導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇歷史文化論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

二、歷史文化研究如何為現(xiàn)實服務(wù)

歷史文化研究必須服務(wù)于社會、服務(wù)于民生，否則意義就會大打折扣，甚至失去生命力。而這類問題說起來似乎簡單，實踐中卻是個不容易解決的大難題，因而，能把這一問題解決好具有普遍意義。近年來有一種現(xiàn)象，即一談文化就必然要與經(jīng)濟“掛鉤”，所謂“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”似乎成了某些政府部門、社會團體的一種噱頭。張光興先生曾在多個研究會上指出“，這種提法并不科學(xué)”。他在《說齊》中就對“爭名人”“、爭死人”的不良風(fēng)氣提出批評“：隨著各級政府、團體對傳統(tǒng)文化的重視‘，爭名人’似乎成為一種風(fēng)氣。……像諸葛亮被爭過，老子被爭過，李白被爭過，后來發(fā)展到爭董永，爭大喬、小喬，爭神話故事中的孫悟空，甚至爭惡貫滿盈的西門慶?！敲?，他們?yōu)槭裁匆獱庍@些‘死人’呢？僅僅是出于對傳統(tǒng)文化的重視嗎？我看未必?！ㄋ麄儯嶋H是在利用這些‘名人’‘、死人’為自己謀利益———有的通過‘名人’效應(yīng)去拉動GDP，還有的借宣傳‘名人’之機暗地里抬高自己。這些變味的‘文化現(xiàn)象’，不光敗壞了我們的文化傳統(tǒng)，也是在作賤歷史名人?！盵3]63言外之意，真正的服務(wù)現(xiàn)實，不應(yīng)該是這種“交易式”的，也不是那種“貼標(biāo)簽式”的，而是要深度地理解文化、把握現(xiàn)實，并提出獨到的見解和主張。這可以說是《說齊》的一大亮點。《說齊》有一個耐人尋味的副標(biāo)題“齊人齊事一家言”。本人認(rèn)為，這個“一家之言”是作者受了蒲松齡《聊齋志異》中“異史氏曰”的啟發(fā)或影響而衍生出的“點睛之筆”“、神來之筆”。在這些“一家之言”中，作者緊緊聯(lián)系當(dāng)下社會現(xiàn)實，大膽“針砭時弊”，而作者的理論主張和學(xué)術(shù)見解也便寓于其中了。所以，每每讀來大有蒲翁當(dāng)年之遺風(fēng)。比如，作者在第二十二章提出了一個十分嚴(yán)肅的問題“是誰亡了齊國”，并在“一家之言”中用很大篇幅來闡述自己的觀點“：大家看問題的角度不同，可能會得出五花八門的結(jié)論，……我（還）有一個基本的觀點，那就是齊人自己滅掉了齊國。”接下來，作者做了三點具體分析：“第一，沒有解決好‘主流文化’與‘核心價值觀’問題。”當(dāng)時在齊國，由于“黃老之學(xué)的盛行和鄒衍等人陰陽五行學(xué)說的蔓延，嚴(yán)重扭曲了人們的價值觀念?！芏嗳藶榱说玫莱上?、長生不老，放下手里的農(nóng)活不干，一天到晚空談那些沒用的東西，即所謂‘燕齊之士，釋鋤耒（音lěi），爭言神仙方士’?！谶@個問題上，黃老之學(xué)與主張‘入世’、強調(diào)‘事功’的儒家學(xué)派形成鮮明對比。其結(jié)果，直接影響了齊國的主流文化與價值取向。最終，導(dǎo)致了齊國人精神的淪落”；“第二，統(tǒng)治者尤其是上層統(tǒng)治集團內(nèi)部的腐敗”（略）“；第三，社會風(fēng)氣的腐敗”（略）。在以上分析的基礎(chǔ)上，作者明確提出“：目前，我們也處在一個文化多元化、價值取向多樣化的時代，尤其是隨著改革開放的逐步深入，各國、各地區(qū)之間的交流日益增多，各種文化之間交融、滲透、碰撞、摩擦也會日益頻繁和復(fù)雜，從而催生了各種各樣的思潮與學(xué)派，這是一種潮流和趨勢，誰也不可能改變。但是，我們可以選擇———選擇自己的主流文化，選擇自己的核心價值觀。”這些分析，不僅體現(xiàn)了作者獨到的見解，也與當(dāng)前的社會現(xiàn)實有著極密切的聯(lián)系。嚴(yán)格來講，有些“一家之言”已經(jīng)超出了齊文化的研究范疇。也許正因為如此，才使得該書有了更為廣泛的、現(xiàn)實的社會意義。

篇2

中國傳統(tǒng)村落的選址與布局大多受風(fēng)水觀念的影響，普遍遵循后有靠山，前帶流水的相對封閉的空間模式[1]，村落布局強調(diào)與自然山水融為一體，達到“天人合一”的境界。蔣家村地勢平坦，背靠亭山，面臨大源溪，前有珠山，村落布局依山就勢，巧妙自然，大量民居（當(dāng)?shù)厝朔Q為“臺門”）布置期間，巷道縱橫，錯落有致（圖1）。經(jīng)過幾百年的發(fā)展，蔣家村逐漸形成了以宗祠為核心的宗族聚居形式并基本保留了原有的村落格局與空間尺度。

1.2古建遺存

蔣家村作為歷史悠久的氏族村落，古建筑遺存較為豐富，在規(guī)模、布局和建筑藝術(shù)上都體現(xiàn)了村莊的發(fā)展歷史，具有較高的建筑藝術(shù)價值。村落的核心建筑蔣氏宗祠，始建于清朝康熙年間，至今仍然保存完好，祠堂建造考究，內(nèi)部雕刻精美，經(jīng)專家研究，認(rèn)為是東陽木雕的經(jīng)典作品。村內(nèi)現(xiàn)存包括“錫紀(jì)”臺門、“慎脩思永”臺門等古民居共計18處，大多為清代建筑，部分建于民國時期。這些民居大多保存較為完整，建筑格局、門窗等構(gòu)件能夠體現(xiàn)當(dāng)時的特色，建筑的木雕、石雕精美。特別是一處建于民國年間的“篤慶錫光”臺門的12扇開門中，有4扇絳環(huán)板上刻有火車、汽車、輪船、自行車、留聲機等當(dāng)時的西洋產(chǎn)物，極具歷史文化價值。

1.3民間文化

村民提倡孝道文化，重祭祀，每年都要舉行隆重的祭祀活動，歷代蔣氏宗譜中的《家箴十則》和《家訓(xùn)八則》亦是佐證，村中有清明節(jié)祭拜祖先的蔣氏祠堂和兩處“香火堂”；蔣家村有兩次村民共有的節(jié)慶日：即農(nóng)歷二月半(二天)和十月半(四天)，期間有“社戲”，以鼓勵農(nóng)民生產(chǎn)及慶祝豐收；蔣家村一向重視教育，舊有私塾啟蒙，一九一九年蔣氏族人創(chuàng)辦鼎新小學(xué)并置校產(chǎn)，解放后稱民樂完全小學(xué)，其間涌現(xiàn)大量文人、學(xué)者，如獲得茅盾文學(xué)獎的作家麥家，著名黃公望研究專家蔣金樂等。

2歷史風(fēng)貌現(xiàn)狀與存在問題

2.1歷史文化要素保護乏力

蔣家村歷史文化資源豐富，但在現(xiàn)代經(jīng)濟快速發(fā)展，生產(chǎn)、生活方式急劇改變的社會背景下，這些資源在一定程度上成了落后的代名詞，村民的認(rèn)同感逐漸減弱，再加上缺乏建筑、規(guī)劃等相關(guān)專業(yè)人員參與，古村獨有的歷史文化無法受到科學(xué)、有效保護。2.2村莊布局、肌理面臨挑戰(zhàn)由于現(xiàn)代居住、出行等方式的改變，村落傳統(tǒng)的建筑、道路布局已經(jīng)很難滿足現(xiàn)代生活的需求。家族聚居的合院式傳統(tǒng)民居逐漸被拆除或廢棄，取而代之的是獨門獨院的別墅式住房，而這些建筑在風(fēng)格、色彩、高度上較為隨意、多樣，與現(xiàn)存歷史建筑產(chǎn)生了較大反差，傳統(tǒng)村落質(zhì)樸淡雅的色彩、相對統(tǒng)一的格局逐漸弱化；出于方便車輛出行的考慮，村莊內(nèi)的原卵石、石板路面多被水泥地面覆蓋，僅部分偏僻的小巷內(nèi)還有一些遺存。因此，村落傳統(tǒng)肌理遭到破壞，地方特色風(fēng)貌也逐步喪失。2.3配套設(shè)施有待完善主要表現(xiàn)為村落內(nèi)部道路未形成系統(tǒng)，人車混雜，缺乏合理的停車場地，部分道路年久失修，出現(xiàn)了不同程度的破壞，坑洼不平；村內(nèi)部分居民生活污水和部分用戶雨、污混合水直接通過溝渠排放到附近水體中，對環(huán)境影響較大；電力電信線路多架空鋪設(shè)，甚至直接與古建筑木構(gòu)件接觸，不僅影響歷史村落的景觀，還存在一定的安全隱患；村落內(nèi)缺少村民集聚、交流的文化娛樂設(shè)施和可供休憩的綠地。

3規(guī)劃理念與思路

3.1留住歷史文化的記憶

古村落歷史遺存的價值不僅在于其令人緬懷的建筑物或構(gòu)筑物等物質(zhì)內(nèi)容，更在于它承載著發(fā)人深省、蘊涵豐富意義的歷史記憶等精神內(nèi)涵[2]。規(guī)劃注重村落傳統(tǒng)的格局肌理、古建筑、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、村民現(xiàn)有的生產(chǎn)生活方式等的全面保護，保持村落歷史文化的原真性[3]，讓人們從文化遺存中探尋村落悠久的歷史記憶。

3.2注入有機更新的活力

在村落歷史文化資源得到有效保護的基礎(chǔ)上，注重完善基礎(chǔ)設(shè)施，全面改善環(huán)境質(zhì)量，提升村落宜居性；將村落豐富的歷史文化要素與景觀營造、產(chǎn)業(yè)培育相結(jié)合，提升村落的吸引力，激發(fā)村落發(fā)展的活力。3.3激發(fā)村民參與的動力村民是組成村落歷史文化的主體，因此村落歷史文化的保護與傳承要注重維護村民的利益，尊重他們的意愿，若具有重要價值且切實可行的項目不被廣泛接受或認(rèn)可，可先通過試點示范，讓農(nóng)民逐步理解并參與其中；注重激發(fā)當(dāng)?shù)卮迕竦闹魅宋叹瘢岣咚麄兊奈幕杂X和自 信[4-5]， 使其認(rèn)識到村落文化遺存的價值，愿意留住在村里并主動加入到歷史文化的保護中來。旅游業(yè)等產(chǎn)業(yè)的順利開展，也給村民帶來了經(jīng)濟收入[6]，進而激發(fā)了村民的積極性，使鄉(xiāng)村的歷史文化能夠源遠(yuǎn)流長。

4規(guī)劃策略

4.1布局分區(qū)延續(xù)鄉(xiāng)村肌理

規(guī)劃通過對蔣家村的綜合分析，充分尊重蔣家村傳統(tǒng)的布局模式，從村莊特色、未來發(fā)展方向等方面入手，可將蔣家村劃分為三個區(qū)域，即歷史文化區(qū)，新農(nóng)村建設(shè)區(qū)和田園風(fēng)光區(qū)（圖2）。歷史文化區(qū)，是以祠堂為中心的傳統(tǒng)聚落區(qū)，以保護傳統(tǒng)鄉(xiāng)村肌理為主線。區(qū)域內(nèi)現(xiàn)存的古建筑、古街巷、古樹等含有歷史記憶的要素都要登記評估和保護，禁止破壞，現(xiàn)狀基礎(chǔ)上禁止再進行大拆大建，以保持歷史村落布局的整體性。完善區(qū)域內(nèi)的水電、消防等基礎(chǔ)設(shè)施，改善村民生活條件。新農(nóng)村建設(shè)區(qū),是近幾年來村落的新建部分，以疏散歷史文化區(qū)域內(nèi)的村民，避免歷史文化區(qū)域的過度開發(fā)，同時還為歷史文化區(qū)內(nèi)騰出住房開設(shè)旅館、茶室等服務(wù)場所的村民提供了住房。規(guī)劃注重呼應(yīng)歷史文化區(qū)內(nèi)的傳統(tǒng)聚落布局及建筑風(fēng)格，尊重周邊自然環(huán)境，實現(xiàn)村落的良性發(fā)展，同時該區(qū)域還可利用新村完善的現(xiàn)代化設(shè)施作為旅游服務(wù)區(qū)[7]，為體驗歷史文化村落的游客提供住宿、餐飲、購物等服務(wù)。田園風(fēng)光區(qū),是村落現(xiàn)有的耕地以及部分經(jīng)濟林區(qū)，以田園風(fēng)光和休閑農(nóng)業(yè)為特色。保護現(xiàn)有村落耕地，可對作物種植種類進行規(guī)劃，形成統(tǒng)一的規(guī)?；奶飯@景觀，完善灌溉設(shè)施、機耕路等基礎(chǔ)設(shè)施，結(jié)合周邊山體景觀的修復(fù)，部分田地退耕還林，創(chuàng)造優(yōu)美的鄉(xiāng)村田園景觀。另外還可借助村落旅游產(chǎn)業(yè)開展，大力發(fā)展以休閑采摘、菜園租種、農(nóng)耕體驗、觀光農(nóng)園等形式為主的休閑觀光農(nóng)業(yè)。

