導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇基礎(chǔ)教育課程改革，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

中圖分類號：G423.07

一、引言

著名的教育學(xué)家杜威曾說：“給孩子一個(gè)什么樣的教育，就意味著給孩子一個(gè)什么樣的生活！”　如今，課程改革在中國早已不是什么新鮮的事，隨著世界全球化的發(fā)展，國際競爭的日益激烈，國家也需要更多更好的優(yōu)質(zhì)人才，于是國家對教育的要求也提高了，那么我們的學(xué)校教育如何順應(yīng)時(shí)代的要求呢？隨之而來的是一系列的課程改革問題。從2001年以來新課改推行已有十余載，教育界的專家學(xué)者﹑一線教師對新課改的研究也如潮水般涌來。各種有關(guān)新課改的研究和各種形式多樣的改革相互共生，對各種研究和改革進(jìn)行總結(jié)和反思就顯得尤為重要。

二、關(guān)于新課改的幾點(diǎn)思考

當(dāng)我們回顧過去的教育改革之路，一個(gè)不可否認(rèn)的事實(shí)是我們的改革之路已經(jīng)走得很遠(yuǎn)。毫無疑問，我們的改革在各個(gè)方面都取得了不小的突破，值的肯定的地方不少。這次的課程改革的力度上比以往任何一次改革都要大，取得的效果也是非常明顯的，但是隨著新課改的深入推進(jìn)，它遇到了前所未有的困難、困境以及一些單靠自己的力量無法解決的問題，而這些問題又是我們無法回避的，筆者試圖就新課改的一些問題談?wù)勛约旱膸c(diǎn)看法。

（一）某些課程理念的西方化傾向

任何改革都是在一定的理念指導(dǎo)下進(jìn)行的，縱觀本次基礎(chǔ)教育課程改革，其基本理念的許多方面無不打上了西方發(fā)達(dá)國家的烙印。本次新課改的口號是要進(jìn)行概念重建，從《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）解讀》中我們發(fā)現(xiàn)話語表述方式的“西方化”非常明顯。從加德納、斯騰伯格、天笠茂、安彥忠彥等的著作，到美國聯(lián)邦教育部和日本文部省等的改革措施，再到“文本”（text）、“對話”（dialogue）、“校本”（school一based）、“社區(qū)”（community）等外來術(shù)語的譯介，以及60%以上的國外注釋與引文，中國教育實(shí)踐和理論的傳統(tǒng)術(shù)語、廣大教育工作者約定俗成的習(xí)慣用語卻基本不見蹤影。當(dāng)然，借鑒國外教育實(shí)踐和理論術(shù)語無可厚非，只有運(yùn)用西方學(xué)術(shù)話語，才有可能進(jìn)入國際教育學(xué)術(shù)論壇，才能在國際教育學(xué)術(shù)論壇上占有一席之地。但是，這種表述方式的“西方化”其間包含的觀念與思想，對我國教育的無形的影響是潛在的，也是巨大的?！皟?nèi)隱的東方主義深刻地滲透到了第三世界知識分子的文化無意識之中，成為他們文化無意識的組成部分”，這種影響有時(shí)連教育界的學(xué)者也很難分辨，但是其影響是致命的。

第三﹑對中國傳統(tǒng)教育思想不分良莠的排斥

我們現(xiàn)在的教育并非是一觸而就，而是一代代繼承和發(fā)展下來的。以孔子教育理念和實(shí)踐為代表的中國傳統(tǒng)教育思想是一個(gè)博大精深﹑照耀千古﹑影響世界的巨大寶庫。如今，隨著改革開放的步伐，國際學(xué)術(shù)交流越來越頻繁，許多人喜歡用“洋詞兒”來包裝自己，喜歡從西方發(fā)達(dá)國家追根溯源。我國上下五千年的文化積淀，其實(shí)很多東西從我們老祖宗那里找更為正宗。如孔子的因材施教，不就是現(xiàn)在的“分層教學(xué)”﹑“異步教學(xué)”嗎？同時(shí)儒家教育思想和教育實(shí)踐蘊(yùn)含著的哲學(xué)底蘊(yùn)，是很多教育大家所無法超越的。但是，此次新課改我們從傳統(tǒng)教育思想和實(shí)踐中繼承了什么？仔細(xì)閱讀新課改的文本，沒能看出點(diǎn)什么老祖宗的東西。相反，有的是對我國教育傳統(tǒng)和課程范式的尖銳批評和徹底否定。

解讀新課改，某些理念的西方化傾向顯而易見。這種傾向有一個(gè)很重要的原因是發(fā)起與推進(jìn)新課改的這些專家學(xué)者們基本上都是曾留學(xué)海外或是對西方教育理論頗有研究。這種西化傾向帶來的一個(gè)直接后果是中國基礎(chǔ)教育課程改革脫離中國現(xiàn)實(shí)國情，去本土化。我們深入的考察中小學(xué)課程方案，就會發(fā)現(xiàn)從基本理念到教學(xué)內(nèi)容或教學(xué)方法，西方文化殖民時(shí)不時(shí)有所體現(xiàn)。西方發(fā)達(dá)國家的這種隱性的文化侵略比顯性的政治﹑軍事侵略更加可怕?；貧w到課堂教學(xué)，這種傾向使得我們的教師更加茫然﹑困惑。新課改要求教師要用探究式的學(xué)習(xí)方式，改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，于是教師們想盡各種辦法各種課堂盡量都運(yùn)用探究法教學(xué)，探究式對有些科目有些學(xué)習(xí)內(nèi)容確實(shí)能起到很好的效果，但是有些學(xué)習(xí)內(nèi)容教師運(yùn)用講授法也能達(dá)到同樣的效果，而且更加節(jié)省時(shí)間和精力，那為何要去花費(fèi)大量的時(shí)間耗費(fèi)更多的精力去運(yùn)用探究法呢？所以教師們也迷惑了。

（二）課程理念和舉措的城市化傾向

中國的國情與西方國家有很大不同，中國地區(qū)差異明顯，東部與中西部、城市與鄉(xiāng)村、發(fā)達(dá)地區(qū)與欠發(fā)達(dá)地區(qū)、地區(qū)內(nèi)部的發(fā)達(dá)學(xué)校與薄弱學(xué)校都存在明顯的差別。楊啟亮提出要“使改革走上最優(yōu)化的而并非最理想化的實(shí)事求是的道路，這里的關(guān)鍵問題在于確立不同層級的不同評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，以為共同改革的參與者提供適合于不同發(fā)展基礎(chǔ)的不同地區(qū)的各自的‘最近發(fā)展區(qū)’”。于是，我們會問新課改是否考慮了我國教育的“最近發(fā)展區(qū)”？　是否充分考慮了我國農(nóng)村教育的“最近發(fā)展區(qū)”？回答是否定的，因?yàn)樾鲁谈牡恼w設(shè)計(jì)理念和主要舉措是以城市為中心的，表現(xiàn)出明顯的“城市化傾向”或“優(yōu)勢群體傾向”。

新課改“城市化”傾向使農(nóng)村教育產(chǎn)生了一些負(fù)面效果主要表現(xiàn)在：農(nóng)村教師對新課改的實(shí)施較難適應(yīng)；農(nóng)村青少年對農(nóng)村失去歸屬感；農(nóng)村本有的優(yōu)勢和資源被當(dāng)作劣勢。

新課改“城市化”傾向使得農(nóng)村學(xué)校在面對全國如火如荼的課程改革運(yùn)動時(shí)顯得那么“無力”和“力不從心”，農(nóng)村學(xué)校只能是看“熱鬧”。然而在我國這樣一個(gè)農(nóng)村人口占大多數(shù)的國家，課程改革如果忽視了農(nóng)民及其子女這一群體，那么課程改革過程中遇到的種種阻力與困難就是必然的。

（三）改革推進(jìn)的單打一傾向

本次課程改革只限于基礎(chǔ)教育領(lǐng)域，事實(shí)是教育受多方面因素的影響，包括政治的﹑經(jīng)濟(jì)的﹑文化的等等。課程改革的推進(jìn)必然要靠其他方面的配合，應(yīng)該是系統(tǒng)規(guī)劃，全方位配合，但是此次新課改我們所看到的僅僅是教育領(lǐng)域的單打一的推動，這樣的改革必然會受阻。同時(shí)我們教育界人士也應(yīng)清醒的認(rèn)識到只有依靠全社會的參與，形成一股合力，改革才能進(jìn)行，否則改革很難達(dá)到其預(yù)期的效果。

改革尤其是教育改革作為一件全民的大事其關(guān)注度肯定很高，但在實(shí)際操作中，卻缺乏全社會的參與。反觀一下中國的教育現(xiàn)象，我們的民間教育力量與官方教育力量走向完全相反，一方面，我們現(xiàn)行的教育制度飽受詬病，另一方面，商業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)比如新東方卻以前所未有的速度擴(kuò)張。商業(yè)機(jī)構(gòu)有其特有的優(yōu)勢創(chuàng)新與實(shí)用，但是它追求的是商業(yè)價(jià)值。而官方的改革沒有整合足夠的改革力量，造成改革推進(jìn)力量單一，后續(xù)改革疲軟。從社會層面上來說，基礎(chǔ)教育的改革本身涉及到社會各個(gè)群體的生活與利益，如果不能吸引足夠多的力量，極易造成改革的片面性。

課改是一個(gè)過程，是一個(gè)漸進(jìn)的過程，不僅僅關(guān)乎教育領(lǐng)域的事情，需要各方面利益群體和階層的團(tuán)結(jié)推進(jìn)。本文對新一輪基礎(chǔ)教育課程改革存在的問題的揭示并不是想要否定新課改，而是想對其進(jìn)行必要的反思，任何事物都是經(jīng)過反思才能不斷的完善，從不斷的接近目標(biāo)，新課改也必然要有這一過程，這樣新課改才能健康發(fā)展。

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篇2

一是深刻領(lǐng)會新精神。《決定》強(qiáng)調(diào)全面貫徹黨的教育方針，堅(jiān)持立德樹人，系統(tǒng)地闡明了培養(yǎng)什么人、如何培養(yǎng)人的根本問題。社會主義核心價(jià)值體系是靈魂，要始終高度重視培養(yǎng)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大理想和崇高追求，形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是根基，要全面?zhèn)鞒兄腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使學(xué)生具有深厚的中華文化底蘊(yùn)。社會責(zé)任感、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力是重點(diǎn)，要特別強(qiáng)化學(xué)生對國家、對社會的責(zé)任意識，鼓勵學(xué)生敢于創(chuàng)新、勇于實(shí)踐。體育和美育是著力點(diǎn)，要下大力氣加強(qiáng)這兩個(gè)薄弱環(huán)節(jié)，使學(xué)生具有強(qiáng)健的體魄和健康的審美情趣，促進(jìn)學(xué)生德智體美全面發(fā)展。

二是認(rèn)真理清深化改革的思路。深化課程改革要以學(xué)生發(fā)展為主題，把促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展、健康成長作為改革的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，讓每個(gè)孩子都能成為有用之才。要以統(tǒng)籌改革為主線，立足長遠(yuǎn)，著眼全局，進(jìn)行整體規(guī)劃、系統(tǒng)設(shè)計(jì)，協(xié)同推進(jìn)各項(xiàng)改革。

