導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇?dú)v史文化遺產(chǎn)論文，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

論文摘要：歷史文化遺產(chǎn)是世界遺產(chǎn)的重要組成部分，是一種不可再生的文化資源，具有重要的歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值，其保護(hù)工作是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)。隨著社會(huì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)理念和方法不斷完善和發(fā)展，保護(hù)要以正確的價(jià)值取向?yàn)樵瓌t，堅(jiān)持全面的、科學(xué)的、動(dòng)態(tài)的保護(hù)方法；同時(shí)，歷史文化遺產(chǎn)的再利用要和保護(hù)協(xié)調(diào)統(tǒng)一，正確處理好遺產(chǎn)保護(hù)與現(xiàn)代化建設(shè)之間的關(guān)系，充分發(fā)揮遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會(huì)中的積極作用。

“文化遺產(chǎn)”是指具有歷史學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)或文化價(jià)值的人類(lèi)杰作，如文物、建筑群、遺址等；“自然遺產(chǎn)”則指具有地質(zhì)學(xué)、地貌學(xué)、生態(tài)學(xué)、生物多樣性和自然美學(xué)價(jià)值的自然地域空間，如九寨溝等；“自然文化遺產(chǎn)”是以具有科學(xué)、美學(xué)價(jià)值的自然景觀為基礎(chǔ)，自然與文化融為一體的綜合體，如黃山、泰山等。本文所研究的“歷史文化遺產(chǎn)”，即等同于上面的“文化遺產(chǎn)”。

歷史文化遺產(chǎn)是世界遺產(chǎn)的重要組成部分，具有重要的歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值。作為一種不可再生的文化資源，歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)日益受到重視。隨著社會(huì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)理念和方法在逐步發(fā)展和完善；并且，歷史文化遺產(chǎn)的價(jià)值在現(xiàn)代化建設(shè)中得到了合理利用，達(dá)到了保護(hù)與再利用的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

一、遺產(chǎn)保護(hù)的歷史發(fā)展及現(xiàn)狀

從當(dāng)今世界各國(guó)的情況來(lái)看，對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)，無(wú)論在廣度和深度上都在不斷地?cái)U(kuò)展和深化，內(nèi)容也在不斷地增添和豐富。

首先，從保護(hù)對(duì)象上看，過(guò)去只有杰出的、在歷史上或藝術(shù)史上占有重要地位的偉大的建筑作品和藝術(shù)品才得到考慮。而現(xiàn)在，許多由于時(shí)光的流逝而獲得文化意義的建筑物、各歷史時(shí)期的構(gòu)造物及能作為社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的見(jiàn)證物的對(duì)象也被列人歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)范圍。

其次，從保護(hù)范圍上看，作為保護(hù)的對(duì)象已不再限于建筑本身。從大的方面來(lái)說(shuō)，開(kāi)始擴(kuò)大到它周?chē)慕ㄖh(huán)境、自然環(huán)境…；從單純的建筑藝術(shù)作品擴(kuò)大到與歷史文化和人們生活密切相關(guān)的街區(qū)和城市。也就是說(shuō)，從點(diǎn)的保護(hù)擴(kuò)大到地段乃至城市的“全面保護(hù)”。從小的方面說(shuō)，延伸到環(huán)境中的各個(gè)組成元素，包括公園和街道的裝飾小品和標(biāo)志物等。

再次，從保護(hù)深度上看，文物建筑、歷史地段和城市的保護(hù)規(guī)劃，其內(nèi)容原來(lái)都局限于物質(zhì)方面，保護(hù)歷史遺存及其環(huán)境。但正如《馬丘比丘》所指出的，一個(gè)城市的個(gè)性和特征是其形體結(jié)構(gòu)和社會(huì)發(fā)展的結(jié)果”，因而，除了物質(zhì)環(huán)境以外，現(xiàn)在人們也開(kāi)始認(rèn)識(shí)到還需要保護(hù)具有濃郁地方民俗特色的典型社會(huì)環(huán)境和歷史文化傳統(tǒng)，保護(hù)和發(fā)掘城市精神文明方面更廣泛的內(nèi)容。也就是說(shuō)，從單純建筑實(shí)體的保護(hù)演進(jìn)到對(duì)自然環(huán)境、人文環(huán)境、文化特色都加以保護(hù)的綜合概念。

此外，在保護(hù)方法及手段上，亦由過(guò)去單純文物考古和建筑修復(fù)，演進(jìn)為多學(xué)科共同參與的綜合行為，采用各種技術(shù)手段，更具有多學(xué)科、綜合性和多樣化的特點(diǎn)。城市傳統(tǒng)文化的保護(hù)也從建筑師、規(guī)劃師、文物保護(hù)者單方面的參與行為轉(zhuǎn)化為更廣泛的社會(huì)調(diào)查和群眾參與(見(jiàn)圖1)

二、遺產(chǎn)保護(hù)的價(jià)值取向原則

我國(guó)的文物保護(hù)法規(guī)規(guī)定，文物具有歷史、科學(xué)和藝術(shù)三大價(jià)值，但這些價(jià)值指的都是文物自身固有的特征，基本上都屬于歷史的價(jià)值。而當(dāng)文物特別是不可移動(dòng)的文物日漸融人到現(xiàn)代生活之中，它們的社會(huì)價(jià)值便不可避免地顯現(xiàn)出來(lái)。世界潮流也是如此，早在1964年，國(guó)際文物保護(hù)組織——國(guó)際古跡遺址理事會(huì)(簡(jiǎn)稱(chēng)ICOMOS，我國(guó)為成員國(guó))的《國(guó)際古跡保護(hù)與修復(fù)》(簡(jiǎn)稱(chēng)《威尼斯》)規(guī)定的保護(hù)宗旨是“把它們既作為歷史見(jiàn)證，又作為藝術(shù)品予以保護(hù)”，因此特別強(qiáng)調(diào)保護(hù)與修繕的目的是保存文物的歷史真實(shí)性，即我國(guó)《文物保護(hù)法》規(guī)定的“不改變文物原狀”的原則。但30年來(lái)的實(shí)踐，對(duì)何謂“真實(shí)性”，何謂“原狀”出現(xiàn)了許多不同的理解，有的甚至截然相反。例如，《威尼斯》規(guī)定：“對(duì)任何重建都應(yīng)事先予以制止”，“任何添加均不允許”。我國(guó)《文物保護(hù)法》規(guī)定：“不可移動(dòng)文物已經(jīng)全部毀壞的，應(yīng)當(dāng)實(shí)施遺址保護(hù)，不得在原址重建。”但實(shí)際上，早在上世紀(jì)六七十年代，非洲許多國(guó)家就把殘毀的原始草棚泥屋重建起來(lái)作為文物保存。我國(guó)在江西、福建也重建了不少被毀的革命紀(jì)念建筑，并公布為文物保護(hù)單位。俄羅斯把古跡的重建視為保護(hù)的最高標(biāo)準(zhǔn)，莫斯科、圣彼得堡重建了大量的宮殿、教堂。日本甚至把掩埋地下一千多年的奈良時(shí)期宮殿寺廟遺址發(fā)掘出來(lái)加以重建。這就說(shuō)明，各個(gè)國(guó)家、民族對(duì)文物保護(hù)都存在各自的價(jià)值取向。因此，1994年11月，國(guó)際古跡遺址理事會(huì)在日本奈良舉行的國(guó)際會(huì)議上制定了一份具有重大意義的文件——《關(guān)于真實(shí)性的奈良文件》。這份文件的主要理念是：首先要承認(rèn)并尊重文化遺產(chǎn)的多樣性；其次要尊重所有國(guó)家、民族的社會(huì)價(jià)值和文化價(jià)值，并用以檢驗(yàn)各種文化遺產(chǎn)的真實(shí)性；第三，確定文化遺產(chǎn)價(jià)值的信息必須是真實(shí)的?？傊安豢赡馨垂潭ǖ臉?biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷價(jià)值和真實(shí)性”；“真實(shí)性判斷取決于文化遺產(chǎn)的性質(zhì)、文化遺產(chǎn)的背景及它的時(shí)代演變，可以同多種多樣信息來(lái)源的價(jià)值聯(lián)系起來(lái)”。我國(guó)新修訂的《文物保護(hù)法》及相關(guān)法規(guī)也規(guī)定，“因特殊情況”，經(jīng)過(guò)必要的審批，文物建筑也可以重建、遷建。

根據(jù)上述的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)，當(dāng)前應(yīng)當(dāng)明確一些新的保護(hù)理念：第一，保護(hù)文物的主要目的是保護(hù)其文化價(jià)值，這種價(jià)值既有自身存在的歷史價(jià)值，也有可能發(fā)揮的社會(huì)價(jià)值；第二，保護(hù)措施取決于價(jià)值取向，只要有助于最大程度地發(fā)揮其社會(huì)價(jià)值，只要?dú)v史價(jià)值與社會(huì)價(jià)值可以相容，無(wú)論加固、防護(hù)、修復(fù)、遷建、重建，都是合理的選擇；第三，價(jià)值的取向來(lái)源于價(jià)值判斷的信息。文物的真實(shí)性或文物的原狀主要體現(xiàn)在其信息的真實(shí)性，并由此決定了價(jià)值取向的合理性。

三、從大樹(shù)到森林——全面保護(hù)觀

文化遺產(chǎn)保護(hù)專(zhuān)家謝辰生先生曾提出：“以往從事文物保護(hù)工作的關(guān)注點(diǎn)總放在一座廟、塔等文物保護(hù)單位上，但文化遺產(chǎn)并不僅僅是這些，需要保護(hù)得更多的是歷史文化環(huán)境風(fēng)貌，這些往往是歷史文化遺產(chǎn)完整性和真實(shí)性的集中體現(xiàn)。”文化遺產(chǎn)的保護(hù)如果只停留在一個(gè)個(gè)具體的物質(zhì)形態(tài)上，那么，在改造后的新城市中，文化遺產(chǎn)的整體性就被割斷，淪為“文化孤島”。散布在新城市中的這些“孤島”，在常人看來(lái)就只能是一個(gè)被“嶄新的”混凝土、森林包圍著的古建筑或舊房子，那么渺小，那么不協(xié)調(diào)。在新一輪的城市建設(shè)中，這些渺小又不協(xié)調(diào)的“孤島”，又將成為絆腳石、攔路虎。因此，歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)必須遵循保護(hù)歷史真實(shí)載體、保護(hù)歷史環(huán)境，合理利用、永續(xù)利用的原則，確保文物古跡、歷史文化街區(qū)的真實(shí)性、完整性和相關(guān)歷史環(huán)境風(fēng)貌，保存歷史原址、原物、原狀。

此前不久在紹興舉行的“全國(guó)名人故居保護(hù)和利用論壇”上，紹興在古城保護(hù)中將名人故居保護(hù)發(fā)展為名人故里保護(hù)，從保護(hù)“文物大樹(shù)”發(fā)展到營(yíng)造“文物的森林”，恢復(fù)文物的原生態(tài)，專(zhuān)家稱(chēng)此為“紹興模式”，此模式值得全國(guó)各地學(xué)習(xí)。

1．“文物孤島”現(xiàn)象

紹興是國(guó)家級(jí)歷史文化名城，是一座歷史悠久、文化燦爛的古城，歷史上曾是越國(guó)和南宋小朝廷的國(guó)都。在歷史的演化中，紹興形成了豐富的文化內(nèi)涵和城市個(gè)性、清晰的歷史文脈。但是，自半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，紹興古城已受到嚴(yán)重破壞，僅1952年至1978年間就填掉河道17條，拆除橋梁百余座，許多文保單位也曾成為文物孤島。即便是魯迅故居，周邊的環(huán)境也慘遭破壞。1972年將周家新臺(tái)門(mén)拆除，建魯迅紀(jì)念館，一座現(xiàn)代建筑極不協(xié)調(diào)地矗立在魯迅故居旁。20世紀(jì)80年代的魯迅路拓寬工程，寬僅6米、兩邊屋檐隔窗相望的魯迅路被拓展成25米寬的大馬路；咸亨酒店南新建了百草園公園，公園旁挺拔的小區(qū)樓群俯瞰著魯迅故居。

建設(shè)性破壞現(xiàn)象在古城中普遍存在，一個(gè)個(gè)文物孤島在現(xiàn)代化建設(shè)中岌岌可危?！敖B興模式”便是在這樣的背景下誕生的。

2．從“故居”到“故里”

本世紀(jì)初，紹興開(kāi)始做魯迅故居保護(hù)規(guī)劃。此后有專(zhuān)家建議，擴(kuò)大保護(hù)范圍，將魯迅少年時(shí)代生活的環(huán)境也保護(hù)起來(lái)，恢復(fù)魯迅當(dāng)年生活的原貌，建議將魯迅故居保護(hù)擴(kuò)大成為魯迅故里保護(hù)，并進(jìn)而保護(hù)整個(gè)歷史街區(qū)。2002年8月，由清華大學(xué)和紹興市設(shè)計(jì)院共同完成的規(guī)劃方案終于通過(guò)了評(píng)審。在這個(gè)方案中，保護(hù)范圍已從故居擴(kuò)展到故里，保護(hù)面積從14公頃擴(kuò)增到51．57公頃。

魯迅故里2003年9月25日對(duì)外開(kāi)放后，馬上引來(lái)好評(píng)如潮。保護(hù)名人故里并不僅僅是保護(hù)一兩幢建筑，還需要保護(hù)建筑周?chē)沫h(huán)境，營(yíng)造出歷史人物的成長(zhǎng)生活環(huán)境。

3．從大樹(shù)到森林

紹興模式的另一重要貢獻(xiàn)是，從保護(hù)“文物大樹(shù)”到營(yíng)造“文物森林”，以恢復(fù)文物的原生態(tài)?！吧终f(shuō)”源于著名學(xué)者吳良鏞教授提出的保護(hù)歷史街區(qū)的概念。

紹興是一座沒(méi)有圍墻的露天博物館，市區(qū)有74處國(guó)家和省、市級(jí)文物保護(hù)單位和79處文物保護(hù)點(diǎn)。紹興古城是個(gè)整體，是一片森林，魯迅、秋瑾、等名人故居都是一棵棵大樹(shù)。但是這些大樹(shù)如果孤立地存在，那就成不了森林，要營(yíng)造大樹(shù)周邊的環(huán)境，恢復(fù)其歷史風(fēng)貌，把文物的大樹(shù)連成森林，產(chǎn)生森林的生態(tài)效應(yīng)，恢復(fù)文物的原生態(tài)。紹興歷史街區(qū)的修復(fù)把一棵棵文物大樹(shù)連成文物的森林。魯迅故里、倉(cāng)橋直街等歷史街區(qū)，以粉墻黛瓦、竹絲臺(tái)門(mén)、烏黑柱廊、棕色油漆為基調(diào)的紹興傳統(tǒng)民居和諧淡雅，江南歷史文化古城的原生態(tài)氣息完好地保存了下來(lái)。

四、科學(xué)、動(dòng)態(tài)的保護(hù)觀

1．現(xiàn)代科學(xué)的保護(hù)觀

科學(xué)地保護(hù)文化遺產(chǎn)是通過(guò)對(duì)具體保護(hù)對(duì)象的分析研究，探索符合客觀規(guī)律的保護(hù)方法的過(guò)程。古建筑、石窟寺、近現(xiàn)代建筑等借助于物質(zhì)的實(shí)體傳達(dá)了不同歷史時(shí)期人類(lèi)生存的信息，保護(hù)即是現(xiàn)代人對(duì)這些物質(zhì)實(shí)體實(shí)施的干預(yù)，其目的是延緩物質(zhì)實(shí)體的蛻變從而使歷史文化信息更真實(shí)完整、更長(zhǎng)久地傳遞下去。

各學(xué)科的綜合、分化、再綜合體現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的軌跡。新的科學(xué)突破和學(xué)科生長(zhǎng)點(diǎn)往往發(fā)生在學(xué)科交叉點(diǎn)上。文化遺產(chǎn)的保護(hù)同樣需要科學(xué)技術(shù)的手段和多學(xué)科的合作。

但是，我國(guó)的文化遺產(chǎn)保護(hù)界仍然存在著學(xué)科割裂現(xiàn)象，參與遺產(chǎn)保護(hù)的學(xué)科門(mén)類(lèi)較少，且多是單兵作戰(zhàn)，這種現(xiàn)象制約了保護(hù)技術(shù)的提高和遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的發(fā)展。在許多人眼里，歷史學(xué)、考古學(xué)是文物保護(hù)行業(yè)的正宗，其他學(xué)科即便參與，往往只在局部的項(xiàng)目上。文化遺產(chǎn)的豐富性、復(fù)雜性和其生存環(huán)境的多樣性使得保護(hù)工作的任何一個(gè)環(huán)節(jié)都需要多學(xué)科的參與合作(見(jiàn)圖1)。因此將現(xiàn)代科學(xué)“聚散共生”的概念引入文物保護(hù)領(lǐng)域，孕育歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)是十分必要的。

2．動(dòng)態(tài)保護(hù)觀與“可逆性”原則

人類(lèi)對(duì)客觀世界和科學(xué)的認(rèn)識(shí)始終在進(jìn)步和發(fā)展中。即將公布的第六批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，今后繼續(xù)公布的第七批、第八批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，逐年擴(kuò)大的世界文化遺產(chǎn)名錄，不斷公布的歷史文化名村名鎮(zhèn)，日漸豐富的考古發(fā)掘成果……都說(shuō)明文化遺產(chǎn)判定標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的認(rèn)識(shí)過(guò)程。同樣，對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的認(rèn)識(shí)和保護(hù)技術(shù)的提高處于不斷發(fā)展的過(guò)程中，如果認(rèn)為今天所實(shí)施的保護(hù)措施可以使文化遺產(chǎn)一勞永逸的留存下去，就可能產(chǎn)生過(guò)度的行為。動(dòng)態(tài)保護(hù)觀即是肯定事物的發(fā)展變化過(guò)程，用發(fā)展的觀點(diǎn)看待問(wèn)題，為發(fā)展留下余地。

