導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇網(wǎng)絡(luò)音樂論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

當(dāng)代藝術(shù)不僅僅要求藝術(shù)家向觀眾證明自己，而是為了激發(fā)受眾，比以往更需要觀眾的支持。許嵩、徐良等歌手及其演唱的歌曲一夜走紅，無不是在網(wǎng)絡(luò)的點(diǎn)擊和公眾支持的表現(xiàn)。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)傳播的過程中受眾具備較強(qiáng)的主觀能動(dòng)性和參與性，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作者與受眾間的溝通。交互性和這種溝通過程中公眾評價(jià)的巨大力量，使創(chuàng)造者，才能贏得更多的支持率，將盡可能從公眾層面的公眾為本，勇于創(chuàng)新，越來越多的好玩的審美標(biāo)準(zhǔn)對于公共藝術(shù)作品。

2、審美觀念的轉(zhuǎn)變

從歷史的角度看，當(dāng)代的音樂文化正在經(jīng)歷從音樂到民族音樂學(xué)者的轉(zhuǎn)變，從精英文化到大眾文化?？v觀我國當(dāng)代音樂文化的美感，大多內(nèi)容形式多樣，很難創(chuàng)新功能。由于形式美可以更直觀地把握審美心理的觀眾，因此音樂內(nèi)容與音樂內(nèi)涵解釋的重要性也愈來愈突出，而并不是僅限于體驗(yàn)音樂深層次的享受。在快節(jié)奏的社會生活環(huán)境下，音樂信息鋪天蓋地，人們很難對其進(jìn)行合理地篩選各種音樂信息，并在自我實(shí)現(xiàn)的精神審美的一個(gè)超現(xiàn)實(shí)的狀態(tài)經(jīng)驗(yàn)，在其引導(dǎo)下進(jìn)行音樂文化消費(fèi)。音樂自身功能越發(fā)突出、音樂審美享樂主義大肆膨脹，很多人傳播音樂僅僅是為了獲取精神上的，其音樂內(nèi)涵反而被嚴(yán)重忽視。隨著音樂文化和傳播技術(shù)不斷的更新發(fā)展，大量的音樂和各種來源的文化信息融入人們的社會生活的每一個(gè)角落。在信息全球化時(shí)代，人們在享受音樂便捷服務(wù)的同事，大量音樂垃圾也涌入到人們面前，人們對音樂的感覺逐漸麻木，出現(xiàn)一定程度的審美疲勞。當(dāng)前人們對待音樂有兩種態(tài)度，一是拒絕接受音樂，覺得聽累了；二是拒絕被動(dòng)接受。

3、價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變

隨著音樂的商業(yè)化，人們成為音樂文化消費(fèi)者，美妙的音樂不再是高尚的，但已經(jīng)成為一個(gè)方便的“精神快餐”。由于大量的流動(dòng)性和音樂資訊，音樂文化快速更替，人們往往經(jīng)過短暫的體驗(yàn)丟棄，或者選擇接受它沒有所有的音樂信息，失去了個(gè)人自己的音樂興趣和價(jià)值觀，這些都在一定程度上降低了音樂原來的價(jià)值。

篇2

數(shù)字音樂是指用數(shù)字格式制作存儲與傳播的，可通過網(wǎng)絡(luò)來傳輸?shù)囊魳?。無論該音樂被下載、復(fù)制、播放多少遍， 其品質(zhì)都會保持不變。行內(nèi)人士通常按照數(shù)字音樂網(wǎng)絡(luò)不同的將其分為互聯(lián)網(wǎng)在線音樂和手機(jī)等移動(dòng)終端無線音樂兩種?；ヂ?lián)網(wǎng)和無線網(wǎng)上的數(shù)字音樂傳播活動(dòng)在 20 世紀(jì) 90 年代中期開始出現(xiàn)， 在21 世紀(jì)初步入到商業(yè)化發(fā)展。

2. 數(shù)字音樂的特點(diǎn)

( 1) 技術(shù)性。運(yùn)用多種數(shù)字技術(shù)手段， 使數(shù)字音樂除了在一般意義的形式結(jié)構(gòu)上包含音樂常見的具象、抽象等形式外，還產(chǎn)生了意象、重構(gòu)、空間等多種形式。

( 2) 即時(shí)性。數(shù)字音樂在創(chuàng)作、傳播過程中，都是以數(shù)字格式進(jìn)行，傳播速度異?？?。

( 3) 準(zhǔn)確性?；跀?shù)字技術(shù)的機(jī)械性， 使得數(shù)字音樂常用的記號以及節(jié)奏和節(jié)拍等方面得到了近乎完美的準(zhǔn)確保留。

( 4) 便攜性。數(shù)字音樂運(yùn)用數(shù)字化的手段進(jìn)行音樂創(chuàng)作和編輯，使得其方便保留、攜帶和傳播。

3. 數(shù)字音樂的發(fā)展現(xiàn)狀

數(shù)字音樂作為數(shù)字時(shí)代的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)， 在全球的產(chǎn)業(yè)規(guī)模持續(xù)增長十余年。2010 年， 通過數(shù)字渠道獲取的數(shù)字音樂 的 收 入 占 據(jù) 了 其整 個(gè) 數(shù) 字 產(chǎn) 業(yè) 收 入 的29%。相較于 2009 年， 2010 年全球數(shù)字音樂的預(yù)估產(chǎn)業(yè)價(jià)值為 46 億美元， 同比增長了 6%。全球數(shù)字音樂市場的總額超過圖書、報(bào)紙和電影在線收入總和的四倍。相關(guān)調(diào)研機(jī)構(gòu)預(yù)估 2011 年全球在線音樂銷售額將會達(dá)到 63 億美元，相較 2010 年增長了 7% 。在世界市場發(fā)展的驅(qū)動(dòng)下， 我國數(shù)字音樂產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展。2009 年，我國在線音樂市場產(chǎn)值高達(dá) 1. 4 億元。2010 年，數(shù)字音樂收入接近 2. 8 億元。2012 年，在線 音 樂 用 戶 規(guī) 模 增 長 至 4. 36 億， 年增長率高達(dá)13. 0% ，在線音樂市場規(guī)模達(dá)到 18. 2 億元， 比 2011 年增長了 37.9% 。截至 2015 年底， 我國網(wǎng)絡(luò)音樂用戶規(guī)模達(dá)到歷史峰值 4. 5 億。其中手機(jī)音樂用戶人數(shù)由2014 年的 0. 96 億增長到 2015 年的 2. 91 億，年增長率高達(dá) 20.3% 。

4. 音樂作品著作權(quán)人、網(wǎng)絡(luò)服務(wù)商及最終用戶的法律規(guī)定音樂作品著作權(quán)人包括音樂作品原創(chuàng)人和音樂公司。原創(chuàng)人和音樂公司對音樂作品進(jìn)行創(chuàng)作、改編等，二者根據(jù)法律規(guī)定，享有著作權(quán)，享有音樂作品的表演權(quán)、傳播權(quán)、網(wǎng)絡(luò)傳輸權(quán)、廣播權(quán)等財(cái)產(chǎn)權(quán)利和署名權(quán)、保護(hù)作品完整權(quán)等人身權(quán)利。在英美等國家， 音樂作品原創(chuàng)人還會通過將音樂作品的全部財(cái)產(chǎn)權(quán)利轉(zhuǎn)讓給音樂公司這種形式， 使得音樂公司因著作權(quán)的讓渡而享有著作權(quán) 。音樂作品著作權(quán)人同網(wǎng)絡(luò)服務(wù)商是一種合同關(guān)系，基于二者之間的合同約定，音樂作品著作權(quán)人將作品的授權(quán)給網(wǎng)絡(luò)服務(wù)商， 供網(wǎng)絡(luò)服務(wù)商復(fù)制、傳播，而網(wǎng)絡(luò)服務(wù)商向音樂作品著作權(quán)人支付一定版費(fèi)。而最終用戶作為音樂作品的最終欣賞和使用者，與網(wǎng)絡(luò)服務(wù)商之間是一種有償服務(wù)關(guān)系，通過支付網(wǎng)費(fèi)等來享用網(wǎng)絡(luò)服務(wù)商上傳的數(shù)字音樂。最終用戶與音樂作品著作權(quán)人沒有直接的關(guān)系， 通過網(wǎng)絡(luò)服務(wù)商而使用其作品。

二、網(wǎng)絡(luò)數(shù)字音樂傳播收費(fèi)的法律依據(jù)

數(shù)字音樂在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的傳播收費(fèi)主要涉及到數(shù)字音樂作品的版權(quán)保護(hù)，有以下國內(nèi)外立法。

1. 傳播收費(fèi)的世界性公約規(guī)定

世界知識產(chǎn)權(quán)組織在 1996 年 12 月 20 日通過了兩個(gè)國際條約 WCT( 世界知識產(chǎn)權(quán)組織版權(quán)公約) 和WPPT( 世界知識產(chǎn)權(quán)組織表演和錄音品條約) ， 這兩個(gè)國際條主要涉及的就是關(guān)于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下著作權(quán)和鄰接權(quán)的相關(guān)條款 。在這兩個(gè)國際條約中規(guī)定了出于私人目的對作品進(jìn)行欣賞和使用應(yīng)該向著作權(quán)人支付一定報(bào)酬③。

2. 傳播收費(fèi)的國外法律規(guī)定

( 1) 美國。20 世紀(jì) 90 年代，數(shù)字化時(shí)代來臨， 作品的數(shù)字化也使得對作品的復(fù)制與傳播變得極其簡單與迅捷，著作權(quán)法難以適應(yīng)時(shí)代的需要?；诖耍绹?1995 年對著作權(quán)法做了很大程度的修改，擴(kuò)大了著作權(quán)法保護(hù)的對象和著作權(quán)的權(quán)能范圍，同時(shí)將音樂作品的機(jī)械復(fù)制、發(fā)行等納入強(qiáng)制許可的范圍。此外，美國于 1998 年通過的《數(shù)字千禧版權(quán)法》以國內(nèi)立法的方式明確了錄音制品數(shù)字表演權(quán)這一概念， 將交互式數(shù)字音樂傳播行為納入到其范圍之中。音樂著作權(quán)人享有非排他性的報(bào)酬請求權(quán)， 使用者通過強(qiáng)制許可

使用，并交納強(qiáng)制許可版費(fèi) 。

( 2) 英國。英國知識產(chǎn)權(quán)局為適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代， 規(guī)定了允許消費(fèi)者進(jìn)行音樂、電影 CD 和 MP3 播放器之間的轉(zhuǎn)換權(quán)利， 向著作權(quán)人支付一定費(fèi)用， 同時(shí)不能損害其權(quán)益。

( 3) 日本。日本在 1997 年對著作權(quán)法修改時(shí)增加了網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)的內(nèi)容， 同時(shí)增加了第 30 條第 2 款，規(guī)定了出于私人目的進(jìn)行數(shù)字化錄音錄像須向著作權(quán)人交納補(bǔ)償金。

3. 傳播收費(fèi)的國內(nèi)法律

我國民法第 94 條規(guī)定了公民、法人享有著作權(quán)，依法享有署名、出版、發(fā)表、獲得報(bào)酬等權(quán)利。《著作權(quán)法》與 2001 年 10 月修改，其中第 10 條第12 款增加了信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)。此外， 著作權(quán)法第 3條、第 37 條、第 38 條、第 14 條、第 42 條等分別規(guī)定了著作權(quán)人的權(quán)利內(nèi)容及使用其作品應(yīng)當(dāng)給予一定報(bào)酬?！蹲罡呷嗣穹ㄔ宏P(guān)于審理涉及計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)著作權(quán)糾紛案件適用法律若干問題的解釋》， 該解釋針對網(wǎng)絡(luò)著作權(quán)糾紛案件的管轄、網(wǎng)絡(luò)著作權(quán)作品的默示許可使用、網(wǎng)絡(luò)服務(wù)提供者和網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容提供者的侵權(quán)責(zé)任，以及網(wǎng)絡(luò)服務(wù)提供者對于故意避開或者破壞技術(shù)保護(hù)措施承擔(dān)民事侵權(quán)責(zé)任等內(nèi)容等作出了進(jìn)一步的規(guī)定。

2012 年，國家版權(quán)局將《著作權(quán)法》第 3 次修訂送審稿報(bào)請國務(wù)院審議。此次修訂主要針對互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下對著作權(quán)的保護(hù)， 增加了對數(shù)字傳播行為的規(guī)定。例如，送審稿刪除了現(xiàn)行《著作權(quán)法》合理使用規(guī)定中的個(gè)人欣賞，將其從合理使用范圍刪除， 意味著用戶不能再以個(gè)人欣賞為借口而免費(fèi)欣賞數(shù)字音樂。新增加了孤兒作品的使用費(fèi)提存制度。孤兒作品是指享有版權(quán)但是又無法找到版權(quán)主體的作品，尤其在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下孤兒作品的數(shù)量更多。本次送審稿新增的提存使用費(fèi)用的制度主要針對孤兒作品的數(shù)字化利用，利用時(shí)政府部門應(yīng)當(dāng)向用戶提存使用費(fèi)用，從而一定程度上保護(hù)了孤兒作品的利益④。

