導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇大學(xué)生誠(chéng)信建設(shè)論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

2大學(xué)生誠(chéng)信建設(shè)對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必要性

2.1大學(xué)生誠(chéng)信建設(shè)是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)誠(chéng)信是公民道德規(guī)范的基礎(chǔ)，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的首要任務(wù)。從另一個(gè)角度講，誠(chéng)信是由各方面誠(chéng)信組成。而大學(xué)生誠(chéng)信是誠(chéng)信的重要組成部分，缺少它社會(huì)誠(chéng)信就不健全，完整的誠(chéng)信風(fēng)氣就不能形成，而且會(huì)影響誠(chéng)信建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展，當(dāng)然，和諧社會(huì)也難以構(gòu)建。大學(xué)生誠(chéng)信問題是構(gòu)建和諧社會(huì)急需解決的問題，大學(xué)生誠(chéng)信建設(shè)也已成為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)。

2.2大學(xué)生誠(chéng)信建設(shè)有利于推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建大學(xué)生是一個(gè)特殊的群體，他們既是誠(chéng)信建設(shè)的受益者又是誠(chéng)信建設(shè)的參與者。從社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)看，和諧社會(huì)建設(shè)是一個(gè)不斷發(fā)展，不斷努力創(chuàng)造的過程，需要每一個(gè)社會(huì)成員共同參與，更需要通過一定群體在建設(shè)過程中起到示范性的作用。大學(xué)生有其優(yōu)越的自身?xiàng)l件，具備了成為推動(dòng)社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)的重要力量，但由于大學(xué)生自身的不穩(wěn)定性又有必要決定對(duì)其進(jìn)行規(guī)范和教育。

3和諧社會(huì)視角下大學(xué)生誠(chéng)信體系構(gòu)建的途徑

大學(xué)生是和諧社會(huì)的組成部分，和諧社會(huì)大系統(tǒng)必然會(huì)影響大學(xué)生誠(chéng)信體系的構(gòu)建。因此應(yīng)從大學(xué)生誠(chéng)信內(nèi)在體系和外在體系兩個(gè)維度構(gòu)建和諧社會(huì)視角下大學(xué)生誠(chéng)信體系的構(gòu)建。

3.1豐富大學(xué)生誠(chéng)信教育內(nèi)容

3.1.1注重誠(chéng)信教育的時(shí)代性。高校在誠(chéng)信教育方面既要汲取我國(guó)古代傳統(tǒng)誠(chéng)信教育的精華，又要借鑒國(guó)外先進(jìn)的誠(chéng)信教育內(nèi)容，使誠(chéng)信教育傳統(tǒng)性與時(shí)代性相結(jié)合，更充分體現(xiàn)誠(chéng)信教育的時(shí)代性。大學(xué)生誠(chéng)信教育要以馬列主義、思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)，以構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)際需要為中心，結(jié)合大學(xué)生的身心特點(diǎn)和學(xué)習(xí)、生活、就業(yè)等實(shí)際生活中所面臨的具體誠(chéng)信問題，積極探索新世紀(jì)、新階段對(duì)大學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育的規(guī)律，堅(jiān)持以人為本，以教育為導(dǎo)向的誠(chéng)信教育內(nèi)容。

3.1.2在專業(yè)知識(shí)教育中融入誠(chéng)信教育。高等教育是學(xué)生步入社會(huì)最關(guān)鍵的教育階段，與學(xué)生今后從事的職業(yè)最為接近。高等教育不僅要教會(huì)學(xué)生如何做事，更重要的是要教會(huì)學(xué)生如何做人。因此，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)傳授上，除了對(duì)所學(xué)專業(yè)的具體理論和知識(shí)加以講解外，要結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)及課程內(nèi)容，適時(shí)地融入誠(chéng)信教育內(nèi)容，使專業(yè)技能知識(shí)與道德品質(zhì)的培養(yǎng)相融合，不僅使學(xué)生掌握了專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能，而且又提高了誠(chéng)信意識(shí)，增強(qiáng)了法治觀念，既增強(qiáng)了對(duì)專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)理解，也增加了學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)。

篇2

一、當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信的現(xiàn)狀

目前大學(xué)生誠(chéng)信的現(xiàn)狀不容樂觀,主要體現(xiàn)在學(xué)業(yè)誠(chéng)信、經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信和社會(huì)誠(chéng)信缺失三個(gè)方面。

(一)學(xué)業(yè)誠(chéng)信缺失

表現(xiàn)為:考試前以不正當(dāng)手段獲取考試內(nèi)容或答案;找人代考或替人代考;論文抄襲剽竊;找人論文或替人寫論文;一稿多投;寄成績(jī)單的時(shí)候謊報(bào)或瞞報(bào)家庭地址;簡(jiǎn)歷作假等等。

(二)經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信缺失

表現(xiàn)為:為申請(qǐng)經(jīng)濟(jì)困難而虛報(bào)家庭情況;拾到錢財(cái)占為己有;惡意拖欠繳納學(xué)費(fèi);故意拖欠交納黨費(fèi)、團(tuán)費(fèi)、班費(fèi);惡意拖欠或逃避還國(guó)家助學(xué)貸款;故意拖欠繳納寢室水電費(fèi);挪用班級(jí)、社團(tuán)公款等等。

(三)社會(huì)誠(chéng)信缺失

表現(xiàn)為:偽造社會(huì)實(shí)踐經(jīng)歷;故意隱瞞他人而使他人喪失申請(qǐng)榮譽(yù)機(jī)會(huì);通過不正當(dāng)?shù)氖侄潍@得競(jìng)選票數(shù);違反就業(yè)合同;經(jīng)常允諾他人卻不兌現(xiàn);將公共財(cái)物占為己有;校園商業(yè)不誠(chéng)信;私自翻看他人日記和信件等等。

二、造成大學(xué)生誠(chéng)信缺失的原因

對(duì)部分大學(xué)生誠(chéng)信缺失的現(xiàn)象進(jìn)行了分析,原因大致有以下方面:

(一)大學(xué)生自身的因素

當(dāng)代大學(xué)生多數(shù)是獨(dú)生子女,過度溺愛保護(hù),導(dǎo)致他們?nèi)狈Τ钥嗄蛣诘木?責(zé)任意識(shí)淡薄,往往以自我為中心,追求個(gè)人名利而極少考慮社會(huì)責(zé)任和價(jià)值,自私自利的思想使他們?cè)诿媾R義和利的選擇時(shí),往往是為了獲利而舍棄誠(chéng)信。

(二)學(xué)校誠(chéng)信教育存在不足

長(zhǎng)期以來,我國(guó)傳統(tǒng)的教育體制都是強(qiáng)調(diào)應(yīng)試教育,而對(duì)學(xué)生的德育評(píng)價(jià)要求不高,誠(chéng)信教育也相對(duì)弱化。學(xué)校對(duì)學(xué)生的道德教育往往過于簡(jiǎn)單化、片面化,從而影響了學(xué)生個(gè)體的道德完善。同時(shí)對(duì)學(xué)生德育行為的考核標(biāo)準(zhǔn)不夠全面,從而造成學(xué)生在思想上不夠重視誠(chéng)實(shí)守信的重要性,在行為規(guī)范方面的表現(xiàn)令人不夠滿意。

(三)部分家庭對(duì)誠(chéng)信教育的忽略

家庭教育對(duì)子女的成長(zhǎng)起著至關(guān)重要的作用。但有的家長(zhǎng)只關(guān)注子女的學(xué)習(xí)成績(jī),對(duì)子女偶然發(fā)生的不規(guī)范行為不但不及時(shí)地制止,還起教唆作用。如有的家長(zhǎng)為減輕家庭經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)開具假貧困證明,更有甚者對(duì)子女的失信行為不但不進(jìn)行批評(píng)教育,相反還認(rèn)為子女有本事,這對(duì)子女的誠(chéng)信缺失起到了推波助瀾的作用。

(四)社會(huì)負(fù)面因素的影響

當(dāng)前我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德和法律體系正處于建立、健全和不斷完善中,公民的道德觀念較為淡薄,法律和規(guī)則意識(shí)不強(qiáng),信用基礎(chǔ)比較薄弱,導(dǎo)致失信濁流在社會(huì)生活的諸多領(lǐng)域泛濫成災(zāi):制假販假活動(dòng)猖獗,假冒偽劣商品泛濫,虛假?gòu)V告滿天飛,商業(yè)欺詐等現(xiàn)象屢屢發(fā)生,都對(duì)大學(xué)生的誠(chéng)信造成了不好的影響。

三、加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信建設(shè)的對(duì)策

(一)強(qiáng)化大學(xué)生的誠(chéng)信自律意識(shí)

目前,很多學(xué)生在誠(chéng)信品質(zhì)修養(yǎng)上面臨的主要障礙不是對(duì)誠(chéng)信認(rèn)知的不足,而在于面對(duì)環(huán)境的影響和利益的誘惑不能很好抵御,其關(guān)鍵還是在于大學(xué)生本身的道德信念不夠堅(jiān)定。因此,大學(xué)生自身要加強(qiáng)學(xué)習(xí)和思考,自覺接受誠(chéng)信教育,努力提高誠(chéng)信意識(shí)。

(二)加強(qiáng)大學(xué)生的誠(chéng)信教育

學(xué)校要加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信教育的內(nèi)容,要把以人的全面發(fā)展為教育的根本目標(biāo),避免重智輕德的錯(cuò)誤觀念,從根本上杜絕大學(xué)生不誠(chéng)信行為的發(fā)生。要注重教育者言傳身教的作用,因?yàn)榻逃咦陨淼恼\(chéng)信道德水平直接關(guān)系到教育效果的好壞。要改變目前高等教育體制中過分強(qiáng)調(diào)科研、論文等現(xiàn)象,減少學(xué)生因?qū)W術(shù)壓力而導(dǎo)致的抄襲等不誠(chéng)信行為,同時(shí)也要嚴(yán)厲處罰學(xué)術(shù)腐敗。

(三)營(yíng)造全社會(huì)誠(chéng)信的氛圍

在道德建設(shè)層面上,要推進(jìn)整個(gè)社會(huì)的法律和制度進(jìn)程,樹立正確的誠(chéng)信觀念和意識(shí),構(gòu)建高信任度的社會(huì);在政府管理層面上,做到依法治國(guó),完善制度,增強(qiáng)監(jiān)督,以構(gòu)建高信任度的政府為目標(biāo);在經(jīng)濟(jì)層面上,應(yīng)以企業(yè)制度、信用體系的建立為著力點(diǎn),增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的信任度。

(四)推進(jìn)學(xué)校誠(chéng)信制度的建立與完善

一是建立完善學(xué)生誠(chéng)信檔案,誠(chéng)信檔案如實(shí)記錄學(xué)生在校期間學(xué)習(xí)、工作、生活的方方面面,包括學(xué)生的基本情況、品行說明、學(xué)習(xí)成績(jī)、信用記錄、獎(jiǎng)懲等情況,實(shí)行電子化管理,在學(xué)生畢業(yè)時(shí),信用檔案跟隨學(xué)生人事檔案一并交給用人單位,從而將學(xué)生的信用記錄延伸到社會(huì)。二是建立完善誠(chéng)信評(píng)估機(jī)制,對(duì)大學(xué)生的誠(chéng)信狀況進(jìn)行定量記載和定性評(píng)價(jià),根據(jù)評(píng)估情況適時(shí)開展各種教育活動(dòng),使誠(chéng)信教育措施的實(shí)施在時(shí)間和空間上更具有針對(duì)性,更趨于合理。三是建立完善誠(chéng)信獎(jiǎng)懲機(jī)制,將誠(chéng)信的狀況與評(píng)獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)、入黨等相結(jié)合,對(duì)失信行為采取限制評(píng)優(yōu)、貸款等。

參考文獻(xiàn):

1、鄧江霞.誠(chéng)信缺失的道德教育與制度建設(shè)[J].廣州市經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào),2001(4).

篇3

[摘要] 通過比較研究我國(guó)與西方發(fā)達(dá)國(guó)家在大學(xué)生學(xué)術(shù)誠(chéng)信建設(shè)上存在的差異，運(yùn)用倫理學(xué)分析其背后存在的倫理性質(zhì)根本差異，指出西方發(fā)達(dá)國(guó)家大學(xué)生學(xué)術(shù)誠(chéng)信建設(shè)的倫理性質(zhì)為契約倫理，與其市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相符，而我國(guó)大學(xué)生學(xué)術(shù)誠(chéng)信的倫理背景仍是與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不符的身份倫理，因此，為適應(yīng)我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要，促使大學(xué)生學(xué)術(shù)誠(chéng)信思想的養(yǎng)成，提出了實(shí)現(xiàn)我國(guó)倫理轉(zhuǎn)型、優(yōu)化大學(xué)生學(xué)術(shù)誠(chéng)信建設(shè)的四大工作機(jī)制：教育引導(dǎo)機(jī)制、制度保障機(jī)制、主體作用機(jī)制和監(jiān)督反饋機(jī)制。

[

關(guān)鍵詞] 大學(xué)生；學(xué)術(shù)誠(chéng)信；契約倫理；身份倫理；倫理性質(zhì)；制度標(biāo)準(zhǔn)；變更主體

[中圖分類號(hào)] G416 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1674-893X(2014)06?0134?03

學(xué)術(shù)誠(chéng)信是大學(xué)精神的根本[1]，雖然世界各國(guó)對(duì)其沒有明確統(tǒng)一的定義，但一般是指在學(xué)術(shù)領(lǐng)域要恪守誠(chéng)實(shí)守信的原則。針對(duì)在大學(xué)生中出現(xiàn)的種種不誠(chéng)信問題，各國(guó)都采取措施，加強(qiáng)大學(xué)生學(xué)術(shù)誠(chéng)信建設(shè)。我國(guó)也不例外。但是，國(guó)外尤其是西方國(guó)家的高等教育較發(fā)達(dá)，在大學(xué)生學(xué)術(shù)誠(chéng)信系統(tǒng)建設(shè)上起步較早，經(jīng)驗(yàn)更豐富。本文擬通過比較我國(guó)與西方發(fā)達(dá)國(guó)家在大學(xué)生學(xué)術(shù)誠(chéng)信建設(shè)方面的差異，探索其背后深刻的倫理根源，最終設(shè)計(jì)出優(yōu)化我國(guó)大學(xué)生學(xué)術(shù)誠(chéng)信建設(shè)的轉(zhuǎn)型機(jī)制，希冀能提高人才培養(yǎng)質(zhì)量、建設(shè)優(yōu)良學(xué)風(fēng)。

一、中外大學(xué)生學(xué)術(shù)誠(chéng)信建設(shè)的比較分析

（一）教育方式的比較

西方發(fā)達(dá)國(guó)家在教育方式上，一方面開設(shè)通識(shí)教育課程，通過案例、情景模擬等方式引導(dǎo)和啟發(fā)大學(xué)生思考學(xué)術(shù)誠(chéng)信的意義。例如，美國(guó)哈佛大學(xué)通過開設(shè)通識(shí)教育課程，讓學(xué)生進(jìn)行哲學(xué)思辨、小組討論和自我分析，探索真理；另一方面，通過營(yíng)造校園學(xué)術(shù)誠(chéng)信氛圍、引導(dǎo)大學(xué)生參與學(xué)術(shù)誠(chéng)信實(shí)踐等方式，使大學(xué)生親自感受和體驗(yàn)學(xué)術(shù)誠(chéng)信的重要性。如加拿大維多利亞大學(xué)通過公開討論、主題活動(dòng)、合作項(xiàng)目等來提高學(xué)生的學(xué)術(shù)誠(chéng)信意識(shí)，培養(yǎng)誠(chéng)信的學(xué)術(shù)文化氛圍。而美國(guó)的大學(xué)通過學(xué)術(shù)榮譽(yù)制度的實(shí)施，讓學(xué)生參與學(xué)術(shù)誠(chéng)信規(guī)則的制定、調(diào)查與裁判等實(shí)踐活動(dòng)，使其真正體驗(yàn)與感受學(xué)術(shù)不誠(chéng)信可能遭受的懲罰和帶來的危害，從而樹立學(xué)術(shù)誠(chéng)信的意識(shí)。

我國(guó)大學(xué)生學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育以單向灌輸為主，通過“大學(xué)生思想品德修養(yǎng)”等課程，把學(xué)生的自覺養(yǎng)成作為培育學(xué)術(shù)誠(chéng)信的主要手段。在社會(huì)轉(zhuǎn)型的今天，盡管教育和自我反省是必須的，但純粹依靠灌輸教育和自我修煉的成效值得探討。

