導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇文化地理學(xué)論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

另一方面，盡管與主流文化之間的互相滲透并沒有停止過，但是，文化的交融意義并不是十分清晰。這樣的地理空間阻隔造成了仡佬族群落兩個截然不同的文化結(jié)構(gòu)形式。隨著時代的發(fā)展，仡佬族文化無論是精英文化還是族群文化特征都逐漸趨向于模糊，仡佬族文化格局成為一種背景性的存在。在仡佬族文化地理變遷以及隨之而來的仡佬族地域文化的重構(gòu)過程中，仡佬族的精英身份群體自始至終都是文化轉(zhuǎn)型的執(zhí)行者，同時兼具了民族知識的批判者和反思者的角色，成為仡佬族文化傳承與創(chuàng)新的載體。仡佬族文化精英的身份認同大致通過如下幾種途徑：一是傳統(tǒng)意義上的文化特征明顯的族群控制者他們通過對于家庭、族群中既有位置的強化來實現(xiàn)自身的身份架構(gòu)。仡佬族精英對民族文化的挖掘整理，目的是通過政府力量對民族聚居地進行重建。二是通過對于民族文化的不斷開掘，或者通過對于民族聚居地的重建來強化地方形象，強化自我意識和族群精神，進而實現(xiàn)自身身份的認同。務(wù)川縣九天母石等景觀重構(gòu)就在一定程度上實現(xiàn)了空間意象的建構(gòu)，同時也是對于仡佬族民族情感的一種凝聚。第三種方式是相對而言較為被動的實現(xiàn)民族恢復(fù)及歸化，以便彌合民族精英認同矛盾，架構(gòu)起民族身份的制度保證。

需要指出的是，仡佬族所代表的黔北文化近年來涌現(xiàn)出王華、戴紹康、肖勤為代表的仡佬族作家通過民間文學(xué)形式展示了仡佬族族群自強不息、兼收并蓄的民族精神，文學(xué)化、系統(tǒng)化地表達了仡佬族機能性文化區(qū)域特征及民眾生活狀態(tài)。這可以看做是第三種方式的代表。上述仡佬族作家如何利用自身掌握的民族語言、文化及精神等表達出民族的生存狀態(tài)，反思民族發(fā)展是接下來討論的重點。

二、仡佬族民族形象的文學(xué)建構(gòu)路徑、約束因素與文化適應(yīng)

（一）重建地域民族文化的文學(xué)建構(gòu)路徑

仡佬族作家對于地域民族文化的文學(xué)性架構(gòu)，既包含了對地域自然環(huán)境充滿感情的展示，也包含了對于人文環(huán)境的相對集中的闡釋。如果說地理意義上的環(huán)境是一種前提性的基石，那么，對于仡佬族而言，人文環(huán)境所內(nèi)蘊的文化氣息對于民族精神生活的形成，對于特定思維方式和價值觀念的追求同樣具有極其重要的基質(zhì)性作用，會通過一種集體無意識的形式內(nèi)化于民族的日常行為中。一方面，用仡佬族特色民俗闡發(fā)文化認同感。仡佬族作家通過對于仡佬族特有的祭祀、崇拜、風俗意象的文學(xué)化表達顯現(xiàn)了民族的最為原始的情感特質(zhì)。比如，王華在《橋溪莊》中通過對“石仡佬”開荒辟草，展現(xiàn)了“石仡佬”對土地深深的眷念之情；《儺賜》中通過仡佬族民族節(jié)日“桐花節(jié)”的盛大場面描寫，以及先民儺戲事象與儺賜莊貧窮對比描寫，既凸顯出仡佬族的苦難歷程，也展現(xiàn)了仡佬族人民積極樂觀的生活態(tài)度。正是這樣的態(tài)度激勵著仡佬人民走出苦難，促進了仡佬文化走向復(fù)興。另一方面，用民族生存的苦難書寫展現(xiàn)人性反思。

仡佬族所經(jīng)歷的時代的變遷是每一個仡佬族民眾都刻骨銘心的記憶。這些歷史記憶在一定程度上成為仡佬族民族文化的底色，并成為其民族文化不斷更新、再造的內(nèi)生動力。仡佬族作家大多生活于其間，對于仡佬族民族文化的體悟往往感同身受，尤其是民族記憶中關(guān)于民族苦難的表述通過傳承成為作家的一種集體無意識，進而觸發(fā)了作家敏感的神經(jīng)。他們要做的恰恰是通過對于生存現(xiàn)狀、生存困難的回憶和記述，讓整個仡佬族群冷靜而達觀地正視曾經(jīng)的歷史進而肯定人性的多樣和復(fù)雜。無論是秋秋《儺賜》生命淪為碎片的悲劇，還是李作民《橋溪莊》人性被扭曲的無奈，都展示了仡佬族作家自覺的尋根意識和憂患意識，這恰恰是仡佬族地域民族文化建構(gòu)的根基所在。

（二）仡佬族民族地理文化重構(gòu)的約束因素

仡佬族民族地理文化重構(gòu)體現(xiàn)在民族認同聚合型邏輯約束、族裔話語意識形態(tài)約束以及族群女性區(qū)域性異化的邏輯約束等三個層面。一是民族認同聚合型轉(zhuǎn)向的邏輯約束。眾所周知，文化地理學(xué)注重文學(xué)表征與地域風貌的社會實證思路，它試圖通過空間敘述解釋權(quán)力關(guān)系關(guān)聯(lián)與差異運作。盡管仡佬族民族認同與民族地理空間既相互生產(chǎn)又相互表征，基于“內(nèi)在動員理性聚合型認同”邏輯的新空間建構(gòu)還是在很大程度上制約了仡佬族的生活方式與道德秩序，要求仡佬族文化精英形成了新的認同性表述。這種認同性的文化表述，一方面是對于仡佬族自身文化的確認；另一方面是對于主流文化價值的歸屬性確認。誠如肖勤在《尋找丹砂》中指出，尋找的是一種民族的歸屬，這種對于相似性的提煉是一個“尋根”的情感認同過程，與此同時也是對于外在文化體系的應(yīng)激性的認同過程。換言之，我們還能看出，仡佬族民族文化認同背后潛在的“認異”的雙向互動邏輯。外在邏輯不應(yīng)是常態(tài)，內(nèi)在邏輯應(yīng)該成為主流。實際情形是內(nèi)聚型的認同邏輯規(guī)范以及價值認知過程本身，在仡佬族乃至整個貴州少數(shù)民族身份認同的過程中，或多或少地存在被低估的現(xiàn)象，這對于少數(shù)族裔的身份認同和文化重構(gòu)顯然并非有益之舉。二是少數(shù)族裔話語的意識形態(tài)約束。從本質(zhì)上講，少數(shù)族裔是一種天然的屬性，是以自然體質(zhì)為基礎(chǔ)的形式，同樣道理，仡佬族文化存在形式受制于主流價值意識形態(tài)的歸化，自然地又需要融合進與自身特征不同生產(chǎn)體系中。這種地理空間意義上的族群劃分，表面上是空間觀念的差異，實質(zhì)上是少數(shù)族裔自身身份認同的權(quán)力性展示。舉例來說，王華在《儺賜》中通過對儺戲表演的環(huán)境特質(zhì)細節(jié)性描寫，消解“他者”視角中主流文化的優(yōu)越感，并通過具體的描述轉(zhuǎn)化為仡佬族文化內(nèi)在的抵抗，從而在空間對立隱喻文學(xué)敘述中得到強有力支撐。趙劍平《獺祭》中老荒除了捕殺之外很少有語言的表達，他的人物性格遮蔽與凸顯完全存在于對獵物的捕殺。實際上，老荒的失語不是有意識的，而是意識形態(tài)規(guī)訓(xùn)與自身實際相結(jié)合的產(chǎn)物。基于自身所處層級的初步判斷，做出了有利于自身的文化權(quán)衡與取舍。盡管這種行為本身具有扭曲的特質(zhì)，但是，在特定的文化地理空間中，他還是實現(xiàn)了自身價值和意思的語境化的自我認定。

