導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇政治思想史論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

2.思想政治工作要在“落實(shí)”上求突破

思想政治工作看起來虛，但做起來要腳踏實(shí)地。近兩年來，省委、省直工委開展了一系列凝心聚力、弘揚(yáng)正能量的活動(dòng)，如“黨員活動(dòng)日”、“中國夢•趕考行”等。技術(shù)中心積極響應(yīng)，到市少年兒童教育保護(hù)中心開展“金秋送溫暖”黨員志愿活動(dòng)，向服刑人員子女捐贈(zèng)圖書千余冊，衣服、鞋襪近百套，和孩子們談心、包餃子、演節(jié)目，用實(shí)際行動(dòng)送去溫暖與關(guān)愛；到石家莊正定國際機(jī)場開展黨員志愿服務(wù)。

篇2

當(dāng)前，我國某些事業(yè)單位對黨員及群眾、領(lǐng)導(dǎo)干部及普遍職工選用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，造成了事業(yè)單位思想工作與實(shí)際不相符，無法更好地促進(jìn)職工及單位可持續(xù)發(fā)展的局面出現(xiàn)。2.內(nèi)容與實(shí)際不相符事業(yè)單位引入政治思想工作已有較長一段時(shí)間了，雖然經(jīng)歷了長時(shí)間的開展及學(xué)習(xí)，然而事業(yè)單位政治思想工作的內(nèi)容卻并沒有特別大的創(chuàng)新，理論知識(shí)的學(xué)習(xí)已經(jīng)成了事業(yè)單位政治思想工作的關(guān)鍵內(nèi)容。近年來，隨著事業(yè)單位青年職工的不斷增多，政治思想工作所具有的空泛內(nèi)容已經(jīng)無法吸引他們的目光，同時(shí)也無法讓他們深刻明白其精神實(shí)質(zhì)，所以各事業(yè)單位所開展的政治思想工作自然無法取得較好的效果。

3.缺少完備的運(yùn)行機(jī)制

如今，我國事業(yè)單位的員工構(gòu)成和以前已經(jīng)大不相同了，新入職的員工學(xué)歷普遍較高。他們的知識(shí)面更廣一些，思想也開放一些，接受新事物的能力也更強(qiáng)一些。然而當(dāng)下我國大部分事業(yè)單位的政治思想工作卻依然沿襲著傳統(tǒng)的方式，這與時(shí)代的進(jìn)步及社會(huì)的發(fā)展是嚴(yán)重不相符的。此外，政治思想體系的不健全，引導(dǎo)及考核等制度的欠缺，諸如此類的因素致使部分職員對政治思想工作產(chǎn)生了厭煩的心情，最終便導(dǎo)致了事業(yè)單位政治思想工作無法順利開展的局面出現(xiàn)。

4.重要性認(rèn)識(shí)偏差

鑒于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及時(shí)代的進(jìn)步，職工對政治思想工作也有了新的看法。當(dāng)前事業(yè)單位工作壓力普遍較大，許多職員都處于超負(fù)荷工作的狀態(tài)。此外，某些領(lǐng)導(dǎo)干部通常將經(jīng)濟(jì)工作置于所有工作的重心位置，覺得政治思想工作系一項(xiàng)長時(shí)間的工作，短期內(nèi)根本就無法取得較大成效，因此政治思想工作理應(yīng)給經(jīng)濟(jì)工作讓路，如此便造成了職員政治思想學(xué)習(xí)脫節(jié)，學(xué)習(xí)效率低下的結(jié)局。

二、提高事業(yè)單位政治思想工作效率的方法

1.明確事業(yè)單位核心價(jià)值觀

事業(yè)單位核心價(jià)值觀的確立可起到匯聚人心，全員共同努力，推動(dòng)單位發(fā)展的目的。明確核心價(jià)值觀系行政政工干部做好單位政治思想工作的關(guān)鍵所在，當(dāng)核心價(jià)值觀明確以后，其他員工對于政治思想工作的開展便有了與自身實(shí)際相符的信念及行事準(zhǔn)則，目標(biāo)及方向，如此工作積極性及主動(dòng)性便有了較大的提升，最終工作效率也會(huì)隨之提高，事業(yè)單位當(dāng)然也就可以取得較好的發(fā)展了。所以，行政政工干部在開展政治思想工作之前，理應(yīng)先明確單位的核心價(jià)值。毋庸質(zhì)疑，核心價(jià)值觀肯定是不能以專業(yè)性特別強(qiáng)的書面語言闡述的，所以行政政工干部在確定核心價(jià)值觀時(shí)理應(yīng)采用通俗易懂的語言，以達(dá)到職員均可以較好地明白政治思想工作深層內(nèi)含的目的。此外，至于事業(yè)單位核心價(jià)值觀宣傳方式這一點(diǎn)，舉辦核心價(jià)值觀講解大會(huì)不失為一個(gè)不錯(cuò)的選擇。行政政工干部可采取定期定點(diǎn)舉辦核心價(jià)值觀講解大會(huì)，要求全員參與的方式，宣傳核心價(jià)值觀，加深職員對核心價(jià)值觀的理解。

2.健全政治思想工作保障體系

健全政治思想工作保障體系即借助完善的保障機(jī)制促進(jìn)政工人員及工作隊(duì)伍工作效率的提升，進(jìn)而使政治思想工作所具有的服務(wù)作用充分發(fā)揮出來。各事業(yè)單位理應(yīng)從如下兩點(diǎn)著手：其一，完善政治思想工作教學(xué)體系，創(chuàng)新理論教學(xué)，強(qiáng)化理論分析，增強(qiáng)政工干部的理論武裝，為政工隊(duì)伍注入擁有創(chuàng)新力量的新鮮血液；其二，注重硬件設(shè)施的購置，加大經(jīng)費(fèi)投入，購買必備設(shè)施，借助電化教學(xué)及現(xiàn)代傳媒等新型教育手段，使政治思想工作的開展跟上時(shí)展的步伐。

3.給予政治思想工作應(yīng)有的重視

政治思想工作系事業(yè)單位所有工作得以順利進(jìn)行的有力前提及可靠保障，同時(shí)也是確保干部培養(yǎng)政治方向及全面素質(zhì)教育得以有序開展的基礎(chǔ)。在事業(yè)單位的所有工作中，政治思想工作與經(jīng)濟(jì)工作是統(tǒng)一的。在實(shí)際工作中，各事業(yè)單位理應(yīng)轉(zhuǎn)變長時(shí)間以來形成的政治思想工作的開展是宣傳部門和政治思想部門職責(zé)的觀念，將各部門完美地結(jié)合在一起，形成全員學(xué)習(xí)政治思想，著手政治思想工作的局面，將政治思想工作落實(shí)到每一個(gè)職工的心中。

4.加強(qiáng)行政政工干部政治思想工作意識(shí)

行政政工干部是事業(yè)單位政工干部的關(guān)鍵組成部分，他們對于事業(yè)單位的可持續(xù)發(fā)展而言起著舉足輕重的作用。所以為了更好地提高事業(yè)單位政治思想工作的效率，各事業(yè)單位理應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，加強(qiáng)行政政工干部的政治思想工作意識(shí)。當(dāng)行政政工干部對政治思想工作有一個(gè)良好的認(rèn)識(shí)后，那么他們對工作的熱情及積極性便會(huì)相應(yīng)提升。反之，他們對工作便會(huì)產(chǎn)生厭煩的心理。由此可知，加強(qiáng)行政干部的政治思想工作意識(shí)及工作責(zé)任感，對于事業(yè)單位的可持續(xù)發(fā)展及促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的良性循環(huán)是特別有幫助的。

篇3

2做好新時(shí)期的思想政治工作的方法

首先，注重與時(shí)俱進(jìn)，所謂與時(shí)俱進(jìn)就是要跟隨時(shí)代的發(fā)展進(jìn)行思想政治工作，我們常說一切從實(shí)際出發(fā)并深入到群眾中去進(jìn)行工作，深入到一線切實(shí)掌握一線情況進(jìn)行大膽的創(chuàng)新與總結(jié)，使新時(shí)期的思想政治工作能夠適應(yīng)當(dāng)前時(shí)代的發(fā)展，既注重經(jīng)濟(jì)建設(shè)也重視思想政治工作。其次，轉(zhuǎn)變工作方式，所謂的轉(zhuǎn)變就是要真正的改變現(xiàn)有的工作作風(fēng)，摒棄走過場的形式，進(jìn)行思想政治工作內(nèi)容及形式上的創(chuàng)新，進(jìn)行思想政治工作教育的時(shí)候要選擇企業(yè)員工樂為接受的形式，不可簡單的進(jìn)行大道理宣講，背過，要結(jié)合工作實(shí)際進(jìn)行工作。針對年輕人要有更新的方法和措施。最后，加強(qiáng)政治思想工作隊(duì)伍的建設(shè)，建設(shè)一支專業(yè)的具有較高素養(yǎng)的思想政治工作隊(duì)伍，把這支隊(duì)伍打造成能夠高水準(zhǔn)高效率進(jìn)行思想政治工作教育的隊(duì)伍。

篇4

（二）堅(jiān)持思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，以實(shí)現(xiàn)實(shí)踐對理論的檢驗(yàn)。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)前，思想政治理論課課程體系完善，內(nèi)容廣泛、理論性強(qiáng)，系統(tǒng)的課堂教學(xué)有利于大學(xué)生對思想政治理論知識(shí)的掌握，幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。但是，要真正達(dá)到讓青年學(xué)生對思想政治理論知識(shí)“真學(xué)、真懂、真信、真用”的教學(xué)目標(biāo)，促使青年學(xué)生更好地運(yùn)用理論武裝自己的頭腦，需要深入推進(jìn)高校思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)。同志強(qiáng)調(diào)指出：“人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來?！睘橹?，需要在思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)老師的指導(dǎo)下，讓青年學(xué)生結(jié)合所學(xué)理論知識(shí)，充分發(fā)揮自身主體性和能動(dòng)性，投身實(shí)踐教學(xué)，在現(xiàn)實(shí)生活中體會(huì)、領(lǐng)悟和檢驗(yàn)思想政治理論課的理論知識(shí)。

（三）堅(jiān)持思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)與教學(xué)機(jī)制相結(jié)合，以體現(xiàn)對教育規(guī)律的遵循。高校思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)，作為一種特殊的教育教學(xué)活動(dòng)，同樣需要遵循高等教育教學(xué)的內(nèi)在規(guī)律。教育部袁貴仁部長指出：思想政治理論課絕不僅僅是知識(shí)的教育、理論的教育，從根本上而言是一種實(shí)踐的教育、養(yǎng)成的教育。