4.2街巷里弄串聯(lián)古村景觀

街巷空間是組成村落格局的重要部分，體現(xiàn)了村莊的整體脈絡(luò)[8]。規(guī)劃保留傳統(tǒng)街巷的空間格局，保持原有的尺度、斷面、鋪裝和步行方式，不輕易拓寬或占用。村落街巷的道路采用條石、石板、石塊等傳統(tǒng)材料和傳統(tǒng)工藝進行修復(fù)，并注意區(qū)分主要道路與次要道路鋪裝形式的不同，增強村落街巷的可識別性。宗祠前的澳溝路是村落最具特色的路段之一，周邊有宗祠以及數(shù)量較多的古建筑，開辟成為歷史文化特色街，路邊的澳溝進行疏浚，形成村莊內(nèi)的水系，還原村莊傳統(tǒng)的水系布局，集中展示村落獨特的街巷結(jié)構(gòu)（圖3）。對以村莊原有“古道”為基礎(chǔ)的后山游步道的鋪裝進行改造，打造俯瞰村落全景的最佳觀賞線。最終以街巷空間為核心，結(jié)合大源溪濱河游步道、澳溝路、后山游步道等線性元素構(gòu)成古村落觀賞線，串聯(lián)起村莊內(nèi)具有歷史文化特色的場所如蔣家祠堂、古建筑（臺門）等。

4.3遺存保護傳承歷史文脈

蔣家村的歷史文化區(qū)內(nèi)存有數(shù)量較多的古建遺存，但都存在著不同程度的損毀甚至已成危房，若全部修繕，難度很大且成本很高，因此在規(guī)劃中可視現(xiàn)狀對歷史建筑進行有針對性的修繕。對于現(xiàn)狀質(zhì)量較好，建筑類型較為典型的傳統(tǒng)建筑進行修繕、缺失構(gòu)件修補、防腐等措施，恢復(fù)其原有風(fēng)貌，而建筑內(nèi)部進行改善，尤其是地面、墻面的防水防潮處理，以及安裝室內(nèi)衛(wèi)生間等必要的生活設(shè)施，改善居住條件。部分歷史建筑賦予其新的功能，可改造為民宿，讓游客近距離感受蔣家村的民居文化，也可開辟為展覽館，全面展示蔣家村村莊歷史、農(nóng)耕文化、著名人物成長史等。對于建筑損毀較為嚴(yán)重或已部分坍塌的、修繕成本很高的建筑可對遺留部分進行加固處理，以“露天廢墟博物館”的形式展示出中國傳統(tǒng)建筑的消逝，配合建筑知識講解牌等給人以教育的意義；村落內(nèi)建筑木雕等工藝精湛，可以將古建筑區(qū)域設(shè)置為實習(xí)基地，供相關(guān)專業(yè)人員的實習(xí)，使村莊的歷史建筑煥發(fā)新的活力并延續(xù)下去。

4.4節(jié)點構(gòu)建體現(xiàn)文化特色

規(guī)劃利用村落主要出入口、中心建筑、古樹名木等重要的空間節(jié)點，結(jié)合歷史文化要素進行節(jié)點景觀營造，展示村落歷史文化，并為村民和游客提供休息、娛樂的場地。村落的主要出入口是人們對村落的第一印象，是展示村落歷史文化特色的重要節(jié)點，規(guī)劃選擇村落的兩個主要出入口進行景觀營造，龍門灣入口節(jié)點以“臺門迎客”為主題，選取蔣家村最具特色的臺門、高墻、窗花、農(nóng)具等為景觀元素，組成一系列的動態(tài)景觀序列，展示蔣家村具有代表性的民居文化，同時也可成為游客的最佳駐留點（圖4）；老虎頭入口節(jié)點以一株百年古樹為景觀核心，結(jié)合景石、傳統(tǒng)石材鋪裝場地，展示蔣家村悠久的歷史（圖5）。蔣氏宗祠作為村落的精神核心，是村落歷史文化的代表，規(guī)劃在保護蔣氏祠堂建筑的基礎(chǔ)上，利用祠堂周邊廣場設(shè)立碑記園，介紹蔣氏祠堂歷史以及歷代名家題詞等，全方面展現(xiàn)蔣氏祠堂的文化價值，同時結(jié)合綠化營造，構(gòu)成蔣家村標(biāo)志性的景觀節(jié)點。村落道路周邊可利用水系、埠頭、空地、古樹名木等景觀元素進行景觀節(jié)點營造，以滿足游客的駐留賞景及村民的集聚、休閑的需求。

4.5產(chǎn)業(yè)謀劃激發(fā)鄉(xiāng)村活力

蔣家村歷史資源較為豐富，區(qū)位優(yōu)勢明顯，可在村落歷史風(fēng)貌得到有效保護的前提下以傳統(tǒng)民居、孝道文化以及村落周邊優(yōu)美的田園風(fēng)光為特色，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)，推動鄉(xiāng)村經(jīng)濟健康發(fā)展。規(guī)劃歷史文化區(qū)內(nèi)可發(fā)展以地方傳統(tǒng)民居為特色的古村落精品游，以村落傳統(tǒng)的街巷布局為基礎(chǔ)，合理規(guī)劃參觀線路，設(shè)置多樣的參觀、體驗內(nèi)容，如古民居、傳統(tǒng)手工作坊、蔣家村歷史文化展覽館、傳統(tǒng)建筑科普館等，使游客近距離感受村落古老的歷史；新農(nóng)村建設(shè)區(qū)集中設(shè)置游客服務(wù)區(qū)，集住宿、品嘗農(nóng)家飯、土特產(chǎn)品購物等為一體，在一定程度上也使歷史文化區(qū)的游客得以疏散，減輕游客人數(shù)過多對古建筑等的不利影響；田園風(fēng)光區(qū)通過規(guī)模性、季節(jié)性的農(nóng)作物種植，形成多個色塊狀、具有視覺沖擊力的田園景觀，開發(fā)觀光、攝影、采摘、花卉休閑、鮮花生產(chǎn)等多種旅游項目；設(shè)置家庭農(nóng)場區(qū)，將農(nóng)具開發(fā)成可供兒童游戲的道具、設(shè)施，并可適當(dāng)布置露宿營地、自行車道及配套設(shè)施，提供鄉(xiāng)村郊野可參與的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)綠色空間。蔣家村村民重視孝道，尊老敬老的傳統(tǒng)深入人心，以此為特色，可發(fā)展鄉(xiāng)村養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)，利用村落內(nèi)空置住房以及部分新建的住房開發(fā)養(yǎng)老地產(chǎn)，同時加強商業(yè)、醫(yī)療和老年文化活動等設(shè)施的建設(shè)，注重老年病相關(guān)醫(yī)療人才和護理服務(wù)團隊的培養(yǎng)[9]，將村落建設(shè)成適合老年人養(yǎng)老養(yǎng)生居住生活的樂土，同時也解決了村內(nèi)部分人口的就業(yè)問題。

篇3

旅順的城市歷史文化精神充滿了悲情與悲壯。當(dāng)代旅順的城市文化精神體現(xiàn)出寬厚包容，高貴典雅，堅韌不拔，自強不息，是旅順寶貴的非物質(zhì)文化財富；是大連城市文化精神的重要組成部分，像圖騰一樣銘刻在旅順的城市建筑上。通過創(chuàng)建歷史文化名城，有利于發(fā)掘整合區(qū)域歷史文化資源，宏揚城市文化精神，增強城市的凝聚力與國際影響力。

1.2帶來豐厚的經(jīng)濟效益

創(chuàng)建歷史文化名城，一方面，可以保護歷史街區(qū)和文化遺產(chǎn)；另一方面，可以增加城市的知名度。因為歷史街區(qū)、文化遺產(chǎn)本身就是旅游資源，它們具有多重價值。保護文化遺產(chǎn)、戰(zhàn)爭遺跡，恢復(fù)歷史文化街區(qū)風(fēng)貌會促進旅游業(yè)的發(fā)展。戰(zhàn)爭遺跡、文化遺產(chǎn)、歷史街區(qū)的保護可以增加城市的知名度，同時旅游業(yè)的拓展可以給城市帶來信息、資金等聯(lián)動經(jīng)濟效益，吸引外資到地方投資設(shè)廠。歷史文化街區(qū)保護的連帶經(jīng)濟效益，還表現(xiàn)為帶動吃、住、行、游、購、娛等服務(wù)業(yè)的發(fā)展，完善城市功能。

1.3形成良好的社會效益

歷史文化名城的氛圍具有寓教于樂的功能，可以對旅游者、居民進行愛國主義教育和普及推廣歷史文化知識，此外也為考察歷史城市及建筑提供了寶貴的原始素材。名城榮譽會激發(fā)各利益主體創(chuàng)建的積極性和主動性，進而促進更多的歷史價值地區(qū)和文物得到保護，珍貴遺產(chǎn)、遺跡會得以保留，歷史文脈會得以延續(xù)。

1.4促進經(jīng)濟轉(zhuǎn)型

通過歷史文化名城的創(chuàng)建，可以轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式，打破現(xiàn)有的經(jīng)濟增長方式，打破以政府為主導(dǎo)的經(jīng)濟促進機制，實現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型發(fā)展，實現(xiàn)由開發(fā)利用資源型經(jīng)濟向開放服務(wù)型經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，促進旅順口區(qū)經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。依托區(qū)域豐富的文化遺產(chǎn)資源、戰(zhàn)爭遺跡，順勢而為，可以將旅游資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)變?yōu)楦偁巸?yōu)勢，以遺產(chǎn)觀光、歷史科考、海濱休閑度假、娛樂休閑為主題，加快全區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展，促進以旅游業(yè)為主體的服務(wù)業(yè)的大發(fā)展。

1.5獲得生態(tài)效益

經(jīng)由開發(fā)高端低碳的文化休閑產(chǎn)業(yè)，不但可以增加當(dāng)?shù)鼐用竦呢敻皇杖?，還能夠促使資源合理利用，提升資源利用效率，增進節(jié)能減排，改善區(qū)域生產(chǎn)環(huán)境及人居環(huán)境，有效保護生態(tài)環(huán)境與歷史文化資源，并帶來豐厚的生態(tài)效益，居民可以從優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境中永久受益。

2基礎(chǔ)條件分析

2.1旅順是近代中國乃至世界重大歷史事件的發(fā)生地

旅順口曾是中國近代史上的政治、經(jīng)濟重鎮(zhèn)、軍事要地；也曾是近代中國重大歷史事件乃至世界重大事件的發(fā)生地，比如中日、日俄戰(zhàn)爭等；她因擁有眾多珍貴的文物遺跡、戰(zhàn)爭遺跡而享有盛名。

2.2具有保留完好的歷史街區(qū)

從1880年開始，清朝政府在這里扎營盤、筑炮臺、修船塢、建軍港、設(shè)立水師兵營[3]，使之成為亞洲著名的軍港而馳名海內(nèi)外。19世紀(jì)末至20世紀(jì)上半葉，旅順口屢遭帝國主義列強的踐踏和蹂躪，沙皇俄國曾統(tǒng)治旅順口7年余，日俄戰(zhàn)爭結(jié)束后，旅順口又被日本殖民統(tǒng)治長達40年之久。在反侵略、反壓迫、反殖民統(tǒng)治的斗爭中，留有了大量的歷史遺跡和歷史建筑。

