導(dǎo)言：作為寫作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇青少年教育論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

二、加強(qiáng)與教師、家長(zhǎng)之間的溝通

雖然，我國(guó)已經(jīng)開(kāi)始實(shí)施了新課改政策，但是教師和家長(zhǎng)對(duì)青少年的教育工作卻絲毫不敢放松，而由于我國(guó)博物館始終未能在促進(jìn)青少年美育方面發(fā)揮其應(yīng)有的功效，教師、家長(zhǎng)對(duì)博物館的教育功能始終抱著一種保守的態(tài)度，認(rèn)為博物館對(duì)促進(jìn)青少年的學(xué)習(xí)并無(wú)實(shí)際益處。因此，為了改變長(zhǎng)期以來(lái)教師以及家長(zhǎng)對(duì)博物館存在的誤解，博物館負(fù)責(zé)人應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)與教師以及家長(zhǎng)之間的溝通和交流，讓教師以及家長(zhǎng)認(rèn)識(shí)到博物館在對(duì)培養(yǎng)青少年美育方面的積極作用，唯有如此，積極引導(dǎo)和鼓勵(lì)青少年參觀博物館，并受到熏陶才成為可能。

篇2

2道家基本教育觀念與新疆南疆青少年的品德教育

新疆南疆的教育現(xiàn)狀，社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面的原因交錯(cuò)復(fù)雜，對(duì)于一名新疆職業(yè)院校的教師而言，對(duì)能夠進(jìn)入職業(yè)院校學(xué)習(xí)的少數(shù)民族青少年學(xué)生給以充分的品德教育是完全可以做到的。要做到以德育人，育人的教師要首先過(guò)關(guān)。教師本身是否具備完善的品格，是否有深遠(yuǎn)、全面的道德認(rèn)識(shí)；除此以外，教師是否能用合適、有效的方式影響少數(shù)民族青少年，以達(dá)到德育的目的。新疆的職業(yè)技術(shù)學(xué)院德育工作在開(kāi)展，但實(shí)效不很明顯。脫離青少年現(xiàn)實(shí)生活的教條化政治理論訓(xùn)教，很難讓學(xué)生接受。沒(méi)有關(guān)鍵點(diǎn)和針對(duì)性的品德教育，總是平均用力，既而無(wú)力。使得學(xué)生品德問(wèn)題層出不窮，德育工作總是不到位。下面，談?wù)剰牡兰业膫鹘y(tǒng)精神角度出發(fā)，展開(kāi)對(duì)新疆青少年的品德教育。

2.1道家“天人合一”序位關(guān)系與德育

傳統(tǒng)道家和哲學(xué)認(rèn)識(shí)里，人類不是宇宙的主宰者，人的主觀自我不是駕馭人與自然的真宰；人類只是組成宇宙的一個(gè)部分，是天、地、自然、人四方緯度中的一個(gè)緯度。所以人只有保持與天地、自然、人與人和諧相處，才有可能擺脫相互殘殺的功利主義厄運(yùn)。對(duì)人與人的關(guān)系而言，當(dāng)代許多問(wèn)題青少年為利爭(zhēng)先，以自我為中心，自滿。他們認(rèn)為人與人之間不需要保持一種長(zhǎng)期合作的關(guān)系，一定要用暴力征服他人，征服自然，征服世界才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的“成功感”。正是由于文化精神的落后，導(dǎo)致生產(chǎn)力的落后。任何事都是相互聯(lián)系的，人與人之間的相處講求禮正和人性之善的文化規(guī)則是可以支持民族長(zhǎng)期發(fā)展的。道家的宇宙觀與宇宙精神，給了我們宏大的精神境界和認(rèn)識(shí)視野?！笆澜缟细鞣N爭(zhēng)端連綿不絕，軍事上的，政治上的，經(jīng)濟(jì)上的，文化上的等等，一切爭(zhēng)端都是出自生產(chǎn)方式的高低不等和由此導(dǎo)致的文化精神的高下差異。如果世界要尋求和確立一種真正的和平精神的話，只有那種強(qiáng)調(diào)和諧關(guān)系的，強(qiáng)調(diào)整體利益與個(gè)體犧牲精神的，強(qiáng)調(diào)因循客觀序位的文化精神，只有它才具有倡導(dǎo)真正和平的能力，因?yàn)樗陌菪缘挠钪嬗^與宇宙精神，足以使不同的文化融合在一起?！保ㄝd自《傳統(tǒng)中國(guó)的文化精神》唐幗麗著）“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”。我們只有根植于道家傳統(tǒng)的“天地人合一”寬闊、高尚的境界，用一種整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的思考態(tài)度，提倡禮正和人性之善，才是維系一民族發(fā)展的根本。

2.2道家“實(shí)”與“信”與德育

中國(guó)是講究誠(chéng)信的國(guó)家和民族，行有信，言有信，史有信，文有信。其中文與史是對(duì)一個(gè)人誠(chéng)信行為的文字載體，表明一個(gè)人行為的軌跡和一個(gè)民族與國(guó)家的歷史軌跡，同時(shí)也表明傳統(tǒng)精神的延續(xù)軌跡。在《論語(yǔ)陽(yáng)貨》篇，孔子說(shuō)道：“道聽(tīng)途說(shuō)，德之棄也”。毫無(wú)根據(jù)的記載、傳播，不符合對(duì)人的言行誠(chéng)信的要求。如果一個(gè)國(guó)家或民族，已經(jīng)拋棄了歷史與傳統(tǒng)真實(shí)記憶的精神，那么它的道德土壤和道德大廈也就崩裂與坍塌了。暴力恐怖活動(dòng)，分裂分子喪失道德，歪曲歷史，聽(tīng)信謠言。而拯救道德的唯一途徑，在強(qiáng)調(diào)民族的誠(chéng)信精神和信念。要加強(qiáng)新疆青少年對(duì)歷史的學(xué)習(xí)，扎扎實(shí)實(shí)學(xué)習(xí)新疆的歷史，深入了解舊新疆人民遭受的貧困和恥辱和今日新疆的巨大變化，真正體會(huì)這一切的來(lái)之不易。繼承先輩們?yōu)樯鐣?huì)主義事業(yè)前仆后繼，百折不撓的奮斗精神?！巴涍^(guò)去就意味著背叛”，通過(guò)強(qiáng)化青少年的歷史教育，從對(duì)歷史實(shí)錄精神的學(xué)習(xí)中獲得誠(chéng)信的寶貴精神財(cái)富。它是新疆社會(huì)穩(wěn)定、團(tuán)結(jié)和睦的基本精神保證，有了它，才有和諧有序的人際關(guān)系，才有人與人之間真誠(chéng)合作的態(tài)度。

2.3道家“禮”與“仁”與德育

篇3

近年來(lái)，世界范圍內(nèi)的青少年早戀、流產(chǎn)、墮胎、性犯罪等現(xiàn)象與以往相比明顯增多，已成為全球性的社會(huì)問(wèn)題。不光給青少年自身的身心發(fā)展帶來(lái)很大危害，對(duì)于整個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)尚以及社會(huì)的安定、和諧、發(fā)展都埋下隱患。產(chǎn)生這種社會(huì)問(wèn)題的原因很多，各個(gè)國(guó)家和地區(qū)的具體情況也不盡相同，但性道德養(yǎng)成方面的教育缺失或不足是其中一個(gè)很重要的原因。針對(duì)我國(guó)目前青少年性道德的現(xiàn)狀，試圖對(duì)青少年性道德養(yǎng)成教育過(guò)程中的某些問(wèn)題進(jìn)行探討，以期對(duì)當(dāng)今青少年性道德養(yǎng)成教育工作有所幫助。

一、青少年性道德養(yǎng)成教育刻不容緩

(一)性道德養(yǎng)成教育是保證青少年身心健康發(fā)展的需要。當(dāng)今社會(huì)由于物質(zhì)生活水平的提高，青少年的營(yíng)養(yǎng)狀況比以前大大改善，再加上外界環(huán)境的不良信息的刺激，導(dǎo)致青少年發(fā)育提前。據(jù)有關(guān)專家測(cè)定，當(dāng)代青少年生理發(fā)育普遍提前，提早進(jìn)入了青春期。據(jù)有關(guān)資料顯示，男孩初次遺精的年齡比l960年提早了2年左右。而上海l964年l2—13歲的女孩，出現(xiàn)月經(jīng)初潮的占15％，l985年已達(dá)57．9％，15歲女孩已達(dá)96．95％。筆者于2004年對(duì)徐州某一私立中學(xué)初一女生作了調(diào)查，女孩的月經(jīng)初潮平均年齡是13．1歲。與此同時(shí)，青少年的性心理尤其是性道德發(fā)展卻嚴(yán)重滯后于生理發(fā)展。青少年對(duì)與性相關(guān)的責(zé)任、義務(wù)等沒(méi)有清楚的認(rèn)識(shí)。往往對(duì)生理上的變化更多是好奇，在這種好奇心的驅(qū)使下，再加上本來(lái)這個(gè)年齡就缺乏自制力等原因，容易做出一些超出他們年齡應(yīng)當(dāng)做的事情。因此，對(duì)青少年進(jìn)行性心理特別是性道德教育，對(duì)于青少年的身心健康發(fā)展是至關(guān)重要的。

(二)性道德養(yǎng)成教育是填充性道德領(lǐng)域真空狀態(tài)的需要。近年來(lái)，商品經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，在提高人們的物質(zhì)文化生活水平的同時(shí)，也帶來(lái)了一些新的問(wèn)題，其中最突出的問(wèn)題就是人們的道德滑坡，特別是人們關(guān)于性方面的道德滑坡，這種現(xiàn)象在青少年中更是明顯。造成這種滑坡的原因很多，其中社會(huì)公認(rèn)的性價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)多元化、實(shí)際上缺失化，即所謂的“性道德真空”是其主要原因。在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，經(jīng)濟(jì)形式是以家庭或家族為單位的。適應(yīng)這種需要，傳統(tǒng)的道德規(guī)范尤其是性道德規(guī)范也是為這種家族經(jīng)濟(jì)服務(wù)的。它不光得到社會(huì)普遍認(rèn)可、接受，社會(huì)還賦予其政治和法律的意義。而商品經(jīng)濟(jì)條件下，以家庭為依附關(guān)系的經(jīng)濟(jì)形式已不復(fù)存在，因此傳統(tǒng)性道德規(guī)范也就自然喪失了其政治和法律的后盾，并且正變得日益不適合社會(huì)需要。再加上以往我們對(duì)傳統(tǒng)道德規(guī)范打擊、排斥過(guò)于強(qiáng)烈，近年來(lái)又受西方20世紀(jì)六七十年代性解放、性自由觀念的影響等原因，導(dǎo)致人們特別是青少年性道德標(biāo)準(zhǔn)多元化以至缺失化。傳統(tǒng)性道德不適應(yīng)新形勢(shì)的需要，而適應(yīng)新形勢(shì)的新的性道德標(biāo)準(zhǔn)又尚未確立，使得目前在性道德領(lǐng)域出現(xiàn)了混亂或多元化狀態(tài)，即所謂“性道德真空”。而一個(gè)健全的社會(huì)是需要一種主流價(jià)值規(guī)范的，因此對(duì)青少年進(jìn)行性道德教育，對(duì)于建構(gòu)一個(gè)適應(yīng)新時(shí)期要求的性道德規(guī)范體系有重要意義。