顯然，趙劍平試圖通過“老荒”的自我認同的構(gòu)造，來表述少數(shù)族裔主體空間語境的緊致，以及族裔話語象征空間的脆弱，而以詞匯為基礎(chǔ)的話語暴力背面，潛伏著的恰恰是針對少數(shù)族裔知識差異的馴服。三是族群女性區(qū)域性異化的邏輯約束。既然族群空間成為權(quán)力關(guān)系及其運作的文化場域，那么，族群中的女性因其獨特的性別特質(zhì)自然成為性別表述與空間表述的產(chǎn)物。誠如學(xué)者所言，少數(shù)族裔文化空間既參與了女性地位的塑形，其本身也是女性區(qū)域化異化的本源。傳統(tǒng)仡佬族女性在空間中經(jīng)驗與認同已經(jīng)被排除在外，當下，女性在仡佬族群中的表達形式更是形成了一種離散性質(zhì)的特征。我們發(fā)現(xiàn)，仡佬族少數(shù)族裔的作家，尤其是王華、肖勤等女性作家，在她們文學(xué)化的表述中，都或多或少地有意弱化或者模糊了對于空間、時間本身的描摹，從而將女性的空間存在感放置于一個相對虛無的區(qū)域中。這種虛構(gòu)的表達，一方面凸顯出少數(shù)族裔女性漂泊無根的碎片感、無力感，便于讀者從人性的廣闊圖景解讀小說展示的仡佬文化及少數(shù)族裔女性的異化表象；另一方面，拋卻道德與人文關(guān)懷來看，這樣的寫作策略也在一定程度上使得女性對于整個華語體系關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的開放，便于作者表述保持一種對內(nèi)對外相互協(xié)調(diào)的張力和向度。誠如王華在《儺賜》中對“秋秋”生存困境和精神磨難的種種悲憫情愫一樣，我們強調(diào)仡佬族女性空間的區(qū)域化約束，在一定程度上是對于當下仡佬族群女性現(xiàn)狀的剖析，也是對于女性掙脫權(quán)力文化實踐的肯定，盡管在當下的仡佬族群文化共同體，對于這種反抗本身仍然缺少有效的或者普遍意義的抵抗邏輯。

（三）空間重建對于仡佬族群的文化調(diào)適

誠如上述，仡佬族特定的文化地域空間規(guī)囿了仡佬族群的思維方式和生活態(tài)度，而生活于其中的仡佬族文化精英階層則試圖通過文化調(diào)適和價值再造實現(xiàn)文化結(jié)構(gòu)的空間重建。需要指出的是，這種對于空間的重建既包括現(xiàn)實層面對于物質(zhì)世界、地理景觀的重塑和挖掘，也包括想象的文化地理空間、歷史記憶的整理和建構(gòu)。從文化地理空間想象的角度來說，仡佬族的文化重構(gòu)體現(xiàn)了族群本身對于歷史記憶、民族想象共同體的接續(xù)。正如安德森所說的，民族是一個“想象的共同體”，“族裔歷史代表了一種事實與理想結(jié)合物……表現(xiàn)出讓人審視起來較為親切的共同體歷史畫像”。共同的起源、祖先、神話等歷史元素成為“想象共同體”建構(gòu)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。對于文化地理空間的再造則利于實現(xiàn)民族身份的定位，鍛造民族歷史連續(xù)感。王華在《儺賜》中寫道，祖輩告訴儺賜人過桐花節(jié)，沒告訴過儺賜人屬于哪個民族。我們可以說，這是作家有意藏匿民族身份。因為在仡佬族群聚居地，不僅僅是仡佬族普通民眾缺乏對于語言、服飾的認同，即便是精英階層也缺乏對于本民族語言、服飾、文化活動傳承的自覺意識。從物質(zhì)世界、地理景觀的重塑和挖掘，以及對于歷史地理儀式再造的角度來看，仡佬族的文化空間也在實現(xiàn)一種文化調(diào)適意義上的細微轉(zhuǎn)變。我們看到，傳統(tǒng)意義上，仡佬族群中的地方中心性空間策略實際上在一定程度上對于文化的和諧共處是不利的。傳統(tǒng)祭祀的文化表征不自覺地呈現(xiàn)出一種精英與民眾在認同領(lǐng)域的對立。誠如上述，仡佬族祭祖文化實踐中精英利用族群、社會關(guān)系，使祭祀活動呈現(xiàn)出一種精英階層與民眾階層不同的參與形式、程度、影響。

這樣本應(yīng)該是“自下而上”的一種對于祖先的呼應(yīng)，變成了“自上而下”的精英階層操作的祭祀游戲。這樣的結(jié)果是，失去了廣大民眾支持的祭祀儀式，盡管還存在著儀式性、莊重性等諸多表面的特點，祭祀活動內(nèi)在的認同價值和文化建構(gòu)意義卻大打折扣，儀式本身也就失去了凝集精神的價值，身份認同的弱化又影響到地方文化空間重構(gòu)，不利于仡佬族民族記憶、民族文化傳承和接續(xù)。實際上，在諸多的仡佬族作家筆下，仡佬族祭祖儀式都是不可或缺的內(nèi)容，他們在通過文學(xué)化的形式表達對于文化調(diào)適的價值?；蛘呤且欢挝淖置枋觯蛘呤且环N巧妙的變形結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出來，比如趙劍平《獺祭》中“老荒”的祭祀活動就是用小說的虛構(gòu)形式解構(gòu)了祭祖儀式和場所，使得“河邊”這一自然景觀變?yōu)轭愃朴谪罾凶遄迦何幕行木坝^。

篇2

不同地域有各自的歷史文化，不同地域的歷史文化有不同的特點和特色。齊魯大地，因為是先哲孔子和孟子的故鄉(xiāng)，因他們而發(fā)軔的齊魯文化聞名中外;位居我國西北的三秦大地，因為有了半坡遺址、秦始皇陵、兵馬俑、昭陵、乾陵等古代遺跡而使三秦文化大放異彩;地處中原的洛陽、開封因有多朝立都而被國家命名為歷史文化名城;即便位處嶺南一隅的桂林，也因為古代文化遺址眾多、古代文人墨客來往者眾多而位列國家歷史文化名城。既然各地都有各具特色且豐富多彩的地方歷史文化，如能將其編寫成地方歷史文化讀本，作為古代文學(xué)教材的重要補充，不僅能極大地拓展古代文學(xué)的外延，而且能極大地豐富古代文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容;同時，還會進一步拉近歷史與現(xiàn)實的距離，讓學(xué)習內(nèi)容在學(xué)生的心目中更加可親可近，從而極大激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣，提高教學(xué)效果。