“可逆性”原則是動(dòng)態(tài)保護(hù)觀的最好體現(xiàn)。即在還不能夠肯定現(xiàn)今所實(shí)施的保護(hù)方法和所采取的保護(hù)措施是最科學(xué)最有效的時(shí)侯，應(yīng)當(dāng)采用最少干預(yù)與最簡(jiǎn)單的加固措施，以為今后的發(fā)展留有余地。例如，對(duì)考古發(fā)掘后的遺址，如果沒(méi)有恰當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)措施，就應(yīng)當(dāng)盡少地發(fā)掘和展示。

五、歷史文化遺產(chǎn)的合理再利用

1．遺產(chǎn)保護(hù)與現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)系

如何處理好城市現(xiàn)代化建設(shè)和文物遺產(chǎn)保護(hù)之間的關(guān)系，也是遺產(chǎn)地面臨的普遍問(wèn)題。現(xiàn)在很多地方出現(xiàn)了重申報(bào)輕保護(hù)的現(xiàn)象，還有一些地方把世界遺產(chǎn)當(dāng)作發(fā)展經(jīng)濟(jì)的“金礦”，進(jìn)行掠奪性開(kāi)采和利用，結(jié)果使“遺產(chǎn)”受到傷害，甚至導(dǎo)致不可修復(fù)的破壞。不少地方政府、房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)商等以“現(xiàn)代化”建設(shè)等名義，大興土木，大毀古建，甚至置國(guó)家文物保護(hù)法律于不顧，將已明確劃定的文物保護(hù)單位夷為平地。還有的只是象征性地保護(hù)一部分，拆毀或改建大部分。有的則將文物古跡拆毀后在異地重建，實(shí)行所謂的“異地保護(hù)”。

文物保護(hù)與城市現(xiàn)代化建設(shè)之間，并沒(méi)有不可調(diào)和的矛盾，關(guān)鍵在于如何科學(xué)合理地布局。據(jù)英國(guó)文物建筑學(xué)會(huì)的統(tǒng)計(jì)，20世紀(jì)70年代舊區(qū)改造所破壞的具有文物性質(zhì)的建筑竟比第二次世界大戰(zhàn)中被炮火摧毀的還要多。中國(guó)文物保護(hù)界也有類(lèi)似說(shuō)法，即中國(guó)改革開(kāi)放20年來(lái)以建設(shè)的名義對(duì)舊城的破壞超過(guò)了以往100年。

意大利、西班牙、法國(guó)是文化遺產(chǎn)大國(guó)，其成功的經(jīng)驗(yàn)值得借鑒。歐洲城市大多規(guī)劃設(shè)計(jì)科學(xué)，布局合理，古代建筑、文物古跡與現(xiàn)代化建筑渾然天成，整個(gè)城市既是美麗的花園，又是一個(gè)別致的“大博物館”。這自然與其現(xiàn)代化進(jìn)程和社會(huì)大環(huán)境密不可分，也與文物保護(hù)的理念息息相關(guān)。法國(guó)普羅萬(wàn)小城位于巴黎以東80公里處，11—13世紀(jì)曾是歐洲商旅往來(lái)于北海與地中海城市間的必經(jīng)之地。如今，這座小城從整體布局到每個(gè)建筑的風(fēng)格，都保持著中世紀(jì)歐洲古城的濃厚韻味。所以說(shuō)，文物保護(hù)與城市發(fā)展并不矛盾。

2．正確發(fā)揮文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會(huì)中的積極作用

(1)歷史例證。這是作為文化遺產(chǎn)首先要發(fā)揮的作用。文化遺產(chǎn)不僅可以證明歷史，而且可以補(bǔ)充歷史、修正歷史，甚至可以成為一部實(shí)物的歷史，包括各種歷史的例證，如社會(huì)發(fā)展史、科學(xué)技術(shù)史、文化藝術(shù)史和各門(mén)專(zhuān)史。我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的國(guó)家，文物保存門(mén)類(lèi)豐富是一個(gè)很大的優(yōu)勢(shì)，文化遺產(chǎn)在這方面能起很大的作用。

(2)科學(xué)研究參考。我國(guó)許多文化遺產(chǎn)蘊(yùn)藏著許多科學(xué)技術(shù)的成果，有些東西今天還有重大的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，如天文、冶煉、化學(xué)、水利等，都是值得研究并加以應(yīng)用的。

(3)實(shí)物教材。中華民族是一個(gè)勤勞勇敢而又富有革命傳統(tǒng)的民族，在許多文化遺產(chǎn)中凝聚著先輩們艱苦奮斗、克服困難的精神和聰明智慧。這些文化遺產(chǎn)正是進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育、革命傳統(tǒng)教育、歷史唯物主義教育、科普教育等的生動(dòng)教材]。由于文化遺產(chǎn)是實(shí)物例證，借此進(jìn)行形象化教學(xué)，收效更大。

(4)創(chuàng)新借鑒。改革創(chuàng)新是歷史發(fā)展的必然規(guī)律，從歷代留存的文化遺產(chǎn)上也證明了這一點(diǎn)。但是憑空的創(chuàng)新也是沒(méi)有的，文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)都是在前人研究的基礎(chǔ)上發(fā)展的。文化遺產(chǎn)在這方面可以為改革創(chuàng)新提供實(shí)物的、形象的借鑒。

(5)文娛欣賞。有許多文化遺產(chǎn)本身就是一件精美的藝術(shù)品，能給人們以美的享受，陶冶精神情操，提高文化素質(zhì)。

(6)旅游參觀。文物古跡是旅游參觀的重要對(duì)象，是發(fā)展中國(guó)式旅游的優(yōu)勢(shì)。萬(wàn)里長(zhǎng)城、故宮、十三陵、云岡、龍門(mén)、敦煌、秦始皇兵馬俑等都是旅游的熱點(diǎn)。

篇2

一、前言

歷史文化遺產(chǎn)是一定歷史時(shí)期各種文化的載體和政治、經(jīng)濟(jì)、文化的綜合體現(xiàn)，是非常寶貴的不可再生資源，是人類(lèi)文明的集中體現(xiàn)和凝練。然而，在中國(guó)快速的工業(yè)化和城市化進(jìn)程中，在轟轟烈烈的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)過(guò)程中，那些表面陳舊、破爛的古建筑、古民居、古橋梁、古水道正面臨著很大的危機(jī)。在許多農(nóng)村規(guī)劃中把成片的古建筑群定義為“空心村”，把舊村落整片街區(qū)劃為拆遷改造區(qū)，即使有幾幢祠堂被保留下來(lái)，其周?chē)臍v史空間環(huán)境已被所謂的“現(xiàn)代建筑”空間所取代，以往古老的空間格局和傳統(tǒng)風(fēng)貌蕩然無(wú)存。

因此，保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)、保護(hù)古老的歷史文化傳承，新農(nóng)村建設(shè)中如何處理建設(shè)和保護(hù)的矛盾，已是擺在世人面前刻不容緩的必須加以思考的問(wèn)題。本文就歷史文化遺產(chǎn)的空間分布特征、屬性特征、系統(tǒng)構(gòu)成進(jìn)行詳細(xì)的分析，并就歷史文化名鎮(zhèn)(村)的保護(hù)提出了若干措施和方法。以促進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村的規(guī)劃和建設(shè)。

二、農(nóng)村歷史文化遺產(chǎn)的空間分布特征

所謂農(nóng)村歷史文化遺產(chǎn)泛指村落地域之內(nèi)地上地下所有有形遺存和無(wú)形文化積累。本文狹義只指有形的不可動(dòng)的歷史文化遺存。①地球上任何一個(gè)地物的地理信息，都有它的空間位置信息和屬性信息。空間位置信息在地理信息中是用圖形、圖像表示，稱(chēng)為空間數(shù)據(jù)，也稱(chēng)為地圖數(shù)據(jù)、圖形數(shù)據(jù)、圖像數(shù)據(jù)；而屬性信息則是用數(shù)值、文字表示，稱(chēng)為屬性數(shù)據(jù)，也稱(chēng)為文字?jǐn)?shù)據(jù)，非空間數(shù)據(jù)。空間數(shù)據(jù)對(duì)事物最基本的表示方法是點(diǎn)、線、面和三維表面。

用這個(gè)理論來(lái)描述、分析農(nóng)村歷史文化遺產(chǎn)的空間分布信息和特征，符合地理信息系統(tǒng)的數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)模式和管理要求，有利于將來(lái)利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)農(nóng)村歷史文化遺產(chǎn)進(jìn)行分類(lèi)登記、跟蹤管理和保護(hù)。

所謂“點(diǎn)”是指該事物有確切的位置，但大小、長(zhǎng)度可忽略不計(jì)。④這里特指以單體建筑形式存在的建筑物、構(gòu)筑物、古墓葬、古樹(shù)名木等。單體建筑雖然有長(zhǎng)度、寬度和一定的占地面積，但是和整個(gè)建筑所處的空間環(huán)境面積相比，其大小、長(zhǎng)寬可忽略不計(jì)，只表示該事物所處的確切位置。這個(gè)點(diǎn)暫且用這個(gè)單體建筑的中心點(diǎn)來(lái)描述。所謂“線”是指該事物的面積可以忽略不計(jì)，但長(zhǎng)度和走向很重要。此處我想把“線”擴(kuò)展到線所包含的要素及離開(kāi)這些要素一定距離的鄰近區(qū)，又稱(chēng)緩沖區(qū)。如古商業(yè)街及兩側(cè)古建筑，古河道及兩側(cè)生態(tài)保護(hù)區(qū)。有二個(gè)緩沖區(qū)共同形成的區(qū)域稱(chēng)為古村落的歷史文化街區(qū)。

所謂“面”是指該事物具有封閉的邊界、確定的面積，一般為不規(guī)則的多邊形。這里特指古村落的整個(gè)建成區(qū)，即建筑遺產(chǎn)、文物古跡和文化傳統(tǒng)比較集中，能較完整地反映某一歷史時(shí)期的傳統(tǒng)風(fēng)貌、地方特色和民族風(fēng)情，整體具有較高歷史、文化、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值，基本風(fēng)貌保持完好的古村落建成區(qū)。

目前，全國(guó)分二批已有36個(gè)類(lèi)似的古村落被評(píng)為“全國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)(村)”。各省、市(縣)級(jí)的歷史文化各鎮(zhèn)(村)則更多。歷史文化名鎮(zhèn)(村)是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大國(guó)的歷史文化產(chǎn)物，古村落之多，地域分布之廣世界罕見(jiàn)，是農(nóng)村歷史文化遺產(chǎn)中的精華所在，是農(nóng)村歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的重點(diǎn)。

“三維表面”是指該事物在一定地理范圍內(nèi)邊界比較模糊，在空間上可能是逐漸或連續(xù)變化的，突變只是個(gè)別的，如不規(guī)則的地形表面。這里特指村落建成區(qū)之外的與這個(gè)村落生產(chǎn)生活有緊密聯(lián)系的耕作區(qū)和外部地理空間環(huán)境。這個(gè)空問(wèn)環(huán)境不但與村落生產(chǎn)生活息息相關(guān)，而且其中也散落著許多古建筑、構(gòu)筑物、古樹(shù)名木等歷史文物，是歷史文化遺產(chǎn)依存的自然生態(tài)環(huán)境條件。1964年5月25日一31日在威尼斯召開(kāi)的第二屆歷史古跡建筑師及技師國(guó)際會(huì)議上，通過(guò)了著名的《國(guó)際古跡保護(hù)與修復(fù)》(即威尼斯)。該指出“歷史古跡”的概念不僅包括單個(gè)建筑物，而且包括能從中找出一種獨(dú)特文明、一種有意義的發(fā)展或一個(gè)歷史事件見(jiàn)證的城市或鄉(xiāng)村環(huán)境?！肮袍E的保護(hù)包含著對(duì)一定規(guī)模環(huán)境的保護(hù)。”“古跡不能與其所見(jiàn)證的歷史和其產(chǎn)生的環(huán)境分離?！?/p>

因此，農(nóng)村歷史文化遺產(chǎn)在空間上呈點(diǎn)、線、面和三維表面的形態(tài)分布，點(diǎn)、線、面、三維表面構(gòu)成了農(nóng)村歷史文化遺產(chǎn)的整個(gè)空間信息。有的村落只有點(diǎn)狀農(nóng)村歷史文化遺產(chǎn)，如只留下一兩幢祠堂，其四周的歷史空間已蕩然無(wú)存。有的村落只有線狀農(nóng)村歷史文化遺產(chǎn)，如只留下一兩條商業(yè)街。有的古村落則整體保存的比較完好。因此，對(duì)農(nóng)村歷史文化遺產(chǎn)應(yīng)園地制宜地進(jìn)行分類(lèi)、評(píng)估和保護(hù)，對(duì)不同形態(tài)的歷史文化遺產(chǎn)應(yīng)采取不同的保護(hù)措施，正確地處理保護(hù)和改造的關(guān)系，使農(nóng)村規(guī)劃、建設(shè)既有自己歷史風(fēng)貌特色，又有新農(nóng)村的朝氣和活力。

三、歷史文化遺產(chǎn)的屬性特征

歷史文化遺產(chǎn)作為歷史文化的客觀遺存，具有歷史性、物質(zhì)性、社會(huì)性、經(jīng)濟(jì)性和文化性的本質(zhì)特征，它是一定歷史時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化共同發(fā)展的產(chǎn)物。歷史性首先表現(xiàn)的是時(shí)問(wèn)性，特指過(guò)去時(shí)間里發(fā)生的事件或做的東西?，F(xiàn)在發(fā)生的事件或完成的工程，不管有多偉大，都不能稱(chēng)其為文物。這是文物區(qū)別于其它物質(zhì)的本質(zhì)區(qū)別。

物質(zhì)性首先表現(xiàn)在它的客觀存在性。任何一個(gè)歷史文化遺產(chǎn)，都是以一種有形的遺存表現(xiàn)出來(lái)的，是客觀存在的，一且失去了客觀存在性，也就不能叫做文物了。因此，對(duì)已不存在的文物古跡一般不提倡重建。其次，物質(zhì)性表現(xiàn)為文物的人為性。城市、鄉(xiāng)村的生態(tài)環(huán)境是人工化的物質(zhì)環(huán)境，現(xiàn)存的絕大部分歷史文化遺產(chǎn)都是古人利用自己的聰明才智創(chuàng)造出的人工物質(zhì)的遺存。因此它具有物質(zhì)的人為性特點(diǎn)。另外物質(zhì)性還表現(xiàn)為它的自然性，除了人工環(huán)境之外，城市、鄉(xiāng)村依托自然環(huán)境而存在。因此，歷史文化遺產(chǎn)也不可能脫離自然生態(tài)環(huán)境而獨(dú)立存在，而自然環(huán)境中的自然景觀、古樹(shù)名木等本身就是自然性的表現(xiàn)。

社會(huì)性主要表現(xiàn)為它的承載性。任何文物都承載著生產(chǎn)這一文物之初的人類(lèi)需求，社會(huì)互動(dòng)、社會(huì)管理和控制的信息，承載著人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)的特定歷史過(guò)程，反映著一定社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平和人與人之間的社會(huì)關(guān)系，是人類(lèi)活動(dòng)的物化和見(jiàn)證。

文化性首先表現(xiàn)為它的創(chuàng)造性。歷史文化遺產(chǎn)的誕生本身就是一種新技術(shù)、新工藝、新文化的誕生和創(chuàng)造，是新的科學(xué)技術(shù)的偉大實(shí)踐，許多歷史性的建筑物、構(gòu)筑物、工藝品，它們的制造方法和水平，至今看來(lái)仍具有很高的科技水準(zhǔn)，因此它是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，是先進(jìn)文化的創(chuàng)造和發(fā)明。其次文化性表現(xiàn)為它的傳承性。歷史文化遺產(chǎn)一般都是先進(jìn)文化、先進(jìn)生產(chǎn)力的杰出代表，它記載著當(dāng)時(shí)先進(jìn)科技文化的信息，它的遺存使得古代的科學(xué)技術(shù)和方法得以傳承和發(fā)揚(yáng)光大，是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和文化進(jìn)一步發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

經(jīng)濟(jì)性則首先表現(xiàn)在它自身的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，可以說(shuō)每一件歷史文化遺產(chǎn)都有一個(gè)衡量?jī)r(jià)值的尺度標(biāo)準(zhǔn)。雖然不能像一般商品一樣進(jìn)行流通和買(mǎi)賣(mài)，有些歷史文化遺產(chǎn)更不可能以一個(gè)確切的價(jià)格來(lái)衡量，但客觀上它具有一定的價(jià)值。其次經(jīng)濟(jì)性表現(xiàn)在它作為一種不可再生的資源，能為人類(lèi)經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，并通過(guò)第三產(chǎn)業(yè)為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的進(jìn)一步繁榮和發(fā)展。

四、歷史文化遺產(chǎn)系統(tǒng)的構(gòu)成

(一)歷史文化遺產(chǎn)物質(zhì)系統(tǒng)的構(gòu)成

歷史文化遺產(chǎn)的物質(zhì)系統(tǒng)按區(qū)域的分布可分為兩個(gè)子系統(tǒng)，即以歷史文化名城為核心的城市歷史文化遺產(chǎn)物質(zhì)系統(tǒng)和以歷史文化名鎮(zhèn)(村)為核心的農(nóng)村歷史文化遺產(chǎn)物質(zhì)系統(tǒng)。這兩個(gè)子系統(tǒng)中按其物質(zhì)所占空問(wèn)的大小都可以分成點(diǎn)狀歷史文化遺產(chǎn)、線狀歷史文化遺產(chǎn)、面狀歷史文化遺產(chǎn)和三維表面狀歷史文化遺產(chǎn)，現(xiàn)把系統(tǒng)歸納如下：

(二)兩大子系統(tǒng)的區(qū)別

1．規(guī)模上的區(qū)別。二大子系統(tǒng)相同類(lèi)型的歷史文物，首先在建筑體量上有較大的區(qū)別，其次是不同保護(hù)等級(jí)文物數(shù)量規(guī)模上的區(qū)別。大部分受保護(hù)的高等級(jí)歷史文化遺產(chǎn)都處在城市歷史文化遺產(chǎn)系統(tǒng)中，僅從國(guó)家級(jí)歷史文化名城和歷史名鎮(zhèn)(村)數(shù)量看，歷史文化名城目前總共有101座，而國(guó)家級(jí)歷史文化名鎮(zhèn)(村)只有36個(gè)。