(三)性道德養(yǎng)成教育是保證社會(huì)安定、和諧的需要。近幾年我國(guó)青少年犯罪呈上升趨勢(shì)，我國(guó)每年刑事案件幾百萬(wàn)起，其中青少年犯罪就占了大約50％。一項(xiàng)調(diào)查表明：從14歲開(kāi)始犯罪人數(shù)逐漸增加，l5—18歲是犯罪的高峰，約占犯罪青少年總?cè)藬?shù)的69．7％，而其中涉及性犯罪占了很大的比重。況且，伴隨性犯罪、婚前、未成年人等問(wèn)題而來(lái)的還有一系列的社會(huì)問(wèn)題，如計(jì)劃生育和國(guó)民素質(zhì)問(wèn)題，性疾病的傳播與控制、婚姻家庭等諸多問(wèn)題。其中AIDS的威脅是全世界都關(guān)注的問(wèn)題。據(jù)WHO報(bào)告，絕大多數(shù)AIDS病人及感染者處在l8—45歲年齡段。l998年世界新感染HIV人數(shù)為580萬(wàn)，其中l(wèi)5—24歲的青少年占一半。截至l998年6月，全球3400萬(wàn)感染者中50％以上是青少年。我國(guó)云南省宏州民族醫(yī)學(xué)院對(duì)皮膚科門診病人為期4年半的血清抗HIV檢查，8例陽(yáng)性病人全部是18—25歲的青少年。青少年是祖國(guó)的未來(lái)，他們的道德素質(zhì)狀況直接決定我國(guó)未來(lái)的國(guó)民素質(zhì)和在世界民族之林的地位。因此，青少年的性道德教育是關(guān)系社會(huì)安定、和諧的一件大事。

二、青少年性道德養(yǎng)成教育的內(nèi)容

(一)加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)，塑造理想人格。所謂性道德，即是人們關(guān)于性方面的道德，它的高低是由人們的道德水平?jīng)Q定的。因此，性道德養(yǎng)成教育的根本是加強(qiáng)青少年的個(gè)人的道德修養(yǎng)，塑造理想人格，即“修身”。而傳統(tǒng)性教育僅僅局限于性知識(shí)的教育，涉及性心理和性道德的很少。西方對(duì)青少年性教育的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)可以給我們提供借鑒。西方社會(huì)20世紀(jì)六七十年代由于“性革命”思潮的影響，青少年早戀、婚前、性犯罪、少女流產(chǎn)等問(wèn)題相當(dāng)嚴(yán)重，他們針對(duì)這種現(xiàn)象向青少年傳授性知識(shí)，希望消除他們對(duì)于性的神秘感。事實(shí)證明，這種生理性的性教育沒(méi)能從根本上解決青少年的性問(wèn)題。因此，他們吸取教訓(xùn)，從20世紀(jì)80年代開(kāi)始主要加強(qiáng)性道德教育，這被認(rèn)為是治本之舉。事實(shí)也證明的確如此：據(jù)美國(guó)《新聞周刊》在20世紀(jì)90年代中期發(fā)表的一項(xiàng)民意調(diào)查指出，認(rèn)為發(fā)生婚外是羞恥的占62％；而根據(jù)芝加哥大學(xué)于80年代末至90年代初的性調(diào)查，對(duì)婚外，美國(guó)人多視為例外，而不是常態(tài)，有75％的丈夫和85％的妻子都說(shuō)他們從未有過(guò)婚外。中國(guó)儒家文化歷來(lái)提倡“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，認(rèn)為“修身”是個(gè)人立身處世乃至“治國(guó)平天下”的基礎(chǔ)。時(shí)代雖然不同了，“修身”的內(nèi)容特別是關(guān)于性方面的內(nèi)容可能有許多不同，但是其中對(duì)于性的理性認(rèn)識(shí)是不會(huì)變的。人與動(dòng)物的性的不同之處在于人對(duì)于性是有理性的，它不光是男女兩個(gè)人之間的事情，它還具有社會(huì)性和倫理性，它是與責(zé)任、義務(wù)、榮辱等聯(lián)系在一起的。因此，青少年在性問(wèn)題上，應(yīng)保持嚴(yán)肅、認(rèn)真的態(tài)度，嚴(yán)守道德規(guī)范，正確認(rèn)識(shí)由于性而帶來(lái)的倫理責(zé)任與義務(wù)。在遇到外界不良刺激的時(shí)候，能夠用理性去分析外界的誘惑，使內(nèi)心無(wú)邪念而歸于善。能夠做到自尊自愛(ài)，堅(jiān)守，自覺(jué)維護(hù)個(gè)人的尊嚴(yán)和家庭的穩(wěn)定。

(二)樹立正確的愛(ài)情現(xiàn)、婚姻觀。樹立正確的愛(ài)情觀和婚姻觀也是當(dāng)前青少年性道德養(yǎng)成教育的題中之義。伴隨性自由觀念而來(lái)的就是青少年對(duì)于愛(ài)情觀和婚姻觀的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，他們視愛(ài)情和婚姻為兒戲?，F(xiàn)在青少年早戀現(xiàn)象非常嚴(yán)重。北京的一份調(diào)查報(bào)告顯示：32．8％的學(xué)生認(rèn)為高二以后沒(méi)有異性朋友會(huì)被同學(xué)瞧不起，另?yè)?jù)廣州市穗港澳青少年研究所最近對(duì)廣州市青少年的婚戀狀況的調(diào)查數(shù)據(jù)表明，在中學(xué)時(shí)期就談戀愛(ài)的就占19．5％，其中15歲及以下就戀愛(ài)的競(jìng)有3．7％。有31．1％的學(xué)生不僅認(rèn)為“性解放”、“性自由”是“現(xiàn)代文明的標(biāo)志、完全可以接受”，而且認(rèn)為“這是人類愛(ài)情發(fā)展的必然結(jié)果”

，有21．9％的學(xué)生認(rèn)為婚前是“可以理解的”，55．9％的學(xué)生認(rèn)為婚前“只要相愛(ài)，毋須指責(zé)”，甚至有5％的學(xué)生認(rèn)為“只要兩人愿意、沒(méi)有愛(ài)情也行”。很顯然，這些青少年對(duì)于愛(ài)情和婚姻沒(méi)有清醒和正確的認(rèn)識(shí)，因此幫助他們樹立正確的愛(ài)情觀和婚姻觀至關(guān)重要。所謂愛(ài)情，是指一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化狀態(tài)下，兩性間以共同的生活理想為基礎(chǔ)，以平等地互愛(ài)和自愿承擔(dān)相應(yīng)義務(wù)為前提，以渴求結(jié)成終身伴侶為目的，而按一定道德標(biāo)準(zhǔn)自主地結(jié)成的一種具有排他性和持久性的特殊社會(huì)關(guān)系?！啊瘡倪@個(gè)定義中可以看出，愛(ài)情并非兩個(gè)人的私事，它是以一定的責(zé)任、義務(wù)為前提的，以婚姻和組織家庭為目的，是受一定標(biāo)準(zhǔn)約束和規(guī)范的，是一種社會(huì)性的關(guān)系。有了愛(ài)情不意味著就可以有性的行為，必須等到締結(jié)婚姻之后。在締結(jié)婚姻之前，男女雙方要學(xué)會(huì)克制自己的感情，對(duì)自己和對(duì)方負(fù)責(zé)。就像列寧所說(shuō)的：“克己自律不是奴隸主義，即使在戀愛(ài)上也必須克己自律。”而婚姻是指兩性基于當(dāng)時(shí)社會(huì)制度或風(fēng)俗公認(rèn)的結(jié)合而形成的夫妻關(guān)系“婚姻是家庭的基礎(chǔ)，而愛(ài)情又是婚姻的基礎(chǔ)。因此，婚姻家庭道德的第一個(gè)要求便是“當(dāng)事人雙方的相互愛(ài)慕應(yīng)當(dāng)高于其他一切”(《馬克思恩格斯選集》第四卷第75頁(yè))。其次，婚姻應(yīng)當(dāng)有公證，在我國(guó)目前的合法締結(jié)婚姻的方式就是到民政部門正式登記結(jié)婚，其他婚姻形式不承認(rèn)。再次，夫妻雙方必須忠實(shí)于婚姻，自覺(jué)維護(hù)和增殖夫妻雙方的愛(ài)情，一切婚外情、婚外戀都是違背這一要求的。最后，堅(jiān)決捍衛(wèi)一夫一妻制，反對(duì)任何形式的一夫多妻、一妻多夫。理論和事實(shí)都已證明一夫一妻不光適應(yīng)現(xiàn)在的社會(huì)，它也必定是未來(lái)社會(huì)的婚姻模式。正如馬克思所說(shuō)的：“它必將隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，隨著社會(huì)的變化而變化，就像它過(guò)去那樣……我們可以推想：它還能更加完善，直到達(dá)到兩性間的平等為止。如果由于文明將繼續(xù)進(jìn)步，一夫一妻制家庭在遙遠(yuǎn)的將來(lái)不再能符合社會(huì)需要的話，那就不可能預(yù)言它的后繼者將具有什么樣的性質(zhì)了?！?/p>

(三)弘揚(yáng)符合時(shí)代要求的新觀。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)也提倡和弘揚(yáng)觀念，但那只是片面針對(duì)女性的，實(shí)質(zhì)是鉗制女性婚姻自由的思想枷鎖。女性絲毫沒(méi)有追求愛(ài)情和婚姻自由的權(quán)利，她們的婚姻實(shí)質(zhì)是包辦買賣的婚姻。傳統(tǒng)觀顯然早已不適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需要，應(yīng)該建構(gòu)一種新的適合時(shí)代要求的觀。它不光針對(duì)女性，同樣適用于男性。觀在當(dāng)今社會(huì)非但沒(méi)有過(guò)時(shí)，反而在當(dāng)今這個(gè)婚前日益增多和少女懷孕、不安全流產(chǎn)事件的頻發(fā)，性病、愛(ài)滋病肆虐的時(shí)代尤其重要。新觀對(duì)于青少年來(lái)說(shuō)，主要要求他們嚴(yán)肅對(duì)待和珍惜自己的童貞。童貞是指不濫用不成熟的感情，維護(hù)自己的尊嚴(yán)，保持身心的純潔。蘇霍姆林斯基在給女兒的一封信中這樣寫道：“那些追求，而且在思想上也不想成為真正男子漢的小伙子是無(wú)知的，隨意在不負(fù)責(zé)任的感情的海浪中嬉戲的姑娘也是無(wú)知的?！蓖憣?duì)于每個(gè)人，尤其是青少年有著非常重要的價(jià)值，不光能使他們保持良知與身體的純潔性，保持情感與心理的完美性，還能使他們有發(fā)展人格和學(xué)業(yè)的充分空間。保持性純潔更能給人以健康，這是人類以生命的代價(jià)換來(lái)的經(jīng)驗(yàn)。就連曾經(jīng)倡導(dǎo)性自由的美國(guó)，也掀起了大規(guī)模的性純潔教育活動(dòng)(又稱禁欲教育)。

三、青少年性道德養(yǎng)成教育的途徑

最終代表人類進(jìn)步和文明高度發(fā)達(dá)的不是原子彈和經(jīng)濟(jì)指數(shù)而是道德指數(shù)。青少年是未來(lái)的主人，因此青少年性道德養(yǎng)成教育是關(guān)系未來(lái)社會(huì)能否安定、和諧的大事，因此需要學(xué)校、家庭、社會(huì)、國(guó)家多方形成合力，共同完成。