2.3多元文化的交流地

自古以來，旅順口就是我國關(guān)內(nèi)與關(guān)外文化互動的樞紐地。由于旅順的地理位置，早在上古時期就已經(jīng)有同山東通商聯(lián)姻的傳統(tǒng)，特別是在元明兩朝，旅順地區(qū)有一段相當(dāng)長的時間歸屬于山東登州府管轄，由于這種歷史淵源關(guān)系，致使旅順成為了關(guān)內(nèi)和關(guān)外文化交流的樞紐地，留有大量的珍貴遺跡、遺址及遺產(chǎn)。近百年來，旅順成為中西文化交融場所。日本、俄羅斯和朝韓等國的舶來文化與本土獨特的山海人文風(fēng)韻在這里交融生長，積累了豐富而又獨具特色的文化資源。旅順口區(qū)的文化影響力直達日韓俄等東北亞各國乃至歐洲各國[4]。久遠(yuǎn)的歷史文化和豐富的人文古跡賦予了旅順口“露天博物館”稱號；近代歷經(jīng)、中日、日俄戰(zhàn)爭等重大事件，既是朝韓民族的愛國義士安重根壯烈就義之所，又是二戰(zhàn)中國戰(zhàn)場的終結(jié)之地，堪稱“半部中國近代史”。

3城市建設(shè)中的認(rèn)識誤區(qū)

3.1重視城市更新，忽視文化傳承

隨著城市居民生活水平逐漸提高，對基礎(chǔ)設(shè)施改善和良好生活環(huán)境的訴求也進一步提高，老城區(qū)正在經(jīng)歷城市更新與舊城改造的[5]。很多人認(rèn)為歷史街區(qū)和文化遺跡等形象破舊，沒有價值；也有人認(rèn)為它是落后的標(biāo)志，已經(jīng)過時，不能滿足當(dāng)前人們生活生產(chǎn)需要。正如阮儀三[6]所說，“作為一種重要的資源，城市歷史文化遺產(chǎn)沒有在城市經(jīng)濟發(fā)展中發(fā)揮重要作用，而被當(dāng)做發(fā)展的障礙物一除為快”。

3.2重視經(jīng)濟價值，缺乏全面的考量

歷史街區(qū)和文化遺跡、遺址往往占據(jù)城市中心位置，區(qū)位優(yōu)勢明顯，地產(chǎn)開發(fā)潛在的經(jīng)濟價值巨大。因此，很多人覬覦這些地區(qū)，而且認(rèn)為這些歷史街區(qū)和文化遺產(chǎn)等不合今用，它的存在是浪費用地。也有人認(rèn)為它阻礙發(fā)展，礙手礙腳，不利于成片整區(qū)開發(fā)?？偠灾?，歷史文化街區(qū)不僅具有潛在的經(jīng)濟價值，還具有歷史文化科考價值，承載著城市的發(fā)展歷史，表征著她曾經(jīng)的身世，是文化的積淀。同時，歷史文化街區(qū)也是彰顯城市自身特色的一張名片。

3.3旅順殖民地色彩濃厚，國恥不宜宣傳張揚

旅順口區(qū)眾多遺跡為殖民統(tǒng)治者所留下，很多人認(rèn)為不宜作為遺跡、遺產(chǎn)加以保護，更不能對其進行宣傳，理應(yīng)清除殖民地色彩，拆毀古建筑。其實，這些主張是不負(fù)責(zé)任的，更是不可取的。保留戰(zhàn)爭遺跡、殖民遺產(chǎn)，可以見證旅順口曾經(jīng)經(jīng)歷的滄桑，也可以教育后人，促進世界和平。

4現(xiàn)實困境

4.1產(chǎn)權(quán)制度缺乏，不能統(tǒng)一管理

建國以來，旅順口作為我國主要的軍事基地之一，既有重要的軍事設(shè)施，同時也是邊防軍隊駐地，很多歷史街區(qū)、遺址古跡為軍隊所有。此外，還因為歷史遺留等原因，很多近代戰(zhàn)爭遺址及遺跡的歸屬問題、管理問題沒有明確的、統(tǒng)一的責(zé)任主體。盡管以太陽溝為主體的老城區(qū)內(nèi)很多近代遺跡在軍隊管轄范圍中而沒有被破壞，然而，由于很多歷史街區(qū)、遺址古跡所屬關(guān)系多元、房屋產(chǎn)權(quán)關(guān)系復(fù)雜，有的產(chǎn)權(quán)關(guān)系甚至缺失，導(dǎo)致很多街道與房屋年久失修，其他利益主體因為街區(qū)和遺址古跡的產(chǎn)權(quán)不明，以及其多頭管理等因素，不愿意參與開發(fā)與保護工作。進而，導(dǎo)致保護與開發(fā)的資金來源渠道少，保護資金嚴(yán)重匱乏，區(qū)域眾多珍貴遺產(chǎn)得不到修繕保護，歷史建筑陳舊，安全隱患嚴(yán)重；傳統(tǒng)風(fēng)貌和非物質(zhì)文化正在消失；其價值也得不到充分利用。因此，明確責(zé)任主體，明晰產(chǎn)權(quán)關(guān)系，制定歷史文化街區(qū)的保護與開發(fā)規(guī)劃，吸引保護與開發(fā)資金，這對于旅順口區(qū)創(chuàng)建歷史文化名城的意義非凡。

4.2快速城市化與有限土地之爭

隨著旅順口區(qū)被確定為大連市主城區(qū)，旅順口區(qū)常駐人口達30萬[7]。自2009年，實現(xiàn)全面對外開放后，旅順口區(qū)又于2011年被全域納入遼寧沿海經(jīng)濟帶重點發(fā)展區(qū)域，城市核心區(qū)建設(shè)步伐加快，實施了行政區(qū)搬遷，建成旅順大學(xué)園區(qū)，完善道路、供水等基礎(chǔ)設(shè)施。城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)以及環(huán)境保護工作得到加強，這為旅順口區(qū)未來加速城市化進程奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)和管理保障，也為旅順口區(qū)率先實行全域城市化提供了有力保障?；诼庙樋趨^(qū)經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀及未來發(fā)展趨勢，預(yù)測到2015年末旅順城市化水平達到90%，到2020年城市化水平達到95%。但另一方面，旅順口區(qū)土地資源等要素十分有限，因此，集約節(jié)約合理使用土地資源，尤其是建設(shè)用地資源，建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型城區(qū)，這對于緩解快速城市化與有限土地之間的矛盾，顯得非常必要和重要。

4.3“舊城改造”引發(fā)“建設(shè)性破壞”

旅順口區(qū)城市的建設(shè)過程中雖然已經(jīng)具備了一定的保護意識，但在具體的操作過程中，缺乏超前的和系統(tǒng)的保護措施及保護方案，以至于“建設(shè)性破壞”的事件頻頻發(fā)生。一些部門和個人為了追求經(jīng)濟效益最大化，不合理地要求“就地平衡”，盲目拆舊迎新，造成歷史文化街區(qū)的格局被破壞，珍貴遺產(chǎn)被野蠻拆遷，使得旅順口區(qū)一些地方的珍貴遺產(chǎn)及其環(huán)境遭到毀壞。因此，制定舊城保護規(guī)劃，并加快落實，保護歷史文化街區(qū)和珍貴遺產(chǎn)迫在眉睫。

5制約機制分析

歷史文化街區(qū)、珍貴遺產(chǎn)是否得到保護性開發(fā)，或者被破壞拆除，受到街區(qū)客觀條件、相關(guān)利益主體的利益訴求及其利益博弈等諸多因素的影響。若受到短期、局部利益驅(qū)動，加之對街區(qū)、珍貴遺產(chǎn)的規(guī)劃與管理方法不當(dāng)，會對歷史文化街區(qū)、珍貴遺產(chǎn)采取粗暴方式—拆舊迎新，造成對歷史文化街區(qū)、珍貴遺產(chǎn)的毀滅性破壞。相反，如果受到長期、全局利益驅(qū)動，加之對街區(qū)、珍貴遺產(chǎn)的規(guī)劃與管理方法得當(dāng)，會對歷史文化街區(qū)、珍貴遺產(chǎn)采取保護性開發(fā)，使得歷史文化街區(qū)、珍貴遺產(chǎn)得以傳承，其價值將會在保護性開發(fā)的過程中逐步釋放（如圖1所示）。在各利益主體進行利益博弈的過程中，利益主體的保護意識是根本，開發(fā)與保護的資金是關(guān)鍵，相關(guān)制度及政策是核心，它們將決定博弈的結(jié)果。造成上述問題主要有以下幾個方面的原因。

5.1客觀條件制約

由于受到經(jīng)濟發(fā)展水平、時代背景、歷史基礎(chǔ)等一系列客觀因素或條件的制約，比如：①城區(qū)人口密度過大；②多數(shù)古老房屋危險殘破，或經(jīng)過多次翻建失去原貌；③投機的房地產(chǎn)開發(fā)；④無序的交通；⑤大部分平房區(qū)生活質(zhì)量很差，水、火隱患不能排除；⑥許多歷史街區(qū)已經(jīng)插入不少藝術(shù)質(zhì)量低下的非傳統(tǒng)風(fēng)貌的永久或半永久建筑，傳統(tǒng)風(fēng)貌殘缺不全。

5.2相關(guān)利益主體參與

①開發(fā)經(jīng)營者，只有在靠近有歷史基礎(chǔ)的地方，開發(fā)經(jīng)營才有最高的回報率；②城市領(lǐng)導(dǎo)者，在人們最容易見到的地方，才最能表現(xiàn)其政績，才能得到贊譽；③一些鱉腳規(guī)劃師、建筑師，要么不懂，要么迎合，從大拆大遷中得到好處；④部分居民，原來無力通過自己改善居住條件的，可能從拆遷中得到一定的補償（被強迫命令者除外）。

5.3規(guī)劃與管理失誤

將歷史城區(qū)和現(xiàn)代城市兩種不同的城市功能強行疊加在同一空間。歷史城區(qū)保護所要求的是文化遺產(chǎn)的真實性與完整性；而現(xiàn)代城市所需要的是交通便利和工作高效。兩種互為矛盾的城市功能被人為地置于激化的焦點之上，造成相互排斥、互相掣肘。

6創(chuàng)建歷史文化名城的對策

6.1建立歷史文化名城保護管理機構(gòu)

旅順口區(qū)大多數(shù)歷史遺存因部隊管理而被保存下來，但也由于部隊的管理不善使一些有價值的建筑遭到破壞和拆毀。由于90%的有價值的歷史建筑物仍屬軍隊管理，地方政府難于作為。旅順不單是中國軍方和地方政府的，也是中國的和世界的。建議成立高級別的權(quán)威性的軍地聯(lián)動常設(shè)機構(gòu)直接負(fù)責(zé)保護和管理，協(xié)調(diào)各利益主體的關(guān)系，協(xié)調(diào)軍隊和地方政府的關(guān)系，確保歷史文化名城的保護、開發(fā)與有效管理。應(yīng)成立由總參謀部和旅順口區(qū)政府組成的高級別的旅順歷史文化名城保護管理委員會，以明確責(zé)任主體，協(xié)調(diào)各利益主體關(guān)系，確保旅順歷史文化名城的開發(fā)保護與管理。

6.2成立歷史文化名城保護與開發(fā)建設(shè)機構(gòu)

堅持以“政府為主導(dǎo)，企業(yè)為主體，以市場為導(dǎo)向”的原則，通過向社會公開招標(biāo)，讓投資商或企業(yè)來參股，共同組成投資開發(fā)公司，以公司為主體[8]，實現(xiàn)在旅順國家歷史名城保護管理機構(gòu)的領(lǐng)導(dǎo)下開展投資與經(jīng)營活動。

6.3積極保護歷史街區(qū)，保證保護工作有效得力

6.3.1保存是保護的基礎(chǔ)

“控制”應(yīng)當(dāng)是第一階段的目標(biāo)。目前的任務(wù)是，劃定明確的保護區(qū)范圍，控制拆除，防止人為破壞。

6.3.2加強宣傳教育，引導(dǎo)居民參與

上一階段的控制可能在一定時間內(nèi)使得保護區(qū)的環(huán)境和基礎(chǔ)設(shè)施得不到很大改善，為了減少惡化需要投入更多的維護費用，這也是代價之一。作為第二階段的主要內(nèi)容，加強宣傳教育，得到社區(qū)的理解與支持，引導(dǎo)居民參與其中顯得尤為重要。