2．質(zhì)量上的區(qū)別。兩大子系統(tǒng)相同類(lèi)型的歷史文化遺產(chǎn)表現(xiàn)出明顯的質(zhì)量上的區(qū)別。城市系統(tǒng)的質(zhì)量一般都高于農(nóng)村系統(tǒng)的質(zhì)量。這不僅體現(xiàn)在建筑材料質(zhì)量的好壞，建造工藝水平的高低，還體現(xiàn)在文物主人生活質(zhì)量上的質(zhì)的區(qū)別。

3．所處的生態(tài)環(huán)境區(qū)別。城市各類(lèi)歷史文化遺產(chǎn)都處在一個(gè)大型的人工物質(zhì)環(huán)境之中，相比之下其外圍的自然生態(tài)環(huán)境則更多地體現(xiàn)出一種工業(yè)化、城市化的特征，更多地體現(xiàn)為社會(huì)生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)生態(tài)環(huán)境。而農(nóng)村歷史文化遺產(chǎn)則更多地處于一種自然的生態(tài)環(huán)境之中。自然生態(tài)環(huán)境和各類(lèi)歷史文化遺產(chǎn)聯(lián)系得更加緊密。表現(xiàn)出一種休戚相關(guān)的共存關(guān)系。

4．文化內(nèi)涵的區(qū)別。農(nóng)村系統(tǒng)的歷史文化遺產(chǎn)表現(xiàn)出文化內(nèi)涵的單一性。主要體現(xiàn)以農(nóng)村生活為主要內(nèi)容的文化內(nèi)涵，而城市系統(tǒng)的歷史文化遺產(chǎn)表現(xiàn)出文化的復(fù)雜性。它包含社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面的社會(huì)要素信息。見(jiàn)證著一個(gè)國(guó)家不同歷史時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化的歷史變遷。

五、歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)

對(duì)于歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)應(yīng)采取整體保護(hù)的原則，堅(jiān)持“搶救第一、保護(hù)為主、合理利用、加強(qiáng)管理”的原則，注重保護(hù)性開(kāi)發(fā)。通過(guò)開(kāi)發(fā)利用，達(dá)到進(jìn)一步保護(hù)的目的。

(一)點(diǎn)狀歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)

點(diǎn)狀歷史文化遺產(chǎn)按保護(hù)的重要性分為歷史文物保護(hù)單位、保護(hù)類(lèi)和改善類(lèi)三大類(lèi)。保護(hù)類(lèi)歷史文化遺產(chǎn)和歷史文物保護(hù)單位的區(qū)別在于后者已通過(guò)一定的法律程序被各級(jí)政府確定為文保單位，而前者是具有一定的文物價(jià)值但尚未被定為文物保護(hù)單位。改善類(lèi)是屬于應(yīng)保留的一般性歷史文化遺存。文物保護(hù)單位按《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》保護(hù)；保護(hù)類(lèi)文化遺產(chǎn)參照文物保護(hù)單位的保護(hù)辦法；改善類(lèi)歷史文化遺產(chǎn)以保存、修繕或復(fù)原外形、內(nèi)部更新改造為主要手段。

(二)線狀歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)

線狀歷史文化遺產(chǎn)按保護(hù)的重要性分為歷史文化保護(hù)區(qū)、保護(hù)區(qū)和改善區(qū)。保護(hù)區(qū)和歷史文化保護(hù)區(qū)的區(qū)別在于后者已通過(guò)法律程序得到了法律的保護(hù)，而前者是有一定比例的歷史文化遺產(chǎn)，歷史空間保留得比較完整，但尚未被劃定為歷史文化街區(qū)。改善區(qū)是里面零星的分布著一些較有價(jià)值的歷史文化遺產(chǎn)，其空間環(huán)境關(guān)系也具有整體保留的價(jià)值，是整個(gè)村落歷史空間不可分割的有機(jī)組成部分。

歷史文化保護(hù)區(qū)按《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》保護(hù)；保護(hù)區(qū)參照歷史文化保護(hù)區(qū)的保護(hù)方法；改善區(qū)重點(diǎn)對(duì)空間、環(huán)境的保護(hù)和改善及零星分布的歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)和改善。

(三)面狀歷史文化遺產(chǎn)——古村落建成區(qū)的保護(hù)

對(duì)建成區(qū)的保護(hù)應(yīng)采取嚴(yán)格控制措施，嚴(yán)格保護(hù)現(xiàn)存的空間格局。嚴(yán)格保護(hù)古村落的整體風(fēng)貌。嚴(yán)格保護(hù)文物古跡。保護(hù)民族風(fēng)情、地方文化和特有的風(fēng)俗習(xí)慣。

1．修舊如舊。對(duì)古建筑的修繕要實(shí)行保護(hù)性修繕，做到修舊如舊，即是瀕臨倒塌的房屋也盡量保護(hù)好內(nèi)部主體構(gòu)架，外部圍護(hù)墻體修復(fù)應(yīng)盡量恢復(fù)原來(lái)的古舊風(fēng)貌。

2．修新如舊。對(duì)在原址重新修建的房子，在高度上盡量與周?chē)ㄖ臻g尺度相適宜；建筑風(fēng)格應(yīng)和古建筑相協(xié)調(diào)，包括色彩、門(mén)窗、立面風(fēng)格等做到修新如1日。

3．不要隨意改變街巷的空間格局。街巷的空間格局是古村落空間格局的最典型的反映，是古村落最主要的公共空間之一。在街巷里的一些構(gòu)筑物如過(guò)街樓、牌樓、轎廳等都是空間分隔的生動(dòng)手筆，也是古村落空間最美的表現(xiàn)，要切實(shí)加以保護(hù)。

4．加強(qiáng)生活設(shè)施和居住環(huán)境的改善?！叭艘勒?，宅依人存”，“人宅相扶”。一旦古建筑投有人的居住，就失去了靈氣，就會(huì)慢慢敗落。因此。再舊的房子，也希望有人住、有人管、有人修，關(guān)鍵是加強(qiáng)舊住宅生活設(shè)施的改造。舊房子只要加以改造，仍然能滿(mǎn)足現(xiàn)代人的生活習(xí)慣要求，滿(mǎn)足現(xiàn)代人物質(zhì)文明的需要。

5．開(kāi)辟新區(qū)，保護(hù)古村。隨著古村落經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的不斷發(fā)展，人口的增加，古村落空間肯定不能滿(mǎn)足村民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化發(fā)展的需要，同時(shí)隨著旅游業(yè)的發(fā)展，許多旅游配套服務(wù)設(shè)施也必須跟進(jìn)。因此，在保護(hù)古村落的原則下。開(kāi)辟新區(qū)，將新居住區(qū)和旅游服務(wù)設(shè)施等統(tǒng)一規(guī)劃、統(tǒng)一建設(shè)，功能上相銜接，空間上有過(guò)渡，使古村落新區(qū)和老區(qū)相互協(xié)調(diào)，共同發(fā)展。

(四)三維表面狀歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)

1．建成區(qū)外圍耕植區(qū)的改造與保護(hù)

這個(gè)區(qū)域是古村落祖祖輩輩賴(lài)以生存的自然空間環(huán)境，是生活在這個(gè)空間里的人創(chuàng)造生活、改造生活，寄托著無(wú)限美好希望的地理空間場(chǎng)所。同時(shí)也是整個(gè)村落人刨造文明，進(jìn)行文化交流的最主要的空問(wèn)環(huán)境。因此，在這個(gè)空間中，除了耕地之外，還會(huì)有很多廟宇、祭壇、涼亭、寶塔及彌補(bǔ)風(fēng)水不足的建筑、構(gòu)筑物(如上水口、下水口等處的構(gòu)筑物和建筑物)。這是古村落和周?chē)匀簧襟w之間的一個(gè)過(guò)渡空間，是構(gòu)成整個(gè)村落文明的一個(gè)非常重要的中間地帶。

①加強(qiáng)這個(gè)區(qū)域的建筑物、構(gòu)筑物的修繕和保護(hù)。許多廟宇、祭壇、涼亭、寶塔等年久失修，有的甚至已瀕臨倒塌，但不要隨意拆遷，那些還留存的建筑物、構(gòu)筑物要用一定的人力、物力進(jìn)行修繕。

②加強(qiáng)這個(gè)區(qū)域的環(huán)境整治。在耕作區(qū)往往會(huì)有許多茅廁、糞坑等與農(nóng)作有關(guān)的構(gòu)筑物。有機(jī)肥盡管是農(nóng)作的主要肥料，但對(duì)于歷史保護(hù)區(qū)和以旅游開(kāi)發(fā)為主體經(jīng)濟(jì)的古村落。拆除這些設(shè)施是必要的，也是可行的?，F(xiàn)代的復(fù)合肥完全可以代替有機(jī)肥，或者把糞坑進(jìn)行地埋處理，采用化糞池的技術(shù)方法進(jìn)行改造。

③保護(hù)耕作區(qū)原生態(tài)的地形地貌。耕作區(qū)原生態(tài)地形地貌的保護(hù)，關(guān)鍵是農(nóng)田不要園田化，水渠、水溝只作疏通，不要硬化處理。已主要從事旅游業(yè)為主的古村落更不能把這些耕地進(jìn)行拋荒。因?yàn)檗r(nóng)耕文化是古村落世代最具生命力的活文化。應(yīng)世代相傳，形成古村落的一道亮麗的風(fēng)景線。

2．自然生態(tài)區(qū)的保護(hù)

自然生態(tài)區(qū)的保護(hù)，以不改變自然山水、空聞格局為原則。

①山體實(shí)行封山育林，加強(qiáng)自然植物多樣性和動(dòng)物多樣性保護(hù)，防止泥土流失；尤其對(duì)古樹(shù)名木要進(jìn)行登記造冊(cè)、動(dòng)態(tài)跟蹤。對(duì)因遭礦石挖掘或因自然崩塌而造成破壞的山體要實(shí)行人工保護(hù)和培育措施，使之恢復(fù)自然生態(tài)的生命力。

②加強(qiáng)自然地質(zhì)災(zāi)害的監(jiān)測(cè)，如泥石流、崩塌、滑坡等。對(duì)自然地質(zhì)災(zāi)害要進(jìn)行全面調(diào)查，一旦發(fā)現(xiàn)，必須采取地質(zhì)保護(hù)措施、防止地質(zhì)災(zāi)害的發(fā)生。

③加強(qiáng)水體的疏浚、加固、拓寬、改造。對(duì)于流經(jīng)保護(hù)區(qū)的溪流，原則上不改變其河床的位置。但對(duì)易造成山洪隱患的地段，要實(shí)行拓寬改造，采取加高、加固措施。在改造過(guò)程中，一定要加強(qiáng)對(duì)古橋的保護(hù)，加強(qiáng)古石坎的保護(hù)，加強(qiáng)具有造景功能的堤壩保護(hù)，加強(qiáng)兩岸古樹(shù)名木的保護(hù)。

(五)繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)

1．風(fēng)俗習(xí)慣的繼承和發(fā)揚(yáng)

風(fēng)俗習(xí)慣主要包括“吃、穿、住、行”等習(xí)慣，它是儒家文化在禮俗層次的主要表現(xiàn)形式，主要以“禮、樂(lè)”為核心內(nèi)容。叭‘吃”主要反映地方的飲食習(xí)慣和文化；“穿”主要反映地方的服飾特色和衣料的特殊制作工藝；“住”主要反映地方的房屋建筑風(fēng)格。包括建筑形制、建筑裝飾、建筑結(jié)構(gòu)、建筑色彩、建筑立面、建筑材料等，是地方特色最具形象化的表現(xiàn)；“行”則主要表現(xiàn)在村落的各種節(jié)日活動(dòng)，中國(guó)民間有“七時(shí)八節(jié)”的節(jié)日活動(dòng)之說(shuō)，其中尤以春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)為重?，F(xiàn)在又增加國(guó)慶節(jié)、元旦等重大節(jié)日，各種節(jié)日里的不同紀(jì)念活動(dòng)構(gòu)成了禮俗文化的核心內(nèi)容。這些活動(dòng)雅俗共賞，內(nèi)容健康，營(yíng)造出“詩(shī)、樂(lè)、禮、孝、義、忠、信”的環(huán)境氛圍和文化精神，是構(gòu)成現(xiàn)代農(nóng)村文化的主要內(nèi)容之一。

2．傳統(tǒng)手工藝的繼承和發(fā)揚(yáng)，開(kāi)發(fā)旅游產(chǎn)品

中國(guó)自有文明史，便有手工藝的痕跡。據(jù)《禮記-曲禮下》所載，在商朝，王室中已有“六工”，即“天子之六工，日：土工、金工、石工、木工、獸工、草工”，至周代已由原先之“六工”發(fā)展到“八材“、“八藝”，實(shí)現(xiàn)了從“工”到“藝”的升華。隨著時(shí)展技術(shù)進(jìn)步，工種越分越細(xì)，藝術(shù)水平越做越高，到宋代，官府手工場(chǎng)文思院所轄工種已有四十二作之多。

篇3

一、歷史文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的含義和意義

歷史文化遺產(chǎn)是千百年來(lái)人類(lèi)活動(dòng)的痕跡，蘊(yùn)含著政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、建筑、技術(shù)、社會(huì)活動(dòng)和環(huán)境演變等大量的豐富的歷史信息，然而在滄海桑田的歷史變遷中，文化遺跡歷經(jīng)破壞、重建、修復(fù)和改造，很多歷史信息不斷變化甚至丟失，成為當(dāng)代人無(wú)法解讀的“密碼”，留下諸多無(wú)法彌補(bǔ)的遺憾。有鑒于此，中華民族素來(lái)即有記錄歷史的優(yōu)良傳統(tǒng)，從實(shí)物載體的木簡(jiǎn)、紙質(zhì)文本的典藏到數(shù)字媒介的立體化記錄，從傳統(tǒng)的舞臺(tái)展示、書(shū)本傳播向3D動(dòng)畫(huà)、全景全息呈現(xiàn)方式發(fā)展，體現(xiàn)了社會(huì)的飛速發(fā)展和科學(xué)技術(shù)日新月異的進(jìn)步。所謂歷史文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)，就是利用以計(jì)算機(jī)圖形學(xué)、圖像處理和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)為核心的綜合信息技術(shù)，對(duì)歷史文化遺產(chǎn)加以數(shù)字化建模、虛擬修復(fù)、輔助管理、數(shù)字展示，以互聯(lián)網(wǎng)為平臺(tái)，拓展文化遺產(chǎn)在虛擬空間中的時(shí)空延展性?，F(xiàn)代計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展一方面為文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)提供了前所未有的技術(shù)手段，另一方面也前所未有地改變了文化遺產(chǎn)的保護(hù)方式。目前，世界各國(guó)為了迎接信息時(shí)代的到來(lái)，將文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)換成數(shù)字化形態(tài)的技術(shù)革命正方興未艾，文化遺產(chǎn)數(shù)字化也成為將民族文化遺產(chǎn)和資源轉(zhuǎn)化為新興文化產(chǎn)業(yè)的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。與其他保護(hù)方式相比較，歷史文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)有其不可替代的特殊地位和優(yōu)勢(shì)：首先，數(shù)字化方式可以使文化傳統(tǒng)得以有效保護(hù)和展現(xiàn)?，F(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展不僅可以使現(xiàn)代文化和人類(lèi)學(xué)家能夠描繪一個(gè)民族的“文化基因圖譜”，甚至可以利用數(shù)字技術(shù)再現(xiàn)和復(fù)原久已失傳的文化遺產(chǎn)。例如百多年前毀于英法聯(lián)軍之手的圓明園，這一久負(fù)盛名、具有重要?dú)v史文化價(jià)值和國(guó)際影響力的遺址群，要想全方位實(shí)物復(fù)原，必將耗費(fèi)巨額的人力物力和財(cái)力，需要克服眾多的科學(xué)技術(shù)難題，但是如果采用數(shù)字化方式去呈現(xiàn)，就可以在不改變既定現(xiàn)狀的前提下利用先進(jìn)的數(shù)字技術(shù)得以網(wǎng)絡(luò)化的復(fù)原。又如像敦煌莫高窟這樣的不可再生的歷史文化資源長(zhǎng)期以來(lái)飽受“假日經(jīng)濟(jì)”游人過(guò)多、溫濕度難以控制而導(dǎo)致壁畫(huà)毀壞嚴(yán)重等困擾，為有效解決上述問(wèn)題，當(dāng)?shù)匚奈锕芾聿块T(mén)與美國(guó)梅隆基金會(huì)簽訂了協(xié)議，擬建立“數(shù)字化虛擬洞窟”，這一技術(shù)突破實(shí)現(xiàn)之后，無(wú)論何時(shí)何地何人都會(huì)足不出戶(hù)在網(wǎng)路虛擬的現(xiàn)實(shí)中游覽敦煌莫高窟而不必造成對(duì)實(shí)體文物的損壞。其次，數(shù)字化方式有助于多元文化的傳播和交流。數(shù)字多媒體技術(shù)具有即時(shí)性、海量性、全球性和互動(dòng)性的特點(diǎn)，利用網(wǎng)路的即時(shí)有效傳播，可以在將不同國(guó)家和民族的文化遺產(chǎn)和資源永久保存的基礎(chǔ)上，使得世界各國(guó)的人們都能平等共享。例如，中國(guó)多個(gè)省市博物館、文化館先后建立了以“360°環(huán)視掃描、虛實(shí)結(jié)合場(chǎng)景、三維空間虛擬”為特征的數(shù)字化全景式藝術(shù)體驗(yàn)平臺(tái)，人們只要登陸相關(guān)網(wǎng)站，足不出戶(hù)，就可以逛數(shù)字博物館，看數(shù)字藝術(shù)展，傾聽(tīng)各種講座，免費(fèi)在線學(xué)習(xí)各類(lèi)優(yōu)秀教師講授的精品課程，讓普通市民隨時(shí)都能在線欣賞精彩紛呈的文化盛宴。再次，數(shù)字化方式符合文物保護(hù)可持續(xù)發(fā)展的原則。在傳統(tǒng)方式的文化遺產(chǎn)保護(hù)中，實(shí)物修復(fù)與重建往往需要耗費(fèi)大量磚瓦、陶瓷、金屬等結(jié)構(gòu)材料、裝飾材料和某些專(zhuān)用材料，造成對(duì)自然環(huán)境資源的破壞和浪費(fèi)，甚至?xí)沟胤截?cái)政背負(fù)沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。而文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)通過(guò)數(shù)字技術(shù)修復(fù)和還原文化遺產(chǎn)，雖然也需要大量的人力和財(cái)力投入，但它不用消耗林木石材等自然環(huán)保資源，只需投入由電子計(jì)算機(jī)所承載的新興網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，這種可持續(xù)的資源使用方式更符合中國(guó)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展原則，同時(shí)也代表著人類(lèi)社會(huì)未來(lái)資源利用發(fā)展的走向。復(fù)次，文化遺產(chǎn)數(shù)字化可以使傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資源，具有巨大的經(jīng)濟(jì)意義。文化與經(jīng)濟(jì)高度融合所催生的“文化經(jīng)濟(jì)”，不僅會(huì)加速經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變和提升，而且還能成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要支柱產(chǎn)業(yè)和新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)更加協(xié)調(diào)、健康和可持續(xù)快速發(fā)展。經(jīng)過(guò)文化遺產(chǎn)與資源的數(shù)字化開(kāi)發(fā)，即使民間文學(xué)、舞蹈、美術(shù)等“許多以往不被認(rèn)為具有經(jīng)濟(jì)意義的文化形態(tài)，經(jīng)由現(xiàn)代信息技術(shù)手段所負(fù)載，進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)家和投資人的視野”，從而被賦予巨大的經(jīng)濟(jì)利益和經(jīng)濟(jì)價(jià)值；以往被認(rèn)為處于經(jīng)濟(jì)生活“邊緣”的文化事業(yè)機(jī)構(gòu)，特別是一向依賴(lài)于公共資助的圖書(shū)館、博物館、檔案館等，將可能被接入經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)的中心地帶。