二、整合高校思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)資源

（一）整合高校思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的師資力量系統(tǒng)整合高校思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的師資力量，是全面推進(jìn)思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的關(guān)鍵。將大學(xué)生思想政治教育工作者和實(shí)踐基地指導(dǎo)教師納入思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)師資隊(duì)伍之中，補(bǔ)充實(shí)踐教學(xué)教師數(shù)量。當(dāng)前，我國思想政治理論課專業(yè)教師隊(duì)伍通過多年的建設(shè)和發(fā)展，數(shù)量不斷增加，素質(zhì)能力不斷提高，為全面提升大學(xué)生的理論素養(yǎng)和道德品質(zhì)作出了積極的貢獻(xiàn)。從現(xiàn)實(shí)來看，如果僅僅依靠現(xiàn)有思想政治理論課專任教師作為實(shí)踐教學(xué)教師，難以有效組織數(shù)量眾多的大學(xué)生開展實(shí)踐教學(xué)，因此需要系統(tǒng)整合思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的師資力量，補(bǔ)充和壯大實(shí)踐教學(xué)的師資力量。為之，需要采取有效措施吸納學(xué)校黨政干部和共青團(tuán)干部，思想政治理論課和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)課教師，輔導(dǎo)員和班主任三支隊(duì)伍壯大實(shí)踐教學(xué)的師資力量，充分發(fā)揮他們各自的特色和優(yōu)勢從不同的層面提升大學(xué)生思想政治素質(zhì)，共同促進(jìn)大學(xué)生健康全面的發(fā)展。

（二）拓展高校思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的渠道。一是搭建思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的校內(nèi)平臺(tái)。開放的時(shí)代背景下，高校自身就是開展思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的理想場所，因此需要積極挖掘和培育有利于開展思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的校內(nèi)實(shí)踐平臺(tái)。為之，可以通過建立諸如校史館等具有歷史和人文底蘊(yùn)的文化載體；采取措施將思想政治理論課課程內(nèi)容與學(xué)生課外科技活動(dòng)緊密融合，促使大學(xué)生在參與課外活動(dòng)的過程中理解、掌握和運(yùn)用思想政治理論課的理論知識(shí)；組建思想政治理論課學(xué)生社團(tuán)，設(shè)置與思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容密切相關(guān)的課題項(xiàng)目，組織開展類似于全國大學(xué)生科技類的競賽活動(dòng)等方式建立高校內(nèi)部的思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)平臺(tái)。二是拓展思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的校外基地。建立校外思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)基地，需要各省市教育主管部門和高校領(lǐng)導(dǎo)高度重視，本著主題吻合度高、地點(diǎn)就近就便的原則統(tǒng)籌規(guī)劃，通過制定和建立相應(yīng)的政策和制度，指定本省市思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)基地，以便為高校開展思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)提供場地和平臺(tái)。同時(shí)，高校應(yīng)主動(dòng)與城市社區(qū)、農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)、愛國主義教育基地、企事業(yè)單位、社會(huì)服務(wù)機(jī)構(gòu)等建立聯(lián)系，建立主題突出、特色鮮明的思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)基地。

三、建立高校思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)體制與評價(jià)機(jī)制

篇5

2.教學(xué)方式多樣性。從前的思想政治理論課過于重視課堂理論教學(xué)，只是對學(xué)生進(jìn)行簡單的理論說教和對學(xué)生的思想進(jìn)行機(jī)械的教化和啟蒙，導(dǎo)致學(xué)生思維方式固化、單一，學(xué)習(xí)效率低，學(xué)生個(gè)性得不到發(fā)展?，F(xiàn)在的實(shí)踐教學(xué)則能實(shí)現(xiàn)書本理論思維和實(shí)踐感性經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合，從而讓學(xué)生真正獲益。今天的世界瞬息萬變，大學(xué)生獲取信息的渠道多而且速度快，這就要求思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)密切聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)，針對社會(huì)熱點(diǎn)問題有效的展開。思想政治理論課教師則應(yīng)根據(jù)學(xué)生的思想、行為實(shí)際具體問題具體分析，針對教學(xué)內(nèi)容恰當(dāng)選取教學(xué)資源，靈活地選擇各種教學(xué)方法，真正做到因材施教。實(shí)踐教學(xué)可運(yùn)用演講、辯論、討論、研討、視頻資料賞析、讀原著、校內(nèi)專題活動(dòng)、校外調(diào)查、撰寫實(shí)踐報(bào)告和論文等多種形式達(dá)到事半功倍的教學(xué)效果。

3.教學(xué)環(huán)境靈活性。過去的思想政治理論課課堂理論教學(xué)只在教室中進(jìn)行，而當(dāng)前提倡的實(shí)踐教學(xué)開展的范圍就寬泛的多了，既可以是課堂上又可以是課外，而課外的實(shí)踐教學(xué)既可以在校內(nèi)也可以在校外，校外實(shí)踐教學(xué)還可以與社會(huì)現(xiàn)實(shí)密切聯(lián)系。在這種方式中，思想政治理論課教學(xué)的時(shí)間和空間都發(fā)生了巨大的變化，教學(xué)環(huán)境具有很大的靈活性。在課堂、班級、校園、團(tuán)隊(duì)、家庭、組織、家鄉(xiāng)、國家以及社會(huì)中都可以進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)。廣泛的實(shí)踐教學(xué)能滿足學(xué)生的不同需要，能拓寬思想政治教育途徑，特別是在豐富多彩的社會(huì)中，感受事物的多樣、變化和聯(lián)系，有利于學(xué)生加深對課堂理論的理解。

4.教學(xué)效果持久性。實(shí)踐教學(xué)不同于傳統(tǒng)的接受學(xué)習(xí)，而更多地體現(xiàn)在為學(xué)生學(xué)習(xí)創(chuàng)造結(jié)構(gòu)性的學(xué)習(xí)情境中，學(xué)生在教師的指導(dǎo)下自主發(fā)現(xiàn)，學(xué)生在探索中發(fā)現(xiàn)的正誤答案具有反饋性質(zhì)，這也有利于實(shí)踐教學(xué)過程的順利進(jìn)行。學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤并自行改正，此過程所產(chǎn)生的強(qiáng)化作用比外在的獎(jiǎng)勵(lì)具有的價(jià)值要大得多。這更能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和興趣，開發(fā)學(xué)生的智力潛能，促進(jìn)學(xué)生掌握方法和技巧，對學(xué)習(xí)材料的記憶也更長久、更牢固，因此這種教學(xué)效果更具有持久性。

二、獨(dú)立學(xué)院思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)模式創(chuàng)新應(yīng)注意的問題

關(guān)于獨(dú)立學(xué)院思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)模式創(chuàng)新研究，目前教育界、學(xué)術(shù)界尚無成型探索。而部分獨(dú)立學(xué)院思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)體系已初步形成，教學(xué)效果良好，獲得領(lǐng)導(dǎo)、教學(xué)專家、學(xué)生的認(rèn)可和較好評價(jià)，并在實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)中產(chǎn)生了大量的實(shí)踐教學(xué)成果，取得了良好的社會(huì)影響，也積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，亟待從理論上加以梳理、總結(jié)和研究，力求通過改革與創(chuàng)新獲得更大水平的提高。應(yīng)以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)，密切結(jié)合相關(guān)教育教學(xué)的科學(xué)理論，立足獨(dú)立學(xué)院思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)實(shí)際，堅(jiān)持走特色化發(fā)展道路，以大膽創(chuàng)新的精神、銳意進(jìn)取的勇氣，積極推進(jìn)獨(dú)立學(xué)院思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)模式創(chuàng)新，為提高獨(dú)立學(xué)院的思想政治理論課教學(xué)水平、強(qiáng)化學(xué)生學(xué)習(xí)效果、提升教學(xué)境界、形成教學(xué)品牌、擴(kuò)大社會(huì)影響而進(jìn)行積極地探索與鉆研。及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、查找問題，深化理論研究，加深對獨(dú)立學(xué)院實(shí)踐教學(xué)規(guī)律的理解，以科研促實(shí)踐，為獨(dú)立學(xué)院整體教學(xué)質(zhì)量的提升和人才培養(yǎng)模式的創(chuàng)新貢獻(xiàn)力量。

1.獨(dú)立學(xué)院思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)模式創(chuàng)新應(yīng)解決的關(guān)鍵問題。①在改革與創(chuàng)新中，進(jìn)一步完善思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)體系，更加科學(xué)合理地安排實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，注重各教學(xué)環(huán)節(jié)間的銜接性與連貫性，形成整體合力，提升實(shí)踐教學(xué)水平。②在深入研究、廣泛借鑒、自主創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探索靈活多樣、適應(yīng)性強(qiáng)、富有創(chuàng)新價(jià)值、符合獨(dú)立學(xué)院學(xué)生特點(diǎn)的實(shí)踐教學(xué)形式，不斷地提高實(shí)踐教學(xué)的趣味性、針對性與實(shí)效性。③在改革與創(chuàng)新中，不斷探索實(shí)踐教學(xué)新機(jī)制，力圖解決如何在學(xué)生間更加合理地分配實(shí)踐教學(xué)資源的問題，既要使全體學(xué)生普遍受益，又能夠充分調(diào)動(dòng)起先進(jìn)分子的學(xué)習(xí)積極性。④在改革與創(chuàng)新中不斷提高學(xué)生參與思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的積極性，提高實(shí)踐教學(xué)在學(xué)生中的影響力，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情與興趣，全面提升思想政治理論課的教育教學(xué)效果。⑤強(qiáng)化教師的責(zé)任意識(shí)，明確教師的職責(zé)定位，充分調(diào)動(dòng)教師指導(dǎo)學(xué)生參與實(shí)踐教學(xué)的積極性，進(jìn)而提高思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)效果。⑥在改革與創(chuàng)新的過程中，不斷積累思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)成果，探索提高實(shí)踐教學(xué)成果質(zhì)量的新路徑，更加科學(xué)、規(guī)范、合理地管理實(shí)踐教學(xué)成果，對個(gè)別優(yōu)秀地實(shí)踐教學(xué)成果要充分挖掘其潛在的社會(huì)價(jià)值，及時(shí)推廣，擴(kuò)大其社會(huì)影響。⑦建立更加合理有效的學(xué)生成績考評機(jī)制，將學(xué)生的理論考試成績與實(shí)踐教學(xué)考核成績及平時(shí)課堂表現(xiàn)成績有機(jī)地結(jié)合起來，用科學(xué)的考核機(jī)制對學(xué)生的思想政治素質(zhì)進(jìn)行全面考查，同時(shí)也對學(xué)生參與學(xué)習(xí)的積極性產(chǎn)生有效激勵(lì)。⑧在現(xiàn)有基礎(chǔ)上不斷提高思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)水平，開拓新的境界，堅(jiān)持走特色化建設(shè)道路，及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)表科研成果，抓牢宣傳陣地，擴(kuò)大社會(huì)影響，力求形成具有獨(dú)立學(xué)院特色的思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)品牌。

2.獨(dú)立學(xué)院思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)模式創(chuàng)新應(yīng)制訂的計(jì)劃。①對獨(dú)立學(xué)院已開展的思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的具體實(shí)踐過程進(jìn)行梳理和分析，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，查找不足。②結(jié)合獨(dú)立學(xué)院開展思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的實(shí)際對獨(dú)立學(xué)院的實(shí)踐教學(xué)規(guī)律加以理論研究。③在上述基礎(chǔ)上形成“獨(dú)立學(xué)院思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)模式創(chuàng)新”的實(shí)施方案。④在實(shí)踐中落實(shí)并不斷調(diào)整整改方案，切實(shí)推進(jìn)獨(dú)立學(xué)院思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)模式創(chuàng)新的步伐，最終完成既定目標(biāo)。