（二）制度標(biāo)準(zhǔn)的比較

西方發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)過長(zhǎng)期的歷史演進(jìn)，建立了一套較完善的大學(xué)生學(xué)術(shù)誠(chéng)信制度，其中既有詳細(xì)的學(xué)術(shù)規(guī)范明確責(zé)任，也有較完整的申訴懲罰措施，使大學(xué)生能明確學(xué)術(shù)誠(chéng)信的標(biāo)準(zhǔn)和界限。例如，澳大利亞的《澳大利亞負(fù)責(zé)任研究行為準(zhǔn)則》、美國(guó)的學(xué)術(shù)榮譽(yù)制度等都對(duì)大學(xué)生學(xué)術(shù)不誠(chéng)信行為的定義和懲罰措施等進(jìn)行了詳細(xì)的規(guī)定。而美國(guó)芝加哥大學(xué)出版社的《芝加哥手冊(cè)》和現(xiàn)代語言學(xué)會(huì)出版的MLA 手冊(cè)，明確了學(xué)術(shù)誠(chéng)信的樣式和標(biāo)準(zhǔn)，極大地促進(jìn)了美國(guó)大學(xué)生的學(xué)術(shù)誠(chéng)信建設(shè)和學(xué)術(shù)創(chuàng)新。

我國(guó)雖然從新世紀(jì)初開始出臺(tái)有關(guān)學(xué)術(shù)道德建設(shè)的一系列專門文件，但在學(xué)術(shù)不端行為方面規(guī)定的懲罰措施較多，缺乏具體的學(xué)術(shù)規(guī)范以明確責(zé)任。例如，2004 年施行的《高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究學(xué)術(shù)規(guī)范（試行）》盡管對(duì)科研活動(dòng)進(jìn)行了規(guī)范，但顯得過于籠統(tǒng)。如它提出“要合理使用引文”，但什么是“合理”，也未詳加說明。而且，我國(guó)至今尚未出臺(tái)一部適合大學(xué)生的統(tǒng)一的學(xué)術(shù)研究規(guī)范，既不利于大學(xué)生開展學(xué)術(shù)研究，還可能導(dǎo)致大學(xué)生產(chǎn)生無意識(shí)的學(xué)術(shù)不誠(chéng)信行為。

（三）政策變更主體的比較

西方發(fā)達(dá)國(guó)家的高校許多是面向社會(huì)自主辦學(xué)，因此，高校擁有較大的行政與學(xué)術(shù)自由權(quán)，在學(xué)術(shù)誠(chéng)信建設(shè)上也較自主，能根據(jù)需要靈活調(diào)整學(xué)術(shù)誠(chéng)信政策，建立良好的學(xué)術(shù)誠(chéng)信氛圍。例如，根據(jù)美國(guó)憲法，教育的權(quán)限歸各州，聯(lián)邦政府無直接管理教育的權(quán)利，高校享有與州政府相對(duì)分離的行政自由權(quán)和學(xué)術(shù)自由權(quán)[2]，這樣就為美國(guó)高校產(chǎn)生種類繁多的誠(chéng)信規(guī)章制度提供了較好的環(huán)境，推動(dòng)了其大學(xué)生學(xué)術(shù)誠(chéng)信建設(shè)的進(jìn)步與發(fā)展。

我國(guó)的高校大部分是政府投資辦學(xué)，因此，高校的行政和辦學(xué)自主權(quán)較小，各級(jí)政府和教育行政管理部門是高校各項(xiàng)政策制定的主體。但是，這個(gè)主體是根據(jù)自身需要參與包括學(xué)術(shù)誠(chéng)信制度在內(nèi)的政策變更，作為一個(gè)間接參與者，它的反映和靈活性會(huì)較慢，不利于培育大學(xué)生的學(xué)術(shù)誠(chéng)信意識(shí)。

（四）大學(xué)生參與度的差異

在西方發(fā)達(dá)國(guó)家，大學(xué)生是學(xué)術(shù)誠(chéng)信建設(shè)的主動(dòng)參與者，他們大部分對(duì)學(xué)術(shù)誠(chéng)信建設(shè)過程全程參與、努力實(shí)踐，有利于學(xué)術(shù)誠(chéng)信思想的形成。例如美國(guó)的學(xué)術(shù)榮譽(yù)制度會(huì)讓大學(xué)生參與學(xué)術(shù)誠(chéng)信制度的制定和修改；對(duì)待不端學(xué)術(shù)行為的調(diào)查、審判也由大學(xué)生自己進(jìn)行。通過這種主動(dòng)融入與參與，美國(guó)大學(xué)生體驗(yàn)了學(xué)術(shù)誠(chéng)信的重要性，有助于學(xué)術(shù)誠(chéng)信思想的培養(yǎng)。

在我國(guó)，大學(xué)生是高等教育的主要對(duì)象，在學(xué)術(shù)誠(chéng)信建設(shè)過程中，也只是被動(dòng)的參與者。例如，2011 年出臺(tái)的《教育部關(guān)于切實(shí)加強(qiáng)和改進(jìn)高等學(xué)校學(xué)風(fēng)建設(shè)的實(shí)施意見》中，雖然指出了高校加強(qiáng)學(xué)風(fēng)建設(shè)的重要性，但大學(xué)生只是受教育的對(duì)象，沒有發(fā)現(xiàn)大學(xué)生能參與這個(gè)制度制定和修改的字句?？梢?，我國(guó)大學(xué)生參與學(xué)術(shù)誠(chéng)信建設(shè)缺少實(shí)踐，由于認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，這并不利于大學(xué)生學(xué)術(shù)誠(chéng)信觀念的形成。

綜上，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的學(xué)術(shù)誠(chéng)信建設(shè)更有利于培育大學(xué)生的學(xué)術(shù)誠(chéng)信意識(shí)，因此，我們必須探究原因，減小差距。

二、中外大學(xué)生學(xué)術(shù)誠(chéng)信建設(shè)差異的倫理探源

上述差異的存在，歸根到底是學(xué)術(shù)誠(chéng)信終究為一個(gè)倫理問題，我國(guó)與西方發(fā)達(dá)國(guó)家的倫理性質(zhì)有著質(zhì)的不同：西方國(guó)家是契約倫理，而我國(guó)則是身份倫理。英國(guó)法律史學(xué)家梅因在《古代法》中指出，“所有進(jìn)步社會(huì)的運(yùn)動(dòng)，到此為止，是一個(gè)‘從身份到契約’的運(yùn)動(dòng)?！边@一論斷也曾受到馬克思經(jīng)典作家的充分肯定[3]?？梢?，西方國(guó)家的契約倫理比之我國(guó)的身份倫理，代表了社會(huì)的進(jìn)步。

（一）西方發(fā)達(dá)國(guó)家大學(xué)生學(xué)術(shù)誠(chéng)信建設(shè)的倫理性質(zhì)：契約倫理

契約倫理，一般是指人們?cè)谟喠ⅰ?zhí)行和銷毀合約過程中所遵循的倫理準(zhǔn)則。它的基本特征，主要是通過自由平等的個(gè)人之間訂立的契約，主張對(duì)個(gè)人利益的保護(hù)，而社會(huì)利益則理解為個(gè)人不能侵害他人的基本權(quán)利[4](117)。

西方發(fā)達(dá)國(guó)家大學(xué)生學(xué)術(shù)誠(chéng)信建設(shè)的本質(zhì)，明顯地體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)契約倫理的基本特征：首先，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的大學(xué)生自認(rèn)同時(shí)也被認(rèn)可是享有平等自由權(quán)利的獨(dú)立個(gè)體。畢竟，西方高度發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和宗教的普及使得自由平等的理念早已深入人心，包括大學(xué)生在內(nèi)的每個(gè)個(gè)體都不例外，其認(rèn)為個(gè)人基本權(quán)利應(yīng)予以保護(hù)。因此，在學(xué)術(shù)誠(chéng)信建設(shè)包括學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育、學(xué)術(shù)誠(chéng)信氛圍的營(yíng)造、學(xué)術(shù)誠(chéng)信制度的訂立、執(zhí)行與監(jiān)督等整個(gè)過程中，大學(xué)生都可以主動(dòng)、自由和平等地參與；其次，大學(xué)生維護(hù)學(xué)術(shù)誠(chéng)信的主要方式是制度。既然大學(xué)生是平等自由的獨(dú)立個(gè)體，結(jié)合前面的研究，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的大學(xué)生主要是通過制定、執(zhí)行和監(jiān)督各項(xiàng)學(xué)術(shù)誠(chéng)信制度和標(biāo)準(zhǔn)來提倡學(xué)術(shù)誠(chéng)信，保護(hù)自身合法權(quán)益，同時(shí)也不侵害他人學(xué)術(shù)研究成果的。例如，美國(guó)高校的學(xué)術(shù)榮譽(yù)制度，一方面保證他人不侵害個(gè)人的研究成果，維護(hù)個(gè)人的合法權(quán)益；另一方面也約束個(gè)人不要去抄襲、剽竊他人的學(xué)術(shù)成果，尊重他人的研究成就和心血。這樣，契約雙方的研究成果都得以維護(hù)，學(xué)術(shù)誠(chéng)信理念能真正貫徹并逐步深入人心。

可見，西方發(fā)達(dá)國(guó)家大學(xué)生學(xué)術(shù)誠(chéng)信建設(shè)的倫理性質(zhì)是契約倫理。由于倫理道德由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，作為西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展的產(chǎn)物，契約倫理就成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的倫理基礎(chǔ)。現(xiàn)代西方國(guó)家的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，其大學(xué)生學(xué)術(shù)誠(chéng)信建設(shè)的倫理本質(zhì)適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要，是值得肯定和借鑒的。

（二）我國(guó)大學(xué)生學(xué)術(shù)誠(chéng)信建設(shè)的倫理性質(zhì)：身份倫理

一般來說，德性依賴于血緣宗法等身份條件的倫理稱為身份倫理。它的本質(zhì)特征是，個(gè)人依賴于身份的責(zé)任和義務(wù)，強(qiáng)調(diào)服從共同體權(quán)威的自我犧牲[4](114)。

我國(guó)大學(xué)生學(xué)術(shù)誠(chéng)信建設(shè)的本質(zhì)，體現(xiàn)出身份倫理的基本特征：首先，大學(xué)生不是自由獨(dú)立的個(gè)體，而只是受教育、被管制的對(duì)象。在前面的分析中，我們了解到大學(xué)生在一系列學(xué)術(shù)誠(chéng)信制度上，要求通過接受教育和學(xué)術(shù)道德自律，培養(yǎng)學(xué)術(shù)誠(chéng)信意識(shí)。在此中間，大學(xué)生一直是被動(dòng)的，沒有主動(dòng)融入學(xué)術(shù)誠(chéng)信建設(shè)的實(shí)踐；其次，我國(guó)缺少一套較為詳盡具體的大學(xué)生學(xué)術(shù)規(guī)范，可能增加了其無意識(shí)學(xué)術(shù)不端行為的風(fēng)險(xiǎn)；最后，盡管我國(guó)新世紀(jì)后也出臺(tái)了一系列大學(xué)生學(xué)術(shù)誠(chéng)信的政策制度，似乎有向契約倫理轉(zhuǎn)型的跡象，但是，制度背后蘊(yùn)含的契約文化思想?yún)s不是一朝一夕能形成的；同時(shí)，政策制度的主要制定者、執(zhí)行者和監(jiān)督者是政府與教育主管部門，大學(xué)生作為學(xué)術(shù)誠(chéng)信思想的養(yǎng)成者卻仍被排斥在制度制定、執(zhí)行和修訂之外，因此，這些學(xué)術(shù)誠(chéng)信政策和制度能否真正在大學(xué)生中貫徹與執(zhí)行，并取得實(shí)效，值得制定者深思。

可見，我國(guó)大學(xué)生學(xué)術(shù)誠(chéng)信建設(shè)的性質(zhì)仍是身份倫理，而研究認(rèn)為，契約倫理優(yōu)于身份倫理，那么，綜上所述，西方發(fā)達(dá)國(guó)家在大學(xué)生學(xué)術(shù)誠(chéng)信系統(tǒng)建設(shè)上比我國(guó)更成熟、更進(jìn)步，是必然的。因此，為縮小差距、追求進(jìn)步，我國(guó)確立了在新世紀(jì)建立比較完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制這樣的宏偉目標(biāo)，相應(yīng)地，大學(xué)生學(xué)術(shù)誠(chéng)信建設(shè)也應(yīng)以適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的契約倫理為導(dǎo)向，做出變革，以符合經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和整個(gè)社會(huì)倫理轉(zhuǎn)型的需要。

三、優(yōu)化我國(guó)大學(xué)生學(xué)生誠(chéng)信建設(shè)的轉(zhuǎn)型機(jī)制

唯物史觀認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定倫理道德的性質(zhì)。要使大學(xué)生學(xué)術(shù)誠(chéng)信建設(shè)的倫理性質(zhì)根本轉(zhuǎn)變，首先，必須大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)倫理的轉(zhuǎn)型，為大學(xué)生學(xué)術(shù)誠(chéng)信建設(shè)轉(zhuǎn)型奠定良好的基礎(chǔ)；同時(shí)，在此過程中，作為高等教育工作者，還需要主動(dòng)完善各項(xiàng)機(jī)制，優(yōu)化我國(guó)大學(xué)生學(xué)術(shù)誠(chéng)信建設(shè)：

（一）教育引導(dǎo)機(jī)制

前面的分析認(rèn)為，我國(guó)大學(xué)生學(xué)術(shù)誠(chéng)信的教育方式主要為灌輸式教學(xué)，效果并不理想，因此，必須調(diào)整教育方式，營(yíng)造學(xué)術(shù)誠(chéng)信氛圍，改灌輸為引導(dǎo)，提高教育實(shí)效。首先，在思政課中采用案例教學(xué)、討論教學(xué)和情景模擬等教學(xué)方式，啟發(fā)大學(xué)生對(duì)學(xué)術(shù)誠(chéng)信問題的思考，增強(qiáng)學(xué)術(shù)誠(chéng)信的意識(shí)；其次，在專業(yè)課程教學(xué)中，通過專業(yè)教師對(duì)學(xué)術(shù)論文規(guī)范的講解，使大學(xué)生了解和掌握學(xué)術(shù)研究規(guī)范，增進(jìn)學(xué)術(shù)誠(chéng)信意識(shí)；再次，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)新生的學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育。借鑒西方經(jīng)驗(yàn)，在大學(xué)生剛?cè)雽W(xué)時(shí)，在入學(xué)手冊(cè)上對(duì)學(xué)術(shù)不誠(chéng)信的定義、表現(xiàn)、懲罰措施、申辯程序等進(jìn)行詳細(xì)說明，并舉例示范，讓大學(xué)生印象深刻；最后，營(yíng)造校園學(xué)術(shù)誠(chéng)信氛圍，使學(xué)術(shù)誠(chéng)信意識(shí)貫徹在大學(xué)生日常生活中。例如，在新生入學(xué)、期末考試等關(guān)鍵時(shí)點(diǎn)前簽訂誠(chéng)信承諾書，設(shè)立“學(xué)術(shù)誠(chéng)信周”開展學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育活動(dòng)。

（二）制度保障機(jī)制

契約倫理的表現(xiàn)形態(tài)是制度，所謂制度，是一個(gè)社會(huì)組織或團(tuán)體中要求其成員共同遵守并按一定程序辦事的規(guī)程，它能強(qiáng)制地保障組織或團(tuán)體的成員執(zhí)行既定政策，確保目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。由此，在優(yōu)化大學(xué)生學(xué)術(shù)誠(chéng)信建設(shè)的過程中，還要不斷建立和完善大學(xué)生學(xué)術(shù)誠(chéng)信制度和標(biāo)準(zhǔn)。一方面，可以建立學(xué)術(shù)榮譽(yù)制度，讓大學(xué)生通過制度的制定、執(zhí)行和裁定等程序性的實(shí)踐過程，牢記學(xué)術(shù)誠(chéng)信的規(guī)章制度，在體驗(yàn)和感悟中鞏固和加強(qiáng)學(xué)術(shù)誠(chéng)信意識(shí)；另一方面，我國(guó)的大學(xué)生學(xué)術(shù)誠(chéng)信制度建設(shè)不僅需要懲罰性的規(guī)章與辦法，更需要有明確具體責(zé)任的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，因此，我國(guó)需要出臺(tái)至少一部適合大學(xué)生的學(xué)術(shù)規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，并宣傳推廣給大學(xué)生，使其了解和掌握哪些規(guī)范是符合學(xué)術(shù)誠(chéng)信標(biāo)準(zhǔn)的，哪些是不可為的學(xué)術(shù)不誠(chéng)信行為，避免誤入學(xué)術(shù)不規(guī)范、不誠(chéng)信的盲區(qū)。