三、數(shù)字音樂付費(fèi)問題的提出

數(shù)字音樂付費(fèi)， 是指通過網(wǎng)絡(luò)下載和傳輸數(shù)字音樂制品的行為，向音樂作品著作權(quán)人支付版費(fèi)。然而，我國網(wǎng)絡(luò)用戶卻早已習(xí)慣免費(fèi)使用數(shù)字音樂。發(fā)達(dá)國家也遭遇了與我國類似的網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)問題，但是其國內(nèi)相關(guān)音樂產(chǎn)業(yè)主體堅(jiān)持通過司法訴訟和立法游說， 還對包括最終用戶在內(nèi)的數(shù)字音樂使用者進(jìn)行施壓， 使得其建立適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)音樂市場的商業(yè)付費(fèi)機(jī)制。數(shù)字音樂初期的免費(fèi)獲取對于音樂著作權(quán)人來說難以接受，因其免費(fèi)獲取既不利于保護(hù)著作權(quán)，也難以支持和鼓勵(lì)著作權(quán)人的創(chuàng)作熱情。數(shù)字音樂在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的傳播，打破了以前的產(chǎn)業(yè)模式。網(wǎng)絡(luò)服務(wù)商這一新的主體的加入打破了之前的數(shù)字音樂的產(chǎn)業(yè)鏈條，之前是音樂著作權(quán)人 - 錄音制品制作者 - 最終用戶，數(shù)字網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下的產(chǎn)業(yè)鏈條: 音樂著作權(quán)人- 網(wǎng)絡(luò)服務(wù)商 - 最終用戶。產(chǎn)業(yè)鏈條的變遷使如何收費(fèi)這一問題浮現(xiàn)。

經(jīng)歷過多次的著作權(quán)人對互聯(lián)網(wǎng)平臺以及用戶的起訴，結(jié)果卻只是在網(wǎng)絡(luò)服務(wù)提供商和音樂著作權(quán)人之間達(dá)成了利益分配機(jī)制網(wǎng)絡(luò)服務(wù)商向音樂著作權(quán)人或者錄音制品制作者購買版權(quán)，而網(wǎng)絡(luò)用戶服務(wù)商通過廣告植入等延遲收益來維持這種傳播[12] ，廣大用戶仍是免費(fèi)享受數(shù)字音樂。這種模式的弊端逐漸凸顯，所以通過付費(fèi)來保護(hù)版權(quán)被提上了日程。不管是國家著作權(quán)管理部門還是音樂著作權(quán)人，都一直在積極呼吁推行數(shù)字音樂付費(fèi)制度。但是在網(wǎng)絡(luò)用戶習(xí)慣免費(fèi)消費(fèi)數(shù)字音樂的背景下， 如何建構(gòu)新的付費(fèi)制度， 著實(shí)讓人為難⑤。不僅用戶不支持收費(fèi)，就連部分音樂人也反對，某音樂人表示不應(yīng)該向用戶收費(fèi)，他認(rèn)為: 網(wǎng)絡(luò)平臺重在分享，網(wǎng)友已經(jīng)貢獻(xiàn)了廣告流量，交錢的應(yīng)該是渠道和運(yùn)營商⑥。

四、數(shù)字音樂付費(fèi)制度的分歧

1. 作品原創(chuàng)人與音樂公司的分歧作品原創(chuàng)人基于創(chuàng)作作品根據(jù)法律規(guī)定獲得著作權(quán)，成為原始著作權(quán)人。由于數(shù)字音樂作品的制作、發(fā)行、宣傳、包裝等不僅需要巨大的財(cái)力， 還需要巨大的人力，因此單靠作品原創(chuàng)人難以完成數(shù)字音樂從創(chuàng)作到被聽眾使用的整個(gè)過程，在英美等國家中，作品原創(chuàng)人會把作品的著作權(quán)中的財(cái)產(chǎn)性權(quán)利讓渡給音樂公司等相應(yīng)商業(yè)主體，而獲得音樂公司的補(bǔ)償⑦， 音樂公司就成為了繼受的著作權(quán)人。在我國， 音樂公司通過對音樂作品的制作等， 也獲得了相應(yīng)的著作權(quán)?，F(xiàn)行的付費(fèi)模式是網(wǎng)絡(luò)服務(wù)商直接向音樂公司購買版權(quán)，然后支付一定費(fèi)用。在音樂公司與原創(chuàng)人費(fèi)用分成時(shí)，音樂公司僅僅將很少一部分給原創(chuàng)人，大部分收益歸音樂公司自己所有。數(shù)字音樂版費(fèi)這塊蛋糕會越來越大，如果不能很好地將蛋糕切好，那么將導(dǎo)致原創(chuàng)人與著作權(quán)人的矛盾更加激化。新的付費(fèi)制度模式不得不考慮 如 何 在 著 作 權(quán) 人 和 作 品 原 創(chuàng) 人 之 間 的 利 益分配。二者之間分歧的實(shí)質(zhì)并不是權(quán)屬問題， 而是對著作權(quán)的收益分成的矛盾。

2. 著作權(quán)人與網(wǎng)絡(luò)服務(wù)商的分歧

互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)的運(yùn)作是通過提供高效便捷的傳播平臺來實(shí)現(xiàn)用戶數(shù)量的規(guī)?；?，網(wǎng)絡(luò)服務(wù)商追求的是傳播效率，尋求傳播最快速度來達(dá)到自己的收益最大化，相反，傳統(tǒng)音樂產(chǎn)業(yè)建立在產(chǎn)業(yè)模式的基礎(chǔ)上，作品的創(chuàng)作與傳播處在數(shù)字音樂著作權(quán)人控制之下， 以提供內(nèi)容為收益模式的音樂產(chǎn)業(yè)主體， 始終堅(jiān)持以排他性的財(cái)產(chǎn)權(quán)利來控制音樂作品⑧。在此前提下， 著作權(quán)人追求的是許可效率， 以最低成本追求音樂作品許可收益的最大化。因此， 在傳播效率優(yōu)先還是許可效率優(yōu)先的分歧中， 著作權(quán)人和網(wǎng)絡(luò)服務(wù)商很難達(dá)成一致。新的付費(fèi)模式的創(chuàng)制必須將此分歧考慮在內(nèi)，要能夠有效地平衡二者。

3. 音樂作品著作權(quán)人與用戶的分歧

數(shù)字音樂與互聯(lián)網(wǎng)的結(jié)合因其快速性和免費(fèi)性而廣受用戶歡迎，而免費(fèi)性是其得以存在和發(fā)展的重要原因。即使在數(shù)字音樂產(chǎn)業(yè)化比較完善的美國亦是如此，更何況在數(shù)字音樂產(chǎn)業(yè)有待發(fā)展的我國，廣大用戶早已經(jīng)習(xí)慣了免費(fèi)享受數(shù)字音樂。而免費(fèi)這種方式不僅無法補(bǔ)償著作權(quán)人的版權(quán)費(fèi)用， 更加重了隨意復(fù)制、改編等侵權(quán)行為的泛濫。因此，只有就建立合理的收費(fèi)模式，才能更好地保護(hù)版權(quán)和用戶的使用。

五、數(shù)字音樂現(xiàn)有的付費(fèi)模式

1. 國外的付費(fèi)模式

( 1) 蘋果的 iTunes 模式。早在 2001 年，蘋果公司推出了便攜式媒體播放器 ipod， 這款音樂播放器需要注冊搭載相關(guān)軟件 iTunes，通過付費(fèi)下載音樂， 而其專有的數(shù)字音樂壓縮格式 ACC 只有在特定播放器才可以播放，這就減少了用戶的非法傳播，進(jìn)而促成了音樂著作權(quán)人與網(wǎng)絡(luò)服務(wù)商的合作。其合作方式是將單曲定價(jià) 0. 99 美元 /首， 盈利分成的 70% 給予著作權(quán)人。這種模式一定程度上限制了數(shù)字音樂的盜版行為， 但是仍然難以滿足著作權(quán)人的利益要求， 著作權(quán)人表示其在數(shù)字音樂市場上的損失遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于獲得的收益。

( 2) 瑞典的 Spotify 模式。Spotify 花費(fèi)大約 70%的收入來應(yīng)對高額的版費(fèi)，所以想要盈利，必須獲得足夠多的注冊用戶。2009 年以后， 該公司推行了梯級收費(fèi)方案，注冊用戶限時(shí) 10 個(gè)小時(shí)免費(fèi)收聽歌曲，且每首歌曲不能超過 5 次，用戶可以購買 4. 99 美元的包月套餐，改套餐支持電腦無限制欣賞音樂， 且沒有廣告;9. 99 美元的包月套餐，支持任何設(shè)備享用該公司的所有服務(wù)，用戶還可在移動(dòng)設(shè)備上進(jìn)行流媒體下載和儲存歌曲。相較于 iTunes 模式， 其特點(diǎn)在于 Spotify 具有社交功能，用戶可以了解其好友收聽的歌曲及向好友推薦歌曲，還具有在線試聽和離線功能。

2. 國內(nèi)的付費(fèi)模式

( 1) 蝦米音樂的高品質(zhì)分享模式。蝦米網(wǎng)通過P2P 用戶分銷模式、協(xié)同過濾技術(shù)及高品質(zhì)歌單音樂，在國內(nèi)獲得了認(rèn)可， 具有相當(dāng)多的用戶。蝦米音樂所特有的 P2P 用戶分銷模式， 讓每個(gè)消費(fèi)者都成為了數(shù)字音樂的分銷商，網(wǎng)絡(luò)用戶可通過蝦米音樂 APP 來與下載沒有 DRM 保護(hù)的高品質(zhì)音樂， 其模式是系統(tǒng)贈(zèng)送 - 上傳專輯 - 下載收益 - 推廣收益， 版權(quán)人將會從每次付費(fèi)下載中獲得相應(yīng)的分成。

( 2) 網(wǎng)易音樂的包月套餐模式和 QQ 音樂的會員模式。其付費(fèi)模式主要是通過單曲下載收費(fèi)和包月、包年套餐收費(fèi)。最初，付費(fèi)音樂是高品質(zhì)的音樂，如果用戶想要下載高品質(zhì)音樂就要付費(fèi)或者是注冊成為其平臺會員。之后，越來越多的音樂需要通過付費(fèi)來實(shí)現(xiàn)，例如網(wǎng)易音樂的包月限量下載和 QQ 音樂的鉆石會員等。雖然從免費(fèi)到收費(fèi)， 音樂平臺已經(jīng)做出了很大改進(jìn)，但是相當(dāng)部分歌曲可以在這些平臺免費(fèi)下載，版權(quán)侵犯現(xiàn)象依舊存在。

六、進(jìn)一步完善數(shù)字音樂付費(fèi)模式的建議

1. 許可效率和傳播效率的選擇

在網(wǎng)絡(luò)服務(wù)商出現(xiàn)之前， 音樂著作權(quán)人和錄音作品制作者作為音樂產(chǎn)業(yè)主體已存在多年，姑且將其稱為舊產(chǎn)業(yè)主體，把網(wǎng)絡(luò)服務(wù)商稱為新產(chǎn)業(yè)主主體。那么，在新舊產(chǎn)業(yè)主體之間是更應(yīng)該注重許可效率呢，還是傳播效率呢? 應(yīng)該是許可效率。許可效率是指法律對著作權(quán)和鄰接權(quán)等許可制度的規(guī)制， 不論是一站式許可還是分段許可都是對利用著作權(quán)的限制。對許可效率的追求， 意味著數(shù)字音樂制度的構(gòu)建應(yīng)以音樂作品效用的最大化為首要立法價(jià)值， 同時(shí)能夠全面彌補(bǔ)網(wǎng)絡(luò)傳播給數(shù)字音樂作品發(fā)行帶來的消極影響。

2. 現(xiàn)有模式的完善

( 1) 分層協(xié)商許可。針對許可效率和傳播效率的分歧，可以采用分層協(xié)商許可的方式來解決。分層協(xié)商許可，是指通過對數(shù)字音樂產(chǎn)業(yè)鏈主體間的分層劃分，進(jìn)行不同目標(biāo)主導(dǎo)的許可制度選擇。如在音樂著作權(quán)人和錄音制品制作者與網(wǎng)絡(luò)服務(wù)商之間， 繼續(xù)采用現(xiàn)有的集中許可，在保持許可效率的同時(shí)，方便網(wǎng)絡(luò)服務(wù)商通過集體管理組織獲得復(fù)制權(quán)、公開表演權(quán)等，這類一站式許可的方式能夠滿足網(wǎng)絡(luò)服務(wù)商的巨大需求。在網(wǎng)絡(luò)服務(wù)商和最終用戶之間， 采用傳播效率優(yōu)先的許可模式， 由集體管理組織根據(jù)網(wǎng)絡(luò)服務(wù)商自身平臺的商業(yè)模式制定專屬許可制度。由于網(wǎng)絡(luò)服務(wù)商直接與最終用戶打交道， 所以了解用戶的消費(fèi)習(xí)慣，應(yīng)當(dāng)放開其許可的選擇權(quán)限。分層協(xié)商許可可以較少地降低利益分配損耗， 同時(shí)保證了許可和傳播效率，有利于實(shí)現(xiàn)音樂作品效用的最大化。