(二)創(chuàng)新教學(xué)方法，變以課堂教學(xué)為主為課堂教學(xué)與實地參觀并重

以前的成高教學(xué)很容易落入普高教育之俗套，即內(nèi)容上以文學(xué)史及理論學(xué)習為主，方法上以課堂教學(xué)為主，全然不顧學(xué)校特點和學(xué)生實際，導(dǎo)致教學(xué)效果不佳。為了扭轉(zhuǎn)這樣的局面，成高教學(xué)應(yīng)大力改革、創(chuàng)新教學(xué)方法，變以課堂教學(xué)為主為課堂教學(xué)與實地參觀并重，著力加強教學(xué)的形象性、具體性，從而不斷提高教學(xué)效果。以桂林為例，因為桂林擁有眾多的文化遺存遺址(如甑皮巖遺址、興安靈渠、獨秀峰下東晉顏延之讀書處、唐曹鄴南溪山石刻、宋城墻、明王城等)。這些遺存遺跡反映了古代桂林燦爛的文化。它們大多位于市內(nèi)或城郊，有的步行可達，有的騎自行車半小時可到，它們就在我們眼前或身邊。在進行古代文學(xué)教學(xué)時，我們不妨把更多的時間從課堂搬到具體現(xiàn)實環(huán)境中，使教學(xué)從死板變活潑，從抽象到具象，使學(xué)生從昏昏入睡到興趣盎然。如當我們學(xué)習到先秦文化的時候，不妨帶學(xué)生到興安靈渠進行文化參觀，考察靈渠修建年代、修建的原理、修建的巨大歷史意義等;當我們學(xué)習到東晉陶淵明的時候，不妨帶學(xué)生參觀獨秀峰下顏延之讀書巖，讓學(xué)生了解當陶淵明“除荳麥苗稀”“戴月荷鋤歸”的時候，顏延之正在獨秀峰下挑燈夜讀的故事;當我們以愉快、輕松的心情欣賞李白的《朝辭白帝城》“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”的時候，我們不妨在學(xué)期考試結(jié)束以后帶學(xué)生到漓江乘舟而下，體驗一下當時的心情;當我們學(xué)習元雜劇的時候，我們不妨了解一下古代的桂林(乃至廣西)有哪些戲曲形式，哪些已經(jīng)消亡，哪些還在流傳中，消亡了的“廣西文場”有什么特點，是否還可以挖掘、整理，使之復(fù)活?還在民間廣泛流傳的“桂林彩調(diào)”與“京劇”“昆曲”有什么不同?是否可以找出桂林彩調(diào)，如“黃三打鳥”或“三看親”進行排練?等等。其實，在古代文學(xué)教學(xué)中，只要我們能與地方歷史文化恰當結(jié)合起來，就能使課堂生動起來，形象起來，不斷激發(fā)學(xué)生學(xué)習興趣，從而起到事半功倍的教學(xué)效果。

(三)深入實地考察，繪制地方古代文化文學(xué)地圖

一個地方具有如此豐富的古代文化文學(xué)資源，如何讓它們更具象更有效地保留在我們的記憶中呢?通過實地考察，繪制一個地方古代文化文學(xué)地圖不失為一種好方法。桂林既然是一座歷史文化名城，文化文學(xué)遺跡遺存眾多，我們不妨在給學(xué)生布置作業(yè)時進行大膽的改革，把過去那種以分析作家作品為主，變?yōu)樽寣W(xué)生利用課余時間下到實地，分門別類地對文化文學(xué)遺跡或遺存登記或拍照，然后根據(jù)登記或拍照的情況，繪制一幅當?shù)匚幕膶W(xué)的實景地圖，這樣更能提高學(xué)生印象，從而提高教學(xué)質(zhì)量。

(四)舉辦各種沙龍，讓地方歷史文化在我們的手中不斷得到傳揚與傳承

在傳統(tǒng)的成高教學(xué)中，舉辦沙龍真是少之又少的。這往往囿于一種觀念:沙龍多數(shù)是普高才采用的一種學(xué)習與交流的方式，成高沒有必要搞。其實不然，不管哪一類學(xué)校，都是可以搞沙龍的。作為成高來說，圍繞地方歷史文化，搞幾次沙龍，不僅必要而且可行。再以桂林為例，地方歷史文化如此豐富、厚重，不妨舉辦以“桂林石刻”“桂林古代狀元”“臨桂詞派”等為內(nèi)容的沙龍，讓學(xué)生搜集、研究這些文化現(xiàn)象的形式、內(nèi)容、特點以及來龍去脈，從而加強學(xué)生對地方歷史文化的認知，加強對地方歷史文化的自豪感，加強傳承地方歷史文化的使命感和責任感，為地方當代文化建設(shè)做出應(yīng)有的貢獻。

篇3

二、地方歷史文化融入成高古代文學(xué)教學(xué)的思路

(一)編寫地方歷史文化讀本，作為古代文學(xué)教材的重要補充

不同地域有各自的歷史文化，不同地域的歷史文化有不同的特點和特色。齊魯大地，因為是先哲孔子和孟子的故鄉(xiāng)，因他們而發(fā)軔的齊魯文化聞名中外;位居我國西北的三秦大地，因為有了半坡遺址、秦始皇陵、兵馬俑、昭陵、乾陵等古代遺跡而使三秦文化大放異彩;地處中原的洛陽、開封因有多朝立都而被國家命名為歷史文化名城;即便位處嶺南一隅的桂林，也因為古代文化遺址眾多、古代文人墨客來往者眾多而位列國家歷史文化名城。既然各地都有各具特色且豐富多彩的地方歷史文化，如能將其編寫成地方歷史文化讀本，作為古代文學(xué)教材的重要補充，不僅能極大地拓展古代文學(xué)的外延，而且能極大地豐富古代文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容;同時，還會進一步拉近歷史與現(xiàn)實的距離，讓學(xué)習內(nèi)容在學(xué)生的心目中更加可親可近，從而極大激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣，提高教學(xué)效果。

(二)創(chuàng)新教學(xué)方法，變以課堂教學(xué)為主為課堂教學(xué)與實地參觀并重

以前的成高教學(xué)很容易落入普高教育之俗套，即內(nèi)容上以文學(xué)史及理論學(xué)習為主，方法上以課堂教學(xué)為主，全然不顧學(xué)校特點和學(xué)生實際，導(dǎo)致教學(xué)效果不佳。為了扭轉(zhuǎn)這樣的局面，成高教學(xué)應(yīng)大力改革、創(chuàng)新教學(xué)方法，變以課堂教學(xué)為主為課堂教學(xué)與實地參觀并重，著力加強教學(xué)的形象性、具體性，從而不斷提高教學(xué)效果。以桂林為例，因為桂林擁有眾多的文化遺存遺址(如甑皮巖遺址、興安靈渠、獨秀峰下東晉顏延之讀書處、唐曹鄴南溪山石刻、宋城墻、明王城等)。這些遺存遺跡反映了古代桂林燦爛的文化。它們大多位于市內(nèi)或城郊，有的步行可達，有的騎自行車半小時可到，它們就在我們眼前或身邊。在進行古代文學(xué)教學(xué)時，我們不妨把更多的時間從課堂搬到具體現(xiàn)實環(huán)境中，使教學(xué)從死板變活潑，從抽象到具象，使學(xué)生從昏昏入睡到興趣盎然。如當我們學(xué)習到先秦文化的時候，不妨帶學(xué)生到興安靈渠進行文化參觀，考察靈渠修建年代、修建的原理、修建的巨大歷史意義等;當我們學(xué)習到東晉陶淵明的時候，不妨帶學(xué)生參觀獨秀峰下顏延之讀書巖，讓學(xué)生了解當陶淵明“除荳麥苗稀”“戴月荷鋤歸”的時候，顏延之正在獨秀峰下挑燈夜讀的故事;當我們以愉快、輕松的心情欣賞李白的《朝辭白帝城》“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”的時候，我們不妨在學(xué)期考試結(jié)束以后帶學(xué)生到漓江乘舟而下，體驗一下當時的心情;當我們學(xué)習元雜劇的時候，我們不妨了解一下古代的桂林(乃至廣西)有哪些戲曲形式，哪些已經(jīng)消亡，哪些還在流傳中，消亡了的“廣西文場”有什么特點，是否還可以挖掘、整理，使之復(fù)活?還在民間廣泛流傳的“桂林彩調(diào)”與“京劇”“昆曲”有什么不同?是否可以找出桂林彩調(diào)，如“黃三打鳥”或“三看親”進行排練?等等。其實，在古代文學(xué)教學(xué)中，只要我們能與地方歷史文化恰當結(jié)合起來，就能使課堂生動起來，形象起來，不斷激發(fā)學(xué)生學(xué)習興趣，從而起到事半功倍的教學(xué)效果。