(一)學(xué)校層面。學(xué)校是青少年性道德養(yǎng)成教育的主陣地，因?yàn)閷W(xué)校的任務(wù)不光是教書，更應(yīng)該是育人。學(xué)校在青少年性道德教育方面應(yīng)努力做到：首先，應(yīng)構(gòu)建青少年性道德教育的課程體系。應(yīng)把性道德教育納入德育教育、心理健康教育、衛(wèi)生保健教育及法制教育的課程體系，逐漸完善課程的內(nèi)容和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)校應(yīng)從戰(zhàn)略上重視青少年的性道德養(yǎng)成教育，配備專業(yè)的、優(yōu)秀的教師擔(dān)任該課程的教學(xué)，并把該課的考核標(biāo)準(zhǔn)作為青少年平時(shí)道德測(cè)評(píng)和評(píng)優(yōu)的重要依據(jù)。其次，在性道德養(yǎng)成教育的過(guò)程中，還應(yīng)注重方法。應(yīng)靈活采用多種方法，如教師可以利用班會(huì)、辯論會(huì)、討論會(huì)等形式組織學(xué)生一起討論，以達(dá)到集體教育的效果。由于在討論的過(guò)程中，學(xué)生真正參與進(jìn)去，親身體會(huì)，況且最終的討論結(jié)果是絕大多數(shù)同學(xué)的意見(jiàn)，具有權(quán)威性，因此，往往效果較好。對(duì)于個(gè)別有早戀傾向的學(xué)生，教師應(yīng)找其談心，做好心靈疏導(dǎo)工作，一定要尊重學(xué)生的自尊心，替學(xué)生保密。再次，在性道德教育的過(guò)程中應(yīng)注重分層教育。青少年的年齡段一般認(rèn)為是13—25歲，這其中既有未成年人又有成年青年，因此針對(duì)不同年齡段進(jìn)行分層教育是很必要的。如對(duì)小學(xué)高年級(jí)男女生進(jìn)行互尊互愛(ài)的教育；對(duì)初中生在性生理、心理知識(shí)教育的基礎(chǔ)上，進(jìn)行自尊自愛(ài)、自我保護(hù)、珍視童貞的教育；對(duì)高中生進(jìn)行性道德、性法制教育；對(duì)大學(xué)生進(jìn)行愛(ài)情觀、婚姻家庭觀、價(jià)值觀、審美觀等教育。

(二)家庭層面。家庭的性道德養(yǎng)成教育也不容忽視，畢竟家長(zhǎng)是孩子的第一任老師。家長(zhǎng)面對(duì)處于青春期的青少年，不應(yīng)對(duì)性教育問(wèn)題避而不談。在主動(dòng)給孩子講授性生理知識(shí)的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)主要給孩子灌輸性道德觀念。應(yīng)給孩子講自己年輕時(shí)遇到的性的困惑，幫助孩子走出疑團(tuán)。還應(yīng)給孩子講授正確處理男女兩性問(wèn)題的道德規(guī)范和原則。應(yīng)主動(dòng)關(guān)心、體貼孩子，及時(shí)發(fā)現(xiàn)孩子在性方面的問(wèn)題和困惑，及時(shí)和老師溝通，配合老師共同解決好孩子的問(wèn)題。同時(shí)，家長(zhǎng)平時(shí)要注重自己的言傳身教，在愛(ài)情、婚姻方面要忠貞，給孩子樹立一個(gè)良好的榜樣，并且努力給孩子營(yíng)造一種快樂(lè)、和諧的家庭氛圍。

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當(dāng)代大部分青少年都是獨(dú)生子女，自然成為整個(gè)家庭的焦點(diǎn)，家長(zhǎng)將所有期望都寄托在孩子身上。從上學(xué)開(kāi)始，孩子就承載著整個(gè)家庭的希望，家長(zhǎng)希望孩子能考上名牌大學(xué)，能找到體面、高薪的工作。但是，一些家長(zhǎng)并沒(méi)有考慮孩子的實(shí)際情況，也不了解孩子的興趣愛(ài)好，他們的高期望往往會(huì)讓孩子產(chǎn)生沉重的心理負(fù)擔(dān)。當(dāng)孩子的實(shí)際情況與家長(zhǎng)的期望差距過(guò)大時(shí)，孩子內(nèi)在的心理負(fù)擔(dān)就會(huì)加重;當(dāng)其意識(shí)到無(wú)法實(shí)現(xiàn)這種高期望時(shí)，就可能會(huì)對(duì)未來(lái)產(chǎn)生恐懼，進(jìn)而產(chǎn)生焦慮的心理問(wèn)題，這種心理問(wèn)題不僅會(huì)影響孩子正常的學(xué)習(xí)和生活，還會(huì)對(duì)其健康成長(zhǎng)造成嚴(yán)重的影響。

(二)家庭的教育方式

青少年群體最先接觸的教育環(huán)境就是家庭，家庭教育對(duì)其成長(zhǎng)有著重要影響。筆者綜合相關(guān)研究后發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前家庭教育的方式可以分為民主型、專制型、放任型等三種。面對(duì)孩子所犯的錯(cuò)誤，民主型教育采取的是積極關(guān)懷的方式，即引導(dǎo)孩子找出問(wèn)題的原因，然后根據(jù)具體的原因去糾正其不良的行為方式;專制型教育則是一味地對(duì)孩子進(jìn)行批評(píng)、指責(zé)，不能包容孩子因無(wú)心而犯下的錯(cuò)誤;放任型教育主要采取中立的態(tài)度，對(duì)孩子的問(wèn)題不管不問(wèn)，任其自由發(fā)展。筆者認(rèn)為對(duì)青少年應(yīng)該采取民主型的教育方式，在這種教育方式下，青少年能夠自由地成長(zhǎng)，既不會(huì)受家長(zhǎng)教育方式的束縛，又可以在家長(zhǎng)的正確引導(dǎo)下健康成長(zhǎng)。

(三)家庭的經(jīng)濟(jì)條件

根據(jù)人口學(xué)的相關(guān)調(diào)查，在青少年群體中，有接近1/5的在校中學(xué)生家庭經(jīng)濟(jì)困難，這些貧困生最容易產(chǎn)生焦慮情緒，而且是該類心理問(wèn)題的多發(fā)群體。中學(xué)生在讀書期間，家庭生活補(bǔ)給是其主要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，而除了生活消費(fèi)外，中學(xué)生還有其他的一些花銷，從而使其經(jīng)濟(jì)壓力增大。在青少年中，有些學(xué)生的家庭條件則相當(dāng)優(yōu)越，這樣，貧困生與經(jīng)濟(jì)條件優(yōu)越的同伴形成了鮮明的對(duì)比，一些心理素質(zhì)較差的學(xué)生會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的心理落差。同時(shí)，在平時(shí)的校園生活中，家庭經(jīng)濟(jì)困難的學(xué)生不僅要努力學(xué)習(xí)，還要勤工儉學(xué)，在這種雙重壓力之下，一些貧困青少年變得自卑，對(duì)生活缺乏信心，將自己封閉起來(lái)，處于自我保護(hù)的狀態(tài)，一旦遇到困難與挫折，就會(huì)陷入焦慮與煩躁之中;加上他們不能很好地與外界溝通，不能及時(shí)地宣泄自己的不良情緒，久而久之，就會(huì)形成一種惡性循環(huán)，自然會(huì)影響其身心健康。

二、合理情緒療法對(duì)青少年焦慮的療愈作用

(一)合理情緒療法的原理

合理情緒療法是美國(guó)著名心理學(xué)家埃利斯在20世紀(jì)50年代創(chuàng)立的，該療法建立在對(duì)人性本質(zhì)的看法之上，其基本觀點(diǎn)主要包括以下幾個(gè)方面:1．人的思想與行為具有兩面性，一面是理性的，一面是感性的，當(dāng)個(gè)體按照理性的邏輯模式去感知事物的時(shí)候，就會(huì)產(chǎn)生積極的情緒體驗(yàn);反之，當(dāng)個(gè)體的認(rèn)知模式不能很好地與外界互動(dòng)時(shí)，就可能給自己帶來(lái)消極的情緒。2．個(gè)體的情緒來(lái)源于思維，人們不合理的認(rèn)知或多或少地會(huì)產(chǎn)生負(fù)面情緒，調(diào)節(jié)情緒的關(guān)鍵就是要學(xué)會(huì)合理地調(diào)整個(gè)體的思維模式。3．人類具有生物性的生理傾向，在關(guān)乎自己生存的情境下，自然會(huì)選擇理性的感知模式，尋求內(nèi)心最愉悅的自我體驗(yàn)。4．人是社會(huì)化的動(dòng)物，能夠憑借符合社會(huì)習(xí)慣的語(yǔ)言去表述自己內(nèi)心的真實(shí)想法，在自我表達(dá)的過(guò)程中排除一些不合理的信念，從而更加堅(jiān)定自己美好的信念。5．情緒是個(gè)體面對(duì)具體情境評(píng)價(jià)時(shí)產(chǎn)生的一種自我表述，其本質(zhì)是一種外部語(yǔ)言，這種語(yǔ)言具有療愈的功效。

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誠(chéng)然，在老一輩革命先驅(qū)的高尚道德垂范下，相當(dāng)部分青少年的公德觀念正逐步形成，他們熱愛(ài)集體，樂(lè)于助人，文明禮貌，維護(hù)秩序。但由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和改革開(kāi)放帶來(lái)的負(fù)面影響，種種破壞社會(huì)公德的思想和丑惡行為時(shí)有發(fā)生，正在腐蝕著青少年的公德心。據(jù)某校在一節(jié)政治課中對(duì)“看見(jiàn)發(fā)生車禍時(shí)你怎么辦?”進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查時(shí)，初三級(jí)39名學(xué)生竟有27人是回答看熱鬧或盡快避開(kāi)的，占69.2%，只有8人是回答報(bào)警或救人的，僅占20.5%?？梢?jiàn)，近百分之七十的同學(xué)公德觀念是有待加強(qiáng)的。此外，社會(huì)上某些現(xiàn)象常常令人觸目傷懷：路燈或其他公共設(shè)施被無(wú)故破壞；隨地吐痰、亂丟垃圾現(xiàn)象；乘車爭(zhēng)先恐后，不但不聽(tīng)從指揮，甚至惡言相向，動(dòng)輒喊打喊殺；違反公共秩序，不聽(tīng)勸告，甚至辱罵毆打他人……這些現(xiàn)象發(fā)生在青少年身上的并不鮮見(jiàn)

不可否認(rèn)，青少年公德意識(shí)與建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義精神文明的思想道德要求相比，還存在一定的差距，究其原因：其一，學(xué)校德育工作目標(biāo)空泛，強(qiáng)調(diào)共性有余，注重個(gè)性不足，可操作性不強(qiáng)；其二，內(nèi)容單一，缺乏針對(duì)性，理論偏多，理論與實(shí)踐相脫離，養(yǎng)成教育少；其三，模式迂腐，一般化工作多，一體化建設(shè)少，致使學(xué)校德育工作疲于應(yīng)付，難于營(yíng)造各具特色的氛圍；其四，社會(huì)上拜金主義、個(gè)人主義等不良思想以及黃、賭、毒等不良現(xiàn)象的影響，也往往使學(xué)校的德育工作“毀于一旦”

可見(jiàn)，我們亟需要新觀念，改進(jìn)方法，開(kāi)創(chuàng)學(xué)校德育新格局，強(qiáng)化社會(huì)公德教育，保證青少年的身心得到健康成長(zhǎng)

一、言傳身教，從教者做起 加強(qiáng)公德教育，教師家長(zhǎng)必須做到言傳身教，而且身教重于言教?？鬃诱f(shuō)：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行?！苯陶弑旧淼牡赖滦蜗笕绾?，不僅影響青少年，而且對(duì)教育起著強(qiáng)化或弱化作用。要求青少年如何去做，自己一定要實(shí)實(shí)在在地做好。教師的身教作用，表現(xiàn)在嚴(yán)于律己，給學(xué)生做出榜樣。加里寧說(shuō)過(guò)：“老師必須好好檢點(diǎn)自己，他應(yīng)該感到，他的一舉一動(dòng)都處在最嚴(yán)格的監(jiān)督下，世界上任何人也沒(méi)有受著這種嚴(yán)格監(jiān)督。”教師在平時(shí)必須注意自我修養(yǎng)，完善自我的人格，加強(qiáng)“身教”意識(shí)，言談舉止做到文明健康、真誠(chéng)和諧、親切得體，并在愛(ài)校愛(ài)班，關(guān)心集體，遵紀(jì)守法，遵守秩序，愛(ài)護(hù)公物等方面嚴(yán)格要求自己，做好表率。這樣，教師的身教就可以在學(xué)生心目中得到確立和認(rèn)同，最終達(dá)到示范教育的目的。正所謂“率先躬身，不令而行?！绷硗?，家長(zhǎng)的教育指導(dǎo)和自身行為是子女的重要影響源。因此，家長(zhǎng)同樣必須用自己的行動(dòng)去實(shí)踐自己講的道理，如在遵紀(jì)守法、講究衛(wèi)生、互廉互讓，為善助人、杜絕黃、賭、毒等方面做子女的表率。很難想象，父母講話言行不一，他的話又怎能使子女信服呢?又怎能起到教育的效果呢??