二、對(duì)黑龍江省歷史文化資源數(shù)字化保護(hù)的若干思考

黑龍江省作為具有悠久歷史的邊疆省份，歷史文化資源極為豐富。諸多豐富的歷史文化遺跡為保護(hù)挖掘與利用創(chuàng)造了先決條件。2004年黑龍江省全面啟動(dòng)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，在全省重點(diǎn)少數(shù)民族及漢族文化遺產(chǎn)資源區(qū)域普查基礎(chǔ)上，初步梳理出57項(xiàng)重點(diǎn)保護(hù)、挖掘與利用的資源，有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已進(jìn)入旅游文化產(chǎn)業(yè)行列，創(chuàng)造了一定的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。從整體來(lái)看，黑龍江省的歷史文化資源保護(hù)能力和水平尚處在初級(jí)階段，保護(hù)形式單一。一是缺乏歷史文化資源保護(hù)的責(zé)任意識(shí)。有些城市和地區(qū)，片面注重經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而忽視文化建設(shè)，文化遺產(chǎn)的隱性?xún)r(jià)值和房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)的眼前利益相比，后者更符合相關(guān)部門(mén)的政績(jī)需求，因此，只顧單純的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)和規(guī)模的擴(kuò)張，城市在舊城改造和房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)中，不切實(shí)際地進(jìn)行大拆大建，忽視了對(duì)歷史文化遺產(chǎn)和城市特色的保護(hù)，其結(jié)果是導(dǎo)致有些歷史文化名城面目全非，失去原有的文化韻味。二是開(kāi)發(fā)形式較為單一。目前黑龍江省的歷史文化資源開(kāi)發(fā)的主要途徑是政府主導(dǎo)之下的旅游開(kāi)發(fā)，不可否認(rèn)的是歷史文化資源的旅游開(kāi)發(fā)的確可以為旅游部門(mén)增加直接的收入，但是在歷史文化資源的開(kāi)發(fā)中除了旅游之外還應(yīng)開(kāi)辟多種途徑，應(yīng)該在保護(hù)的基礎(chǔ)上，追求社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的增加，市場(chǎng)調(diào)節(jié)和政府調(diào)控必須結(jié)合起來(lái)，極端的采用政府主導(dǎo)開(kāi)發(fā)或市場(chǎng)主導(dǎo)開(kāi)發(fā)都是不可取的。為解決上述問(wèn)題，可以以歷史文化資源的數(shù)字化保護(hù)和開(kāi)發(fā)作為契機(jī)，帶動(dòng)黑龍江省的歷史文化遺產(chǎn)和資源的保護(hù)能力和水平提升到一個(gè)新的境界：首先，文化遺產(chǎn)數(shù)字化將激發(fā)黑龍江省旅游業(yè)發(fā)展的新機(jī)遇。開(kāi)發(fā)模式的選擇是一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的過(guò)程，要綜合考量旅游開(kāi)發(fā)的歷史、社會(huì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、政治環(huán)境、地理位置、資源狀況等主客觀情況而靈活選擇。目前來(lái)看，旅游業(yè)與信息產(chǎn)業(yè)的深度融合已經(jīng)成為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展中不可忽視的重要趨勢(shì)，與旅游相關(guān)的各種網(wǎng)站也成為網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)中“異軍突起”的一支重要力量。黑龍江省也應(yīng)抓住基于數(shù)字技術(shù)的“文化之旅”的網(wǎng)絡(luò)商機(jī)：一方面，深入挖掘省內(nèi)物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵并賦予其旅游開(kāi)發(fā)的價(jià)值，繼續(xù)推動(dòng)傳統(tǒng)意義上的旅游業(yè)的信息化發(fā)展，使出游感覺(jué)更加方便、舒適，費(fèi)用也更加低廉；另一方面，在數(shù)字化信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的基礎(chǔ)上，將歷史文化資源數(shù)字化開(kāi)發(fā)，建立虛擬旅游世界，徹底改變旅游服務(wù)模式，從根本上提高旅游活動(dòng)質(zhì)量?，F(xiàn)實(shí)旅游業(yè)和新型旅游業(yè)的關(guān)系是：現(xiàn)實(shí)旅游依賴(lài)于虛擬旅游，虛擬旅游依賴(lài)于文化意義鏈接，文化是旅游業(yè)貫穿始終的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，技術(shù)附著于文化，文化通過(guò)技術(shù)來(lái)體現(xiàn)。在虛擬旅游空間中，游客將旅游的對(duì)象物以及旅游活動(dòng)本身與歷史事件、文化觀念聯(lián)系起來(lái)，形成對(duì)于旅游吸引物的意義理解。這樣的“旅游活動(dòng)”與當(dāng)代“素質(zhì)教育”的基本主題有內(nèi)在的聯(lián)系，它能提高現(xiàn)代人的文化素養(yǎng)、還有助于人們形成現(xiàn)代文化眼光，從而對(duì)現(xiàn)代人的精神世界產(chǎn)生影響。其次，文化遺產(chǎn)數(shù)字化將激發(fā)現(xiàn)代教育發(fā)展的新機(jī)遇。目前，“數(shù)字化形象被認(rèn)為是傳播文化資源的第一步”，滲入了人們生活的方方面面；信息技術(shù)發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)新的階段，信息內(nèi)容以及對(duì)信息內(nèi)容的需求成為推動(dòng)技術(shù)發(fā)展的關(guān)鍵因素。根據(jù)聯(lián)合國(guó)科教文組織的研究結(jié)論，“教育產(chǎn)品是目前需求最大的網(wǎng)絡(luò)信息內(nèi)容服務(wù)產(chǎn)品”，關(guān)于新型共享知識(shí)手段的大量創(chuàng)造都應(yīng)圍繞文化內(nèi)容而展開(kāi)，文化內(nèi)容應(yīng)該在信息構(gòu)成中占有重要席位，因此“文化遺產(chǎn)數(shù)字化是實(shí)現(xiàn)上述教育發(fā)展新機(jī)遇的關(guān)鍵”。由于數(shù)字化信息技術(shù)的發(fā)展可以在虛擬現(xiàn)實(shí)空間中再現(xiàn)真實(shí)的歷史地理信息，并且能夠與博物館、圖書(shū)館、檔案館的文字資料、文物圖像實(shí)現(xiàn)“鏈接”，甚至輔以不同領(lǐng)域中專(zhuān)家學(xué)者的咨詢(xún)與解說(shuō)，傳統(tǒng)的課堂教育與廣義的文化信息資源實(shí)現(xiàn)普遍鏈接的條件已經(jīng)具備，傳統(tǒng)應(yīng)試教育與素質(zhì)教育的界限將徹底打破。在數(shù)字技術(shù)教育產(chǎn)品市場(chǎng)需求大量增加的情況下，大量可接觸和不可接觸的文化遺產(chǎn)正在轉(zhuǎn)化為最有價(jià)值的教育產(chǎn)業(yè)資源。因此黑龍江省也要加快教育產(chǎn)品信息化的發(fā)展步伐，通過(guò)多媒體、圖像處理、虛擬現(xiàn)實(shí)等多種技術(shù)實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)和文化資源的數(shù)字化，使之成為“教育強(qiáng)省”戰(zhàn)略不可或缺的重要組成部分。再次，文化遺產(chǎn)的數(shù)字化必須體現(xiàn)深刻的文化內(nèi)涵。任何一項(xiàng)文化遺產(chǎn)數(shù)字化活動(dòng)，都要在一定的文化背景下進(jìn)行，但文化遺產(chǎn)的數(shù)字化不是對(duì)傳統(tǒng)文化的簡(jiǎn)單復(fù)制，而是依靠人的靈感、創(chuàng)意和想象力，借助數(shù)字技術(shù)的手段對(duì)傳統(tǒng)文化資源的再提升。黑龍江省已有部分?jǐn)?shù)字化藝術(shù)館、博物館資源，內(nèi)容單薄，有些僅能提供一些沒(méi)有解說(shuō)詞的糟糕圖片，或者只有一條解說(shuō)詞的一系列照片，因此淡化或模糊了文化內(nèi)涵。因此，應(yīng)用數(shù)字技術(shù)保護(hù)好中國(guó)的民族文化遺產(chǎn)，應(yīng)在深入挖掘的基礎(chǔ)上，全方位地展現(xiàn)文化本質(zhì)和內(nèi)涵，唯有如此，才能使人們?yōu)楣爬喜┐蟮闹腥A文化所折服，才能激發(fā)和培育民族認(rèn)同感，從而增強(qiáng)中華文化的社會(huì)凝聚力和創(chuàng)造力。

作者:朱子娟單位:齊齊哈爾大學(xué)

篇4

生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，但它不是固定不變的，而是隨著人類(lèi)社會(huì)的變遷而發(fā)展。在社會(huì)的發(fā)展歷程中，人們?cè)诟鱾€(gè)時(shí)代的不同的生產(chǎn)活動(dòng)都形成了與該時(shí)代相適應(yīng)的獨(dú)特的生產(chǎn)方式。上世紀(jì)中葉發(fā)生的信息技術(shù)革命使人類(lèi)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，信息技術(shù)和設(shè)備開(kāi)始廣泛應(yīng)用，促使人類(lèi)社會(huì)向信息社會(huì)邁進(jìn)。與此相適應(yīng)，信息社會(huì)的生產(chǎn)方式也發(fā)生了巨大的變化，給我們的社會(huì)帶來(lái)了更加深刻的影響。

一、生產(chǎn)方式的演進(jìn)過(guò)程

生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體。但是，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系在生產(chǎn)方式內(nèi)的統(tǒng)一不是平靜的，而是處于不斷的矛盾運(yùn)動(dòng)之中，二者的矛盾運(yùn)動(dòng)使生產(chǎn)方式不斷的新陳代謝，在每一個(gè)時(shí)代都表現(xiàn)出不同的歷史特點(diǎn)。迄今為止人類(lèi)社會(huì)已經(jīng)經(jīng)歷了漁獵社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)三種形態(tài)生產(chǎn)方式的依次更替，正向信息社會(huì)邁進(jìn)。

漁獵社會(huì)的生產(chǎn)方式。漁獵社會(huì)是人類(lèi)剛剛從動(dòng)物界分化出來(lái)的時(shí)期，大約一萬(wàn)年以前的所有歷史都屬于這個(gè)時(shí)期。當(dāng)時(shí)，科學(xué)技術(shù)尚處于萌芽狀態(tài)，人們制造和使用工具受到極大的限制，使用的大多是打磨粗糙的石器工具，以利用自然為主，通過(guò)采集果實(shí)、捕魚(yú)、打獵等生產(chǎn)活動(dòng)獲取維持生存的食物。在這種生產(chǎn)力水平相當(dāng)落后的情況下，單靠一個(gè)人的力量在當(dāng)時(shí)惡劣的自然環(huán)境中很難存活下去，人們不得不以群居的方式生活，并以群體活動(dòng)的方式進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐。

農(nóng)業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)方式。農(nóng)業(yè)文明的興起是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的第一次轉(zhuǎn)折?？茖W(xué)技術(shù)開(kāi)始產(chǎn)生并逐漸形成，定居的村莊漸漸星羅棋布蔓延開(kāi)來(lái)，人們使用畜拉的耕犁、鐵鍬、金屬鐮刀、木耙等工具在土地上勞作，開(kāi)始了新的生活和生產(chǎn)方式，其特有的標(biāo)志就是動(dòng)物的馴養(yǎng)，繁殖和植物的種植。在農(nóng)業(yè)社會(huì)中，絕大多數(shù)人都是從事這種田間勞作的農(nóng)民，“他們的生活僅是以糊口、茍延生命和供他們的主人尋歡作樂(lè)而已。沒(méi)有長(zhǎng)期儲(chǔ)備糧食的設(shè)備，沒(méi)有把產(chǎn)品運(yùn)往遠(yuǎn)處市場(chǎng)必不可少的道路?！币虼?，農(nóng)業(yè)社會(huì)是一個(gè)自給自足的生產(chǎn)和消費(fèi)融為一體的社會(huì)。

工業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)方式。18世紀(jì)60年代蒸汽機(jī)的發(fā)明和廣泛應(yīng)用，拉開(kāi)了工業(yè)革命的序幕，建立起了機(jī)器生產(chǎn)的工廠制度，形成了以機(jī)器為主的大工業(yè)生產(chǎn)體系，煤、石油、天然氣等不能再生的化石燃料成為社會(huì)的主要能源，動(dòng)力逐步代替人力和畜力，人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入工業(yè)社會(huì)時(shí)代。在這個(gè)時(shí)期，人們的生產(chǎn)不再僅僅是為了自己享用，更多的是為了出售，人類(lèi)歷史上首次出現(xiàn)了大規(guī)模的銷(xiāo)售系統(tǒng)和大規(guī)模的商業(yè)體系，從而打破了農(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)與消費(fèi)的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)和消費(fèi)的分裂。

工業(yè)社會(huì)的發(fā)展和文明為工業(yè)社會(huì)向信息社會(huì)的轉(zhuǎn)換奠定了基礎(chǔ)。20多年以前，未來(lái)學(xué)家們?cè)聹y(cè)工業(yè)社會(huì)將向信息社會(huì)轉(zhuǎn)換，現(xiàn)在，這一猜測(cè)正在成為現(xiàn)實(shí)，社會(huì)信息化正在以人們預(yù)料不到的范圍、規(guī)模和速度向前推進(jìn)，引起了社會(huì)方方面面的變化，其中包括生產(chǎn)方式的變革。

二、信息化進(jìn)程中生產(chǎn)方式的變革

不同時(shí)代生產(chǎn)方式的變化和特點(diǎn)主要表現(xiàn)在它的各構(gòu)成要素上。要了解信息化進(jìn)程中生產(chǎn)方式的變革，我們就應(yīng)從現(xiàn)代生產(chǎn)力的構(gòu)成要素和和生產(chǎn)關(guān)系的各環(huán)節(jié)入手。具體說(shuō)來(lái)，主要表現(xiàn)在：

1、信息化進(jìn)程中生產(chǎn)力的變革

以腦力勞動(dòng)為主、從事信息活動(dòng)的人是社會(huì)的主要?jiǎng)趧?dòng)者。在生產(chǎn)活動(dòng)中勞動(dòng)者既要支出體力，也要支出智力。在不同時(shí)代，因?yàn)榭萍己蜕a(chǎn)力的發(fā)展水平不同，人們體力和智力支出的比例是不同的。在農(nóng)業(yè)社會(huì)乃至以前的時(shí)間段里，科技發(fā)展水平?jīng)Q定了生產(chǎn)力對(duì)勞動(dòng)者的素質(zhì)要求主要是體力型的，人們的勞動(dòng)支出以體力為主；工業(yè)社會(huì)科學(xué)技術(shù)水平明顯提高，人們先后發(fā)明了蒸汽機(jī)、內(nèi)燃機(jī)、電動(dòng)機(jī)等動(dòng)力機(jī)械，進(jìn)入機(jī)械化大生產(chǎn)階段，在這一階段，生產(chǎn)力所要求的勞動(dòng)者素質(zhì)是腦體并用型的；隨著信息技術(shù)革命的推進(jìn)，信息資源的開(kāi)發(fā)和利用大大加強(qiáng)，信息產(chǎn)業(yè)成為信息社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，需要有大量的勞動(dòng)者從事與信息有關(guān)的工作，這就使工業(yè)社會(huì)延續(xù)下來(lái)的就業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生了顯著變化，人們的勞動(dòng)支出逐漸轉(zhuǎn)向以腦力支出為主。

由電子計(jì)算機(jī)控制的智能化、網(wǎng)絡(luò)化的智能機(jī)器體系成為人們的主要生產(chǎn)工具。人類(lèi)使用的勞動(dòng)資料，已經(jīng)經(jīng)歷了簡(jiǎn)單工具和機(jī)器體系為標(biāo)志的兩個(gè)階段，其中，簡(jiǎn)單工具在工業(yè)革命以后被機(jī)器所代替。在人類(lèi)進(jìn)入信息時(shí)代以后，人們將會(huì)逐步用智能機(jī)代替工業(yè)時(shí)代的機(jī)器體系。智能機(jī)是具有人的部分智能的工具系統(tǒng)，它的使用不僅擴(kuò)展了人們的體力，而且也擴(kuò)展了人們的部分腦力，使勞動(dòng)者更輕松、更準(zhǔn)確地完成工作。