三是進(jìn)一步明確改革的目標(biāo)和任務(wù)。改革的主要目標(biāo)要重在體系、體制、機(jī)制的健全和完善。課程教材體系要上下貫通、有機(jī)銜接、相互協(xié)調(diào)、科學(xué)合理。人才培養(yǎng)體制要使教育教學(xué)主要環(huán)節(jié)相互配套、協(xié)調(diào)一致。育人工作格局要多方參與、齊心協(xié)力、互相配合。改革的主要任務(wù)重在強(qiáng)化統(tǒng)籌。要統(tǒng)籌好學(xué)段、學(xué)科、教學(xué)環(huán)節(jié)、各方力量以及各種育人陣地，搭建一個(gè)全方位、立體化的育人網(wǎng)絡(luò)。

二、著力抓好改革的主要環(huán)節(jié)

一是研究制定學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)體系。要把對學(xué)生德智體美全面發(fā)展總體要求和新時(shí)期立德樹人目標(biāo)具體化、細(xì)化，系統(tǒng)回答“培養(yǎng)什么樣的人”的問題。突出強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)、社會關(guān)愛、家國情懷，更加注重自主發(fā)展、合作參與、創(chuàng)新實(shí)踐。要將具體的品格和能力要求貫穿到各學(xué)段，融合到各學(xué)科，落實(shí)到教育教學(xué)的全過程，最后體現(xiàn)在學(xué)生身上。

二是研制中小學(xué)學(xué)業(yè)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。要明確學(xué)生完成基礎(chǔ)教育不同年級、不同學(xué)科學(xué)習(xí)內(nèi)容后應(yīng)該達(dá)到的程度要求，充實(shí)到課程標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)行課程標(biāo)準(zhǔn)對學(xué)什么、學(xué)多少講得比較詳細(xì)、清楚，下一步還要對學(xué)到什么程度做出更明確的要求，進(jìn)而量化、分級，指導(dǎo)教師準(zhǔn)確把握教學(xué)的深度和廣度，避免出現(xiàn)偏難、偏深等教學(xué)問題，同時(shí)也為評價(jià)提供統(tǒng)一、具體、可操作的能力表現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)，使考試評價(jià)更加準(zhǔn)確反映人才培養(yǎng)要求。

篇3

美術(shù)教育課程是此次新課程改革的科目之一，但是美術(shù)課程有它自身的特點(diǎn)與特有的教育規(guī)律，這決定美術(shù)教育課程改革有其自身的重點(diǎn)內(nèi)容，教育改革實(shí)施者必須按照美術(shù)教育的藝術(shù)特性與情感教育規(guī)律推動改革。

（一）美術(shù)教育重在培養(yǎng)學(xué)生的美術(shù)素質(zhì)

與傳統(tǒng)的美術(shù)教育將知識傳授作為教育目的不同，新的美術(shù)教育更加注重的是美術(shù)素養(yǎng)的形成，培養(yǎng)其發(fā)現(xiàn)美與創(chuàng)造美的能力。在美術(shù)教育活動中，最重要的不是讓學(xué)生知道哪些美術(shù)知識，而是需要讓學(xué)生在不斷的知識汲取與欣賞、動手探索等活動中具備鑒賞與創(chuàng)造的能力，因此，教師需要引導(dǎo)學(xué)生去努力探索美術(shù)作品中的藝術(shù)之美，啟迪他們發(fā)揮想象力進(jìn)行思考與創(chuàng)造。

（二）區(qū)別對待美術(shù)教育課與其它課程

美術(shù)教育作為一門培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)能力的課程，更多的事與想象力等人的非智力因素相關(guān)，所以與數(shù)學(xué)、語文等更加注重科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼n程不同。所以，美術(shù)教師與學(xué)生應(yīng)該采取不同的方式來進(jìn)行教與學(xué)的活動。尤其是教師需要把握美術(shù)欣賞的情感性，在教學(xué)過程中要充滿感情地進(jìn)行講授，用自己的感情與藝術(shù)魅力去感染學(xué)生審美，啟發(fā)學(xué)生的想象力與創(chuàng)造力，只有這樣才能真正引發(fā)學(xué)生的審美情趣，達(dá)到美術(shù)教育的素質(zhì)教育目的。具體來說，美術(shù)教育課不在于對于教學(xué)語言的挑剔，而必須在審美的渠道上，如果課堂上的主要內(nèi)容是關(guān)于美術(shù)作品的背景故事等內(nèi)容，那這一堂課也不會是有價(jià)值的美術(shù)課，所以說美術(shù)教育課程的主旋律在于美術(shù)欣賞，教師在進(jìn)行課堂設(shè)計(jì)時(shí)必須把握這一點(diǎn)，才能真正達(dá)到提高學(xué)生美術(shù)素質(zhì)的目的。

（三）美術(shù)教育方式多樣靈活

在課堂講授、情景設(shè)置等傳統(tǒng)教學(xué)方法的基礎(chǔ)之上，美術(shù)教師需要保證給學(xué)生一個(gè)輕松與活躍的課堂氣氛，這樣才能讓他們能夠靈活地發(fā)揮自己的想象力，最大限度地開發(fā)其美術(shù)潛能。所以這就要求美術(shù)教師采取多樣靈活的教育方式，如“交互式”的教學(xué)方法。所謂“交互式”就是在教師需要在藝術(shù)鑒賞時(shí)注重與學(xué)生的相互交流，改變以往教師的灌輸式講解，這樣可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性，培養(yǎng)學(xué)生對于美術(shù)的興趣。

（四）教師需要把握課堂深度

美術(shù)素養(yǎng)的提高需要領(lǐng)會作品的內(nèi)在品質(zhì)才能實(shí)現(xiàn)。因此教師在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行美術(shù)欣賞的時(shí)候要保證欣賞具有一定的深度，這樣才能一步一步讓學(xué)生真正理解作品的內(nèi)涵，從而為其創(chuàng)作提供可能性。真正的藝術(shù)欣賞需要做到形神共通，更加注重作品意義、社會意義、精神內(nèi)涵等，也就是領(lǐng)會作品的“神”。

二、促進(jìn)美術(shù)教育課程改革的措施

改革就是不斷地在原來的不足之處進(jìn)行完善，為推動美術(shù)教育課程的改革，發(fā)揮其素質(zhì)教育的本質(zhì)精神，筆者提出以下幾點(diǎn)改進(jìn)措施：

（一）加強(qiáng)對美術(shù)教師的培訓(xùn)

新的美術(shù)教育課程對美術(shù)教師的美術(shù)專業(yè)水平與教學(xué)水平都提出了新的、更高的要求。這就需要教師的培訓(xùn)水平也跟上這個(gè)要求，培養(yǎng)出適應(yīng)當(dāng)前美術(shù)教育需求的專業(yè)教師。因此，為幫助教師能夠在較快的時(shí)間內(nèi)適應(yīng)這種新的教學(xué)環(huán)境，就需要加強(qiáng)對美術(shù)教師的專業(yè)知識水平的培養(yǎng)，促進(jìn)其專業(yè)水平的提高，此外還需要組織教師不斷進(jìn)行教學(xué)能力與評價(jià)能力的訓(xùn)練，從而在培養(yǎng)與實(shí)踐中不斷促進(jìn)教師的轉(zhuǎn)型，成為新時(shí)代的新型教師。

（二）教師需要深入研究教材，加強(qiáng)教學(xué)設(shè)計(jì)

由于教材內(nèi)容的改革，加上當(dāng)前新的教學(xué)目標(biāo)以及教學(xué)要求，這都對教師的教學(xué)設(shè)計(jì)能力與教學(xué)實(shí)施能力提出了新的要求。教師在實(shí)施教學(xué)之前，必須認(rèn)真研究教材，如與其它教師進(jìn)行交流等，這樣才能理解教材，必須深入研究教材，這樣才能保證美術(shù)課程的欣賞深度。

（三）明確基本的教學(xué)內(nèi)容

雖然新課程要求豐富教學(xué)內(nèi)容，使得課堂更加靈活生動，但是這必須保證是在基本教材的基礎(chǔ)之上的優(yōu)化整合，而非毫無頭緒的隨意教學(xué)，所以教學(xué)內(nèi)容必須把握教材重點(diǎn)，不可斷章取義，偏離教材的基本內(nèi)容，這些內(nèi)容主要是奠定學(xué)生關(guān)于美術(shù)的基本常識，例如美術(shù)語言、美術(shù)基本知識、美術(shù)創(chuàng)作方法和美術(shù)發(fā)展規(guī)律等基礎(chǔ)性的內(nèi)容。

（四）倡導(dǎo)教育資源共享

針對配套的教參輔助材料缺乏的問題，建議實(shí)現(xiàn)共同區(qū)域教育資源共享，因地制宜地利用各種當(dāng)?shù)卣n程資源，開發(fā)出具有本校特色或者本人特色的美術(shù)課程。

（五）提高美術(shù)教育課堂的開放性

當(dāng)前時(shí)期，政府對于公益文化事業(yè)投入也越來越多，比如一些博物館、藝術(shù)館等的修建。這些地方具有豐富的藝術(shù)資源，可以成為美術(shù)教育的外部課堂。教師應(yīng)該不斷開放自己的課堂，而不能把課堂僅僅局限在教室里，書本上。不僅要走出去，而且還要引進(jìn)來，例如，當(dāng)前有許多家庭的孩子都會自己進(jìn)行藝術(shù)培訓(xùn)，且這些學(xué)生的藝術(shù)技術(shù)水平也都頗高，教師可以讓她們也成為小老師，講授自己的所見所聞與所思所想。

（六）建立多元化的評價(jià)體系

對于美術(shù)教學(xué)的評價(jià)也是教育的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。它直接反饋了教學(xué)效果，對于學(xué)生的下一步發(fā)展具有一定的總結(jié)與啟發(fā)作用。所以做好教學(xué)評價(jià)在教學(xué)過程中具有承上啟下的作用。針對當(dāng)前新課程提出的開放、啟發(fā)等要求，學(xué)校需要建立一定的評價(jià)準(zhǔn)則，教師根據(jù)個(gè)人教學(xué)風(fēng)格形成具體的可操作性的評價(jià)機(jī)制，并且形成體系，運(yùn)用到實(shí)際教學(xué)評價(jià)中。

新課程要求美術(shù)教育發(fā)揮培養(yǎng)學(xué)生美術(shù)素養(yǎng)的作用，強(qiáng)調(diào)從美術(shù)欣賞的角度去傳授知識，引導(dǎo)學(xué)生，訓(xùn)練學(xué)生，從而具備審美情趣和各種藝術(shù)能力，提高生活品質(zhì)。但是在推動改革的過程中，仍然存在無法把握課堂深度等問題，這些都需要加強(qiáng)教師培訓(xùn)，建立相關(guān)體制等來進(jìn)行不斷的改善，從而推動美術(shù)教育的前進(jìn)，進(jìn)而促進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展，人的發(fā)展。