6.3.3歷史街區(qū)風(fēng)貌全景歸復(fù)

第三階段，通過整治、更新原物保護歷史建筑，完整保護街區(qū)肌理，梳理輪廓，全面復(fù)歸歷史文化街區(qū)固有的尺度、格調(diào)、風(fēng)貌[9]。

6.4舉辦旅順歷史文化名城論壇活動

加強創(chuàng)建歷史文化名城的“借勢”與“造勢”活動，通過有影響力的論壇等學(xué)術(shù)活動的策劃與實施，吸引國內(nèi)外公眾的參與和注意，并通過新聞媒體渠道，形成新聞熱點，不僅可以形成短期的沖擊力，而且有助于塑造旅順口區(qū)長期的良好社會形象。

6.5社區(qū)主體，全民參與

以歷史文化街區(qū)所在的社區(qū)為主體，動員全體居民積極參與創(chuàng)建活動。通過培訓(xùn)教育，將“溝通關(guān)聯(lián)”和“培育情感”作為公民的應(yīng)盡職責(zé)，積極倡導(dǎo)社區(qū)居民成為文化遺產(chǎn)保護的知情者和受益人的理念。

篇4

中國是歷史悠久的文明古國，眾多承載著中華數(shù)千年文化、傳統(tǒng)、歷史的古城鎮(zhèn)，如同一顆顆璀璨的明珠，散落在華夏大地。近年來，隨著經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，國人生活水平的日益提高，人們對精神生活、文化體驗的追求日趨流行，“歷史文化城鎮(zhèn)”開始為人們所熟悉。

歷史文化城鎮(zhèn)的保護的含義

所謂歷史文化城鎮(zhèn)，就是許許多多具有歷史文化價值的建筑群體構(gòu)成的具有地方特色的城鎮(zhèn)街道景觀。例如，帶門樓的宅第，樹木繁茂的廟宇，高聳的城郭、寶塔，以及文明開化以后所產(chǎn)生的西洋建筑、橋梁、濠河……等的姿態(tài)。[1]每個建筑物和構(gòu)筑物，都有其深遠(yuǎn)的由來和歷史，如果能夠為來訪者提供詳細(xì)了解的資料，則必然會給人們很大教育；如果能將它們組成一定形體，創(chuàng)造出我們四周的“環(huán)境景觀”，那么就可以使平常完全生活在異地的人，擴大生活范圍，彌補生活體驗的不足。我們親生感受到，在我們生活的國土上，可以創(chuàng)造出多么豐富多彩的生活空間來。

但是文化城鎮(zhèn)并不只是給外來者賞心悅目。文化城鎮(zhèn)猶如地方文化的面孔，在這里反映著人們的實際體驗，這是無法代替和置換的，他們將視它為自己的故土故鄉(xiāng)。

所以，歷史文化城鎮(zhèn)的保護就是在保存歷史文化城鎮(zhèn)物質(zhì)遺產(chǎn)的同時，如民居、街道、橋梁，保護城鎮(zhèn)建筑群背后深厚的文化底蘊，歷史性環(huán)境。

歷史文化城鎮(zhèn)的保護的意義

早在1972年，聯(lián)合國科教文組織第17次全會制定的“文化遺產(chǎn)及自然遺產(chǎn)保護的國際建議”的前言中說：“在生活條件迅速變化的社會中，能保持自然和祖輩留下來的歷史遺跡密切接觸，才是適合于人類生活的環(huán)境，對這種環(huán)境的保護，是人類生活均衡發(fā)展不可缺少的因素，因此，在各個地區(qū)的社會中，充分發(fā)揮文化及自然遺產(chǎn)的積極作用，同時把具有歷史價值和自然景觀的現(xiàn)代東西都包括在統(tǒng)一的綜合政策之中，才是最合適的?！?/p>

科教文組織的第19次全會，提出了“歷史性地區(qū)的保全及其在現(xiàn)代的作用”的國際建議，其中有：“所謂歷史性地區(qū)，在任何情況下都是人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?，它反映了歷史的客觀存在。為適應(yīng)多樣性的社會生活必須有相應(yīng)的多樣性生活背景，據(jù)此，提高歷史性地區(qū)的價值，將對人們的新生活產(chǎn)生重要意義”。[2]

可見，歷史文化城鎮(zhèn)的保護對我們了解歷史，傳承傳統(tǒng)文化，豐富現(xiàn)代生活，促進社會多樣性發(fā)展都有著重要意義。保護歷史文化城鎮(zhèn)是人類生活均衡發(fā)展的一種需要，更是人類社會發(fā)展的必然結(jié)果。

歷史文化城鎮(zhèn)保護的現(xiàn)狀

目前，我國對古城鎮(zhèn)的保護處于一個越來越重視的階段?！吨腥A人民共和國文物保護法》中就有關(guān)于不可移動文物保護的規(guī)定，歷史文化城鎮(zhèn)自然也在保護之列。而在2007年7月，國務(wù)院法制辦公室將《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護條例（草案）（征求意見稿）》全文公布，征求社會各界意見。該條例于2008年7月1日起施行。通過單獨制定法規(guī)對歷史文化城鎮(zhèn)保護進行規(guī)范，國家的重視程度可見一斑。各級地方政府也有相應(yīng)歷史文化城鎮(zhèn)保護法規(guī)的出臺。例如，2004年制定的《四川省閬中古城保護條例》、2006年開始施行的《云南省麗江古城保護條例》。中國社會正將更多關(guān)注的目光投放到這個我們過去不曾注意的焦點上。

但是，我國的歷史文化城鎮(zhèn)保護現(xiàn)狀令人堪憂。最主要是對歷史文化城鎮(zhèn)開發(fā)與保護的關(guān)系沒有處理好，對于文化保存造成很大阻礙。

歷史文化城鎮(zhèn)的保護面臨的問題

當(dāng)前，歷史文化城鎮(zhèn)的保護所面臨的問題，主要是追逐經(jīng)濟利益與保護當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化之間的沖突。隨著物質(zhì)生活的逐漸豐富，現(xiàn)代人對傳統(tǒng)生活環(huán)境、生活方式的向往和追捧，使得越來越多的地方認(rèn)識到歷史文化城鎮(zhèn)鎮(zhèn)潛在的巨大利益，利用古老的資源，發(fā)展旅游業(yè)，推動地方經(jīng)濟、提高當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钯|(zhì)量。這本無可厚非，但是一味地旅游開發(fā)，使得歷史文化城鎮(zhèn)不斷商業(yè)化。許多地方只是關(guān)注眼前的經(jīng)濟利益，忽視了古城鎮(zhèn)本身深厚的文化、藝術(shù)底蘊，更忽略了對歷史文化城鎮(zhèn)的持久保護。歷史文化城鎮(zhèn)保護與旅游開發(fā)的矛盾已經(jīng)日趨嚴(yán)重，并直接影響著古城鎮(zhèn)的“生存”。因為，于歷史文化城鎮(zhèn)而言，其巨大的價值不僅體現(xiàn)在城鎮(zhèn)建筑，布局結(jié)構(gòu)的合理和藝術(shù)，更在于生活在那些土地上的人所形成的歷史，文化氛圍，民族風(fēng)俗習(xí)慣，。商業(yè)化的開發(fā)使得歷史文化城鎮(zhèn)離它的價值越來越遠(yuǎn)。

以云南麗江為例：十多年前，1997年12月4日，麗江古城被列入世界文化遺產(chǎn)，與雅典、羅馬、威尼斯等偉大城市比肩；十多年后，2008年1月中旬，古城被指責(zé)過度商業(yè)化、原住民流失，聯(lián)合國派出檢查組，麗江面臨亮“黃牌”之憂。十年僅是歷史的一瞬，然而這十年麗江的變化幾乎超過了過去800年的總和。如今，涌入麗江的不是蒙古戰(zhàn)車和鐵騎，而是源源不斷的游客和老板，他們帶來麗江的不是馬刀與盔甲，而是快速增長的旅游收入和巨額資本。

雕梁畫棟、小橋流水的古城在市場經(jīng)濟大潮的沖擊下?lián)u搖欲墜，詩人、專家、學(xué)者們感嘆：在酒吧街的燈紅酒綠中，在小販的叫賣聲中，古樸一點點褪去，麗江古城正變成一具沒有內(nèi)容的空殼。

07年6月，在新西蘭舉行的第31屆世界遺產(chǎn)大會上，麗江古城、故宮、長城、圓明園、布達拉宮和云南三江并流6項中國世界遺產(chǎn)被要求在大會上就管理上出現(xiàn)的問題作解釋。

麗江古城能申遺成功，既靠有形的建筑群落，更是靠存在于街頭巷尾間的納西市井生活，聯(lián)合國教科文組織正是看中它是“保存濃郁的地方民族特色與自然美妙結(jié)合的典型”，才授予其桂冠。

但目前古城核心區(qū)域都商鋪客棧林立，原住民紛紛將房院騰出給外來商人獲取一年十幾萬的租金，并用這筆錢在新城購置洋房，他們搬走家當(dāng)?shù)耐瑫r還搬走了在城中存活了近千年的民俗文化。

更令人擔(dān)憂的是，有些官員認(rèn)為古城本就是為商業(yè)而建，過去是，現(xiàn)在是，將來也是。甚至有人認(rèn)為即使聯(lián)合國真亮“黃牌”也無妨，因為麗江已經(jīng)具備了足夠的知名度。這樣出自官方的想法給古鎮(zhèn)的保護，尤其是非物質(zhì)文化的保護造成了很大阻礙和不利影響。[3]

當(dāng)?shù)鼐用袷潜Ｗo事業(yè)的動力

由麗江古鎮(zhèn)一例，我們不難看出，目前，我國歷史文化城鎮(zhèn)的物質(zhì)遺產(chǎn)，基本得到了較好的保護。但是，非物質(zhì)性的歷史性環(huán)境，仍在遭受著肆意破壞?？梢哉f，這是歷史文化城鎮(zhèn)保護的核心問題和難點。一旦人們意識到歷史性環(huán)境保護的重要，并著手進行保護，實際上也就解決了古城鎮(zhèn)物質(zhì)遺產(chǎn)保護的問題。因為歷史性環(huán)境保護較之物質(zhì)遺產(chǎn)保護，程度更深，也是歷史文化城鎮(zhèn)保護的本質(zhì)。

日本作為我們的鄰國，地理位置和文化傳統(tǒng)都與我們相似。早在上世紀(jì)60、70年代，日本就開始致力于歷史文化城鎮(zhèn)的保護，尤其是歷史性環(huán)境的保護，并且獲得了較好的成效，對我們極具借鑒價值。比照日本的做法和成功經(jīng)驗，我認(rèn)為激發(fā)當(dāng)?shù)鼐用癖Ｗo的意識和積極性，才是解決此問題的關(guān)鍵。

在日本，歷史環(huán)境的保護也如同公害處理，自然環(huán)境保護一樣，首先是由當(dāng)?shù)鼐用裰挟a(chǎn)生。各地方政府著手采取相應(yīng)對策，公布具體條例，等到這種條例在全國許多地方都制定之后，國家才作為最高行政管理，著手進行法律制度的完善工作。文化城鎮(zhèn)文物保護法的修訂也經(jīng)過了這樣一個順序而進行。以“日本全國歷史文化風(fēng)土保護聯(lián)盟”為中心，由各地居民發(fā)動的保護運動，其偉大功績就在于促進各自治體頒布有關(guān)條例，并將其吸收到文物保護法內(nèi)作為修訂的內(nèi)容之一。

可見，民眾的支持和擁護是歷史環(huán)境保護的基礎(chǔ)和動力。而日本民眾對歷史文化城鎮(zhèn)保護的關(guān)注，歸根結(jié)底源于他們“環(huán)境觀”的變化。日本曾經(jīng)爆發(fā)過嚴(yán)重的公害問題，世無旁例的水俁病和四日市氣喘病，使得公害成為社會矚目的焦點。深受公害之苦的居民們敏銳地感到了生活環(huán)境中的種種問題，發(fā)現(xiàn)了自然環(huán)境破壞劇烈。要求保護自然的群眾運動在全國各地興起，群眾環(huán)境觀不斷發(fā)展擴大。