（三）主體作用機(jī)制

大學(xué)生學(xué)術(shù)誠(chéng)信建設(shè)的主體主要是大學(xué)生，換句話說，大學(xué)生形成學(xué)術(shù)誠(chéng)信意識(shí)，就是大學(xué)生學(xué)術(shù)誠(chéng)信建設(shè)的終極目標(biāo)。由此，需要充分發(fā)揮大學(xué)生的主體作用，通過大學(xué)生親身實(shí)踐，了解各項(xiàng)學(xué)術(shù)規(guī)范，提高對(duì)學(xué)術(shù)誠(chéng)信的認(rèn)識(shí)與思考，最終養(yǎng)成學(xué)術(shù)誠(chéng)信意識(shí)。這中間，學(xué)術(shù)榮譽(yù)制度是充分發(fā)揮大學(xué)生主動(dòng)性、創(chuàng)造性和積極性的重要手段，也被美國(guó)大學(xué)實(shí)踐證明是卓有成效的，值得借鑒和推行；同時(shí)，高校也是大學(xué)生學(xué)術(shù)誠(chéng)信建設(shè)的主體之一。之前的研究證明，我國(guó)高校學(xué)術(shù)誠(chéng)信政策和制度制定的主體是政府和教育主管部門，但其反應(yīng)性和靈活度較差，因此，為使政策制定更及時(shí)、更貼近大學(xué)生實(shí)際，政府與教育部門需下放一定權(quán)力，讓各高校擁有更大的行政自主權(quán)，使高校根據(jù)需要靈活地調(diào)整大學(xué)生學(xué)術(shù)誠(chéng)信政策和制度，提高執(zhí)行效率。

（四）監(jiān)督反饋機(jī)制

大學(xué)生形成學(xué)術(shù)誠(chéng)信意識(shí)非一朝一夕，因此，學(xué)術(shù)誠(chéng)信建設(shè)也并非一蹴而就的。在此過程中，還要充分發(fā)揮監(jiān)督反饋機(jī)制的重要作用。監(jiān)督反饋機(jī)制包含兩層含義：一是對(duì)人的監(jiān)督反饋。其中包括實(shí)行學(xué)術(shù)榮譽(yù)制度，促進(jìn)大學(xué)生之間相互監(jiān)督，促進(jìn)學(xué)術(shù)誠(chéng)信意識(shí)的養(yǎng)成同時(shí)，還要充分發(fā)揮教師對(duì)大學(xué)生的監(jiān)督作用。教師直接給大學(xué)生授課，也是學(xué)術(shù)研究者，因此在指導(dǎo)大學(xué)生遵守學(xué)術(shù)規(guī)范和學(xué)術(shù)誠(chéng)信制度上，具有天然的優(yōu)勢(shì)；同時(shí)，教師對(duì)相關(guān)學(xué)術(shù)領(lǐng)域有較深的了解，因此，更容易發(fā)現(xiàn)學(xué)生的學(xué)術(shù)不端行為；二是對(duì)學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育和制度進(jìn)行監(jiān)督反饋。大學(xué)生學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育制度和誠(chéng)信教育行為是在一定條件下制定并實(shí)施的，但隨著時(shí)間和條件的變化，原來的制度和行為可能不適應(yīng)新情況新問題，因此，建議定期對(duì)大學(xué)生學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育制度和教育行為進(jìn)行調(diào)查研究，并及時(shí)反饋給政策和制度制定部門，做出及時(shí)調(diào)整，使新的教育方式、行為和制度符合新的形勢(shì)需要。

參考文獻(xiàn)：

[1] 楊衛(wèi).學(xué)術(shù)誠(chéng)信是大學(xué)精神的根本[N].光明日?qǐng)?bào),2012-04-23(16).

[2] 李志峰,歐陽凌紫.中美大學(xué)生學(xué)術(shù)誠(chéng)信制度的比較[J].湖北社會(huì)科學(xué),2013(7):172-175.

篇4

（一）學(xué)習(xí)方面誠(chéng)信缺失 

在大學(xué)考試中，總有一些同學(xué)走捷徑，致使考試作弊情況屢禁不止。在日常學(xué)習(xí)中，同學(xué)之間抄作業(yè)現(xiàn)象十分嚴(yán)重，有的同學(xué)長(zhǎng)時(shí)間不歸還所借書籍或不能完璧歸趙；在學(xué)術(shù)方面，畢業(yè)生的畢業(yè)論文或剽竊他人的研究，或找“”發(fā)表，更有甚者偽造與其所寫論文相關(guān)的數(shù)據(jù)。殊不知這些行為，不只是自欺欺人，也違背了誠(chéng)信的原則。 

（二）生活方面誠(chéng)信缺失 

在人際交往過程中，有的同學(xué)表里不一，待人不真不誠(chéng)。在網(wǎng)絡(luò)交往中，有同學(xué)利用虛擬空間的漏洞，發(fā)表一些有違社會(huì)公德、人情道德的不良信息和視頻，利用網(wǎng)絡(luò)這一交友媒介，騙取別人的金錢、感情。在校園戀愛交往中，有的同學(xué)玩弄他人的情感，最終對(duì)他人造成生理或者心理上無可挽回的傷害。 

（三）經(jīng)濟(jì)方面誠(chéng)信缺失 

一些同學(xué)惡意拖欠學(xué)費(fèi)，利用一些假證件來騙取國(guó)家助學(xué)金和助學(xué)貸款，更有甚者畢業(yè)后不能按期償還國(guó)家助學(xué)貸款；在同學(xué)之間，有些同學(xué)喜歡占別人小便宜，借他人錢不還；有的同學(xué)為了錢，不惜去欺騙父母，供自己享樂；還有部分同學(xué)，為了滿足個(gè)人的虛榮心去做一些不合法、不道德的事情。 

（四）求職方面誠(chéng)信缺失 

大學(xué)畢業(yè)生在制作求職簡(jiǎn)歷時(shí)，偽造一些并不屬于其自身的獎(jiǎng)狀或者榮譽(yù)證書，以此來夸大自身的能力；在尋求到更好的職位、待遇或者工作不如意時(shí)，有同學(xué)武斷的不履行工作合同，不考慮由此帶來的嚴(yán)重后果。 

二、大學(xué)生誠(chéng)信缺失的主客觀原因 

（一）學(xué)生對(duì)誠(chéng)信認(rèn)識(shí)不清，個(gè)人綜合素質(zhì)不高 

大學(xué)生是同齡青年中的佼佼者，在誠(chéng)信的理論認(rèn)識(shí)層面上對(duì)誠(chéng)信持敬重的態(tài)度，但這并不意味著他們對(duì)誠(chéng)信有足夠正確且深入的認(rèn)識(shí)，對(duì)誠(chéng)信的重要性有十分清醒的認(rèn)知。大部分同學(xué)對(duì)誠(chéng)信的認(rèn)識(shí)主要是建立在傳統(tǒng)道德規(guī)范積累上的，對(duì)誠(chéng)信并沒有全面、系統(tǒng)的了解。此外，大學(xué)生在踐行誠(chéng)信時(shí)，由于人生觀價(jià)值觀還未健全，思想還不夠獨(dú)立、堅(jiān)定，以致他們?cè)诖笫谴蠓堑拿媲?，?huì)因?yàn)橥饨绲姆N種因素而放下誠(chéng)信之初心，選擇妥協(xié)退讓。其實(shí)，這正是一種以鼠目寸光得今日之利而斷明天前景的不理智表現(xiàn)。此外，部分大學(xué)生自身責(zé)任意識(shí)和自律意識(shí)不強(qiáng)、人格不健全等也是造成其誠(chéng)信意識(shí)缺失的重要原因。 

（二）家長(zhǎng)的不良示范作用，家庭教育觀念片面化 

家庭是孩子的第一課堂，父母是孩子們的第一任老師。在當(dāng)前嚴(yán)峻的教育制度和就業(yè)形勢(shì)的影響下，許多父母只追求子女學(xué)習(xí)成績(jī)的提高，忽視對(duì)孩子優(yōu)秀品質(zhì)的培養(yǎng)。此外，一部分家長(zhǎng)并不注重自身言談舉止，以致孩子們?cè)跐撘颇?ldquo;傳承”了父母的一些不良習(xí)慣或者思想。在不注重和不注意的雙重作用下，孩子的誠(chéng)信意識(shí)就得不到加強(qiáng)，更談不及提升。 

（三）學(xué)校對(duì)誠(chéng)信教育重視不夠，誠(chéng)信制度不健全 

學(xué)校是進(jìn)行基礎(chǔ)教育的重要場(chǎng)所。在現(xiàn)行教育機(jī)制下，不管是小學(xué)教育，還是大學(xué)教育，學(xué)校對(duì)學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育缺失，致使現(xiàn)在的大學(xué)生并沒有形成很強(qiáng)的誠(chéng)信意識(shí)和習(xí)慣。對(duì)于大學(xué)的誠(chéng)信教育，一方面學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對(duì)誠(chéng)信教育重視程度不夠，另一方面教師水平不高或?qū)W校實(shí)力薄弱，致使學(xué)生們并不能享受到一些有意義、有影響的引導(dǎo)性誠(chéng)信教育課程。學(xué)校不完善的誠(chéng)信制度對(duì)學(xué)生的約束力度不足，一些學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)就很難自覺樹立，學(xué)校中的考試作弊、論文抄襲等狀況都與誠(chéng)信體制不健全有一定的關(guān)系。除此之外，班風(fēng)、系風(fēng)、校風(fēng)不正，沒有給同學(xué)們一個(gè)良好的誠(chéng)信氛圍也是大學(xué)生出現(xiàn)誠(chéng)信缺失的原因之一。 

（四）社會(huì)大環(huán)境秩序混亂，誠(chéng)信意識(shí)日益淡薄 

在全球化的背景下，拜金主義和利己主義等與中國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)相背馳的思想也順著全球化的潮流傳到了中國(guó)，而這些思想被部分國(guó)人所接納并推崇，并出現(xiàn)了一批民族虛無主義者，而大學(xué)生也成為此群體中的一份子。這些“新”思想在部分學(xué)生的頭腦中生根發(fā)芽，并在潛移默化中影響著他們的言行舉止，誠(chéng)信隨之離他們漸行漸遠(yuǎn)。 

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使我們的生活發(fā)生了翻天覆地的變化，但同時(shí)也給社會(huì)帶來了不好的一面。市場(chǎng)化無疑是競(jìng)爭(zhēng)更激烈了，一些企業(yè)為了贏得其在市場(chǎng)中的主動(dòng)權(quán)，為了獲得更大的經(jīng)濟(jì)利益不擇手段，不惜以犧牲普通民眾的健康和安全為代價(jià)。瘦肉精、三鹿奶粉事件、地溝油等食品安全問題曝光后，人們真的是對(duì)社會(huì)的誠(chéng)信失望了。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一些人們的價(jià)值觀也隨之轉(zhuǎn)變。近幾年“碰瓷”事件屢屢被報(bào)道，這些無疑不是在考驗(yàn)我們最基本的道德品質(zhì)——誠(chéng)信，如果我們的生活中總是充斥著這樣的負(fù)面的、不誠(chéng)信的信息，社會(huì)整體的誠(chéng)信度可想而知。這些不誠(chéng)信的事件也在無形中考量著人與人之間誠(chéng)信，當(dāng)然也包括大學(xué)生。 

三、大學(xué)生群體的誠(chéng)信建設(shè) 

（一）個(gè)人要全面提升自身素養(yǎng)，養(yǎng)成良好的誠(chéng)信習(xí)慣 

部分大學(xué)生的不誠(chéng)信與個(gè)人的責(zé)任意識(shí)和自覺意識(shí)有很大的關(guān)系，因此作為大學(xué)生要明確自身的責(zé)任，勇于擔(dān)當(dāng)。同時(shí)，大學(xué)生要在這個(gè)相對(duì)寬松的大學(xué)環(huán)境中嚴(yán)格自律、自覺，堅(jiān)守基本的原則和底線。此外，作為大學(xué)生要有正確、堅(jiān)定的是非觀，面對(duì)是非，要能做出正確的選擇，不能唯利是圖，過于功利。大學(xué)生要把誠(chéng)信作為個(gè)人生活和學(xué)習(xí)的準(zhǔn)則，只要是自己承諾過的事，無論是對(duì)自己還是他人，都應(yīng)身體力行，履行承諾。

（二）家長(zhǎng)應(yīng)認(rèn)識(shí)到自身責(zé)任，轉(zhuǎn)變家庭教育觀念 

家長(zhǎng)一方面要意識(shí)到自己的一言一行都可能對(duì)孩子的成長(zhǎng)造成不可估量的影響，因此要在孩子的面前樹立一個(gè)是非分明、負(fù)責(zé)、誠(chéng)信友善、自覺自律的良好形象；另一方面家長(zhǎng)也要轉(zhuǎn)變教育觀念，要明白一個(gè)只會(huì)讀死書的學(xué)生既不快樂也不健全，只有加強(qiáng)孩子的全面教育，孩子才能真正的成長(zhǎng)起來，并有可能擁有其自身的核心競(jìng)爭(zhēng)力，才能真正在社會(huì)中擁有個(gè)人的一席之地。 

（三）學(xué)校應(yīng)軟硬兼施，全面提升學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí) 

學(xué)校通過班風(fēng)、院風(fēng)和校風(fēng)的建設(shè)，為全校師生營(yíng)造一個(gè)誠(chéng)信和諧的良好氛圍。在學(xué)生的誠(chéng)信教育方面，學(xué)校可采用理論創(chuàng)新與實(shí)踐相結(jié)合的方式對(duì)學(xué)子進(jìn)行有效的誠(chéng)信教育。所謂理論創(chuàng)新就是采用學(xué)生易接受的方式和內(nèi)容，并進(jìn)行持續(xù)教育，讓同學(xué)們?cè)趯?duì)誠(chéng)信教育的內(nèi)容感興趣的同時(shí)，也能對(duì)誠(chéng)信有正確、全面、系統(tǒng)的認(rèn)知；所謂實(shí)踐，是老師在課程設(shè)置方面，要為學(xué)生布置適當(dāng)?shù)恼\(chéng)信課程實(shí)踐作業(yè)，使學(xué)生能真正的從內(nèi)心和行動(dòng)上尊奉誠(chéng)信的原則。學(xué)校要建立健全誠(chéng)信體系，力求建立一個(gè)規(guī)范、系統(tǒng)、實(shí)用的誠(chéng)信體系。同時(shí)，學(xué)校在建立誠(chéng)信體制時(shí)，可以向同學(xué)們征集意見，一方面可以直接的了解學(xué)生們對(duì)誠(chéng)信的認(rèn)知，另一方面有利于誠(chéng)信體制的宣傳，也能為誠(chéng)信制度的執(zhí)行奠定一定的群眾基礎(chǔ)。此外，學(xué)?？砂l(fā)動(dòng)一批具有影響力的領(lǐng)導(dǎo)老師或?qū)W生，通過他們對(duì)誠(chéng)信的學(xué)習(xí)和踐行，產(chǎn)生一定的示范影響作用，以使其他同學(xué)也能在無形中遵循誠(chéng)信。 

（四）社會(huì)中各個(gè)主體通力合作，營(yíng)造良好的誠(chéng)信氛圍 

在誠(chéng)信建設(shè)中，新聞媒體要發(fā)揮其傳播速度快、受眾范圍廣、影響大的優(yōu)點(diǎn)。多報(bào)道一些有關(guān)誠(chéng)信或者對(duì)社會(huì)產(chǎn)生正能量影響的人或事，使大眾耳濡目染，牢記誠(chéng)信。政府一方面要做誠(chéng)信的表率，要清廉執(zhí)政，真正做到全心全意為人民服務(wù)，兌現(xiàn)對(duì)人民的承諾，在人民群眾中樹立威信；另一方面，要依法行政，加強(qiáng)對(duì)市場(chǎng)秩序的管理和控制。此外，政府可通過多種方式將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵傳遞到每個(gè)人的心中，并針對(duì)教育方面的問題，進(jìn)一步創(chuàng)新、改革教育體制，以培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞那嗄?。市?chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的企業(yè)要照顧好他們的“衣食父母”，生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)健康的放心產(chǎn)品，承擔(dān)起自身的責(zé)任和社會(huì)責(zé)任，讓普通消費(fèi)者對(duì)企業(yè)家的惡略印象逐漸改觀。除此之外，社會(huì)中的每個(gè)人都應(yīng)認(rèn)識(shí)到，個(gè)人的不誠(chéng)信行為，都會(huì)影響到社會(huì)整體風(fēng)氣，因此每個(gè)人都應(yīng)將誠(chéng)信準(zhǔn)則內(nèi)化于心，外顯于行。 

誠(chéng)信的缺失非一朝一夕所釀成，也非一人之力所造成，因此誠(chéng)信的回歸需要長(zhǎng)期的努力，同時(shí)，也需要個(gè)人、家庭、學(xué)校和社會(huì)的共同努力。誠(chéng)信是中華民族幾千年的道德準(zhǔn)則，只要每個(gè)人都朝著誠(chéng)信邁進(jìn)一小步，那么整個(gè)社會(huì)的誠(chéng)信建設(shè)也就邁進(jìn)了一大步。 

（作者單位：洛陽師范學(xué)院國(guó)土與旅游學(xué)院） 

參考文獻(xiàn)： 

[1]李燕宇.大學(xué)生誠(chéng)信缺失及其對(duì)策[D].上海：華中師范大學(xué)，2005. 