篇4

于是 “ 山姆大叔 ” 的那套文化教育像肯德雞、麥當(dāng)勞一樣誘惑國人的眼球，人們痛惜之余開始對傳統(tǒng)的教育思想和教學(xué)方式橫加指責(zé)，對中國傳統(tǒng)文化無原則地批評。認(rèn)為中國傳統(tǒng)教育是扼殺孩子創(chuàng)造性的 “ 兇手 ” ，中國傳統(tǒng)文化是淹沒孩子個(gè)性的 “ 禍?zhǔn)?” ，甚至把中國沒有出現(xiàn)一流的科學(xué)大師、總是與諾貝爾科學(xué)獎無緣都?xì)w罪于傳統(tǒng)教育 “ 惹得禍 ” 。主張完全用西方話語和制度取代中國傳統(tǒng)教育者更不在少數(shù)。仿佛西方教育是孩子成才的搖籃，中國教育一切都不盡人意，五千年悠久的文化競在國人的躁動和狂熱面前如此失落和卑賤。

傳統(tǒng)果真是教育現(xiàn)代化的包袱而應(yīng)予以徹底拋棄嗎 ? 為什么 “ 五四 ” 以來對傳統(tǒng)的棒追鞭打，傳統(tǒng)仍然不識趣地存在呢 ? 為什么素質(zhì)教育、新課改遲遲不能在中小學(xué)扎根化為他們的自覺行為呢 ? 因?yàn)?，一種異己的教育理論，失去傳統(tǒng)的滋養(yǎng)，就無法化為民族血液的一部分，就會造成水土不服。

一、傳統(tǒng)是什么

希爾斯認(rèn)為， “ 傳統(tǒng)是圍繞人類的不同活動領(lǐng)域而形成的代代相傳的行事方式，是一種對社會行為具有規(guī)范作用和道德感召力的文化力量，同時(shí)也是人類在歷史長河中的創(chuàng)造性想象的沉淀叫 “ 。作為人類社會文化的延續(xù)紐帶，傳統(tǒng)的本質(zhì)不是在過去，而是在現(xiàn)在，甚至可以說傳統(tǒng)就是我們生存的一種方式。對于當(dāng)前的新課改，無論我們?nèi)绾卧{咒 “ 傳統(tǒng) ” ，它的影子仍然活躍在師生行為上，甚至說 “ 傳統(tǒng) '' 的某些教育理念在一定程度上賦予了教育工作者實(shí)踐理性，抑制了理論改革家的浪漫的沖動。

傳統(tǒng)是反思現(xiàn)代、未來的參照系， “ 忘卻歷史的人，注定重犯歷史的錯(cuò)誤 ” ，世界范圍內(nèi)教育改革的 “ 鐘擺現(xiàn)象 ” ，對我們當(dāng)今基礎(chǔ)教育發(fā)展具有啟迪意義。傳統(tǒng)和現(xiàn)代作為教育發(fā)展的兩個(gè)端點(diǎn)，為我們基礎(chǔ)教育改革尋求它們之間的平衡支點(diǎn)提供了參照坐標(biāo)，而不是輕易地舍棄一端。

基礎(chǔ)教育改革不是一場哥白尼式的革命，它不是簡單地將傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育的徹底分離，而是取長補(bǔ)短、相互融合和與時(shí)俱進(jìn)的過程。中國教育知識基礎(chǔ)扎實(shí)，數(shù)理訓(xùn)練要求嚴(yán)格，這是我們的特色，不能輕易拋棄；發(fā)達(dá)國家的教育經(jīng)驗(yàn)也不能忽略，但是這些經(jīng)驗(yàn)是針對該國特定問題和情景而產(chǎn)生的，是否可以直接移植是需要仔細(xì)甄別和篩選的。西方后現(xiàn)代文化催育的浪漫色彩的課程理念與我國課程改革實(shí)施環(huán)境有相當(dāng)?shù)木嚯x，我國優(yōu)質(zhì)教育資源匱乏，孩子們要想獲得深造機(jī)會，就必須通過激烈的升學(xué)考試，尤其是就業(yè)壓力極其嚴(yán)峻的今天，無數(shù)家長對子女的理想的就業(yè)期待，寄托于高考的 “ 鯉魚跳龍門 ” ，甚至說一個(gè)學(xué)校和教師應(yīng)試教育搞得不好，就很難生存下去。在當(dāng)前情形下，無論我們對新課改理念 “ 愛 ” 有多深，無論通身洋溢人性美好的教育話語有多誘人，也只是隔靴搔癢。何況在國際教育主流回歸基礎(chǔ)質(zhì)量，后現(xiàn)代那套理論在北美大陸也不受歡迎。所以，我們借鑒國際教育經(jīng)驗(yàn)，必須考慮其深厚的文化背景及其與我國教育情景的差異。

任何教育理論都有其生長的土壤，都是其母體，文化內(nèi)涵的反映。由于文化具有不可通約性，我們移植的西方的教育理念也許只是其表層的 “ 知識和觀點(diǎn) ” ，而無法捕捉其特定的文化底蘊(yùn)。

中國古代傳統(tǒng)教育以及中國近現(xiàn)代優(yōu)秀的教育理論和經(jīng)驗(yàn)是我們母體特質(zhì)文化長期積淀的產(chǎn)物。因而，繼承和延續(xù)傳統(tǒng)教育文化基因，打通歷史和現(xiàn)實(shí)的血脈聯(lián)系，在民族生命和文化精神的舒展中重建基礎(chǔ)教育改革的民族文化自覺性是我們無可推卸的責(zé)任。過去我們對于傳統(tǒng)文化教育存在不正確的認(rèn)識，簡單把傳統(tǒng)教育化約為儒家教育，又將儒家教育簡約為****教育，從而連根拔除。輕易地割斷歷史聯(lián)系，不利于傳承和發(fā)展，更不利于吸收外來文化。

20 世紀(jì) 20 年代，在 “ 五四 ” 激勵下的基礎(chǔ)教育改革就表現(xiàn)出對傳統(tǒng)儒家教育的徹底顛覆，為歐美教育理念的紛至沓來提供適宜的氛圍。事實(shí)上，以民主和科學(xué)相標(biāo)榜的杜威實(shí)用主義教育理論超越了清末傳入我國的赫爾巴特教育理論的僵化和呆板，極大張揚(yáng)了個(gè)性和自由，體現(xiàn)出尊重兒童和適應(yīng)兒童心理發(fā)展的科學(xué)教育觀，豐富了中國人的教育理念。

但是，急風(fēng)暴雨的 “ 五四 ” 文化教育改革取代了對傳統(tǒng)和風(fēng)細(xì)雨的梳理和揚(yáng)棄，全面徹底地否定傳統(tǒng)，外來的教育理論無法尋找與之相融合的生長點(diǎn)，所以歐美教育理論始終停留在長江沿岸幾所發(fā)達(dá)城市的實(shí)驗(yàn)學(xué)校，沒有與國情民性很好地結(jié)合化為民族血液的一部分。

正是在實(shí)踐中碰壁，陶行知先生開始從中國國情出發(fā)，吸收民族傳統(tǒng)教育中的優(yōu)良遺產(chǎn)，融會中西，創(chuàng)立了具有中國民族特色的生活教育。

二、我們究竟在探求什么

在西方強(qiáng)勢文化侵襲下， 20 世紀(jì)上半葉中國基礎(chǔ)教育改革的現(xiàn)代化訴求基本停留在抄襲、模仿和移植的水平，而到了 20 世紀(jì) 50 年代，受意識形態(tài)和國際環(huán)境制約，基礎(chǔ)教育改革全面倒向前蘇聯(lián)，尤其是 1956 年凱洛夫來華講學(xué)，一時(shí)轟動中國教育界。當(dāng)時(shí)宣傳前蘇聯(lián)教育思想特別是凱洛夫《教育學(xué)》的書籍印刷品達(dá) 230 多萬冊，而我國中小學(xué)教師只有 200 多萬人。由此可見，我國中小學(xué)老師對前蘇聯(lián)教育模式何其虔誠 !

然而好景不長，在 20 世紀(jì) 60 年代破除前蘇聯(lián)迷信，中國教育改革開始走本土化之路，卻滑向意識形態(tài)化、政治化的泥潭。中國教育改革之路可謂 “ 紅顏薄命 ” 、命運(yùn)多桀。

改革開放后，我國基礎(chǔ)教育發(fā)展迎來了春天，在 “ 三個(gè)面向 ” 方針指引下，基礎(chǔ)教育立足國情，放眼世界，扎扎實(shí)實(shí)地開展改革實(shí)驗(yàn)，在學(xué)制、課程、教法和教材等方面的探索取得了喜人的成績。但從總體上來看，基礎(chǔ)教育仍沒擺脫傳統(tǒng)的束縛。統(tǒng)一的大綱、教材和考試要求，強(qiáng)調(diào)社會要求輕視個(gè)性差異等弊病仍然存在，所以我們不滿意，對基礎(chǔ)教育課程的 “ 繁、難、偏、舊 ” 和 “ 五個(gè)過分 ”n'( 過分注重知識傳授，過分強(qiáng)調(diào)學(xué)科本位，過分強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)，過分強(qiáng)調(diào)課程評價(jià)選拔功能，過分強(qiáng)調(diào)課程集中管理 ) 深惡痛絕，抑或干脆徹底拋棄，另請神仙。然而建國后八次大規(guī)模的課程改革傷透了理論專家的腦筋，探求各種解決辦法，始終沒有逃出這些矛盾。課程文化傳統(tǒng)是一種無形的力量，我們越是逃避它，越是牢牢地被粘住。

從國際上看，英美的教育是以現(xiàn)代派為主導(dǎo)，他們不滿意基礎(chǔ)差，下大力氣強(qiáng)化基礎(chǔ)教育質(zhì)量，所以他們不理解中國教育界為什么要向美國學(xué)習(xí)。美國前總統(tǒng)老布什、克林頓在競選中都向選民拋出 “ 繡球 ” ，立誓做一個(gè)教育總統(tǒng)，提升美國基礎(chǔ)教育質(zhì)量，主張向東方教育學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)東方教育考試制度，想通過借鑒東方嚴(yán)格的考試制度，恢復(fù)美國基礎(chǔ)教育元?dú)狻?' ，然而，美國是多元文化、自由主義傳統(tǒng)濃厚的國家，整齊劃一的考試制度和教育模式在美國不過是總統(tǒng)的 “ 一廂情愿 ” 。

追溯基礎(chǔ)教育現(xiàn)代化艱辛的探索歷程，改革似乎總在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、西方與本土糾纏間徘徊。簡單地將一切****，另起爐灶，擺脫不了教育改革的左右搖擺現(xiàn)象。傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育都有各自優(yōu)勢，中國與西方都有各自民族文化特點(diǎn)，改革必須擯棄將傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國與西方完全對立的機(jī)械二元論思維方式，應(yīng)該努力探尋它們之間的融合點(diǎn)。對待傳統(tǒng)和民族的遺產(chǎn)，不應(yīng)簡單否定，而要通過貼近時(shí)代和文化發(fā)展的脈搏，創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代化生長的基因。

總之，教育改革不是簡單地從傳統(tǒng)教育向現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)軌，而是通過對現(xiàn)代教育和傳統(tǒng)教育的雙重超越，建構(gòu)一種立足中國國情的、符合時(shí)代要求和具有民族特色的新基礎(chǔ)教育發(fā)展觀。