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二、虛擬實(shí)踐教學(xué)的支持系統(tǒng)

根據(jù)我們的研究，虛擬實(shí)踐教學(xué)的支持系統(tǒng)至少應(yīng)當(dāng)包括以下三個(gè)方面。首先，教學(xué)管理規(guī)范。沒有規(guī)矩不成方圓。作為探索性改革舉措，虛擬實(shí)踐教學(xué)能否取得實(shí)效，關(guān)鍵在于教學(xué)管理是否規(guī)范、合理。為避免流于形式，應(yīng)當(dāng)從事前、事中、事后三方面訂制規(guī)范，加強(qiáng)對教師和學(xué)生的管理。我們主要從以下方面著手:一是課前制定并動(dòng)態(tài)完善教學(xué)計(jì)劃。將“分析社會(huì)問題和網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象、培養(yǎng)提升學(xué)生辯證思維能力”作為教學(xué)目的，明確實(shí)踐類型和具體形式的內(nèi)涵與要求，同時(shí)為學(xué)生推薦參考選題、學(xué)習(xí)網(wǎng)站。該計(jì)劃在開課第一周即公告全體學(xué)生。二是制定以過程考核為主的教學(xué)文件，包括“基本原理概論實(shí)踐作業(yè)要求和評分標(biāo)準(zhǔn)”“基本原理概論虛擬實(shí)踐教學(xué)手冊”“基本原理概論期末免考細(xì)則(修訂版)”“上海政法學(xué)院思想政治理論課虛擬實(shí)踐作品比賽評分標(biāo)準(zhǔn)”等。貫穿其中的基本理念是“過程管理”“過程考核”，突出之點(diǎn)就是將實(shí)踐教學(xué)的成績作為重要指標(biāo)納入課程總成績，最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生參與積極性。三是做好教學(xué)總結(jié)和檔案整理。通過舉辦大賽和實(shí)行期末免考，讓優(yōu)秀學(xué)生脫穎而出;對于實(shí)踐作業(yè)、實(shí)踐手冊和獲獎(jiǎng)作品，及時(shí)進(jìn)行分類整理，遴選部分作品刻錄光盤，作為資料長久保存。同時(shí)，進(jìn)行教學(xué)總結(jié)和研究，不斷探索實(shí)踐教學(xué)規(guī)律，為下一輪教學(xué)提供支撐。其次，虛擬實(shí)踐教學(xué)考評體系。考評應(yīng)當(dāng)做到兩個(gè)結(jié)合:過程與結(jié)果結(jié)合、思想性與技術(shù)性結(jié)合，二者缺一不可。具體包括:一是分類考評。校外、課外的“虛擬實(shí)踐教學(xué)”具有分散性特點(diǎn)，應(yīng)以結(jié)果考評為主，輔之以過程管理。校內(nèi)、課內(nèi)“虛擬實(shí)踐教學(xué)”具有一定可控性，尤其是課內(nèi)“虛擬實(shí)踐教學(xué)”集中性則更高，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持過程考評為主，輔之以結(jié)果考評。二是考評指標(biāo)要體現(xiàn)思想性與技術(shù)性相結(jié)合原則。學(xué)生提交的“虛擬實(shí)踐教學(xué)”作業(yè)，擺在第一位的是思想性，包括內(nèi)容的科學(xué)性、學(xué)術(shù)性、創(chuàng)新性，同時(shí)還要考核其技術(shù)含量，如技術(shù)難易程度、操作的便利性等，當(dāng)然還有信息量大小、資源類型的豐富性等因素。三是考評主體應(yīng)當(dāng)是學(xué)生互評和教師考評二者結(jié)合。由于學(xué)生是“虛擬實(shí)踐教學(xué)”活動(dòng)主體，讓那些選取同一類型虛擬實(shí)踐的同學(xué)之間互相評價(jià)，既可以激發(fā)他們的積極性，又便于互相促進(jìn)，在一定意義上，可視為考評環(huán)節(jié)的實(shí)踐教學(xué)。又次，建設(shè)虛擬實(shí)踐教學(xué)資源庫。該資源庫不同于思政教育與研究專業(yè)網(wǎng)站，也不同于思政課網(wǎng)上課程中心，而是直接服務(wù)于課內(nèi)、校內(nèi)管理可控式“虛擬實(shí)踐教學(xué)”需要的一種新型資源庫。建設(shè)時(shí)應(yīng)堅(jiān)持以下原則:一是使用的便利性，既可以供課堂教學(xué)師生共用，也可供學(xué)生在校內(nèi)任何一個(gè)網(wǎng)絡(luò)接口連接使用，同時(shí)也可以在不同模塊之間切換。二是共建共享性。本資源庫由師生共同開發(fā)，共同使用;共建的過程也是實(shí)踐教學(xué)的一種形式。三是實(shí)踐性，即便于師生、尤其是學(xué)生開展網(wǎng)絡(luò)調(diào)研型、問題研究型虛擬實(shí)踐活動(dòng)(另外兩種不適宜在校內(nèi)或課內(nèi)完成)，而不是簡單地瀏覽信息。在內(nèi)容構(gòu)成上，資源庫應(yīng)當(dāng)包括兩個(gè)層次:一是集成單元庫，包括微教學(xué)單元、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)典案例庫、經(jīng)典問題庫等等。本庫的功能是為師生選定虛擬實(shí)踐教學(xué)的具體問題提供幫助。在設(shè)計(jì)上，宜采用模塊化集成的方式排列，即以課程內(nèi)容的若干微教學(xué)單元為軸心和統(tǒng)領(lǐng)，配置相應(yīng)的案例庫和問題庫，并適時(shí)更新、補(bǔ)充。二是基礎(chǔ)素材庫，包括文本庫、圖形圖像庫、動(dòng)畫庫、音頻庫、視頻庫、參考資料庫、相關(guān)網(wǎng)址等。本庫的作用是提供開展虛擬實(shí)踐教學(xué)所需資料、完成實(shí)踐作品必備的素材，在資料的搜集與更新上，動(dòng)態(tài)對應(yīng)于集成單元庫的需要。

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    (一)學(xué)思結(jié)合與克己自律

    學(xué)思結(jié)合是自己解決認(rèn)知問題的一種修養(yǎng)方法?？鬃釉?“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則怠。”通過學(xué)習(xí)與思考的辯證關(guān)系,強(qiáng)調(diào)自己解決認(rèn)知,提升理論修養(yǎng)?？思鹤月删褪且ㄟ^行為修養(yǎng)方法達(dá)到自制的要求,“克己復(fù)禮為仁”,“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)”,這些都表明孔子提出自我約束的要求,讓自己的言行符合良好道德的思想。

    (二)自省內(nèi)求與慎獨(dú)

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中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2013）04-0284-03

自上海海洋大學(xué)2000年行政管理專業(yè)開辦以來，《中國政治思想史》作為專業(yè)必修課程開設(shè)有十二年時(shí)間。目前上這門課的學(xué)生分布在行政管理、勞動(dòng)與社會(huì)保障、社會(huì)工作三個(gè)專業(yè)，每屆約200人。通過近幾年的不斷建設(shè)，《中國政治思想史》于2009年獲批校重點(diǎn)建設(shè)課程，2012年度獲批上海市教委重點(diǎn)建設(shè)課程，同時(shí)獲得上海海洋大學(xué)精品課程榮譽(yù)稱號(hào)。對精品課程《中國政治思想史》建設(shè)目標(biāo)及實(shí)現(xiàn)途徑的探討不僅可以進(jìn)一步促進(jìn)該課程的建設(shè)，也為其他高校的精品課程建設(shè)提供借鑒。

一、建設(shè)好一流的教師隊(duì)伍

“一流的教師隊(duì)伍”，就是要建設(shè)一支結(jié)構(gòu)合理、人員穩(wěn)定、教學(xué)水平高、教學(xué)效果好的教師梯隊(duì)。要培養(yǎng)學(xué)術(shù)造詣高、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富、成果顯著、年齡和知識(shí)結(jié)構(gòu)合理的主講教師梯隊(duì)，并使這支隊(duì)伍成為學(xué)科建設(shè)和人才培養(yǎng)的主力。

首先，在教學(xué)隊(duì)伍整體結(jié)構(gòu)方面，本課程組現(xiàn)有教師5人，其中副教授3人，講師兩人；在學(xué)歷上，博士研究生5人，具有博士碩士學(xué)位的人占總?cè)藬?shù)的100%；這種職稱與學(xué)歷的分布情況，表明本課程教學(xué)隊(duì)伍的科研能力強(qiáng)。教師隊(duì)伍中全在40周歲以下；平均年齡為32.8歲，年齡結(jié)構(gòu)合理。在師資配備上，主講教師5名，教師與學(xué)生比例為1∶20；師資整體素質(zhì)高，充滿生機(jī)和活力。本課程的師資隊(duì)伍建設(shè)，計(jì)劃形成以教授、副教授和講師為梯隊(duì)的師資配備，在師資的專業(yè)上能夠整合政治學(xué)、哲學(xué)和行政學(xué)等，形成多學(xué)科交叉發(fā)展。

其次，在教學(xué)改革和研究方面，已完成《中國政治思想史》校級重點(diǎn)課程建設(shè)，獲“校級重點(diǎn)建設(shè)課程優(yōu)秀獎(jiǎng)”編寫了1套試題庫和閱讀資料庫；進(jìn)行了兩學(xué)時(shí)的課程錄像；發(fā)表了4篇教改論文、6篇學(xué)術(shù)論文；課程負(fù)責(zé)人主持了與該課題相關(guān)的教研項(xiàng)目1項(xiàng)、科研項(xiàng)目兩項(xiàng)；建立一套有效的教學(xué)方法、教學(xué)手段和評價(jià)體系。

再次，在青年教師培養(yǎng)方面，鼓勵(lì)青年教師到國內(nèi)外著名高校進(jìn)修，學(xué)習(xí)先進(jìn)的教育教學(xué)方法和理念。本課程組一位教師已赴美國杜克大學(xué)訪學(xué)；不定期召開教研室的教學(xué)研討會(huì)，鼓勵(lì)青年教師參加各種學(xué)術(shù)類和教學(xué)類會(huì)議，通過這些活動(dòng)，青年教師開闊了視野，提高了專業(yè)水平、教學(xué)水平；通過集體聽課，了解青年教師課堂教學(xué)的實(shí)際情況，發(fā)現(xiàn)問題并給予現(xiàn)場指導(dǎo)。通過座談等形式，就課程內(nèi)容、教學(xué)方法等方面進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)交流和針對性培訓(xùn)。青年教師之間也相互聽課，取長補(bǔ)短，互幫互學(xué)，共同提高；通過以上措施，取得了理想的效果，培養(yǎng)了一些教學(xué)理念先進(jìn)、業(yè)務(wù)水平好、專業(yè)素養(yǎng)高、教學(xué)成果豐實(shí)的青年教師。