作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略性資源的信息成為人們的主要?jiǎng)趧?dòng)對(duì)象之一。資源是人類(lèi)生產(chǎn)的勞動(dòng)對(duì)象，人們對(duì)其進(jìn)行開(kāi)發(fā)和利用的范圍是伴隨著生產(chǎn)的發(fā)展而不斷擴(kuò)大的。在漁獵社會(huì)中，可再生的野生動(dòng)植物是最重要的資源；到了農(nóng)業(yè)社會(huì)，土地成為為人類(lèi)提供生存資料的第一資源；發(fā)展到工業(yè)社會(huì)，因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們可利用的資源的范圍達(dá)到了有史以來(lái)的最高峰，煤、石油、天然氣得到了廣泛開(kāi)發(fā)，但這些資源都是非再生性資源，過(guò)度開(kāi)采會(huì)造成生態(tài)失衡等惡劣后果；隨著信息技術(shù)革命的推進(jìn)，人類(lèi)對(duì)資源的開(kāi)發(fā)和利用，從空中到地下，從宇宙到海洋，從無(wú)機(jī)到有機(jī)，無(wú)所不及，這些資源中就包括信息資源。在信息時(shí)代，它雖然不是唯一的資源，但卻是最重要的資源，將會(huì)引起越來(lái)越多的人投身信息事業(yè)。

作為現(xiàn)代科技革命的標(biāo)志和核心的信息科學(xué)技術(shù)成為核心技術(shù)。在人類(lèi)歷史上，20世紀(jì)以來(lái)的科學(xué)技術(shù)是空前發(fā)達(dá)和最為輝煌的，信息技術(shù)、生物技術(shù)、新材料技術(shù)等高科技群體不斷涌現(xiàn)。在這些高科技群體中，任何高科技的發(fā)展不能不依靠于以計(jì)算機(jī)和通信技術(shù)為核心的、非凡是以網(wǎng)絡(luò)為標(biāo)志的現(xiàn)代信息科學(xué)技術(shù)，因此，信息科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為信息時(shí)代的核心技術(shù)和現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展的主導(dǎo)因素，它廣泛滲透到生產(chǎn)力的其他諸要素中，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。

2、信息化進(jìn)程中生產(chǎn)方式的變革

生產(chǎn)上。使用機(jī)械化設(shè)備在流水線上進(jìn)行的大規(guī)模集中化生產(chǎn)將逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槭褂弥悄芑ぞ叩倪m度規(guī)模的個(gè)性化生產(chǎn)。工業(yè)社會(huì)生產(chǎn)中利用的機(jī)器體系是依照決定性原理進(jìn)行機(jī)械動(dòng)作的裝置，它們不會(huì)自動(dòng)控制和調(diào)節(jié)，缺乏靈活性，這樣的特點(diǎn)需要?jiǎng)趧?dòng)者在生產(chǎn)過(guò)程中進(jìn)行監(jiān)控和操作，以彌補(bǔ)機(jī)器體系的不足，這就決定了工業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)必須把成千上萬(wàn)的工人集中到工廠里，在生產(chǎn)流水線上按照一個(gè)固定的模子大規(guī)模生產(chǎn)出單一品種的產(chǎn)品。這種生產(chǎn)雖然成本低，但卻滿(mǎn)足不了人們的日益多樣化的需求。信息時(shí)代人們?cè)谏a(chǎn)中廣泛利用計(jì)算機(jī)這種智能工具，它“可以通過(guò)自動(dòng)控制和調(diào)節(jié)隨時(shí)改變機(jī)器的行為模式，從而改變產(chǎn)品的款式”，同樣一套制造系統(tǒng)可以靈活的生產(chǎn)各種產(chǎn)品。這種生產(chǎn)所生產(chǎn)的產(chǎn)品批量小，品種多，更適合多樣化的需求。

分配上。信息將越來(lái)越多的介入到未來(lái)的產(chǎn)品分配之中，并將逐步成為占主導(dǎo)地位的財(cái)富分配的依據(jù)。進(jìn)入信息時(shí)代，信息的價(jià)值驟然上升，在社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程中越來(lái)越顯示出其決定性的先導(dǎo)作用。因此，未來(lái)財(cái)富的分配方式將趨向于注重信息要素，信息和信息技術(shù)的所有者將取代資本家成為社會(huì)階層的最富有者。

交換上。計(jì)算機(jī)和多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)產(chǎn)生之后在商業(yè)領(lǐng)域很快得到了應(yīng)用和推廣，并開(kāi)始逐漸進(jìn)入家庭，為改變傳統(tǒng)的交換方式奠定了技術(shù)基礎(chǔ)，使新型的市場(chǎng)交換的方式和手段呈現(xiàn)出信息化的特征。尤其是在信息高速公路建成之后，商店銷(xiāo)售系統(tǒng)、銀行電子轉(zhuǎn)帳系統(tǒng)和家庭中的計(jì)算機(jī)終端、電視、電話就可以連成一個(gè)互動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)，人們坐在家里就可以自由選購(gòu)商品。

消費(fèi)上。信息時(shí)代將開(kāi)始彌補(bǔ)有史以來(lái)生產(chǎn)者和消費(fèi)者相分裂的狀況，出現(xiàn)生產(chǎn)者和消費(fèi)者合二為一的趨勢(shì)。農(nóng)業(yè)社會(huì)里絕大多數(shù)人消費(fèi)的只是他們自己所生產(chǎn)的東西，他們既不是通常意義上的生產(chǎn)者，也不是一般所認(rèn)為的消費(fèi)者。他們可以稱(chēng)之為“產(chǎn)消者”。工業(yè)革命把社會(huì)一分為二，導(dǎo)致了我們現(xiàn)在所謂的生產(chǎn)者和消費(fèi)者的出現(xiàn)。到了信息時(shí)代，信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的推廣使消費(fèi)方式發(fā)生了深刻的變革，消費(fèi)者與企業(yè)、與商場(chǎng)發(fā)生了一種互動(dòng)關(guān)系，在這種關(guān)系中，消費(fèi)者通過(guò)網(wǎng)絡(luò)把自己喜歡的商品信息輸送給廠商。結(jié)果就是消費(fèi)者與生產(chǎn)者之間的界限變得模糊，消費(fèi)者實(shí)際上是參與了商品的設(shè)計(jì)和制作。

三、信息化進(jìn)程中生產(chǎn)方式的變革給社會(huì)帶來(lái)的影響

生產(chǎn)方式與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系是相互的，生產(chǎn)方式的變化反過(guò)來(lái)也會(huì)給信息化進(jìn)程中社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)的一定的影響。

1、信息化進(jìn)程中生產(chǎn)方式的變革給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)積極的影響

有利于提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，節(jié)約人力物力。隨著社會(huì)信息化的推進(jìn)，信息技術(shù)廣泛滲透到生產(chǎn)方式的各實(shí)體要素中，使現(xiàn)代勞動(dòng)者在生產(chǎn)過(guò)程中通過(guò)通信、控制、顯示系統(tǒng)等信息技術(shù)把自己的要求自動(dòng)、準(zhǔn)確、快速地作用于勞動(dòng)對(duì)象，不僅解放了勞動(dòng)者的體力，加快了生產(chǎn)產(chǎn)品的速度，而且提高了加工的精確度和準(zhǔn)確度，減少了生產(chǎn)過(guò)程中由于偶然因素引起的產(chǎn)品質(zhì)量問(wèn)題，降低了生產(chǎn)成本。

人類(lèi)勞動(dòng)的徹底解放提供了手段，有利于人的全面發(fā)展。馬克思指出：“只有在現(xiàn)實(shí)世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放?！毙畔⒓夹g(shù)和信息設(shè)備廣泛到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，正是給人類(lèi)實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放提供了“現(xiàn)實(shí)的手段”，機(jī)器人已經(jīng)不再僅僅做險(xiǎn)活、臟活，而且開(kāi)始進(jìn)入技術(shù)熟練工人和非熟練工人的勞動(dòng)市場(chǎng)，擴(kuò)大了人的體力，使人類(lèi)擺脫了又臟又累的體力勞動(dòng)；隨著人工智能的進(jìn)一步發(fā)展，人類(lèi)又把一些繁重的腦力工作交給智能機(jī)去處理，擴(kuò)大了人的腦力，使人們從那些繁重又繁瑣的勞動(dòng)中解放出來(lái)，邁出了勞動(dòng)解放道路上的第一步。

有利于保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境。新的生產(chǎn)方式使生產(chǎn)從注重物質(zhì)投入轉(zhuǎn)向注重知識(shí)、信息投入，這在很大程度上避開(kāi)了工業(yè)社會(huì)對(duì)物質(zhì)和能量的大量消耗，緩解了社會(huì)的資源和環(huán)境問(wèn)題，在一定程度上有利于環(huán)境保護(hù)。

2、信息化進(jìn)程中生產(chǎn)方式的變革給社會(huì)帶來(lái)的消極影響

⑴失業(yè)問(wèn)題較難解決。信息化進(jìn)程中崛起的信息產(chǎn)業(yè)，給勞動(dòng)者造就了很多就業(yè)機(jī)會(huì)。但是信息化設(shè)備的自動(dòng)處理功能取代了部分人力，這也導(dǎo)致從傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)部門(mén)釋放出來(lái)的低文化素質(zhì)的人力資源在一定時(shí)期內(nèi)會(huì)相對(duì)過(guò)剩。

篇5

中圖分類(lèi)號(hào)：TU984 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

浙江省衢州市位于浙江省西部，擁有1800多年的建城史，是一座底蘊(yùn)深厚的文化之城， 1994年被國(guó)務(wù)院命名為國(guó)家歷史文化名城。這里是孔子后裔的第二故鄉(xiāng)?，F(xiàn)存城墻為明代所建，保存有城門(mén)、城垣和鐘樓。清代重建的孔氏家廟為全國(guó)兩個(gè)孔氏家廟之一，史稱(chēng)“東南闕里、南孔圣地”，是儒文化在江南的傳播中心。早在東晉時(shí)期就有文獻(xiàn)記載衢州樵夫王質(zhì)在爛柯山遇神仙下圍棋的故事，這是關(guān)于我國(guó)圍棋起源最早的文字記載。衢州爛柯山作為中國(guó)圍棋的發(fā)祥地，已被收入《簡(jiǎn)明不列顛百科全書(shū)》、《辭海》、《中國(guó)地名大辭典》等名典。隨著城市經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，衢州城市建設(shè)中的歷史文化遺產(chǎn)價(jià)值越來(lái)越凸顯，現(xiàn)已成為衢州實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)和社會(huì)進(jìn)步的重要競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)之一。近年來(lái)，衢州積極實(shí)施區(qū)域轉(zhuǎn)型，將歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)工作擺在城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要地位來(lái)抓，取得了突出成績(jī)，獲得了中國(guó)優(yōu)秀旅游城市、國(guó)家園林城市、國(guó)家衛(wèi)生城市等多項(xiàng)殊榮。

一、在城市建設(shè)中加強(qiáng)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要價(jià)值

城市化是中國(guó)當(dāng)前發(fā)展的重要趨勢(shì)之一，也是促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)提升的一個(gè)主要因素。鑒于我國(guó)城市化建設(shè)進(jìn)程的不斷加快，土地資源所具有的稀缺性問(wèn)題變得愈來(lái)愈突出，舊城改造中的規(guī)劃設(shè)計(jì)已經(jīng)成為各城市政府管理部門(mén)所關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題，隨之而產(chǎn)生的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)問(wèn)題也就成為了舊城改造當(dāng)中爭(zhēng)議最大的問(wèn)題。建設(shè)現(xiàn)代化的城市是全球各大城市努力追求的目標(biāo)。城市文化可以說(shuō)是現(xiàn)代化的基礎(chǔ)，也是城市十分重要的內(nèi)在氣質(zhì)。各時(shí)代均在城市建設(shè)進(jìn)程中創(chuàng)造并且留下了滋生的痕跡。保護(hù)歷史文化的連續(xù)性，保留城市珍貴的歷史文化遺產(chǎn)是現(xiàn)代文明發(fā)展的一個(gè)必然要求。我國(guó)歷史文化遺產(chǎn)體現(xiàn)出中華民族的智慧，帶給現(xiàn)代人的不僅有視覺(jué)上美的享受，而且還是今人研究古代社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展和古代文化的重要窗口，對(duì)于現(xiàn)代城市的硬、軟件建設(shè)均具有十分重要的價(jià)值。

二、衢州歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的主要做法及其經(jīng)驗(yàn)

（一）制定出臺(tái)《衢州歷史文化街區(qū)保護(hù)管理辦法》

2012年2月，衢州市人民政府辦公室根據(jù)《中華人民共和國(guó)城鄉(xiāng)規(guī)劃法》《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例》《浙江省歷史文化名城保護(hù)條例》《浙江省城市市容和環(huán)境衛(wèi)生管理?xiàng)l例》等有關(guān)法律法規(guī)，制定出臺(tái)了《衢州市區(qū)歷史文化街區(qū)保護(hù)管理辦法》，對(duì)本市北門(mén)街、水亭門(mén)歷史文化街區(qū)的保護(hù)工作作出了具體規(guī)定。

一是明確了歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的原則：本市歷史文化街區(qū)保護(hù)管理應(yīng)當(dāng)遵循“有效保護(hù)、合理利用、科學(xué)管理”的原則，維護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的真實(shí)性和完整性，正確處理經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)系。

二是明確了各職能部門(mén)的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的職責(zé)：市住建部門(mén)是歷史街區(qū)保護(hù)管理的主管部門(mén)，市規(guī)劃、文廣（文物）、財(cái)政、綜合執(zhí)法、工商、食品藥品監(jiān)管、衛(wèi)生、環(huán)保、公安、消防、旅游等部門(mén)和柯城區(qū)政府根據(jù)各自職責(zé)，共同做好歷史街區(qū)保護(hù)管理工作。住建部門(mén)負(fù)責(zé)歷史街區(qū)的綜合管理和協(xié)調(diào)工作。

三是明確了市區(qū)歷史街區(qū)保護(hù)管理機(jī)構(gòu)的設(shè)置及其職責(zé)。該保護(hù)機(jī)構(gòu)具體負(fù)責(zé)歷史街區(qū)的保護(hù)建設(shè)和日常管理。有關(guān)行政主管部門(mén)辦理歷史街區(qū)相關(guān)審批手續(xù)的，應(yīng)征求保護(hù)機(jī)構(gòu)的意見(jiàn)，并將相關(guān)的行政許可決定抄告保護(hù)機(jī)構(gòu)。保護(hù)機(jī)構(gòu)按照市政府確定的歷史街區(qū)保護(hù)修繕工作建設(shè)任務(wù)組織項(xiàng)目實(shí)施，做好項(xiàng)目的規(guī)劃編制、項(xiàng)目報(bào)批、項(xiàng)目建設(shè)等具體實(shí)施工作。

四是明確了保護(hù)建筑的產(chǎn)權(quán)人或使用人的職責(zé)。保護(hù)建筑的產(chǎn)權(quán)人或使用人應(yīng)當(dāng)按照歷史街區(qū)保護(hù)規(guī)劃的要求，負(fù)責(zé)保護(hù)建筑日常維護(hù)和修繕，保持原有的高度、體量、外觀形象及色彩等歷史風(fēng)貌。由政府補(bǔ)助資金統(tǒng)一實(shí)施房屋修繕整治的，修繕整治時(shí)其產(chǎn)權(quán)人或使用人應(yīng)當(dāng)做好相關(guān)配合工作。

（二）推進(jìn)北門(mén)歷史文化街區(qū)保護(hù)利用項(xiàng)目的措施

衢州市在北門(mén)歷史文化街區(qū)保護(hù)利用項(xiàng)目實(shí)施中，力求歷史文化街區(qū)保護(hù)與現(xiàn)代商業(yè)發(fā)展相融合，努力做到文化保護(hù)傳承和旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展雙贏。將北門(mén)街區(qū)打造成為文化底蘊(yùn)深厚、建筑風(fēng)格鮮明、基礎(chǔ)設(shè)施完備、商業(yè)氛圍濃厚的歷史街區(qū)，同時(shí)改善原街區(qū)居民生活環(huán)境。保護(hù)利用的主要內(nèi)容是：拆除違法建筑和部分風(fēng)貌不協(xié)調(diào)的建（構(gòu)）筑物；收回單位房的使用權(quán)，劃撥市城司管理；最大限度收購(gòu)房屋產(chǎn)權(quán)，經(jīng)綜合設(shè)計(jì)后，部分修繕予以保留，部分拆除以疏散建筑密度。鼓勵(lì)保留的私有產(chǎn)權(quán)民居內(nèi)部實(shí)施廚衛(wèi)改造；有保護(hù)價(jià)值的建筑（如四角門(mén)廳、和平巷9號(hào)等）收購(gòu)以后，進(jìn)行保護(hù)性修繕，收購(gòu)并拆除其周邊不協(xié)調(diào)建筑；對(duì)街區(qū)內(nèi)道路統(tǒng)一改造，實(shí)施管線遷改；在街區(qū)入口、主要節(jié)點(diǎn)（如雙眼井等）建設(shè)仿古建筑及景觀小品、雕塑、綠化、景觀墻（學(xué)校圍墻）等，提升街區(qū)品位；統(tǒng)一設(shè)置具有歷史街區(qū)特色的夜景亮化設(shè)施；按規(guī)劃要求統(tǒng)一規(guī)范設(shè)置店招、店牌；對(duì)街區(qū)內(nèi)保留的現(xiàn)代建筑，采用增設(shè)古建風(fēng)格門(mén)廳或長(zhǎng)廊、改變建筑色彩、設(shè)置遮擋等各類(lèi)改造提升手段，使其與街區(qū)風(fēng)格協(xié)調(diào)一致；控制街區(qū)周邊新建建筑風(fēng)格。由于涉及舊建筑修復(fù)和仿古建筑建設(shè)，技術(shù)要求復(fù)雜，工程設(shè)計(jì)采取邀請(qǐng)招標(biāo)方式結(jié)合方案競(jìng)賽的形式確定設(shè)計(jì)單位，中標(biāo)單位繼續(xù)承擔(dān)施工圖設(shè)計(jì)編制工作。