[2]顧維青.大學(xué)生誠(chéng)信狀況分析與教育對(duì)策探討[J].學(xué)校黨建與思想教育，2008，（1）. 

篇5

加強(qiáng)大學(xué)生的誠(chéng)信教育是高校思想政治教育的重要任務(wù)[1]。那么，當(dāng)代大學(xué)生在誠(chéng)信方面存在著哪些問題？其原因是什么？實(shí)施誠(chéng)信教育的策略有哪些？本文擬就這些問題加以探討。

一、當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信缺失的表現(xiàn)

為了調(diào)查當(dāng)代大學(xué)生的誠(chéng)信狀況，筆者對(duì)某師范大學(xué)在校學(xué)生發(fā)放了200份調(diào)查問卷，有效回收率100%。統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信方面主流是好的，當(dāng)仍然存在誠(chéng)信缺失的問題，主要表現(xiàn)為三個(gè)方面。

（一）在學(xué)業(yè)上，大學(xué)生存在較嚴(yán)重的抄襲作弊現(xiàn)象。

調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生作業(yè)臨時(shí)抄襲、論文依靠百度、考試各種小抄等不誠(chéng)信行為較為嚴(yán)重。更有甚者，某些大學(xué)生代考論文，成為所謂的“職業(yè)”。這其中學(xué)業(yè)考試作弊的誠(chéng)信缺失現(xiàn)象表現(xiàn)得最普遍。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，約10%的大學(xué)生每次考試都會(huì)作弊，20%的大學(xué)生有過幾次作弊的經(jīng)歷，30%的大學(xué)生在實(shí)在沒有復(fù)習(xí)好的情況下有過作弊的經(jīng)歷。這些學(xué)業(yè)誠(chéng)信趨勢(shì)現(xiàn)象不僅會(huì)對(duì)大學(xué)生本人的學(xué)業(yè)造成影響，而且將破壞整個(gè)學(xué)校的學(xué)風(fēng)。

（二）在社會(huì)交往過程中，大學(xué)生的信用意識(shí)薄弱。

調(diào)查顯示，22%的學(xué)生認(rèn)為大學(xué)生的信用意識(shí)很好，29%的學(xué)生認(rèn)為大學(xué)生的信用意識(shí)一般，42%的學(xué)生認(rèn)為大學(xué)生的信用意識(shí)很差，7%的學(xué)生認(rèn)為大學(xué)生的信用意識(shí)非常差。學(xué)校是個(gè)小社會(huì)，在與這個(gè)小社會(huì)的交往過程中，某些學(xué)生開始急功近利，為了利益不顧其他。在簡(jiǎn)歷上制造虛假經(jīng)歷，肆意夸大自己的學(xué)習(xí)和工作能力，提高自己的檔次。在與同學(xué)和老師的交往過程中，隨意撒謊，不恪守承諾，只想到自己的事情。找工作或者做兼職的時(shí)候，當(dāng)有更好的崗位和待遇時(shí)，便不顧之前簽好的合同和協(xié)議而以各種借口毀約甚至直接切斷聯(lián)系。還有少數(shù)學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上填寫虛假信息，隨意通過網(wǎng)絡(luò)或轉(zhuǎn)發(fā)不實(shí)事件的傳聞。

（三）在經(jīng)濟(jì)方面，大學(xué)生存在不如約歸還貸款現(xiàn)象。

問卷調(diào)查結(jié)果顯示，36%的學(xué)生認(rèn)為約我國(guó)已經(jīng)相對(duì)富裕，貧困生的貸款幾年，不還也可以理解。大約30%的學(xué)生認(rèn)為助學(xué)貸款事關(guān)個(gè)人的信用，必須如期歸還。約20%的學(xué)生表示自己沒有貸過，不清楚貸款的事情。約14%的學(xué)生表示以前沒聽說過貸款不還的，即使沒有什么強(qiáng)制性，自己也會(huì)主動(dòng)還貸。助學(xué)貸款是國(guó)家為了保障貧困學(xué)生能夠如愿上學(xué)，而制定的由政府貼息，無須抵押，以大學(xué)生個(gè)人的誠(chéng)信為依托的一項(xiàng)惠及民生的政策。學(xué)生應(yīng)本著一顆感恩的心好好努力回報(bào)國(guó)家，可是不少學(xué)生卻借此虛報(bào)家庭狀況，惡意貸款用于吃喝或高檔消費(fèi)并且在還款期限內(nèi)遲遲不還。

二、當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信缺失的原因

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化的負(fù)面影響。

盡管中國(guó)傳統(tǒng)文化中不乏教人誠(chéng)信、一言九鼎的例子，可由于長(zhǎng)期飽受剝削階級(jí)糜爛的、只顧自身利益不顧他人、貪圖自己享受等封建落后思想的侵蝕，有些人的潛意識(shí)便發(fā)生變化[2]。在封建專制制度的控制下，人們的話語權(quán)受到限制，上層階級(jí)嚴(yán)格控制百姓的言語表達(dá)權(quán)。

（二）當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)氛圍的錯(cuò)誤導(dǎo)向。

自改革開放以來，西方各種社會(huì)思潮源源不斷涌入，拜金主義和個(gè)人主義思想帶著利益的面紗一起進(jìn)入，我國(guó)又正處于社會(huì)的轉(zhuǎn)型初期，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在體現(xiàn)它提高社會(huì)生產(chǎn)力、調(diào)動(dòng)社會(huì)積極性的優(yōu)勢(shì)的同時(shí)也帶來市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身自發(fā)性趨利避害的缺陷，而當(dāng)代大學(xué)生在這種背景下面臨的選擇越多，思想就越具有多元化的趨勢(shì)和特點(diǎn)。某些誠(chéng)實(shí)守信的經(jīng)營(yíng)者卻不如不誠(chéng)信者得到的回報(bào)多，這不得不使許多人對(duì)傳統(tǒng)的誠(chéng)信原則和思想道德觀念產(chǎn)生動(dòng)搖，甚至喪失誠(chéng)信原則。大學(xué)生在這種社會(huì)大環(huán)境下成長(zhǎng)，世界觀、人生觀、價(jià)值觀都處于人生的塑造期，在他們看到這些種種的負(fù)面情況后，一些人很可能造成三觀的扭曲，從而開始懷疑哪種觀點(diǎn)才是自己應(yīng)該堅(jiān)守的。

（三）重要他人的不良示范。

這里的重要他人主要是教師和家長(zhǎng)。教師對(duì)學(xué)生的影響不夠，甚至有的教師帶來負(fù)面的效應(yīng)[3]。如有的老師上課不守時(shí)或者答應(yīng)學(xué)生的事情未能兌現(xiàn)，很容易給學(xué)生造成不好的暗示，也容易助長(zhǎng)學(xué)生不守信的行為。家長(zhǎng)是孩子的啟蒙老師，對(duì)孩子的思想道德品質(zhì)有直接和最初的影響。如某些家長(zhǎng)為孩子進(jìn)名校拉關(guān)系走后門，甚至縱容并且支持孩子考試作弊，教孩子作弊的手段，為孩子提供各種作弊工具。另外，一些家長(zhǎng)不能以身作則，甚至自身作風(fēng)不正，在孩子面前做不誠(chéng)信的事情，給孩子錯(cuò)誤價(jià)值觀的暗示。比如，和朋友違約，為自己工作不誠(chéng)信獲取的利益而四處炫耀等行為[4]。無形中讓孩子覺得不誠(chéng)信沒什么，甚至根本沒有想過誠(chéng)信這個(gè)問題，只要不損害到自身利益就好，在面臨相關(guān)自身利益的選擇時(shí)，將毫不猶豫地拋棄誠(chéng)信原則。

三、對(duì)我國(guó)大學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育的對(duì)策

加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的誠(chéng)信教育，必須具體問題具體分析，對(duì)癥下藥，從社會(huì)、家庭、學(xué)校及大學(xué)生這幾個(gè)方面綜合考慮提出建議[5]。綜合各方面力量，相互配合，相互促進(jìn)以達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生誠(chéng)信的素質(zhì)和形成學(xué)生誠(chéng)信品質(zhì)的目的。

（一）營(yíng)造社會(huì)誠(chéng)信氛圍。

我們要以積極的和諧的社會(huì)誠(chéng)信氛圍提升大學(xué)生的視野和觀念，可以從以下方面努力：首先，加入WTO是國(guó)際社會(huì)對(duì)我國(guó)政府誠(chéng)信程度的肯定，面對(duì)新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展平臺(tái)我們應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)學(xué)習(xí)新的誠(chéng)信理念，謹(jǐn)遵各項(xiàng)規(guī)則，按照世界貿(mào)易組織的宗旨和申請(qǐng)加入時(shí)的承諾辦事及處理問題。同時(shí)，我們要打造誠(chéng)信社會(huì)，包容互鑒，在學(xué)習(xí)西方優(yōu)秀的誠(chéng)信理念的基礎(chǔ)上，鼓勵(lì)誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，依靠合法勞動(dòng)致富，建立切實(shí)可行的社會(huì)誠(chéng)信體系;其次，誠(chéng)信不應(yīng)該只是被作為體現(xiàn)個(gè)人道德意識(shí)的規(guī)范，更應(yīng)該將其納入重要的法律原則之中。自古以來，誠(chéng)信被認(rèn)為是道德規(guī)范而不是法律規(guī)范，沒有法律的約束，并且對(duì)于不誠(chéng)信行為，法律沒有明確的懲罰手段或者懲罰過輕，讓一些人索性不理會(huì)誠(chéng)信在道德方面的約束力，導(dǎo)致不誠(chéng)信思想和行為的擴(kuò)散，繼而影響大學(xué)生的誠(chéng)信觀念。誠(chéng)信既然作為法律追求的目標(biāo)，就需要法律保護(hù)和維持，社會(huì)應(yīng)該通過嚴(yán)格執(zhí)法打擊、假冒偽劣等不誠(chéng)信行為;再次，要把誠(chéng)信內(nèi)化為人們的道德意識(shí)，在全社會(huì)營(yíng)造出重視誠(chéng)信的和諧氛圍[6]。法制約束力始終是有限的，相比之，道德則具有更廣泛的約束力，一旦它內(nèi)化為人的個(gè)人意識(shí)，那么在任何情況下他就能做到慎獨(dú)和誠(chéng)信。因此，社會(huì)應(yīng)加強(qiáng)對(duì)誠(chéng)信行為的宣傳，作為社會(huì)主導(dǎo)的價(jià)值觀念之一，對(duì)誠(chéng)實(shí)守信者進(jìn)行鼓勵(lì)和推廣，對(duì)違背誠(chéng)信者進(jìn)行批評(píng)和教育，逐步引導(dǎo)人人踏上遵守誠(chéng)信原則的道路。通過社會(huì)誠(chéng)信氛圍的營(yíng)造和誠(chéng)信習(xí)慣的引導(dǎo)，讓大學(xué)生接受熏陶，在潛移默化中做到誠(chéng)實(shí)守信。在社會(huì)中懲惡揚(yáng)善，鼓勵(lì)誠(chéng)信，打擊不誠(chéng)信行為，讓大學(xué)生看到誠(chéng)實(shí)守信所獲得的收益更多且更安全，更進(jìn)一步堅(jiān)定誠(chéng)信的價(jià)值取向，為大學(xué)生在畢業(yè)后踏入社會(huì)奠定良好的思想基礎(chǔ)[8]。

（二）加強(qiáng)學(xué)校誠(chéng)信體系建設(shè)。

學(xué)校可以從以下方面做好誠(chéng)信建設(shè)：首先，要加強(qiáng)校園文化建設(shè)[3]。學(xué)校要把誠(chéng)信建設(shè)作為文化建設(shè)的重要內(nèi)容，多開展關(guān)于誠(chéng)信建設(shè)的實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生參與其中。通過開展校園文化藝術(shù)節(jié)等活動(dòng)，加入誠(chéng)信教育的專題，通過小品演出，辯論賽等加深學(xué)生對(duì)誠(chéng)信的認(rèn)知和理解，同時(shí)呼吁學(xué)生從日常生活到社交的各個(gè)方面都要形成誠(chéng)實(shí)守信光榮，不講誠(chéng)信可恥的觀念和意識(shí)[9]。以和諧的氛圍帶動(dòng)優(yōu)良的學(xué)風(fēng)，號(hào)召大家誠(chéng)信考試，誠(chéng)信學(xué)習(xí)，誠(chéng)信做人，共同創(chuàng)建誠(chéng)信校園。其次，要加強(qiáng)師德隊(duì)伍建設(shè)，以教風(fēng)帶動(dòng)學(xué)風(fēng)，建立教師誠(chéng)信評(píng)價(jià)機(jī)制。教師要做學(xué)生的良師益友，當(dāng)學(xué)生有不誠(chéng)信思想和行為時(shí)要及時(shí)引導(dǎo)。可給每個(gè)老師建立誠(chéng)信檔案，記錄教師工作中的誠(chéng)信狀況，定期開展誠(chéng)信評(píng)價(jià)，由學(xué)生參與對(duì)教師的誠(chéng)信評(píng)價(jià)，并把評(píng)價(jià)結(jié)果作為教師評(píng)職稱、獎(jiǎng)罰的一個(gè)重要依據(jù);再次，給每個(gè)學(xué)生建立誠(chéng)信檔案，完善個(gè)人資信檔案。全面把握并記錄學(xué)生誠(chéng)信狀況的真實(shí)性和準(zhǔn)確性，給學(xué)生誠(chéng)信狀況評(píng)分，并作為學(xué)生參評(píng)其他獎(jiǎng)項(xiàng)、入黨、保研的參考因素，力求公平，讓學(xué)生意識(shí)到不誠(chéng)信要付出代價(jià)，講誠(chéng)信將給自身帶來更多的機(jī)會(huì)。

（三）加強(qiáng)家庭誠(chéng)信教育。

家庭對(duì)誠(chéng)信的影響具有永久性，并且是潛移默化的，是我們接收誠(chéng)信的開始。父母應(yīng)該不斷提高自身修養(yǎng)，從以下方面探索適合誠(chéng)信教育的方法，為孩子創(chuàng)造一個(gè)良好的誠(chéng)信環(huán)境和誠(chéng)信氛圍。首先，父母要認(rèn)識(shí)到誠(chéng)信教育的重要性，轉(zhuǎn)變單純只培養(yǎng)孩子才能方面的觀念，不斷加強(qiáng)對(duì)孩子誠(chéng)信的培養(yǎng)。要認(rèn)識(shí)到誠(chéng)信對(duì)一個(gè)人的一生都在發(fā)揮作用，一個(gè)具備誠(chéng)信的人是他成為社會(huì)所需要人才的前提;其次，身教重于言傳，父母應(yīng)該以身作則，用自己的行為給孩子做誠(chéng)信的表率、道德的楷模。一個(gè)品德高尚，做事、說話講誠(chéng)信，富有愛心和責(zé)任感的父母，那么他們的孩子很有可能會(huì)擁有這些優(yōu)秀的品質(zhì)[10]。特別是，父母對(duì)孩子的誠(chéng)信教育沒有時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)合、方式的限制，在有意和無意中進(jìn)行。家長(zhǎng)以自身實(shí)際的行為隨時(shí)隨地地影響和教育自己的子女，讓孩子切身體會(huì)到誠(chéng)信行為帶來的社會(huì)認(rèn)可和社會(huì)尊重感。在日常生活中，帶領(lǐng)孩子一起做好誠(chéng)信，從自身做起，從日常小事做起。總之，父母從小就應(yīng)給孩子創(chuàng)造培養(yǎng)誠(chéng)信的良好條件，孩子從小培養(yǎng)成的習(xí)慣和行為，長(zhǎng)大后是不容易被改變的。在誠(chéng)信的氛圍里長(zhǎng)大的大學(xué)生，縱使在后面的生活中看到身邊人的不誠(chéng)信行為，也不會(huì)輕易地走上誠(chéng)信的下坡路，在他的內(nèi)心和行為中都會(huì)有誠(chéng)信的表現(xiàn)。父母要做一個(gè)讓孩子信任的人，應(yīng)時(shí)刻注意自己的行為，給孩子做誠(chéng)信的活教科書。