三、尋覓課程改革的民族文化自覺性

20 世紀(jì) 90 年代在全球化、國際化的浪潮中，我國基礎(chǔ)教育改革放眼全球，中小學(xué)追求與國際接軌，但是本土行動略顯遲緩，民族特色的優(yōu)秀的教育話語略顯不足，特別是伴隨著國際教育交往的活動日益頻繁，世界范圍內(nèi)的教育理念涌現(xiàn)國人視野，歐美的、日本的、加拿大的、前蘇聯(lián)的 …… 中國教育學(xué)呈現(xiàn)多元化態(tài)勢，可謂異彩紛呈。在眾多流派中，歐美教育思想最為 “ 搶手 ” 。但是在名目繁多的譯述和著作中，卻缺少我們自己的教育學(xué)話語，我們仿佛患了 “ 民族文化失語 ” 癥。中國的教育研究與改革基本上成了外國教育思想的跑馬場，即便當(dāng)今如火如荼的新課改，構(gòu)成其主要的理論支柱的，無非是泊來的 “ 后現(xiàn)代主義 ” 、 “ 人本主義 ” 、和 “ 建構(gòu)主義 ” 三大西方文化教育流派。 “ 當(dāng)急促的馬蹄聲漸漸衰歇、狂熱的看客紛紛離場之后，空曠的賽場上只剩下默然的清潔工和孤寂的守門人。 ” 中國的知識人競訓(xùn)練成為各種西方教育理念的代言人，充斥教育科研的各種西方的 “ 后 xx 主義 ” 話語，讓讀者無法使用現(xiàn)代漢語的思維準(zhǔn)確把握，由于課程研究缺乏民族化的感性語言表達(dá)形式，致使許多研究成果無法為課程實(shí)施者 ---- 一線教師接受、理解、應(yīng)用和創(chuàng)新。

美國學(xué)者希爾斯在其專著《論傳統(tǒng)》一書中說，人類永遠(yuǎn)生活在自己創(chuàng)造的文化傳統(tǒng)和文明歷史中，而不是置身其外。事實(shí)上無論我們自己多么現(xiàn)代化，無論我們的世界多么全球化，我們都不能忘卻我們自己來自何方，都不能拋棄自己文化認(rèn)同的根。否則，在全球多元文明對話中，我們拿什么與國際接軌。

篇5

 

教學(xué)理論界，無論是把教學(xué)視為一種特殊的認(rèn)識過程還是把教學(xué)視為傳授知識經(jīng)驗(yàn)的過程，抑或把教學(xué)視為教師的教與學(xué)生的學(xué)相統(tǒng)一的活動還是教師和學(xué)生的交往過程等，但把教學(xué)視為教育工作的核心和主導(dǎo)途徑是共同的。這一點(diǎn)似乎是不證自明、毫無疑問的。然而，在我看來，正是在這個(gè)似乎不證自明、毫無疑問的前提下，人們往往把教學(xué)僅僅視為達(dá)到既定教育目的的手段，從而關(guān)注教學(xué)的科學(xué)性或有效性，至于教學(xué)本身的目的或價(jià)值的合理性常常被忽視甚至被遺忘了。因?yàn)椋趯?shí)際的教學(xué)活動中，教學(xué)目的已經(jīng)被置換為教育目的的具體化也就是教學(xué)目標(biāo)了。既然如此，教師關(guān)心的當(dāng)然應(yīng)該是如何才能達(dá)成具體的教學(xué)目標(biāo)，而不是這些具體的教學(xué)目標(biāo)是否真正為教學(xué)活動的價(jià)值追求。這樣，教學(xué)便蛻化為一種價(jià)值無涉的活動，一種純粹的技術(shù)活動，而對這種活動也就只能用科學(xué)性來衡量了。所謂科學(xué)性即有效性，自然地，科學(xué)化便成為教學(xué)的追求目標(biāo)。因之，教師在具體的教學(xué)實(shí)踐活動中，注重的當(dāng)然是教學(xué)的結(jié)果而不是教學(xué)的過程，強(qiáng)調(diào)的當(dāng)然是教學(xué)方法的有效性而不是教學(xué)方法的倫理性，衡量的當(dāng)然是學(xué)生的終結(jié)性的結(jié)果而不是終結(jié)性結(jié)果的合理性，這無疑是教學(xué)的工具價(jià)值觀在教學(xué)實(shí)踐活動中的具體表現(xiàn)。對此，我們可以提出犀利的批判，也可以將其視為社會上的一種狹隘的功利主義在教學(xué)實(shí)踐活動中的具體反映?？墒?，我認(rèn)為，教學(xué)的這種工具價(jià)值觀恰恰適應(yīng)了長期以來我們實(shí)行的高度集權(quán)的課程管理體制，或者說，長期以來我們實(shí)行的高度集權(quán)的課程管理體制恰恰孕育了教學(xué)的這種工具價(jià)值觀。在高度集權(quán)的課程管理體制下，廣大教師無權(quán)干預(yù)課程和教學(xué)評價(jià)制度，只能在既定的規(guī)范鉗制下忠實(shí)地向?qū)W生傳遞既定的課程內(nèi)容，而不敢越雷池一步。即使是極具創(chuàng)造性的教師，充其量是在教學(xué)方法上作些文章。所以，雖然改革開放20年來教學(xué)改革不斷，新教學(xué)方法層出不窮，但我們似乎并沒有真正改變教學(xué)實(shí)踐活動的機(jī)械、被動性質(zhì)，教師厭教，學(xué)生厭學(xué)現(xiàn)象隨處可見，也就是大家常說的“教學(xué)缺乏應(yīng)有的生命活力”。

新一輪基礎(chǔ)教育課程改革涉及培養(yǎng)目標(biāo)的變化、課程政策的調(diào)整、課程結(jié)構(gòu)的重建、課程標(biāo)準(zhǔn)的制定、課程實(shí)施與教學(xué)改革、教材更新、課程資源的開發(fā)利用、評價(jià)體系的建立、教師教育以及制度創(chuàng)新等，是一個(gè)由課程改革所牽動的整個(gè)基礎(chǔ)教育的全面改革。顯然，教學(xué)改革是課程改革的一個(gè)內(nèi)在組成部分。但是，教學(xué)改革決然不是課程教材改革的附屬，應(yīng)該看到，沒有相應(yīng)的教學(xué)改革，課程改革就很可能流于教材的更替。因此，課程改革迫切需要教學(xué)改革的積極呼應(yīng)，教師應(yīng)主動地參與到課程改革中來，并在發(fā)揮主體作用的過程中，促使新課程與新教學(xué)相得益彰。教師如果抓住這次課程改革的契機(jī)，重新認(rèn)識和理解自己所從事的教學(xué)工作，將會煥發(fā)教學(xué)活動的生命活力，進(jìn)而重塑自己的教學(xué)生活。

毫無疑問，教學(xué)是一種價(jià)值追求活動，對于指導(dǎo)教學(xué)的教學(xué)理論需要建基于對教學(xué)的科學(xué)認(rèn)識基礎(chǔ)之上。但是，對教學(xué)的科學(xué)認(rèn)識本身又是深深地蘊(yùn)涵著教學(xué)的價(jià)值認(rèn)識的。因?yàn)?，教學(xué)認(rèn)識本身是教學(xué)事實(shí)認(rèn)識與教學(xué)價(jià)值認(rèn)識的統(tǒng)一，或者說，教學(xué)認(rèn)識本身也就是教學(xué)價(jià)值認(rèn)識，而教學(xué)價(jià)值認(rèn)識本身就是教學(xué)人文理解的產(chǎn)物。由于長期以來我們對科學(xué)的狹隘理解，認(rèn)為科學(xué)是絕對客觀的，是價(jià)值無涉的，教學(xué)理論要追求科學(xué)化，當(dāng)然就要盡可能排除人為因素的干擾，任何價(jià)值因素的滲透。可以說，要求教學(xué)活動全面科學(xué)化的教學(xué)理論，造成了只見教學(xué)事實(shí)的人，進(jìn)而成為現(xiàn)實(shí)中教學(xué)工具價(jià)值觀的認(rèn)識論根源。實(shí)際上，只要承認(rèn)科學(xué)是人為的，是為人的，就應(yīng)該承認(rèn)科學(xué)也是人文的。人為的并不是純主觀的，為人的并不是純功利的。解決科學(xué)主義與人文主義之爭的途徑在我看來是對科學(xué)的人文理解。相應(yīng)地，我們需要思考人類何以有教學(xué)這種實(shí)踐活動？教學(xué)是一種人為設(shè)計(jì)，內(nèi)含著人類的價(jià)值追求、理想愿望，是為人的，因而也是人文的活動。如果純粹把教學(xué)作為一種工具，教學(xué)也就失去了其豐富的人文價(jià)值和人文精神。強(qiáng)調(diào)教學(xué)的人文價(jià)值和精神，并不否認(rèn)科學(xué)發(fā)展對教學(xué)的意義。我們只是表明，科學(xué)決不會解決教學(xué)的全部問題，試圖這么做就誤解了科學(xué)，也誤導(dǎo)了教學(xué)?？朔虒W(xué)的工具價(jià)值觀，弘揚(yáng)教學(xué)的人文價(jià)值和精神，展現(xiàn)教學(xué)的意義，我認(rèn)為應(yīng)該把教學(xué)看作是人類的一種生活方式、一種存在方式。這無論對教師還是對學(xué)生來說，都是極其有啟發(fā)性的。

教學(xué)既然是人的一種生活方式、一種存在方式，就要追尋這種生活和存在方式的意義和價(jià)值。生活并不是空閑的游戲，它需要辛苦和勞作、克己和犧牲，這種辛苦和勞作、克己和犧牲，是否值得？這決不是一個(gè)純思辨的問題。因?yàn)?，假如我們（教師）不能為教學(xué)活動注入真實(shí)的情感，我們就不可能獲得教學(xué)生活的成功。失去了成功的體驗(yàn)，那么他的一生是可悲的；對學(xué)生來說，他用最寶貴的時(shí)間參與教學(xué)活動，如果從來就沒有成功的體驗(yàn)，那么他的一生是遺憾的。教學(xué)生活的價(jià)值和意義不僅僅體現(xiàn)在教學(xué)的結(jié)果上，更體現(xiàn)在教學(xué)的過程中。從這一點(diǎn)上說，教學(xué)不僅僅是手段，它本身更是目的，是與我們生活的幸福密不可分的。如此看待教學(xué)，我們便能給教學(xué)一種內(nèi)在的保證和快樂，努力提高人的品性，超越對人性的一切貶損。在這樣的教學(xué)過程中，我們才能真正體驗(yàn)到辛苦和勞作、克己和犧牲的價(jià)值和意義，我們才愿意為之付出真誠的努力。正是在我們對教學(xué)付出真誠努力的過程中，我們才可能擺脫教學(xué)工具價(jià)值觀的羈絆，真正體驗(yàn)到教學(xué)生活的幸福。