最終，人們把歷史環(huán)境的破壞看作為現(xiàn)代環(huán)境問題的主要課題。認(rèn)識到歷史環(huán)境是當(dāng)?shù)鼐用窬駡F結(jié)的象征，其消滅將會給人們的生活帶來嚴(yán)重的后果。換言之，公害是直接危及人們生命、健康的犯罪行為，而歷史環(huán)境的破壞，恰是對居民精神生活的挑戰(zhàn)。一旦失去歷史環(huán)境給居民所造成的失落感，對于曾經(jīng)以此為自豪的當(dāng)?shù)厝藖碚f，簡直不可容忍。這樣一來，人們在重視環(huán)境的物質(zhì)方面的因素之外，也開始注意到了文化方面的精神價值。[4]

日本的這種“居民——地方政府——國家”的保護模式被事實證明是可行且有效的。那么如何調(diào)動我們國人的保護意識，樹立“環(huán)境觀”，這是緊接著擺在我們面前的問題。

參照日本的做法，朝日新聞社于1972年2月14日出版的早報上，動員了該社所有通訊員，以“必須保存，復(fù)原的歷史性文化城鎮(zhèn)”為題，列舉了全日本169處城鎮(zhèn)加以介紹。接著又以“充滿歷史氣息的文化城鎮(zhèn)”為題，公布了全日本200多處城鎮(zhèn)的所在地圖及概況一覽表。而財團法人環(huán)境研究所在它編輯的雜志中，出版了“環(huán)境文化”特輯，將與歷史文化城鎮(zhèn)的有關(guān)資料全部收集在一起，以前兩次的朝日新聞報載為基礎(chǔ)，加上和全國各地方政府討論的結(jié)果，收錄和確認(rèn)了400余處歷史文化城鎮(zhèn)。這些城鎮(zhèn)都是當(dāng)?shù)鼐用裾J(rèn)為應(yīng)該保護，由他們進行申報，并最終由國家登記注冊的。

日本的歷史文化城鎮(zhèn)保護始于上世紀(jì)60、70年代，主要的宣傳工具就是報刊雜志。在大眾傳媒如此發(fā)達的今天，網(wǎng)絡(luò)、書籍、電視等各種媒介都可以成為我們宣傳歷史文化城鎮(zhèn)的保護的手段。并且我們可以把主動權(quán)交給居民，以自下而上的方式發(fā)現(xiàn)、確定、保護歷史文化城鎮(zhèn)。這樣更能調(diào)動居民的保護意識和積極性、主動性。

歷史文化城鎮(zhèn)的保護與居住環(huán)境的改善

歷史文化城鎮(zhèn)的保護固然非常重要，但決不能限制地方居民生活的發(fā)展和提高。居民生活環(huán)境的改善和文化城鎮(zhèn)的保護，猛一看起來似乎是矛盾的，其實并非如此。新的東西，是真正新的東西，而不是為新而新、虛有其表的拙劣設(shè)計的冒牌貨，就真正意義上的創(chuàng)新而言，它必然是和舊有的優(yōu)秀傳統(tǒng)相調(diào)和的。文化城鎮(zhèn)的保護，必須與熱愛保護地區(qū)文物的人們生活和環(huán)境的改善、提高結(jié)合在一起，這是文化城鎮(zhèn)保護的基本理論。

在西歐社會中，保存、創(chuàng)造“理所當(dāng)然的東西，存在于理所當(dāng)然的場所中”的思想，使得歷史文化城鎮(zhèn)保存的相當(dāng)完美，當(dāng)?shù)鼐用褚源藶楹赖默F(xiàn)象，隨處可見。這正是以居住環(huán)境的適宜性思想為指導(dǎo)，由當(dāng)?shù)厝擞秒p手親自創(chuàng)造出來的。[5]

在我國，也有比較成功了例子。江南古鎮(zhèn)紹興，在舊城改造中將改建和保護相結(jié)合，讓居民繼續(xù)居住在歷史建筑中，作為延伸歷史文脈的手段，這就是紹興保護古城的高明之處。

老城區(qū)以保護、旅游、居住為主，陸續(xù)遷出工廠、企業(yè)，保證原始街區(qū)的完整性；對生活在老街老巷的居民，在不改變外部立面的前提下，允許他們改造內(nèi)部結(jié)構(gòu)，以更適宜居住；新建房屋采用江南特色的外部裝飾，與城市風(fēng)貌相協(xié)調(diào)；新建居民樓多用灰墻黑瓦，體現(xiàn)江南民居風(fēng)格。對這些歷史街區(qū)，紹興的做法是除了外觀的修繕，直接目的就是改善居民的生活，包括電網(wǎng)整治、排污管道全面接通、管道煤氣入戶等。修繕后的街區(qū)，既讓居民生活便利，也使游客接踵而至。

由于歷史文化城鎮(zhèn)的老建筑大多年代久遠(yuǎn)，房內(nèi)的設(shè)施老舊，與現(xiàn)代化的城市生活相比，古城鎮(zhèn)的居民生活條件差。居民為了改善條件，移居城市的情況也就不可避免。而如同古城麗江，沒有了原住民的古城鎮(zhèn)，不過是喪失了靈魂的空殼城鎮(zhèn)。所以，只有切實提高居民的生活水平，才可能實現(xiàn)真正意義上的歷史文化城鎮(zhèn)保護?！敖B興模式”[6]確實值得其他地區(qū)借鑒。

保護事業(yè)費用的負(fù)擔(dān)和經(jīng)費的籌措

歷史文化城鎮(zhèn)的保護事業(yè)的特色在于其多樣性。從地區(qū)的歷史、現(xiàn)在的功能、經(jīng)濟的基礎(chǔ)等不同角度來看，有各種各樣的保護形態(tài)，在同一個歷史文化城鎮(zhèn)保護事業(yè)中，各種事業(yè)的保護也是不一樣的。例如，居住房屋的保護、自然景觀的保護、公共事業(yè)便民設(shè)施的整頓等。這種事業(yè)的多樣性就決定了不應(yīng)該采取統(tǒng)一的經(jīng)費負(fù)擔(dān)。經(jīng)費負(fù)擔(dān)、籌措的方式，應(yīng)該根據(jù)各地區(qū)不同保護事業(yè)的實際情況，決定合理的方式。

例如，作為居民住房的老宅的保護與修繕，如果完全由政府支付費用，那么國家財政的負(fù)擔(dān)就可能過重。因此，可以由居民承擔(dān)自家的保護、修繕費用，地方政府給予一定的補助金。但在一些極度貧困的古城鎮(zhèn)，就可以由國家承擔(dān)民居保護的全部費用。

對于公共設(shè)施的保護，則可以政府出資為主，鼓勵民間組織、企業(yè)、個人出資為輔。而地方博物館、名人故居等管理整頓費用，可以通過征收入場費的方式負(fù)擔(dān)一部分或全部，不足部分由政府補足。

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2資料分析要有條理性，主線要明確

《話說昌黎》欄目播出兩年多，搜集的資料裝滿了整個書櫥，包括書籍、視頻、照片資料，僅翻閱的文字資料就有成百上千萬字，尋訪了幾十位老人和學(xué)者，形成了20多萬字的節(jié)目角本。要把搜集到的資料最終消化并為我所用，需要經(jīng)過分析整理甄別的過程。搜集到的資料有的很有條理，而有的則是散亂無章的，這需要我們像園丁一樣，把這些內(nèi)容分類整理修剪，加工成美麗的花環(huán)。內(nèi)容相同相近的放在一起，考慮每個選題的內(nèi)容可以分幾個部分，確定為幾期，每期之間如何連貫起來，內(nèi)容怎么銜接，每期的看點在哪里，一定要弄明白最想讓人知道的是什么，最值得人了解和記住的是什么。比如：《史夢蘭與止園》，從“京東才子”、“直隸一人”史夢蘭的畢生成就，到止園的輝煌與沒落，其思想要義是主要線索?！稄V播電視60年》系列節(jié)目，則是以廣播電視人的經(jīng)歷為線索，講述了各個歷史階段廣播電視給人們生產(chǎn)生活帶來的影響和變化，展現(xiàn)廣播電視在社會發(fā)展中發(fā)揮的重要作用，及廣播電視事業(yè)從無到有、從小到大的艱難歷程和輝煌成就。

3專題腳本要有全局性，是制作根本

專題腳本是電視節(jié)目的重要組成部分，它有自己的我和寫作規(guī)則。比如，配音和同期的內(nèi)容怎么安排，鏡頭如何組織，這些落實到紙上，形成專題片腳本。專題腳本是后期制作的依據(jù)和根本，也是將前期搜集整理的資料做最后的編排、整理和取舍的過程。在這個過程中，會涉及到更為細(xì)節(jié)的東西，包括哪些內(nèi)容用播音員配音的聲音，哪些用被采訪人的同期聲，這兩種聲音又如何恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合在一起，組成一期完整的節(jié)目。我的原則是，被采訪人說出來的東西盡量保留，被采訪人沒有表達完整的，或是沒涉及到的，需要加以解釋和說明的，用配音。要把收集來的資料和鏡頭，與配音結(jié)合，這部分是為做到內(nèi)容詳實而服務(wù)的，要在這一部分，盡可能多的把圖片、照片、視頻等形式的資料等展現(xiàn)給大家看。而在被采訪人的敘述過程中，也就是同期聲運用過程中，也盡量安排配以圖片或是字幕說明，盡可能準(zhǔn)確的將事實說給觀眾聽。往往一個節(jié)目會涉及很多個被采訪對象，大家對同一件事情會有不同的了解和感受，所說的內(nèi)容有不同也有相同，有互相印證的也有互相抵觸的，把這些關(guān)鍵的東西擺在一起，安排先后順序，主次內(nèi)容，確定本期節(jié)目的重點在哪兒。然后，再用配音部分畫龍點睛，起到承接和說明的作用。被采訪人的同期，好比珍珠，而配音部分則是線，什么樣的珠子放在一起更漂亮，用什么樣的線串起來更好看，怎么串在一起才藝術(shù)，就要看采編人員的功夫和本事了。這里面，有兩種情況，一種是相同或相近的，為了避免重復(fù)，可以讓一個比較權(quán)威的人來說話，如果沒有權(quán)威人士，就可以兩個人互相印證。另一種是不同的或者是截然相反的，可以讓兩個人各執(zhí)已見，有結(jié)論的、可以定性的問題，當(dāng)然要告訴觀眾最后的結(jié)果是什么，可是沒有結(jié)論的問題，編輯在這個時候千萬不能自作主張，判定孰是孰非，要讓觀眾去看，讓觀眾去思考，不能替觀眾得出結(jié)論。

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(二)物化表現(xiàn)形式不同歷史文化是過去歷史進程中的一種物化的表現(xiàn)，具有不可改性，依靠歷史來放置的物品僅僅只體現(xiàn)出了其精神，且不能脫離歷史實質(zhì)，因此，在對歷史文化進行研究時，只能夠通過第一資料進行。旅游文化卻不一樣，其具有極強的可塑性，能夠在歷史的基礎(chǔ)上進行再創(chuàng)，對旅游文化的研究即利用歷史文化中所沉淀的素材進行一個具有特色的旅游人文環(huán)境創(chuàng)造，這一新的旅游環(huán)境能夠帶來觀賞的價值。如紹興市的魯迅故里，從歷史角度來看，經(jīng)過時間的沉淀和歷史的變遷，這一故里早已經(jīng)不復(fù)當(dāng)年的模樣，所能夠遺留下來的文物也屈指可數(shù)，現(xiàn)代的人們已經(jīng)很難從這些殘缺的事物中找尋和體會當(dāng)時的社會風(fēng)情了。但在這時能夠利用旅游市場的優(yōu)勢，從旅游文化的角度進行再創(chuàng)造，就能打造出一個全新的旅游景點和旅游資源，從而使游客在這里看到歷史，品味文化，從而提高自身的素質(zhì)修養(yǎng)和文化水平。

二、旅游文化和歷史文化的內(nèi)在轉(zhuǎn)化關(guān)系探討

旅游景觀利用文化來吸引旅游者前來參觀，說明文化是旅游業(yè)不可或缺的重要部分。隨著旅游業(yè)不斷發(fā)展，文化對旅游的影響力逐漸擴大，歷史文化中所沉淀的文化也開始逐漸進入大眾的視野，并作為一種旅游文化呈現(xiàn)。這樣一來，旅游文化和歷史文化又存在這一種內(nèi)在的轉(zhuǎn)化關(guān)系。