二、明確課程目標(biāo)、重難點(diǎn)及相關(guān)教學(xué)條件

只有明確的目標(biāo)，才能做到有的放矢，只有對該課程的重難點(diǎn)有清晰的把握，才能找到較好的解決辦法。與此同時(shí)，還得對該課程現(xiàn)有的教學(xué)條件的有所把握，克服不足，發(fā)揮優(yōu)勢。

首先，關(guān)于課程建設(shè)目標(biāo)。按照國家教育部學(xué)科規(guī)劃，“中外政治思想史”是政治學(xué)學(xué)科的專業(yè)基礎(chǔ)課程。這門課程在政治學(xué)學(xué)科中具有重要地位，是政治學(xué)理論專業(yè)和行政管理專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課程。從本系的學(xué)科建設(shè)看，這門課程作為行政管理專業(yè)的必修課，課堂教學(xué)始于行政管理專業(yè)招生。本課程的建設(shè)旨在提高師資隊(duì)伍教學(xué)理念與水平，使學(xué)生切實(shí)理解中國的政治與文化，掌握相關(guān)的歷史和政治知識(shí)，了解國情，完善學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，提升專業(yè)知識(shí)的系統(tǒng)性和提高思維能力等。具體建設(shè)目標(biāo)是：在師資隊(duì)伍建設(shè)方面，加強(qiáng)與國內(nèi)外大學(xué)關(guān)于該課程教學(xué)的交流溝通，開闊教師理論聯(lián)系實(shí)踐的視野，增強(qiáng)教師教學(xué)、實(shí)踐與科研能力，形成一支結(jié)構(gòu)合理、人員穩(wěn)定、教學(xué)水平高、教學(xué)效果好的教師團(tuán)隊(duì)； 在教學(xué)內(nèi)容方面，吸收本學(xué)科領(lǐng)域的最新研究成果與前沿理論，體現(xiàn)現(xiàn)代教育理念和時(shí)代要求；在教學(xué)方法和教學(xué)手段方面，改進(jìn)教學(xué)觀念和方法，充分利用現(xiàn)代教育技術(shù)手段、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)與管理的網(wǎng)絡(luò)化；在考核方式改革方面，進(jìn)一步細(xì)化量化考核指標(biāo)，具有可操作性。我們的目標(biāo)是將這一主干課程最終能夠優(yōu)化為上海市精品課程，使之成為行政管理本科教學(xué)的基石和品牌。

其次，關(guān)于課程重點(diǎn)、難點(diǎn)及解決辦法。課程重點(diǎn)主要是了解中國政治思想發(fā)展的基本線索，把握歷史上主要思想家的政治思想（特別是這些思想家的基本問題、主要范疇與命題）。課程難點(diǎn)主要由本課程的性質(zhì)和教學(xué)內(nèi)容所決定，本課程對學(xué)生關(guān)于古文獻(xiàn)的理解、把握能力和自身的史學(xué)修養(yǎng)要求較高。必須通過與西方政治思想的對比來關(guān)照中國政治思想的發(fā)展演變，因此對學(xué)生的西學(xué)功底亦有較高的要求。解決辦法主要是輔導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)對文言文的學(xué)習(xí)，掌握古漢語的相關(guān)知識(shí)。加強(qiáng)中西政治思想史的比較，凸顯中國政治思想的特色。堅(jiān)持歷史主義方法，把思想家政治思想放到具體歷史環(huán)境中來加以疏理與解讀。

再次，關(guān)于教學(xué)條件。本課程已列為上海市重點(diǎn)建設(shè)課程項(xiàng)目，受到了上海市教委的重視并得到了大力支持；本課程已經(jīng)開設(shè)多年，初步形成了包括政治學(xué)、哲學(xué)和行政學(xué)在內(nèi)的師資隊(duì)伍，專業(yè)隊(duì)伍在年齡結(jié)構(gòu)上趨于合理，在知識(shí)結(jié)構(gòu)、師資配備方面有相當(dāng)優(yōu)勢，總體學(xué)術(shù)水平較高，是一個(gè)具有較大社會(huì)影響并具相當(dāng)發(fā)展?jié)摿Φ娜后w。本課程一直以來重視文獻(xiàn)閱讀訓(xùn)練，通過對文獻(xiàn)解讀能力的訓(xùn)練，使學(xué)生具備從事教學(xué)、學(xué)術(shù)研究的扎實(shí)基礎(chǔ)，從而具有廣泛的專業(yè)適應(yīng)性，有利于復(fù)合型人才的培養(yǎng)；在教材使用與建設(shè)方面，我們使用曹德本主編、由高等教育出版社出版的《中國政治思想史》作為教材。同時(shí)還把蕭公權(quán)所著的《中國政治思想史》、劉澤華主編的《中國政治思想史》、呂振羽主編的《中國政治思想史》作為學(xué)生輔助教材；在圖書資料方面，課程組成員參加學(xué)校圖書館的圖書采購，近年來，購置了大量與本課程有關(guān)的圖書資料供師生使用。

三、創(chuàng)新教學(xué)方法、手段并做好自我評價(jià)

首先，關(guān)于教學(xué)方法和手段的創(chuàng)新。本課程教學(xué)主要采用課堂授課形式進(jìn)行，輔以課堂討論、布置思考題、指導(dǎo)課外閱讀等。一般內(nèi)容可由學(xué)生自學(xué)，重點(diǎn)內(nèi)容在課堂上講授，并配以多媒體教學(xué)演示方法教學(xué)。對每一時(shí)期的政治思想作總體的介紹，提示其中的學(xué)派特征、各派思想間的內(nèi)在聯(lián)系、相互影響及同異比較等方面，對其中所涉及的一些基礎(chǔ)概念以提示參考材料等方式加以解決。這樣能夠較充分地利用授課的有效時(shí)間，為學(xué)生提供更多的信息量，從而獲得對這門知識(shí)的更為深入的了解。同時(shí)做到理論聯(lián)系實(shí)際，運(yùn)用博大精深的中國傳統(tǒng)政治思想去關(guān)注現(xiàn)實(shí)。為提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，強(qiáng)化對知識(shí)的掌握和吸收，要補(bǔ)充豐富的形象思維的知識(shí)內(nèi)容。主要方法是，在電子教材中，插入實(shí)物照片或圖片。例如，講授帝王的統(tǒng)治思想，讓學(xué)生們觀看皇宮的圖片，通過形象思維，使學(xué)生能深刻理解賈誼的名言：“天子如堂，群臣如陛，眾庶如地”。再如講授孔子，展示孔廟的照片；講授政治倫理，展示關(guān)帝廟、關(guān)林的照片；講授李贄，展示泉州李贄故居的照片等等。以此豐富課堂教學(xué)，提高教學(xué)效果。為了優(yōu)化課程設(shè)計(jì)，本課程進(jìn)一步更新教學(xué)內(nèi)容、改進(jìn)教學(xué)方式和改革考試方式，反對死記硬背，加大了讀書報(bào)告、讀書筆記、論文寫作等開放性作業(yè)和考試在課程考察中的比重，促進(jìn)學(xué)生獨(dú)立思考，充分發(fā)揮學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能動(dòng)性，因材施教，鼓勵(lì)創(chuàng)新思維?？己朔椒ǎ浩綍r(shí)考核與期末考核相結(jié)合的方式。成績評定：總評成績 = 平時(shí)考核（40%）+ 期末考核（60%） 平時(shí)成績 40分 = 平時(shí)考勤20 + 小組發(fā)言10 + 平時(shí)作業(yè)10。

其次，關(guān)于教學(xué)效果。本課程具有良好的師資力量。教師備課認(rèn)真，授課盡心，編寫了系統(tǒng)的教學(xué)大綱，制作了完整的課件，編撰了詳盡的教案。教師在課堂中采用多種教學(xué)方式，教學(xué)方法生動(dòng)靈活，教學(xué)過程精益求精，力圖把理論學(xué)習(xí)和素質(zhì)拓展相結(jié)合，專業(yè)訓(xùn)練和個(gè)人成長相結(jié)合，取得了良好的教學(xué)效果。本課程得到校內(nèi)外同行專家的充分肯定和較好評價(jià)。本課程近三年在學(xué)生評教中成績均值在90分以上。

再次，關(guān)于自我評價(jià)。本課程的主要特色及創(chuàng)新點(diǎn)主要在于以下幾點(diǎn)：完整與重點(diǎn)相統(tǒng)一的教學(xué)內(nèi)容。本課程以古代政治思想史為主導(dǎo)，并且盡可能論及中國近代政治思想史，以達(dá)到相對完整的目的；較為獨(dú)到的教學(xué)風(fēng)格與教學(xué)方法。本課把課堂講授與課程論文、課堂討論結(jié)合起來，把學(xué)習(xí)教材與研讀原典結(jié)合起來，把培養(yǎng)學(xué)生合理知識(shí)結(jié)構(gòu)與培養(yǎng)學(xué)生合理能力結(jié)構(gòu)結(jié)合起來，把教學(xué)問與教做人結(jié)合起來，從而使本課在教書育人上發(fā)揮了多功能的積極作用；注重培養(yǎng)學(xué)生經(jīng)典文獻(xiàn)理解能力的導(dǎo)向。本課通過對于文獻(xiàn)的閱讀、討論和在此基礎(chǔ)上撰寫讀書筆記等形式，加強(qiáng)學(xué)生對于思想本身總體把握和深度理解的能力。本門課程在經(jīng)過校級重點(diǎn)課程建設(shè)和上海市教委重點(diǎn)課程建設(shè)的基礎(chǔ)上，形成了較為雄厚的師資力量、相當(dāng)成熟的課程結(jié)構(gòu)、相對完善的教學(xué)內(nèi)容和多元化的教學(xué)風(fēng)格，同時(shí)也在不斷的教學(xué)與科研實(shí)踐中形成了獨(dú)具特色的優(yōu)勢，特別是在先秦政治思想史的課程教學(xué)中，依托較為強(qiáng)大的科研實(shí)力，本課程教學(xué)內(nèi)容具有較強(qiáng)的前沿性和時(shí)代性，受到學(xué)生、同行和專家一致好評。

最后，本課程目前存在的不足：教材建設(shè)還需要進(jìn)一步加強(qiáng)?！吨袊嗡枷胧贰方滩碾m然很多，但很難說有公認(rèn)的好教材。我們計(jì)劃在教學(xué)改革成果的基礎(chǔ)上，在2012年內(nèi)，爭取寫出一本適用于教學(xué)的教材。已完成了教材的初稿，目前已進(jìn)入統(tǒng)稿階段；尚未有配套的“中國政治思想史史料學(xué)”。作為基礎(chǔ)教學(xué)，必須培養(yǎng)學(xué)生重視經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)。未來我們將在這方面多加努力；如何更好地發(fā)揮本課程的輻射作用，傳播優(yōu)良的中華傳統(tǒng)文化，提高學(xué)生的國學(xué)素養(yǎng)，是一項(xiàng)迫切而艱巨的任務(wù)，本課程在這方面還需要做些探索。