二、大處著眼，從小事做起 公德教育必須從大處著眼。教育者必須認(rèn)識(shí)到青年是繼往開(kāi)來(lái)的一代，是跨世紀(jì)的建設(shè)者，是祖國(guó)的未來(lái)。新一代的青少年必須是關(guān)心社會(huì)、關(guān)心集體、關(guān)心他人、愛(ài)護(hù)公物、遵守公共秩序、文明有禮的一代。青少年公德能否做到這一點(diǎn)將關(guān)系到祖國(guó)的興衰成敗“一屋不掃，何以掃天下?！比绻粋€(gè)人連起碼的社會(huì)公德都不具備，又怎能有崇高的理想、高尚的情操呢?為此，公德教育又必須從小事做起。我們不妨從青少年學(xué)生碰到的小事抓起，在關(guān)心班級(jí)，遵守紀(jì)律，遵守公共秩序，愛(ài)護(hù)公物，講究衛(wèi)生，幫助身邊有困難的人等事做起，使學(xué)生人人參與，抓自我管理，促行為養(yǎng)成。只要我們能持之以恒地從細(xì)微處要求，從小事做起，定能達(dá)到“促其思、曉其理、激其情、導(dǎo)其行”的教育效果。另外，還應(yīng)當(dāng)充分利用社會(huì)輿論作用，通過(guò)大眾媒介大力宣傳道德高尚的楷模式的好人好事，抨擊和抵制違背道德的言行，逐步形成良好的道德風(fēng)尚，建立以遵守公德為榮，破壞公德為恥的輿論導(dǎo)向，從而逐步營(yíng)造一個(gè)維護(hù)和遵守社會(huì)公德的良好氛圍

三、齊抓共管，重在落實(shí) 青少年公德教育工作一定要整體化、網(wǎng)絡(luò)化。作為培養(yǎng)人才的學(xué)校，對(duì)青少年學(xué)生思想覺(jué)悟的提高、道德修養(yǎng)的形成起著舉足輕重的作用，它是青少年學(xué)生成長(zhǎng)的圣地，又是磨煉青少年學(xué)生身心發(fā)展的熔爐，倘若學(xué)校的德育工作不形成綜合育人的整體網(wǎng)絡(luò)，是不可能形成學(xué)校德育工作新熔局的。為此，學(xué)校德育工作必須把握整體性原則，形成黨政工團(tuán)各組織既齊抓又共管，實(shí)施教學(xué)管理雙管齊下，銳意使德智體美勞相互滲透的整體觀念，抓好校風(fēng)建設(shè)，建立和健全各項(xiàng)規(guī)章制度，實(shí)行以法治校，從而使學(xué)校為培養(yǎng)青少年公德發(fā)揮積極的作用。比如學(xué)?？蓪?shí)行《德育量化考核評(píng)分制度》，通過(guò)標(biāo)語(yǔ)、板報(bào)、校會(huì)、班會(huì)等形式宣傳制度的內(nèi)容，形成共識(shí)、統(tǒng)一行動(dòng)、落到實(shí)處

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二、我國(guó)青少年家庭教育中存在的問(wèn)題

1.獨(dú)生子女政策對(duì)家庭教育產(chǎn)生的影響我國(guó)自上世紀(jì)80年代實(shí)行獨(dú)生子女政策以來(lái)，雖然對(duì)增加人均收入、減少人口數(shù)量、提高人民群眾生活質(zhì)量等做出了巨大貢獻(xiàn)，但是，這一政策對(duì)家庭教育產(chǎn)生了一定的消極作用。多年來(lái)，筆者一直從事教育工作，從自己學(xué)生的身上深刻體會(huì)到作為獨(dú)生子女的家庭教育中普遍存在的問(wèn)題，例如：大多數(shù)班級(jí)中的獨(dú)生子女比較任性、以自我為中心、有很強(qiáng)的攀比心、任意浪費(fèi)錢物、流行享樂(lè)等問(wèn)題。嚴(yán)重的還出現(xiàn)了自殺、青少年犯罪等不良現(xiàn)象。

2.農(nóng)村留守兒童家庭教育的嚴(yán)重缺失

近年來(lái)，隨著我國(guó)改革開(kāi)放的不斷深入，很多農(nóng)民工走進(jìn)城鎮(zhèn)，選擇在城市打工維持生活。目前，我國(guó)農(nóng)村外出務(wù)工人員每年都在以數(shù)百萬(wàn)的人速度遞增。在這些務(wù)工人員中，有的家庭把孩子帶在身邊接受當(dāng)?shù)氐慕逃?，從一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，這些孩子從農(nóng)村走進(jìn)城市上學(xué)，開(kāi)闊了自己的視野，家庭收入明顯增加，家長(zhǎng)的教育觀念、教育方法都得到了轉(zhuǎn)變，有利于孩子性格、行為習(xí)慣的養(yǎng)成、身體發(fā)育等方面的成長(zhǎng)與發(fā)展，但是對(duì)于那些不能跟隨父母進(jìn)入城鎮(zhèn)打工的留守兒童而言，造成了這些孩子嚴(yán)重的心理偏差。這些留守在農(nóng)村的孩子，有家里的老人照料，而老人由于身體與經(jīng)濟(jì)等各方面的原因只能照顧好孩子的吃穿溫飽，對(duì)孩子的家庭教育幾乎是一片空白。很多留守青少年正處于人生的轉(zhuǎn)折期，由于缺乏良好的家庭教育而產(chǎn)生了沉迷于網(wǎng)吧、沾染了社會(huì)上不良習(xí)氣等犯罪行為。

3.忽視了青少年的心理健康

在傳統(tǒng)的家庭教育中，家長(zhǎng)看中的僅僅是孩子的身體發(fā)育、健康等狀況，很少有家長(zhǎng)能夠真正關(guān)心孩子的心理發(fā)育于健康。在不同階段，青少年的心理發(fā)育是不同的，他們對(duì)外界事物的認(rèn)識(shí)與需求也是不同的。由于缺乏對(duì)孩子心理變化的了解與重視，使得很多青少年在青春期出現(xiàn)了明顯的叛逆行為、早戀行為、犯罪行為。很多家長(zhǎng)總是將這種無(wú)奈歸結(jié)于學(xué)校教育與社會(huì)教育，殊不知，家庭教育的缺失才是對(duì)孩子最大的影響。

4.暴力型家庭教育方式的存在

當(dāng)今青少年正處于身體與心理的發(fā)育期，他們有較強(qiáng)的自尊心，希望得到老師、同學(xué)、家長(zhǎng)的尊重，但是，多年的教育經(jīng)驗(yàn)讓我看到很多家長(zhǎng)一直信封的就是“棍棒下出孝子”的古訓(xùn)。有的家長(zhǎng)由于在單位中出現(xiàn)工作不順心的事、家庭成員關(guān)系惡劣，就經(jīng)常將心中的怨氣撒在孩子身上，采用命令、恐嚇、懲罰的方法，甚至是動(dòng)手打孩子，根本沒(méi)有顧忌到孩子的自尊心。這種簡(jiǎn)單而粗暴的教育方式，對(duì)孩子的心理造成了極大地傷害。例如，我曾經(jīng)遇到這樣的一位父親，他的拳腳使得自己的兒子失去了自尊心與自信心，經(jīng)常產(chǎn)生情緒不穩(wěn)定、反抗、叛逆等行為，同時(shí)還使得父子關(guān)系不斷惡化，最終逼得孩子離家出走。

三、提高家庭教育質(zhì)量，促進(jìn)青少年健康成長(zhǎng)的有效措施

1.重視獨(dú)生子女家庭教育的科學(xué)化

在很多獨(dú)生子女家庭中，家長(zhǎng)為孩子的心理、身體健康成長(zhǎng)付出了很多心血，由于家庭教育的失誤而為家庭教育帶來(lái)了苦果。因此，這就要求家長(zhǎng)必須正視獨(dú)生子女問(wèn)題，轉(zhuǎn)變觀念，淡化獨(dú)生子女的特權(quán)與優(yōu)勢(shì)意識(shí)，揚(yáng)長(zhǎng)避短擺正孩子在家庭中的位置，科學(xué)的對(duì)子女進(jìn)行家庭教育。

2.盡力彌補(bǔ)留守兒童的家庭教育缺失

妥善地解決農(nóng)村留守兒童的教育與管理問(wèn)題，對(duì)于全面提高我國(guó)國(guó)民的素質(zhì)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定與團(tuán)結(jié)、推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義的健康持續(xù)發(fā)展有著重要的意義。我覺(jué)得在這方面主要應(yīng)該重視家庭與學(xué)校的聯(lián)系，為留守兒童的家庭教育營(yíng)造良好的氛圍，有條件的家庭可以留一位家長(zhǎng)在家中監(jiān)護(hù)孩子的成長(zhǎng)與發(fā)育，也可以將孩子帶在身邊，從而為孩子的成長(zhǎng)營(yíng)造良好的教育氛圍。

3.關(guān)注青少年的心理健康

作為家長(zhǎng)，在關(guān)心孩子身體健康、學(xué)習(xí)成績(jī)的同時(shí)，更應(yīng)該關(guān)注的是孩子的心理健康與發(fā)育。例如：關(guān)注孩子的性格形成與發(fā)展、可以正確的鼓勵(lì)孩子進(jìn)行正常的人際交往等。