（四）增強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信建設(shè)意識(shí)。

外因要通過內(nèi)因起作用，氛圍和教育都需要學(xué)生自身能夠接受和消化。做人做事誠(chéng)實(shí)守信，光靠他律是沒有多大用處的，學(xué)生必須有自律意識(shí)。大學(xué)生的誠(chéng)信問題要得到真正有效的解決，就必須從根本上出發(fā)，依靠學(xué)生自身的修養(yǎng)。首先，要對(duì)學(xué)生的自我認(rèn)知進(jìn)行指導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)自身的誠(chéng)信教育。讓學(xué)生懂得反省自己的行為，與身邊的道德模范，以及社會(huì)上誠(chéng)信人士的行為進(jìn)行比較，在比較中找出自己的不足，發(fā)現(xiàn)自己的缺陷，從而有效地進(jìn)行矯正;其次，要呼吁學(xué)生自覺主動(dòng)地參加各項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)，真正參與誠(chéng)信建設(shè)，在改造客觀世界的同時(shí)，改造自己的主觀世界。找出自身與社會(huì)實(shí)踐中不相適應(yīng)的言行，誠(chéng)信做人，誠(chéng)實(shí)做事，以得到社會(huì)對(duì)自己的尊重和認(rèn)可，自覺地把誠(chéng)信內(nèi)化為自己的實(shí)際行動(dòng)。大學(xué)生在自我認(rèn)知中培養(yǎng)誠(chéng)信意識(shí)，在實(shí)踐活動(dòng)中強(qiáng)化誠(chéng)信教育，不僅內(nèi)化了誠(chéng)信觀念，更外化了誠(chéng)信行為[5]。意識(shí)活動(dòng)與實(shí)際行動(dòng)相輔相成，共同作用，大學(xué)生才能深刻認(rèn)識(shí)誠(chéng)信的重要性，并且在相處過程中時(shí)刻提醒自己。

參考文獻(xiàn)：

[1]張穎香.基于國(guó)際化背景下大學(xué)生誠(chéng)信教育體系探略[J].黑龍江高教研究，2013（2）：118-121.

[2]羅國(guó)杰.道德教育與價(jià)值導(dǎo)向[M].北京：教育科學(xué)出版社，2002.

[3]鄧紅彬，姚紅.當(dāng)前大學(xué)生誠(chéng)信教育存在的問題與對(duì)策[J].教育探索，2011（1）：133-134.

[4]焦治.高校學(xué)誠(chéng)信生缺失與教育[J].中國(guó)成人教育，2008（9）：15-16.

[5]關(guān)雪婷.大學(xué)生誠(chéng)信問題研究[D].沈陽：東北大學(xué)，2007.

[6]鄒紹清，董婭，劉維.當(dāng)前大學(xué)生政治誠(chéng)信情況與對(duì)策思考[J].思想教育研究，2010（4）：61-64.

[7]蔣Z萍.建構(gòu)誠(chéng)信的社會(huì)體系[J].中國(guó)勞動(dòng)關(guān)系學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（4）：76-79.

篇6

誠(chéng)信自古至今都是人們交往過程中的道德準(zhǔn)則。是中華民族的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)，是我國(guó)公民道德教育的基本內(nèi)容。誠(chéng)與信互相貫通，誠(chéng)是信的基礎(chǔ)，信是誠(chéng)的外在表現(xiàn)。現(xiàn)代社會(huì)中，誠(chéng)信作為一種道德要求，是一切道德的基礎(chǔ)和根本，是人之為人的最重要的品德，是一個(gè)社會(huì)賴以生存和發(fā)展的基石。是高校和諧校園的建設(shè)之本。誠(chéng)信不僅僅是人的交往道德準(zhǔn)則，也是社會(huì)活動(dòng)的基本原則，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治活動(dòng)中處于中心地位，有著極其重要意義。大學(xué)生作為國(guó)民中的優(yōu)秀分子，作為祖國(guó)未來的建設(shè)者，是否具備誠(chéng)信的品德是事關(guān)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能否順利推進(jìn)的重大問題。

一．當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信現(xiàn)狀及突出問題

當(dāng)前大學(xué)生誠(chéng)信主流是向上的, 誠(chéng)信作為中華民族的傳統(tǒng)美德，對(duì)學(xué)生來講有很強(qiáng)的認(rèn)同感和親和力，作為一種理想層面的道德修養(yǎng)，學(xué)生普遍認(rèn)同。讀書學(xué)習(xí)求真求實(shí),人際交往真誠(chéng)和諧,經(jīng)濟(jì)往來誠(chéng)實(shí)守信,求職就業(yè)腳踏實(shí)地。然而當(dāng)代大學(xué)生面臨著一種社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，在社會(huì)急劇變化的時(shí)期，大學(xué)生應(yīng)對(duì)這種急劇變化的情況的素質(zhì)能力受到自身社會(huì)閱歷的限制，在誠(chéng)信方面容易出現(xiàn)偏差。誠(chéng)信缺失的現(xiàn)象在一定范圍內(nèi)客觀存在,在不同程度上造成了不良的影響。日常言行缺乏誠(chéng)信，背信違約。信貸誠(chéng)信：惡意拖欠貸款、學(xué)費(fèi)，銀行高校處境為難。考試誠(chéng)信：考試作弊，屢禁不止。就業(yè)誠(chéng)信：求職履歷，弄虛作假；就業(yè)簽約，無故悔約。 學(xué)術(shù)誠(chéng)信：抄襲成風(fēng)，瞞天過海。由上可見,解決大學(xué)生誠(chéng)信缺失問題勢(shì)在必行。

二．大學(xué)生出現(xiàn)誠(chéng)信危機(jī)的原因分析

大學(xué)生是社會(huì)中的群體，受社會(huì)各種思潮和現(xiàn)象的影響。發(fā)生誠(chéng)信危機(jī)的原因在于歷史積淀、社會(huì)環(huán)境、家庭教育等多方面的負(fù)面影響，以及教育內(nèi)外部諸多因素的影響。

（一）社會(huì)大環(huán)境的影響。針對(duì)大學(xué)生出現(xiàn)的誠(chéng)信危機(jī)，我們不能簡(jiǎn)單地歸

結(jié)為大學(xué)生道德品質(zhì)下降，而是有著深刻的社會(huì)背景和諸多的現(xiàn)實(shí)原因。社會(huì)中的失信之風(fēng)和不完善的信用體制，歷史與現(xiàn)實(shí)積淀等負(fù)面影響，直接造成了大學(xué)生的誠(chéng)信度下滑。

（二）家庭教育的影響，學(xué)校教育的不足。長(zhǎng)期教育中，家庭、學(xué)校重智育而忽視對(duì)大學(xué)生的誠(chéng)信教育，教育環(huán)境和手段不利于學(xué)生培養(yǎng)誠(chéng)信的品格。近幾年不僅是高校，各類各級(jí)院校都十分重視學(xué)生的誠(chéng)信教育，大有從娃娃抓起之勢(shì)，然而收效不佳。

（三）大學(xué)生自身的因素。責(zé)任意識(shí)的淡薄、反思能力的缺失是大學(xué)生誠(chéng)信危機(jī)的內(nèi)動(dòng)力。當(dāng)代大學(xué)生的生活經(jīng)歷基本上是從學(xué)校到學(xué)校，缺乏對(duì)個(gè)人與社會(huì)，現(xiàn)實(shí)與未來的全面理解和認(rèn)識(shí)。同時(shí)由于他們理性思辨和分析選擇能力還不夠，很容易使他們將觀察了解的一些社會(huì)消極現(xiàn)象當(dāng)作社會(huì)本質(zhì)，從而誤導(dǎo)他們失去誠(chéng)信觀念，甚至出現(xiàn)與公民道德規(guī)范相背離的行為規(guī)范。

三．加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信道德建設(shè)的對(duì)策

目前關(guān)于大學(xué)生誠(chéng)信道德建設(shè)的實(shí)現(xiàn)途徑和路徑大體可以分為：加強(qiáng)外部制度建設(shè)和誠(chéng)信評(píng)價(jià)機(jī)制以從外界進(jìn)行約束；加強(qiáng)誠(chéng)信道德教育、培養(yǎng)大學(xué)生的內(nèi)在誠(chéng)信品質(zhì)。加強(qiáng)誠(chéng)信道德教育和制度建設(shè)在大學(xué)生誠(chéng)信教育中應(yīng)該相互為用，彼此補(bǔ)充。培養(yǎng)大學(xué)生誠(chéng)信品質(zhì),既要靠誠(chéng)信教育,也要靠誠(chéng)信制度建設(shè)。

首先，推進(jìn)大學(xué)生誠(chéng)信教育的制度建設(shè)。歸根到底，大學(xué)生誠(chéng)信意識(shí)的建設(shè)首先應(yīng)該是一種制度建設(shè)，只有制度上的保障才是可靠的，長(zhǎng)遠(yuǎn)的。因此，應(yīng)加快誠(chéng)信建設(shè)的步伐，構(gòu)筑一個(gè)“遵守誠(chéng)信者獲益最大，不遵守誠(chéng)信者代價(jià)更高”的社會(huì)誠(chéng)信體系，讓守信者因守信而獲得回報(bào)，讓失信者因失信而遭受損失。誠(chéng)信制度建設(shè)應(yīng)堅(jiān)持的首要價(jià)值原則就是大力倡導(dǎo)“誠(chéng)信為榮，背信為恥”,通過合理的制度安排，讓講誠(chéng)信的收益大于成本，不講誠(chéng)信的成本大于收益，使大學(xué)生認(rèn)識(shí)到不講誠(chéng)信、損害社會(huì)和他人利益，不僅可恥，還會(huì)損害自身利益。

其次，建立大學(xué)生誠(chéng)信檔案。大學(xué)生并不缺乏誠(chéng)信意識(shí)，但在部分大學(xué)生身上確實(shí)存在著剽竊他人成果、毀信違約、拖欠助學(xué)貸款等一些誠(chéng)信問題。所以要把誠(chéng)信建設(shè)落到實(shí)處，當(dāng)務(wù)之急是進(jìn)行相關(guān)機(jī)制建設(shè)，確立規(guī)范，形成一種外在約束力。在高校推行學(xué)生誠(chéng)信檔案建設(shè)，不失為一種有效的解決之途。學(xué)生誠(chéng)信檔案建設(shè)通過成文的制度約束，使誠(chéng)信建設(shè)成為一個(gè)可操作的體系。這一舉措可以增強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信意識(shí)，更重要的是，誠(chéng)信檔案將永久存放于個(gè)人檔案中，這可以對(duì)學(xué)生的不講誠(chéng)信的言行形成一種強(qiáng)大的約束力。

在誠(chéng)信檔案的內(nèi)容方面，大學(xué)生誠(chéng)信檔案除個(gè)人基本信息外，還應(yīng)當(dāng)包括學(xué)習(xí)誠(chéng)信信息(遲到、早退、曠課記錄);學(xué)術(shù)誠(chéng)信信息(作業(yè)、論文完成情況、考試作弊記錄)；經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信信息(申請(qǐng)國(guó)家助學(xué)貸款,申請(qǐng)和使用救濟(jì)、補(bǔ)貼和資助,繳納學(xué)費(fèi)、住宿費(fèi)等記錄)；求職誠(chéng)信信息(榮譽(yù)稱號(hào)鑒定、證書真?zhèn)悟?yàn)證,簽約履行狀況記錄)等部分。建立大學(xué)生個(gè)人誠(chéng)信檔案,并將誠(chéng)信情況與學(xué)生評(píng)優(yōu)、獎(jiǎng)貸學(xué)金、綜合測(cè)評(píng)、就業(yè)推薦相結(jié)合，有助于大學(xué)生自覺地確立誠(chéng)信目標(biāo)，體驗(yàn)自尊，增強(qiáng)誠(chéng)信意識(shí)。建立大學(xué)生個(gè)人誠(chéng)信檔案,既是高校誠(chéng)信制度建設(shè)和管理的一個(gè)組成部分，也是培養(yǎng)大學(xué)生誠(chéng)信觀念，規(guī)范其誠(chéng)信行為的重要舉措。

最后，加強(qiáng)大學(xué)生的誠(chéng)信道德教育。1.應(yīng)推行以學(xué)校教育為主的誠(chéng)信道德教育，使大學(xué)生自覺地以誠(chéng)信準(zhǔn)則來約束自己的行為，使學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)、道德態(tài)度、道德行為能很好地協(xié)調(diào)起來，并將其固化為穩(wěn)定的道德信念。2.家庭教育也是推行誠(chéng)信道德教育的重要途徑。家庭對(duì)人的誠(chéng)信道德影響是潛移默化和永久性的。父母長(zhǎng)輩有責(zé)任、有義務(wù)對(duì)子女晚輩隨時(shí)隨事進(jìn)行誠(chéng)信教育，并在實(shí)際生活中身體力行，言傳身教，這樣使子女的誠(chéng)信道德修養(yǎng)得到提高。3.許多社會(huì)的誠(chéng)信道德禮儀宣傳活動(dòng)也是強(qiáng)化大學(xué)生誠(chéng)信道德意識(shí)、規(guī)范大學(xué)生行為的手段?？梢越柚乃囇莩觥V播電視等形式對(duì)大學(xué)生進(jìn)行廣泛的社會(huì)公德、公民義務(wù)等方面的誠(chéng)信道德滲透。作為誠(chéng)信鏈中的個(gè)人應(yīng)從自身做起，樹立誠(chéng)信意識(shí)，每個(gè)人都以誠(chéng)信要求自己，營(yíng)造人人都講誠(chéng)信的社會(huì)氛圍，才能從根本上解決大學(xué)生面臨的誠(chéng)信問題。

綜上所述，當(dāng)代大學(xué)生必須樹立誠(chéng)信觀念，不斷強(qiáng)化誠(chéng)信意識(shí)，形成良好的誠(chéng)信習(xí)慣，熟悉各個(gè)領(lǐng)域的誠(chéng)信規(guī)則，真正成為一個(gè)身心健康的自然人、全面發(fā)展的專業(yè)人、勤于工作的社會(huì)人、言而有信的誠(chéng)信人。我們?nèi)w高校教育工作者都應(yīng)該重視大學(xué)生誠(chéng)信道德建設(shè)，并積極探索誠(chéng)信教育的新方法、新舉措，真正培養(yǎng)出新一代誠(chéng)實(shí)守信、德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)人才，共創(chuàng)新時(shí)期健康文明的和諧校園。

參考文獻(xiàn):

[1]吳潛濤，趙愛玲：《誠(chéng)信與誠(chéng)信建設(shè)》，《中國(guó)教育報(bào)》，2004年1月13日，第三版；

[2]項(xiàng)賢欽，《獨(dú)立學(xué)院誠(chéng)信教育的調(diào)查思考及對(duì)策》[J]《高教研究》，2006年1O月；

篇7

當(dāng)代大學(xué)生作為高級(jí)知識(shí)分子，是社會(huì)和國(guó)家的未來，是和諧社會(huì)建設(shè)的接班人，他們應(yīng)該具備較高的誠(chéng)信素養(yǎng)。但是，當(dāng)下大學(xué)生不遵守誠(chéng)信道德的事情經(jīng)常發(fā)生，例如背信違約、捏造假學(xué)歷、考試抄襲、辱罵教師、使用黑卡、拒不還貸款等等。這些不良的現(xiàn)象不但損害了當(dāng)代大學(xué)生的自我形象，更對(duì)他人和社會(huì)造成不良影響，所以對(duì)當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信缺失現(xiàn)象分析制定可行的教育措施是當(dāng)代教育必須迫切解決的問題。