（三）推進(jìn)水亭門(mén)歷史文化街區(qū)保護(hù)利用項(xiàng)目的措施

篇6

中圖分類(lèi)號(hào):H319 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1672-3791(2012)10(c)-0223-01

關(guān)于民俗文化產(chǎn)品翻譯,應(yīng)該適用什么樣的翻譯理論,怎樣翻譯才能使目的語(yǔ)讀者花費(fèi)最小的努力而達(dá)到最佳的認(rèn)知效果,一直是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。不同的翻譯選擇不同的翻譯理論進(jìn)行指導(dǎo)會(huì)達(dá)到事半功倍的效果。在翻譯理論選擇上,主要有語(yǔ)言學(xué)派、闡釋學(xué)派、功能學(xué)派、文化學(xué)派、建構(gòu)學(xué)派和學(xué)派。無(wú)論哪種學(xué)派都有自己的長(zhǎng)處和不足?？偟膩?lái)看,語(yǔ)言學(xué)派中的“關(guān)聯(lián)理論”對(duì)民俗文化產(chǎn)品的翻譯具有重大的指導(dǎo)意義。

1 “關(guān)聯(lián)理論”在翻譯操作層面的主要觀點(diǎn)

“關(guān)聯(lián)理論”主要從宏觀和微觀操作兩個(gè)方面對(duì)如何進(jìn)行翻譯做了解答。關(guān)聯(lián)理論的創(chuàng)始人Gutt(認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)大家Sperber和Wilson的學(xué))認(rèn)為:語(yǔ)言交際活動(dòng)中,包含明說(shuō)(explicature)和暗含(implicature)兩種意義,明說(shuō)表達(dá)一種信息意圖(informative intention),即只限于提供交際內(nèi)容的意圖,話語(yǔ)接受者可從中獲得語(yǔ)境假(context assumptions),而暗含則傳達(dá)一種交際意圖(communicative intention),即讓話語(yǔ)接受者明白說(shuō)話人有一個(gè)傳遞信息意圖的意圖。但由于不同語(yǔ)言間的文化差異,原文用明示手段提供的信息中所暗含的交際意圖,往往因不同語(yǔ)言讀者認(rèn)知上的差異而難以被譯文讀者識(shí)別,Gutt主張應(yīng)將那些“譯文讀者因語(yǔ)境差異不能從語(yǔ)義內(nèi)容中推導(dǎo)出的暗含意義轉(zhuǎn)化為明示意義”。通常有兩種具體操作方法:一種是間接翻譯。譯文只保留原文的認(rèn)知效果和基本意義,表現(xiàn)形式可做較大改動(dòng)。Gutt建議,譯者應(yīng)從原文中提取“與該語(yǔ)篇產(chǎn)生最佳關(guān)聯(lián)的信息”,可以對(duì)原文形式和內(nèi)容進(jìn)行增、刪、改。一種是直接翻譯的闡釋法。在具體應(yīng)用此法時(shí),Gutt指出“譯者可使直接翻譯的闡釋法變得較為容易一些,那就是通過(guò)諸如解釋、夾注、集注之類(lèi)的附加的交際渠道為譯文語(yǔ)境提供部分所需信息”,以努力保留原文所有的“交際線索”,旨在“按原語(yǔ)設(shè)置的語(yǔ)境做完全等同于原語(yǔ)的闡釋”。

2 關(guān)聯(lián)理論指導(dǎo)下的部分東北二人轉(zhuǎn)翻譯實(shí)例

東北二人轉(zhuǎn)是東北地區(qū)典型的民俗文化產(chǎn)品,在東北民間具有濃郁的地方特色,深受群眾的喜愛(ài)。再把這樣一個(gè)獨(dú)具特色的民俗文化產(chǎn)品向世界進(jìn)行介紹之時(shí),必須借助英文進(jìn)行翻譯。網(wǎng)上對(duì)東北二人轉(zhuǎn)的介紹有這樣一段:二人轉(zhuǎn)的表演手段大致可分為三種。第一種是二人化妝成一丑一旦的對(duì)唱形式,邊說(shuō)邊唱,邊唱邊舞,這是名副其實(shí)的“二人轉(zhuǎn)”;第二種是一人且唱且舞,稱(chēng)為單出頭;第三種是演員以各種角色出現(xiàn)在舞臺(tái)上唱戲,這種形式稱(chēng)“拉場(chǎng)戲”。二人轉(zhuǎn)的典型曲目是《西廂》和《蘭橋》,單出頭的典型曲目是《紅月娥做夢(mèng)》,拉場(chǎng)戲的典型曲目是《包公賠情》。網(wǎng)絡(luò)上有人給出了這樣的翻譯:There are three kinds of errenzhuan.The most important is the duet sung by a clown and a player who acts the role of a woman.It is part song, part dance,and part storytelling.The most prominent items include The Western Bower and The Blue Bridge.The second type is a solo,in which the player sings and dances, such as Hong Yue'e Had a Dream.In the third type the actor sings the part of a woman or an old man,as in an opera. This is called lachangxi.An example is Lord Bao Gong Makes an Apology.

筆者認(rèn)為這樣的翻譯雖然基本表達(dá)出了原文的意思,但是會(huì)使西方人的理解十分困難。因?yàn)樵闹兴o出的明示意義,無(wú)法讓西方人產(chǎn)生最佳的語(yǔ)境關(guān)聯(lián)。根據(jù)Gutt的觀點(diǎn),此時(shí)我們需要為目的語(yǔ)讀者創(chuàng)設(shè)這樣的語(yǔ)境,可以用兩種方法：一是省略原文中的枝節(jié)部分,只求源語(yǔ)與目的語(yǔ)的主要精神相同；二是采用注解的方法。根據(jù)Gutt的觀點(diǎn),可以把原文加上如下注解,以創(chuàng)設(shè)關(guān)聯(lián)語(yǔ)境:errenzhuan.:a kind of art,popular in northeast China,in which one\two or many persons perform singing while dancing;the purpose of which is to show love to each other at the beginning, therefore,the performance of a male and a female is typical.這樣的修改雖然多費(fèi)了筆墨,但是可以讓西方人非常容易理解。

篇7

中圖分類(lèi)號(hào)： G241.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1673-1069（2016）29-100-2

0 引言

視覺(jué)傳播指通過(guò)影像符號(hào)、形態(tài)和行為達(dá)到一定目的信息傳播，包括廣告、海報(bào)、現(xiàn)場(chǎng)環(huán)境、印刷物插圖、電影、電視、網(wǎng)絡(luò)視頻、攝影、形象設(shè)計(jì)、體育運(yùn)動(dòng)的視覺(jué)表演等。

大理州特有的文化生態(tài)滋養(yǎng)著極其豐厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括傳統(tǒng)口頭文學(xué)、美術(shù)、書(shū)法、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、曲藝、雜技、技藝、醫(yī)藥、歷法、禮儀、節(jié)慶、體育、游藝等。傳播是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與生俱來(lái)的內(nèi)在屬性，又是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)延續(xù)下去的必然要求。

1 大理白族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影視傳播

在影視傳播方面，中央電視臺(tái)多次專(zhuān)題報(bào)道云龍吹吹腔活動(dòng)情況，并拍攝了南澗跳菜宣傳片，大理電視臺(tái)《大理講壇》《大本曲》《身邊》等欄目也將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為重要內(nèi)容來(lái)策劃。這是值得提倡的，因?yàn)橐噪娨暈榇淼囊曈X(jué)媒介的優(yōu)勢(shì)是視聽(tīng)兼?zhèn)洌瑘D聲并茂，生動(dòng)、形象、逼真、感染力強(qiáng)；視覺(jué)欣賞符合不同社會(huì)群體的信息接收習(xí)慣，超越空間距離，傳播的即時(shí)效果明顯。

在音像出版方面，大理白族自治州建州五十周年之際，出版了《影像大理――大理優(yōu)秀電視節(jié)目薈萃》，其中收錄了《藝苑風(fēng)景線?走進(jìn)大理三月街》《開(kāi)心辭典》節(jié)目――來(lái)自全國(guó)東南西北中不同城市的五朵金花，在蒼山洱海間進(jìn)行了一場(chǎng)別開(kāi)生面的競(jìng)賽。這些節(jié)目都為大理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播發(fā)揮了作用。

近年來(lái)頗有影響力的傳播方式還有2009年9月“中國(guó)白族百村百人”大型影像工程，其目的是了解白族群眾的生活現(xiàn)狀，也為了弘揚(yáng)大理的歷史、民族文化。在不到一年的時(shí)間里，共拍攝了15011 個(gè)白族村落的照片3萬(wàn)多張，收集整理有關(guān)文字資料30萬(wàn)字，出版了文配圖作品《中國(guó)白族村落》《中國(guó)白族群像》，生動(dòng)地展示了各地白族村落的人物群像、他們的生產(chǎn)生活的真實(shí)瞬間、當(dāng)?shù)鬲?dú)特的自然風(fēng)光、悠久的歷史文化和迷人的民族風(fēng)情。

不過(guò)，這些內(nèi)容被整合進(jìn)了對(duì)大理文化的統(tǒng)一介紹的結(jié)構(gòu)中，沒(méi)有單獨(dú)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作專(zhuān)門(mén)宣傳，就不能突出其地位和價(jià)值，就容易淹沒(méi)在大理文化的宏觀背景中。

2 大理州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)演藝傳播

經(jīng)過(guò)幾年的發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)培植初見(jiàn)成效，培育了一批骨干文化企業(yè)，大理古玩城建成投入使用，大型實(shí)景演出《希夷之大理》登臺(tái)亮相，2010年在天津召開(kāi)的文化部第四批國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)示范基地命名授牌大會(huì)上，大理州以大型歌舞《蝴蝶之夢(mèng)》為主營(yíng)業(yè)務(wù)的大理風(fēng)花雪月文化傳播有限責(zé)任公司被命名為“國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)示范基地”，這是全省唯一一家國(guó)家級(jí)的文化產(chǎn)業(yè)示范基地。[1]

多年來(lái)，白劇藝術(shù)精品創(chuàng)作在全國(guó)戲劇舞臺(tái)出彩奪目，從《紅色三弦》到《望夫云》《阿蓋公主》到近年創(chuàng)作的《情暖蒼山》《白潔圣妃》《洱海花》《鄉(xiāng)村醫(yī)生》等一系列精品劇目獲梅花獎(jiǎng)、群星獎(jiǎng)、山花獎(jiǎng)等國(guó)家級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)50個(gè)，省級(jí)獎(jiǎng)200余個(gè)。文藝團(tuán)體堅(jiān)持送戲下鄉(xiāng)，內(nèi)容豐富、形式多樣的廣場(chǎng)文化活動(dòng)蓬勃開(kāi)展，農(nóng)村文藝隊(duì)伍廣泛開(kāi)展活動(dòng)，極大地活躍和繁榮了城鄉(xiāng)群眾文化。[1]

3 大理州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會(huì)展傳播

會(huì)展是組織通過(guò)運(yùn)用各種傳播媒介，以直觀物品陳列來(lái)展現(xiàn)組織成果、風(fēng)貌、專(zhuān)利、產(chǎn)品的一種有組織的集中展示活動(dòng)。視覺(jué)信息、聽(tīng)覺(jué)信息、觸覺(jué)信息、嗅覺(jué)信息、味覺(jué)

信息等，可以使參展者深受感染，發(fā)揮整合傳播的力量。其特點(diǎn)是傳播方與接收方直接接觸，使其更具有直觀真實(shí)性。[2]

大理國(guó)際會(huì)展中心、大理國(guó)際會(huì)議中心、大理州體育館、大理州全民健身活動(dòng)中心等會(huì)展場(chǎng)館具備一定規(guī)模。政府高度重視節(jié)慶文化展覽，專(zhuān)門(mén)設(shè)立節(jié)慶文化活動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)管理機(jī)構(gòu)。目前大理州會(huì)展業(yè)在三月街節(jié)慶、茶花蘭花博覽會(huì)、開(kāi)海節(jié)等地方民族文化展覽方面取得了學(xué)界、社會(huì)的認(rèn)知和認(rèn)可。

歷年提出的“生態(tài)?人文，盛世?和諧”“以生態(tài)文明為本，以歷史文化為魂”“大理――攝影天堂、創(chuàng)意之都、精神家園、旅游勝地”“影像看世界，典藏看大理”等主題和理念，吸引了國(guó)內(nèi)外很多頂級(jí)一線攝影畫(huà)廊前來(lái)參展，并進(jìn)行典藏交易和攝影作品集交換活動(dòng)?；顒?dòng)豐富，除了攝影講座、媒體培訓(xùn)、手機(jī)攝影大賽等活動(dòng)外，最值得一提的是《繞三靈?本主祭》大型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示和“地道云南杯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)攝影大賽”，一些以大理白族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為內(nèi)容及主題的作品參展并獲獎(jiǎng)，配合大理洱海開(kāi)海節(jié)開(kāi)幕系列活動(dòng)，展示了大理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的震撼力，全方位、多角度地提供了大理豐富的人文攝影素材，激發(fā)了藝術(shù)家的創(chuàng)作靈感，在活動(dòng)過(guò)程中更好地感受大理、聚焦大理、宣傳大理，其影響范圍之廣和影響力量之大不言而喻，無(wú)疑會(huì)為傳播大理白族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)揮巨大作用。

4 文化空間的傳播作用

大理州堅(jiān)持打造“南詔古都、文獻(xiàn)名邦、妙香佛國(guó)、風(fēng)花雪月、洱海漁歌、創(chuàng)意之都、精神家園”等系列文化旅游品牌，推動(dòng)文化與旅游產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展。確立了“生態(tài)為本、文化為魂”的旅游二次創(chuàng)業(yè)總體思路，為文化建設(shè)創(chuàng)造了良好的發(fā)展空間。同時(shí)，加強(qiáng)節(jié)慶文化建設(shè)，辦好三月街民族節(jié)、洱海開(kāi)海節(jié)、中國(guó)漾滇核桃節(jié)、大理國(guó)際影會(huì)、南詔文化節(jié)等特色文化旅游活動(dòng)，促進(jìn)了民族文化與旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的有機(jī)融合。

演藝活動(dòng)、會(huì)展對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的作用，不只是因?yàn)樗鼈兪欠俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)展示的重要平臺(tái)，還因?yàn)檫@些展示活動(dòng)創(chuàng)造的空間帶給觀眾的獨(dú)特體驗(yàn)。展區(qū)特點(diǎn)鮮明突出，既符合國(guó)際化影展的布展要求，同時(shí)也突出了大理深厚的歷史文化底蘊(yùn)。

值得一提的是，博物館也是文化空間的一種。其傳播功能顯而易見(jiàn)。2012年12月30日，位于大理市古城玉洱路“蔣公祠”內(nèi)的大理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館正式開(kāi)館，標(biāo)志著云南省有了第一家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)題博物館，并成為新的旅游景區(qū)，給本地人和游客增加了一個(gè)了解大理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的窗口。

“蔣公祠”是大理古城內(nèi)保存最完好、最具白族建筑藝術(shù)代表性的清代祠堂建筑群。博物館以大理州境內(nèi)具有代表性的國(guó)家、省、州、縣（市）四級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄以及傳承人展示為主題，以生態(tài)博物館建設(shè)理念為指導(dǎo)，集展覽、收藏、研究、文化體驗(yàn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色工藝品展銷(xiāo)為一體，共收集了535件非遺展品。博物館設(shè)有5個(gè)固定陳列廳，展示了大理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的作品，同時(shí)還設(shè)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)展演臺(tái)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工藝品和大理土特產(chǎn)展銷(xiāo)區(qū)，以挖掘、保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)為宗旨，通過(guò)展板介紹、圖片介紹、實(shí)物、雕塑、影像、活態(tài)展演及互動(dòng)等多種方式，生動(dòng)、逼真地展示大理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。為研究傳承大理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了基地，為海內(nèi)外游客了解大理開(kāi)啟了窗口。

篇8

一、引言

闡釋學(xué)（Hermeneutics）的基本定義是進(jìn)行解釋的科學(xué)或理論，是一種關(guān)于理解和理解文本意義的理論和哲學(xué)。然而翻譯與闡釋學(xué)有著天然的密切關(guān)系，語(yǔ)言是理解本身得以進(jìn)行的普遍媒介，理解的進(jìn)行方式就是解釋。闡釋學(xué)派翻譯理論的重要代表人物喬治?斯坦納（George Steiner）提出“理解即翻譯”這個(gè)觀點(diǎn)，最大化地肯定了譯者的主體性，并提出闡釋翻譯“四步驟”，強(qiáng)調(diào)翻譯過(guò)程中“不平衡”不可避免，但要力求恢復(fù)譯文的平衡才能再現(xiàn)原意和風(fēng)貌。然而，余秋雨筆下的《文化苦旅》，主觀色彩較為明顯，思維深邃超脫。如此，在此類(lèi)文本的轉(zhuǎn)換中，譯者對(duì)原文本的主觀解讀就顯得尤為重要。故而，筆者創(chuàng)造性地融入闡釋翻譯理論，以其最大程度再現(xiàn)原文本意義。