( 2) 成立新的集體管理組織。針對互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下的數(shù)字音樂新的形式的發(fā)展以及網(wǎng)絡(luò)服務(wù)商這一新的主體的加入，打破了前互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的數(shù)字音樂利益分配格局，基于此需要完善符合互聯(lián)網(wǎng)用戶需求的數(shù)字音樂付費(fèi)制度和網(wǎng)絡(luò)服務(wù)商作為付費(fèi)對象的身份，準(zhǔn)許網(wǎng)絡(luò)服務(wù)商成立新的集體管理組織。數(shù)字音樂著作權(quán)人直接向新的集體管理組織實(shí)施許可，淘汰存在價(jià)值的交易環(huán)節(jié)和產(chǎn)業(yè)主體， 提高數(shù)字音樂的傳播效率。網(wǎng)絡(luò)服務(wù)商自由決定新組織的策略， 根據(jù)市場需求變化選擇最優(yōu)付費(fèi)制度， 這樣既能在社交網(wǎng)絡(luò)中免除用戶的費(fèi)用，而向第三方收費(fèi)保證版費(fèi)來源; 還能直接適用效率比較高的頻率收費(fèi)模式， 直接向網(wǎng)絡(luò)用戶收費(fèi)。新的集體管理組織的構(gòu)建使網(wǎng)絡(luò)服務(wù)提供商直接參與到付費(fèi)制度的創(chuàng)制中，這樣促使數(shù)字音樂付費(fèi)制度符合不同利益主體的需求。

篇3

網(wǎng)絡(luò)音樂著作權(quán)的侵權(quán)就其字面意思是指在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下發(fā)生的侵犯音樂著作權(quán)的行為，基于其所處的特殊環(huán)境，再結(jié)合傳統(tǒng)的侵權(quán)定義，可以將網(wǎng)絡(luò)音樂著作權(quán)的侵權(quán)行為理解為：在未經(jīng)音樂著作權(quán)人許可且無任何合法依據(jù)的情況下，擅自上傳，下載或者通過其他不正當(dāng)?shù)耐緩絺鞑ヒ魳范鴵p害著作權(quán)人利益的侵權(quán)行為，當(dāng)然，合理使用及法定許可的情形除外。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的發(fā)行有著異于傳統(tǒng)環(huán)境下的特征，它不需要具備有形載體來固定作品這個(gè)特征?；诖耍W(wǎng)絡(luò)音樂著作權(quán)侵權(quán)的情形比較常見。

一、網(wǎng)絡(luò)音樂著作權(quán)侵權(quán)的類型

（一）侵犯復(fù)制權(quán)

復(fù)制權(quán)是著作財(cái)產(chǎn)權(quán)的一項(xiàng)內(nèi)容，隨著復(fù)制技術(shù)的發(fā)展，“版”或者“Copy”有了更加新穎的含義，傳統(tǒng)的復(fù)制即為通過印刷，復(fù)印，臨摹等方式拷貝制作一份或者多份的行為，而侵犯網(wǎng)絡(luò)音樂的版權(quán)這種復(fù)制行為通常是通過將別人未經(jīng)許可的音樂作品轉(zhuǎn)化為MP3等格式進(jìn)行數(shù)據(jù)的轉(zhuǎn)換，對于MP3和PC用戶來說，一般要取得網(wǎng)絡(luò)音樂著作權(quán)人的許可或者取得發(fā)行制作人的許可才能以正常的途徑下載鏈接，這種途徑往往是要支付一定的報(bào)酬，目的是為了維護(hù)著作權(quán)人的合法利益。在網(wǎng)絡(luò)中對于音樂復(fù)制權(quán)的濫用經(jīng)?？梢?，例如2006年廣東環(huán)宇音像有限公司訴上海音像公司侵犯其錄音制品復(fù)制權(quán)，原告認(rèn)為被告未經(jīng)其授權(quán)復(fù)制，發(fā)行，銷售CD的行為侵犯了其合法權(quán)利?！鞍妗睓?quán)法在今天，已經(jīng)不是“印刷”“出版”法的意思，而是“復(fù)制”法的意思，即以保護(hù)精神作品創(chuàng)作者的復(fù)制權(quán)為基點(diǎn)的法律。

（二）侵犯信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)

在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)特殊環(huán)境下的音樂，網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)是網(wǎng)絡(luò)音樂著作權(quán)人所擁有的著作權(quán)中的重要內(nèi)容，根據(jù)國際公約WPPT和WCT的規(guī)定，“唱片制作者應(yīng)享有專有權(quán)，以授權(quán)通過有線或無線方式向公眾提供唱片，使該唱片可為公眾中的成員在其個(gè)人選定的地點(diǎn)和時(shí)間獲得”，而網(wǎng)絡(luò)中的侵權(quán)行為人通過復(fù)制的行為將音樂作品轉(zhuǎn)變?yōu)镸P3諸如此類的音樂形式，公開在網(wǎng)絡(luò)上供公眾免費(fèi)下載。如我們經(jīng)?？梢栽诎俣染W(wǎng)站上看到一些關(guān)于MP3的網(wǎng)絡(luò)鏈接供網(wǎng)民下載復(fù)制網(wǎng)絡(luò)音樂，其中可能有些涉嫌侵權(quán)，這就使得著作權(quán)人頻頻對其提起關(guān)于網(wǎng)絡(luò)音樂版權(quán)的訴訟，諸如2005年9月，上海步升音樂文化傳播公司訴百度公司侵犯音樂著作權(quán)一案，稱百度公司未經(jīng)其許可，通過互聯(lián)網(wǎng)提供下載服務(wù)，向公眾公開其錄制的歌曲，嚴(yán)重侵犯了其利益。一審法院認(rèn)為百度提供的服務(wù)超出了搜索范圍，提供的下載服務(wù)侵犯了原告音樂作品的信網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)息。當(dāng)然，侵犯網(wǎng)絡(luò)信息傳播權(quán)的方式還有很多種，比如將經(jīng)過不正當(dāng)途徑獲得的某公司音樂制作人的音樂提前公布在網(wǎng)上，以在線試聽或者免費(fèi)下載的方式賺取網(wǎng)站的點(diǎn)擊率，都是侵犯了網(wǎng)絡(luò)音樂著作權(quán)人的信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)。

（三）侵犯署名權(quán)

署名權(quán)是著作人身權(quán)的一項(xiàng)權(quán)利，根據(jù)《中國著作權(quán)法》的第十條第（二）項(xiàng)之規(guī)定，署名權(quán)即表明作者身份，在作品上署名的權(quán)利。網(wǎng)絡(luò)音樂流行傳播很迅速，幾乎沒有區(qū)域與國別的界限，我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)一些歌手創(chuàng)作的音樂旋律其實(shí)是之前其他歌手已經(jīng)創(chuàng)作并發(fā)行的音樂作品，在實(shí)踐中，歌曲的創(chuàng)作者并非一定擁有署名權(quán)，但是在上述行為中，其不僅未經(jīng)過原創(chuàng)歌手的授權(quán)就采用別人的作曲，甚至在署名作曲者一欄中公然寫著自己的名字，一方面這對于原創(chuàng)者和原創(chuàng)者的歌迷們帶來了一定傷害，另一方面對于侵權(quán)者本人的名譽(yù)也是一定影響，這種情形在網(wǎng)絡(luò)中時(shí)常能見到，例如2010年某公司藝人在其微博上面發(fā)表了關(guān)于某首歌曲的試聽，但是這首歌的作曲其實(shí)是韓國組合東方神起的成員于2009年所作的歌曲《忘れない》，而當(dāng)時(shí)此藝人并未取得原作曲者的授權(quán)擅自收錄此曲目并在即將的音樂作品作曲一欄寫的是自己的名字，侵犯了原作曲者的署名權(quán)。雖然原作曲者并未提起訴訟，但是原作曲者的粉絲積極維護(hù)網(wǎng)絡(luò)音樂著作權(quán)的利益最終侵權(quán)行為人表示了致歉，各音樂網(wǎng)站如QQ音樂等于第二天的新歌也刪除了專輯中的該侵權(quán)翻唱歌曲。

（四）網(wǎng)絡(luò)音樂侵權(quán)的特殊類型——網(wǎng)絡(luò)深層鏈接

網(wǎng)絡(luò)音樂鏈接侵權(quán)案件在近些年來屢見不鮮，侵權(quán)行為人通常是將深層鏈接植入用戶所鏈接的普通鏈接中，這樣當(dāng)用戶點(diǎn)擊該鏈接時(shí)，主頁會繞過用戶想要進(jìn)入的網(wǎng)站而直接指入深層鏈接網(wǎng)頁。這樣的侵權(quán)鏈接行為直接構(gòu)成不正當(dāng)競爭，被鏈接網(wǎng)站未經(jīng)權(quán)利人許可提供歌曲的下載或試聽，構(gòu)成直接侵權(quán)；設(shè)鏈接網(wǎng)站明知該歌曲未獲合法授權(quán)仍對其進(jìn)行鏈接，構(gòu)成幫助侵權(quán)。幫助侵權(quán)是網(wǎng)絡(luò)音樂侵權(quán)案件最常見的，幫助侵權(quán)最主要的方式之一為，設(shè)鏈網(wǎng)站和被鏈網(wǎng)站達(dá)成協(xié)議后，直接鏈接到侵權(quán)歌曲。例如正東唱片公司訴北京市龍樂文化藝術(shù)有限責(zé)任公司，中國網(wǎng)通集團(tuán)河北省通信公司保定分公司侵犯錄音制作者權(quán)案中，原告稱：在被告保定分公司所屬網(wǎng)站上面港臺歌手專欄收錄的11首歌曲為正東唱片公司所錄制，其從未許可被告通過互聯(lián)網(wǎng)向公眾傳播上述歌曲，因此請求法院判令被告立即停止對上述歌曲在網(wǎng)絡(luò)傳播和下載服務(wù)的侵權(quán)行為并在其經(jīng)營的網(wǎng)站主頁及《法制日報(bào)》上向原告公開賠禮道歉。法院認(rèn)為：保定分公司在未授權(quán)的情況下以與被告龍樂公司合作共同建立音樂網(wǎng)站的方式，擅自通過網(wǎng)絡(luò)向公眾傳播原告制作的錄音制品的行為，共同侵犯了原告對其錄音制品享有的復(fù)制權(quán)，信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)和獲得報(bào)酬等權(quán)利，應(yīng)該共同承擔(dān)停止侵害，賠償經(jīng)濟(jì)損失的法律責(zé)任。

在實(shí)踐中，關(guān)于網(wǎng)絡(luò)音樂著作權(quán)侵權(quán)的類型遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止上述幾種，究其結(jié)果均侵犯了音樂著作權(quán)所有人的合法權(quán)利，給網(wǎng)絡(luò)音樂市場的發(fā)展帶來了混亂，都是要承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任。

二、侵犯網(wǎng)絡(luò)音樂著作權(quán)的法律責(zé)任承擔(dān)

針對網(wǎng)絡(luò)音樂市場出現(xiàn)的版權(quán)侵權(quán)行為給權(quán)利人所帶來的利益上的損害以及對于網(wǎng)絡(luò)音樂市場所造成的混亂，相關(guān)行為人是要承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任，這是罪責(zé)相適應(yīng)原則的體現(xiàn)，當(dāng)然一些抗辯事由除外。最常見的抗辯事由是權(quán)利的限制，主要有合理使用，法定許可使用和強(qiáng)制許可。追究侵犯網(wǎng)絡(luò)音樂著作權(quán)的法律責(zé)任時(shí)，通常所追究的是非法的向網(wǎng)民提供音樂上傳下載等功能的網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者，在對于網(wǎng)絡(luò)服務(wù)提供者賠償責(zé)任的確定前，首先需要分析在侵權(quán)行為實(shí)施的過程中，網(wǎng)絡(luò)服務(wù)提供者究竟扮演了一個(gè)什么樣的角色：是直接侵權(quán)行為人還是間接侵權(quán)行為人。