篇6

2課程改革的矛盾

《澳洲課程故事》：我們的家庭教育和學(xué)校教育有時(shí)候真是已經(jīng)迷失了方向，不知道到底該提供給孩子怎樣的發(fā)展機(jī)會、條件和空間。筆者認(rèn)為，父母與老師能夠給予孩子的最大貢獻(xiàn)就是幫助孩子學(xué)會自助。家庭教育要千方百計(jì)培養(yǎng)兒童在吃、穿、住、行、用、玩、學(xué)習(xí)與選擇方面的獨(dú)立生活能力，竭盡全力地幫助子女學(xué)會自助。我國現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入了獨(dú)生子女的時(shí)代，是不是連端杯水都不舍得讓孩子做？這個(gè)值得我們?nèi)ド钏迹绱?，培養(yǎng)出來的孩子也是不靈活的，生存能力比較差。中國的課程設(shè)計(jì)與西方發(fā)達(dá)國家課程設(shè)計(jì)在價(jià)值取向上有著很大的差異。一個(gè)重知識取向，一個(gè)重能力取向。所以我們不禁要問，這樣的學(xué)習(xí)學(xué)生掌握基礎(chǔ)知識扎實(shí)嗎？我們基礎(chǔ)知識扎實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)主要是考試。課堂上沒有適當(dāng)?shù)淖鳂I(yè)量和形式多樣的聯(lián)系與訓(xùn)練，能是高質(zhì)量的嗎？這是一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的問題。我們能不能考慮遠(yuǎn)一點(diǎn)，像這堂課上學(xué)生面對那么復(fù)雜的生活問題，通過自己的探索解決了，還怕解決不了更復(fù)雜的問題嗎？在他們認(rèn)為，解決問題的能力是最重要的，那是將來個(gè)人的發(fā)展、社會發(fā)展需要的最基本的素質(zhì)。新的課程改革給教育帶來了很大的希望，這里不僅僅有制度、體制的問題，還有文化的問題。在中國幾千年的文化里，背書、記憶是固有的傳統(tǒng)，要改變積淀幾千年的文化習(xí)慣，一定是任重道遠(yuǎn)。隨著時(shí)代的發(fā)展，我們正努力改變著很多不適應(yīng)時(shí)展要求的東西。比如課程內(nèi)容的生活化問題，新教材的許多內(nèi)容已經(jīng)與兒童的生活貼得很近了。而且，很多數(shù)學(xué)問題我們看上去已經(jīng)生活化了，但是實(shí)質(zhì)上，它的作用除了讓學(xué)生比較容易理解題意，以及感覺到數(shù)學(xué)在生活中的用處以外，與原來不怎么生活化的題目沒有真正本質(zhì)的區(qū)別。孩子們照樣天天練習(xí)！我們需要的應(yīng)是讓學(xué)生真實(shí)的去動手實(shí)踐，解決實(shí)際的問題，我們不能只讓學(xué)生在紙上做操作題。在小學(xué)階段可以很靈活。數(shù)學(xué)老師應(yīng)該使數(shù)學(xué)實(shí)踐活動圍繞孩子自己的真實(shí)生活展開，成為一種真實(shí)的動手實(shí)踐、解決問題的過程。

篇7

 

近年來，全面推進(jìn)素質(zhì)教育，作為積極貫徹黨的教育方針，深化教育改革的根本性任務(wù),擺在了廣大教育工作者乃至全社會的面前。在努力探索如何扎實(shí)有效地推進(jìn)素質(zhì)教育的實(shí)施過程中，課程改革被鮮明地提到了促進(jìn)素質(zhì)教育取得突破性進(jìn)展的關(guān)鍵位置上。這是因?yàn)椋n程集中體現(xiàn)了教育思想和教育觀念；課程是實(shí)施培養(yǎng)目標(biāo)的施工藍(lán)圖；課程是組織教育教學(xué)活動的最主要的依據(jù)。由此，課程改革便成為了整個(gè)基礎(chǔ)教育的核心內(nèi)容。目前，新一輪的課程改革隨著教育部《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》的頒布和實(shí)施，已經(jīng)進(jìn)入了試點(diǎn)實(shí)驗(yàn)階段。通過學(xué)習(xí)《綱要》，筆者更增加了對這次課程改革的認(rèn)識和思考。

一、當(dāng)前基礎(chǔ)教育課程改革的特點(diǎn)：

（一）延續(xù)性和繼承性

當(dāng)前的課程改革是我國建國以后的第八次課程改革，是對前面所進(jìn)行的課程改革的延續(xù)和繼承。我國曾先后進(jìn)行了七次課程改革，每次改革都取得了明顯成就。最后一次是在《中華人民共和國義務(wù)教育法》頒布后，20世紀(jì)80年代后期至90年代初期，經(jīng)過幾年的努力，形成了我國基礎(chǔ)教育課程現(xiàn)行的體系。這次課改在一些方面取得了重要的進(jìn)展。比如增加了“選修課”和“活動課”；引入了地方課程；在教學(xué)實(shí)踐中，涌現(xiàn)出一批重視學(xué)生生動，活潑，主動地學(xué)習(xí)和重視學(xué)生成功與發(fā)展的好的教改典型。這些成績?yōu)楫?dāng)前的課程改革打下了基礎(chǔ)，積累了經(jīng)驗(yàn)。但是，課程是必須不斷改革，不斷建設(shè)，不斷創(chuàng)新的，這是因?yàn)殡S著社會的進(jìn)步，科技的發(fā)展，原有的基礎(chǔ)教育課程越來越不能適應(yīng)新的發(fā)展和需要。第八次基礎(chǔ)教育課程改革，正是在吸收了前幾次課程改革所取得的經(jīng)驗(yàn)和成果的基礎(chǔ)上，針對現(xiàn)行基礎(chǔ)教育課程存在的問題及弊端而進(jìn)行和開展的，因此，相對于前幾次基礎(chǔ)教育課程改革來說，本次課程改革是歷次課程改革的一種延續(xù)，是課程完善過程的一個(gè)階段，具有延續(xù)性和繼承性。

（二）時(shí)代性和發(fā)展性

1、新一輪的課程改革是新時(shí)代的要求。

21世紀(jì)是以知識的創(chuàng)新和應(yīng)用為重要特征的知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，國際競爭的日趨激烈，國力的強(qiáng)弱越來越取決于國民的綜合素質(zhì)。社會的信息化，經(jīng)濟(jì)的全球化使創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力成為影響整個(gè)民族生存狀況的基本因素。因此，21世紀(jì)將是教育和學(xué)習(xí)起核心作用的時(shí)代。

時(shí)代呼喚具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的人才。科技的日新月異，一方面要求教學(xué)內(nèi)容能迅速作出反應(yīng)，增加一些反映現(xiàn)代科技，社會發(fā)展的的新內(nèi)容；另一方面也要求教育不僅能教給學(xué)生知識，更重要的是要培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣，教給學(xué)生正確有效的學(xué)習(xí)方法，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神和實(shí)踐能力，從而使學(xué)生走上社會后能更好地面對新的挑戰(zhàn)。確立注重學(xué)生創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力發(fā)展的新的教育觀念和教育模式，全面推進(jìn)素質(zhì)教育，極大地提高全民族素質(zhì)，是落實(shí)“科教興國”戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵。面對時(shí)代和未來的挑戰(zhàn)，根據(jù)“全教會”的精神，審視現(xiàn)行基礎(chǔ)教育的課程，我們發(fā)現(xiàn)，確實(shí)有一些不容忽視的問題，主要表現(xiàn)在：教育觀念滯后，人才培養(yǎng)目標(biāo)已不能適應(yīng)時(shí)代的需求；思想品德教育的針對性、實(shí)效性不強(qiáng)；部分課程內(nèi)容過于單一，學(xué)科體系相對封閉，脫離生活；課程實(shí)施過程基本以教師、課堂、書本為中心，難以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力；只重成績，忽視學(xué)生全面發(fā)展；課程管理過于集中，缺乏靈活性等等。

因此，新一輪的課程改革勢在必行，新的時(shí)代呼喚著新的教育理念和教育內(nèi)容。

2、新一輪的課程改革體現(xiàn)了時(shí)代特征。

在新一輪的課程改革中，確定了這樣一些策略：倡導(dǎo)全面和諧發(fā)展的教育；重建新的課程結(jié)構(gòu)；體現(xiàn)課程內(nèi)容的現(xiàn)代化；倡導(dǎo)建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)；形成正確的評價(jià)觀念；促進(jìn)課程的民主化與適應(yīng)性。這些理念和策略的提出，無不體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特征，反映了時(shí)代的要求。

（三）綜合性和開放性

我國以前的課程計(jì)劃在課程的分科性、統(tǒng)一性和持續(xù)性方面考慮得比較充分，而對綜合性，選擇性與均衡性方面關(guān)注得不夠，因此，新一輪的基礎(chǔ)教育課程改革必須依據(jù)國際課程發(fā)展趨勢，課程現(xiàn)代化的要求以及我國的國情和教育傳統(tǒng)，重建新的課程結(jié)構(gòu)，需要特別關(guān)注基礎(chǔ)教育課程的綜合性，選擇性和均衡性。

1.綜合性。傳統(tǒng)的課程主要是按照學(xué)科來確定的，各門學(xué)科有其獨(dú)立的，嚴(yán)密的學(xué)科范圍和體系?，F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展逐漸打破了學(xué)科壁壘森嚴(yán)，相互割裂的狀態(tài)，科學(xué)知識綜合化和一體化的趨勢明顯加強(qiáng)。科學(xué)的這種發(fā)展趨勢一方面要求現(xiàn)代人具有一種綜合的科學(xué)素質(zhì)和全面認(rèn)識能力，另一方面要求課程內(nèi)容實(shí)現(xiàn)綜合化。為此，本次課程改革中，注意矯正傳統(tǒng)的不合理的學(xué)科分類，重視課程內(nèi)容的綜合化，按照科學(xué)綜合發(fā)展的本來面貌提供一個(gè)合理的知識結(jié)構(gòu)，以利于學(xué)生的創(chuàng)造力和思維能力的培養(yǎng)。課程結(jié)構(gòu)的“綜合性”主要通過開發(fā)和設(shè)置綜合課程的方式體現(xiàn)出來。

當(dāng)然，課程內(nèi)容的綜合化的發(fā)展并不一概地否定分科，而是反對那種認(rèn)為完整的事物可以通過孤立地研究其中的每一部分而得以把握的陳舊觀念。因此，在課程設(shè)置上，應(yīng)做到分科課程和綜合課程相結(jié)合，尤其在小學(xué)階段，綜合學(xué)科和綜合活動所占比重應(yīng)超出分科學(xué)科。.