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心理學(xué)家馬斯洛的需求理論談到:青少年的一些基本需求，尤其是愛(ài)與歸屬的需要、自尊的需要如果長(zhǎng)期得不到滿足或者只能得到低水平的滿足，無(wú)疑會(huì)成為他們進(jìn)行違法犯罪的心理動(dòng)因與行為基礎(chǔ)。［1］在應(yīng)試教育以“成績(jī)論英雄”的環(huán)境下，部分學(xué)習(xí)不好的青少年的自尊需要得不到滿足，回到家后，父母教育方法不當(dāng)，“重智輕德”，因?qū)W習(xí)不好便否定孩子的一切，打擊或忽視孩子的其他情感需求，在學(xué)習(xí)中遇到的問(wèn)題和生活中的委屈得不到傾訴，很容易使青少年產(chǎn)生一種孤單、空虛的心理。有的留守青少年，父母長(zhǎng)期與青少年分開(kāi)生活，使青少年失去了正常的父愛(ài)母愛(ài)，缺乏人生坐標(biāo)的指引，感覺(jué)自己被排斥在家庭、學(xué)校等生活圈外，得不到正常孩子所得到的溫暖，在社會(huì)中遇到一些與自己有共同失落感、空虛感的青年，便會(huì)一起尋求刺激，獲得所謂的歸屬感、肯定感和安全感。

(二)模仿暴力犯罪

美國(guó)心理學(xué)學(xué)會(huì)根據(jù)大量研究得出結(jié)論:觀看暴力會(huì)使青少年對(duì)暴力習(xí)以為常，以至于麻木不仁，缺乏對(duì)暴力受害者最起碼的同情?！氨┞对诒┝χ隆边€會(huì)誘發(fā)青少年使用暴力的沖動(dòng)，給青少年提供通過(guò)暴力而非其他合法手段獲得所謂的“榜樣”，特別是一些大眾媒體的報(bào)道，使青少年獲得了“學(xué)習(xí)”暴力的機(jī)會(huì)，從而可能使他們“依樣畫葫蘆”，進(jìn)行“復(fù)制犯罪”。［2］青少年的特點(diǎn)是模仿性強(qiáng)，辨別是非能力弱。他們通過(guò)模仿來(lái)顯示自己已經(jīng)“長(zhǎng)大成人”、自己是“英雄”，結(jié)果卻造成不可挽回的后果，這種心理展示出青少年犯罪不計(jì)后果的盲目性和心理上的不以為然性。(四)逆反心理逆反心理是客體與主體需求不相符合時(shí)，主體產(chǎn)生的具有強(qiáng)烈抵觸情緒的社會(huì)態(tài)度。［1］青少年期的孩子正處于身心發(fā)育的不穩(wěn)定期，易沖動(dòng)、不善于自我控制，開(kāi)始以逆反的心理對(duì)待父母和老師的要求，要求更大的自由和空間，希望被肯定，喜歡特立獨(dú)行、與眾不同，把、做叛逆的事當(dāng)作“勇敢”的表現(xiàn)。如果家庭管教過(guò)嚴(yán)或方式簡(jiǎn)單粗暴、不科學(xué)或無(wú)視青少年的人格和自尊心，反而會(huì)激發(fā)青少年的逆反心理，嚴(yán)重的會(huì)導(dǎo)致犯罪。

二、影響青少年犯罪的家庭環(huán)境因素

家庭因素對(duì)青少年在人格陶冶、道德品質(zhì)和行為習(xí)慣等方面起著至關(guān)重要的作用。隨著青少年的成長(zhǎng)，社會(huì)影響也會(huì)越來(lái)越大，但本質(zhì)它們都是與家庭教育結(jié)合進(jìn)行的，以家庭教育為基礎(chǔ)條件的，家庭教育的影響和作用是任何教育都無(wú)法取代的。因此，導(dǎo)致青少年犯罪的最根本因素是家庭環(huán)境因素，不良的家庭環(huán)境影響青少年健全人格、正確人生觀、價(jià)值觀的培養(yǎng)。

(一)家庭教育方式不當(dāng)對(duì)青少年的影響

1．過(guò)分溺愛(ài)有的家庭以孩子為中心，對(duì)孩子過(guò)分溺愛(ài)，不遺余力地滿足孩子的一切物質(zhì)要求，而忽略對(duì)孩子精神和心理的引導(dǎo)，久而久之，孩子便以自我為中心，過(guò)于依賴父母，心理異常脆弱，承受力低，漠視他人，步入社會(huì)后遇到不滿便會(huì)產(chǎn)生厭世情緒或過(guò)激行為，為了達(dá)到自己的目的，很容易違道德、法律法規(guī)，從而走向犯罪。2．粗暴打罵犯罪社會(huì)學(xué)中的“暴力容許論”認(rèn)為，一個(gè)愈贊許使用暴力，以追求某個(gè)社會(huì)目標(biāo)(如家庭教養(yǎng)、學(xué)校秩序或社會(huì)控制)，并將這種暴力視為“合法暴力”的社會(huì)，也就愈容易將這種暴力轉(zhuǎn)化到這個(gè)社會(huì)的其他生活層面。因此，容許使用較多“合法暴力”的社會(huì)，該社會(huì)也將會(huì)有較多的“非法暴力”。［3］首先，家長(zhǎng)對(duì)孩子的打罵，實(shí)際上是用暴力手段來(lái)達(dá)到某種目的，這種暴力行為很容易讓孩子模仿和學(xué)習(xí)，使青少年在以后的生活中，一旦遇到類似情景，便喚起暴力意識(shí)。其次，粗暴打罵這種教育方式，也許達(dá)到了父母短期期望的效果，但長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，容易使孩子和父母形成情緒對(duì)立，甚至親情破裂;粗暴打罵的方式也容易打出叛逆、冷漠、脾氣暴躁或懦弱的孩子。在深圳的一次調(diào)查問(wèn)卷中，子女因做錯(cuò)事懼怕父母打罵而經(jīng)常不按時(shí)回家的有30%，偶爾不回家的占54%。［4］由此說(shuō)明，青少年的犯罪與他們兒童、青少年期所處的不良家庭環(huán)境和不當(dāng)家庭教育方法有直接關(guān)系。3．自由放任有的父母忙于工作，沒(méi)時(shí)間管教孩子，不關(guān)心孩子的學(xué)習(xí)情況、內(nèi)心想法、心理健康、交友等問(wèn)題;有的父母缺乏家庭責(zé)任心，不履行教育子女的義務(wù);有的父母因經(jīng)濟(jì)或工作需要，長(zhǎng)期在外工作，把孩子完全托付給老人撫養(yǎng)，而老人們往往對(duì)孩子寵愛(ài)有加而教育不足，父母偶爾回家看看孩子，覺(jué)得無(wú)法長(zhǎng)期陪伴孩子，對(duì)孩子心懷愧疚，因此對(duì)孩子的錯(cuò)誤行為視而不見(jiàn)或包庇縱容，不加以教育、引導(dǎo)，只是千方百計(jì)滿足孩子的各種物質(zhì)需求。這種自由放任的管教方式，必然使孩子形成怪癖、冷酷、自私、扭曲的性格，一旦受到外界刺激，很容易產(chǎn)生偏激行為而導(dǎo)致違法犯罪。4．家長(zhǎng)不良行為的影響社會(huì)學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)，青少年在與他人的互動(dòng)過(guò)程中，透過(guò)觀察與模仿，可學(xué)得他人某種特殊社會(huì)行為，逐漸形成自己的價(jià)值信仰體系，進(jìn)而作為自己行為的指引，以后在相似的社會(huì)情境中，以自己的行為顯現(xiàn)出來(lái)。［3］青少年好奇心強(qiáng)、可塑性大、善于模仿，但其分辨是非、控制自己意志的能力較弱。因此，父母有賭博、酗酒、盜竊等不良習(xí)慣的，分辨是非能力弱、模仿力強(qiáng)的青少年便會(huì)有樣學(xué)樣。

(二)家庭教育內(nèi)容失調(diào)對(duì)青少年的影響

對(duì)青少年思想品德和心理健康的忽視，是家庭教育最大的失誤，“重智輕德”的觀念使家長(zhǎng)在孩子的教育上只重視智育發(fā)展，把所有精力都放在孩子的學(xué)習(xí)上，卻很少關(guān)注孩子的品德行為和心理健康。父母往往認(rèn)為，孩子聰明、學(xué)習(xí)能力強(qiáng)，思想道德一定沒(méi)問(wèn)題。北京青少年研究所一項(xiàng)關(guān)于子女適應(yīng)能力的研究表明，85．6%的家長(zhǎng)認(rèn)為“好學(xué)生，好孩子”就是“學(xué)習(xí)好，分?jǐn)?shù)高”，被家長(zhǎng)排第一位的是學(xué)習(xí)成績(jī)，排第二位的是身體健康，第三才是道德品行。

(三)家庭結(jié)構(gòu)殘缺對(duì)青少年的影響

很多學(xué)者的調(diào)查研究表明，青少年犯罪與家庭結(jié)構(gòu)殘缺有著必然的關(guān)聯(lián)。甘肅省少管所的一項(xiàng)調(diào)查顯示，少年犯生活在“不完整家庭”的占20%以上，［6］稍后的一項(xiàng)對(duì)甘肅省少管所重犯的男性少年調(diào)查也表明，他們中家庭不健全或無(wú)家可歸的占26．25%。［7］因離婚而造成的家庭破裂對(duì)青少年的影響，不僅是家庭解體帶來(lái)的創(chuàng)傷，更重要的是家庭破裂的過(guò)程以及給青少年帶來(lái)的后續(xù)影響，在父母爭(zhēng)吵、暴力、冷漠直到離婚的過(guò)程中，父母對(duì)孩子無(wú)暇顧及，而孩子的情感平衡狀態(tài)被打破，每天面對(duì)家庭的不和諧，他們感到自己被拋棄或心理受到影響，內(nèi)心委屈、自卑，甚至產(chǎn)生怨恨和仇恨的情緒。不和諧的家庭環(huán)境對(duì)青少年的心理會(huì)產(chǎn)生難以消退的創(chuàng)傷，促使青少年心理裂變，形成心理障礙，甚至走上犯罪道路。

(四)家庭經(jīng)濟(jì)因素對(duì)青少年的影響

在調(diào)查研究中發(fā)現(xiàn)，家庭的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位與青少年犯罪存在隱性關(guān)系，家庭的經(jīng)濟(jì)狀況對(duì)青少年的影響可以分為:第一，家庭在極度貧困的情況下，很難為子女提供正常的學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)條件，這將嚴(yán)重影響青少年的教育和身心發(fā)展。第二，過(guò)于富裕優(yōu)越的家庭，也容易使青少年養(yǎng)成養(yǎng)尊處優(yōu)的品性，習(xí)慣了心中所想的一切東西必會(huì)得到，覺(jué)得什么都可以用金錢擺平，不懼道德、法律的約束，我行我素，蠻橫霸道，身邊再多幾個(gè)不良青年做朋友，更增加了這樣的青少年走向犯罪道路的可能性。

(五)父母外出務(wù)工對(duì)留守青少年的影響

留守青少年的父母外出務(wù)工后，青少年主要由祖輩監(jiān)護(hù)，但客觀上，這些祖輩們年齡偏大，而且文化程度不高，對(duì)青少年的監(jiān)護(hù)大多局限于讓孩子吃飽穿暖等物質(zhì)層面上，有的祖輩身體不好，不僅不能照顧青少年，還需要青少年來(lái)照顧日常生活，這樣便給青少年的生活增添了很大的負(fù)擔(dān);另一方面，祖輩對(duì)隔代孫輩的溺愛(ài)、包庇、放縱自由，必然導(dǎo)致青少年在成長(zhǎng)過(guò)程中缺少正確的引導(dǎo)，家庭教育這一環(huán)節(jié)幾乎完全空白，在做錯(cuò)事時(shí)，缺少及時(shí)有效的管教，當(dāng)出現(xiàn)行為偏差時(shí)，得不到及時(shí)發(fā)現(xiàn)和糾正。這種家庭關(guān)愛(ài)和溫暖的長(zhǎng)期缺失，使青少年慢慢變得孤獨(dú)和自閉或?qū)ι鐣?huì)產(chǎn)生仇視心理，用冷漠和仇恨、兇殘、報(bào)復(fù)的心態(tài)來(lái)處事，如果得不到及時(shí)的引導(dǎo)，必然會(huì)形成一種惡性循環(huán)。