一種情形下如果個(gè)人用戶是數(shù)字音樂的積極傳輸者，積極上傳未經(jīng)著作權(quán)人許可的數(shù)字化的音樂作品，這種個(gè)人用戶屬于直接侵權(quán)者，根據(jù)侵權(quán)責(zé)任的歸責(zé)原則，顯然對他們的侵權(quán)行為應(yīng)完全適用無過錯(cuò)原則進(jìn)行責(zé)任追究；而另一種情形下，如果個(gè)人用戶是屬于無意識性的被動(dòng)接受者，處于不知道或者不可能知道接受的是盜版或者其他非法制作的數(shù)字音樂作品這種狀態(tài)下所進(jìn)行的侵權(quán)，對此類個(gè)人用戶應(yīng)當(dāng)根據(jù)侵權(quán)的個(gè)人用戶主觀是否有侵權(quán)的故意，具體分別對其適用無過錯(cuò)責(zé)任原則和過錯(cuò)責(zé)任原則。

確定了侵權(quán)的歸責(zé)原則之后，對于直接侵權(quán)人適用傳統(tǒng)的著作權(quán)侵權(quán)的責(zé)任方式，通常的采用的方式為停止侵害，消除影響，賠禮道歉，賠償損失等。對于間接侵權(quán)者只有在過錯(cuò)的情況下是要承擔(dān)法律責(zé)任的，同時(shí)在無過錯(cuò)的情況下也要承擔(dān)停止侵害的法律責(zé)任。

三、針對網(wǎng)絡(luò)音樂著作權(quán)侵權(quán)的防范措施

由于數(shù)字化信息時(shí)代的到來，網(wǎng)絡(luò)音樂與我們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)，對其的著作權(quán)保護(hù)也是規(guī)范網(wǎng)絡(luò)音樂市場的重要形式。網(wǎng)絡(luò)音樂著作權(quán)保護(hù)應(yīng)解決兩個(gè)層面的問題，一是人們對知識產(chǎn)權(quán)的法律認(rèn)知問題，二是對網(wǎng)絡(luò)音樂規(guī)范管理問題。

（一）首先是人們對于知識產(chǎn)權(quán)的法律認(rèn)知

筆者點(diǎn)開一些網(wǎng)站的引擎可以看到很多關(guān)于音樂網(wǎng)絡(luò)著作權(quán)侵權(quán)的案例，在以往的新聞報(bào)道中也聽過關(guān)于這方面的官司，但是這些都只是冰山一角，很多被侵權(quán)的著作權(quán)人可能并沒有追究侵權(quán)行為人的責(zé)任，鑒于地理位置和訴訟費(fèi)用及賠償額度等諸方面的考慮。同時(shí)在網(wǎng)絡(luò)音樂侵權(quán)案件中，各地法院對一首歌的侵權(quán)損害賠償還沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。除此之外，很多侵權(quán)案件中的起訴主體通常是唱片公司和音樂協(xié)會，如果歌手和創(chuàng)作者本人提起維權(quán)訴訟的話，那么公眾影響力對于著作權(quán)保護(hù)的認(rèn)識可能會有所提升，這些都是值得思考的問題。

（二）從規(guī)范網(wǎng)絡(luò)音樂管理方面來講，具體考慮以下幾個(gè)方面

1.從網(wǎng)絡(luò)傳播的角度控制惡意侵權(quán)行為

網(wǎng)絡(luò)音樂著作權(quán)人授權(quán)的唱片公司或者網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營商在上傳了資源之后，可以采用加密的方式給那些付費(fèi)的下載者進(jìn)行資源享有，就如同itunes軟件上面的付費(fèi)下載。這樣可以不僅使消費(fèi)者得到了正版的音樂同時(shí)也保護(hù)了網(wǎng)絡(luò)音樂著作權(quán)人的合法利益。

2.從行政的角度加以規(guī)范

國家版權(quán)局是開展過多次打擊網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)盜版的專項(xiàng)活動(dòng)，包括非法通過網(wǎng)絡(luò)提供電影，音樂和軟件下載的大案。因此是保護(hù)網(wǎng)絡(luò)音樂安全的一個(gè)紐帶和橋梁，在接到投訴及專項(xiàng)活動(dòng)時(shí)采取行政手段應(yīng)對于非法獲利的網(wǎng)站及個(gè)人予以處罰。對于違反多部法律的網(wǎng)站可以責(zé)令其整改，情節(jié)特別嚴(yán)重的可以責(zé)令關(guān)閉網(wǎng)站，必要時(shí)可以移交司法機(jī)關(guān)。

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中圖分類號：G622 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2015）09-057-01 

小學(xué)音樂教學(xué)大綱中提出：音樂教育是基礎(chǔ)教育有機(jī)組成部分，是實(shí)施美育的重要途徑，對于陶冶情操，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，提高文化素養(yǎng)與審美能力，增進(jìn)身心健康，促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美全面發(fā)展，具有不可代替的作用。在多年來的農(nóng)村小學(xué)音樂教學(xué)實(shí)踐中，我深刻的認(rèn)識到音樂興趣的培養(yǎng)是推動(dòng)學(xué)生積極學(xué)習(xí)音樂的強(qiáng)大動(dòng)力，自己在培養(yǎng)學(xué)生對音樂興趣的方法上也有一些粗淺的認(rèn)識，下面就自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)談?wù)勛约旱目捶ā?nbsp;

一、創(chuàng)設(shè)輕松愉快的課堂氛圍，建立良好的師生關(guān)系，是培養(yǎng)學(xué)習(xí)音樂興趣的前提 

俗話說：親其師才能信其道。要做一個(gè)學(xué)生喜愛的老師，首先教師要做到熱愛學(xué)生、尊重學(xué)生、想學(xué)生所想，使學(xué)生感受到老師在關(guān)注著他、愛護(hù)著他。 上課了，教師首先要面帶微笑，來到學(xué)生身邊，學(xué)生如沐春風(fēng)，心情舒暢，這樣可以消除學(xué)生對教師的生疏感、懼怕感，拉近彼此的距離；然后用優(yōu)美和諧的音樂師生問好，使學(xué)生在輕松的氛圍中進(jìn)入學(xué)習(xí)；再次，教師要不斷提高自身的心理素質(zhì)，當(dāng)學(xué)生在課堂上犯錯(cuò)或不遵守紀(jì)律，教師必須控制好自的情緒，以一顆寬容的愛心對待他們，把他們當(dāng)做自己的孩子一樣看待，做到童心未泯，青春煥發(fā)，愉快地走入學(xué)生的內(nèi)心世界，從而建立良好的師生關(guān)系。 

二、精心設(shè)計(jì)課堂教學(xué)程序，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)音樂的興趣 

有了良好的開端，教師精心設(shè)計(jì)課堂教學(xué)過程，做到環(huán)環(huán)相扣，步步精彩，每一步都能吸引住學(xué)生的注意力。將教學(xué)內(nèi)容融于活動(dòng)之中，使學(xué)生在游戲中掌握音樂節(jié)奏、旋律。如：每次在聽辨音練習(xí)時(shí)，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生沒有興趣，于是我就自制了一些音階、唱名頭飾，設(shè)計(jì)了“歡樂坐凳子”游戲，讓學(xué)生戴上頭飾，有節(jié)奏的繞著一個(gè)凳子律動(dòng)，我彈哪個(gè)音，戴這個(gè)音頭飾的學(xué)生，就坐在凳子上，這樣就將枯燥的知識趣味化了。另外充分利用各種方法豐富教學(xué)，把語言、音樂及舞蹈的基本動(dòng)作融合起來，設(shè)計(jì)出各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)特有的旋律。如開始上課設(shè)計(jì)“師生問好歌”、學(xué)生表現(xiàn)好時(shí)設(shè)計(jì)了“表揚(yáng)鼓勵(lì)歌”等，這些教學(xué)常規(guī)不僅活躍了課堂氣氛，而且學(xué)生很容易在音樂氛圍如此濃厚的環(huán)境中的學(xué)習(xí)音樂，也大大提高了學(xué)生對音樂課的學(xué)習(xí)興趣，而且在不知不覺中培養(yǎng)了學(xué)生的音樂素質(zhì)。 

三、利用電教媒體和打擊樂器調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的積極性 

根據(jù)小學(xué)生好動(dòng)、好玩、好奇的心理特點(diǎn)，在音樂教學(xué)中，充分利用電教媒體、打擊樂器、頭飾等各種教具，既有助于啟發(fā)學(xué)生的思維，豐富想象，開發(fā)智力，加深對音樂的理解，又可激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的興趣。如在教學(xué)人音版三年級音樂下冊《我是草原小牧民》時(shí)，我充分利用電教媒體和網(wǎng)絡(luò)資源下載課件，讓學(xué)生先欣賞了解蒙古族的生活環(huán)境（遼闊美麗的大草原）以及蒙古族人民的飲食起居，美麗的民族服飾，粗獷豪邁的民族舞蹈。 通過欣賞，學(xué)生自然而然的產(chǎn)生向往、自豪的思想感情，這時(shí)在播放出歌曲《我是草原小牧民》，學(xué)生想學(xué)這首歌的激情已達(dá)到，由于多媒體的運(yùn)用，就達(dá)到了事半功倍的效果，學(xué)生很快就學(xué)會了表演這首歌。再帶上自制的蒙古族頭飾，配上打擊樂器為歌曲伴奏，效果就更好了。 

四、在動(dòng)手實(shí)踐中，培養(yǎng)學(xué)生對音樂的喜愛 

篇6

先秦時(shí)期是中國傳統(tǒng)倫理思想的“胚胎”和“萌芽”時(shí)期，作為倫理學(xué)的“德”的觀念發(fā)韌于夏代，中經(jīng)殷周和春秋戰(zhàn)國，包含著豐富的內(nèi)容和深刻的思想，是在中國傳統(tǒng)倫理思想上有著重大影響的時(shí)期。由于這種文化傳統(tǒng)的影響，在對音樂文化的闡釋中，先秦音樂思想凸顯了中國傳統(tǒng)音樂深厚的倫理意蘊(yùn)。

在中國傳統(tǒng)思想中，“德”具有總攝諸體、兼收并蓄的意義及功能。尤其作為中國音樂思想中一個(gè)最為重要、最核心的觀念，從先秦典籍《論語》、《左傳》到漢代《禮記·樂記》，從戰(zhàn)國末期孟子、荀子的《樂論》到魏晉秘康的《聲無哀樂論》，以迄于唐、宋、元、明、清，歷代樂論、筆記、詩詞、小說、曲論、唱論，無不浸潤著“德”的觀念。謹(jǐn)遵道德規(guī)范，乃是中國古代音樂倫理、政治、美感和形態(tài)的最高理想。

一、先秦時(shí)期的音樂倫理思想著述研究

在中國的傳統(tǒng)文化中，倫理精神與音樂藝術(shù)之間是相輔相成、相得益彰的。中國傳統(tǒng)道德所追求的最高境界是一種藝術(shù)的境界，傳統(tǒng)藝術(shù)又在潛移默化中促進(jìn)人格的完成。先秦時(shí)期思想家學(xué)派繁多，在思想領(lǐng)域中產(chǎn)生了諸子蜂起、百家爭鳴的局面，成就了中國思想史上的重要一頁。先秦典籍、諸子百家的著述、先秦考古文獻(xiàn)(包括出土的文獻(xiàn)如“簡犢”“帛書”及“銘文”等)、文物實(shí)物資料是研究先秦音樂思想史料的主要來源。這些文獻(xiàn)史料如儒家孔子的《論語》，孟子、荀子的《樂論》及《周易》“象”，《周豐山“春官宗伯·大司樂”，《尚書》“堯典”、“皋陶漠”，《禮記》等經(jīng)典;墨家的墨子《三辯》、《非樂上》、《非儒樸和《公孟》;道家的《老子》、《莊子》;法家的商鞍《商君書》、韓非子;雜家的《管子》、《呂氏春秋》、《列子》、《國語》、《左嘟(先秦史書);以及漢代的《史記》 ，《樂記》(后人記載的先秦歷史資料)等均載有一定的論樂文字。

第一個(gè)提出較系統(tǒng)的作為倫理學(xué)道德學(xué)說的是春秋時(shí)期的孔子，他是儒家的開創(chuàng)者、春秋末期的大思想家和教育家。在先秦，崇奉孔子學(xué)說的學(xué)派被稱為“顯學(xué)”;以孔子為宗師，孟子和荀子繼承和發(fā)展的儒家學(xué)派建立了一個(gè)以“仁”“和”為核心的倫理思想體現(xiàn);墨家學(xué)派的開創(chuàng)者是墨翟，與儒家并稱為“顯學(xué)”，他們興起聆儒家學(xué)派之后，但所持思想觀點(diǎn)與儒家學(xué)派針鋒相對，是儒家的反對派。在文藝生活中，墨家認(rèn)為藝術(shù)的美與道德的善是應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一的，違背道德的娛樂享受應(yīng)該禁止:法家音樂倫理思想出現(xiàn)于先秦，以商較和韓非為主要代表，其核心觀點(diǎn)是“不務(wù)德而務(wù)法”，片面強(qiáng)調(diào)社會作用，否認(rèn)了道德的社會作用。盡管法家的“法治”理論并未被完全拋棄，但其“不務(wù)德而務(wù)法”的原則在以后的封建社會中被否定，因此對后世并無顯著影響。孔子及其前的音樂思想是儒道兩家音樂思想的共同源頭，以老子為最早代表的道家出現(xiàn)于春秋末期，是兼采儒墨而又批評儒半的一個(gè)學(xué)派，老子和莊子為其主要代表，“道”是道家音樂倫理思想的核心。