1 當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信缺失現(xiàn)象

（1）考試抄襲，作弊手段現(xiàn)代化。目前，部分學(xué)生為了考試作弊使用各種手段，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了傳統(tǒng)的攜帶小抄，他們會(huì)利用無線電工具，電子設(shè)備進(jìn)行傳遞答案，甚至替考。有些學(xué)生還會(huì)賄賂老師，采取送禮請(qǐng)客等方式提前套取試題。

（2）學(xué)術(shù)造假，抄襲論文。在互聯(lián)網(wǎng)迅速發(fā)展的今天，各種信息資源隨手可得。大學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)下載論文，拼湊成自己的文章，有的把同專業(yè)學(xué)長(zhǎng)的論文拿來直接抄襲，論文剽竊現(xiàn)象屢禁不止。更有甚至花錢請(qǐng)幫自己寫論文，假的論文滿天飛。

（3）國(guó)家助學(xué)貸款，討要困難。家庭困難的學(xué)生在提供個(gè)人信息后，通過學(xué)校核實(shí)提供助學(xué)貸款幫助他們解決學(xué)費(fèi)和生活費(fèi)，使這部分學(xué)生可以輕松完成學(xué)業(yè)。但個(gè)別學(xué)生在畢業(yè)后不顧及個(gè)人信譽(yù)，不按照規(guī)定時(shí)間償還利息，在銀行多次催繳后也拒不還款，消失的無影無蹤。

2 當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信缺失原因

（1）社會(huì)中不良環(huán)境的干擾。大學(xué)生是社會(huì)的人，在社會(huì)中生活，受社會(huì)影響，不斷地受社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中的各種現(xiàn)象影響，所以社會(huì)中將誠(chéng)信樹新風(fēng)的榜樣對(duì)大學(xué)生能起到價(jià)值引導(dǎo)作用。目前通過高校黨團(tuán)不斷吸收新成員，黨員已經(jīng)占學(xué)生數(shù)目的16%，這部分黨員在日?；顒?dòng)中積極發(fā)揮黨員帶頭作用，對(duì)其他學(xué)生的誠(chéng)信起到表率作用。對(duì)誠(chéng)信教育起重要的引導(dǎo)作用。加大學(xué)校的宣傳，讓每個(gè)學(xué)生都正當(dāng)誠(chéng)信的表率，解決問題最終還是要依靠?jī)?nèi)部力量。社會(huì)環(huán)境、教育方式能對(duì)大學(xué)生的誠(chéng)信產(chǎn)生影響，但都只能從外部起作用，從內(nèi)部真正起作用還要提高大學(xué)生的內(nèi)在修養(yǎng)。

（2）家庭中誠(chéng)信教育偏少。在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈的今天，家長(zhǎng)們?yōu)榱撕⒆幽苷业胶霉ぷ?，有出息，往往把學(xué)習(xí)成績(jī)作為衡量孩子的全部，教導(dǎo)子女把時(shí)間都花在學(xué)習(xí)書本上，不太在意對(duì)子女的誠(chéng)實(shí)守信教育。另外作為家長(zhǎng)本身不能以身作則，在日常生活中把很多不良的誠(chéng)信行為傳遞給孩子，不能樹立良好的典范，這使學(xué)生從小就受影響，不注重學(xué)做事和學(xué)做人，致使馬加爵之類的惡性事件發(fā)生。

3 加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信教育的措施

（1）學(xué)校與家庭相互協(xié)助和配合。所在大學(xué)用過建立學(xué)校和家庭相互聯(lián)系和溝通的體系。學(xué)生直接負(fù)責(zé)的輔導(dǎo)員應(yīng)該把其日常生活中表現(xiàn)情況及時(shí)向家長(zhǎng)反應(yīng)溝通，與家庭協(xié)助掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)情況和日常表現(xiàn)。高校還應(yīng)該掌握學(xué)生的家庭情況，是否貧困，以便篩選發(fā)放獎(jiǎng)學(xué)金和助學(xué)貸款，做到公平。其次，作為家長(zhǎng)應(yīng)該及時(shí)和高校聯(lián)系，積極主動(dòng)的掌握學(xué)生生活和學(xué)習(xí)情況，對(duì)學(xué)生出現(xiàn)的不誠(chéng)信現(xiàn)象及時(shí)溝通加以糾正。再次，家長(zhǎng)要樹立誠(chéng)實(shí)守信的典范。做到心口如一，給孩子建立誠(chéng)信做人做事的典范，促進(jìn)誠(chéng)信教育的潛移默化。

（2）學(xué)校和社會(huì)相互配合。在全社會(huì)范圍宣傳加強(qiáng)，建立社會(huì)監(jiān)督體制，為青少年誠(chéng)信建設(shè)創(chuàng)立良好的影響環(huán)境。在高校和社會(huì)中廣泛開展誠(chéng)實(shí)守信教育，建立“誠(chéng)信第一”的公民意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，制造全民追求誠(chéng)信的社會(huì)氛圍和影響力量，把誠(chéng)實(shí)守信由社會(huì)道德轉(zhuǎn)變成契約道德，做到人人遵守。另外，不斷完善我國(guó)的法律，把誠(chéng)信納入法律，在社會(huì)道德契約的約束下以法律為懲罰武器，促使每一位公民都遵守誠(chéng)信，在全社會(huì)范圍建立誠(chéng)信之風(fēng)。

（3）教師的作為誠(chéng)實(shí)守信的榜樣是無窮的，所以廣大的高校教師應(yīng)該率先遵守?fù)碜o(hù)誠(chéng)信規(guī)則以身作則。在課堂上做到表率，起到榜樣作用。牢記身教重于言教；充分認(rèn)識(shí)到輔導(dǎo)員在學(xué)生誠(chéng)信教育中的重要作用。輔導(dǎo)員是較長(zhǎng)時(shí)間接觸學(xué)生的教師，其一言一行對(duì)學(xué)生影響重大，所以在具體工作中必須遵循輔導(dǎo)員工作規(guī)范，做到公平公正，積極接受學(xué)生建議和意見。結(jié)合學(xué)生自身特點(diǎn)處理學(xué)生中矛盾，樹立誠(chéng)信典范。教師必須不斷加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提高誠(chéng)信素養(yǎng)。用自己的人格魅力對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化，充分發(fā)揮教師影響力的巨大力量。

（4）建立誠(chéng)信明禮的校園主題，積極開展各種形式的誠(chéng)信教育活動(dòng)，學(xué)習(xí)誠(chéng)信道德。以史為鑒，通過學(xué)習(xí)歷史文化時(shí)學(xué)生明白誠(chéng)實(shí)守信的重要性。同時(shí)，形成與時(shí)俱進(jìn)符合當(dāng)代特點(diǎn)的誠(chéng)信價(jià)值觀。把誠(chéng)信教育與目前政治經(jīng)濟(jì)形式結(jié)合，形成社會(huì)主義榮辱觀，推動(dòng)和諧社會(huì)的建成。在校園里開展大學(xué)生喜聞樂見的教育活動(dòng)，使學(xué)生主動(dòng)積極的學(xué)習(xí)參加，促使學(xué)生在活動(dòng)中增強(qiáng)誠(chéng)信素養(yǎng)。同時(shí)組織大學(xué)生到社會(huì)中宣傳誠(chéng)信活動(dòng)，對(duì)社會(huì)人群進(jìn)行誠(chéng)信調(diào)查；通過校園網(wǎng)讓學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信討論辯論，邀請(qǐng)成功人事來校作報(bào)告，讓學(xué)生體會(huì)誠(chéng)信帶來的巨大作用。

篇8

長(zhǎng)期以來大學(xué)生誠(chéng)信教育作為我國(guó)高等學(xué)校思想政治教育工作的重點(diǎn)，收效甚微，這與高校誠(chéng)信教育缺乏制度化不無關(guān)系，因此，實(shí)施大學(xué)生誠(chéng)信制度已經(jīng)成為解決大學(xué)生誠(chéng)信危機(jī)的必然選擇。

一、科學(xué)的大學(xué)生誠(chéng)信制度是其能夠?qū)嵤┑那疤釛l件

大學(xué)生誠(chéng)信制度是被社會(huì)所接受并針對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信或失信行為的規(guī)則、規(guī)章、行為模式，其主旨是對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信制度的地位、性質(zhì)、具體條文等的規(guī)定以及該制度的主客體在工作中所應(yīng)遵循的程序性規(guī)范。大學(xué)生誠(chéng)信教育是一項(xiàng)涉及大學(xué)生思想道德的非常精細(xì)的系統(tǒng)性工作，具有相當(dāng)大的靈活性，強(qiáng)調(diào)的是因材施教，很難將其制度化即上升為一種普遍的行為模式，所以，很有必要通過制度的規(guī)定，使大學(xué)生明確自己的職責(zé)，對(duì)其在誠(chéng)信理念和行為方式等方面進(jìn)行規(guī)范和引導(dǎo)。

目前，關(guān)于大學(xué)生誠(chéng)信建設(shè)的專門制度是屈指可數(shù)的。關(guān)于大學(xué)生的誠(chéng)信規(guī)范，散見于各高校根據(jù)我國(guó)思想政治教育諸多法律、法規(guī)和《高等學(xué)校學(xué)生行為準(zhǔn)則》第五條“誠(chéng)實(shí)守信，嚴(yán)于律己”的要求制定的非制度化的行為規(guī)范，并不能歸屬于大學(xué)生誠(chéng)信制度，操作起來缺乏標(biāo)準(zhǔn)和權(quán)威。所以，當(dāng)務(wù)之急是制定出科學(xué)合理的大學(xué)生誠(chéng)信制度。所謂科學(xué)合理，一是指這種誠(chéng)信制度要有針對(duì)性、可操作性，不能泛化。大學(xué)生誠(chéng)信品質(zhì)的培養(yǎng)，需要很強(qiáng)的外在約束、規(guī)范以及良好的社會(huì)環(huán)境，它的形成離不開社會(huì)誠(chéng)信，但大學(xué)生誠(chéng)信制度仍有自身的特性。要針對(duì)當(dāng)前大學(xué)生誠(chéng)信危機(jī)表現(xiàn)最為突出的方面制定，例如大學(xué)生學(xué)術(shù)誠(chéng)信、就業(yè)誠(chéng)信、貸款誠(chéng)信、戀愛誠(chéng)信、網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信等，不能模糊不清。二是制定大學(xué)生誠(chéng)信制度要具有開放性、有效性。我國(guó)社會(huì)和教育都處于轉(zhuǎn)型期，變量較多，所以，制定制度要從實(shí)際出發(fā)，通過理論研究和創(chuàng)新，使已有的誠(chéng)信制度不斷得到揚(yáng)棄，使沒有的制度得到創(chuàng)立，使制度具有開放性和有效性。三是要體現(xiàn)學(xué)校育人重于懲罰的特色，實(shí)現(xiàn)制度的人文性。就制度本身來講，制度除了具有反面的“堵塞”作用之外，還有正面的“疏導(dǎo)”作用，所以，大學(xué)生誠(chéng)信制度的實(shí)施要以教育激勵(lì)為主，懲罰為輔?？傊?，制定出科學(xué)合理的大學(xué)生誠(chéng)信制度是不可能一蹴而就的，這必然是一個(gè)常新的課題。

二、健全機(jī)制是大學(xué)生誠(chéng)信制度能夠?qū)嵤┑谋匾獥l件

首先，配備負(fù)責(zé)大學(xué)生誠(chéng)信制度實(shí)施的部門和人員。政府應(yīng)組建一個(gè)專門的國(guó)家信用局或誠(chéng)信管理委員會(huì)，這個(gè)機(jī)構(gòu)的工作一是負(fù)責(zé)社會(huì)誠(chéng)信制度和體系的整體建設(shè)，二是協(xié)調(diào)各有關(guān)部門的關(guān)系，相互溝通信用狀況信息。在這個(gè)機(jī)構(gòu)的領(lǐng)導(dǎo)下，高校相應(yīng)地成立負(fù)責(zé)大學(xué)生誠(chéng)信建設(shè)的專門機(jī)構(gòu)是很必要的。當(dāng)然，建立一系列機(jī)構(gòu)只是指出了實(shí)施大學(xué)生誠(chéng)信制度的部分主體，或者可以認(rèn)為是實(shí)施該制度的中心主體，在這個(gè)主體的帶領(lǐng)下，需要教職工、家庭、社會(huì)各界的共同努力才能實(shí)現(xiàn)大學(xué)生誠(chéng)信制度的目的。這必然是一個(gè)工作聯(lián)動(dòng)機(jī)制:首先是學(xué)校內(nèi)部聯(lián)動(dòng)，在學(xué)校黨委領(lǐng)導(dǎo)下，黨政團(tuán)學(xué)齊抓共管，專兼職教師攜手并進(jìn)，各自明確所負(fù)責(zé)任;其次是學(xué)校和社會(huì)之間的聯(lián)動(dòng)，主要通過專門誠(chéng)信機(jī)構(gòu)之間的交流合作共建制度，收集、反饋學(xué)生信息，分析、研討對(duì)策;最后是學(xué)校和家庭的聯(lián)動(dòng)，馬克思指出:“孩子的發(fā)展能力取決于父母的發(fā)展”[1](p498)，突出表現(xiàn)了家庭在大學(xué)生誠(chéng)信制度實(shí)施中的重要地位，這其實(shí)就是“三位一體”的合力機(jī)制在大學(xué)生誠(chéng)信制度實(shí)施過程中的應(yīng)用。

其次，構(gòu)建大學(xué)生誠(chéng)信制度實(shí)施的保障機(jī)制。一方面，實(shí)施制度和制度本身不可能盡善盡美，制度執(zhí)行的主體主要是由特定機(jī)構(gòu)及其人員進(jìn)行的，他們的利益需求與主觀考慮并非完全同制度最初期望相一致。所以，需要對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信制度的執(zhí)行進(jìn)行保障。另一方面，大學(xué)生誠(chéng)信行為的養(yǎng)成需要保障機(jī)制。行為的改進(jìn)要符合規(guī)律性、具有漸進(jìn)性，任何一個(gè)時(shí)期放松保障都會(huì)導(dǎo)致前功盡棄。所以，對(duì)缺乏經(jīng)濟(jì)和社會(huì)能力、僅僅以個(gè)人信用為擔(dān)保的大學(xué)生誠(chéng)信行為必須加強(qiáng)保障，以大學(xué)生行為的動(dòng)機(jī)和需要為立足點(diǎn)，以行為規(guī)律為指導(dǎo)，將大學(xué)生的失信行為消滅在萌芽狀態(tài)，起到教育和預(yù)防作用，這樣就避免了不必要的損失和不良影響。

再次，完善大學(xué)生誠(chéng)信制度實(shí)施的環(huán)境機(jī)制。環(huán)境是大學(xué)生誠(chéng)信制度實(shí)施的客觀基礎(chǔ)和基本依據(jù)，也在一定程度上制約這一制度的實(shí)施。這里的環(huán)境包括一切外在的條件和因素的總和，可以分為大環(huán)境和小環(huán)境，大環(huán)境指影響大學(xué)生誠(chéng)信制度實(shí)施的社會(huì)環(huán)境，小環(huán)境指影響大學(xué)生誠(chéng)信制度實(shí)施的學(xué)校內(nèi)部環(huán)境。關(guān)于社會(huì)大環(huán)境誠(chéng)信機(jī)制的建設(shè)，一是要盡快制定與公開信用信息服務(wù)有關(guān)的法律法規(guī)，如政府信息公開法、個(gè)人誠(chéng)信管理?xiàng)l例、企業(yè)誠(chéng)信促進(jìn)條例等。二是要修改完善與建立社會(huì)信用制度體系有關(guān)的法律法規(guī)，如合同法、商業(yè)銀行法、企業(yè)破產(chǎn)法、擔(dān)保法、檔案法、保密法、統(tǒng)計(jì)法、民法通則、公

司法、刑法、反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法、消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法等。三是要強(qiáng)化對(duì)債權(quán)人的保護(hù)。要認(rèn)真執(zhí)行合同法，進(jìn)一步完善擔(dān)保法，健全各種債權(quán)擔(dān)保法律制度，完善公司法中的有限責(zé)任制度，堅(jiān)決打擊利用有限責(zé)任的方式從事欺詐或逃廢債務(wù)的行為。還需要在破產(chǎn)法中強(qiáng)化對(duì)債權(quán)人的保護(hù)，建立破產(chǎn)自然人的限制免責(zé)制度、對(duì)詐欺破產(chǎn)和“虛假破產(chǎn)”的懲戒機(jī)制。此外，還要建立不良信用的登記與公示制度，使有不良記錄的企業(yè)和個(gè)人聲譽(yù)掃地，從而增強(qiáng)全社會(huì)的信用觀念，建立和維護(hù)良好的社會(huì)信用。[2]