(三)深入實地考察，繪制地方古代文化文學(xué)地圖

一個地方具有如此豐富的古代文化文學(xué)資源，如何讓它們更具象更有效地保留在我們的記憶中呢?通過實地考察，繪制一個地方古代文化文學(xué)地圖不失為一種好方法。桂林既然是一座歷史文化名城，文化文學(xué)遺跡遺存眾多，我們不妨在給學(xué)生布置作業(yè)時進行大膽的改革，把過去那種以分析作家作品為主，變?yōu)樽寣W(xué)生利用課余時間下到實地，分門別類地對文化文學(xué)遺跡或遺存登記或拍照，然后根據(jù)登記或拍照的情況，繪制一幅當?shù)匚幕膶W(xué)的實景地圖，這樣更能提高學(xué)生印象，從而提高教學(xué)質(zhì)量。

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2.結(jié)合時事熱點引導(dǎo)學(xué)生思考

脫離生活的課堂是失敗的課堂，課堂與需要與生活相聯(lián)系，現(xiàn)在已經(jīng)不是過去“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的教育時代，教師的教學(xué)應(yīng)當使課堂和生活相結(jié)合、書本與時事相結(jié)合。地理教師在教學(xué)中，應(yīng)當以其敏銳的眼光，捕捉生活中的時事熱點，將其應(yīng)用到地理課堂中。例如結(jié)合我國鐵路部門改革的新聞，引導(dǎo)學(xué)生了解我國鐵路運營現(xiàn)狀，促使學(xué)生掌握我國重要的鐵路樞紐和鐵路線路。另外，時事熱點也頻頻出現(xiàn)在每年的高考試卷中，將時事熱點引用到課堂之中，增強了學(xué)生分析熱點、解決問題的能力，促進了學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展。

3.整合教材資源，優(yōu)選教學(xué)內(nèi)容

中學(xué)地理教材的內(nèi)容編制逐漸與生活結(jié)合起來，使教材具有生動性和親和性，但是中學(xué)地理教材面向的地域十分廣闊，使其針對性并不強。地理教師在教學(xué)中，切不可照本宣科，使地理課堂失去活力。在教學(xué)中，教師可以根據(jù)當?shù)氐那闆r來結(jié)合教材內(nèi)容進行講解，而不必一味地按照教材中所給的事例。此外，地理教師還可以進行適當引申和擴展或合理的忽略，有計劃有條理地為學(xué)生傳授知識。

4.提出適當?shù)膯栴}引導(dǎo)學(xué)生思考

只有充分調(diào)動學(xué)生的思維，讓學(xué)生主動思考，才能夠使學(xué)生迅速掌握知識。在地理教學(xué)中，教師應(yīng)用生活化的教學(xué)方法，向?qū)W生提出一些有現(xiàn)實生活意義的問題，引導(dǎo)學(xué)生圍繞問題進行思考，并對這種地理現(xiàn)象進行論證、解釋或評價。同時，老師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間產(chǎn)生了交流，既培養(yǎng)了學(xué)生之間的友情也提高了學(xué)生思考問題的能力。

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二、自媒體個性化地理研修的形式與應(yīng)用

教師教學(xué)自媒體研修的核心價值主要體現(xiàn)在：自媒體能提高教師教學(xué)實踐專業(yè)化發(fā)展的個性化品牌的認知度和教學(xué)品牌的信度與忠誠度，其終極目標是幫助教師建立自己的“教學(xué)粉絲”，并為目標學(xué)生提供特色化的教與學(xué)服務(wù)和優(yōu)質(zhì)化的教學(xué)產(chǎn)品，從而打造教師自身的核心教學(xué)競爭力。教師教學(xué)的自媒體研修拼的是教學(xué)品牌，是教學(xué)個性化教學(xué)品牌的信度和學(xué)生學(xué)習的忠誠度、美譽度。隨著新課程的進一步推廣和實施，一線教師對自己的課堂教學(xué)品牌的打造顯得加倍重視，因為隨著教學(xué)質(zhì)量化、均衡化、優(yōu)質(zhì)化、多樣化需求的逐漸滿足，教師課堂教學(xué)的個性化需求日益凸顯，通過教師個性化教學(xué)品牌溢價效應(yīng)來滿足學(xué)生的個性化需求會使教師自己的從業(yè)口碑廣為傳播，從而在其教學(xué)品牌的信度和忠誠度上具備更多的話語權(quán)。質(zhì)量化是教學(xué)發(fā)展的必然和應(yīng)然，教師要想高效拓展自己的課堂教學(xué)品牌渠道，必須擁有自己的教學(xué)“粉絲”，這就像“蘋果”之于“果粉”，“小米”之于“米粉”一樣，教師與自己的課堂學(xué)習粉絲“同呼吸共命運”時代，已經(jīng)成為教師教學(xué)創(chuàng)造個性化品牌的必由之路。