四、規(guī)劃好課程建設(shè)步驟

要實(shí)現(xiàn)課程建設(shè)目標(biāo)，并且需要有一個(gè)循序漸進(jìn)的建設(shè)規(guī)劃，根據(jù)規(guī)劃制定相應(yīng)的措施，規(guī)劃在建設(shè)過程中根據(jù)實(shí)際效果作動(dòng)態(tài)的調(diào)整。

首先，關(guān)于課程建設(shè)目標(biāo)及措施方面。第一，師資隊(duì)伍建設(shè)方面，目標(biāo)：加強(qiáng)與國內(nèi)外大學(xué)關(guān)于該課程教學(xué)的交流溝通，開闊教師理論聯(lián)系實(shí)踐的視野，增強(qiáng)教師教學(xué)、實(shí)踐與科研能力，形成一支結(jié)構(gòu)合理、人員穩(wěn)定、教學(xué)水平高、教學(xué)效果好的教師團(tuán)隊(duì)。措施：派兩人參加國內(nèi)相關(guān)課程建設(shè)教學(xué)研討會(huì)；派兩人去國內(nèi)外高校訪學(xué)。第二，教學(xué)內(nèi)容方面，目標(biāo)：吸收本學(xué)科領(lǐng)域的最新研究成果與前沿理論，體現(xiàn)現(xiàn)代教育理念和時(shí)代要求。措施：出版《中國政治思想史》教材1部；教學(xué)大綱及教學(xué)計(jì)劃、修改、增補(bǔ)；課程內(nèi)容調(diào)整、修改、增補(bǔ)；制作、完善電子教案1部；完善課程習(xí)題庫。第三，在教學(xué)方法和教學(xué)手段方面，目標(biāo)：改進(jìn)教學(xué)觀念和方法，充分利用現(xiàn)代教育技術(shù)手段、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)與管理的網(wǎng)絡(luò)化。措施：發(fā)表3篇高水平的教改論文；課程錄像6學(xué)時(shí)；利用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)，進(jìn)行作業(yè)的批改和課后指導(dǎo)。第四，在考核方式方面，目標(biāo)：進(jìn)一步細(xì)化量化考核指標(biāo)，具有可操作性。 措施：制定一套更加完善的考核體系。

其次，具體時(shí)間安排。第一，2012年下半年需要完成的工作：教學(xué)大綱及教學(xué)計(jì)劃、修改、增補(bǔ)； 課程內(nèi)容整合，調(diào)整、修改、增補(bǔ)； 制作、完善電子教案；《中國政治思想史》教材出版；第二，2013年上半年需要完成的工作：發(fā)表教學(xué)研究論文3篇；提高師資隊(duì)伍水平，派兩人次教師參加國內(nèi)相關(guān)課程建設(shè)教學(xué)研討會(huì)；完善課程習(xí)題庫；第三，2013年下半年需要完成的工作：課程錄像6學(xué)時(shí)，并將其放到網(wǎng)上教學(xué)平臺(tái)；根據(jù)上面的教學(xué)成果，對網(wǎng)上教學(xué)平臺(tái)中本課程的內(nèi)容進(jìn)一步豐富和完善；完善本課程參考資料文庫。第四，2014年上半年需要完成的工作：召開課程組總結(jié)會(huì)，修改及完善各相關(guān)項(xiàng)目；建立完備的學(xué)生考核指標(biāo)體系；撰寫課程建設(shè)報(bào)告；準(zhǔn)備課程建設(shè)工作驗(yàn)收。

五、結(jié)語

《中國政治思想史》精品課程建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，是一個(gè)統(tǒng)一的整體，涉及教師、學(xué)生、教材、教育技術(shù)手段、教育思想和教學(xué)管理制度等。課程建設(shè)規(guī)劃反映了上海海洋大學(xué)提高教育教學(xué)質(zhì)量的戰(zhàn)略和學(xué)科、專業(yè)特點(diǎn)。在新形勢下，《中國政治思想史》課程要在現(xiàn)代教育思想的指引下，建立科學(xué)規(guī)范的管理機(jī)制和培養(yǎng)一支素質(zhì)過硬、技術(shù)精湛的教師隊(duì)伍；并在深入開展科學(xué)研究的基礎(chǔ)上，建立知識(shí)結(jié)構(gòu)合理、整體優(yōu)化、反映本校的教學(xué)特色的課程內(nèi)容體系；運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，積極開發(fā)網(wǎng)絡(luò)教育資源等立體化教材，實(shí)現(xiàn)優(yōu)化教育資源共享；加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)、實(shí)踐教學(xué)工作，增強(qiáng)能力的培養(yǎng)；廣泛開展學(xué)術(shù)交流和教學(xué)交流活動(dòng)，開闊視野，為建立青年教師培訓(xùn)機(jī)制創(chuàng)造條件。爭取在未來的十年內(nèi)，將《中國政治思想》優(yōu)化為上海市精品課程。

參考文獻(xiàn)：

[1] 梁啟超.先秦政治思想史[M].北京：中華書局，1936.

[2] 蕭公權(quán).中國政治思想史[M].沈陽：遼寧教育出版社，1998.

篇9

二、大學(xué)生素質(zhì)存在問題的原因分析

1、社會(huì)環(huán)境的負(fù)面影響

我國歷史上幾千年的封建專制束縛了人民公民意識(shí)的產(chǎn)生，隨著我國的改革開放與市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人民的公民意識(shí)得到了很大的增強(qiáng)，然而大量計(jì)劃經(jīng)濟(jì)痕跡的殘留，都在嚴(yán)重限制著公民意識(shí)的進(jìn)一步發(fā)展。很大一部分人錯(cuò)誤地理解了市場經(jīng)濟(jì)自由競爭的含義，過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人所得而忽視了社會(huì)公共利益，認(rèn)為自由競爭就等同于爭取個(gè)人利益。與此同時(shí)，在西方世界所謂的自由與民主的感染下，大學(xué)生未能夠?qū)γ裰骱妥杂捎欣硇院拖到y(tǒng)的認(rèn)識(shí)，容易受到一些別有用心勢力的煽動(dòng)和蠱惑，導(dǎo)致許多大學(xué)生在思想上陷入誤區(qū)，這種社會(huì)環(huán)境的負(fù)面影響是導(dǎo)致大學(xué)生素質(zhì)存在問題的原因之一。

2、高校思想政治教育的局限

首先，就當(dāng)下大學(xué)生素質(zhì)教育的普遍現(xiàn)狀來說，一些教師的自身素養(yǎng)有待提高，很多高校的教學(xué)隊(duì)伍存在一定的缺陷。在大學(xué)生素質(zhì)教育方面，教師重視程度不夠，在教學(xué)內(nèi)容上安排的不夠合理，教學(xué)手段也較為落后，有的老師一味地將更多地精力投入到專業(yè)課的研究中，而在素質(zhì)教育過程中僅僅是走過場；其次，高校傳統(tǒng)思想政治教育中片面理論式的教育模式，使得多數(shù)老師習(xí)慣于理論灌輸，然而大學(xué)生素質(zhì)教育如果只是一味地重理論而輕實(shí)踐，就會(huì)讓素質(zhì)教育僅僅存在于理論之中，而缺乏實(shí)踐的功效。

3、大學(xué)生自身存在的缺陷

新時(shí)期的大學(xué)生，其民主法治意識(shí)、自主意識(shí)和誠信意識(shí)等，都隨著我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展而在一定程度上得到提高，然而一些大學(xué)生時(shí)常陷入了迷茫狀態(tài)，對于事物缺乏正確的判斷；一些大學(xué)生內(nèi)心十分抵制脫離實(shí)際的、空泛的說教與形式主義的理論，在生活中則表現(xiàn)出冷漠的情緒；一些大學(xué)生在面對未知而復(fù)雜的社會(huì)生活時(shí)，習(xí)慣并傾向于通過他們自身獨(dú)立的分析和判斷，去重新認(rèn)識(shí)自己所看到的社會(huì)全貌。很多大學(xué)生嚴(yán)重缺乏社會(huì)奉獻(xiàn)精神，在擇業(yè)的過程中普遍帶有明顯的功利性，社會(huì)責(zé)任感與時(shí)代感較為匱乏，與此同時(shí)，一些大學(xué)生希望獲得經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，但是對于社會(huì)缺少了解，思想觀念中還伴隨著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感，對于承擔(dān)社會(huì)義務(wù)更是缺少意識(shí)與決心。

三、大學(xué)生素質(zhì)教育的對策

1、樹立全新的公民教育理念

權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一的精神，即是指人們在享有權(quán)利的同時(shí)，也需要承擔(dān)與權(quán)利對等的義務(wù)，權(quán)利不能脫離義務(wù)而單獨(dú)存在。對于權(quán)利的行使，之所以會(huì)呈現(xiàn)出一種無限制、無政府、無約束的狀態(tài)，就是因?yàn)橐徊糠秩嗽跈?quán)利的行使中過分追求權(quán)利而忽略了其中的義務(wù)，這與我國法治社會(huì)的要求是相違背的，因此，要讓大學(xué)生素質(zhì)教育落到實(shí)處，就必須培養(yǎng)權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一的精神。社會(huì)公正彰顯著公民倫理與公民社會(huì)的現(xiàn)代化的基本方向，作為大學(xué)生素質(zhì)教育的重要價(jià)值理念之一，社會(huì)正義這一理念要求高校的思想政治教育者在大學(xué)生素質(zhì)教育中，都應(yīng)該建立起良好的師生互動(dòng)關(guān)系，通過平等的心靈交流，平等地對待每一個(gè)大學(xué)生，讓師生在公民素質(zhì)這一方面共同進(jìn)步。

2、建立科學(xué)化的大學(xué)生素質(zhì)教育體系

意識(shí)對物質(zhì)具有能動(dòng)的作用，在全面建設(shè)小康社會(huì)的現(xiàn)階段，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是中國化的最新成果，為高校的思想政治教育指明了方向。近年來，我國各地高校在理論教學(xué)中用空洞的說教闡釋書本，對于當(dāng)今大學(xué)生的主體情感和實(shí)際需要缺乏針對性，導(dǎo)致大學(xué)生對于思想政治理論教育的內(nèi)容并沒有深入人心，高校在以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引導(dǎo)大學(xué)生素質(zhì)教育的時(shí)候，應(yīng)該想學(xué)生之所想，解決學(xué)生的實(shí)際問題，通過理論聯(lián)系實(shí)踐，用理論指導(dǎo)問題，這樣才能將社會(huì)主義核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為大學(xué)生自發(fā)的價(jià)值追求。與此同時(shí)，在學(xué)習(xí)空間之外，大學(xué)生的生活空間也應(yīng)被高校思政教育工作者重視，高校要加強(qiáng)以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為主導(dǎo)的校園文化建設(shè)，有意識(shí)的將其思想內(nèi)容融入到校園文化的具體活動(dòng)之中，運(yùn)用文化娛樂活動(dòng)、校園媒體等資源，營造積極向上的校園環(huán)境，時(shí)時(shí)了解大學(xué)生的心聲，強(qiáng)化與大學(xué)生的交流與溝通，使得大學(xué)生素質(zhì)教育這一理論性的教學(xué)深入大學(xué)生生活之中，與大學(xué)生切身利益掛鉤，將抽象的理論具體化。