(一)旅游文化向歷史文化轉(zhuǎn)化文化是城市的靈魂所在，也是旅游業(yè)中最為重要的核心部分，就目前國內(nèi)外旅游行的發(fā)展現(xiàn)狀來看，旅游文化要想向歷史文化進行轉(zhuǎn)化，將會是一個極其漫長而又必須面對的進程。對于旅游業(yè)來說，在發(fā)展過程中，歷史文化已然成為旅游中的主打品牌，其早已成為旅游資源中的重要組成部分，在很大程度上，歷史文化資源對旅游業(yè)能夠起到潛在價值的激發(fā)，只有促進旅游文化向歷史文化的轉(zhuǎn)化，才能夠更好地推動旅游業(yè)的發(fā)展。要想要旅游文化向歷史文化轉(zhuǎn)化，其方式通常都較為簡單直接。歷史文化具有時間依賴性，是隨著時間的不斷流逝和發(fā)展而形成的一種特殊性文化，旅游文化卻由于是歷史文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)造，而缺乏一定的時間依賴性。由此可見，旅游文化是否能夠成為歷史文化的最主要標(biāo)志也在于時間。無論是通過旅游業(yè)進行景點整合來打造的非原生態(tài)旅游文化，還是由前來參觀的旅游者所制造出來的原生態(tài)旅游文化，這些旅游文化只要能夠隨著時間的流逝而逐漸保留下來，而這種文化也就逐漸具有較強的時間依賴性，從而在未來成為一種“歷史文化”。除此之外，旅游文化要想轉(zhuǎn)為歷史文化，在時間因素的基礎(chǔ)上，還要具有“真實性”。盡管旅游文化相對于歷史文化而言，不需要具備絕對的真實與客觀，并且還能夠在此基礎(chǔ)上加以一定的創(chuàng)造，但其本質(zhì)還是起于歷史文化，是不能脫離歷史事實的，這種依靠歷史文化加工而來的旅游文化需要有一個衡量的“度”，防止文化的胡編亂湊及虛構(gòu)，不然，這種過于脫離歷史，過于虛假的旅游文化，極有可能在還未轉(zhuǎn)化為歷史文化的時候，就被旅游者與消費者唾棄并被歷史淘汰掉了。

(二)歷史文化向旅游文化轉(zhuǎn)化歷史文化向旅游文化進行轉(zhuǎn)化的過程并不簡單，具有較多的層次。這是因為歷史文化在轉(zhuǎn)為旅游文化時，首先就要被旅游業(yè)進行創(chuàng)造與加工，才能夠進行。歷史文化的分布廣泛，其可以存在于旅游環(huán)境之中，也可以存在于個體旅游景區(qū)，只有旅游者對這些歷史文化載體有一定的了解和把握，才能夠正確解讀歷史文化內(nèi)涵，才能夠在瀏覽和體驗的過程中將歷史文化轉(zhuǎn)化為具有創(chuàng)造性的旅游文化素材，如旅游情感文化、旅游審美文化、旅游交往文化以及旅游認(rèn)知文化等等。這也從側(cè)面說明了，只有旅游者在參觀與體驗過程中，對這些歷史文化進行了選擇與解讀，歷史文化才會得到創(chuàng)造，并逐漸轉(zhuǎn)化為旅游文化存在，旅游者在歷史文化向旅游文化的轉(zhuǎn)化中具有不可或缺的重要作用。但這些原生態(tài)的旅游文化卻大部分都以精神為主題，并不具有客觀實體，其核心內(nèi)容更多的是一種精神上的共鳴，需要旅游者在轉(zhuǎn)化過程中反復(fù)的體驗與摸索。另一方面，歷史文化轉(zhuǎn)為旅游文化還要通過旅游業(yè)的整合與利用。由于文化因素對旅游業(yè)的影響力日益增大，旅游業(yè)在發(fā)展過程中也開始考慮和尊重旅游者的文化需求，并通過對歷史文化進行發(fā)掘與整合，來為更多的旅游者提供文化服務(wù)。這樣一來，原本只具有研究意義的歷史文化就會逐漸轉(zhuǎn)化為具有觀賞意義的旅游文化。這些歷史文化雖然已經(jīng)轉(zhuǎn)化為了非原生態(tài)的旅游文化，并且給不同的旅游者帶去了觀賞的體驗，但其文化本質(zhì)卻不會發(fā)生改變，其所改變的僅僅是文化的承載與呈現(xiàn)方式。這一類的旅游文化通常也具有一定的實質(zhì)性載體，是需要通過對文化進行挖掘才能夠進行解讀的一種旅游文化。

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1.2揭示“場空間”的數(shù)字化圖解場空間圖解概念是基于圖解定義的特征，借助計算機軟件技術(shù)在建筑設(shè)計上實現(xiàn)圖解概念的具體操作。數(shù)字化圖解利用數(shù)字化軟件在虛擬環(huán)境中對建筑與場地環(huán)境相互作用形成的內(nèi)部關(guān)系或能量變化進行分析，是場所空間內(nèi)在邏輯的可視化表達工具。數(shù)字化圖解首先可以表達對象的區(qū)別性關(guān)系，通過原初的非局部化關(guān)系而發(fā)展，得到截然不同的“場空間”特征。比如對街巷界面與尺度進行提取，于內(nèi)部視點進行動態(tài)控制，觀察原有街巷在不同網(wǎng)絡(luò)尺度下的界面特點，從而保持街巷尺度，記錄差異性的空間感受。此外“場空間”還對局部化關(guān)系進行分解，并與時間聯(lián)系，設(shè)定動態(tài)模擬，觀察保護對象的場所空間在干涉條件因素發(fā)生時候的變化范圍和變化趨勢目前的數(shù)字化圖解只做到對每個具體時間點的模擬比較，未來的圖解模式會更趨向于描述從一點到另一點之間的變化關(guān)系，最終形成類似動畫設(shè)計中一幀一幀的連續(xù)播放。場所表達將不再局限于事后分析，更會真實“同步”進行或者提前預(yù)判。

2參數(shù)化設(shè)計在歷史文化村鎮(zhèn)保護中的實踐

參數(shù)一詞源于數(shù)學(xué)，從定義上來說參數(shù)是一種“量（Measure）”，定義了系統(tǒng)或函數(shù)的特定屬性（特征）。參數(shù)化定義了事物之間的關(guān)系，通過在變量與輸出之間建立聯(lián)系形成衍生關(guān)系。它關(guān)注的是事物之間的聯(lián)系而非事物本身的形式，形式成為目的性的副產(chǎn)品。中國古代的“參數(shù)”思想很早就已經(jīng)產(chǎn)生，在宋代李誡的《營造法式》中以“材”為主的“材分制”，以及“材分八等”制度，就是一種標(biāo)準(zhǔn)化模數(shù)形式，或者說是“參數(shù)”形式。如今參數(shù)化設(shè)計借助計算機運算技術(shù)和建筑設(shè)計軟件交互性界面的發(fā)展，不僅是能夠?qū)崿F(xiàn)復(fù)雜性設(shè)計的技術(shù)工具，同時也可以優(yōu)化已有的工作流程。參數(shù)化設(shè)計本身建立的是一種關(guān)系，而歷史文化村鎮(zhèn)的特征之一就是關(guān)聯(lián)性。在歷史文化村鎮(zhèn)的保護環(huán)節(jié)引入?yún)?shù)化，其參數(shù)設(shè)定以及變量關(guān)系的建立都需要對歷史文化村鎮(zhèn)的基礎(chǔ)信息做出深入了解，故而可使參數(shù)化設(shè)計以關(guān)聯(lián)性為基礎(chǔ)更加關(guān)注保護內(nèi)在特征，而非局限于傳統(tǒng)外形的保存。

2.1參數(shù)化設(shè)計對保護過程的模擬參數(shù)化設(shè)計可以對復(fù)雜群體之間的關(guān)系進行分析。通過參數(shù)方程使物體之間建立相互關(guān)聯(lián)的關(guān)系，改變其中一個參數(shù)，可以引起相關(guān)物體一系列的自動變化。當(dāng)參數(shù)化設(shè)計運用于歷史文化村鎮(zhèn)，可對其保護過程中的環(huán)境變化和適應(yīng)性進行模擬，計算機可以表達歷史文化村鎮(zhèn)在受到道路開發(fā)、環(huán)境改變、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)情況下的初期受限狀況以及發(fā)展后的形態(tài)變化趨勢，并通過多次參數(shù)調(diào)整對保護方案做出評估。此外，參數(shù)化設(shè)計可以分析歷史文化村鎮(zhèn)中建筑形態(tài)的復(fù)雜瑣碎關(guān)系，比如以動態(tài)變化觀測或預(yù)測建筑構(gòu)件的承壓變化趨勢、受損破壞時間、保護加固適應(yīng)性以及對于地震等自然災(zāi)害的預(yù)防抵抗能力等等。這使保護人員能夠通過調(diào)整參數(shù)而創(chuàng)造出無限數(shù)量的相似狀態(tài)，從而選擇最優(yōu)方案，以動態(tài)替代靜態(tài)，多樣性替代單一性，減少保護措施失誤引起的二次破壞。

2.2參數(shù)化設(shè)計對傳統(tǒng)構(gòu)造的解讀現(xiàn)代建筑設(shè)計中，設(shè)計師嘗試過從傳統(tǒng)建筑構(gòu)件中尋求參數(shù)作為設(shè)計依據(jù)，而保護人員同樣可以根據(jù)歷史文化村鎮(zhèn)的建筑式樣反推，總結(jié)傳統(tǒng)建筑構(gòu)造中的各項參數(shù)，并通過一系列不同的參數(shù)配置，表達歷史文化村鎮(zhèn)彼此之間的差異性。參數(shù)化可以根據(jù)歷史文化村鎮(zhèn)本土地理氣候特征，結(jié)合現(xiàn)代物理數(shù)據(jù)，對構(gòu)件進行參數(shù)設(shè)定，總結(jié)變量區(qū)間，對不同歷史文化村鎮(zhèn)的建筑比例、山墻曲線、門窗大小、斗拱柱座等數(shù)據(jù)進行數(shù)字化分析總結(jié)。在參數(shù)化設(shè)計過程中，設(shè)計的是參數(shù)而非形體，這一過程類似于尋找傳統(tǒng)建筑構(gòu)件與自然或環(huán)境的特有聯(lián)系，并且將這種聯(lián)系以數(shù)據(jù)的形式傳達出來。位于成都非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公園的蘭溪庭，其建筑屋頂輪廓是對連綿山峰婉轉(zhuǎn)河流的模仿。建筑墻體采用傳統(tǒng)燒制的青磚，用參數(shù)化技術(shù)改造砌磚工藝，對面向園林的墻進行透空處理。在光影下，磚的紋理具有水的流動感，也被稱為“水墻”北京奧林匹克公園下沉花園2號的瓦“幕墻”也有參數(shù)化技術(shù)的參與，利用拱形受力特點，借鑒傳統(tǒng)的漏窗做法，最終形成了編織狀的表皮。

3智能技術(shù)在歷史文化村鎮(zhèn)保護中的互動

數(shù)字信息技術(shù)還體現(xiàn)在信息傳播和互動上。新的媒介力量釋放人們對保護工作的觀念以及對保護工作的重視。保護、宣傳歷史文化村鎮(zhèn)的價值和保護意義，是當(dāng)前主要的任務(wù)。增強人們的主觀感受和對歷史文化村鎮(zhèn)的歸屬感，可為歷史文化村鎮(zhèn)保護提供內(nèi)在動力。數(shù)字技術(shù)可使建筑界面不再是真實的表達，更可傾向于虛擬景象。電子裝置和設(shè)備的疊加讓建筑材料也不僅僅存在于結(jié)構(gòu)、裝飾中。麥克盧漢的名言“媒介即信息”，說明了媒介不僅在于傳播什么，更在于如何傳播。智能技術(shù)可使歷史文化村鎮(zhèn)中建筑內(nèi)部、外界環(huán)境、建筑與人為活動等因素關(guān)聯(lián)互動，以非線性的保護策略為歷史文化村鎮(zhèn)保護提供新思路。