對(duì)于學(xué)校內(nèi)部誠(chéng)信環(huán)境建設(shè)，一是要大力推進(jìn)校園文化建設(shè)，營(yíng)造良好的校園環(huán)境。校園文化是一個(gè)學(xué)校的師生群體在長(zhǎng)期實(shí)踐中形成的行為風(fēng)尚，是師生思想、道德、紀(jì)律、作風(fēng)、精神的綜合反映和外在表現(xiàn)，它同化著學(xué)生的精神風(fēng)貌和態(tài)度情趣，影響著學(xué)生的思想觀念、行為規(guī)范和價(jià)值取向。組織形式多樣的以誠(chéng)信為主題的校園文化活動(dòng)，開展豐富多彩、積極向上的娛樂活動(dòng)，把德育與智育、體育、美育有機(jī)結(jié)合起來，寓誠(chéng)信教育于知識(shí)性、趣味性的活動(dòng)之中，可吸引學(xué)生，激發(fā)學(xué)生的活力，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性。二是在學(xué)校內(nèi)部推行誠(chéng)信榜樣示范和失信討論批判的活動(dòng)。通過守信和失信正反兩個(gè)反面的事例對(duì)比，讓學(xué)生在事實(shí)面前切身體會(huì)到守信光榮、失信可恥。

三、大學(xué)生誠(chéng)信制度深入人心是它能夠?qū)嵤┑母緱l件

首先，誠(chéng)信地制定和執(zhí)行大學(xué)生誠(chéng)信，是其深入人心的根本。從延伸的意義上說，誠(chéng)信制度的制定和執(zhí)行都是由人來操作的，制定和執(zhí)行制度的人誠(chéng)與不誠(chéng)，會(huì)使誠(chéng)信制度帶上誠(chéng)信與否的色彩。制度的制定和執(zhí)行是否誠(chéng)信，具體表現(xiàn)為制度能否取信于民。[3]如果能很好地審查我們已有的各個(gè)層面的制度，使之很好地反映誠(chéng)信教育的意愿和包括大學(xué)生在內(nèi)社會(huì)各界的共同利益，在其制定和執(zhí)行上完完全全地反映他們的心愿，必將很好地改善大學(xué)生誠(chéng)信現(xiàn)狀，使大學(xué)生誠(chéng)信道德建設(shè)收到事半功倍之效。如果不重視制度的誠(chéng)信，而把誠(chéng)信制度建設(shè)僅僅寄托在宣傳教育上，我們將不得不在較長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)繼續(xù)品嘗社會(huì)誠(chéng)信缺失所釀成的苦酒。

其次，正確宣傳大學(xué)生誠(chéng)信制度，是其深入人心的途徑。在學(xué)校內(nèi)部要充分利用教學(xué)課堂、學(xué)生團(tuán)體、圖書館、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)短信、報(bào)紙、電視廣播、校園文化等媒介工具進(jìn)行該制度的宣傳。宣傳是為了思想理論“占領(lǐng)”人心而不是“戰(zhàn)勝”人心，特別是青年大學(xué)生，他們是具有獨(dú)特思維和較強(qiáng)是非判斷能力的群體，具有較高的知識(shí)文化修養(yǎng)，這是宣傳工作的優(yōu)勢(shì)所在，也決定了宣傳不能敷衍了事。所以，宣傳制度還是要通過心與心的交流實(shí)現(xiàn)的。這就要求一方面宣傳要大眾化、形象化、深刻化，通過典型示范，曉之以理，動(dòng)之以情，做到潛移默化;另一方面宣傳工作要擺脫長(zhǎng)官意志，加強(qiáng)調(diào)查研究，把握社情，反映民意，切忌空洞說教和搞形式主義。

再次，全社會(huì)支持大學(xué)生誠(chéng)信制度，做到公正有效是其深入人心的動(dòng)力。大學(xué)生誠(chéng)信制度實(shí)施約束的不僅僅是大學(xué)生，或者說該制度不是一個(gè)孤立的誠(chéng)信制度，它必然是中國(guó)誠(chéng)信制度中的一個(gè)有機(jī)部分，因?yàn)榕c大學(xué)生失信行為聯(lián)系起來的任何一方都必須認(rèn)同和遵守該制度。中國(guó)教育報(bào)在2007年8月26日“媒體觀察”一欄刊登的《僅僅曝光學(xué)生欠貸有失公平》一文指出，“反之，僅僅是曝光違約的大學(xué)生，而對(duì)其他更多的違約者，對(duì)那些給銀行造成幾十億、幾百億呆壞賬的人網(wǎng)開一面，手下留情，法外開恩，就讓人們感到有失公平正義。我不反對(duì)給違約大學(xué)生曝光，我反對(duì)僅僅給違約大學(xué)生曝光，一個(gè)社會(huì)的公平正義，需要全體人民共同維護(hù)?！盵4]類似的行為勢(shì)必導(dǎo)致具有獨(dú)立思維且略顯幼稚的大學(xué)生因?yàn)椴还鴼鈶?，進(jìn)而對(duì)誠(chéng)信制度產(chǎn)生逆反、抵觸心理，這不利于誠(chéng)信制度深入人心。同時(shí)，作為高校教育工作者，也要自覺堅(jiān)持大學(xué)生誠(chéng)信制度，起到表率帶頭作用。最后，需要說明的是，大學(xué)生誠(chéng)信制度限制了大學(xué)生失信行為，但是這些失信行為從某種意義上講是大學(xué)生獲取關(guān)系自身前途命運(yùn)的利益、條件和機(jī)會(huì)等的一條不合理途徑，我們實(shí)施大學(xué)生誠(chéng)信制度堵死了這一途徑是應(yīng)該的，但也必須開辟新的使大學(xué)生獲利的有效途徑，這是該制度順利實(shí)施和深入人心不得不考慮的。

參考文獻(xiàn):

[1]馬克思恩格斯全集，第3卷[M].北京:人民出版社，1995.

篇9

引言

“誠(chéng)”與“信”在古義中是相通的，但“誠(chéng)”與“信”在理解的向度上又具有不同的特點(diǎn)?！罢\(chéng)”指“內(nèi)誠(chéng)于心”，“信”是“外信于人”。

一、大學(xué)生誠(chéng)信教育的現(xiàn)狀

改革開放以來，大學(xué)生誠(chéng)信教育取得了一系列積極成就。誠(chéng)信教育得到不斷加強(qiáng)，渠道得到進(jìn)一步擴(kuò)展，新載體、新途徑不斷得到拓展。在這些措施的有力推動(dòng)下，大學(xué)生整體素質(zhì)不斷提高，思想道德狀況的主流呈現(xiàn)積極、健康、向上的良好發(fā)展態(tài)勢(shì)。但是隨著形勢(shì)的不斷變化，電腦網(wǎng)絡(luò)的普及，新時(shí)期大學(xué)生在誠(chéng)信方面還面臨著不少的薄弱環(huán)節(jié)。以蘭州某高校為例，通過調(diào)查，學(xué)生在誠(chéng)信方面主要面臨以下幾個(gè)方面的問題：

1.1學(xué)習(xí)方面的誠(chéng)信缺失學(xué)習(xí)方面的誠(chéng)信缺失主要表現(xiàn)在逃課、作業(yè)抄襲、考試作弊、論文剽竊、粗制濫造等方面。“沒有逃過課的大學(xué)生活是不完整的”，這是在大學(xué)校園里流行的一句話。據(jù)調(diào)查，高校專業(yè)課逃課率在20%左右，基礎(chǔ)課的逃課率在25%以上，至于哲學(xué)外語等公共課則高達(dá)40%。此外，作業(yè)抄襲、論文抄襲的現(xiàn)象也比較普遍，在論文寫作中，大量引用摘抄資料中語段的同學(xué)占39%，拼湊現(xiàn)有論文的占13.7%，還有部分找人的現(xiàn)象。

1.2經(jīng)濟(jì)方面的誠(chéng)信缺失這幾年國(guó)家對(duì)高校大學(xué)生的資助力度進(jìn)一步加大，國(guó)家助學(xué)貸款、國(guó)家助學(xué)金、各類獎(jiǎng)助學(xué)金等種類繁多，數(shù)額巨大。很多同學(xué)為了獲得資助，謊報(bào)家庭收入，弄虛作假，編造家庭貧困原因等。調(diào)查中，當(dāng)問及如果要申請(qǐng)減免學(xué)費(fèi)，對(duì)自己的家境會(huì)如實(shí)匯報(bào)的占68.7%，虛報(bào)夸張的占3.4%，基本照實(shí)說，稍微有所改動(dòng)的占32.1%；如果自己申請(qǐng)了國(guó)家助學(xué)貸款，選擇有錢就還，沒有就不還的占6%，能拖就拖的占2.8%。

1.3交往方面的誠(chéng)信缺失在高校校園里經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)道德失范，交往失信的現(xiàn)象。據(jù)調(diào)查，身邊同學(xué)在交往中常常會(huì)說謊的占22.1%，偶爾會(huì)說謊的占69.8%。部分同學(xué)時(shí)間觀念淡薄，遲到、早退的現(xiàn)象比較普遍。部分學(xué)生缺乏正確的戀愛觀，朝秦暮楚，腳踩幾只船，對(duì)待戀愛態(tài)度不夠真誠(chéng)。在戀愛動(dòng)機(jī)中，自我確認(rèn)、自我證明、性滿足、情感親密的動(dòng)機(jī)比結(jié)婚的動(dòng)機(jī)占有更大比例。

1.4就業(yè)方面的誠(chéng)信缺失為了獲得一份自己滿意的工作，很多學(xué)生挖空心思編造簡(jiǎn)歷，修改成績(jī)，偽造證書，編造自己社會(huì)實(shí)踐經(jīng)歷，學(xué)生干部經(jīng)歷等。調(diào)查中，在如何對(duì)待求職簡(jiǎn)歷時(shí)，有61%的同學(xué)選擇會(huì)稍微美化一點(diǎn)，盡可能給用人單位留個(gè)好印象；有9.6%的同學(xué)選擇用人單位需要什么樣就寫成什么樣，能進(jìn)去最重要，其它以后再說。

1.5網(wǎng)絡(luò)行為的誠(chéng)信缺失從調(diào)查情況看，網(wǎng)絡(luò)已走入學(xué)生的日常生活，包括學(xué)習(xí)、看新聞、聊天、交友等。在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)虛擬的空間里，遵守網(wǎng)絡(luò)道德，講求誠(chéng)實(shí)守信，就顯得更為重要。但是事情并沒有想象的那么樂觀。盜看別人的電子信件、虛假消息、瀏覽黃色網(wǎng)站、制造病毒等時(shí)有發(fā)生，嚴(yán)重影響了正常的網(wǎng)絡(luò)秩序。

二、加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信教育的思考

在黨的十七大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)要“切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)全過程，轉(zhuǎn)化為人民的自覺追求?！贝髮W(xué)生誠(chéng)信教育作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的重要組成部分，對(duì)于貫徹落實(shí)黨的十七大精神，具有重大而深遠(yuǎn)的意義。新時(shí)期加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生誠(chéng)信教育應(yīng)該注意以下幾個(gè)原則：

2.1管理與服務(wù)相統(tǒng)一堅(jiān)持管理與服務(wù)相結(jié)合的原則，就要在日常教育中把為學(xué)生服務(wù)的理念融入到學(xué)校管理之中。誠(chéng)信教育管理是根據(jù)一定的誠(chéng)信德育目標(biāo)，通過決策、計(jì)劃、組織、引導(dǎo)和控制，有效地利用各種誠(chéng)信德育要素，以達(dá)到管理育人的目的。但是不能僅僅依靠單一的管理，要堅(jiān)持以人為本，服務(wù)學(xué)生的理念，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性作用，為學(xué)生服務(wù)。誠(chéng)信教育的主要內(nèi)容要求我們必須把管理和服務(wù)結(jié)合起來，把著力點(diǎn)放到解決學(xué)生實(shí)際生活中遇到的問題上來，講道理、辦實(shí)事，做到以理服人和以情感人。

2.2共性與個(gè)性相統(tǒng)一大學(xué)生誠(chéng)信教育的對(duì)象是全體學(xué)生，必須考慮全體學(xué)生的整體特征和發(fā)展規(guī)律來安排誠(chéng)信教育的內(nèi)容。同時(shí)，要根據(jù)學(xué)生的個(gè)體差異和思想狀況的不同，因材施教，在《論語?先進(jìn)》中就有這樣的記載：子曰：“德行:顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有、季路。文學(xué)：子游，子夏。”這里從德行、言語、政事、文學(xué)四個(gè)方面，說了十個(gè)弟子的特長(zhǎng)。這種教育思想在今天的誠(chéng)信教育中任然有著啟發(fā)借鑒意義。誠(chéng)信教育要適應(yīng)青年學(xué)生的思想層次，制定多樣性的教育目標(biāo)，將共性與個(gè)性結(jié)合起來，提高誠(chéng)信教育的實(shí)效性和針對(duì)性。

2.3監(jiān)督與引導(dǎo)相統(tǒng)一高等學(xué)校應(yīng)該不斷完善規(guī)章制度，建立有效的監(jiān)督機(jī)制，通過成立誠(chéng)信監(jiān)督機(jī)構(gòu)，學(xué)生評(píng)議，投訴舉報(bào)等途徑，廣泛動(dòng)員全體學(xué)生力量，推進(jìn)校園誠(chéng)信建設(shè)。同時(shí)，加強(qiáng)正面引導(dǎo)，要通過校園廣播、網(wǎng)絡(luò)等渠道加強(qiáng)主導(dǎo)性信息的，選樹先進(jìn)典型，堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系宣傳占領(lǐng)高校文化宣傳陣地，引領(lǐng)青年學(xué)生的思想潮流。

2.4他律與自律相統(tǒng)一“他律”強(qiáng)調(diào)個(gè)體的品德由他人通過種種方式方法來進(jìn)行培育，“自律”強(qiáng)調(diào)個(gè)體的品德要由個(gè)體本人通過自我心性修養(yǎng)來培育。誠(chéng)信教育應(yīng)該讓學(xué)生明白：誠(chéng)信、誠(chéng)信教育不是約束人、限制人的異己力量，而是一種與個(gè)人自身不斷發(fā)展、完善相一致的力量。大學(xué)生誠(chéng)信教育要著眼于學(xué)生在教育中的主體地位，不斷探索誠(chéng)信道德教育的有效途徑，堅(jiān)持他律與自律相結(jié)合的原則，把誠(chéng)信教育做到大學(xué)生的心里去，形成大學(xué)生誠(chéng)信需求的理性自覺。

2.5灌輸與滲透相統(tǒng)一列寧指出：“階級(jí)政治意識(shí)只能從外面灌輸給工人?！痹谡\(chéng)信教育過程中必須堅(jiān)持灌輸原則。新時(shí)期開展誠(chéng)信教育，要?jiǎng)?chuàng)新灌輸方法，拓展灌輸空間，講求灌輸效果。在灌輸中必須研究教育對(duì)象的實(shí)際、教育環(huán)境、教育的時(shí)效性等一系列問題。列寧還主張德育的滲透性，“德育要滲透于全部教育、教學(xué)活動(dòng)中?！闭\(chéng)信教育要為廣大學(xué)生所接受并自覺地身體力行，必須通過日常的學(xué)習(xí)生活進(jìn)行全面的滲透。通過營(yíng)造良好的校園環(huán)境，使學(xué)生在優(yōu)雅的自然景觀和人文景觀中接受教育，受到熏陶和感染。:

2.6理論與實(shí)踐相統(tǒng)一馬克斯曾在資本論理談到，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)合是“造就全面發(fā)展的人”的唯一方法。加強(qiáng)誠(chéng)信實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生在理論學(xué)習(xí)過程中深入社會(huì)、了解社會(huì)，服務(wù)社會(huì)，不斷提升自己的誠(chéng)信素質(zhì)?？梢酝ㄟ^舉辦校園文化活動(dòng)，開展誠(chéng)信主題演講，參加暑期社會(huì)實(shí)踐，開展調(diào)查研究等方式，讓學(xué)生親身考察和積極投入改革開放的偉大實(shí)踐，從而使他們開闊視野，了解國(guó)情，增強(qiáng)對(duì)誠(chéng)信理論的深刻理解和對(duì)誠(chéng)信觀的積極認(rèn)同。

誠(chéng)信道德作為大學(xué)生健康人格的重要組成部分，是高素質(zhì)人才必須具備的道德品質(zhì)。加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信教育，對(duì)于促進(jìn)整個(gè)社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)，提高全民族誠(chéng)信水平，將會(huì)產(chǎn)生重要而深遠(yuǎn)的意義。新時(shí)期誠(chéng)信教育需要學(xué)生、學(xué)校、家庭、社會(huì)之間相互配合，形成合力，需要文化、制度、法律等多方面的密切配合，高校應(yīng)該在充分調(diào)研的基礎(chǔ)上，從教育、督導(dǎo)、評(píng)價(jià)、獎(jiǎng)懲等方面進(jìn)一步加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信教育，完善誠(chéng)信教育的制度體系和管理機(jī)制，著眼于大學(xué)生的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，積極調(diào)整發(fā)展戰(zhàn)略和育人目標(biāo)，努力培育中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐雅芬.誠(chéng)信的內(nèi)涵和機(jī)制的建立[C].思想理論教育導(dǎo)刊.2003年第8期.