3、提高大學(xué)教育者的素質(zhì)

高校思政老師是大學(xué)生素質(zhì)教育的窗口和平臺(tái)，做好大學(xué)生素質(zhì)教育的關(guān)鍵途徑在于數(shù)量眾多的高素質(zhì)老師，一個(gè)具備較高道德水平、高尚人格素養(yǎng)以及扎實(shí)基礎(chǔ)知識(shí)的老師對大學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的影響是潛移默化的，因此，加強(qiáng)大學(xué)生的素質(zhì)教育需要建立一支高水平、高素質(zhì)的思想政治教育者。對于大學(xué)生素質(zhì)教育的教育者來說，自身綜合素質(zhì)的提高是最基本的要求，重中之重要使大學(xué)生素質(zhì)教育轉(zhuǎn)化為高校思政教育者對于社會(huì)主義建設(shè)的責(zé)任和使命，在思想上要做到深刻認(rèn)識(shí)，在行為上要做到為人師表，在大學(xué)生中間發(fā)揮表率作用、模范作用。

篇10

早期儒家以對中國歷史的透視，揭示了倫理政治雙向同化的歷史秘密。其思想的進(jìn)程是：孔子奠其基，孟子以心性之學(xué)為突破口，使倫理政治的倫理意涵鮮明地凸出出來。但是，孟子以倫理解政治，勢必使倫理政治只能得到哲學(xué)倫理學(xué)式的玄解，而無法使之問時(shí)獲得政治社會(huì)學(xué)的爬梳。這給荀子從政治視角切入，以給倫理以政治化定位來進(jìn)一步透顯倫理政治的政治內(nèi)蘊(yùn)，使倫理政治的政治意涵獲得揭示提供了可能性。論者所謂孟子由內(nèi)而茍于向外轉(zhuǎn)的評論[1]在此一角度看，就較為有理。孟子自信善處說人論政，將政治倫理化，按荀子的相關(guān)理解，就只有從性惡處說人論政，才能使倫理政治化[2]

一、性惡善偽：為政治控制必要性提供人性根據(jù)

孟子道性善，油然論仁政。人皆性善，就勿需政治強(qiáng)控，政治變成一種倫理共鳴和道德激蕩。因此，荀子試圖重新理解二者關(guān)系，勢必需要以重新認(rèn)識(shí)或確定人性為起點(diǎn)。

斷定人性善或性惡，都有一個(gè)前提假設(shè)，那就是人有其先天的或與生俱來的共性。這種假設(shè)的預(yù)期解答，也可以有二，一是善的，一是惡的。這種二分的解答，是基于一種整體意義的歸類判斷。因此，由性善而仁政而天下無敵，在此就不成其為違背推導(dǎo)邏輯的斷定。因?yàn)閺娜说男睦順?gòu)成層次來看，人之可善與人體現(xiàn)而出的善性，帶有先天性的特性。而由此影響著的政治活動(dòng)，也相應(yīng)地打上了仁慈的烙印。之間，并無無法逾越的推斷障礙。但另一方面，人的生理欲求與心理表現(xiàn)，又免不了利益欲求的一面。相于先天善性而言，個(gè)體生存的起碼條件，使人在資源匱乏的情況下，始終而臨一個(gè)“我富足你匱缺”的相悖狀況。于是，爭奪與辭讓并存、羞惡與共在、惻隱與心狠相襯。從后者看人性看政治，引導(dǎo)與控制的必要性與重要性，就不言而喻了。

這正是茍于反孟子思路而思之的原回。荀子認(rèn)為，所謂人性，并非后天習(xí)得之善性，而指天成本性，“凡性者，天之就也。不可學(xué)，不可事”。“不可學(xué)、不可事，而在人者，謂之性。[1]這種人之天性，從兩個(gè)層面上顯示出來。一是生理的層面，“今人之性，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性也”［4］這些生理欲求顯現(xiàn)為一種生存亟需條件的反芻。茍于以生存之情解讀人性，并將之視為人之為人必然有的五種求，“夫人之情，目欲秦色，耳欲秦聲，口欲秦味，鼻欲秦臭，心欲秦怯。此五秦者，人情之所必不免也”[5]心存之情，自然投射到人的心理反應(yīng)上面，“好榮惡辱，好利惡害，是君于、小人之所同也”［6］而不論是生理層面上的耳目口鼻之欲，或是心理層面上的榮辱利害計(jì)較，都體現(xiàn)出人本性上對利的追逐、對害的回避。這樣推導(dǎo)下來，得出的人性是怎樣的結(jié)論，似乎就不言自明了：

令人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故生而禮義文理亡焉。［7

人的身心所具的自我復(fù)制、自我延續(xù)，先足己而后施人的特性，在經(jīng)歷由個(gè)體共具有到全體一致體現(xiàn)的擴(kuò)展后，確實(shí)會(huì)出現(xiàn)為自己生存而導(dǎo)致的爭奪、殘賊、這些經(jīng)驗(yàn)

事實(shí)。正是基于此荀子強(qiáng)調(diào)。人之性惡明矣“［8］

但是，如果荀子就此往惡的方向順延下去，那社會(huì)也就陷入徹底的混亂失序狀態(tài)，完全不可能有統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的劃分，不可能有權(quán)威與服從關(guān)系的確立，也難有政治控制的可能——因?yàn)槿私曰靵y妄為，控制所必需的社會(huì)凝聚與認(rèn)同這一前提條件，根本不可能具備。有鑒于此，荀子強(qiáng)調(diào)對人的惡性加以約束、對人的欲求加以調(diào)節(jié)的規(guī)范，所具有的人性調(diào)整功能，與社會(huì)整治功能。一方面，這是由于荀子在人的利益權(quán)力欲求之外，看到了人彬彬有禮、能予約束的善性表現(xiàn)；另一方面，經(jīng)驗(yàn)事實(shí)所顯出的善惡均在現(xiàn)象，促使荀子在天成惡性之外，去努力追究人之善行的根源。因此，而有了天成之性與習(xí)得之善的劃分。他發(fā)現(xiàn)，人之惡，性也；人之善，偽也。人為設(shè)定并經(jīng)傳授、熏染、灌輸、定制而成的善，成為人類協(xié)調(diào)行動(dòng)、組織政治生活的規(guī)則，“人之性惡，明矣；其善者，為矣?！保?］但如果設(shè)定人人皆能為善，天性之惡也就不足為害，社會(huì)照樣人心純樸、德性升華。這等于不過是對孟子性善說換一種表述方式而已。設(shè)若荀子果真如此申論，那他亦無法與其經(jīng)驗(yàn)性的思維路向，及其觀察結(jié)果相吻合。在這種情況下，最好是抬出一個(gè)能善己善人的全能者，就既可以證其人性皆惡，而又可證某個(gè)超人以對自我約束的覺醒去?際籩謚擔(dān)餳缺苊飭嗣?，訐瓷以从人类寿E⒄問飛現(xiàn)苯油瞥齪俠砜刂頻目贍芐雜肟尚行浴K蕓順裥?、臻又G憑常勻說淖魑锏繳緇嶂衛(wèi)砟?？龟?duì)謚賦觶?/P>

圣人化性，而起偽；偽起，而生禮義；禮義生，而制法度、然則，禮義發(fā)度者，是圣人之所生也、故，圣人之所以同于眾而不過于眾者，性也；所以異于眾而過于眾者，偽也。［10］

荀子這一論述，至少包含三個(gè)意思。其一，人的本性是可以改變的。若沒有這種可能性的話，縱然你是賢是圣，也無法將惡的本性加以矯正。其二，矯正人之性惡，只有圣人才能為之。之所以如此，一是因?yàn)槭ト四苄延X矯正人性惡的必要性，二是因?yàn)槭ト酥酪詣?chuàng)造性的兩干，即社會(huì)弱控制手段的禮義與社會(huì)強(qiáng)控制的法度，來有效矯正人的性惡。其三，在人的天成本性上，是沒有什么差別的。但在其發(fā)展趨向及其自我把握和公共推展上而就有圣凡（眾人）的差別后者只能由前者引領(lǐng)才知如何做人以及在社會(huì)政治生活中遵循公共禮法，形成良好的人心與政治秩序。

以第一方而而言，茍于做出了三個(gè)相互支持的論證。他認(rèn)為，首先，人類史提供了矯正性惡的必要。歷史證明，“人無師法，則偏險(xiǎn)而不正；無禮義，則悖而不治”［11與之相映成趣的是，人類社會(huì)在自身進(jìn)程中分化為圣人、君子、小人，正是由于起禮義制法度（圣），與受其感化與否而形成的。［12］一者未矯正性惡，二者則正在或已然矯正性惡。其次，人的欲求由于出自天成，生而俱有，因此，它帶有“不可去”“不可盡”［13］的特性。但問時(shí)，這種“天之就也”的惡欲，是可以節(jié)制的；“欲雖不可盡，可以近盡也；欲雖不可去，可以求節(jié)也”。［14］再次，人之性惡是可以改變的，還由于人能以理智的思慮，使其行為限制于合理的范圍內(nèi)，沿著情性--心慮--正利而為--正義而為－明智［15］的進(jìn)路對惡性加以有效的約束。

就第二方而而言，荀子認(rèn)為，只有圣人能化性起偽，即改變?nèi)说膼盒远呄蛴谌藶橹?。一者因?yàn)槭ト嗣靼兹穗m性惡，但猶如陶人埏埴而為器，工人斫木而成器，圣人可以以禮義法度矯正性惡而導(dǎo)人向善，并且以禮義的弱控制方式和法度的強(qiáng)控制方式“正之“導(dǎo)之”。［16］因此，關(guān)于第三方面，荀子指出，人性之惡沒有例外，圣君與暴君（堯禹與桀紂），君子與小人“其性一也”。但如順其性而貪利、爭奪，則成為桀紂、小人；能化性起偽，以禮義自節(jié)，則成為堯禹、君子。荀子以一種相反情形對之進(jìn)行了反證，指出如果去掉圣人的化性起偽，頃刻之間，眾暴寡、強(qiáng)害弱，天下悖亂而敗亡。［17可見，人心、政治秩序依賴于禮義法度。

荀子經(jīng)此一番復(fù)雜推導(dǎo)，終于以一個(gè)人性善惡的倫理詰問，落腳于是否需要政治控制、人心教化的政治問題之上“性善，則去圣王、息禮義矣；性惡，則與圣王、貴禮義矣?！?8〕可見，倫理致思并非荀子的思維興奮點(diǎn)，它只是一個(gè)橋梁，是引出政治統(tǒng)治問題的中介。此一對孟子的逆轉(zhuǎn)，開啟了借政治而解倫理的大門。