2、開放性。在科技迅速發(fā)展的當(dāng)今時(shí)代，課程內(nèi)容既要繼承人類歷史積累的正確的、合理的知識，又要剔除舊的、已過時(shí)的、不合理的知識，同時(shí)，還必須及時(shí)吸納科學(xué)發(fā)展的新成果和新知識。國外就有一些將教材或教師用書以活頁形式呈現(xiàn)的做法，以便隨時(shí)增添，修改，調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，這充分體現(xiàn)了當(dāng)今課程設(shè)置的開放性。

另一方面，學(xué)校要因地制宜，因時(shí)制宜，積極改變僅依靠教科書開展教學(xué)的做法，充分開發(fā)、利用各種教育資源落實(shí)課程計(jì)劃的要求。要積極創(chuàng)造開發(fā)信息化課程資源，拓展綜合實(shí)踐活動的實(shí)施空間。

（四）自主性和互動性

1自主性?！毒V要》指出，中國課程改革取得成功的關(guān)鍵是發(fā)揮每一所學(xué)校的主體性。只有當(dāng)每一所學(xué)校的教師和學(xué)生真正成為課程改革的主體，而不是課程改革的被動執(zhí)行者、實(shí)施者時(shí)，課程改革才有希望。因此，在課程標(biāo)準(zhǔn)和課程結(jié)構(gòu)的規(guī)定上也有了較大的彈性。學(xué)校和教師可根據(jù)不同學(xué)生的發(fā)展水平，以及本校的條件，自主決定課程的廣度和深度，通過選擇并設(shè)置有關(guān)課程來創(chuàng)造和形成本校的校園文化特色。

傳統(tǒng)的課程主要是按每門學(xué)科自身發(fā)展規(guī)律形成的，邏輯性強(qiáng)的學(xué)科如數(shù)學(xué)是按邏輯要求來排列的，時(shí)序性強(qiáng)的學(xué)科如歷史則是按時(shí)序來排列的。這些做法都是以具體學(xué)科本身的特點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn)，沒有充分考慮學(xué)習(xí)者的條件、需要和興趣?，F(xiàn)代學(xué)校課程除了以學(xué)科為本的結(jié)構(gòu)形式外，還可提供個(gè)別化，處方化的課程形式，構(gòu)成多種可能的組合，學(xué)習(xí)者可以根據(jù)自身的情況（如能力，需求，興趣以及已有的知識基礎(chǔ)）來自主選擇不同的課程組合。對于教師來說，這也有利于發(fā)揮自己的創(chuàng)造性和自主性，有利于對學(xué)生進(jìn)行因材施教，提高教學(xué)質(zhì)量。

2、互動性?！毒V要》中提出了體現(xiàn)時(shí)代要求的新課程的目標(biāo)，要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，要使學(xué)生具有適應(yīng)終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)知識，基本技能和方法等等，這就要求改變傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中教師“一言堂”的局面。中國的學(xué)生遵守紀(jì)律，課堂秩序良好是很多國家難以比擬的，而在新的課程目標(biāo)的要求下，我國的課堂教學(xué)必須講求教師和學(xué)生的互動，充分發(fā)揮學(xué)生的個(gè)性和主體性。

二、教師培訓(xùn)中心面臨的新任務(wù)：

師資培訓(xùn)工作是課程改革實(shí)驗(yàn)工作成敗的關(guān)鍵。搞好基礎(chǔ)教育新課程的師資培訓(xùn)工作，是進(jìn)行基礎(chǔ)教育新課程實(shí)驗(yàn)工作的重要組成部分，也是一項(xiàng)系統(tǒng)工程。所以，作為教師培訓(xùn)中心，在當(dāng)前的課程改革過程中，也面臨著新的任務(wù)，那就是加強(qiáng)教師培訓(xùn)，加速教師角色的轉(zhuǎn)換----由傳統(tǒng)型教師走向現(xiàn)代型教師，為實(shí)施新課程作好師資準(zhǔn)備。

（一）認(rèn)識到位，重抓落實(shí)

首先，要充分認(rèn)識到新課程師資培訓(xùn)的重要性，切實(shí)做好新課程實(shí)驗(yàn)和逐步推廣的師資培訓(xùn)的規(guī)劃工作，確保新課程師資培訓(xùn)工作與新一輪課程改革的推進(jìn)同步進(jìn)行并適當(dāng)超前。要堅(jiān)持“先培訓(xùn)，后上崗；不培訓(xùn)，不上崗”的原則，將新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的有關(guān)內(nèi)容納入中小學(xué)教師繼續(xù)教育的核心內(nèi)容。首先培訓(xùn)中心的教師要確立正確的新的觀念，并將這些觀念傳遞給廣大的中小學(xué)教師，從而為新課程的大范圍實(shí)驗(yàn)和推廣奠定基礎(chǔ)，要將新課程培訓(xùn)作為正在實(shí)施的“繼續(xù)教育工程”中各級各類骨干教師培訓(xùn)的重要內(nèi)容之一。

（二）觀念更新，形式多樣。

課程改革是一個(gè)漸進(jìn)的，創(chuàng)新的過程，課程思想的創(chuàng)新，課程內(nèi)容的更新，課程結(jié)構(gòu)的調(diào)整，最終都得靠人來實(shí)施。培訓(xùn)中心的教師首先應(yīng)深入領(lǐng)會課程改革新思想，切實(shí)轉(zhuǎn)變教育觀念，例如：改變課程過于注重知識傳授的傾向，認(rèn)識到課程的功能要從單純注重傳授知識轉(zhuǎn)變?yōu)轶w現(xiàn)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會生存，學(xué)會做人，樹立正確的課程功能觀等等，按實(shí)施新課程的要求，對中小學(xué)教師進(jìn)行培訓(xùn)。在培訓(xùn)方式上，要采取多種形式，倡導(dǎo)培訓(xùn)者和教師的平等交流、對話，了解他們的疑惑和困難，引導(dǎo)教師結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)際，深入地討論，使他們能全身心的參與到培訓(xùn)中來，使培訓(xùn)工作收到實(shí)效。

（三）結(jié)合實(shí)際，加強(qiáng)實(shí)踐。

篇8

隨著我國改革開放的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入新時(shí)期，面對日新月異的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)行基礎(chǔ)教育課程存在的問題、弊端明顯地突現(xiàn)出來。教育觀念滯后，人才培養(yǎng)目標(biāo)同時(shí)展的需求不能完全適應(yīng)；思想品德教育的針對性、實(shí)效性不強(qiáng)；課程內(nèi)容存在著“難、繁、偏、舊”的狀況；課程結(jié)構(gòu)單一，學(xué)科體系相對封閉，難于反映現(xiàn)代科學(xué)、社會發(fā)展的新內(nèi)容，脫離學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)和社會實(shí)際；學(xué)生死記硬背、題海訓(xùn)練的狀況普遍存在；課程評價(jià)過于強(qiáng)調(diào)學(xué)業(yè)成績和甄別、選拔的功能；課程管理強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一，致使課程難于適應(yīng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、社會發(fā)展的需求和學(xué)生多樣發(fā)展的需求。這些問題的存在，以及它們對實(shí)施素質(zhì)教育的制約和不良影響，說明了推進(jìn)課程改革的必要性和針對性。

二、我國基礎(chǔ)教育課程改革趨勢

1.課程改革轉(zhuǎn)向以學(xué)生發(fā)展為本的方向：注重學(xué)生個(gè)性的養(yǎng)成、潛能的開發(fā)、能力的培養(yǎng)、智力的發(fā)展，把課程改革建立在腦科學(xué)研究、心理學(xué)研究和教育學(xué)研究基礎(chǔ)上，把學(xué)生的發(fā)展作為課程開發(fā)的終極目標(biāo)。

2.加強(qiáng)道德教育和人文教育的傾向：養(yǎng)成道德在歷史上一度是教育要解決的主要問題，至今也仍然是學(xué)校教育肩負(fù)的重任。特別是當(dāng)今全球化、網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展迅速的情況下，道德教育的重要性和難度都加大加重了。

3.課程綜合化的趨勢和問題：長期以來，課程整合的理想和學(xué)科割裂的現(xiàn)實(shí)困擾著中小學(xué)教育教學(xué)。世界不可能按照一個(gè)整體來進(jìn)行傳授、學(xué)習(xí)或探索，對世界進(jìn)行分解和分化加以認(rèn)識是必然的選擇。

4.課程生活化、社會化、實(shí)用化的趨勢：中小學(xué)學(xué)術(shù)科目在追求學(xué)科體系結(jié)構(gòu)完整性和純潔性方面的誤區(qū)，使我國課程總體上脫離生活和實(shí)踐的傾向仍然很嚴(yán)重。加強(qiáng)課程與學(xué)生生活和現(xiàn)實(shí)社會實(shí)際之間的聯(lián)系，使它們更有效的融合起來，增添時(shí)代的特征和新的活力。

5.課程個(gè)性化和多樣化的趨勢：課程個(gè)性化的問題實(shí)際上就是因材施教的問題。課程個(gè)性化的時(shí)代內(nèi)涵就是要利用新技術(shù)帶來的的可能和機(jī)遇，為各種不同特色的學(xué)校和特點(diǎn)鮮明的學(xué)生開發(fā)和提供相適應(yīng)的課程和教材，以促進(jìn)教學(xué)過程的因材施教。

6.課程與現(xiàn)代信息技術(shù)結(jié)合發(fā)展的趨勢：現(xiàn)代信息技術(shù)的飛速發(fā)展及其日益向?qū)W校教育領(lǐng)域滲透的局面，給學(xué)校教育帶來了發(fā)展的機(jī)遇，也使學(xué)校教育再次面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。我們應(yīng)該清楚，現(xiàn)行教育方式或課堂教學(xué)方式并不是天經(jīng)地義的東西，它本身也是通過變革和發(fā)展而確立的，它適應(yīng)的是以紙張為載體的印刷時(shí)代的要求。今天正在變化的信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代會把我們帶到什么樣的方向？值得我們深思。

三、我國基礎(chǔ)教育課程改革中存在的問題

1.在學(xué)校教育中過分注重知識傳授，忽視了學(xué)生的社會性、價(jià)值觀、創(chuàng)造性：不容忽視的是，我們的學(xué)校在教學(xué)過程中過分強(qiáng)調(diào)了本門學(xué)科領(lǐng)域的基本知識和基本技能，忽視了學(xué)生的態(tài)度、情感、價(jià)值觀等方面的發(fā)展，這不利于學(xué)生全面、健康地成長。

2.現(xiàn)行的課程體系以學(xué)科知識為核心，過于強(qiáng)調(diào)學(xué)科本位，強(qiáng)調(diào)不同學(xué)科的獨(dú)立性：科目過多，忽視了科學(xué)、藝術(shù)和道德之間的聯(lián)系，忽視了學(xué)科之間的整合性和關(guān)聯(lián)性。科學(xué)技術(shù)發(fā)展到今天，很多現(xiàn)象和問題是無法用一個(gè)學(xué)科知識去解釋、去探究的。

3.學(xué)生學(xué)習(xí)過于強(qiáng)調(diào)接受式學(xué)習(xí)：我國目前的教與學(xué)的方式，以被動接受式為主要特征，突出表現(xiàn)為教學(xué)以教師講授為中心、以課堂為中心、以課本為中心，缺乏自主探究和合作學(xué)習(xí)的機(jī)會。

4.在教育評價(jià)上過于強(qiáng)調(diào)評價(jià)的甄別：過于強(qiáng)調(diào)對結(jié)果的評價(jià)，忽視了對過程評價(jià)或者說對過程評價(jià)不夠；評價(jià)技術(shù)方法傾向于單一的量化評價(jià)，忽視了定性評價(jià)，或者干脆就以考試代替了評價(jià)。

5.課程管理過于集中，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一，忽視了地方在課程管理與開發(fā)中的作用：國家課程一統(tǒng)天下，對學(xué)校的積極性重視不夠，教師缺乏參與課程開發(fā)與管理的權(quán)利和機(jī)會，難以調(diào)動各方面參與課程的積極性，難以適應(yīng)不同地方多樣化發(fā)展的需求。