三、預(yù)防青少年犯罪的家庭對(duì)策

家庭教育職能的正常發(fā)揮對(duì)預(yù)防青少年犯罪起著重要作用，青少年犯罪的家庭預(yù)防應(yīng)做好以下幾方面工作。

(一)采用科學(xué)的家庭教育方法

正確的家庭教育方法對(duì)青少年的健康成長(zhǎng)是至關(guān)重要的，家長(zhǎng)在教育方法上，要防止三種傾向:一是嬌慣縱容，過(guò)于溺愛(ài);二是棍棒教育;三是自由放任。家長(zhǎng)應(yīng)改進(jìn)管教方式，和青少年多溝通，多聽(tīng)聽(tīng)孩子的想法和意見(jiàn)，從小培養(yǎng)孩子的道德觀念、法律意識(shí)和行為規(guī)范，對(duì)青少年的錯(cuò)誤思想和行為加以引導(dǎo)，用溫暖、寬容、真誠(chéng)的親情來(lái)引導(dǎo)他們。和諧的家庭環(huán)境，對(duì)青少年道德觀念、行為模式的養(yǎng)成起著潛移默化的作用，家庭成員之間的和睦相處能培養(yǎng)孩子的耐挫能力。青少年正處于成長(zhǎng)發(fā)育時(shí)期，思想上的迷茫、學(xué)習(xí)上的壓力、心理的懵懂，在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，需要父母的關(guān)心、指點(diǎn)和幫助，對(duì)于青少年所犯的一些錯(cuò)誤，不應(yīng)橫加指責(zé)，而是應(yīng)給予充分理解和引導(dǎo)。把父母與孩子的關(guān)系建立在平等、互敬、互愛(ài)的基礎(chǔ)上，建立起良好的家庭親子關(guān)系。只有這樣，孩子才會(huì)覺(jué)得父母理解他們，才會(huì)向父母敞開(kāi)心扉，當(dāng)他們?cè)趯W(xué)習(xí)、生活、人生路上遇到迷茫、挫折、煩惱時(shí)，才會(huì)與父母溝通、交流，從而使父母掌握孩子的動(dòng)態(tài)，盡可能地避免不應(yīng)發(fā)生的厭世、墮落、報(bào)復(fù)、犯罪等行為，引導(dǎo)青少年走上正確的人生道路。

(二)加強(qiáng)家庭道德教育

家長(zhǎng)必須要有全面發(fā)展的教育理念，切忌只重視成績(jī)，不重視品行，除了給孩子提供物質(zhì)支持外，也要關(guān)心青少年的道德、行為及心理健康。德育區(qū)別于智育的關(guān)鍵一點(diǎn)是，德育要實(shí)踐，在實(shí)踐中真正感知什么是道德的，什么是不道德的;什么是應(yīng)該做的，什么是不該做的。對(duì)青少年德育的培養(yǎng)，光靠說(shuō)是不行的，父母必須以身作則、言傳身教，樹立榜樣。父母應(yīng)注重自身道德修養(yǎng)，遵紀(jì)守法，在教育和引導(dǎo)孩子時(shí)才能有說(shuō)服力。

(三)正確對(duì)待家庭變故，給家庭殘缺青少年更多關(guān)愛(ài)

家庭變故對(duì)孩子來(lái)說(shuō)，本身就是一種強(qiáng)加的苦難轉(zhuǎn)嫁，在一方死亡或離婚導(dǎo)致的結(jié)構(gòu)不完整的單親家庭中，孩子的心靈會(huì)比完整家庭的孩子脆弱和敏感。因此，離婚變故的家庭，沒(méi)和孩子生活在一起的父或母，應(yīng)按法律規(guī)定，履行法定的撫養(yǎng)義務(wù)，不僅要給孩子足夠的物質(zhì)幫助，更要給予精神上和心理上的關(guān)心，讓孩子感受到，雖然父母分開(kāi)了，但父母的愛(ài)還在，親情還在。

(四)重視對(duì)青少年的心理健康教育

青少年是人成長(zhǎng)過(guò)程中的“危險(xiǎn)期”，開(kāi)始逐步踏入社會(huì)，個(gè)體意識(shí)不斷增強(qiáng)，但青少年自律和分辨是非的能力很弱，在這一時(shí)期，如果心理發(fā)展健康，則可形成正確的自我觀念和良好的人格品質(zhì);相反，則會(huì)產(chǎn)生自我認(rèn)同危機(jī)，造成行為偏差。司法實(shí)踐中，許多青少年違法犯罪的產(chǎn)生，都是不健康或扭曲的心理狀態(tài)導(dǎo)致行為偏差的。［8］青少年在社會(huì)、學(xué)校、家庭中受到的壓力，因其思維模式和社會(huì)閱歷的因素，通常會(huì)以偏激的方式，甚至違規(guī)行為表現(xiàn)出來(lái)，因此，家長(zhǎng)有責(zé)任和義務(wù)讓青少年掌握一些基本的心理學(xué)知識(shí)，使青少年正確認(rèn)識(shí)愛(ài)與恨、學(xué)會(huì)包容與理解，在遇到問(wèn)題時(shí)，能主動(dòng)調(diào)節(jié)心態(tài)，化解心理危機(jī)。

篇8

二、交流平等化

說(shuō)得嚴(yán)重些，多數(shù)家長(zhǎng)對(duì)教師有一種“畏懼”感，學(xué)習(xí)成績(jī)或者行為習(xí)慣差些的家長(zhǎng)更加厲害。他們害怕老師找，害怕老師和他們聯(lián)系。以前我常常不理解越是有問(wèn)題的孩子，他們的家長(zhǎng)越是不肯和老師配合，越是不愿意來(lái)學(xué)校和老師交流。我自己也是做母親的，能體會(huì)到做家長(zhǎng)的心情，無(wú)論好丑，孩子都是家長(zhǎng)心中的寶。因此必須消除家長(zhǎng)的“畏懼”心理，換位思考，設(shè)身處地和家長(zhǎng)平等交流溝通。無(wú)論目前多么落后的同學(xué)，他們都有很強(qiáng)的自尊心，甚至比一般的同學(xué)更強(qiáng)，他們的家長(zhǎng)的自尊心也更強(qiáng)。因此，在和家長(zhǎng)溝通時(shí)，首先要了解他們的心理，調(diào)適好他們的心理，做好心理輔導(dǎo)，真誠(chéng)地和他們溝通交流。特別是不應(yīng)用有色眼鏡看他們，要讓他們感覺(jué)到教師對(duì)他們的關(guān)心是發(fā)自內(nèi)心的，純粹朋友式的。例如：我清楚地記得學(xué)生軍軍，他剛上三年級(jí)的時(shí)候，課堂上發(fā)言積極，作業(yè)也能按時(shí)完成。但是不久，他在課堂上開(kāi)始小說(shuō)話，正好班級(jí)又開(kāi)始全面調(diào)整位置。我考慮到軍軍在二年級(jí)下學(xué)期時(shí)就不太遵守紀(jì)律，現(xiàn)在又有點(diǎn)開(kāi)始了，我就把他一個(gè)人放在最后，希望他能自覺(jué)點(diǎn)，可是沒(méi)想到他非但沒(méi)有絲毫好轉(zhuǎn)，反而更加厲害，作業(yè)不完成，課堂上還故意搗亂。于是我就找他談心，和他家長(zhǎng)溝通，了解到他認(rèn)為我給他安排的位置嚴(yán)重傷害了他的自尊心，老師還是用老眼光看他，所以他就故意破壞課堂紀(jì)律。我知道情況后，反思了自己的出發(fā)點(diǎn)，我的確是做得不對(duì)，于是重新給他安排了位置，結(jié)果軍軍真的進(jìn)步了。軍軍的家長(zhǎng)也不再害怕學(xué)校老師的電話，并經(jīng)常主動(dòng)來(lái)?；蛘叽螂娫捄臀医涣骱⒆拥那闆r了。

篇9

究竟逆反心理的本質(zhì)是什么，目前爭(zhēng)議很大，可謂仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。在各種關(guān)于逆反心理的說(shuō)法中，《心理學(xué)大詞典》的解釋基本上把它的本質(zhì)屬性揭示了出來(lái)，是比較規(guī)范的：“逆反心理是客觀環(huán)境與主體需要不相符合時(shí)產(chǎn)生的一種心理活動(dòng)，具有強(qiáng)烈的……抵觸情緒?！睋Q言之，逆反心理是指客體與主體需要不相符合時(shí)產(chǎn)生的具有強(qiáng)烈抵觸情緒的社會(huì)態(tài)度。進(jìn)一步分析，它具有以下特點(diǎn)：

第一，從結(jié)構(gòu)來(lái)看，逆反心理是認(rèn)知、情緒和行為傾向三者的有機(jī)統(tǒng)一。逆反心理的認(rèn)知成分是指對(duì)逆反對(duì)象的知覺(jué)、理解及評(píng)價(jià)；情緒成分是指對(duì)逆反對(duì)象的抵觸情緒，即人們對(duì)逆反對(duì)象是反感或厭惡的；行為傾向是指對(duì)逆反對(duì)象意欲表現(xiàn)出來(lái)的行為，即逆反行為的準(zhǔn)備狀態(tài)。三者中，逆反心理的認(rèn)知成分是基礎(chǔ)，如果不對(duì)客觀環(huán)境是否符合個(gè)體需要關(guān)系進(jìn)行認(rèn)識(shí)，是不可能有相應(yīng)的情緒與行為傾向的。抵觸情緒是主要成分,往往起支配作用。當(dāng)逆反心理形成之后，只要逆反對(duì)象一出現(xiàn)，主體往往使認(rèn)知、行為傾向服從它，從而維持整個(gè)態(tài)度中知、情、意三者的平衡。

第二，從特性來(lái)看，逆反心理是社會(huì)依存性與相對(duì)獨(dú)立性的有機(jī)統(tǒng)一。逆反心理與其它社會(huì)心理一樣，具有兩個(gè)基本特征：一方面依賴于它所反映的對(duì)象，即社會(huì)存在；另一方面對(duì)所反映的對(duì)象又具有相對(duì)獨(dú)立性。逆反心理受社會(huì)存在的制約，它產(chǎn)生于客觀存在不符合主體需要之時(shí)，并不是無(wú)緣無(wú)故的，當(dāng)需要得到滿足時(shí)，則不會(huì)產(chǎn)生。另一方面，逆反心理不是人們對(duì)社會(huì)存在簡(jiǎn)單被動(dòng)的反應(yīng)，而是經(jīng)過(guò)加工改造的能動(dòng)反映。

第三，從作用來(lái)看，逆反心理有積極與消極之分?，F(xiàn)在有一種傾向，提到逆反心理，不是認(rèn)為它是好的，就是認(rèn)為它是壞的，甚至認(rèn)為它是一種變態(tài)心理。把逆反心理說(shuō)成是一種變態(tài)心理顯然是錯(cuò)誤的，因?yàn)槟娣葱睦硎侨四X對(duì)一部分客觀事物的正常反映，任何一個(gè)正常的社會(huì)成員都可能產(chǎn)生。至于評(píng)價(jià)逆反心理的好與壞，一定要視具體情況而定，抽象地談?wù)撍姆e極與消極與否是不正確的，因而是沒(méi)有多大意義的。其判斷標(biāo)準(zhǔn)是看某一逆反心理能否對(duì)客觀事物進(jìn)行正確反映。