二、隆禮重法：把人倫關(guān)系格式化為政治關(guān)系

荀子以性惡論將人們倫理政治的關(guān)注焦點(diǎn)，從倫理一端轉(zhuǎn)移到政治一端。但性惡二字并不能連帶地解決政治問題。他引出由性惡而顯示出的政治控制問題，相應(yīng)也就必須在兩條戰(zhàn)線上作戰(zhàn)，才能避免自我否定：一是克制性惡的德性要求如何可以產(chǎn)生，又為人接受？對這一問題的回答，可望解決人覺悟到性惡而期望加以抑制的可靠方式與途徑。二是克制性惡的文明手段不奏效的話，性惡如何才能夠被有效扼制?。繉@一問題的回答，才能解決人祈求為善，又必然能夠?yàn)樯疲瑥亩畛詯旱膯栴}。為此，荀子所采取的思想策略是：“隆禮尊賢而王，重法愛民而霸?！保?9］以隆禮重法的雙刃劍，分切那些能由惡而善和不能由惡而善的人們，據(jù)以保證人心與社會(huì)秩序。

荀子的具體闡釋，可分解為三步：禮如何節(jié)制克除人欲，具備組織社會(huì)的功能？法如何強(qiáng)控人的行為，具備統(tǒng)治人群的效用？禮法又如何協(xié)動(dòng)，以保證勸導(dǎo)和威懾收相輔相成之效？就第一步言，茍于從禮的起源與功能上加以論道。從禮的起源看，禮是圣人為避免爭奪而制作的：

禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮、先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求、使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也。[20]

禮起源于對人的天求的調(diào)節(jié)需要，起源于對混亂與貧窮的力求避免?？梢姡Y是根于社會(huì)運(yùn)作過程之中的。因此禮所發(fā)揮出的實(shí)際作用，首先便從它對人生的修養(yǎng)、物欲的滿足上體現(xiàn)出來：

故禮者，養(yǎng)也、芻豢稻梁，五味調(diào)香，所以養(yǎng)日也；椒蘭芬，所以養(yǎng)鼻者也；雕琢刻鎂脯獻(xiàn)文章，所以養(yǎng)目也；鐘鼓管磬琴瑟竽笙，所以養(yǎng)耳也；疏房越席床第幾筵，所以養(yǎng)體也，故禮者養(yǎng)也。[21]

但如果禮的功能只在于滿足人的物質(zhì)欲求，那即刻會(huì)導(dǎo)致兩個(gè)問題：其一，禮將不成為進(jìn)行社會(huì)調(diào)節(jié)的規(guī)范系統(tǒng)而只能流于物質(zhì)分配方式；其二，禮將不能節(jié)制人的欲望，將人的行為調(diào)節(jié)到一個(gè)適當(dāng)?shù)臓顟B(tài)。為此，荀子強(qiáng)調(diào)，“禮者，斷長續(xù)短，損有余，蓋不足，達(dá)愛敬之文，而滋成行義之美者也”。［22］禮不僅是平等分配物質(zhì)的調(diào)節(jié)方式，更是使人的行為合乎規(guī)范、使之在適宜的程度上施展的系統(tǒng)。

禮何以能夠發(fā)揮這樣的作用呢？原回有二，一是禮的根基在于人心，這使禮具備了合乎人的要求，又能按這一要求自我調(diào)整的廣泛適應(yīng)性?！岸Y以順人心為本，故亡于

《禮經(jīng)》而順人心者，皆禮也。［23］“經(jīng)典權(quán)威也得順乎人心而變，可見人心堪稱禮的“節(jié)度使”。其二，禮也扎根于社會(huì)生活與人心取法的沃土之中。故而，它不唯能夠整飭社會(huì)秩序，也能攻乎人心。從而具備生命、人類、社會(huì)政治依據(jù)的功能?！岸Y有三本。天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也”，“故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也”。[24]更為關(guān)鍵的是，禮義作為“道德之極”。[25]“人倫盡矣“［26］的規(guī)范系統(tǒng)，它對構(gòu)成社會(huì)順暢運(yùn)作良好治理的兩個(gè)重大問題，都發(fā)生根本性的影響。一方面，對起碼的做人原則來講，禮根乎人心又收拾人心：“入孝出弟，人之小行也；上順下篤，人之中行也；從道不從君，從義不從父，人之大行也。若去志以禮安，言以類使，則儒道畢矣，雖舜不能加毫末于是矣?！盵27]儒家之禮，可以使人沖破社會(huì)層階結(jié)構(gòu)的束縛（從道不從君），可以使人打破宗法血緣關(guān)系（從義不從父），可見其對適宜的為人處事，有多么重大的作用。另一方面，禮對基本的人際關(guān)系處理，也發(fā)揮著使其適當(dāng)?shù)恼{(diào)整功能，“遇君則修臣下之義，遇鄉(xiāng)則修長幼之義，遇長則修于弟之義，遇友則修禮節(jié)辭讓之義，遇賤而少者則修告導(dǎo)寬容之義?！盵28]禮成為人行為確當(dāng)性、情景適應(yīng)性的調(diào)節(jié)器。問時(shí)，在政治治理的過程中，君王“以禮分施，均遍而不偏”，這種頗富倫理（人情）意味的治理，可以劃分出治與亂的界限，“偏立而亂，俱立而治”［29］

確認(rèn)了禮義的作用，也就等于肯定了儒家倫理的大思路。但荀子的政治化、外在化色彩較濃。甚至已將人倫對政治的規(guī)定性，倒轉(zhuǎn)而為政治規(guī)則對人生倫常的規(guī)定性，“禮以定倫”。[30]因此有論者指出，“荀子把禮外在化了，政治化了，而禮又是。人道之極，其歸結(jié)必至人只有政治生活，而無私人生活、社會(huì)生活。[31]這種評論顯然帶有遺憾的成分，但是，這樣恰恰忽略了思想史進(jìn)程的一個(gè)重要問題，即自孔子以仁禮結(jié)構(gòu)奠定倫理政治理論構(gòu)架以后，孟子以心性之善凸顯了它的倫理內(nèi)蘊(yùn)。然而，孔于言說的禮樂之制的外在政治規(guī)則系統(tǒng)，幾乎被倫理吞噬。因此，矯正孟子，使隱而不彰的政治規(guī)則浮顯出來并系統(tǒng)化、落實(shí)化，就變成為儒家建構(gòu)倫理王國的理論模型的任務(wù)。荀子承擔(dān)的正是這一任務(wù)。因而，他少言仁義，因孟子已推至極致；因而，他專言禮義，以期將外在政治規(guī)則系統(tǒng)厘定。所以，荀子對自己見解具體闡釋的第二步，必然是要把倫理與政治規(guī)則較為混淆的禮，更明確地分解為禮與法。以前者保其人倫意味，以后者著其政治控制成分。荀子指出，“治之經(jīng)，禮與刑”[32]首先在地位上把法這樣的外在規(guī)則，提升到與孔孟認(rèn)定的體現(xiàn)了仁義的禮同等的水平。并且，還特別強(qiáng)調(diào)“法者，治之端也”。[33]外在規(guī)范成為政治治理的必要條件。法如何得以推行，法制運(yùn)作的基本原則是怎樣的呢？荀子提出了功德與爵位、刑罰與罪行對等的法制精神。他認(rèn)為，一方面，要掌握“慶賞刑罰欲必以信”[34]的分寸，做到“無功不賞，無罪不罰，”[35]另一方面，又要力求“刑罰不怒罪，爵賞不輸?shù)隆?。[36]否則“德不稱位，能不稱宮，賞不當(dāng)功，罰不當(dāng)罪，不祥莫大焉”[37]而且，這種賞罰的法度，執(zhí)行起來必須。外不避仇，內(nèi)不阿親[38]“內(nèi)不可以阿于弟，外不可以隱遠(yuǎn)人”。[39－尤其是對兩類特別的人物，尤當(dāng)以法律制裁，一類是“暴惡”之人，一類是“庸人”。前者“罪至重”，后者“不知惡”，對其服以重刑，是政治獲得治理的表現(xiàn)。[40]‘法律具有的這種性質(zhì)，正是其抑制私欲，使社會(huì)得以“以一行萬”［41］規(guī)范運(yùn)作的條件。所謂“怒不過奪，喜不過予，是法勝私也[42]

但是，如果就此推論荀子是以法代禮，或視法律的功能優(yōu)于禮制的功能，那就錯(cuò)了。一方面，這違背了他的“國家無禮不寧”[43]的思考宗旨；另一方面，他也就不成其為倫理政治理論建構(gòu)者中的一員了。荀子之重法，完全是基于他把人倫關(guān)系格式化為準(zhǔn)確的政治關(guān)系的需要：以禮將人倫關(guān)系在日常狀態(tài)下格式化、明確化；以法將格式化的人倫關(guān)系約束在禮許可的范圍內(nèi)。前者用框格劃分的格式安排以引導(dǎo)，后者用刑賞兩種手段以威懾和利誘。所以，茍于對法的論道，尚沒有獨(dú)立的意義；也不可能徹底解除宗法血緣倫理的緊箍咒，而進(jìn)于近代的法治（theruleoflaw）。這從他強(qiáng)調(diào)的“禮者，法之大分，類之綱紀(jì)”[44]上可以直接看出。法，由禮而產(chǎn)生、由禮而制導(dǎo)、由禮而生效。因此，他一方而極端強(qiáng)調(diào)禮的重要性，“禮者，治辨之極也，強(qiáng)固之本也，威行之道也”[45]另一方而極端強(qiáng)調(diào)禮之作為社會(huì)政治生活基本規(guī)范的性質(zhì)“禮者，人主之所以為群臣寸、尺、尋、丈檢式也”。[46]在此基礎(chǔ)上，才承認(rèn)法的作用，法也才可能發(fā)揮作用，“故非禮，是無法也”。[47]與法相比而言，更為核心。荀子是以禮為中心將二者統(tǒng)一為“禮法”的。禮法合一，共同服務(wù)于“致愛其下”的倫理政治運(yùn)作：

上莫不致愛其下，而制之以禮；上之于下，如保赤子、政令制度，所以接下之人百姓；有不理者如毫末，則雖孤獨(dú)鰥寡，必不加焉、故，下之親上，歡如父母；可殺，而不可使不順。君臣、上下、貴賤、長幼，至于庶人，莫不以是為隆工。然后，皆內(nèi)自省，以謹(jǐn)于分、是百王之所同也，而禮法之樞要也、然后，農(nóng)分田而耕，賈分貨而販，百工分事而功，士大夫分職而聽，建國諸候之君分土而守；三公總方而議，則天子共已止矣、出若入若，天下莫不平均，莫不治辨，是百之所同，而禮法之大分也。[48]

可見，荀子的倫理政治布局，是從倫理上著眼，從政治治理上著干。前者提供模式，后者使其落實(shí)。荀子顯然比孔孟對倫理政治的實(shí)際操作更為關(guān)注。而關(guān)注操作，就勢必將人倫格式化、政治化。

三、維齊非齊：以不平等的政治安排達(dá)到平等的倫理目標(biāo)