四、解決我國基礎(chǔ)教育課程改革問題的途徑

我們必須堅(jiān)持改革的目標(biāo)不動搖，在主客觀兩方面為課改創(chuàng)造良好的環(huán)境和條件。要保證與新一輪課改相適應(yīng)，必須改革現(xiàn)行的管理模式，特別是學(xué)校的管理模式。學(xué)校課程設(shè)置豐富多彩，教材版本精彩紛呈，學(xué)生選擇自主多樣，學(xué)生學(xué)習(xí)成績和發(fā)展能力的評價(jià)不再單一，教師教學(xué)將通過課堂、多種活動、鼓勵學(xué)生質(zhì)疑等多種方式來完成。讓學(xué)生更多地走出校門，往往會發(fā)生意想不到的結(jié)果。我們必須認(rèn)真思考走向開放、走向社會、走向生活后學(xué)校新的管理方式、方法和途徑。

五、小結(jié)

篇9

一、引言

著名的教育學(xué)家杜威曾說：“給孩子一個(gè)什么樣的教育，就意味著給孩子一個(gè)什么樣的生活!”如今，課程改革已經(jīng)不是什么新鮮的事了，隨著經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，競爭空前激烈，國家也需要更多優(yōu)質(zhì)的人才，于是對教育的發(fā)展的要求也就更高了，隨之而來的是一系列的課程改革問題。課程改革在我國正處在推廣試行的階段，與之相關(guān)的研究也如潮水般涌現(xiàn)。各種研究和各種形式多樣的改革相互共生，對各種研究和改革進(jìn)行總結(jié)和反思就顯得尤為重要。

二、我國教育課程改革的現(xiàn)狀

當(dāng)我們現(xiàn)在站在時(shí)代的浪尖口，去回顧我們過去的教育改革之路，不可否認(rèn)我們走得已經(jīng)很遠(yuǎn)。但是看當(dāng)下的狀況與整個(gè)社會的教育狀況，我們會發(fā)現(xiàn)整個(gè)教育課程體系是一個(gè)積重難返的狀態(tài)。當(dāng)我們拿著教育課程改革改革的放大鏡去衡量的時(shí)候，我們會發(fā)現(xiàn)很過我們司空見慣卻又不可以回避的問題，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.改革表面化。改革開放到現(xiàn)在，改革一直是社會的主旋律，很多原本不具有改革性的東西為了適應(yīng)社會的趨勢而被扣上了“改革”的名字。教育課程在某些方面也是一樣的。比如我們更新某個(gè)改革的知識，或者改變某個(gè)教學(xué)的思路，從表面上看，或許有很好的效果，但是仔細(xì)比較其改革前的情況，我們會發(fā)現(xiàn)它們之間并沒有太大的區(qū)別，或者說在本質(zhì)上并沒有太大的變動。從今天的改革的情況來看，我們每年都有新的教改措施出來，每年也都有教育改革的成果面世，但是效果并不是我們想象中的那樣大。這種現(xiàn)象的背后是教育的改革沒有落到實(shí)處，而隨之而來的結(jié)果是教育資源的巨大浪費(fèi)，我們投入了非常多的教育資源，但是并沒有收到階段性的成果，同時(shí)也浪費(fèi)了寶貴的時(shí)間。

2.力量單一化。改革作為一件全民的大事，雖然關(guān)注度很高，但在實(shí)際操作中，并沒有發(fā)動全社會的力量。如果我們觀看現(xiàn)行的教訓(xùn)現(xiàn)象，我們的民間教育力量與官方力量走向是完全不同的狀況，一方面，我們的教育制度飽受詬病，另一方面，諸如新東方之類的商業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)卻在以驚人的速度擴(kuò)張。商業(yè)機(jī)構(gòu)具有巨大創(chuàng)新性與實(shí)用性，但是商業(yè)成分很高。而官方的改革并沒有集合足夠的改革力量，這樣的一種現(xiàn)象很容易造成改革面單一，后續(xù)改革疲軟的現(xiàn)象。從社會層面上來說，基礎(chǔ)教育的改革本身涉及社會各個(gè)群體的生活與利益，一旦不能夠引入足夠多的力量，難免會造成改革的片面性，易造成因?yàn)樗季S和社會取向的不同帶來的不公平。

3.缺乏明顯的反饋和自我修復(fù)機(jī)制。改革往往不是一個(gè)直線前進(jìn)的過程，而是一個(gè)曲線迂回的過程。一個(gè)好的改革的措施不但需要經(jīng)過實(shí)踐的不斷考驗(yàn)，而且需要不斷否定、完善、否定再完善。而在現(xiàn)行的機(jī)制當(dāng)中，對新課程的效果的考證過于單一，所以，很多常見的情況是，基層的教師在下面抱怨，上面的政策制定者卻忙著后繼改革。即使改革的弊病凸顯了，短期內(nèi)也沒有有效的應(yīng)對措施；即使在基層中有一些自我修復(fù)能力，也囿于規(guī)章制度層面的原因而不能夠施展。

三、對我國教育課程改革的探討和建議

正如上文所述，我國的教育課程改革是一條任重而道遠(yuǎn)的道路，我們期待改革可以盡快地造福我們偉大祖國，但是萬丈高樓平地起，我們深知教育課程改革的持續(xù)性和艱難性。所以，我們必須實(shí)事求是。下面立足國情，提三點(diǎn)關(guān)于基礎(chǔ)教育改革的建議。

1.實(shí)事求是，完善改革體系。正如上文所分析的，很多問題的成因并不是我們不改革，而是在改革的過程當(dāng)中后勁疲軟，沒有強(qiáng)大的智力支持。我們擁有龐大的教學(xué)隊(duì)伍，我們要做的就是充分發(fā)揮我們的智力優(yōu)勢，為我們的教育獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。當(dāng)然，在這種龐大的改革過程中，我們必須堅(jiān)持實(shí)事求是的教育方針，這樣才可以保證我們的改革不脫離現(xiàn)實(shí)的軌道，因?yàn)橐粋€(gè)脫離現(xiàn)實(shí)的改革是一個(gè)空中樓閣，不具備可行性。在具體的改革體系統(tǒng)中，我們必須以培養(yǎng)人才為主導(dǎo)，改變原有的單一的教學(xué)思路，同時(shí)也需要在具體的實(shí)質(zhì)上的措施出來前做好相應(yīng)的配套工作，包括教師的評價(jià)體系、新教學(xué)設(shè)施的配置、反饋體系的建立等。

2.部分開放教育市場，同時(shí)做好統(tǒng)籌工作。改革的過程理所當(dāng)然也是一個(gè)開放的過程。市場最大的優(yōu)勢是具有非常大的自我調(diào)節(jié)機(jī)制，這個(gè)正好可以彌補(bǔ)我們的體制當(dāng)中調(diào)節(jié)僵硬的弊端。如果我們改變思路，市場與我們的現(xiàn)行的教育制度結(jié)合在一起或許可以產(chǎn)生巨大的改革成果。當(dāng)然，市場擁有非常大的投機(jī)性，但是，如果教育部門能夠統(tǒng)籌規(guī)劃，對某些領(lǐng)域進(jìn)行適當(dāng)?shù)南拗?，完全可以抵消市場的弊端，從而使改革維持在一個(gè)良性的軌道。

3.開發(fā)創(chuàng)新教育制度。如果站在當(dāng)下，我們看到的是一個(gè)積重難返教育制度。但是如果站在時(shí)代的高度，我們必將走向一個(gè)新的基礎(chǔ)教育的時(shí)代。雖然我們并不知道這個(gè)方向具體是什么，但是我們?nèi)L試一些新的教育制度，或許會產(chǎn)生我們意想不到的結(jié)果。在“美國以分享改變世界的思想”的TED演講中，有人談到一個(gè)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的新模式，分析認(rèn)為它必將成為改變世界的教育模式。而今天，我們處于知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，我們當(dāng)然可以通過新的科技給我們的教育注入新的活力。我們?nèi)绻軌虼竽憚?chuàng)新，一方面可以解決很多現(xiàn)在的教育當(dāng)中的弊端，另一方面也可以通過它讓我們走在世界基礎(chǔ)教育的前列。

四、結(jié)語

在這個(gè)競爭激烈的時(shí)候，教育的意義是不言而喻的，我們要立足當(dāng)下，實(shí)事求是地反思我們的教育制度，然后展望我國基礎(chǔ)教育的未來。只要我們堅(jiān)持不懈，保持前進(jìn)的姿態(tài)，不斷發(fā)現(xiàn)問題，然后解決問題，我國的基礎(chǔ)教育就會有一個(gè)輝煌的未來，更好地培養(yǎng)人才，服務(wù)社會。

篇10

在中國傳統(tǒng)的文化里，教育的本原意義就是人文教育。只是到了近代，越來越多的學(xué)者認(rèn)識到科學(xué)技術(shù)的巨大威力，特別是和五四以后，為了向西方國家學(xué)習(xí)而主張教育全盤西化，對中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)教育持否定的態(tài)度，致使教育的人文性越來越被掩蓋，甚至被忘卻。人類在盡情享受科學(xué)技術(shù)帶來的巨大福祉時(shí)，不得不面對地球被污染，戰(zhàn)爭在繼續(xù)，貧富差距依然巨大等問題。傳統(tǒng)文化被拋棄，精神家園慘遭踐踏，人類似乎迷失在茫茫的宇宙之中。于是，我們領(lǐng)悟到，科學(xué)并不是一切；人文，是解決人類終極問題的良藥。人文課程，終于再次被列入了終生教育的“菜單”。

一、現(xiàn)代人本主義教育思潮的主要觀點(diǎn)

現(xiàn)代人本主義教育思潮是與科學(xué)主義教育思潮對立的現(xiàn)代西方教育哲學(xué)。始于20世紀(jì)50年代的第二次大規(guī)模的教育改革，深受科學(xué)主義教育思潮的影響，到20世紀(jì)70年代，由于一系列嚴(yán)重的問題：學(xué)生厭學(xué)、青少年犯罪、道德水準(zhǔn)下降等，人們對學(xué)校教育產(chǎn)生了不滿，現(xiàn)代人本主義教育思潮在20世紀(jì)70年代對科學(xué)主義教育思潮進(jìn)行批判，提出“學(xué)校人性化”的口號，其影響極大，主要觀點(diǎn)如下：

（一）以人為本的教育觀。

教育是以人為對象的活動，應(yīng)該定位到人的發(fā)展上來。無論是教育目的還是教育過程，都應(yīng)該把人作為教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，反對把學(xué)生當(dāng)作工具、當(dāng)作“人力”來培養(yǎng)。

（二）以“學(xué)生為中心”的教育原則和“非指導(dǎo)性教學(xué)”的教育方法。

教師非“指導(dǎo)者”而是“方便者”，教師只提供學(xué)習(xí)手段，由學(xué)生自己決定怎么學(xué)，這就是“以學(xué)生為中心”。教師充分信任學(xué)生，學(xué)生自己決定學(xué)習(xí)內(nèi)容和發(fā)動學(xué)習(xí)動機(jī)，掌握學(xué)習(xí)方法，評價(jià)自己。這有利于消除師生間緊張的氣氛，把學(xué)生的潛能解放出來，達(dá)到“自我實(shí)現(xiàn)”。

（三）情感型的師生關(guān)系。

師生之間應(yīng)該真誠相待，互相接受對方的情感和觀點(diǎn)，互相理解。在教學(xué)過程中，教師不是選擇者、組織者、計(jì)劃者、指導(dǎo)者、決定者和評價(jià)者，而是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者、鼓勵者、幫助者、輔導(dǎo)者、合作者和朋友。