（一）自媒體地理教學(xué)思想研修當下，中學(xué)地理教師聚在一起開展教研活動時，主要交流的已不再是“我是怎樣教地理的”“今后應(yīng)該如何改進地理教法”等內(nèi)容，取而代之的是“學(xué)生是怎樣學(xué)地理”的話題。因此，地理教師教學(xué)實踐專業(yè)化成長需要漸進式形成自己的地理教育教學(xué)思想，并把這種自媒體研修理念轉(zhuǎn)化到自己的教學(xué)行動中，融匯于自己的備課、說課、上課、作業(yè)設(shè)計、試題評析，以及地理課題研究、地理教科研活動中。教師是學(xué)校科學(xué)發(fā)展的第一要素,是學(xué)?？沙掷m(xù)發(fā)展的潛力和實力所在。盡管課堂教學(xué)的臉面應(yīng)該是一件藝術(shù)品，但支撐課堂教學(xué)內(nèi)涵的仍然應(yīng)該是大腦，也就是課堂教學(xué)的科學(xué)規(guī)律和教師的教學(xué)理性。以地理教師教學(xué)實踐專業(yè)化的自媒體研訓(xùn)培育和個性化專業(yè)發(fā)展為本的現(xiàn)代教學(xué)理論學(xué)習研修，對于創(chuàng)造性地實施地理新課程，全面落實地理課程改革的目標，切實提高地理教育教學(xué)質(zhì)量，促進地理教師個性化專業(yè)成長和學(xué)生可持續(xù)發(fā)展，形成地理教師個性化、專業(yè)化、特質(zhì)化的教育教學(xué)特色具有重要的意義。教育教學(xué)理論是教學(xué)實踐的經(jīng)驗總結(jié)和積淀，是教學(xué)實踐的行動指南，是教師教學(xué)實踐專業(yè)化發(fā)展的基礎(chǔ)和根基。所謂的教學(xué)實踐專業(yè)化，就是指教師在教育教學(xué)工作的實踐過程之中，利用自己的個人品德、職業(yè)道德、學(xué)識學(xué)養(yǎng)、教學(xué)基本理論、教學(xué)實踐活動，以及學(xué)校的特色校園文化氛圍等來影響學(xué)生群體化、個性化、特色化成長的專業(yè)理念、態(tài)度和能力水平等。這里的教師教學(xué)實踐專業(yè)化，是從教學(xué)一線教師的個案研究中提煉出來的，是教師教學(xué)專業(yè)實踐工作的重要策略之一。有鑒于此，筆者除在新華書店購買《小組合作教學(xué)》《中小學(xué)有效教學(xué)導(dǎo)論》《課程文化》《課程管理》等新教學(xué)理論著作進行理論學(xué)習“充電”外，還憑借網(wǎng)絡(luò)電子書報的強大平臺，積極鏈接一些教育大家、名家的博客，如朱永新論新教育、李鎮(zhèn)西的博客等，實時學(xué)習新教育理論思想，并應(yīng)用于自己的地理教學(xué)之中。在自媒體地理教學(xué)思想研修中，要積極開展自媒體自助式“五學(xué)”：“專家引領(lǐng)學(xué)”“課題研究學(xué)”“帶著問題學(xué)”“同伴互助學(xué)”“上網(wǎng)‘淘寶’學(xué)”。初步形成一套具有個性化研修特色的“理念研修——專家引領(lǐng)——聯(lián)合助學(xué)——行動實踐——同伴互動——研修反芻——成果彰顯——群體共振（進）”的地理教學(xué)思想研修運營機制；同時，形成地理教師特色化、個性化、優(yōu)質(zhì)化成長的“四個一”地理教學(xué)思想研修模式：一個好的成長定位，正確樹立自我研修進步的標桿；一個好的課題，用于個體研修的抓手，課題要對地理教育教學(xué)起到“能引領(lǐng)、有內(nèi)涵、成體系”的促進作用；一個好的自媒體地理教學(xué)理論研修成長網(wǎng)絡(luò)，為地理教師自媒體個性化研修、幸福成長助力；一個好的自媒體教學(xué)理論研修氛圍，以營造優(yōu)良的自媒體地理教學(xué)理論進步平臺，為有志于成“名”成“家”的青年地理教師助威鼓勁、搖旗吶喊。

（二）自媒體集群式（團隊式）研修自媒體集群式研修，也稱團隊式研修，即個人研修者依托一個或多個固定的地理網(wǎng)絡(luò)研修團隊的集體智慧力量，研修者參與其中，或網(wǎng)絡(luò)展示自己的地理教學(xué)課件，或集體研修某一個地理課題，或就大家共同感興趣的開學(xué)地理第一課進行磋商，或就一個具體的地圖教學(xué)問題展開研討等形式的研修。這種團隊式研修，可以讓研修者獲得自己需要的教學(xué)技能技巧。如星韻地理群中，江蘇常州一中李萬龍教授的“幸福地理”和電子白板技術(shù)、山東省淄博市臨淄中學(xué)李斌老師的“戶外活動與地理”、河南省鄭州市四十七中趙偉杰老師的“高中地理室外探究活動課”、江蘇省蘇州工業(yè)園區(qū)景城學(xué)校徐艷老師的“以礦石為載體的中學(xué)地理社團建設(shè)探索”、江蘇省溧陽教研室賀丹君老師的“基于學(xué)生差異的教學(xué)微設(shè)計”培訓(xùn)等；四川鐘天平老師的“Word地理畫圖群”面向全國地理教師的Word制圖技術(shù)動畫模擬輔導(dǎo)；藍月亮YY頻道約請全國著名的地理現(xiàn)代教育技術(shù)教師對青年教師的課堂教學(xué)技術(shù)、技能培訓(xùn)，全國高考地理試卷的“十大好題、十大差題”講座、交流并獲得全國中文核心期刊《中學(xué)地理教學(xué)參考》雜志的青睞刊載；同時YY頻道組織的2014高考試題風云榜“經(jīng)典、困惑”評選獲得教育部中國教師發(fā)展基金會主辦的《教學(xué)考試》的鼎力支持并刊載；中教網(wǎng)地理官方群以安徽淮南二中劉登宇老師為龍頭開展全國地理高考試卷的評析系列講座受到青年地理教師的熱愛；星韻地理學(xué)堂約請華東師范大學(xué)附中馮丹老師、華中師大一附中初中部陳麗娟老師、人教社編審丁堯清、湖北省特級教師程良安、福建省福鼎六中陳競宇、安徽省淮南五中孫峰等就學(xué)生社團、地理八年級教材解讀、微課視頻的分段播放技術(shù)、中學(xué)地理課堂游戲的開發(fā)與設(shè)計、地理與生活等進行有針對性的訪談節(jié)目，都有千余地理教師的積極參與、追隨、發(fā)問、交流和捧場，并且這種形式的培訓(xùn)和訪談都有極強的地理教育教學(xué)“”“吸睛”磁力場作用，很受全國地理教師的喜歡。而這種培訓(xùn)方式也在一定程度上彌補了教育行政培訓(xùn)的空白。