先秦時(shí)期豐富多樣的音樂生活中，產(chǎn)生了許多很有價(jià)值、影響至今的音樂理論思想。諸子就音樂倫理思想的論述相互對立，亦各具其思想之精要，這種“百家爭鳴”的局面堪稱音樂史上思想繁榮的鼎盛時(shí)代。因?yàn)榉饨ㄖ髁x宗法等級統(tǒng)治的需要，儒道兩家思想貫穿了2000多年中國發(fā)展史，稱為這個(gè)渙映大國數(shù)千年的土流思想而影響于后世，其重要性遠(yuǎn)在其他各家之上。

二、對儒家音樂思想的倫理分析

在早熟的中國傳統(tǒng)文化里，以儒家為代表的中華民族的理性精神中內(nèi)涵著濃厚的倫理道德意識，儒家文化傳統(tǒng)是建筑在倫理道德的基礎(chǔ)上，“仁”成為中國哲學(xué)所關(guān)注的中心課題，于是，在認(rèn)同音樂給予人的快樂的同時(shí)，將它與“仁”緊密地聯(lián)系在一起，強(qiáng)調(diào)音樂的美與倫理道德的“仁”相統(tǒng)一。因此儒家音樂思想的價(jià)值取向以倫理道德為核心，在音樂中極力表現(xiàn)對人的重視和以人為中心，這些特點(diǎn)吸引了許多文化學(xué)家的眼球，被他們視為一種人文主義文化，他們認(rèn)為在儒家音樂文化里，人的主體性是完全與倫理道德結(jié)合在一起的。因此音樂作品的創(chuàng)作也從“仁”出發(fā)，為“仁”服務(wù);“正樂”、“靡靡之音”、“鄭衛(wèi)之音”等術(shù)語亦可以不加解釋的用于音樂批評，并分別指稱處于不同倫理地位的音樂。

儒家傳統(tǒng)音樂文化強(qiáng)調(diào)禮樂一體，認(rèn)為音樂與倫理相通，所謂“禮者為同，樂者為異。同者相親，異則相敬”?！吨杏埂芬嗵岬健白鸬滦远缹W(xué)問”，由于這種文化傳統(tǒng)的影響，中國音樂教育歷來主張以“德為美”?！吨芏Y·春官宗伯》說:“以六德為之本，以六律為之音”?？鬃釉小芭d于詩，立于禮，成于樂”，“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”之言。孟子《公孫丑上》說:“聞其樂而知其德，’，這些言語都將音樂與仁德聯(lián)系起來?！暗律Y，禮生樂”，從“德”到“禮”、“樂”，是一個(gè)自然生成的過程，禮樂被儒家視為德的表征。“六藝”是西周時(shí)期學(xué)校教育的六門課程，包括“禮”“樂”“射”“御”“書”“數(shù)”。其中禮:包括政治、歷史和以“孝”為根本的倫理道德教育。樂屬于綜合藝術(shù)，包括音樂、詩歌和舞蹈。其中，禮樂代表西周的意識形態(tài)，是決定教育的貴族性質(zhì)的因素。樂的主要作用是配合禮進(jìn)行倫理道德教育，禮重點(diǎn)在于約束子弟們外表的行為，樂重點(diǎn)在于調(diào)和子弟們內(nèi)在的感情。

孔子開創(chuàng)了儒家的音樂倫理理論，建立起情感與倫理道德、個(gè)人與社會和諧的音樂思想，影響了整個(gè)封建時(shí)代音樂思想的發(fā)展，使中國古代思想進(jìn)入了一個(gè)輝煌的時(shí)期。這些在記錄孔子及其弟子言行的《論語》中都有具體體現(xiàn)。第一:“樂之教化在于道德”—即音樂從道德上感化人?！拔馁|(zhì)彬彬”是孔子的審美思想?！拔摹奔次牟桑敢粋€(gè)人要注重禮樂即音樂文化修養(yǎng);“質(zhì)”即實(shí)質(zhì)，指一個(gè)人的仁義之道及倫理品德?？鬃诱J(rèn)為:一個(gè)人沒有禮樂修養(yǎng)就顯得氣質(zhì)不佳，但只有禮樂修養(yǎng)而缺乏仁義之道的倫理品德便是一種虛飾;所以他還說“質(zhì)勝文則野、文勝質(zhì)則異，文質(zhì)彬彬，然后君子”強(qiáng)調(diào)具有禮樂修養(yǎng)與仁義之道的品德才是完美的人，只有人的身心得到全面發(fā)展才是文質(zhì)協(xié)調(diào)。第二:“道德之內(nèi)涵在仁”—即音樂要貫注“仁”的道德內(nèi)涵，孔子認(rèn)為“樂”可以感化人的心靈，陶冶人的情操，使人在潛移默化中接受仁義禮道，從而發(fā)展為君子?？鬃诱f:“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”意思是說:人如果沒有仁愛，講什么禮?人如果沒有仁愛，講什么樂?說的是外在形式的禮樂，都應(yīng)以內(nèi)在心理情感為真正的憑依，否則只是表象而已。由此可見，孔子的觀點(diǎn)非常明確:禮樂的本質(zhì)是“仁”，為人“不仁”，便無從對待禮樂。孔子在哲學(xué)上崇尚中庸之道，藝術(shù)上提倡中和之美淚而胃的“樂而不，哀而不傷”將中庸之道運(yùn)用于音樂并將情感的因素統(tǒng)一起來，避免因突出某一因素而抹殺另一因素的片面性，這無疑是符合音樂藝術(shù)的內(nèi)在規(guī)律。 第三:“盡善盡美的和諧”—即音樂形式與內(nèi)容、情感與道德的統(tǒng)一?？鬃诱J(rèn)為音樂有思想性和藝術(shù)性。他評價(jià)音樂的標(biāo)準(zhǔn)是“善”和“美”。所謂“善”是指內(nèi)容的完善，“美”是指音樂的形式美好、動(dòng)聽;二者能完美結(jié)合就盡善盡美了。這就將音樂的內(nèi)容與形式和“禮”、“仁愛”結(jié)合起來了。他在齊國觀聽古樂舞《韶》后，認(rèn)為獲得了一次很高的藝術(shù)享受，以致“三月不知肉味”。并說:“不圖為樂之至于斯也，《韶》盡美矣，又盡善也!”但接著評價(jià)另一部古典樂舞《武》時(shí)卻說:“盡美矣，未盡善也!”可見他推崇《韶》，并要求樂應(yīng)合乎禮的規(guī)范。他斷言，歌頌舜帝功德的《韶》樂的內(nèi)容和形式都達(dá)到了高度統(tǒng)一。而《武》這部反映武王滅商興周事跡的樂舞，雖欣賞起來很美，但過多表現(xiàn)征伐的武力行為，未能完全做到仁愛，所以“未盡善也”。而《韶》樂則是贊頌舜帝德治的內(nèi)容，符合了孔子的政治主張。因此，孔子在正樂時(shí)說:“樂則韶舞、放鄭聲、遠(yuǎn)佞人;鄭聲，佞人殆”。將符合他思想的《韶》樂推崇到了崇高的地位。在此孔子是以他的道德標(biāo)準(zhǔn)作為音樂舞蹈的判斷尺度?？鬃釉诔浞挚隙赖男问角疤嵯?，強(qiáng)調(diào)內(nèi)容與形式、情感與道德的統(tǒng)一?？鬃拥摹氨M善盡美”的主張是對古代音樂美學(xué)思想的豐富和發(fā)展，是對音樂藝術(shù)特征的認(rèn)識和審美評價(jià)的一次飛躍。，孔子對音樂本質(zhì)的認(rèn)識非常清楚地強(qiáng)調(diào)音樂審美與情感及道德相結(jié)合。故歷來的儒家音樂既維護(hù)“禮”，又滿足感官的愉悅。使教育通過藝術(shù)表現(xiàn)出來，人的情感在正常發(fā)泄時(shí)又能受到教育，得到精神與道德的升華，教育也通過審美而獲得體現(xiàn);即所謂的“寓教于樂”;從而形成了儒家的“樂感文化”。

儒家用詩繼承了周人注重政治道德倫理的傳統(tǒng)，孔子對《詩經(jīng)》的闡釋，就鮮明地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。《詩經(jīng)》是西周樂官文化的產(chǎn)物。從藝術(shù)功用上看，《詩經(jīng)》體現(xiàn)了以德為本、以禮為用的文化價(jià)值和鮮明的理性精神。“德”是樂官必備的素質(zhì)，“樂德”是貴族音樂教育中的必修科目，“德音”是儒家美學(xué)思想體系中的重要理論范疇。《詩經(jīng)》依據(jù)塑造倫理人格、完善群體道德的理想，描寫了敬慎修德的彬彬君子之風(fēng)，贊美了等級社會宗子宗孫、世卿世祿的宗法制度，個(gè)體則完全消融在由君臣、父母、兄弟、友朋、家族、婚姻所組成的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，而鮮有個(gè)性的表現(xiàn)。因此《詩經(jīng)》堪稱西周禮樂文明的范本，它完整地反映了藝術(shù)與文化的深層聯(lián)系?！队頛i己·郊特牲》:“奠酬而工升歌，發(fā)德也歌者在上，鮑竹在下，貴人聲也?！薄抖Y記 ·仲尼燕居》:“升歌《清廟》，示德也?！彼^“登歌”、“升歌”，皆為人聲之歌，而樂器多半處于從屬地位。周人“貴人聲”，顯然不同于“恒舞”“酣歌”的殷商巫音，而更重視樂歌所激發(fā)的道德倫理情感(“發(fā)德”、“示德，’)。因此就有一“德為樂之本”、“德音之謂樂”之說?！对娊?jīng)》雅、頌兩部分作品大半都充斥著這類“德”的說教和“德音”的頌美之辭，與《國風(fēng)》中的那些清新活潑的言情民歌形成截然不同的風(fēng)格，同時(shí)為儒家的倫理政治學(xué)說提供了最豐富最現(xiàn)成的思想資料。由此可見，儒家的言必稱《詩》、《書》，行必?fù)?jù)《禮》、《樂》，也就不是偶然的了。在儒家禮樂文明中，樂體現(xiàn)出深厚的倫理化、道德化的色彩。

三、對道家音樂思想的倫理分析

道家既是中國思想史上的一派“玄之又玄”的思辯哲學(xué)，也是一派實(shí)際可用的關(guān)于如何處理人際關(guān)系、如何達(dá)到福樂人生的倫理學(xué)。道家倫理體系，也以其恢宏的規(guī)模、納米般的邏輯，中國歷史發(fā)展歷程中社會和文化所帶來的鐵一般的證據(jù)，鑄造了它的以“宇宙主義”為理論框架、以崇尚自由人生為特點(diǎn)的倫理學(xué)體系。這樣一種倫理學(xué)，發(fā)人之所未發(fā)，道人之所未道，其在倫理學(xué)理論方面的創(chuàng)造性思考和對社會不合理現(xiàn)象的批判，至今都是發(fā)人深省的。老莊及其弟子和諸多道學(xué)的后繼者通過對“社會倫理”和“圣人之道”的批判和否定，表達(dá)了他們重自然的天理倫理觀。他們的音樂思想也含有豐富的自然主義倫理觀。

篇7

關(guān)鍵詞：多媒體　教學(xué)理論　藝術(shù)文獻(xiàn)　三維教學(xué)模式 

 

高等藝術(shù)院校及高等院校藝術(shù)專業(yè)學(xué)生對于藝術(shù)基礎(chǔ)理論的學(xué)習(xí)都有必修課程，課程名稱通常為《藝術(shù)概論》，實(shí)質(zhì)是對高校學(xué)生綜合藝術(shù)理論素養(yǎng)的一次普及，這門課對于理解藝術(shù)理論，提高綜合人文素養(yǎng)，正確引導(dǎo)藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)有著積極而現(xiàn)實(shí)的意義。這門課程覆蓋的范圍非常廣泛，可以涉及美術(shù)、攝影、影視、音樂、舞蹈、戲曲、建筑園林等多種藝術(shù)門類和形態(tài)，圍繞藝術(shù)理論的核心概念推衍展開，對藝術(shù)基本原理、基礎(chǔ)知識、基本問題進(jìn)行專門梳理；依據(jù)藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞的一般規(guī)律，具體探討有關(guān)藝術(shù)的本質(zhì)、特征、作用、發(fā)生和發(fā)展規(guī)律，以及藝術(shù)家、藝術(shù)作品、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)風(fēng)格與流派、藝術(shù)欣賞、藝術(shù)批評、藝術(shù)市場、藝術(shù)與社會各系統(tǒng)的關(guān)系。而現(xiàn)有的教材體系，旨在揭示藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，建立藝術(shù)學(xué)科教育的基本平臺，在較大學(xué)科框架下引用極少原典，在反映藝術(shù)理論的風(fēng)采與精華方面顯得有些不足。筆者認(rèn)為，有必要在現(xiàn)有教材體系的基礎(chǔ)上做進(jìn)一步的教學(xué)創(chuàng)新和研究。 