3.1虛擬技術(shù)的重現(xiàn)作用智能技術(shù)的一個突出體現(xiàn)就是虛擬技術(shù)的參與。虛擬技術(shù)是通過計算機構(gòu)建的三維數(shù)字模型，產(chǎn)生一種人為虛擬的環(huán)境，從而使用戶在視覺上產(chǎn)生一種沉浸于特定環(huán)境的感覺。它與傳統(tǒng)的三維動畫是不一樣的，它不是一個獨立的世界，而是一個開放的、互動的環(huán)境。目前中國部分博物館已開設(shè)虛擬技術(shù)，用戶可以通過互聯(lián)網(wǎng)登錄故宮博物館、國家博物館、南京博物館、西安博物館等機構(gòu)，只需輕點鼠標(biāo)，就能在電腦前欣賞名畫與雕塑。歷史文化村鎮(zhèn)已建立網(wǎng)絡(luò)平臺數(shù)據(jù)庫，對基礎(chǔ)數(shù)據(jù)進行采集和動態(tài)監(jiān)測，這只是智能技術(shù)參與保護工作的第一步。隨著數(shù)據(jù)技術(shù)發(fā)展，用戶未來可以通過控制和視頻裝置影響感官，使用鼠標(biāo)、游戲桿或者數(shù)據(jù)服裝，戴上三維頭盔和數(shù)據(jù)手套等設(shè)備，隨意“行走”在歷史文化村鎮(zhèn)中或進入建筑內(nèi)部，甚至可以從天空角度俯視村落整體形態(tài)。

3.2智能互動的媒介作用智能技術(shù)另一常見模式是媒體墻類型。這不是簡單安裝一面LED背景墻，而是指在建筑外表皮將光電板和感應(yīng)器整合在一起。比如對歷史文化村鎮(zhèn)中已不復(fù)存在且無法復(fù)原的珍貴建筑，可將場地四周現(xiàn)存建筑的表皮作為界面，裝置媒體墻做虛擬展示，墻體的畫面可根據(jù)人們所在位置的不同而實時更替，為人們重現(xiàn)歷史文化村鎮(zhèn)當(dāng)時的情景。由于除媒體墻外，周邊建筑均為真實存在，人們獲得的感官感受必然比虛擬世界更為深刻。智能技術(shù)還可以與人們進行互動，例如在建筑構(gòu)件上安置小的感應(yīng)片，以背后的連接系統(tǒng)對外界人為活動進行感應(yīng)和互動。意大利及日本的遺產(chǎn)保護場所均有此類裝置，鼓勵人們挑選不同模型構(gòu)件搭建遺產(chǎn)建筑，構(gòu)件上的感應(yīng)芯片可實時介紹部件不同作用并提示正確與否；日本的科技館中還有模擬地震時傳統(tǒng)屋架受力特征的智能裝置，使人們在動手動腦的同時更深刻地了解傳統(tǒng)建筑文化。成都寬窄巷子入口處充分結(jié)合當(dāng)?shù)氐臍v史、文化元素，提出了“呼吸瓦墻”的設(shè)計，強調(diào)觀者的參與性，很多游客在“瓦墻”上制作了自己感興趣的圖案，游客與“瓦墻”的互動讓墻體更具生命力。雖然寬窄巷子沒有疊加智能要素，但通過互動加強媒介效果的初衷是相同的。隨著科技進步，智能互動可以參與到歷史文化村鎮(zhèn)保護中，比如鼓勵人們觀察斗拱的搭建、院落的組合以及聚落的發(fā)展等等，從而加強參觀者的參與熱情、增加體驗。

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一、歷史文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護的含義和意義

歷史文化遺產(chǎn)是千百年來人類活動的痕跡，蘊含著政治、經(jīng)濟、藝術(shù)、建筑、技術(shù)、社會活動和環(huán)境演變等大量的豐富的歷史信息，然而在滄海桑田的歷史變遷中，文化遺跡歷經(jīng)破壞、重建、修復(fù)和改造，很多歷史信息不斷變化甚至丟失，成為當(dāng)代人無法解讀的“密碼”，留下諸多無法彌補的遺憾。有鑒于此，中華民族素來即有記錄歷史的優(yōu)良傳統(tǒng)，從實物載體的木簡、紙質(zhì)文本的典藏到數(shù)字媒介的立體化記錄，從傳統(tǒng)的舞臺展示、書本傳播向3D動畫、全景全息呈現(xiàn)方式發(fā)展，體現(xiàn)了社會的飛速發(fā)展和科學(xué)技術(shù)日新月異的進步。所謂歷史文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護，就是利用以計算機圖形學(xué)、圖像處理和虛擬現(xiàn)實技術(shù)為核心的綜合信息技術(shù)，對歷史文化遺產(chǎn)加以數(shù)字化建模、虛擬修復(fù)、輔助管理、數(shù)字展示，以互聯(lián)網(wǎng)為平臺，拓展文化遺產(chǎn)在虛擬空間中的時空延展性?，F(xiàn)代計算機技術(shù)的發(fā)展一方面為文化遺產(chǎn)的傳承和保護提供了前所未有的技術(shù)手段，另一方面也前所未有地改變了文化遺產(chǎn)的保護方式。目前，世界各國為了迎接信息時代的到來，將文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)換成數(shù)字化形態(tài)的技術(shù)革命正方興未艾，文化遺產(chǎn)數(shù)字化也成為將民族文化遺產(chǎn)和資源轉(zhuǎn)化為新興文化產(chǎn)業(yè)的一個關(guān)鍵環(huán)節(jié)。與其他保護方式相比較，歷史文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護有其不可替代的特殊地位和優(yōu)勢：首先，數(shù)字化方式可以使文化傳統(tǒng)得以有效保護和展現(xiàn)?，F(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展不僅可以使現(xiàn)代文化和人類學(xué)家能夠描繪一個民族的“文化基因圖譜”，甚至可以利用數(shù)字技術(shù)再現(xiàn)和復(fù)原久已失傳的文化遺產(chǎn)。例如百多年前毀于英法聯(lián)軍之手的圓明園，這一久負(fù)盛名、具有重要歷史文化價值和國際影響力的遺址群，要想全方位實物復(fù)原，必將耗費巨額的人力物力和財力，需要克服眾多的科學(xué)技術(shù)難題，但是如果采用數(shù)字化方式去呈現(xiàn)，就可以在不改變既定現(xiàn)狀的前提下利用先進的數(shù)字技術(shù)得以網(wǎng)絡(luò)化的復(fù)原。又如像敦煌莫高窟這樣的不可再生的歷史文化資源長期以來飽受“假日經(jīng)濟”游人過多、溫濕度難以控制而導(dǎo)致壁畫毀壞嚴(yán)重等困擾，為有效解決上述問題，當(dāng)?shù)匚奈锕芾聿块T與美國梅隆基金會簽訂了協(xié)議，擬建立“數(shù)字化虛擬洞窟”，這一技術(shù)突破實現(xiàn)之后，無論何時何地何人都會足不出戶在網(wǎng)路虛擬的現(xiàn)實中游覽敦煌莫高窟而不必造成對實體文物的損壞。其次，數(shù)字化方式有助于多元文化的傳播和交流。數(shù)字多媒體技術(shù)具有即時性、海量性、全球性和互動性的特點，利用網(wǎng)路的即時有效傳播，可以在將不同國家和民族的文化遺產(chǎn)和資源永久保存的基礎(chǔ)上，使得世界各國的人們都能平等共享。例如，中國多個省市博物館、文化館先后建立了以“360°環(huán)視掃描、虛實結(jié)合場景、三維空間虛擬”為特征的數(shù)字化全景式藝術(shù)體驗平臺，人們只要登陸相關(guān)網(wǎng)站，足不出戶，就可以逛數(shù)字博物館，看數(shù)字藝術(shù)展，傾聽各種講座，免費在線學(xué)習(xí)各類優(yōu)秀教師講授的精品課程，讓普通市民隨時都能在線欣賞精彩紛呈的文化盛宴。再次，數(shù)字化方式符合文物保護可持續(xù)發(fā)展的原則。在傳統(tǒng)方式的文化遺產(chǎn)保護中，實物修復(fù)與重建往往需要耗費大量磚瓦、陶瓷、金屬等結(jié)構(gòu)材料、裝飾材料和某些專用材料，造成對自然環(huán)境資源的破壞和浪費，甚至?xí)沟胤截斦池?fù)沉重的經(jīng)濟負(fù)擔(dān)。而文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護通過數(shù)字技術(shù)修復(fù)和還原文化遺產(chǎn)，雖然也需要大量的人力和財力投入，但它不用消耗林木石材等自然環(huán)保資源，只需投入由電子計算機所承載的新興網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，這種可持續(xù)的資源使用方式更符合中國資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的經(jīng)濟社會發(fā)展原則，同時也代表著人類社會未來資源利用發(fā)展的走向。復(fù)次，文化遺產(chǎn)數(shù)字化可以使傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資源，具有巨大的經(jīng)濟意義。文化與經(jīng)濟高度融合所催生的“文化經(jīng)濟”，不僅會加速經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變和提升，而且還能成為國民經(jīng)濟的重要支柱產(chǎn)業(yè)和新的經(jīng)濟增長點，促進國民經(jīng)濟更加協(xié)調(diào)、健康和可持續(xù)快速發(fā)展。經(jīng)過文化遺產(chǎn)與資源的數(shù)字化開發(fā)，即使民間文學(xué)、舞蹈、美術(shù)等“許多以往不被認(rèn)為具有經(jīng)濟意義的文化形態(tài)，經(jīng)由現(xiàn)代信息技術(shù)手段所負(fù)載，進入經(jīng)濟學(xué)家和投資人的視野”，從而被賦予巨大的經(jīng)濟利益和經(jīng)濟價值；以往被認(rèn)為處于經(jīng)濟生活“邊緣”的文化事業(yè)機構(gòu)，特別是一向依賴于公共資助的圖書館、博物館、檔案館等，將可能被接入經(jīng)濟開發(fā)的中心地帶。