第四，從存在來(lái)看，逆反心理是相對(duì)穩(wěn)定性與可變性的統(tǒng)一。某種逆反心理一經(jīng)形成，將持續(xù)較長(zhǎng)時(shí)間不易改變。每當(dāng)對(duì)象一出現(xiàn)，就以相同態(tài)度待之，從而表現(xiàn)出一定的穩(wěn)定性。但是，逆反心理又是一種可變的社會(huì)態(tài)度，在導(dǎo)致逆反對(duì)象的條件根本變化后，原有的逆反心理也會(huì)逐漸淡化，直至消失。

二、青少年逆反心理的表現(xiàn)

青少年歷來(lái)都受到心理學(xué)家、教育學(xué)家及家長(zhǎng)的特殊關(guān)注。從十二、三歲到十七、八歲，是兒童生理上基本成熟，認(rèn)識(shí)和情感有了飛速的發(fā)展，理想、信念、世界觀開(kāi)始形成的重要時(shí)期。在這個(gè)階段，由于生理成熟與心理成熟的不平衡性，受自我意識(shí)覺(jué)醒等因素的影響，青少年心理發(fā)展呈現(xiàn)錯(cuò)綜復(fù)雜、矛盾重重的局面，逆反心理的表現(xiàn)十分突出。

一是對(duì)正面宣傳作反面思考。有相當(dāng)數(shù)量的青少年對(duì)學(xué)校、領(lǐng)導(dǎo)、教師的宣傳，表現(xiàn)出一種不認(rèn)同、不信任的反向思考。他們往往以社會(huì)上某些個(gè)別的不公正的事實(shí)來(lái)以偏概全地全盤否定正面宣傳。同樣，也有一些青少年不能從全局出發(fā)，從一定高度上去把握現(xiàn)實(shí)，片面地夸大社會(huì)主義制度的某些不完善和資本主義制度的某些可取之處，有時(shí)甚至進(jìn)行有意無(wú)意的反面宣傳。

二是對(duì)榜樣及先進(jìn)人物的無(wú)端否定。在教育過(guò)程中，許多教育者和家長(zhǎng)都希望通過(guò)先進(jìn)人物的感人事跡來(lái)教育感染青少年，喚起他們的熱情，以期達(dá)到激勵(lì)后進(jìn)的目的。但結(jié)果卻往往適得其反。一些先進(jìn)人物被說(shuō)成是沽名釣譽(yù)的“投機(jī)家”或“傻子”，無(wú)端懷疑這些先進(jìn)人物的動(dòng)機(jī)，進(jìn)而否定他們的先進(jìn)事跡。對(duì)于身邊的榜樣，則冠以“拍馬屁”給予排斥和嘲笑。

三是對(duì)不良傾向產(chǎn)生情感認(rèn)同。在一些青少年當(dāng)中，打架斗毆被看作是有膽量；與老師、領(lǐng)導(dǎo)公開(kāi)對(duì)抗被視為有本事；哥們義氣等不良的行為傾向卻贏得了很多人的認(rèn)同。而對(duì)于樂(lè)于助人、愛(ài)護(hù)集體、愛(ài)護(hù)公物、遵守校規(guī)校紀(jì)的青少年則被肆意諷刺、挖苦，造成在集體氛圍里好人好事無(wú)人夸，不良傾向有市場(chǎng)，正不壓邪的局面。

四是對(duì)思想教育、遵章守紀(jì)要求的消極抵抗。有逆反心理的青少年，對(duì)于思想政治教育十分冷淡，認(rèn)為思想政治教育大而空、形式化，不符合青少年的現(xiàn)實(shí)生活。因此，對(duì)思想政治教育采取應(yīng)付、抵制、消極對(duì)抗的態(tài)度。

三、青少年逆反心理形成的主觀原因

當(dāng)今的青少年，往往雖未進(jìn)入社會(huì)，但卻以全新的眼光看待人生、看待社會(huì)，然而他們的年齡、心理、思想方法和思維方式以及社會(huì)閱歷和社會(huì)實(shí)踐都與社會(huì)發(fā)展有著一定距離，表現(xiàn)出一種不適應(yīng)，常常處于一種困惑的矛盾膠著狀態(tài)。

第一，年齡與生理?xiàng)l件。逆反心理在人生的各個(gè)時(shí)期都可能產(chǎn)生，但青少年時(shí)期逆反心理是最重的。這主要是青少年迫切希望扮演的角色要求與家長(zhǎng)、老師對(duì)他們不合實(shí)際的角色期待發(fā)生激烈沖突所致。同時(shí)，也和青少年知識(shí)經(jīng)驗(yàn)不足以及思維的片面性有關(guān)。當(dāng)人進(jìn)入青春期后，生理上發(fā)生了一系列變化，出現(xiàn)了第二特征，各種生理機(jī)能基本發(fā)育成熟。在心理上正處于斷乳期，隨著成人感的產(chǎn)生，獨(dú)立意識(shí)不斷增強(qiáng)，他們意識(shí)到自己長(zhǎng)大了，要求成年人把他們當(dāng)大人看待，理解他們、尊重他們。而他們不久之前畢竟還是小孩，許多家長(zhǎng)、教師的觀念還來(lái)不及或不愿轉(zhuǎn)變，仍把他們當(dāng)成孩子看待，對(duì)于青少年的煩惱、要求不能充分地理解和給予積極引導(dǎo)。于是，青少年因需要不能得到滿足自然產(chǎn)生了很強(qiáng)的逆反心理。

第二，心理過(guò)程發(fā)展的不平衡。青少年時(shí)期，認(rèn)識(shí)、情感和意志的發(fā)展往往不平衡。主要表現(xiàn)在他們的情感、意志的發(fā)展先于認(rèn)知的發(fā)展。在認(rèn)知問(wèn)題上，又容易出現(xiàn)非理性的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，許多青少年，由于他們的學(xué)習(xí)目的不同、需要不同、動(dòng)機(jī)不同，在認(rèn)知過(guò)程中，受每個(gè)人內(nèi)部環(huán)境的不同影響，造成青少年在由知向行的轉(zhuǎn)化過(guò)程中，不能正確地轉(zhuǎn)到社會(huì)所要求的行動(dòng)上來(lái)。因而極易產(chǎn)生逆反心理。

第三，好奇心的驅(qū)使。青少年多數(shù)具有強(qiáng)烈的好奇心，受好奇心的驅(qū)使，他們喜歡新事物和新知識(shí)。心理學(xué)研究表明，好奇心過(guò)強(qiáng)能形成一種特殊的心理需要，這種心理上的認(rèn)知需要可以轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)活動(dòng)的動(dòng)機(jī)，誘發(fā)學(xué)習(xí)興趣，促使和推動(dòng)學(xué)習(xí)者去探索有關(guān)的事物和認(rèn)知信息。青少年在學(xué)習(xí)中表現(xiàn)出來(lái)的不迷信、不盲從，具有較強(qiáng)的求知欲和探索精神，正是他們好奇心的具體表

現(xiàn)。一般說(shuō)來(lái)，人們對(duì)于越是得不到的東西，越想得到，越是不能接觸的東西，越想接觸，這就是所謂“禁果逆反”。我們有些老師、家長(zhǎng)禁止青少年做某事，卻又不說(shuō)明為什么不能做的理由，結(jié)果適得其反，使“不要吸煙”、“不要早戀”之類禁令達(dá)不到應(yīng)有的預(yù)期效果；對(duì)于被禁止、批判的電影、文學(xué)作品、理論文章卻懷著極大興趣去觀看、查閱……。“被禁的果子是甜的”，好奇心驅(qū)使青少年有時(shí)甘冒受懲罰的風(fēng)險(xiǎn)去嘗也許并不甜的“禁果”。

第四，思維品質(zhì)的發(fā)展還不夠成熟。在認(rèn)知發(fā)展的過(guò)程中，青少年思維的獨(dú)立性和批判性等品質(zhì)雖有一定程度的發(fā)展，但還很不成熟。加之社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足，不懂得用歷史的和辯證的眼光看問(wèn)題，認(rèn)識(shí)上容易產(chǎn)生片面性，看問(wèn)題易偏激，喜歡鉆牛角尖，在論證不足的情況下，固執(zhí)已見(jiàn)，走向極端。這些青少年往往自尊心、虛榮心很強(qiáng)，但卻不能正確地維護(hù)自己的尊嚴(yán)，而把教育者的勸說(shuō)、批評(píng)、告誡看成是“管、卡、壓”，看成是對(duì)自己自尊心的損傷。因而把自己放在教育者的對(duì)立面上，出現(xiàn)了在口頭上加以回駁，在行動(dòng)上反其道而行之的逆反心理。

第五，身心發(fā)展與客觀環(huán)境之間的矛盾。青少年的需要，已由低層次的生理、安全需要，開(kāi)始躍進(jìn)式地大幅度向高層次的交往需要、理解需要、成就需要、審美需要發(fā)展。這個(gè)發(fā)展過(guò)程，常常不是一帆風(fēng)順的，往往受到客觀環(huán)境的限制與阻礙，從而產(chǎn)生難以自解的挫折感。挫折和心理沖突是人的心理發(fā)展過(guò)程的必然，由于各人的承受能力不同，反映出來(lái)的強(qiáng)度大小也不盡相同。心理承受能力較強(qiáng)的人，能夠正確對(duì)待一切事物，比較容易調(diào)節(jié)自己的情緒，有能力把自己心理沖突的頻率減弱，保持正常平靜的心理狀態(tài)。然而，青少年的心理承受能力普遍較弱，有時(shí)難于正確對(duì)待一切事物，調(diào)節(jié)不了自己的情緒，沒(méi)有能力把心理沖突平息下來(lái)。結(jié)果，挫折所帶來(lái)的消極心理影響不斷擴(kuò)大，反控制情緒膨脹，“逆反心理”就會(huì)隨之而來(lái)。

四、青少年逆反心理形成的客觀原因

第一，傳統(tǒng)的文化觀念的影響。我國(guó)傳統(tǒng)的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)力狀態(tài)決定了生產(chǎn)關(guān)系是以家庭為本位以血緣關(guān)系為紐帶的宗法等級(jí)關(guān)系。家長(zhǎng)是財(cái)產(chǎn)、生產(chǎn)分配的絕對(duì)管理者，家庭成員必須絕對(duì)服從。國(guó)家是家族的擴(kuò)大，人人處在等級(jí)森嚴(yán)的倫理綱常的羅網(wǎng)中，并以之為天經(jīng)地義。在這種穩(wěn)固的自給自足自然經(jīng)濟(jì)的家庭、血緣、宗法、等級(jí)關(guān)系和社會(huì)制度的影響和作用下，形成和積淀了中國(guó)穩(wěn)定的上下、尊卑、等級(jí)、秩序的文化心理結(jié)構(gòu)。在這種心理積淀的作用下，在社會(huì)生活、家庭生活中，上級(jí)或家長(zhǎng)強(qiáng)調(diào)自身的權(quán)威、特權(quán)，而處于相對(duì)被動(dòng)地位的年輕一代，受西方文明、民主、自由等思潮影響，其思想、行為與長(zhǎng)輩容易發(fā)生抵觸、沖突；但東方宗法等級(jí)社會(huì)形成的消極的、依賴的、茍安的社會(huì)心理層面，大多數(shù)人不愿亦不能與其發(fā)生正面沖突，轉(zhuǎn)而代之以抵抗方面較模糊、泛化的逆反心理。