目前，國內(nèi)學(xué)界對藝術(shù)理論課程的教學(xué)模式探討已經(jīng)經(jīng)歷了兩個(gè)階段，第一個(gè)階段是單一的純理論課堂學(xué)習(xí)，這種模式以教材知識傳授為主，重心在藝術(shù)的社會本質(zhì)、認(rèn)識本質(zhì)、審美本質(zhì)，以及藝術(shù)門類的基本概念，介紹藝術(shù)創(chuàng)作與社會接受的一些環(huán)節(jié)。如果單純以口授和書面理論為主，學(xué)生理論學(xué)習(xí)的興趣較弱，容易產(chǎn)生厭倦情緒，讓他們覺得枯燥乏味，這也是第一種模式在教學(xué)工作中逐漸淡出的原因，圍繞教材展開的藝術(shù)概論教學(xué)是教學(xué)模式中必不可少的第一維度；第二個(gè)階段，是隨著各大高校教學(xué)設(shè)備的逐步完善提升，開始出現(xiàn)教學(xué)理論與多媒體聲像相結(jié)合，以教師課件引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造性學(xué)習(xí)，感性地認(rèn)識各種藝術(shù)門類的影像資料，這也是新時(shí)期教學(xué)模式中不可或缺的第二維度。 

篇8

隨著人類社會邁向知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的步伐日益加快，知識管理和知識經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要不斷提高，人們從發(fā)展經(jīng)濟(jì)、提高文化素質(zhì)、全方位精準(zhǔn)的娛樂需求出發(fā)，要求圖書館提供適應(yīng)社會發(fā)展水平的各種服務(wù)。為了適應(yīng)當(dāng)今時(shí)展，圖書館事業(yè)呈現(xiàn)出更加專業(yè)化、更加細(xì)分化的發(fā)展趨勢，特色圖書館正是這一發(fā)展趨勢的必然產(chǎn)物。實(shí)際上發(fā)達(dá)國家在特色圖書館方面已經(jīng)給我們樹立了許多的榜樣。如前蘇聯(lián)20世紀(jì)40年代創(chuàng)辦的“盲人圖書館”、50年代創(chuàng)辦的“莫斯科旅游圖書館”；美國從30年代起就開始創(chuàng)辦的“總統(tǒng)圖書館”；香港80年代創(chuàng)辦的“時(shí)裝圖書館”；臺灣80年代末90年代初創(chuàng)辦的“紡織圖書館”、“電影圖書館”、“攝影圖書館”、“美術(shù)圖書館”、“體育圖書館”、“文化飲食圖書館”等等，都頗具特色，很有影響。

20世紀(jì)90年代以后，由于數(shù)字化技術(shù)的廣泛使用，“數(shù)字圖書館”逐漸取代了“電子圖書館”。數(shù)字圖書館是一個(gè)電子化信息的倉儲，能夠存儲大量各種形式的信息，用戶可以通過網(wǎng)絡(luò)方便地訪問，以獲得需要的信息，最大的優(yōu)點(diǎn)是其訪問不受地域限制。數(shù)字圖書館是一門全新的科學(xué)技術(shù)，也是一項(xiàng)全新的社會事業(yè)，是一種擁有多種媒體內(nèi)容的數(shù)字化信息資源，能夠?yàn)橛脩籼峁┓奖?、快捷、高水?zhǔn)的信息化服務(wù)機(jī)制。有關(guān)數(shù)字圖書館的理論研究也蓬勃發(fā)展，而更重要的是，由國家政府支持的各學(xué)科數(shù)字圖書館的實(shí)驗(yàn)也開始大規(guī)模有計(jì)劃地實(shí)施。而對音樂學(xué)科的文獻(xiàn)信息進(jìn)行重點(diǎn)收藏，使之達(dá)到系統(tǒng)完備的程度，并為有特定需要的讀者群提供服務(wù)的圖書館就是數(shù)字化的音樂學(xué)科圖書館。音樂圖書館是為樂迷們提供欣賞、鑒別、租賃等系列服務(wù)知識，以提高樂迷音樂素養(yǎng)和音樂水準(zhǔn)的開架式公共服務(wù)場所。

根據(jù)《第21次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示：截至2007年12月31日，中國網(wǎng)民總?cè)藬?shù)達(dá)到2.1億。在網(wǎng)絡(luò)的各項(xiàng)用途中，中國網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)音樂檢索率居各項(xiàng)網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用之首。半年內(nèi)已有86.6%的網(wǎng)民收聽過網(wǎng)絡(luò)音樂，還有71.2%的人半年內(nèi)下載過音樂。音樂信息資源的數(shù)量急劇增長，需要存儲和傳播的音樂信息量越來越大，音樂信息的種類和形式也是越來越豐富，傳統(tǒng)圖書館里收藏的音樂資料已經(jīng)完全不能滿足需要，人們迫切需要建立音樂學(xué)科的數(shù)字化圖書館。

中國就音樂學(xué)科的數(shù)字圖書館也小有嘗試。2006年9月正式建成的KUKE數(shù)字音樂圖書館，是國內(nèi)唯一一家專注于非流行音樂發(fā)展的數(shù)字音樂圖書館，也是構(gòu)建更多音樂數(shù)字圖書館的藍(lán)本和實(shí)例。KUKE數(shù)字音樂圖書館擁有Naxos、Marco Polo、Countdown、AVC等國際著名唱片公司的授權(quán)，同時(shí)整合了中國唱片總公司等國內(nèi)唱片公司的資源。目前圖書館已經(jīng)收藏了世界上98%的古典音樂，以及多個(gè)國家獨(dú)具特色的民族風(fēng)情音樂，同時(shí)還包含爵士音樂、電影音樂、新世紀(jì)音樂等多種音樂類型；并且匯聚了從中世紀(jì)到現(xiàn)代5 000多位藝術(shù)家、100多種樂器的音樂作品，總計(jì)約50萬首曲目。KUKE數(shù)字音樂圖書館還擁有現(xiàn)代錄音技術(shù)和很多的英語讀物資源。目前，KUKE數(shù)字音樂圖書館每月還出版一本電子雜志，除此之外，KUKE數(shù)字音樂圖書館精心打造的欄目“電子唱片”也已經(jīng)在網(wǎng)站上線。可見構(gòu)建一個(gè)成功的音樂數(shù)字圖書館，不但能滿足廣大的音樂愛好者的需求，最主要有著清晰的發(fā)展前景和廣闊的市場空間以及巨大的商業(yè)利潤。

二、如何構(gòu)建音樂學(xué)科的數(shù)字圖書館

構(gòu)建數(shù)字圖書館建設(shè)包括硬件平臺建設(shè)、軟件平臺建設(shè)和資源數(shù)據(jù)庫建設(shè)。其中硬件平臺建設(shè)主要涉及硬件設(shè)備的型號及性能等技術(shù)問題。本文簡單分析軟件平臺建設(shè)即數(shù)字圖書館音樂資料整合，音樂檢索方法介紹和資源數(shù)據(jù)庫建設(shè)。

1.音樂檢索方法簡介。現(xiàn)行的音樂檢索方法大概有兩大類，一種是基于旋律的音樂檢索方法，另一種是基于內(nèi)容的音樂檢索方法?；谛傻囊魳窓z索方法又細(xì)分為模糊哼唱和MIDI主旋律提取等檢索方法。而基于內(nèi)容的檢索方法主要從作者相關(guān)的內(nèi)容和作品的相關(guān)內(nèi)容著手。

2.音樂資料數(shù)據(jù)庫建設(shè)。所謂 “音樂資料”，即指所有具有音樂要素和音樂知識信息特征的不同物質(zhì)形態(tài)的必需品。這些必需品可能以文字資料的形式出現(xiàn)，也可能以實(shí)物的形式出現(xiàn)，不管以哪種形式出現(xiàn)都是音樂學(xué)科產(chǎn)生和發(fā)展過程中的必然產(chǎn)物，因此，也都是音樂研究中必不可少的研究對象。音樂資料不僅具有一般資科的特征，同時(shí)，還有其特有的學(xué)科和專業(yè)屬性、特征和類型。音樂學(xué)科領(lǐng)域中使用比較廣泛的樂譜（包括五線譜和簡譜）、唱片（包括激光唱片）、錄音帶、錄像帶（包括影碟）及中外樂器等都可視為典型的音樂資料。

“數(shù)據(jù)庫”最早出現(xiàn)在美國，是電子信息時(shí)代高度發(fā)展的新產(chǎn)物。20世紀(jì)50年代，美國就已出現(xiàn)利用電子計(jì)算機(jī)進(jìn)行數(shù)據(jù)存儲和檢索的專門機(jī)構(gòu)，當(dāng)時(shí)，這種機(jī)構(gòu)被稱之為“數(shù)據(jù)基地”（data base），這就是我們現(xiàn)在所說的“數(shù)據(jù)庫”的原型。所謂“數(shù)據(jù)庫”，就是“為了滿足某一部門中多個(gè)用戶多種應(yīng)用的需要，按照一定的數(shù)據(jù)模型在計(jì)算機(jī)系統(tǒng)中組織、存儲和使用的互相聯(lián)系的數(shù)據(jù)集合?！保ㄕ浴吨袊蟀倏迫珪?電子學(xué)與計(jì)算機(jī)卷》）也就是說，它是將各種非計(jì)算機(jī)可讀信息資料電子化，并用科學(xué)系統(tǒng)的方法將其合理組織轉(zhuǎn)換成計(jì)算機(jī)可讀的信息集合。

數(shù)據(jù)庫的開發(fā)和建設(shè)是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，它牽涉學(xué)科知識面寬，工作量大而且見效慢。音樂學(xué)科的音樂信息資料有著各自的地域特色、民族特色、專業(yè)特色及專藏、專攻特色，這些都是建立相關(guān)數(shù)據(jù)庫所要考慮的因素。數(shù)據(jù)庫的開發(fā)和建設(shè)是一項(xiàng)持續(xù)性的工作，不是短期行為，更不能毫無計(jì)劃、隨心所欲。而現(xiàn)有的音樂學(xué)科數(shù)據(jù)庫的選題又往往與各音樂院校的科研規(guī)劃、重點(diǎn)科研任務(wù)、優(yōu)勢或特色科研項(xiàng)目等緊密相關(guān)。所以舉一己之力是無法建設(shè)音樂學(xué)科數(shù)字圖書館所有需要的數(shù)據(jù)庫的。但是由于各個(gè)圖書館館際之間可以合作和互相使用資料，以及出資購買相應(yīng)的數(shù)據(jù)庫，這些方法的出現(xiàn)使的建設(shè)任何一個(gè)數(shù)據(jù)庫都變得可行?，F(xiàn)在使用比較多的從音樂的形式大致可以分為流行音樂數(shù)據(jù)庫、古典音樂數(shù)據(jù)庫、戲曲音樂數(shù)據(jù)庫、中外電影、電視劇主題曲、插曲數(shù)據(jù)庫、其他音樂數(shù)據(jù)庫等。有了這些音樂數(shù)據(jù)庫，不管是專業(yè)的音樂從業(yè)人員還是普通的音樂發(fā)燒友所需要的音樂資料大抵都能搜索得到了。

音樂資料的詳細(xì)歸類可以劃分為四大塊。

第一，音樂文字資料數(shù)據(jù)庫。自從人類文明出現(xiàn)文字以來，文字是各種資料類型的主體，音樂資料也不例外。文字資料主要涉及音樂圖書、音樂期刊和音樂報(bào)紙等以文字作為信息記錄符號，以紙張作為信息載體的印刷型文獻(xiàn)資料。而音樂圖書又包括音樂著作、音樂教材、音樂論文、音樂資料匯集、音樂會議文獻(xiàn)匯編及音樂字典等工具書。音樂期刊又可分為核心期刊、普通期刊、各種雜志。從其學(xué)術(shù)性、評論性、普及性、綜合性及檢索性等多種類型也可細(xì)分。音樂報(bào)紙也可分為綜合類和單一類、國家級和各地區(qū)等形式。由于文字資料數(shù)目繁多，能夠存取的音樂資料信息也就不計(jì)其數(shù)。

第二，樂譜資料數(shù)據(jù)庫。樂譜是印刷型音樂文獻(xiàn)資料中最具特色且有著重要參考利用價(jià)值的音樂信息資料，同時(shí)也是記錄音樂作品的主要形式?，F(xiàn)在世界通用兩種樂譜符號：五線譜和中國民樂使用的簡譜。另外曾經(jīng)使用的各種古譜也應(yīng)該要收入浩如煙海的樂譜數(shù)據(jù)庫中。