篇10

誠(chéng)信的含義是什么?孔子在《論語》中做了闡述“子以四教:‘文’、‘行’、‘忠’、‘信’”。這里的“信”就是信實(shí)、誠(chéng)篤的品德。后來朱熹曾寫道:“信者,言之實(shí)也。”“誠(chéng)者自然,信是用力,誠(chéng)是理,信是心,誠(chéng)是天道,信是人道,誠(chéng)是以命言,信是以性言,誠(chéng)是以道言,信是以德言?！备叛灾?即“誠(chéng)是自然的實(shí),信是人做的實(shí)?！敝袊?guó)人恪守的“仁、義、禮、智、信”中,信占其一,足可證明言必行、行必果及誠(chéng)實(shí)守信一直是我國(guó)傳統(tǒng)道德的重要組成部分。誠(chéng)信作為中國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)一直在傳承,而且在當(dāng)今社會(huì)具有更為重要的意義。誠(chéng)信是社會(huì)主義道德的核心內(nèi)容,也是現(xiàn)代文明的重要標(biāo)志。然而作為接受了高等教育的大學(xué)生,在誠(chéng)信方面出來很多問題。大學(xué)生的誠(chéng)信教育是新時(shí)期高校思想政治教育研究的重要課題。

一、大學(xué)生誠(chéng)信缺失的表現(xiàn)

大學(xué)生誠(chéng)信缺失主要集中體現(xiàn)在學(xué)習(xí)方面、經(jīng)濟(jì)方面、為人處事方面、就業(yè)求職方面等。缺乏誠(chéng)信對(duì)于大學(xué)生的成才極為不利。

1.學(xué)習(xí)方面誠(chéng)信缺失

(1)考試作弊。從國(guó)家教育部到高校對(duì)學(xué)生考試做出了嚴(yán)格的制度規(guī)定,但是學(xué)生考試作弊的現(xiàn)象屢禁不止。作弊手段推陳出新,從打小抄發(fā)展到手機(jī)、隱形耳機(jī)等先進(jìn)的現(xiàn)代化工具傳遞答案,作弊呈現(xiàn)多元化、現(xiàn)代化、盈利性等特點(diǎn)。學(xué)生考試作弊給高校的考風(fēng)考紀(jì)帶來嚴(yán)重的負(fù)面影響。

(2)學(xué)術(shù)抄襲。學(xué)生的畢業(yè)論文及老師布置的論文作業(yè),不是認(rèn)真收集資料,運(yùn)用所學(xué)自己知識(shí)寫出的原創(chuàng),而是“鼠標(biāo)加鍵盤”在網(wǎng)絡(luò)上東拼西湊的“大雜燴”,更有甚者直接將別人的論文換個(gè)名字,當(dāng)做自己的論文來敷衍老師。這種創(chuàng)作方法使論文寫作失去了應(yīng)有的意義,同時(shí)抄襲之風(fēng)嚴(yán)重影響高校的學(xué)風(fēng)建設(shè)。

2.經(jīng)濟(jì)方面誠(chéng)信缺失

(1)故意拖欠學(xué)費(fèi)。個(gè)別學(xué)生為了吃喝玩樂,搞攀比,竟然把學(xué)費(fèi)當(dāng)做消費(fèi)資本惡意拖欠學(xué)費(fèi),這就為高校正常的學(xué)費(fèi)收繳增加很多困難。

(2)騙取國(guó)家助學(xué)貸款、國(guó)家助學(xué)金。國(guó)家助學(xué)貸款、國(guó)家助學(xué)金是國(guó)家?guī)椭彝ソ?jīng)濟(jì)困難的學(xué)生完成學(xué)業(yè)而采取的資助政策,還有個(gè)別學(xué)生,家庭經(jīng)濟(jì)不困難,但是為了滿足自己的消費(fèi),偽造貧困證明,騙取國(guó)家助學(xué)貸款、國(guó)家助學(xué)金供其揮霍。這使真正困難的學(xué)生得不到資助,嚴(yán)重阻礙國(guó)家資助政策的貫徹執(zhí)行。

(3)惡意違約。個(gè)別學(xué)生使用銀行信用卡消費(fèi),銀行不催款學(xué)生就不主動(dòng)還款;學(xué)生購(gòu)買電話卡,打長(zhǎng)途電話,打光就扔;國(guó)家助學(xué)貸款的學(xué)生,畢業(yè)后不主動(dòng)還款,還需要銀行和學(xué)校催款。種種失信現(xiàn)象嚴(yán)重影響大學(xué)生的道德品質(zhì)。

3.為人處事方面誠(chéng)信缺失

(1)人際交往虛假。同學(xué)之間的交往不真誠(chéng),做人不誠(chéng)實(shí),當(dāng)面一套背后一套,表里不一,言行虛偽。經(jīng)常承諾,但從不兌現(xiàn)。個(gè)人交往中借錢不還,借物不歸。在這樣的環(huán)境下,同學(xué)很難建立深厚的友誼。

(2)戀愛動(dòng)機(jī)不純。大學(xué)生把戀愛當(dāng)做填補(bǔ)心靈空虛的一種方式,抱著游戲的態(tài)度,狂熱的追求異性。由于大學(xué)生戀愛引發(fā)的輕生案和傷害案屢見不鮮。大學(xué)生戀愛根本不考慮道德責(zé)任和愛情的義務(wù),充滿盲目性。

(3)網(wǎng)絡(luò)道德。網(wǎng)絡(luò)是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)重要組成部分,大學(xué)生可以通過網(wǎng)絡(luò)查詢大量的資料,從而促進(jìn)自己的學(xué)習(xí),同時(shí)也給大學(xué)生帶來了網(wǎng)絡(luò)娛樂。但是個(gè)別大學(xué)生缺乏網(wǎng)絡(luò)道德,在網(wǎng)絡(luò)上虛假信息,利用網(wǎng)絡(luò)賭博、詐騙等等,這些忽視網(wǎng)絡(luò)道德的行為對(duì)社會(huì)造成嚴(yán)重危害。

4.就業(yè)求職方面誠(chéng)信缺失

(1)求職簡(jiǎn)歷造假。由于大學(xué)生的數(shù)量增多,就業(yè)壓力大。不少大學(xué)生為了謀求一個(gè)好的工作崗位,在求職簡(jiǎn)歷上偽造榮譽(yù),夸大自己的能力,使得求職簡(jiǎn)歷水分太大,用人單位為了求證,還得花費(fèi)大量的人力和物力。

(2)協(xié)議違約。在擇業(yè)過程中,大學(xué)生不履行就業(yè)協(xié)議或合同的行為時(shí)有發(fā)生。倘若有接收單位就草率簽約,遇到更好的單位就隨便毀約,嚴(yán)重影響了高校的聲譽(yù)和用人單位的招聘工作。

二、大學(xué)生誠(chéng)信缺失的原因分析

1.文化因素。傳統(tǒng)文化道德對(duì)個(gè)人修養(yǎng)、人際交往等方面都作出了明確規(guī)定,形成了一系列道德標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范,對(duì)于調(diào)節(jié)人際關(guān)系,規(guī)范個(gè)人行為,維持社會(huì)秩序等都發(fā)揮著不可或缺的作用。這些規(guī)范所體現(xiàn)的約束性、有效性,并不完全適用當(dāng)今高速發(fā)展的社會(huì)。由傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的脫節(jié)是造成大學(xué)生誠(chéng)信缺失的原因之一。再者,改革開放以來,西方文化所提倡的價(jià)值觀和功利主義對(duì)我國(guó)社會(huì)的沖擊,也是大學(xué)生誠(chéng)信缺失的重要原因之一。

2.社會(huì)因素。在政治領(lǐng)域,個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)干部腐化墮落、貪污受賄、等現(xiàn)象,不僅影響黨員干部的整體形象,還給青年學(xué)生帶來不良影響;在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,由于法制的不健全,個(gè)別不法商人假冒偽劣、走私逃稅、虛假?gòu)V告、拖欠工資等等違法現(xiàn)象,不僅影響我國(guó)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展,而且對(duì)青年學(xué)生的道德品質(zhì)產(chǎn)生不良影響。

3.環(huán)境因素。目前社會(huì)上一小部分人為追求物質(zhì)享受、崇尚金錢而不擇手段,不惜出賣人格和尊嚴(yán),甚至打法律的“球”,這種利益至上的思想嚴(yán)重污染了社會(huì)風(fēng)氣,大學(xué)生是最容易受影響的群體,大學(xué)生在污濁的環(huán)境中難免不受影響。

4.教育因素。大學(xué)生的誠(chéng)信缺失,不能完全歸咎于社會(huì)、文化、環(huán)境因素,教育也是重要原因之一。我國(guó)教育的模式實(shí)質(zhì)上還是應(yīng)試教育,素質(zhì)教育只是口頭上的轉(zhuǎn)變,沒有真正落到實(shí)際。在應(yīng)試教育的模式下,學(xué)校和家長(zhǎng)只注重學(xué)習(xí)成績(jī),而忽略學(xué)生的思想品德教育。學(xué)生的思想品德教育被弱化,多采用灌輸法只停留在書本上,使學(xué)校的思想品德教育變得非常薄弱。

三、解決大學(xué)生誠(chéng)信缺失的對(duì)策

解決大學(xué)生誠(chéng)信缺失的問題,是個(gè)浩大的工程,需要社會(huì)、學(xué)校、家庭等各個(gè)方面的共同努力,采取切實(shí)有效地方法,才能達(dá)到教育目的,為國(guó)家培養(yǎng)品德高尚的大學(xué)生。

1.轉(zhuǎn)變對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信教育的認(rèn)識(shí)

大學(xué)生是人類文明的傳承者,開展誠(chéng)信教育,就是要在大學(xué)階段對(duì)大學(xué)生進(jìn)行正確的世界觀、人生觀教育,使大學(xué)生樹立正確的理念、價(jià)值觀和行為模式。通過誠(chéng)信教育,幫助大學(xué)生明確誠(chéng)信的本質(zhì)和內(nèi)涵、誠(chéng)信與道德、誠(chéng)信與大學(xué)生成才的關(guān)系,使大學(xué)生懂得誠(chéng)信是一切道德賴的基石,自覺地做一名誠(chéng)信的大學(xué)生;通過誠(chéng)信教育引導(dǎo)學(xué)生樹立“說誠(chéng)信話,辦誠(chéng)信事,做誠(chéng)信人”的誠(chéng)信觀念,喚醒學(xué)生自我教育和自我完善意識(shí),自覺加強(qiáng)誠(chéng)信建設(shè),養(yǎng)成誠(chéng)信待人,誠(chéng)信處事,誠(chéng)信學(xué)習(xí),誠(chéng)信立身的良好習(xí)慣,使廣大學(xué)生成為具有誠(chéng)信美德的高素質(zhì)人才。

2.社會(huì)要承擔(dān)更多的教育責(zé)任,凈化社會(huì)環(huán)境

誠(chéng)信教育是全方位的,從家庭教育到學(xué)校教育以至社會(huì)教育,誠(chéng)信教育的落實(shí)離不開整個(gè)社會(huì)大環(huán)境的支持。社會(huì)作為一個(gè)大環(huán)境,對(duì)于承擔(dān)誠(chéng)信教育有著不可推卸的責(zé)任。因此,應(yīng)在全社會(huì)努力營(yíng)造良好的誠(chéng)信社會(huì)氛圍,加強(qiáng)宣傳導(dǎo)向,充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)、電視、報(bào)紙等大眾傳媒的宣傳功能,弘揚(yáng)誠(chéng)實(shí)守信的優(yōu)良傳統(tǒng),加強(qiáng)輿論監(jiān)督,批判各種失信行為。另外,還應(yīng)加強(qiáng)法制建設(shè),進(jìn)行信用立法和信用制度建設(shè),加大打擊失信行為的廣度和力度,使出現(xiàn)在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的失信現(xiàn)象得到根本扭轉(zhuǎn)。只有營(yíng)造出人人講誠(chéng)信的良好社會(huì)氛圍,為大學(xué)生健康成長(zhǎng)提供良好的社會(huì)環(huán)境,才能推動(dòng)大學(xué)生誠(chéng)信教育的有效開展,才能建設(shè)和諧社會(huì)。

3.突出學(xué)校作為誠(chéng)信教育的主體地位

學(xué)校是培養(yǎng)大學(xué)生誠(chéng)信品德的重要場(chǎng)所,也是實(shí)施誠(chéng)信教育的主體。首先學(xué)校要樹立良好的校風(fēng)和學(xué)風(fēng),為培養(yǎng)大學(xué)生誠(chéng)信品德的養(yǎng)成提供一個(gè)良好環(huán)境;其次要發(fā)揮教師的關(guān)鍵作用,特別是思想政治教師的作用。注重課堂教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合,運(yùn)用討論和談心等手段,掌握學(xué)生的心理,是誠(chéng)信教育貼近生活,引導(dǎo)學(xué)生從心理上認(rèn)同誠(chéng)信的行為方式,最終防止失信行為的發(fā)生;最后是輔導(dǎo)員和班導(dǎo)師的重要作用。作為學(xué)生直接最多的輔導(dǎo)員承擔(dān)更為重要的作用,輔導(dǎo)員要為每個(gè)學(xué)生建立誠(chéng)信檔案,記錄學(xué)生誠(chéng)信品德、考試誠(chéng)信、學(xué)術(shù)誠(chéng)信、歸還銀行貸款、履行就業(yè)協(xié)議等誠(chéng)信和失信的行為,同時(shí)將誠(chéng)信納入學(xué)生獎(jiǎng)懲制度。獎(jiǎng)勵(lì)鼓勵(lì)學(xué)生講誠(chéng)信,針對(duì)學(xué)生失信的行為進(jìn)行耐心的思想教育,用愛心和恒心教育學(xué)生誠(chéng)信,達(dá)到誠(chéng)信教育的目的。

4.家庭教育是誠(chéng)信教育不可或缺的主要組成部分

家長(zhǎng)也是誠(chéng)信教育的主要組成,家長(zhǎng)的一言一行對(duì)孩子的影響是非常重要的。家長(zhǎng)要轉(zhuǎn)變“重智力、輕品德”的教育方式,既要對(duì)孩子的功課負(fù)責(zé),也要注重對(duì)孩子道德品質(zhì)的教育和精神品格的塑造,培養(yǎng)子女的社會(huì)責(zé)任感和誠(chéng)信觀念。家長(zhǎng)要認(rèn)清誠(chéng)信與成才的關(guān)系,對(duì)子女進(jìn)行誠(chéng)信教育是家長(zhǎng)的責(zé)任。家長(zhǎng)要負(fù)起責(zé)任,用誠(chéng)信的言行感染子女,帶動(dòng)子女抵制社會(huì)不良風(fēng)氣的影響,配合學(xué)校的誠(chéng)信教育,把大學(xué)生教育成德才兼?zhèn)涞纳鐣?huì)主義建設(shè)者。

參考文獻(xiàn):

[1]賈振宇,張少平,張芬芳.大學(xué)生誠(chéng)信缺失的現(xiàn)狀與原因透析.中國(guó)集體經(jīng)濟(jì),2008.1.

[2]劉建新.中國(guó)信用.新華出版社.