二、斯坦納的闡釋翻譯理論

喬治?斯坦納作為西方翻譯理論界頗具影響力的人物之一，1975年，他在其巨著《通天塔之后：語(yǔ)言與翻譯面面觀》中闡述了語(yǔ)言研究與翻譯的本質(zhì)，以及翻譯任務(wù)與目標(biāo)等重要問(wèn)題?；诤５赂駹柕年U釋思想，斯坦納提出了最引人注目的“理解及翻譯”和闡釋翻譯“四步驟”，即信賴(lài)（trust）、侵入（aggression）、吸收（incorporation）和補(bǔ)償（compensation）。信賴(lài)，就是指譯者在翻譯之前，相信原文本是有意義的。侵入，就是在翻譯過(guò)程中，譯者直覺(jué)中的兩種語(yǔ)言之間、兩種思想形式之間的沖突，譯者的主觀因素在理解原文的時(shí)候難免“侵入”到原文中。吸收，就是譯者對(duì)原文的理解被移植到譯文中來(lái)。補(bǔ)償，就是由于在吸收過(guò)程中，譯文語(yǔ)言可能會(huì)喪失掉原文的部分或者一些本色，經(jīng)過(guò)這一步驟的潤(rùn)色，譯文就會(huì)更加完整地表現(xiàn)出原文的內(nèi)涵，能達(dá)到翻譯的目的，達(dá)到交流的作用。

三、闡釋過(guò)程中的“不平衡”現(xiàn)象

斯坦納認(rèn)為在闡釋翻譯過(guò)程中譯者的侵略性挪用和對(duì)原文意義的合并會(huì)不可避免地造成原文各方面的損失，如在翻譯的闡釋活動(dòng)的第二步“侵入”與第三步“吸收”中，語(yǔ)言、文化差異、翻譯策略等都可能直接或間接造成譯者在翻譯過(guò)程中的信息缺失，會(huì)出現(xiàn)一種不平衡的現(xiàn)象――譯者刪除過(guò)多或添加過(guò)多。而成功的翻譯必須尋求原文與譯文的意義對(duì)等，故而第四步“補(bǔ)償”（compensation）在整個(gè)翻譯過(guò)程中就顯得必不可少。換言之，完整的翻譯必須以“補(bǔ)償”作為終結(jié)。因此，從斯坦納的闡釋“四步驟”看來(lái)，文化散文的英譯中的“不平衡性”不可避免。在翻譯行為中，為了恢復(fù)原有的平衡，必須在最后一步加以“補(bǔ)償”。

四、闡釋過(guò)程中“不平衡”現(xiàn)象的“補(bǔ)償”

既要能忠實(shí)于原文形式，又要能表現(xiàn)出原文的美學(xué)效果，這是所有翻譯工作者所期望達(dá)到的效果。由于斯坦納的闡釋翻譯“四步驟”中的前三步中，譯者的侵略性挪用和對(duì)原文意義的合并會(huì)不可避免地造成原文各方面的損失，打破了意義傳達(dá)的平衡，因而有必要對(duì)其英譯中的“不平衡”作一補(bǔ)償性闡釋和分析。

（一）修辭手段

《文化苦旅》中綜合運(yùn)用了大量的重復(fù)、排比和對(duì)偶等修辭手法，語(yǔ)言鏗鏘有力，結(jié)構(gòu)平整對(duì)應(yīng)。原文的修辭特色是評(píng)價(jià)譯文優(yōu)劣的關(guān)鍵所在。然而由于英漢語(yǔ)法結(jié)構(gòu)差異，修辭的保留與否，則要看具體文本轉(zhuǎn)換的需要。示例如下：

（1）現(xiàn)代，不僅僅是一截時(shí)間?，F(xiàn)代是寬容，現(xiàn)代是氣度，現(xiàn)代是遼闊，現(xiàn)代是浩瀚。

Modern time is not just a period of time but a quality of tolerance， bearing， vastness and magnanimity.

鑒于重復(fù)現(xiàn)象在漢語(yǔ)中較常見(jiàn)，而英語(yǔ)則簡(jiǎn)潔有力，因此筆者用了“not...but...”結(jié)構(gòu)，其中添加了“quality”一詞，既與前面“a period of time”保持平衡，又與后面并列詞連用，意境深遠(yuǎn)。

（二）語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)

語(yǔ)氣表示說(shuō)話人對(duì)某一行為或事情的看法和態(tài)度。在轉(zhuǎn)換時(shí)，有時(shí)候這種語(yǔ)氣較難轉(zhuǎn)換為對(duì)應(yīng)的句式，達(dá)到相應(yīng)的效果，這時(shí)就需采取一定的詞匯手段來(lái)加以彌補(bǔ)。示例如下：

（2）成都的千古難題至今猶在：如何從深厚走向?qū)拸V？

As to Chengdu， how can it march towards broadness from profoundness？ This historic problem still exists so far.

原句是一個(gè)疑問(wèn)句，轉(zhuǎn)換時(shí)同樣保留疑問(wèn)語(yǔ)氣，并采取分句譯，先擺明事實(shí)，再后續(xù)句子的細(xì)枝末節(jié)。這樣一來(lái)，句子詳略得當(dāng)，傳達(dá)出作者原意。

（三）文化語(yǔ)境

對(duì)于《文化苦旅》中的文化信息，需要傳達(dá)到譯文中去，這有利于促進(jìn)原語(yǔ)文化信息的傳播。因此，針對(duì)其中的一些中國(guó)特色典故和歷史人物，在表達(dá)時(shí)有必要加以補(bǔ)償。示例如下：

（3）六朝金粉足能使它名垂千古，何況它還有明、清兩代的政治大潮，還有近代和現(xiàn)代的殷殷血火。

As the capital city of six dynasties， Nanjing leaves its immortal name in history. What’s more， it is a witness to the political tides in Ming and Qing Dynasty and the brutal warfare from 1840 until now.

原文中的“近代和現(xiàn)代”，表示是指中國(guó)自1840年以來(lái)直至現(xiàn)在的170多年的歷史，此處沒(méi)有直接翻譯為“近代和現(xiàn)代”，而是按其定義加以了解釋為“from 1840 until now”，這樣清晰明了，簡(jiǎn)潔易懂。

（四）情感色彩

余先生努力尋求中國(guó)文化的定位，探索著中國(guó)文明未來(lái)的走向，《文化苦旅》中無(wú)不飽含著他深沉的民族情，感情真實(shí)，厚重深沉。因而，社會(huì)整體的認(rèn)知和作者的主觀思維在其中顯露無(wú)遺，始終貫穿于文本之中。示例如下：

（4）或者是冬烘氣十足地懷古，或者是實(shí)用主義地趨時(shí)。懷古者只想以古代今，趨時(shí)者只想以今滅古。

Cherish the past with full emotion， or follow the trend in the progressive world. Someone who cling to the past only wishes to take ancient time to replace today； while others who follow the fashion simply desire to take today to destroy ancient time.

此句作者連用兩個(gè)對(duì)仗句，結(jié)構(gòu)對(duì)稱(chēng)，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔。在轉(zhuǎn)換此類(lèi)語(yǔ)句時(shí)，譯者必須傳達(dá)出原作者的意圖。在表達(dá)“懷古”和“趨時(shí)”兩個(gè)詞時(shí)，譯者用了“cherish the past”和“follow the trend”，準(zhǔn)確地呈現(xiàn)原作者的思維情感，以達(dá)到情感上的再現(xiàn)。

總之，在文化類(lèi)散文翻譯時(shí)，譯者應(yīng)該對(duì)其色的修辭、語(yǔ)調(diào)、文化語(yǔ)境和情感特色要加以補(bǔ)償性闡釋?zhuān)浞职l(fā)揮譯者的主體性，以較為貼近原文風(fēng)貌的結(jié)構(gòu)加以轉(zhuǎn)換，創(chuàng)造性地對(duì)原文加以闡釋?zhuān)謴?fù)原文的平衡。

五、結(jié)語(yǔ)

對(duì)于《文化苦旅》這樣主觀性較強(qiáng)、文字深沉的散文而言，在其英譯研究中創(chuàng)造性地融入斯坦納的闡釋翻譯理論，強(qiáng)調(diào)“理解即翻譯”，并且肯定譯者的主體性，指出“不平衡”現(xiàn)象不可避免，而翻譯必須恢復(fù)譯文的平衡，再現(xiàn)原文的意義。筆者希望通過(guò)對(duì)《文化苦旅》中散文的初步英譯研究，可以為此類(lèi)文化類(lèi)散文的英譯提供一個(gè)可供借鑒的理論指導(dǎo)。

參考文獻(xiàn)

[1] George Steiner.After Babel：Aspects of Language and Translation[M].Shanghai：Shanghai Foreign Language Education press，2001.

[2] 謝天振.論文學(xué)翻譯的創(chuàng)造性叛逆[J].外國(guó)語(yǔ)，1992（1）.

篇9

我國(guó)文藝?yán)碚摻缣接懙帽容^熱的是伯明翰學(xué)派的“文化研究”。這個(gè)被稱(chēng)為“cultural study”的文化研究流派，其實(shí)與文化學(xué)者們的“文化人類(lèi)學(xué)”研究是有區(qū)別的。“特指產(chǎn)生于本世紀(jì)五十年代英國(guó)的研究領(lǐng)域，其先趨人物是英國(guó)的威廉姆斯（r·williams）與霍加特（r·hoggart）”[2]所進(jìn)行的文化研究，是一種政治性很強(qiáng)的文化批評(píng)。它的研究范圍比較廣泛，具體來(lái)說(shuō)有大眾文化研究、后殖民文化研究、知識(shí)分子研究等。在一些國(guó)家基金的資助下，童慶炳等先生先后推出了很多文化詩(shī)學(xué)著作。王岳川、羅岡等學(xué)者有很多譯著和專(zhuān)著?？梢哉f(shuō)，“文化研究”差點(diǎn)成了不可回避的問(wèn)題。但是具體到每個(gè)學(xué)者，其對(duì)“文化”的理解又有些不同。

但文化研究各國(guó)有自己的特殊情況，美國(guó)歷史比較短，它的文化生產(chǎn)的起點(diǎn)從一開(kāi)始就建立在工業(yè)社會(huì)的基礎(chǔ)上，所以它的文化從一開(kāi)始大眾性就占據(jù)了主流地位。而文化研究和中國(guó)自身的問(wèn)題結(jié)合，就形成了一個(gè)特殊的問(wèn)題——審美文化研究，它是審美社會(huì)學(xué)的核心范疇，“是指人類(lèi)審美活動(dòng)的物化產(chǎn)品、觀念體系和行為方式的總和。”[3]如今，有些學(xué)者已經(jīng)開(kāi)始思考審美文化學(xué)的建立。

當(dāng)然，文化研究也帶來(lái)了文藝?yán)碚撗芯康淖兓?，似乎有把陣地轉(zhuǎn)移的跡象。“有學(xué)者要求我們改變‘文學(xué)’觀念，大膽地把流行歌曲、廣告、時(shí)裝等吸納到文學(xué)研究之中。”[4]（p95）因此遭到一些學(xué)者的反對(duì)。董學(xué)文先生認(rèn)為文化研究是對(duì)文學(xué)研究的顛覆，讓文學(xué)匍匐于文學(xué)之外的目的，把非文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)現(xiàn)象混淆。他在專(zhuān)著《文學(xué)理論學(xué)導(dǎo)論》中提出了三點(diǎn)看法：“首先，眼下的‘文化研究’不是傳統(tǒng)意義上的利用文化學(xué)的眼光來(lái)研究文學(xué)問(wèn)題……其次，文化研究置換了文學(xué)理論的問(wèn)題與話題，成為對(duì)歷史、語(yǔ)境、媒體、權(quán)力、種族、性別、階級(jí)、民族、道德、自我身份、全球化、后殖民、后現(xiàn)代等大文化現(xiàn)象的探討和關(guān)注。再次，……‘文化化’所導(dǎo)致的文學(xué)理論的霸權(quán)主義，一方面，可能使文學(xué)理論承受太多的壓力而變得沉重，從而使自身走向解體；另一方面，則在反效果上成為一種‘非我’的東西，使得越努力離目標(biāo)越遠(yuǎn)”。[4]（p96-99）

那么該如何看待目前文學(xué)理論界的“文化研究”熱？從什么角度來(lái)把握這個(gè)文化研究比較合適？其實(shí)文化研究雖然沒(méi)有自己的學(xué)科邊界。但是卻有自己的思想定位，那就是思想批判。對(duì)精神產(chǎn)品進(jìn)行思想審查，揭示里面的權(quán)利關(guān)系，為被壓迫者辯護(hù)。進(jìn)而對(duì)精神產(chǎn)品給讀者帶來(lái)的麻痹進(jìn)行消毒。

根據(jù)以上的分析，我們發(fā)現(xiàn)：“文化研究”其實(shí)還是一個(gè)精神再生產(chǎn)的問(wèn)題。它的任務(wù)還是對(duì)資本主義社會(huì)精神再生產(chǎn)的一種批判。對(duì)精神再神產(chǎn)比較好的視角就是從人類(lèi)自身的再生產(chǎn)的角度進(jìn)行研究。根據(jù)馬克思的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857∽1858年手稿）摘選》我們大致可以把人類(lèi)自身再生產(chǎn)分為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的再生產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)制度的再生產(chǎn)，以及個(gè)人對(duì)此的“一定關(guān)系中把個(gè)人再生產(chǎn)出來(lái)”[5]。而個(gè)體再生產(chǎn)就涉及到精神再生產(chǎn)。我們可以把它和《德意志意識(shí)形態(tài)》相印證。通過(guò)《德意志意識(shí)形態(tài)》我們知道“創(chuàng)造歷史”（即人類(lèi)自身再生產(chǎn)）需要以下幾個(gè)基礎(chǔ)：物質(zhì)生產(chǎn)、工具生產(chǎn)、家庭生產(chǎn)、社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)[6]以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的意識(shí)生產(chǎn)。西方研究學(xué)者比較重視對(duì)馬克思的這個(gè)生產(chǎn)方式的研究，而反對(duì)馬克思的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)。其實(shí)，離開(kāi)了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑這個(gè)結(jié)構(gòu)是無(wú)法把文化生產(chǎn)的根源說(shuō)清楚的。所以有的學(xué)者把人類(lèi)自身再生產(chǎn)歸納為三個(gè)方面：一是維系人的生命的社會(huì)情況；二是生產(chǎn)資料及生產(chǎn)產(chǎn)品的占有機(jī)制；三是精神方式的變遷角度。這三者中，維系人的生命的社會(huì)狀況是基礎(chǔ)，它決定了后兩者。但精神方式一旦形成，就會(huì)習(xí)慣性地傳承，形成文化傳統(tǒng)。而這種傳統(tǒng)在各種不同的社會(huì)形態(tài)中既有變化，也有傳承。其較難改變的有思維習(xí)慣，倫理模式，而容易發(fā)生變化的則有財(cái)產(chǎn)分配、價(jià)值觀念等。因此從人類(lèi)自身再生產(chǎn)看文化研究，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)“文化研究”可以對(duì)文藝?yán)碚撗芯吭谝韵滤膫€(gè)方面進(jìn)行深化。

一、能對(duì)紛繁復(fù)雜的“文化研究”進(jìn)行較科學(xué)的認(rèn)識(shí)

我國(guó)精神生產(chǎn)的情況很特殊。從文學(xué)管理的體制來(lái)看，我國(guó)文學(xué)創(chuàng)作在上世紀(jì)50年代到上世紀(jì)80年代早期，主要是政府管理，文學(xué)寫(xiě)什么，怎么寫(xiě)，寫(xiě)成什么樣都有明確的規(guī)定。文學(xué)是天下的公器。相應(yīng)的文學(xué)理論也主要是政府的文學(xué)理論。上世紀(jì)80年代后期，政府對(duì)文學(xué)的管理開(kāi)始放開(kāi)了，文學(xué)創(chuàng)作有了一定的主體性。相應(yīng)的文學(xué)理論的立足點(diǎn)也站在文學(xué)創(chuàng)作的獨(dú)特性這個(gè)方面。也就有了“主體性”文學(xué)理論。到了90年代后期，文化的市場(chǎng)化越來(lái)越深入，人們發(fā)現(xiàn)諸如美女寫(xiě)作，欲望寫(xiě)作成為了文學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)，文學(xué)似乎已經(jīng)不再是天下之公器了，那么新時(shí)期的文學(xué)理論何為？而且文學(xué)在市場(chǎng)化的過(guò)程中，人們發(fā)現(xiàn)一個(gè)很尷尬的問(wèn)題：叫好的作品未必叫座，叫座的作品未必叫好；西方的文學(xué)產(chǎn)品大量出口到我國(guó)，對(duì)我們文化貿(mào)易造成了大量的順差，而我們卻不能有所作為等。面對(duì)這些變化了的文學(xué)現(xiàn)狀，固守原來(lái)的文學(xué)理論領(lǐng)域顯然要脫離了文學(xué)實(shí)踐，而“文化研究”則是應(yīng)對(duì)這種現(xiàn)狀的文學(xué)理論新嘗試。

但西方的文化研究往往陷入了一個(gè)相對(duì)主義的邏輯怪圈，有些為批判而批判的情況。的確如董學(xué)文先生所說(shuō)，帶有霸權(quán)主義的特征。因此，很多學(xué)者呼喚從文化批判回到學(xué)術(shù)批判。[7]從人類(lèi)自身再生產(chǎn)的角度來(lái)進(jìn)行文化研究，能很清晰判斷各種文化模式的價(jià)值：那種有利于人類(lèi)自身發(fā)展的文化是好的文化，是人類(lèi)真正需要的。而那些不利于人類(lèi)自身再生產(chǎn)的文化思想則是有害的。

轉(zhuǎn)貼于

盡管文化研究對(duì)歷史、語(yǔ)境、媒體、權(quán)力、種族、性別、階級(jí)、民族、道德、自我身份、全球化、后殖民、后現(xiàn)代等大文化現(xiàn)象的探討有置換文學(xué)理論論題的可能，但是這些研究卻從另一個(gè)角度對(duì)文學(xué)得以流傳，得以發(fā)展的生存空間進(jìn)行了深入的探討，使文學(xué)何以成為經(jīng)典的權(quán)利關(guān)系得到澄清，這也使得文學(xué)本體研究有了深入的可能。而的人自身再生產(chǎn)的理論正好可以對(duì)這些散亂的問(wèn)題給予系統(tǒng)性、科學(xué)化的認(rèn)識(shí)，從而使文化研究能更好為文學(xué)理論學(xué)科建設(shè)服務(wù)。