（三）自媒體個性化（特色性）研修1.參加網(wǎng)絡(luò)在線學(xué)習課程如筆者參加的“江蘇在線學(xué)習”，就可以不受時間、地點、人員的限制，只要你有一臺電腦，且能上網(wǎng)，你就可以隨時上網(wǎng)學(xué)習?！敖K學(xué)習在線”學(xué)習內(nèi)容新穎、豐富，有16000多門課程，包括工作、生活、修養(yǎng)等方面，你不妨去“江蘇學(xué)習在線”進行注冊，然后進行實名認證，嘗試看看，說不定你對它會感興趣?！叭私叹W(wǎng)地理”以其深厚的地理教育教學(xué)理念、豐富的教學(xué)資源和教學(xué)案例等，引領(lǐng)著全國中小學(xué)地理教師的教學(xué)實踐專業(yè)發(fā)展。網(wǎng)站里有面向教師的“同步教學(xué)資源、教材培訓(xùn)、教學(xué)園地、高考專欄、個人專輯、專題探討和地理學(xué)會”欄目，內(nèi)容豐富，極大地補充了教材以外的地理信息，對教師課堂教學(xué)及課外活動的開展幫助斐然；有面向?qū)W生的“同步學(xué)習資源、自然地理、人文地理、區(qū)域地理、學(xué)生作品、地理人物、學(xué)習指導(dǎo)、解題指南、復(fù)習指導(dǎo)”欄目，可以引導(dǎo)學(xué)生在課外豐富學(xué)習內(nèi)容，提升地理科學(xué)素養(yǎng)。更值得一提的是，網(wǎng)站自辦的“高中地理E刊”“初中地理E刊”，匯聚了地理教師的教育教學(xué)實證案例、課件、動畫、教學(xué)感悟等，極大地豐富了地理教師課堂教學(xué)內(nèi)外的“案例式”自主研修的內(nèi)容，這種在線式的網(wǎng)絡(luò)研修，既有教師個性化教學(xué)成果的展示，又有教師共性教學(xué)的需求，圖文并茂，動態(tài)生成，深得廣大一線地理教師的喜愛，“E刊”鼓勵教師參與其中，積極分享自己的地理教學(xué)成果，并汲取他人的教學(xué)經(jīng)驗得失，“品味”地理教育教學(xué)“味道”。2.自媒體地理教學(xué)隨筆、散記撰寫梯度開發(fā)理論告訴我們，由于教學(xué)者的經(jīng)歷、受教育程度、對事物認識視角的不同等，人們所需要的知識階層亦有所差異。但是人們都有一種積極而旺盛的理論思想渴求，那就是希望獲得地理新教育理念的引導(dǎo)，并指導(dǎo)自己的地理教育教學(xué)實踐行動。于是，一部分地理教師就在網(wǎng)絡(luò)里開辟自己的博客、建立自己的網(wǎng)頁，把自己的地理教育教學(xué)實踐所做、所得、所思、所悟、所感等變成“網(wǎng)絡(luò)鉛字”分享給網(wǎng)友。在互聯(lián)網(wǎng)上，我們的每一個教學(xué)研討賬號，都像一個小小的新媒體。我們就教育教學(xué)中的感悟、困惑等發(fā)帖子、轉(zhuǎn)微博、評新聞……我們的信息、觀點、態(tài)度便匯入了互聯(lián)網(wǎng)的比特之海。在教師教學(xué)研修中的自媒體——自我的小媒體，在全球數(shù)億網(wǎng)民、數(shù)億微博的努力之下，煥發(fā)出巨大能量。如王樹聲名師工作室、常州市李萬龍地理名教師工作室、靖江市嚴俠華名師工作室、蘇州市蔡明濕地文化研究、揚州市朱雪梅名師工作室、常熟名師大俠沈國明、南粵女俠馮丹、滬“大地之鷹”王亞東、寫在人生邊上的孫德勤、一支筆魯愛華、福建漣水陳立新博客、淮南朱慶龍、甘肅康慶琪、瓜山居士楊清、常熟一哥邵俊峰、龍城帥哥胡星榮、鎮(zhèn)江才俊田宏文、河南李新運、prezi壇主司林剛和陽兆衛(wèi)、風靡全國的“小蘋果、大中國”之四川羅春等，他們都是有思考力、有創(chuàng)造力、有執(zhí)行力、有影響力的中學(xué)地理教學(xué)大佬、新俊，他們是全國地理教師的楷模，他們以自己優(yōu)秀的地理人生行動和理念感悟引領(lǐng)著青年地理教師的教學(xué)實踐專業(yè)化成長。

（四）交互式濡染性（交叉式）研修在地理教學(xué)的新自媒體時代，我們?nèi)巳硕加宣溈孙L，人人都是教學(xué)者，人人都是科學(xué)知識的傳播者。這種媒介基礎(chǔ)憑借其交互性、自主性的特征，自由度顯著提高，教師的教學(xué)實踐專業(yè)化發(fā)展及教學(xué)傳媒生態(tài)發(fā)生了前所未有的轉(zhuǎn)變。網(wǎng)上有許多熱情的教師，他們寫博客、建群、開講座、做課堂等，做教育公益，指導(dǎo)一切愿意學(xué)習的教師。網(wǎng)絡(luò)既是學(xué)習平臺，又是展示平臺。記錄點滴感悟，和廣大網(wǎng)友進行思維碰撞。網(wǎng)絡(luò)，讓我們發(fā)現(xiàn)自己，發(fā)現(xiàn)同行者?？鄲灒恢皇俏易约?；快樂，你有，我也有。自媒體個性化教學(xué)網(wǎng)絡(luò)研修，讓我看到前進的方向，走在前進的路上。它既有自己的主動選擇，又有團體的無言督促。如藍月亮中學(xué)地理教研YY頻道中的陳國祥老師就在與廣大青年地理教師的交流中用先進的地理教育教學(xué)理論、現(xiàn)代教育技術(shù)理念引導(dǎo)青年才俊們?nèi)ニ伎甲约旱膫湔n、上課、教學(xué)反思等；內(nèi)蒙古白絮飛教授以案例教學(xué)理論引導(dǎo)青年地理教師進行有效教學(xué)備課設(shè)計；吉林楊劍老師用先進的教學(xué)課件設(shè)計思想指引著青年地理教師的個性化自媒體研修方向；常州五中的胡星榮老師以其扎實的地理基本功競賽業(yè)績和理念與青年地理教師們交流競賽心得；四川王智勇老師用實例地圖融匯于自己的地理教學(xué)實踐等等。

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【關(guān)鍵詞】文化藝術(shù);剪紙;東北;審美

剪紙藝術(shù)在我國擁有悠久的歷史，流傳廣泛。東北的剪紙藝術(shù)具有鮮明的氏族社會大地崇拜、祖先崇拜的原始文化特征，與當?shù)仄毡樾欧畹乃_滿教關(guān)系密切，本文以東北剪紙藝術(shù)的審美意象為例，研究地域文化藝術(shù)中的美學(xué)理論。

一、審美與剪紙藝術(shù)

(一)審美。我國當代美學(xué)理論研究在學(xué)習西方美學(xué)的基礎(chǔ)上，經(jīng)歷了一個多世紀的發(fā)展，目前形成了以實踐美學(xué)為主流的美學(xué)理論體系，審美是一種實踐活動形態(tài)，與人生實踐緊密相關(guān)。相比古人，現(xiàn)代人更加需要審美。美學(xué)以審美活動為對象，通過審美這一特殊的實踐活動，構(gòu)建人類審美的價值體系。審美價值則是在審美主體與對象的精神互動過程中確立起來的。

(二)剪紙藝術(shù)。剪紙藝術(shù)包含著豐富的中國文化，東北剪紙藝術(shù)是我國民間剪紙藝術(shù)當中的一個類別。任何藝術(shù)品都是人們按照自身審美觀念以及生活習俗創(chuàng)作出來的，將自身情感和信念融入其中，表達對生活的向往與追求。剪紙藝術(shù)有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，始終保持著旺盛的生命力，其獨特的人文性和民族意蘊，見證和傳承著深厚的中華文明。

二、東北剪紙藝術(shù)的審美意象

(一)東北剪紙藝術(shù)。東北剪紙藝術(shù)以吉林和黑龍江為代表，題材上有滿族祭奉祖先的古俗之物，即旗裝馬靴的姥媳人(神)。薩滿教中，薩滿即為溝通人與神的巫，其所供奉的神即為姥妮人，也就是老太太神。東北剪紙藝術(shù)與民間信仰薩滿教關(guān)系密切，滿族祖先很早便用魚皮、獸皮等剪刻成神偶用于祭祀，這只是東北剪紙當中的一類題材，此外還涉及婚喪嫁娶、衣食住行，常見龜、蛙、人參等，剪紙人物人神化，具有鮮明的地域文化特征和濃郁的生活氣息。