第二，社會(huì)因素的影響。逆反心理的形成與一定時(shí)期的社會(huì)條件、社會(huì)環(huán)境有著密切關(guān)系。當(dāng)代的青少年生長(zhǎng)在改革開(kāi)放時(shí)期，在社會(huì)劇烈變動(dòng)的情況下，泥沙俱下，魚目混珠，一段時(shí)期以來(lái)，由于個(gè)人主義和金錢意識(shí)的泛濫，有些人民公仆成了金錢的奴隸。他們?yōu)榱俗访罄?，置黨紀(jì)國(guó)法于不顧，、貪污腐化、行賄受賄、執(zhí)法犯法等現(xiàn)象屢禁不止，在社會(huì)上造成極壞的影響。而對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的丑惡現(xiàn)象，多數(shù)人把它化為批評(píng)和監(jiān)督領(lǐng)導(dǎo)干部的動(dòng)力，少數(shù)人則以偏概全，不能劃紀(jì)國(guó)法與不正之風(fēng)的界限，不能區(qū)別絕大多數(shù)干部奉公守法與極少數(shù)敗類營(yíng)私舞弊的本質(zhì)差別，一概采取不信任態(tài)度，于是，助長(zhǎng)了逆反心理定勢(shì)的形成，對(duì)宣傳乃至宣傳內(nèi)容產(chǎn)生很大的抵觸情緒。這種心理氛圍對(duì)青少年勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生一定的潛移默化的影響。

第三，思想政治工作方式方法不當(dāng)?shù)挠绊憽ｋS著我國(guó)政治體制改革的開(kāi)展和經(jīng)濟(jì)體制改革的進(jìn)一步深化，當(dāng)代青少年的思想觀念、心理素質(zhì)、思維方式和價(jià)值取向發(fā)生了明顯變化。首先，生活動(dòng)機(jī)和意向呈多維性。他們?cè)敢饨邮芴峁┧伎?、提供選擇的非程式化、非單一結(jié)論的觀點(diǎn)，追求享受與奮斗并舉的生活，愿意享樂(lè)與奮斗交替存在。其次，重物質(zhì)、重利益、重現(xiàn)實(shí)的價(jià)值觀。對(duì)物質(zhì)生活熱烈追求和向往，在精神生活中崇尚現(xiàn)實(shí)的快樂(lè)原則，對(duì)個(gè)人對(duì)社會(huì)十分注重效益的兌現(xiàn)。再次，強(qiáng)調(diào)自我的存在，追求自由的人格。他們用懷疑的目光看待世界，不喜歡人云亦云，不喜歡現(xiàn)成的答案，十分珍惜自己的時(shí)間，強(qiáng)調(diào)自身的價(jià)值。面對(duì)這些新的特點(diǎn)和新的變化，原有的靜態(tài)化、程式化的思想教育工作方式很難適應(yīng)，產(chǎn)生了一種較強(qiáng)的惰性作用，容易引發(fā)青少年的逆反心理。

五、青少年逆反心理的教育

對(duì)待青少年的逆反心理，教育者應(yīng)該有一個(gè)正確的現(xiàn)實(shí)態(tài)度。首先，要認(rèn)識(shí)到逆反心理是一種跨文化的社會(huì)心理現(xiàn)象，這種現(xiàn)象過(guò)去有，現(xiàn)在有，將來(lái)還會(huì)出現(xiàn)。只要根源存在，它就不可避免地產(chǎn)生。因此，對(duì)于青少年中出現(xiàn)的逆反心理，應(yīng)泰然處之才是。其次，要正確分析逆反心理的性質(zhì)。逆反心理雖是一種抵觸性很強(qiáng)的態(tài)度，但是，積極的逆反心理卻是一面明鏡，如能加以正確地利用和引導(dǎo)，既能收到良好的教育效果，又能促進(jìn)我們改進(jìn)教育工作的方式方法。對(duì)待青少年中消極的逆反心理應(yīng)注意分析原因進(jìn)行克服、矯正和教育。對(duì)此提出以下建議：

第一，著眼于社會(huì)環(huán)境和社會(huì)條件的改善，杜絕逆反心理滋生的社會(huì)土壤。只要我們把改革、開(kāi)放堅(jiān)持進(jìn)行下去，治理經(jīng)濟(jì)環(huán)境，整頓經(jīng)濟(jì)秩序，不斷地發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高人民群眾的物質(zhì)文化生活水平；只要我們不斷推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和民主化的進(jìn)程，通過(guò)扎實(shí)有效地搞好縣級(jí)以上干部的三講教育，嚴(yán)厲打擊經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的犯罪分子和刑事犯罪活動(dòng)，使黨風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣發(fā)生根本好轉(zhuǎn)，逆反心理的許多消極因素就會(huì)失去存在的條件。

第二，要著力提高領(lǐng)導(dǎo)干部和政工隊(duì)伍的素質(zhì)，消除逆反心理產(chǎn)生的誘發(fā)因素。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部特別是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師，應(yīng)不斷學(xué)習(xí)，努力提高自己的政治理論素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，提高自己的道德修養(yǎng)，使自己的才智、能力、水平、德行與所履行的職責(zé)相符，只有“有理想的人講理想，守紀(jì)律的人講紀(jì)律，有獻(xiàn)身精神的人講獻(xiàn)身精神”，榜樣示范，現(xiàn)身教育，才最有說(shuō)服力。

第三，努力增強(qiáng)青少年的信任感。要解決這個(gè)問(wèn)題，需要教育者特別是思想政治工作者做大量艱苦的、創(chuàng)造性的工作。我們不能用老眼光看新問(wèn)題，要根據(jù)21世紀(jì)青少年的特點(diǎn)，改革和更新教育內(nèi)容和方法，要努力克服宣傳教育中的模式化、八股調(diào)、“假、大、空”。要實(shí)事求是，改進(jìn)工作作風(fēng)，盡力教育、引導(dǎo)和滿足青少年的政治期待。同時(shí)，思想政治工作者要充分發(fā)揮非權(quán)力因素，增強(qiáng)青少年的信任感。在充滿信任的環(huán)境中，幫助青少年建立正確的思維模式和穩(wěn)定的心理系統(tǒng)，奠定克服逆反心理的心理基礎(chǔ)。

第四，開(kāi)展科學(xué)的思想品德教育。要按照青少年思想品德形成發(fā)展的規(guī)律、身心發(fā)展的特點(diǎn)，進(jìn)行科學(xué)的教育。首先應(yīng)認(rèn)識(shí)到青少年正處在生理和心理迅速發(fā)展的時(shí)期，這個(gè)時(shí)期，他們會(huì)出現(xiàn)五大高峰：體力高峰、智力高峰、社會(huì)需要高峰、創(chuàng)造高峰、超常行為高峰。這五大高峰反映了青少年心理上的五大特點(diǎn)：好勝、好奇、好變、好動(dòng)、好疑。相應(yīng)地會(huì)出現(xiàn)三大矛盾：思維的獨(dú)立性、批判性、廣闊性、靈活性與傳統(tǒng)思維模式及正統(tǒng)思想的矛盾；自我意識(shí)的獨(dú)立性和社會(huì)依附關(guān)系的矛盾；強(qiáng)烈的需要

篇10

二、如何利用思想政治教育加強(qiáng)對(duì)中學(xué)生的人格教育

思想政治教育的根本意義是使學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，提高學(xué)生分析問(wèn)題，解決問(wèn)題的能力，促進(jìn)學(xué)生知識(shí)、能力、態(tài)度及情感的和諧發(fā)展。中學(xué)思想政治教育應(yīng)該是中學(xué)生人格教育的主要陣地。那么應(yīng)該如何做好對(duì)青少年的人格教育呢？筆者認(rèn)為中學(xué)思想政治課獨(dú)特的學(xué)科性質(zhì)和內(nèi)容特點(diǎn)決定了它是對(duì)學(xué)生進(jìn)行人格教育的學(xué)科滲透的主陣地。

(一)教師應(yīng)當(dāng)注重言傳身教，用高尚的人格形象感染學(xué)生

作為一名教師，其思想、行為、作風(fēng)以及儀表和氣質(zhì)都會(huì)潛移默化的影響學(xué)生。所以教師必須“美其德，慎其行”，不能在其自身形象上出一點(diǎn)點(diǎn)的疏漏。特別是作為一名初中政治教師，必須對(duì)自己進(jìn)行嚴(yán)格要求，認(rèn)真做好教學(xué)工作，帶頭對(duì)學(xué)校制定的規(guī)章記錄嚴(yán)格遵守，自覺(jué)維護(hù)社會(huì)公德，要求學(xué)生做到的，必須要帶頭先做到。同時(shí)將自己高雅的情趣、高尚的情操、豐富的知識(shí)表現(xiàn)在平時(shí)的工作、生活以及與學(xué)生的交往中，通過(guò)自己自律、敬業(yè)的良好人格形象對(duì)學(xué)生進(jìn)行感染。如，在玉樹發(fā)生地震的時(shí)候，學(xué)校組織捐款，但是有些同學(xué)只捐了1元，而在平時(shí)他的零用錢也不止一天十元錢的水平，在課堂中我就這一事件對(duì)同事們展開(kāi)了有關(guān)人性、愛(ài)心、人道方面的教育，但有的學(xué)生就問(wèn)我捐了多少，我告訴他們我捐了1000元，他們就再也不出聲了，而后我開(kāi)始了對(duì)學(xué)生們進(jìn)行教育，學(xué)生通過(guò)這堂課都充分的、真誠(chéng)的表達(dá)出了自己對(duì)災(zāi)區(qū)人們的祈禱、關(guān)心以及以后會(huì)對(duì)災(zāi)區(qū)更加幫助的決心。通過(guò)這次事件可以看出表率是一種無(wú)形的力量，教師的人格形象十分的重要，而思想政治教師的人格形象更加的重要，一個(gè)政治教師如果連人格魅力都沒(méi)有，那即使他的課再怎么精彩也無(wú)法對(duì)學(xué)生起到深遠(yuǎn)的影響。

(二)教師應(yīng)當(dāng)因材施教，針對(duì)學(xué)生不同個(gè)性特點(diǎn)因勢(shì)利導(dǎo)

人格的形成是一個(gè)連續(xù)的、漸進(jìn)的過(guò)程，不是一蹴而就的，因此在對(duì)學(xué)生健全的人格進(jìn)行培養(yǎng)和塑造的過(guò)程需要從學(xué)生自身的人格特點(diǎn)出發(fā)，有針對(duì)性的制定出計(jì)劃。如，有的學(xué)生性格內(nèi)向，在課堂教學(xué)過(guò)程中需要對(duì)他們有意安排一些出頭露面的機(jī)會(huì)，同時(shí)需要給予鼓勵(lì)和幫助，使其能夠得到鍛煉的機(jī)會(huì)；有的學(xué)生性格脆弱，對(duì)于該類學(xué)生在犯錯(cuò)誤的時(shí)候，要注意使用合適的方式，給他留有一定的面子，同時(shí)需要對(duì)其良好行為適時(shí)的給予肯定，使其不會(huì)由于挫折而消沉；有的學(xué)生狂妄自大，對(duì)于該類學(xué)生，需要對(duì)其缺點(diǎn)注意留心觀察，收集有關(guān)資料，課后與其進(jìn)行私下談心，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我反省，讓其能夠不斷完善自己。

(三)教師必須樹立和學(xué)生在人格上平等的思想