荀子以禮法合一式的“隆禮重法”祈求，表達(dá)到倫理政治落實(shí)的可行性大問題層次。但是，若就此認(rèn)定他是要設(shè)計(jì)出一套與君王專制一致的政治藍(lán)圖[49]－就有些脫開荀子期望而強(qiáng)為古人說愁了。在荀子的理論視域中，他還是對儒家限制權(quán)力、保民而王的民本思想、人皆平等的人格平等觀念持贊同立場的。他認(rèn)為，“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也”。[50]因此，君王并不能“私天下”，以為天下是君王一人的私有產(chǎn)業(yè)。由此而觀歷史，他認(rèn)為湯武“非取天下也”，“桀紂非去天下也”，在君王而言，只有把握權(quán)力與夫去權(quán)柄的“國家權(quán)力”變更，沒有私享天下的可能，“有擅國，無擅天下，古今一也”。[51]根據(jù)這種對權(quán)力來源的見解，荀子認(rèn)為，享有權(quán)力，一者必須養(yǎng)民愛民，二者必須注重自身修養(yǎng)，否則就會(huì)遭到相應(yīng)的制裁。就前者言，荀子強(qiáng)調(diào)的“禮者養(yǎng)也”根本性地體現(xiàn)而出。就后者論，茍于也指出，“行一不義，殺一無罪，而得天下，不為也”[52]“聞修身，未聞為國也”。[53]并且相信，這樣可以達(dá)到較好的義利分疏和政治治理的目的：

上重義，則義克利；上重利，則利克義、故天下不言多少，諸候不言利害，大夫不言得喪，士不通貨財(cái)、有國之君不息午羊，錯(cuò)質(zhì)之臣不息雞豚，家卿不修幣施，大夭不為場園、從士以上，皆羞利，而不與民爭產(chǎn)業(yè)；樂分施，而恥積藏、然，故民不困財(cái)，貧者有所鼠其手。[54]

以義治民，政治治理就不言而喻了，“義勝利者為治世，利克義者為亂世”。[55]否則，君王就會(huì)因暴惡之政而自取其咎，“臣或殺其君，下或殺其匕，無它故焉，人主自取之也”。[56]并且這種誅殺，一方面，猶如被殺一樣，“誅暴國之君，若誅獨(dú)夫”[57]另一方面，這種誅殺成為政治紊亂變成為秩序井然的條件，“奪然后義，殺然后仁，大會(huì)下易位然后貞“[58]

正是在以“禮”“修身”、“治國”的意義上，荀子才進(jìn)一步認(rèn)定兩個(gè)原則，一者是法與人的關(guān)系，前雖馭后，后則統(tǒng)前；二者是任一個(gè)人與統(tǒng)治權(quán)握有的關(guān)系，身修禮行，都具有成為握有權(quán)力的圣人或統(tǒng)治者的可能。以前一點(diǎn)而言，荀子強(qiáng)調(diào)“有治人，無治法”[59]因?yàn)椤盁o君于，則天地不理，禮義無統(tǒng)，上無君師，下無父于，是之謂至亂。”[60]作為法之大分的禮源自于人的創(chuàng)制，因此，“法不能獨(dú)立，類不能自行；得其人則存，夫其人則亡。法者，治之端也；君于者，法之原也”。［61］在修身以做君于上，做人勝過守法。以后一點(diǎn)而言，荀子以常人與堯舜的天性一致性，推斷人之為善的必要性。進(jìn)而斷定，在人人可以成為圣人的可能性而前，他們是平等的，這是其強(qiáng)調(diào)“涂之人可以為禹”[62]的原因所在。按這一原則，在政治生活中，所處地位與所據(jù)職務(wù)，不是一成不變的，“雖王公士大夫之于孫也，不能屬于禮義，則歸之庶人；雖庶人之于孫也，積文學(xué)，正身行，能屬于禮義，則歸之卿相士大夫”[61]。在此，以禮義為人處事行政，成為人之進(jìn)退有度、執(zhí)政得當(dāng)、變凡為圣的唯一砝碼。這是一種極具意義的原始平等思想，盡管它與現(xiàn)代公平（modenJustice）相距甚遠(yuǎn)但于政治的“公平”運(yùn)作。則已有天才的發(fā)現(xiàn)。

當(dāng)然，荀子之思并非完全平等之思。這種觀念只能是純粹理想化的產(chǎn)物。一個(gè)期于以正治國的思想家，他必然高度關(guān)注可能的平等與事實(shí)的不平等對社會(huì)政治運(yùn)作的兩面作用，以及這種作用的互補(bǔ)關(guān)系。這正是茍于一方而認(rèn)定“涂之人皆可以為禹”，問時(shí)卻分辨“可以為禹”與“可能為禹”的差異的原回。前者使人具有可正可義（宜）的資質(zhì)，后者引申出如何分類分層加以端正的問題；前者解決人的向圣性潛質(zhì)，后者提供使社會(huì)人和群生活的諸種構(gòu)設(shè)要求。所以，荀子一方而將內(nèi)在修養(yǎng)與外在控制的兩種規(guī)則合一，認(rèn)定“仁義禮樂其致一也”。[64]將“仁者自愛”[65]與“仁者使人愛己”[66]相融匯，使仁義的規(guī)則服務(wù)于政治治理，“彼仁義者所以修政也”。[67]另一方面，便將滿心的關(guān)注轉(zhuǎn)向?yàn)檎囊?guī)范系統(tǒng)——禮義。并由此開出一套“明分使群”的禮法的控制方略。試圖由此達(dá)到借倫理致思進(jìn)于政治治理、后者包容前者的理論建構(gòu)目的，從而，鮮明凸顯倫理政治運(yùn)作上的“維齊非齊”性質(zhì)。

將視野轉(zhuǎn)向荀子對分與群的論述。荀子敏銳地看到，人的生存優(yōu)勢體現(xiàn)于它的“群”的特點(diǎn)上：“人有氣，有生，有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？日；人能群，彼不能群也”。[68]卡隨著人的特性之界定，問題接踵而至；人為什么能夠合群生活？荀子答道，“人何以能群？日；分”。[69]所“分”，就是按某種標(biāo)準(zhǔn)（如仁義、禮義），把各種各樣的人與事加以分類，再把相問相似的類加以統(tǒng)屬。將之合用于人的身上，便叫做倫。而“禮以定倫”[70]如此，禮制變成分的歸宿或體現(xiàn)，“禮者，貴賤有等，長幼有差，貧富輕重，皆有稱也”[71]----這是就其分的差別上講的；問時(shí)，“君臣、父于、兄弟、夫婦，始則終，終則始，與天地同理，與萬世問久，夫是之謂大本”[72]----這是就分的基本理念講的。分，變成為社會(huì)階層各按其固定設(shè)計(jì)的政治職能而行為的社會(huì)控制方式。在具體劃分的制度安排上、階層特性規(guī)定上，荀子也都有論述。對前者，他提出了原則性的看法和一套瑣細(xì)的舉措。后一點(diǎn)先置而不論。前一點(diǎn)《君道》篇所論甚詳：“明分職，序事業(yè)，材技宮能，莫不治理，則公道達(dá)而私門塞矣，公義明而私事息矣”。[77]所謂“明分職，序事業(yè)”指的是人習(xí)其事而固、人之百事，如耳目日鼻之不可以相借官也、故，職分，而民不慢；次定，而序不亂；兼聽齊明，則百事不留、如是，則臣下、百吏至于庶人，莫不修己而后敢安政，能而后敢受職；百姓易俗，小人變心，奸怪之屬，莫不反。

分職序事的后果，荀子謂之曰“政教之極”。[74]對后者，即因“分”而使各社會(huì)階層其政治規(guī)定和道義規(guī)定性，荀子亦從兩點(diǎn)加以論述，一是各階層因分而形成的一般規(guī)定性，請問為人君，曰以禮分施，均遍而不偏、請問為人臣，曰以禮待君，忠順而不懈、請問為人父，曰寬恩而有禮、請間為人于，曰敬愛而致父，請問為人兄，曰慈愛而見友、請問為人弟，曰敬詘而不茍、請問為人夫，曰致功而不流，致臨而有別、請問為人妻，曰夫有禮，則柔順聽侍；夫無禮，則恐懼自竦也。[75]

而這種“分”，可能有兩種后果，“偏立而亂，俱立而治”。[76]二是各階層因其行為的分程度區(qū)別，而進(jìn)一步細(xì)分為諸種具體層次。如君主的貪、明、霸、王；臣的諂、順、賊、篡、忠、諫、爭、輔、拂、圣；一般人的小人、君子、順民、奸民；士的公、通、直、恿、法、處、小人；儒的俗、小、賊、散、雅、大等等。

人以群為生存優(yōu)勢，因群而分。分的目的是什么呢？茍于指出，“人之生不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則窮矣。故無分者，人之大害也；有分者，天下之大利也”。[77]“明分使群”[78]明確各種人等的職分事序，是為人類社會(huì)能夠合群而個(gè)人不致害群。按這一思路再行追蹤，詰問分的精神取向是什么，答案也就明顯了：

執(zhí)位齊，而欲惡同；物不能澹則必爭，爭則必亂，亂則窮矣、先王惡其亂也，故制禮義以分之，使有貧富貴賤之等，足以相兼臨者，是養(yǎng)天下之本也?！稌吩弧熬S齊非齊”此之謂也[79]

荀子之以不平等的政治安排，來保障平等的倫理政治之實(shí)現(xiàn)的苦心，在此烘托而出。荀子之言性惡善為，之倡隆禮重法，之論明分使群，其中的遞進(jìn)關(guān)系及其思想旨趣，也完

全顯示于人：對于欲惡而善為的復(fù)雜的人來講，只言善不足以使其行禮義；尤其是暴惡之人，更不足以使其循禮義而行。因此，在承認(rèn)人可以為善的前提下，就必須高度注重抑惡向善的規(guī)則的設(shè)計(jì)。在社會(huì)政治生活中，與其道性善倡仁政，在理想范圍內(nèi)言理想，在結(jié)果之內(nèi)言原回，在起點(diǎn)之處找終點(diǎn)，在倫理之中定政治舉措。不如倒轉(zhuǎn)過來，以現(xiàn)實(shí)言理想，從原回求結(jié)果，以過程溯治理，以政治護(hù)倫理。否則，一切軟性的勸誘，最后都會(huì)落得個(gè)空的下場，尤其是在“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇“[80]的重人為情形下。

注：

［l］參見牟宗三《歷史皙學(xué)》學(xué)生書局1988年版第120頁。

［2］參見李錦全《內(nèi)圣外王，各擅勝場》，載《孟荀之比較》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社1994年版，第63，64頁、又見牟宗三《歷史皙學(xué)》第120－128頁。

[3]［4］[5]［6］[7］［8］［9］［10］［11］［13］［14］［15］［16］［17］［18］［19］［20］［21］［22］［23］［24］［25］［26］［27］［28］［29］［30］［32］［33］［34］［35］［36］［37］［38］［39］［40］［41］［42］［43］［44］［45］［46］［47］［48］［50］［51］［52］［53］［54］［55］［56］［57］［58］［59］［60］［61］［62］［63］［64］［65］［66］［67］［68］［69］［70］［71］［72］［73］［74］［75］［76］［77］［78］［79］［80］見《荀子》性惡、王霸、正名、大略、禮論、勸學(xué)、儒效、子道、非十二子、君道致士、成相、議兵、君子、正論、王制修身、富國、臣道、天論諸篇。