第三，音樂聲像資料數(shù)據(jù)庫。音樂聲像資料包括普通唱片、激光唱片、錄音磁帶、錄像磁帶、激光視盤、電影、幻燈及縮微膠片等以音頻或視頻為信息記錄符號，以感光或磁性材料為信息載體的特殊類型的文獻(xiàn)資料。它屬于非印刷型文獻(xiàn)資料，也是音樂資料中頗具特色的重要類型。鑒于它的重要性和直觀性，建立音樂聲像資料數(shù)據(jù)庫是優(yōu)先考慮并且要花大量人力財(cái)力持續(xù)搜羅、開發(fā)的。

第四，音樂實(shí)物資料數(shù)據(jù)庫。音樂實(shí)物資料包括常規(guī)使用的各種中外樂器和非常規(guī)使用的各種中外樂器、改良樂器、出土文物中的古樂器以及文物中的各類音樂用品、現(xiàn)存各種古代樂舞石刻等。與音樂文字資料相比，音樂實(shí)物資料更注重其收藏、研究價(jià)值。

社會的高度信息化，正在改變我們傳統(tǒng)的思維方式和學(xué)習(xí)工作模式。我們不能再局限于陳舊的音樂研究手段和方法，而應(yīng)以創(chuàng)新的心態(tài)，積極的姿態(tài)，早日把音樂資料數(shù)據(jù)庫的開發(fā)建設(shè)工作搞上去。毋庸置疑，音樂學(xué)科的數(shù)字圖書館的開發(fā)和建設(shè)將給音樂院校的科研工作以及整個(gè)音樂藝術(shù)教育事業(yè)帶來煥然一新的局面。

篇9

1內(nèi)聯(lián)整合服務(wù)

不同層次的用戶，對信息知識的需求不盡相同。目前，從音樂圖書館的資源結(jié)構(gòu)來看，主要體現(xiàn)為靜態(tài)資源和動(dòng)態(tài)資源并存的復(fù)合館藏模式。靜態(tài)資源，一是泛指物理館藏的音樂文獻(xiàn)資源，如音樂書譜、期刊、音像資料等；二是特色資源的場館建設(shè)，如上海音樂學(xué)院建設(shè)的“華人作曲家手稿館”、我院建設(shè)的“嶺南音樂文化展覽館”等。這些館藏資源，是傳統(tǒng)音樂教育的重要組成部分。動(dòng)態(tài)資源，一般指電子資源，主要有3種：一是根據(jù)學(xué)科發(fā)展，結(jié)合服務(wù)需求，自建民俗特色資源庫。如我院建設(shè)的“嶺南音樂文化資源數(shù)據(jù)庫”、西安音樂學(xué)院建設(shè)的“陜北民間音樂資源數(shù)據(jù)庫”、武漢音樂學(xué)院建設(shè)的“湖北民歌民器集成”等。二是選購的特色音樂資源庫，如KUKE音樂圖書館、KUKE視頻圖書館、ASP古典音樂樂譜圖書館、ASP當(dāng)代世界音樂等數(shù)據(jù)資源等，滿足讀者的動(dòng)態(tài)需求。三是整合網(wǎng)絡(luò)專題資源，如專題音樂論文，MP3、MP4網(wǎng)絡(luò)視聽資源等，為讀者提供專業(yè)對口的個(gè)性化服務(wù)。由于網(wǎng)絡(luò)信息的動(dòng)態(tài)性，我們正在失去網(wǎng)絡(luò)上有價(jià)值的學(xué)術(shù)和文化資源，因此對網(wǎng)絡(luò)信息進(jìn)行有選擇的保存，就顯得尤為重要。

將館藏靜態(tài)資源與動(dòng)態(tài)資源進(jìn)行內(nèi)聯(lián)整合，形成資源優(yōu)勢互補(bǔ)，既擴(kuò)大了資源價(jià)值，又提高了資源的利用率。如我院建設(shè)的“嶺南音樂文化展覽館”，主要以靜態(tài)生態(tài)資源傳承為特色；而“嶺南音樂資源數(shù)據(jù)庫”，則以動(dòng)態(tài)知識服務(wù)為特征，通過內(nèi)聯(lián)整合的有機(jī)互動(dòng)，使“展覽館”的生態(tài)資源從物理館藏模式轉(zhuǎn)換為動(dòng)態(tài)數(shù)據(jù)庫資源。通過局域網(wǎng)，推進(jìn)我院大學(xué)城主校區(qū)和沙河分校區(qū)兩地資源共享；通過Internet，實(shí)現(xiàn)館際共享，擴(kuò)大傳承價(jià)值，對弘揚(yáng)嶺南音樂文化、傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有積極的推進(jìn)作用。

2格式轉(zhuǎn)換服務(wù)

在現(xiàn)代環(huán)境下，隨著新視聽設(shè)備的日益更新和應(yīng)用，舊格式音像資源被閑置，如何實(shí)現(xiàn)資源的重復(fù)利用？如何實(shí)現(xiàn)新舊格式的合理過渡？格式轉(zhuǎn)換應(yīng)運(yùn)而生。將館藏音像資源的不同載體，如黑膠唱片、錄音、錄像磁帶、CD、VCD、DVD光盤等，進(jìn)行統(tǒng)一格式的數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換，并建立數(shù)據(jù)庫，通過網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一檢索與共享服務(wù)，已成為音樂資源開發(fā)利用的創(chuàng)新點(diǎn)。例如中央音樂學(xué)院已實(shí)現(xiàn)將黑膠唱片全部轉(zhuǎn)換成數(shù)據(jù)資源的嘗試，并建立黑膠唱片數(shù)據(jù)庫，為讀者提供黑膠唱片特色資源服務(wù)；中國音樂學(xué)院將館藏中國民俗音樂的錄音、錄像磁帶，CD、VCD、DVD光盤，民間采訪的磁盤、光盤等音像資料，轉(zhuǎn)換成數(shù)據(jù)音樂資源并建立“中國民族民間音樂數(shù)據(jù)庫”；我院將廣府音樂、客家音樂、潮汕音樂和少數(shù)民族音樂資源進(jìn)行數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換和整合，建成“嶺南音樂資源數(shù)據(jù)庫”等。這些特色資源庫，通過網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，為讀者提供專業(yè)對口的民俗資源專題、在線點(diǎn)播等個(gè)性化服務(wù)，取得實(shí)效。

3專業(yè)延伸服務(wù)

各音樂圖書館通過服務(wù)創(chuàng)新來滿足讀者的專業(yè)需求和個(gè)性化需求，尤其是專業(yè)服務(wù)的延伸，已成為服務(wù)發(fā)展趨勢。例如在KUKE音樂圖書館的服務(wù)基礎(chǔ)上，開通音樂視頻和KUKE劇院，使專業(yè)視聽室兼?zhèn)湫≡汗δ?，讓讀者同步欣賞全國有視頻協(xié)議的大劇院演出，改變原來視聽服務(wù)與讀者需求不同步的現(xiàn)狀。又如，我院將目前已有的MIDI實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行功能提升，安裝相應(yīng)的打譜軟件和配備打印機(jī)，使讀者不僅可以進(jìn)行音樂制作、音響效果試驗(yàn)和作品錄制等，還可以將成果轉(zhuǎn)換成文本資料。相信這種集編輯、排版、打印、MIDI制作、成果轉(zhuǎn)換等為一體的服務(wù)模式，將成為面向全院有興趣嘗試MIDI制作的師生們的創(chuàng)作基地，并進(jìn)一步激發(fā)讀者的興趣與創(chuàng)作熱情。這些專業(yè)延伸服務(wù)，既滿足了讀者個(gè)性化服務(wù)需求，又實(shí)現(xiàn)了特色服務(wù)的專業(yè)延伸，成為特色音樂教育的發(fā)展趨勢。

對音樂資源多樣性發(fā)展的建議

1樹立整體意識

在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，用戶、信息資源和信息系統(tǒng)組成一個(gè)有機(jī)的整體，一個(gè)新型的交流環(huán)境由此形成。從圖書館整體發(fā)展來看，資源、讀者與服務(wù)三者有機(jī)互動(dòng)，是特色音樂教育可持續(xù)發(fā)展的機(jī)制建設(shè)。從圖書館整體效益機(jī)制來看，開發(fā)個(gè)性化資源和開展人性化服務(wù)，是滿足讀者知識需求的最有效手段。在多樣性資源環(huán)境下，為滿足讀者多元化的需求，音樂圖書館要適時(shí)調(diào)整服務(wù)功能，既要有專業(yè)服務(wù)的保障機(jī)制，又要有館際互借和特色資源分建共享等服務(wù)模式的提升。資源、讀者與服務(wù)的整體融合，循環(huán)互動(dòng)，三者相互交融并形成一個(gè)重合點(diǎn)。而這個(gè)重合點(diǎn)，正是推進(jìn)圖書館整體發(fā)展的作用力，是圖書館生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。只有站在整體的高度對多樣性資源進(jìn)行分析和認(rèn)識，才能具備多元化服務(wù)的整體意識。

2多元化服務(wù)的嵌入

所謂嵌入，是指一個(gè)事物內(nèi)生于或植根于另一個(gè)事物的一種狀態(tài)，是一個(gè)事物與另一個(gè)事物之間的聯(lián)系以及聯(lián)系的程度。隨著多樣性資源分化的逐步深入，多元化服務(wù)的嵌入成為各館創(chuàng)新實(shí)踐的重要目標(biāo)。從視聽欣賞來看，多元化服務(wù)嵌入有3個(gè)途徑：一是建設(shè)物理館藏與虛擬館藏（數(shù)字資源）的互動(dòng)平臺，創(chuàng)新視聽服務(wù)模式。如在音頻視聽室加裝電腦，增設(shè)同步視頻，擴(kuò)展服務(wù)功能。二是以音像資源的開發(fā)、利用和轉(zhuǎn)換為特色，為教學(xué)提供多功能的轉(zhuǎn)換服務(wù)。三是延伸服務(wù)功能。如在視聽室，既能提供視聽欣賞服務(wù)，又能提供教研活動(dòng)、教師備課等功能。多元化服務(wù)的嵌入，集中體現(xiàn)在為用戶提供功能和服務(wù)效率上。

3館際資源共建共享服務(wù)

篇10

中圖分類號：J607文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1005-5312（2011）11-0176-02

我國的民族聲樂分為傳統(tǒng)民族聲樂和現(xiàn)代民族聲樂，傳統(tǒng)民族聲樂包括戲曲、曲藝、民歌和說唱藝術(shù)等，而少數(shù)民族民歌則屬于傳統(tǒng)民族聲樂范疇?，F(xiàn)代民族聲樂或稱新民族唱法，是建立在傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上，借鑒西洋美聲唱法的具有中國民族特色的新唱法。就目前我國的現(xiàn)代民族聲樂教育來看，西洋美聲唱法體系的學(xué)習(xí)成為主體，而缺乏對傳統(tǒng)民族聲樂的學(xué)習(xí)，特別是少數(shù)民族聲樂的學(xué)習(xí).由于少數(shù)民族生存的環(huán)境比較偏遠(yuǎn)，又沒有一套系統(tǒng)、完善的保護(hù)傳承少數(shù)民族民歌的措施，使得一些少數(shù)民族民歌面臨失傳的境地。我國民族聲樂藝術(shù)的發(fā)展和少數(shù)民族的傳承和保護(hù)的相輔相成的，因此，加強(qiáng)音樂藝術(shù)院校對于少數(shù)民族音樂的學(xué)習(xí)是非常有必要的。

一、少數(shù)民族民歌的特點(diǎn)

少數(shù)民族民歌是各民族用來表達(dá)思想、感情、意志和愿望的藝術(shù)形式，歌聲伴隨著他們的勞動(dòng)生產(chǎn)、社交、娛樂、婚喪嫁娶、宗教、祭祀等活動(dòng)。他們的歌聲真摯、淳樸，充滿了生活氣息。少數(shù)民族民歌具有以下幾個(gè)典型特點(diǎn)：

（一）地域性

少數(shù)民族大多居于邊疆、山區(qū)、牧區(qū)，受地域、語言和風(fēng)俗的影響，每個(gè)民族都形成了自己獨(dú)有的民族音樂特色，如：新疆的十二木卡姆、內(nèi)蒙古的長調(diào)和呼麥、的拉魯山歌、彝族的四大腔和侗族大歌等。中國少數(shù)民族音樂按地域通常分為北方草原、黃土高原、中亞綠洲、云貴高原、中南丘陵等8個(gè)音樂文化組,呈現(xiàn)出比較明顯的地域性特征。同是一首山歌, 黃土高原高亢嘹亮中帶有生活的無奈和辛酸；云貴高原的山歌則跌宕起伏，曲調(diào)多變；北方草原的民歌卻悠揚(yáng)舒緩、遼遠(yuǎn)蒼涼。