(二)審美意象。審美意象，從中國古典美學(xué)的角度來說是處于核心地位的，也就是藝術(shù)的本體。如果從中國現(xiàn)代美學(xué)體系的角度看，它同樣居于核心地位。藝術(shù)家用某種媒介物構(gòu)建出意象，表達感情，就是藝術(shù)。也就是把情感融入某個符號化的意象，人物、動物等元素構(gòu)成實物剪紙，而在審美當中，審的不是剪紙本身，而是其蘊含的意蘊，也就是象。東北剪紙中，娃娃、蓮花、葫蘆等象征著多子多福，家禽家畜等象征著吉祥幸福。每當重大節(jié)日，人們就會用剪紙來布置環(huán)境，操辦喜事也慣用喜字剪紙等。這種方式將東北剪紙藝術(shù)的審美意象呈現(xiàn)出來，將人們心中的意象用實物傳達給其他人。審美活動是一種價值活動，表現(xiàn)人的精神價值和精神需求。東北剪紙藝術(shù)內(nèi)含豐富的歷史文化因素，有著強烈的生活氣息，無論是復(fù)雜還是簡單的剪紙作品，都能使人產(chǎn)生聯(lián)想和美感，并獲得不同的身心感受。

(三)審美價值。首先是題材美。東北剪紙藝術(shù)可以說是東北老百姓自己的藝術(shù)。一般剪紙藝人多集中在農(nóng)村，閑暇時，他們用靈巧的雙手將生活的感受融入剪紙當中。剪紙作品通常歌頌正面和積極的情感，表現(xiàn)對生命的熱愛。鳥獸蟲魚、花木、糧食、人物等元素構(gòu)成有趣而精巧的剪紙造型，表達人們對美好生活的追求與向往。如圖1所示，該作品蘊含多子多福、望子成龍之意。其次是寓意美。剪紙一般用于納吉祝福、勸勉警誡、祛邪除惡。這些內(nèi)涵表達著人們的感情和對生活的追求，體現(xiàn)一種內(nèi)在精神品質(zhì)。第三是構(gòu)圖美。一把剪刀就能剪出龍鳳、剪出人物、剪出鳥獸蟲魚，具有鮮明的構(gòu)圖美感。第四是含蓄美。剪紙作品題材來源于生活，用簡潔樸實的圖案表現(xiàn)生活的點點滴滴，只要細細品味，就能夠發(fā)現(xiàn)剪紙藝術(shù)巧妙的手法和表達方式。同時抽象且含而不露的形象，讓人聯(lián)想和思考，耐人尋味。第五是教化之美。剪紙中蘊含的意象有吉祥造型、神話傳說等，豐富人們的精神生活，同時也是對黑土地文化的傳承，教化了一代代的東北人。

三、結(jié)語

從當代中國美學(xué)理論體系來看，東北剪紙藝術(shù)蘊含著豐富的審美價值，值得人們細細品味鑒賞。其所表達的美學(xué)意蘊，深含當?shù)氐奈幕匦浴＜艏垇碓从诿耖g，映射著老百姓的精神世界，美學(xué)觀念積淀于民族文化心理深處，灌注進剪紙藝術(shù)當中，發(fā)揮著強大的魅力與生命力。

參考文獻：

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二、列舉生活化的教學(xué)實例

生活化的教學(xué)同樣可以體現(xiàn)在生活實例的列舉上，這也是一種非常好的教學(xué)模式。課本中講到的一些知識通常較為理論，不利于學(xué)生的深入理解。教師如果能夠列舉一些生活化的實例來作為知識講解的輔助，這不僅能夠極大的提升大家對于教學(xué)知識點的理解與認知，也能夠很好的提升課堂教學(xué)效率。教師要有意識地進行知識的發(fā)散與遷移，要通過生活實例的列舉來增進大家對于理論知識的理解與體會，這將能夠有效提升課堂教學(xué)的實效性。很多知識點的講授過程都可以穿插一些好的生活實例，并且實例的呈現(xiàn)方式也很多，教師應(yīng)當做好教學(xué)的組織與設(shè)計，讓生活化教學(xué)能夠在地理課堂上收獲更好的教學(xué)成效。例如：在講《海陸的變遷》這節(jié)課時，我讓學(xué)生觀看了有關(guān)汶川大地震的影像資料。學(xué)生從悲壯的畫面中深深感悟到自然災(zāi)害的危害性。在此基礎(chǔ)上我會進一步引導(dǎo)學(xué)生分析為什么我國四川汶川會發(fā)生大地震，如果一旦發(fā)生了災(zāi)害，我們大家應(yīng)該怎樣做。生活實例的列舉不僅給大家創(chuàng)設(shè)了更為生動的教學(xué)情境，也能夠更好的集中學(xué)生的注意力，促進學(xué)生思維的活躍。又如，在講到我國人口問題時，我給學(xué)生們播放了春運時上海火車站的情境，學(xué)生在觀看的過程中深深地體驗到我國人口之多，并且會結(jié)合課本知識為緩和我國人口問題獻計獻策。

三、設(shè)置生活化的探究活動

生活化的教學(xué)模式還可以體現(xiàn)在生活化的探究活動的設(shè)置上，這同樣是豐富課堂教學(xué)的一種很好的模式。想要增進學(xué)生們對于課本知識的理解與認知，設(shè)置一定的探究活動是很有幫助的，這不僅能夠加強學(xué)生的知識實踐能力，也能夠深化大家對于相關(guān)教學(xué)要點的理解與吸收。教師可以給學(xué)生們設(shè)置更多生活化的探究活動，這對于提升學(xué)生對課堂的參與也是一種推進。在學(xué)習了地球自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)之后，我給學(xué)生們設(shè)計了這樣的拓展和探究活動：日歷是我們?nèi)粘Ｉ钪幸患芷胀ǖ奈锲?，但同學(xué)們有沒有仔細觀察過它呢？它蘊含著怎樣的科學(xué)知識呢？我要求學(xué)生回家后仔細觀察日歷，并且總結(jié)出日歷的一些基本特征及呈現(xiàn)的主要信息。很多同學(xué)平時根本就沒有仔細觀察過日歷，通過這次探究活動，很好的激發(fā)了他們的好奇心，不少學(xué)生回家觀察的都很認真，并且總結(jié)出我國的日歷通常由陽歷和農(nóng)歷兩部分組成的。陽歷是根據(jù)地球的公轉(zhuǎn)周期為依據(jù)，陰歷是根據(jù)月相變化周期為依據(jù)，并根據(jù)拓展的知識，分別說出了公歷和陰歷的優(yōu)缺點。這是一次很有意義的探究活動，不僅將課本知識很好地融入生活化的情境中，也讓大家有效地展開了對于課本知識的理解與實踐。

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地理學(xué)是研究區(qū)域差異的學(xué)科。美國著名地理學(xué)家哈特向在其著作中強調(diào)：地理學(xué)是研究地球表面區(qū)域差異性的學(xué)科。區(qū)域的差異性不是將地表的任何事物作簡單分類。例如，如果用人口密度將區(qū)域劃分為勞動力密集地區(qū)和稀疏地區(qū)，在實際應(yīng)用時，會發(fā)現(xiàn)這樣的分區(qū)結(jié)果毫無用處。北京市相對河北省人口密集，但是勞動力成本并未因為供給充分而低廉。北京勞動力市場的特點是由多種因素共同作用決定的，如勞動力需求、勞動力結(jié)構(gòu)、勞動力生活成本等。因此，必須將區(qū)域中的多種要素同時考慮，才能確定區(qū)域特點。而這些多要素的組合，往往造就了區(qū)域的“惟一性”。 地理學(xué)的“難度”在于，用區(qū)域的惟一性作為“自變量”，分析它對其它事物發(fā)展的影響。