（四）課程的中心應(yīng)該從認(rèn)識、學(xué)問轉(zhuǎn)到人生、人性，即人性中心課程。

教育內(nèi)容已不限于科學(xué)學(xué)科，而擴(kuò)展到一切具有人性陶冶意義的方面。

（五）意義學(xué)習(xí)。

人本主義教育強(qiáng)調(diào)學(xué)生的需要、愿望、興趣與學(xué)習(xí)材料的關(guān)系，認(rèn)為學(xué)習(xí)是一種有意義的過程，與一個(gè)人的生活、實(shí)踐息息相關(guān)，學(xué)習(xí)的內(nèi)容、材料是學(xué)生所關(guān)心的。它影響學(xué)習(xí)者的態(tài)度、認(rèn)識、情感、行為和生活。它不但包括認(rèn)識活動，而且包括情意活動，涉及整個(gè)個(gè)性的發(fā)展。

二、人本主義教育理念在我國基礎(chǔ)教育改革中的提出背景

世界各地的課程與教學(xué)改革浪潮，已是“驚濤拍岸，卷起千堆雪”。這場世界性的課程改革運(yùn)動，更多地關(guān)注學(xué)生，立足于學(xué)生的發(fā)展與需要，運(yùn)用體驗(yàn)、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，整合學(xué)校、社區(qū)、家庭、網(wǎng)絡(luò)資源，表現(xiàn)了豐富的人文特質(zhì)，目的是培養(yǎng)學(xué)生具有全球化、國際化的知識和視野；具備競爭和合作、創(chuàng)新與服務(wù)的精神和能力；能夠更加深刻地認(rèn)識自然、理解自然、追求人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展；培養(yǎng)科學(xué)精神與人文精神、科學(xué)方法與人文方法融合與貫通的人才。在這場聲勢浩大的課程改革運(yùn)動中，中國不是旁觀者，而是以全球的視野，應(yīng)對瞬息萬變的社會，追逐著世界教育改革的潮頭。1999年，《面向21世紀(jì)教育振興行動計(jì)劃》提出，初步形成現(xiàn)代基礎(chǔ)教育框架和課程標(biāo)準(zhǔn)。2000年，正式啟動新一輪基礎(chǔ)教育課程教材改革實(shí)驗(yàn)。2001年6月，教育部頒布《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》；秋季，《義務(wù)教育各學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》及其實(shí)驗(yàn)教材在38個(gè)國家課程改革實(shí)驗(yàn)區(qū)開展實(shí)驗(yàn)。2002年秋季，啟動省級課改實(shí)驗(yàn)區(qū)工作，義務(wù)教育新課程體系全面進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。2004年秋季，全面推廣課程改革，正式頒布義務(wù)教育階段課程計(jì)劃、各學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)。2005年秋季，全國中小學(xué)各起始年級的學(xué)生原則上都已開始實(shí)施新課程。

三、新基礎(chǔ)教育課程改革中人本主義教育的價(jià)值意蘊(yùn)

傳統(tǒng)教育體現(xiàn)了強(qiáng)烈的功利主義價(jià)值和科學(xué)主義取向。對于貧窮落后的發(fā)展中國家，強(qiáng)調(diào)教育對經(jīng)濟(jì)振興的功利價(jià)值，是必要與合理的，然而，在發(fā)展功利主義的科學(xué)教育的同時(shí)，不注重保持教育的人文價(jià)值和人文內(nèi)涵也是不足取的。近幾年，我國在資源、生態(tài)環(huán)境、道德風(fēng)尚等方面暴露出了嚴(yán)重的問題，追溯到教育上的原因就是長期以來缺乏人文內(nèi)涵，致使許多受教育者“只有技術(shù)，沒有文化”，缺乏社會理想和人文關(guān)懷，對社會、倫理、生態(tài)環(huán)境、文化教育等問題缺乏應(yīng)有的認(rèn)識和重視。新課程改革在現(xiàn)代人本主義教育思潮和科學(xué)主義教育思潮之間進(jìn)行了整合，由于上述特定的歷史背景，人文傾向更加鮮明。本文以《綱要》為基礎(chǔ)作了分析。

（一）培養(yǎng)目標(biāo)。

傳統(tǒng)教育深受科學(xué)主義教育思潮的影響，專注于人的理性發(fā)展，把教育目的定位于社會的政治經(jīng)濟(jì)服務(wù)、為個(gè)人的謀生做準(zhǔn)備，而忘記了教育的終極目的――人格完善。新課程的培養(yǎng)目標(biāo)提出：“要使學(xué)生逐步形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，具備初步的創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力、科學(xué)和人文素養(yǎng)與環(huán)境意識，具有適應(yīng)終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)知識、基本技能和方法，具有健壯的體魄和良好的心理素養(yǎng)，養(yǎng)成健康的審美情趣和生活方式。從培養(yǎng)目標(biāo)可以看出，為了使學(xué)生適應(yīng)世界的迅速發(fā)展，迎接知識經(jīng)濟(jì)社會的到來，教育把培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力作為重點(diǎn)，促進(jìn)學(xué)生潛能的充分發(fā)展；為了使學(xué)生具有人文素養(yǎng)，注重人文教育。在強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)知識和基本技能的同時(shí)，重視價(jià)值觀教育和學(xué)生精神、道德的發(fā)展，充分考慮到人的各方面需要，致力于培養(yǎng)完善的人?！?/p>

（二）課程內(nèi)容。

《綱要》規(guī)定：“改革課程內(nèi)容‘難、煩、偏、舊’和過于注重書本知識的現(xiàn)狀，加強(qiáng)課程內(nèi)容與學(xué)生生活以及現(xiàn)代社會和科技發(fā)展的聯(lián)系，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和經(jīng)驗(yàn)，精選終生學(xué)習(xí)所必備的基礎(chǔ)知識和技能?！眰鹘y(tǒng)課程內(nèi)容是為社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展培養(yǎng)專家型人才，而不是為人的完善、發(fā)展和弘揚(yáng)人。改變“難、雜、偏”的現(xiàn)狀，有利于減輕學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)，使學(xué)生有充足的時(shí)間開展其他有益于身心發(fā)展的活動，可以使學(xué)生的知、情、意得到全面的提升，為學(xué)生人格的解放與發(fā)展提供經(jīng)驗(yàn)。在高新科技不斷涌現(xiàn)、知識更新速度日益加快的今天，學(xué)會學(xué)習(xí)變得日益重要。加強(qiáng)學(xué)習(xí)內(nèi)容與社會生活的聯(lián)系，有利于在具體情景中引發(fā)學(xué)生產(chǎn)生大量問題，促進(jìn)學(xué)生思考和探究。

（三）教學(xué)過程。

《綱要》規(guī)定：“改變課程過于注重知識傳授的傾向，強(qiáng)調(diào)形成積極主動的學(xué)習(xí)態(tài)度，使獲得基礎(chǔ)知識與基本技能的過程同時(shí)成為學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)和形成正確價(jià)值觀的過程。教師在教學(xué)過程中應(yīng)與學(xué)生積極互動、共同發(fā)展，要注重培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性和自主性，促使學(xué)生主動地、富有個(gè)性地學(xué)習(xí)。教師應(yīng)尊重學(xué)生的人格，關(guān)注個(gè)體差異，培養(yǎng)學(xué)生掌握和運(yùn)用知識的態(tài)度和能力，使每個(gè)學(xué)生都得到充分的發(fā)展?！笨茖W(xué)主義教育認(rèn)為教學(xué)過程是一種認(rèn)知活動過程。新課程認(rèn)為教學(xué)過程不僅是一個(gè)“知”的發(fā)展過程，更是一個(gè)“情、意”的發(fā)展過程，教學(xué)過程不僅僅是傳授知識的過程，還是學(xué)生生命活動的過程，更是開啟智慧與覺悟的過程，蘊(yùn)涵著豐富的人文意義。情感、興趣、直覺、意志等非理性因素和心理狀態(tài)在教學(xué)過程中有重要的作用。教學(xué)注重對學(xué)生知識、能力、情感和價(jià)值觀的全面培養(yǎng)，有利于學(xué)生個(gè)性的全面發(fā)展。新課程改革特別強(qiáng)調(diào)積極互動的師生關(guān)系，認(rèn)為教學(xué)過程是師生交往、積極互動、共同發(fā)展的過程，教師不能把自己的道德標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加于學(xué)生，要避免非人格的知識專制，尊重學(xué)生的存在，使學(xué)生體驗(yàn)到平等、民主、關(guān)愛，形成積極而豐富的人生態(tài)度和體驗(yàn)，主體性得以凸顯。而且，積極互動的師生關(guān)系也是促進(jìn)學(xué)習(xí)的重要因素。

（四）課程評價(jià)。

從某種角度上說，課程評價(jià)的指導(dǎo)思想應(yīng)是“創(chuàng)造發(fā)展兒童的教育”，而傳統(tǒng)的課程評價(jià)指導(dǎo)思想是“選拔適合教育的兒童”，重甄別與選拔，重結(jié)果輕過程，評價(jià)主體和方法單一，嚴(yán)重制約了素質(zhì)教育的推進(jìn)，影響著學(xué)生的身心健康發(fā)展。《綱要》指出：“建立促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的評價(jià)體系。評價(jià)不僅要關(guān)注學(xué)生的學(xué)業(yè)成績，而且要發(fā)現(xiàn)和發(fā)展學(xué)生多方面的潛能，了解學(xué)生發(fā)展中的需求，幫助學(xué)生認(rèn)識自我，建立自信。發(fā)揮評價(jià)的教育功能，促進(jìn)學(xué)生在原有水平上的發(fā)展?！卑l(fā)展性評價(jià)讓學(xué)生參與評價(jià)，學(xué)生的自尊心、自信心得到保護(hù)，主觀能動性得到發(fā)揮，有利于學(xué)生人格的發(fā)展。在評價(jià)內(nèi)容方面實(shí)現(xiàn)多元化，不僅關(guān)注學(xué)生的學(xué)業(yè)成績，而且關(guān)注學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力等多方面潛能的發(fā)展，意在使學(xué)生綜合素質(zhì)得到全面提高。發(fā)展性評價(jià)的功能由側(cè)重甄別轉(zhuǎn)向側(cè)重發(fā)展，它把評定看作是課程、教學(xué)的一個(gè)有機(jī)構(gòu)成環(huán)節(jié)，通過教學(xué)過程中的形成性評價(jià)，向?qū)W生反饋有關(guān)教學(xué)進(jìn)程中的信息，使學(xué)生了解在學(xué)習(xí)中遇到的困難。學(xué)生利用這些信息，采取適當(dāng)措施，提高學(xué)習(xí)效率，在原有基礎(chǔ)上得到提高，最終促進(jìn)自身的發(fā)展。

因此，我們必須堅(jiān)定不移地實(shí)施課程改革，在學(xué)校教育的各個(gè)階段，完整地實(shí)施科學(xué)人文教育，大力倡導(dǎo)科學(xué)理性，弘揚(yáng)人文精神，把學(xué)生從各種陋習(xí)中解放出來，培養(yǎng)出能夠跟蹤世界科技前沿，能夠占領(lǐng)知識創(chuàng)新制高點(diǎn)的中國人。我想，只要堅(jiān)持不懈，燦爛的人文之光必將照亮我們的未來。

參考文獻(xiàn)：

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