（二）語言特點(diǎn)

經(jīng)歷了幾千年的風(fēng)雨洗禮和歲月變遷，各民族歷經(jīng)了民族的遷徙、交融， 形成今天中華民族語言的五大語系：1、漢藏語系的民族共31個(gè)（含漢族），分為壯侗語族（含壯傣語支、侗水語支、黎語支）、藏緬語族（含藏語支、彝語支、景頗語支、羌語支）、 苗語語族（含苗語支、瑤語支）和漢語；2、阿爾泰語系共19個(gè)民族，分突厥語族、 蒙古語族、滿――通古斯語族（含滿語支、通古斯語支）；3、南亞語系有三個(gè)民族；4、南島語系僅一個(gè)民族――高山族；印歐語系有兩個(gè)民族，分斯拉夫語族（俄羅斯族屬東斯 拉夫語支）和伊朗語族（塔吉克族）。

（三）風(fēng)格多樣

中國少數(shù)民族民歌體裁多樣,品種繁紛,有山歌、勞動(dòng)歌、風(fēng)俗歌、祭祀歌、敘事歌、搖籃曲等等。蒙古族的牧歌、苗族的飛歌、侗族大歌都屬于山歌類別。勞動(dòng)歌是在生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí)產(chǎn)生的，比如蒙古族民歌《勸奶歌》、貴州民歌《摘菜調(diào)》就屬于勞動(dòng)歌。風(fēng)俗歌有土家族的《哭嫁歌》、蒙古族的《送親歌》、《祝酒歌》、羌族的《酒歌》等等。少數(shù)民族有各種，比如道教、佛教、薩滿教、伊斯蘭教等等，因此宗教祭祀歌種類也很多。

（四）個(gè)性鮮明

由于少數(shù)民族信仰、語言、地域、風(fēng)俗習(xí)慣的不同，其民歌具有較強(qiáng)的個(gè)性和不可替代的風(fēng)格特點(diǎn)。例如：蒙古族民歌曲調(diào)悠長遼闊，節(jié)奏自由、尾音拖長、情緒熱烈奔放，旋律富于裝飾，常用真假聲并用的演唱方法,具有濃郁的草原氣息；山歌和新疆民歌大多節(jié)奏明快，舞蹈性強(qiáng)，歌聲嘹亮，蕩氣回腸；苗族飛歌、壯族山歌舒展、甜美，節(jié)奏快中有慢，活潑歡快，富有生活情趣；我國五十六個(gè)民族各有特色，成為中華民族聲樂大花園的一支支奇葩，也為我們后人學(xué)習(xí)歌唱提供了豐富的土壤。

二、我國現(xiàn)代民族聲樂存在的問題

（一）歌手大賽的“千人一聲”

從近代掀起西學(xué)浪潮開始，我國在西學(xué)的影響下成立了音樂藝術(shù)院校。這些音樂藝術(shù)院校為培養(yǎng)出眾多優(yōu)秀的、具有民族特色的歌唱家和音樂家。那時(shí)的歌唱者比較注重傳統(tǒng)聲樂學(xué)習(xí)，甚至有的本身以前就從事傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)，后來又接受西洋美聲方法的訓(xùn)練。我國的民族聲樂一度出現(xiàn)了繁榮的景象。但是，從今天的音樂舞臺上我們看到，大多專業(yè)院校畢業(yè)的歌手們技巧很強(qiáng)，但是缺乏個(gè)性，對音樂風(fēng)格的把握和情感處理不夠準(zhǔn)確，造成聲音沒有特點(diǎn)。歌手的聲音都接近一致，以至于被業(yè)內(nèi)界評為“千人一聲”。

自CCTV青年歌手大賽設(shè)立了“原生態(tài)”唱法比賽以來，引來了各界的強(qiáng)烈反響，也引來了專業(yè)界的“土嗓子”和“洋嗓子”之爭。一部分專家認(rèn)為原生態(tài)民歌是鄉(xiāng)曲野調(diào)，發(fā)展不成熟，沒有什么技術(shù)含量，沒有經(jīng)典作品和科學(xué)的發(fā)聲方法。而另外一些專家認(rèn)為，原生態(tài)的歌手沒法與經(jīng)過多年專業(yè)訓(xùn)練的歌手相提并論。不管怎樣爭論，不爭的事實(shí)是原生態(tài)歌手受到了觀眾和評委的一致喜愛。他們樸實(shí)的衣著、真摯的歌聲，動(dòng)情、自然、忘我的演唱深深打動(dòng)了觀眾的心。從這些事實(shí)看，原生態(tài)歌手與專業(yè)歌手在聲音、表演、服裝上形成了明顯的對比，這都是過于追求技巧，而不注重藝術(shù)修養(yǎng)的結(jié)果。所以，只有學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂、少數(shù)民族音樂，才能豐富藝術(shù)修養(yǎng)，使演唱具有民族性和個(gè)性。

（二）音樂院校教育的西化

我國聲樂教育家金鐵霖在《民族聲樂藝術(shù)的新視野》中說：“過去，我們對少數(shù)音樂文化不聞、不問、不采、不編，甚至認(rèn)為不入大雅之堂。建國后雖說有了很大改觀，出現(xiàn)了許多有特色的歌唱家和音樂家。但受觀念和教學(xué)體系設(shè)置的影響，少數(shù)民族音樂的挖掘、整理、創(chuàng)作、改編還是相對滯后的”。從我國大部分音樂院校的聲樂課程設(shè)置來看，傳統(tǒng)民族聲樂和少數(shù)民族聲樂沒有被列為主要的課程，只有少數(shù)藝術(shù)院校單獨(dú)設(shè)立了少數(shù)民族聲樂班。比如：貴州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院的侗族大歌班；內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院有相對系統(tǒng)的長調(diào)教學(xué)體系；新疆有十二木卡姆的專門班。中央民族大學(xué)音樂學(xué)院院長孟新洋先生一直致力于少數(shù)民族聲樂的研究。他編寫了《少數(shù)民族聲樂教材》、《我國民族聲樂理論》等，其別強(qiáng)調(diào)對少數(shù)民族聲樂的學(xué)習(xí)。中央民族大學(xué)作為一所少數(shù)民族院校，專門設(shè)立了田野調(diào)查專項(xiàng)資金，每學(xué)期都會有師生組織到各少數(shù)民族地區(qū)采風(fēng)。著名音樂理論家、中央音樂學(xué)院教授田聯(lián)韜先生是少數(shù)民族音樂研究者的榜樣，他多年到少數(shù)民族山區(qū)采風(fēng)，甚至與少數(shù)民族同胞同吃同住，寫了許多有價(jià)值的少數(shù)民族音樂論著和音樂作品。

三、為什么要學(xué)習(xí)和傳承少數(shù)民族民歌

（一）現(xiàn)代民族聲樂生存和發(fā)展的土壤

傳統(tǒng)民族民間音樂是現(xiàn)代音樂文化的基礎(chǔ)、土壤，而少數(shù)民族民歌更是現(xiàn)代民族聲樂的根。要想發(fā)展好現(xiàn)代民族聲樂藝術(shù)，首先應(yīng)先了解和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)民族聲樂藝術(shù)，特別是少數(shù)民族民歌。保護(hù)好民歌就是保護(hù)好我們的母體音樂文化，只有建立在傳統(tǒng)民族民間聲樂的基礎(chǔ)上來發(fā)展民族聲樂，才能使我國民族聲樂藝術(shù)更具個(gè)性和生命力。

（二）我國聲樂藝術(shù)要突出民族性

我國的民族聲樂藝術(shù)雖然要講究聲音的科學(xué)性，但最終要體現(xiàn)民族風(fēng)格，這和追求聲音的科學(xué)性并不沖突。民族聲樂藝術(shù)，根植于中華傳統(tǒng)音樂文化，來源于各族人民的生產(chǎn)勞動(dòng)生活，是地地道道的反映中國民族特色的藝術(shù)

（三）少數(shù)民族民歌面臨失傳

不可否認(rèn)，少數(shù)民族正以一種弱勢文化的姿態(tài)存在于人們精神生活的邊緣。受現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)、信息快速發(fā)展的影響，大多年青人更喜歡通過網(wǎng)絡(luò)、電影和一些現(xiàn)代科技手段來娛樂生活。我們看到一些少數(shù)民族青年對民歌沒有興趣、不愿意學(xué)唱的事實(shí)。當(dāng)下一代年輕人失掉學(xué)習(xí)傳統(tǒng)民歌的環(huán)境與可能性時(shí)，它的傳承就會出現(xiàn)代溝與障礙，那少數(shù)民族的民歌也就離消亡之日不遠(yuǎn)了。

四、如何在音樂藝術(shù)院校開展學(xué)習(xí)少數(shù)民族民歌

（一）在各院校設(shè)立民族民間音樂班

通過成立民族民間音樂班，可以對于大量的民族民間歌曲進(jìn)行挖掘、整理、學(xué)習(xí)和實(shí)踐。通過對民歌的樂調(diào)、歌曲背景分析，而了解少數(shù)民族的心理、風(fēng)俗、語言、信仰，使我們從局部的技藝傳承上升為全面的文化傳承，從而形成音樂文化的全面認(rèn)知。

（二）請民間歌手到課堂講學(xué)、傳授

許多技藝高超的民間歌手既是民歌的傳承者也是民歌的創(chuàng)作者。著名漫瀚調(diào)歌王齊福林，他原本是二人臺演員，對于歌曲的演唱和潤腔都有較高的技藝，他演唱的漫瀚調(diào)《打漁花花》等歌曲獲得了央視民歌大賽的大獎(jiǎng)。長調(diào)歌王哈扎布沒有進(jìn)過一天專業(yè)學(xué)堂，卻有精湛的歌唱技藝，并培養(yǎng)出許多優(yōu)秀的歌唱家，拉蘇榮就是他的弟子。在少數(shù)民族中，這樣的歌手更是數(shù)不勝數(shù)，他們對生活、對民歌的把握和理解，正是我們要學(xué)習(xí)和傳承的寶貴財(cái)富。只有親身和這些歌者學(xué)習(xí)，才能了解到原汁原味的民歌。所以請民間歌手到課堂現(xiàn)身講學(xué)，是民歌傳唱的最直接有效的辦法。

（三）每人每學(xué)期要做田野調(diào)查，做文字記載

曾說過一句話，沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)。在我國的各大音樂藝術(shù)院校，設(shè)置傳統(tǒng)音樂藝術(shù)班或者少數(shù)民族民歌研究班。每個(gè)學(xué)生每學(xué)期要有田野調(diào)查的學(xué)習(xí)任務(wù)，在做完每項(xiàng)田野調(diào)查和采風(fēng)完畢，都要將錄音、錄像等資料整理成文。這些寶貴的資料既能為后來人留下學(xué)習(xí)資料，也是以后創(chuàng)作和實(shí)踐的可靠依據(jù)。

（四）演出實(shí)踐

實(shí)踐演出是前面這些工作的一個(gè)總結(jié)和最終體現(xiàn)。在學(xué)習(xí)了少數(shù)民族民歌之后，學(xué)生們要以論文、音樂會，創(chuàng)作音樂作品來匯報(bào)給學(xué)校。也可以就某個(gè)民族的民歌或音樂文化現(xiàn)象開展文化專題和論壇，使其他人也參與到研究和學(xué)習(xí)中來。在當(dāng)今的歌者中，龔琳娜就是個(gè)典型的例子。她一直都很注重對于民族民間歌曲的學(xué)習(xí)，曾一度到貴州山區(qū)、陜北等地采風(fēng)，并因此也掌握了許多民歌風(fēng)格。她演唱的《好花紅》、《摘菜調(diào)》、《丟丟銅》等民歌，生動(dòng)活潑，富有情趣。也因?yàn)樗龑﹃儽薄⑸轿髅窀璧膶W(xué)習(xí)，了解到走西口的文化背景，因此才唱出了催人淚下的《走西口》。

五、結(jié)語

少數(shù)民族民歌是中華民族音樂文化中的奇葩，它不僅記載了我國少數(shù)民族豐富多彩的生活，也是人類彌足珍貴的精神財(cái)富。因此挖掘、整理、學(xué)習(xí)、傳承少數(shù)民族民歌既是對傳統(tǒng)音樂文化的保護(hù)，也是促進(jìn)我國現(xiàn)代民族聲樂發(fā)展的根本所在。少數(shù)民族民歌的傳承多為民間自然傳承，在經(jīng)濟(jì)、信息飛速發(fā)展的時(shí)代，這種傳播方式越來越薄弱。所以學(xué)習(xí)、保護(hù)、傳承少數(shù)民族音樂文化，既是一種對傳統(tǒng)文化的尊重和重視，也是一種責(zé)任和文化自覺意識。

參考文獻(xiàn)：