二、能夠?qū)Ω鞣N文化精神的起源、演變及其影響下的藝術(shù)精神做結(jié)構(gòu)性的解釋

西方文論從形式本體論轉(zhuǎn)向文化研究其實(shí)也是學(xué)科本身發(fā)展的原因。以語(yǔ)言研究為中心的文學(xué)理論其最大的缺陷就在于無(wú)法解釋文學(xué)精神的生成與流變。而文化研究恰恰填補(bǔ)了這個(gè)空白，因此文化研究的興起也有其學(xué)科自身的邏輯。

從唯物史觀來(lái)看，物質(zhì)決定意識(shí)，人類(lèi)的生存決定人類(lèi)的精神狀況。

從人類(lèi)自身再生產(chǎn)的角度來(lái)看文化研究，可以整合維柯的詩(shī)性智慧，軸心時(shí)代等理論，那么對(duì)于各種文化的精神風(fēng)貌，會(huì)有較為清晰的認(rèn)識(shí)。我們可以以人類(lèi)幾個(gè)最古老的文明為例：古希臘的文化精神是個(gè)體化的日神精神，其精神方式是一種徹底的理性思維方式；印度則傾向梵我合一，認(rèn)為時(shí)間是無(wú)始無(wú)終的循環(huán)過(guò)程，其精神方式是一種直覺(jué)體悟方式；中國(guó)古代文明則是以一種直覺(jué)的思維方式，務(wù)實(shí)，講究人倫義務(wù)，以群體的延續(xù)為第一義，追求精神上的不朽，因此可以稱(chēng)為生命倫理學(xué)。那么為什么會(huì)有這種差異呢？考察各個(gè)文明的產(chǎn)生，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)近乎結(jié)構(gòu)的模式在起作用。這就需要對(duì)人類(lèi)自身再生產(chǎn)的方式進(jìn)行考察。根據(jù)意大利學(xué)者維柯的研究，人類(lèi)最初的精神方式是詩(shī)性智慧。它是原始文化的精神核心，由于食物匱乏等原因，到軸心時(shí)代，這種精神方式受到了巨大的挑戰(zhàn)，并被新興的代表私有化的思維方式——理性所擊潰。由于原始文化中各民族在生存條件，兩性關(guān)系及精神方式上的不同，使這些民族回應(yīng)挑戰(zhàn)也不同。根據(jù)劉士林先生的研究這里的核心問(wèn)題是如何完成精神生命的私有化的問(wèn)題，他認(rèn)為“具體而言，精神生命私有化包含以下三個(gè)方面：首先，死亡意識(shí)的產(chǎn)生；其次，個(gè)體化的實(shí)現(xiàn)；再次，以功利為中心取向的對(duì)象化思維方式。原始時(shí)代以永生信仰為核心的詩(shī)性智慧在軸心時(shí)代破裂，使死亡與存在問(wèn)題第一次內(nèi)化為人的個(gè)體意識(shí)、生命的時(shí)間意識(shí)；原始公有制的衰亡，則直接引發(fā)了個(gè)體與群體的對(duì)立與分裂，從而使自我意識(shí)對(duì)自我的占有變得十分重要和突出；而人與自然功利性關(guān)系的產(chǎn)生，則是對(duì)象化思維關(guān)本文由收集整理系的前提。所有這三方面都與原始人的永生觀念、集體觀念、主客不分觀念相悖，一場(chǎng)具有世界意義的重大變革在所難免。”[8]而自我意識(shí)的產(chǎn)生也使死亡問(wèn)題深深地刺激了人類(lèi)。應(yīng)對(duì)死亡，古希臘文明成功地通過(guò)對(duì)象化思維把握了死亡，把它對(duì)象化和理性化，從而更加肯定了個(gè)體的存在，成為文明時(shí)代的驕子。印度文明以宗教方式，以有限的個(gè)體證悟無(wú)限的實(shí)在，解決了死亡問(wèn)題。而中國(guó)則由于它獨(dú)特的生產(chǎn)條件，保持著“人心”、“情感”，以一種詩(shī)性智慧的直覺(jué)方式把死亡融為生命的一部分；以清醒的現(xiàn)實(shí)主義精神，以人倫義務(wù)貶低個(gè)體生死的重要性，在群體的延續(xù)把個(gè)體的生死消解在族類(lèi)的生生不息的歷史綿延中，從而使生命獲得精神上的不朽。

這些不同的文化模式產(chǎn)生后，其藝術(shù)精神也不相同。西方傾向于對(duì)象化的方式把握世界，因而其文學(xué)也多自我意識(shí)的表現(xiàn)。我國(guó)文學(xué)則較注重比、興，寫(xiě)景狀物之中傳達(dá)出人情人味。印度文學(xué)則多證悟人與自然、有限個(gè)體中的無(wú)限實(shí)在。

三、從人的自身的再生產(chǎn)的角度來(lái)看，能比較清晰地看清楚文學(xué)的流變

從新批評(píng)派到文化研究，其實(shí)是有文學(xué)批評(píng)自身原因的，這是內(nèi)在的文學(xué)層面所需要的。“因?yàn)?，沒(méi)有那深刻的相對(duì)論，沒(méi)有對(duì)形成歷史思維特征的每一具體境況特點(diǎn)的重視，‘新批評(píng)’的范疇便趨于凝固”。[9]實(shí)際上，新批評(píng)將但丁、莎士比亞等永恒化了，因此忽略了文學(xué)的流變。這是文化研究興起的另一個(gè)原因。

文學(xué)的流變有宏觀的文藝思潮流變，也有微觀的更為細(xì)膩的文學(xué)類(lèi)型方面的流變。從人的自身再生產(chǎn)的角度來(lái)看文學(xué)，對(duì)這兩者都可以進(jìn)行考察。

先從微觀的角度來(lái)看文學(xué)流變來(lái)考察。根據(jù)威廉斯的研究，文學(xué)的審美價(jià)值其實(shí)在于“情境”中，這些情境“擁有種種精確細(xì)致而又極其多變的構(gòu)形[formation]，這些構(gòu)形造就著、或維持著、或封閉著、或摧毀著這些情境。這些構(gòu)形的歷史就是藝術(shù)的那種特殊而極其多變的歷史。”[10]（p165）在這種認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，威廉斯引入了兩個(gè)概念：“慣例”“標(biāo)寫(xiě)”。所謂“慣例”，在藝術(shù)和文學(xué)的社會(huì)理論中，“是指某種確立的關(guān)系和這種關(guān)系的背景”[10]（p180）；所謂“標(biāo)寫(xiě)”其實(shí)就是書(shū)面語(yǔ)的書(shū)寫(xiě)，它的一個(gè)特點(diǎn)是可以復(fù)制。這兩個(gè)概念使得文學(xué)生產(chǎn)的物質(zhì)性得以凸顯，而我們也從中看到文學(xué)變化的一些軌跡。文學(xué)的創(chuàng)新意味著對(duì)慣例的突破，而慣例也往往是讀者接受文學(xué)的一個(gè)重要條件。“對(duì)于實(shí)際寫(xiě)作中顯現(xiàn)出來(lái)的多樣性的標(biāo)寫(xiě)[notations]和慣例[conventions]進(jìn)行歸類(lèi)，并加以組織，使之成為文學(xué)實(shí)踐的特殊方式，這種持續(xù)的嘗試大都形成了關(guān)于體裁或類(lèi)型的理論。”[10]（p188）

對(duì)于文學(xué)的流變，詹姆遜則抓住“文本”的形成來(lái)進(jìn)行闡釋。從微觀層面的角度來(lái)看，詹姆遜認(rèn)為文本建構(gòu)受到政治、歷史的影響，文學(xué)作品和文化作品是偶合，在這里“歷史被還原到一系列定期發(fā)生的事件和時(shí)代危機(jī)、年復(fù)一年的歷史動(dòng)蕩、按編年史順序發(fā)生的政權(quán)和社會(huì)時(shí)尚的興衰，以及歷史人物之間的激烈而直接的斗爭(zhēng)”。[11]

從微觀的角度來(lái)看，詹姆遜認(rèn)為文本建構(gòu)受到社會(huì)階級(jí)之間構(gòu)成性張力的影響。主要是意識(shí)形態(tài)因素的影響。意識(shí)形態(tài)在這里表現(xiàn)為一種元敘事。

從宏觀的角度來(lái)看，詹姆遜認(rèn)為文本的建構(gòu)受到一系列的生產(chǎn)方式的影響。大家比較熟悉的是他所說(shuō)的現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義是市場(chǎng)資本主義、壟斷資本主義以及跨國(guó)資本主義的文化階段。其實(shí)，他對(duì)整個(gè)人類(lèi)的生產(chǎn)方式與文化生產(chǎn)之間的關(guān)系都進(jìn)行了考察。他認(rèn)為每一種生產(chǎn)方式的產(chǎn)生都會(huì)有相應(yīng)的文化產(chǎn)生。

轉(zhuǎn)貼于

四、從人類(lèi)自身再生產(chǎn)的視角來(lái)進(jìn)行文化研究可以看清楚很多文化傳播問(wèn)題

文化傳播的問(wèn)題涉及到多個(gè)層次的問(wèn)題：一是傳播手段和傳播內(nèi)容之間的關(guān)系。涉及到生產(chǎn)力和文化之間的關(guān)系問(wèn)題。另一個(gè)問(wèn)題是不同文化體之間的文化傳播之間的問(wèn)題：一是國(guó)際之間的傳播問(wèn)題；一是國(guó)家內(nèi)部文化傳播問(wèn)題。

關(guān)于生產(chǎn)力對(duì)文化生產(chǎn)影響的問(wèn)題，威廉斯告訴我們：“20世紀(jì)下半葉，‘文學(xué)’上的許多明顯的危機(jī)都是由基本物質(zhì)生產(chǎn)中那些變化了的過(guò)程和關(guān)系所引發(fā)的。”[10]（p170）這里涉及到出版業(yè)的物質(zhì)手段的進(jìn)步，也涉及到廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等文學(xué)載體的出現(xiàn)所帶來(lái)的文學(xué)外部環(huán)境和寫(xiě)作本身所產(chǎn)生的巨大的變化。

國(guó)際間的文化傳播問(wèn)題很復(fù)雜。目前存在較大的問(wèn)題，是發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)發(fā)展中國(guó)家的文化輸出巨大順差問(wèn)題。從人類(lèi)自身再生產(chǎn)的角度來(lái)看，發(fā)達(dá)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中帶來(lái)公民生活的富裕。發(fā)展中國(guó)家人民對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家物質(zhì)文明的向往是造成文化逆差的根本原因。問(wèn)題的關(guān)鍵是西方對(duì)發(fā)展中國(guó)家強(qiáng)制性的文化輸出。事實(shí)上，西方經(jīng)常以貸款、援助等為條件，強(qiáng)制性把自己的價(jià)值觀，國(guó)家發(fā)展模式強(qiáng)加給發(fā)展中國(guó)家，這才是應(yīng)該反對(duì)的。

篇10

近幾年來(lái)，唐山市在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)中，已經(jīng)取得了一定的成績(jī)，但仍然存在著很多的問(wèn)題，這就要求我們必須以開(kāi)放和包容的態(tài)度，廣泛吸納人民大眾的意見(jiàn)，深化人民群眾、團(tuán)體組織及各個(gè)企業(yè)等對(duì)地方文化的喜愛(ài)與關(guān)心，形成民間與政府同心一體，使其共同推動(dòng)城市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的進(jìn)步與發(fā)展。在我市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與進(jìn)步中，更急需各種各樣的人才，這就需要高職院校培養(yǎng)出創(chuàng)新型的高技能人才。

一、國(guó)內(nèi)外文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展

發(fā)達(dá)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中的產(chǎn)物之一即是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，由于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的高附加值及其可持續(xù)發(fā)展性，就業(yè)機(jī)會(huì)的增長(zhǎng)速度已經(jīng)受到世界上更多的國(guó)家的重視，也已經(jīng)成為更多的國(guó)家和地區(qū)的發(fā)展策略，還有的國(guó)家提出了要通過(guò)文化立國(guó)、文化強(qiáng)國(guó)，這就使得文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為了我們當(dāng)今這個(gè)創(chuàng)意時(shí)代，世界經(jīng)濟(jì)中最具活力的朝陽(yáng)行業(yè)之一。對(duì)唐山市來(lái)說(shuō)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展已經(jīng)受到了各級(jí)政府的高度重視。我們借鑒其它國(guó)家的成功經(jīng)驗(yàn)，并通過(guò)打造更加完善的法制環(huán)境，同時(shí)打造一個(gè)良好的市場(chǎng)環(huán)境，來(lái)吸引各級(jí)各類(lèi)創(chuàng)新型人才等，能夠提高我市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的有效競(jìng)爭(zhēng)力。面臨世界金融危機(jī)，法國(guó)仍然保持了對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的高投入。英國(guó)是世界上的首個(gè)提出了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)這種想法的國(guó)家，到目前為止，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的增長(zhǎng)速度是整個(gè)英國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度的2倍，英國(guó)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在英國(guó)的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值中所占的比例已經(jīng)達(dá)到了8.2%。同時(shí)英國(guó)也是世界上首個(gè)用政府政策來(lái)支持文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的國(guó)家?，F(xiàn)在，在英國(guó)吸納的就業(yè)人數(shù)比例超過(guò)了英國(guó)就業(yè)人口總數(shù)的8%，與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的相關(guān)企業(yè)也已超過(guò)了15萬(wàn)個(gè)。目前，倫敦的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)每年產(chǎn)值達(dá)到了210億英鎊，成為了倫敦的第二大支柱產(chǎn)業(yè)。法國(guó)經(jīng)濟(jì)刺激的計(jì)劃中，在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中大約投入了1億歐元。

在我國(guó)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也同樣受到了高度重視，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)有時(shí)也與文化產(chǎn)業(yè)混用，兩者并沒(méi)有嚴(yán)格的區(qū)分。同志在1997年5月26日的《論有中國(guó)特色社會(huì)主義》中就提出了要“積極發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)”。我國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們也早就指出，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是推動(dòng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的源動(dòng)力。當(dāng)?shù)卣行д叩拇罅χС謱⑽幕瘎?chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提升到推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高度。

盡管我國(guó)也遭到了2008年金融海嘯的襲擊，使我國(guó)許多方面都受到了影響，但是我國(guó)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)卻達(dá)到了增加值7 630億元，占同期GDP的2.43%。這些都體現(xiàn)了我國(guó)政府對(duì)發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的高度重視，我國(guó)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也因此迅速發(fā)展起來(lái)。

二、提升唐山文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的有效途徑

（一）加大政府支持力度

政府的有效政策對(duì)城市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)建設(shè)的引導(dǎo)和扶持是非常必要的。地方政府要積極地支持、培養(yǎng)新生的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)企業(yè)，充分發(fā)揮指引作用，創(chuàng)立唐山工業(yè)遺產(chǎn)創(chuàng)意的相關(guān)專(zhuān)項(xiàng)資金，在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的打造過(guò)程中重視各種功能平臺(tái)的建立，從而為那些在文化創(chuàng)意企業(yè)中更具有發(fā)展?jié)摿Φ?，提供必要的物質(zhì)支持和發(fā)展的空間，同時(shí)引領(lǐng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促使文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)向整體式發(fā)展，并針對(duì)不同的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的特點(diǎn)，提供更加專(zhuān)業(yè)化的服務(wù)，最終實(shí)現(xiàn)地方文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的集聚和升級(jí)的目標(biāo)。建立唐山文化創(chuàng)意企業(yè)工作數(shù)據(jù)庫(kù)，隨時(shí)發(fā)現(xiàn)并解決文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展中出現(xiàn)的問(wèn)題，加強(qiáng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的預(yù)警、分析工作。

（二）培養(yǎng)和引進(jìn)創(chuàng)新型人才

高素質(zhì)的創(chuàng)新型人才是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的必要條件，而吸引這樣的人才有兩大有效途徑：一是引進(jìn)人才，即從國(guó)內(nèi)外引進(jìn)創(chuàng)新型人才。二是培養(yǎng)人才，即可派高素質(zhì)的文化創(chuàng)意相關(guān)人員去國(guó)內(nèi)外培訓(xùn)，從而提升其文化創(chuàng)意技術(shù)、能力及綜合素質(zhì)。另外就要充分利用高校資源，充分加強(qiáng)我市職業(yè)技術(shù)院校的文化產(chǎn)業(yè)院系，支持學(xué)院文化產(chǎn)業(yè)研究基地的建設(shè)，鼓勵(lì)培養(yǎng)創(chuàng)新型人才、設(shè)計(jì)人才、策劃人才、管理人才等等。培養(yǎng)出能夠?qū)⑽幕瘎?chuàng)意作品產(chǎn)業(yè)化和市場(chǎng)化的人才，如傳媒中介人、制作人、文化公司經(jīng)理、藝術(shù)經(jīng)紀(jì)人等等。從而將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與創(chuàng)新型人才的培育引進(jìn)機(jī)制緊密地聯(lián)系起來(lái)。

（三）加強(qiáng)對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的保護(hù)意識(shí)

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為包含了一定的知識(shí)產(chǎn)權(quán)的創(chuàng)造性產(chǎn)品和服務(wù)的生產(chǎn)、擴(kuò)散、聚合體系，已經(jīng)成為世界經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的一個(gè)亮點(diǎn)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心內(nèi)容就是創(chuàng)新活動(dòng)，發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的關(guān)鍵之一是對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)保護(hù)的加強(qiáng)，因此要實(shí)現(xiàn)我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展的促進(jìn)作用，加強(qiáng)人們對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的保護(hù)意識(shí)是必不可少的。

（四）積極開(kāi)展對(duì)外交流

健全文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的外貿(mào)政策法律體系，貫徹對(duì)外開(kāi)放的戰(zhàn)略。通過(guò)簡(jiǎn)化產(chǎn)品的出口手續(xù)，鼓勵(lì)國(guó)內(nèi)文化創(chuàng)意產(chǎn)品出去參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)。

對(duì)于我市來(lái)說(shuō)，提升文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的綜合競(jìng)爭(zhēng)力，需要各個(gè)部門(mén)、各個(gè)產(chǎn)業(yè)之間的團(tuán)結(jié)合作、合理分配，才能完成這個(gè)艱巨的任務(wù)。

參考文獻(xiàn)：