二、對黑龍江省歷史文化資源數(shù)字化保護的若干思考

黑龍江省作為具有悠久歷史的邊疆省份，歷史文化資源極為豐富。諸多豐富的歷史文化遺跡為保護挖掘與利用創(chuàng)造了先決條件。2004年黑龍江省全面啟動了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，在全省重點少數(shù)民族及漢族文化遺產(chǎn)資源區(qū)域普查基礎(chǔ)上，初步梳理出57項重點保護、挖掘與利用的資源，有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已進入旅游文化產(chǎn)業(yè)行列，創(chuàng)造了一定的社會效益和經(jīng)濟效益。從整體來看，黑龍江省的歷史文化資源保護能力和水平尚處在初級階段，保護形式單一。一是缺乏歷史文化資源保護的責(zé)任意識。有些城市和地區(qū)，片面注重經(jīng)濟增長而忽視文化建設(shè)，文化遺產(chǎn)的隱性價值和房地產(chǎn)開發(fā)的眼前利益相比，后者更符合相關(guān)部門的政績需求，因此，只顧單純的經(jīng)濟開發(fā)和規(guī)模的擴張，城市在舊城改造和房地產(chǎn)開發(fā)中，不切實際地進行大拆大建，忽視了對歷史文化遺產(chǎn)和城市特色的保護，其結(jié)果是導(dǎo)致有些歷史文化名城面目全非，失去原有的文化韻味。二是開發(fā)形式較為單一。目前黑龍江省的歷史文化資源開發(fā)的主要途徑是政府主導(dǎo)之下的旅游開發(fā)，不可否認(rèn)的是歷史文化資源的旅游開發(fā)的確可以為旅游部門增加直接的收入，但是在歷史文化資源的開發(fā)中除了旅游之外還應(yīng)開辟多種途徑，應(yīng)該在保護的基礎(chǔ)上，追求社會效益和經(jīng)濟效益的增加，市場調(diào)節(jié)和政府調(diào)控必須結(jié)合起來，極端的采用政府主導(dǎo)開發(fā)或市場主導(dǎo)開發(fā)都是不可取的。為解決上述問題，可以以歷史文化資源的數(shù)字化保護和開發(fā)作為契機，帶動黑龍江省的歷史文化遺產(chǎn)和資源的保護能力和水平提升到一個新的境界：首先，文化遺產(chǎn)數(shù)字化將激發(fā)黑龍江省旅游業(yè)發(fā)展的新機遇。開發(fā)模式的選擇是一個動態(tài)變化的過程，要綜合考量旅游開發(fā)的歷史、社會環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境、政治環(huán)境、地理位置、資源狀況等主客觀情況而靈活選擇。目前來看，旅游業(yè)與信息產(chǎn)業(yè)的深度融合已經(jīng)成為世界經(jīng)濟發(fā)展中不可忽視的重要趨勢，與旅游相關(guān)的各種網(wǎng)站也成為網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟中“異軍突起”的一支重要力量。黑龍江省也應(yīng)抓住基于數(shù)字技術(shù)的“文化之旅”的網(wǎng)絡(luò)商機：一方面，深入挖掘省內(nèi)物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵并賦予其旅游開發(fā)的價值，繼續(xù)推動傳統(tǒng)意義上的旅游業(yè)的信息化發(fā)展，使出游感覺更加方便、舒適，費用也更加低廉；另一方面，在數(shù)字化信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的基礎(chǔ)上，將歷史文化資源數(shù)字化開發(fā)，建立虛擬旅游世界，徹底改變旅游服務(wù)模式，從根本上提高旅游活動質(zhì)量?，F(xiàn)實旅游業(yè)和新型旅游業(yè)的關(guān)系是：現(xiàn)實旅游依賴于虛擬旅游，虛擬旅游依賴于文化意義鏈接，文化是旅游業(yè)貫穿始終的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，技術(shù)附著于文化，文化通過技術(shù)來體現(xiàn)。在虛擬旅游空間中，游客將旅游的對象物以及旅游活動本身與歷史事件、文化觀念聯(lián)系起來，形成對于旅游吸引物的意義理解。這樣的“旅游活動”與當(dāng)代“素質(zhì)教育”的基本主題有內(nèi)在的聯(lián)系，它能提高現(xiàn)代人的文化素養(yǎng)、還有助于人們形成現(xiàn)代文化眼光，從而對現(xiàn)代人的精神世界產(chǎn)生影響。其次，文化遺產(chǎn)數(shù)字化將激發(fā)現(xiàn)代教育發(fā)展的新機遇。目前，“數(shù)字化形象被認(rèn)為是傳播文化資源的第一步”，滲入了人們生活的方方面面；信息技術(shù)發(fā)展已經(jīng)進入了一個新的階段，信息內(nèi)容以及對信息內(nèi)容的需求成為推動技術(shù)發(fā)展的關(guān)鍵因素。根據(jù)聯(lián)合國科教文組織的研究結(jié)論，“教育產(chǎn)品是目前需求最大的網(wǎng)絡(luò)信息內(nèi)容服務(wù)產(chǎn)品”，關(guān)于新型共享知識手段的大量創(chuàng)造都應(yīng)圍繞文化內(nèi)容而展開，文化內(nèi)容應(yīng)該在信息構(gòu)成中占有重要席位，因此“文化遺產(chǎn)數(shù)字化是實現(xiàn)上述教育發(fā)展新機遇的關(guān)鍵”。由于數(shù)字化信息技術(shù)的發(fā)展可以在虛擬現(xiàn)實空間中再現(xiàn)真實的歷史地理信息，并且能夠與博物館、圖書館、檔案館的文字資料、文物圖像實現(xiàn)“鏈接”，甚至輔以不同領(lǐng)域中專家學(xué)者的咨詢與解說，傳統(tǒng)的課堂教育與廣義的文化信息資源實現(xiàn)普遍鏈接的條件已經(jīng)具備，傳統(tǒng)應(yīng)試教育與素質(zhì)教育的界限將徹底打破。在數(shù)字技術(shù)教育產(chǎn)品市場需求大量增加的情況下，大量可接觸和不可接觸的文化遺產(chǎn)正在轉(zhuǎn)化為最有價值的教育產(chǎn)業(yè)資源。因此黑龍江省也要加快教育產(chǎn)品信息化的發(fā)展步伐，通過多媒體、圖像處理、虛擬現(xiàn)實等多種技術(shù)實現(xiàn)文化遺產(chǎn)和文化資源的數(shù)字化，使之成為“教育強省”戰(zhàn)略不可或缺的重要組成部分。再次，文化遺產(chǎn)的數(shù)字化必須體現(xiàn)深刻的文化內(nèi)涵。任何一項文化遺產(chǎn)數(shù)字化活動，都要在一定的文化背景下進行，但文化遺產(chǎn)的數(shù)字化不是對傳統(tǒng)文化的簡單復(fù)制，而是依靠人的靈感、創(chuàng)意和想象力，借助數(shù)字技術(shù)的手段對傳統(tǒng)文化資源的再提升。黑龍江省已有部分?jǐn)?shù)字化藝術(shù)館、博物館資源，內(nèi)容單薄，有些僅能提供一些沒有解說詞的糟糕圖片，或者只有一條解說詞的一系列照片，因此淡化或模糊了文化內(nèi)涵。因此，應(yīng)用數(shù)字技術(shù)保護好中國的民族文化遺產(chǎn)，應(yīng)在深入挖掘的基礎(chǔ)上，全方位地展現(xiàn)文化本質(zhì)和內(nèi)涵，唯有如此，才能使人們?yōu)楣爬喜┐蟮闹腥A文化所折服，才能激發(fā)和培育民族認(rèn)同感，從而增強中華文化的社會凝聚力和創(chuàng)造力。

作者:朱子娟單位:齊齊哈爾大學(xué)

篇9

二、地方歷史文化融入成高古代文學(xué)教學(xué)的思路

(一)編寫地方歷史文化讀本，作為古代文學(xué)教材的重要補充

不同地域有各自的歷史文化，不同地域的歷史文化有不同的特點和特色。齊魯大地，因為是先哲孔子和孟子的故鄉(xiāng)，因他們而發(fā)軔的齊魯文化聞名中外;位居我國西北的三秦大地，因為有了半坡遺址、秦始皇陵、兵馬俑、昭陵、乾陵等古代遺跡而使三秦文化大放異彩;地處中原的洛陽、開封因有多朝立都而被國家命名為歷史文化名城;即便位處嶺南一隅的桂林，也因為古代文化遺址眾多、古代文人墨客來往者眾多而位列國家歷史文化名城。既然各地都有各具特色且豐富多彩的地方歷史文化，如能將其編寫成地方歷史文化讀本，作為古代文學(xué)教材的重要補充，不僅能極大地拓展古代文學(xué)的外延，而且能極大地豐富古代文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容;同時，還會進一步拉近歷史與現(xiàn)實的距離，讓學(xué)習(xí)內(nèi)容在學(xué)生的心目中更加可親可近，從而極大激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)效果。

(二)創(chuàng)新教學(xué)方法，變以課堂教學(xué)為主為課堂教學(xué)與實地參觀并重

以前的成高教學(xué)很容易落入普高教育之俗套，即內(nèi)容上以文學(xué)史及理論學(xué)習(xí)為主，方法上以課堂教學(xué)為主，全然不顧學(xué)校特點和學(xué)生實際，導(dǎo)致教學(xué)效果不佳。為了扭轉(zhuǎn)這樣的局面，成高教學(xué)應(yīng)大力改革、創(chuàng)新教學(xué)方法，變以課堂教學(xué)為主為課堂教學(xué)與實地參觀并重，著力加強教學(xué)的形象性、具體性，從而不斷提高教學(xué)效果。以桂林為例，因為桂林擁有眾多的文化遺存遺址(如甑皮巖遺址、興安靈渠、獨秀峰下東晉顏延之讀書處、唐曹鄴南溪山石刻、宋城墻、明王城等)。這些遺存遺跡反映了古代桂林燦爛的文化。它們大多位于市內(nèi)或城郊，有的步行可達，有的騎自行車半小時可到，它們就在我們眼前或身邊。在進行古代文學(xué)教學(xué)時，我們不妨把更多的時間從課堂搬到具體現(xiàn)實環(huán)境中，使教學(xué)從死板變活潑，從抽象到具象，使學(xué)生從昏昏入睡到興趣盎然。如當(dāng)我們學(xué)習(xí)到先秦文化的時候，不妨帶學(xué)生到興安靈渠進行文化參觀，考察靈渠修建年代、修建的原理、修建的巨大歷史意義等;當(dāng)我們學(xué)習(xí)到東晉陶淵明的時候，不妨帶學(xué)生參觀獨秀峰下顏延之讀書巖，讓學(xué)生了解當(dāng)陶淵明“除荳麥苗稀”“戴月荷鋤歸”的時候，顏延之正在獨秀峰下挑燈夜讀的故事;當(dāng)我們以愉快、輕松的心情欣賞李白的《朝辭白帝城》“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”的時候，我們不妨在學(xué)期考試結(jié)束以后帶學(xué)生到漓江乘舟而下，體驗一下當(dāng)時的心情;當(dāng)我們學(xué)習(xí)元雜劇的時候，我們不妨了解一下古代的桂林(乃至廣西)有哪些戲曲形式，哪些已經(jīng)消亡，哪些還在流傳中，消亡了的“廣西文場”有什么特點，是否還可以挖掘、整理，使之復(fù)活?還在民間廣泛流傳的“桂林彩調(diào)”與“京劇”“昆曲”有什么不同?是否可以找出桂林彩調(diào)，如“黃三打鳥”或“三看親”進行排練?等等。其實，在古代文學(xué)教學(xué)中，只要我們能與地方歷史文化恰當(dāng)結(jié)合起來，就能使課堂生動起來，形象起來，不斷激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，從而起到事半功倍的教學(xué)效果。

(三)深入實地考察，繪制地方古代文化文學(xué)地圖

一個地方具有如此豐富的古代文化文學(xué)資源，如何讓它們更具象更有效地保留在我們的記憶中呢?通過實地考察，繪制一個地方古代文化文學(xué)地圖不失為一種好方法。桂林既然是一座歷史文化名城，文化文學(xué)遺跡遺存眾多，我們不妨在給學(xué)生布置作業(yè)時進行大膽的改革，把過去那種以分析作家作品為主，變?yōu)樽寣W(xué)生利用課余時間下到實地，分門別類地對文化文學(xué)遺跡或遺存登記或拍照，然后根據(jù)登記或拍照的情況，繪制一幅當(dāng)?shù)匚幕膶W(xué)的實景地圖，這樣更能提高學(xué)生印象，從而提高教學(xué)質(zhì)量。

篇10

2現(xiàn)代模式的陶藝教學(xué)

現(xiàn)代陶藝雖然仍以傳統(tǒng)陶藝為基礎(chǔ)，但是經(jīng)過現(xiàn)代的一些思想藝術(shù)流派的影響，在一些觀念和部分技藝上已經(jīng)大不一樣了，有了自己的藝術(shù)審美，有了自己的工藝進步，呈現(xiàn)出百花齊放的景象。情感在現(xiàn)代的陶瓷藝術(shù)作品中融會貫通，對于同一陶瓷藝術(shù)作品，每個人的審美不同就會產(chǎn)生不一樣的感受。所以在陶瓷藝術(shù)課的教學(xué)中可以以分組討論的方式進行教學(xué)，采用這種教學(xué)模式會使課堂生動活潑起來，不僅能提高學(xué)生的互動性又能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而提高教學(xué)的質(zhì)量和效率。

中國是個多民族國家，自古以來各個民族在這里繁衍生息，以各自的文化交流創(chuàng)造出更加豐富多彩的文化。這些具有民族特色的多樣化的歷史文化產(chǎn)物具有極大的魅力。我們完全可以借鑒這片沃土的成功典型去發(fā)揚陶瓷藝術(shù)。陶瓷藝術(shù)技法的學(xué)習(xí)是非常重要的一個環(huán)節(jié)，在這個環(huán)節(jié)中，老師應(yīng)該積極的引導(dǎo)學(xué)生從作品中吸取經(jīng)驗，同時還要能夠舉一反三，達到真正意義上的掌握，在此基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新。創(chuàng)新是陶瓷藝術(shù)發(fā)展的不竭動力和源泉，所以對于現(xiàn)代的陶瓷藝術(shù)教學(xué)和學(xué)習(xí)亦是如此。老師們應(yīng)該著重的去培養(yǎng)學(xué)生們的創(chuàng)新意識以及提高其創(chuàng)新能力，而且在創(chuàng)新的過程中要有毅力。因為所有的創(chuàng)新都不是一下子就能成功的，他需要一而再，再而三的繁復(fù)實踐才能得以證明。所以老師們可以有針對性的挑選一些視頻去給學(xué)生們看，讓他們知道好作品的產(chǎn)生是多么的來之不易，期間需要歷經(jīng)多少的風(fēng)風(fēng)雨雨，讓同學(xué)們明白任何事都不是簡簡單單就能成功的，讓學(xué)生們能有所領(lǐng)悟、有所感想，這樣不僅能有效的激發(fā)學(xué)生的興趣和斗志，還能從側(cè)面達到育人的目的。