區(qū)域的惟一性來自區(qū)域的三大本性。區(qū)域本性是其它地區(qū)無法復(fù)制的區(qū)域特點。區(qū)域的第一本性是區(qū)域在某個時段內(nèi)的自然特點，這些特點由地球系統(tǒng)的整體發(fā)展決定。如北京的第一本性是由地貌、氣候、水文、生物等自然要素組合。區(qū)域的第二本性是人們在某個區(qū)域中長期積累的人類物質(zhì)財富的組合。如歷朝歷代在北京積累下來的城市基礎(chǔ)設(shè)施和建筑群。這些物質(zhì)財富的積累雖經(jīng)歷歷史上多次大規(guī)模的洗禮，但是依然具備周邊地區(qū)難以復(fù)制的雄厚物質(zhì)基礎(chǔ)。區(qū)域的第三本性來自在這里發(fā)生的歷史事件，如在北京發(fā)生的、，這些也是其它地區(qū)無法復(fù)制的。

區(qū)域三大本性來自區(qū)域主體性

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1.1 區(qū)域地層

區(qū)域內(nèi)出露層主要有上古生界下石炭統(tǒng)希貝庫拉斯組、包古圖組、太勒古拉組，上第三系上新統(tǒng)昌吉河群，新生界第四系等。希貝庫拉斯組主要分布于包古圖河?xùn)|側(cè)希貝庫拉斯一帶，巖性主要為灰色、青灰色厚層細--粗粒凝灰砂巖與層凝灰?guī)r不均勻互層，夾暗--灰黑色凝灰質(zhì)粉砂質(zhì)泥巖、火山灰層凝灰?guī)r及凝灰質(zhì)角礫巖，在局部地段可見圓礫巖、硅質(zhì)巖、生物碎屑灰?guī)r及安山玢巖的透鏡體夾層。

1.2 區(qū)域構(gòu)造

區(qū)域內(nèi)構(gòu)造形跡較為發(fā)育，主要有南北向構(gòu)造體系、東西向構(gòu)造體系、北東--北東東向構(gòu)造體系、北北西向壓扭性斷裂等。其中褶皺及斷裂構(gòu)造各個時代均極為發(fā)育。

1.3 區(qū)域巖漿巖

區(qū)內(nèi)侵入巖較發(fā)育，以花崗巖分布最廣，超基性巖、閃長巖、與花崗巖有關(guān)的中酸性脈巖次之，主要是華力西中期侵入巖。

①西中期第一侵入次科果拉超基性巖體：巖體長2.3km，寬60-200m，最寬處380m。多被第四系覆蓋。呈北東50-60方向延伸的巖墻狀巖體。與圍巖接觸面不規(guī)則，產(chǎn)狀一般為傾向北西或北東，傾角42-89。巖石以斜方輝橄巖為主，二輝橄欖巖、含輝純橄欖巖次之。巖石均遭受了強烈的蛇紋石化，局部形成了蛇紋巖。同時在巖體邊緣還有綠泥石化、碳酸巖化、滑石化等蝕變現(xiàn)象，分異條件較好。但蝕變及礦化均受成礦前次生構(gòu)造所控制。

②西中期第四次侵入鉀質(zhì)花崗巖：該期侵入巖活動規(guī)模大，出露廣，主要分布于區(qū)域的東南部、西南部。本次侵入的花崗巖體，結(jié)晶分異好，一般可劃分出中央相帶和邊緣相帶，個別巖體見有過渡相帶。

2 區(qū)域地球化學(xué)特征

1988年，新疆地礦局物化探大隊在本區(qū)圈出一處綜合異常，異常面積120km2，走向呈北東向，異常排序第三，類別屬甲類異常。其元素組合為Au、As、Hg、Sb、Cu、Zn、Mo、W、Ti、Pb、Th等11項，其中Au、As元素濃集中心明顯。親銅成礦元素、鐵族元素、鎢族元素為該異常的主要異常元素。

3 礦區(qū)地質(zhì)

3.1 地層

礦區(qū)出露地層為下石炭統(tǒng)包古圖組和第四系。包古圖組巖性中含砂粘土巖、長石雜砂巖及少量黑色頁巖呈互層產(chǎn)出，界線不明顯，填圖過程中不易區(qū)分，故在本次填圖時將其按照一個巖性組做劃分，硅質(zhì)巖則單獨進行了劃分。

3.2 構(gòu)造

工作區(qū)內(nèi)構(gòu)造發(fā)育，共發(fā)現(xiàn)四條大的斷裂構(gòu)造，分別編號F1、F2、F3、F4。斷層的確定主要依據(jù)區(qū)域地質(zhì)資料中確定的斷層位置，結(jié)合礦區(qū)內(nèi)的地形，斷層位置均為溝谷，且兩邊溝壁巖石破碎，據(jù)此推斷出本區(qū)四條斷層的位置，依據(jù)不是很充分，在今后工作中需進一步研究。

F1斷層：為區(qū)域達爾布特深斷裂的中間部分，是工作區(qū)內(nèi)的主干斷裂，為一逆斷層，斷層傾向北西，傾角約55--70，此斷裂在地表形成一條寬約百余米的大溝，達爾布特河從中流過。

F2斷層：位于工作區(qū)中部，走向近東西，為一平移斷層，斷距約120m，該斷層為達爾布特斷裂的次一級斷層。

F3、F4斷層：位于工作區(qū)南部，斷層性質(zhì)不明，F(xiàn)3斷層走向南東，F(xiàn)4斷層走向近南北，均為達爾布特斷裂的次一級斷層。

3.3 巖漿巖

巖漿巖主要為工作區(qū)中部出露一條輝長輝綠巖脈，巖脈沿南西--北東向呈帶狀斷續(xù)出露。巖石具強烈蛇紋石化、綠泥石化，經(jīng)地表揀塊樣分析，鎳品位已接近或超過邊界品位。從區(qū)域資料上看，該巖置與科果拉超基性巖置重合，在該巖體上曾發(fā)現(xiàn)鉻鐵礦等礦點，本次工作中采集巖石標本進行鑒定，鑒定結(jié)果為輝長巖和輝綠巖。

篇10

地方文化資源的開發(fā)在高校思想政治教育中發(fā)揮著極其重要的作用，具體而言，地方文化資源的開發(fā)豐富并發(fā)展了思想政治教育的內(nèi)容，為思想政治教育提供了有效的方法和途徑；有助于堅定大學(xué)生的理想信念，提升大學(xué)生的政治責任感；有助于凈化校園人文環(huán)境，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的人生價值觀；有助于激發(fā)大學(xué)生的創(chuàng)新意識和進取精神；有助于培育大學(xué)生的民族精神和愛國情感。

一、地方民族文化資源的育人功能

民族文化是一個民族的文化身份，每個民族都有自己獨特的文化，文化是一個民族自尊和自信的精神歸宿，是維系民族認同和社群存在的生命線，是一個民族精神文化長期積淀的結(jié)晶。我國是一個多民族國家，有著豐富多彩、美妙神奇的多民族文化體系。在這一文化體系中，地方性民族文化是中華文化版圖中極為重要的組成部分。從某種程度上說，一個民族的文化所包涵的情感和精神往往就是這個民族的靈魂和思想，是這個民族智慧的結(jié)晶，也是這個民族的身份標志。我國西部廣大地區(qū)少數(shù)民族眾多，文化資源十分豐富。其育人功能主要體現(xiàn)在以下兩個方面：

一是價值觀的育人功能。在中華民族多元一體的格局下，少數(shù)民族在長期的社會實踐和生產(chǎn)實踐中，在同自然打交道的過程中，形成了自己關(guān)于天地起源、生命起源及其本民族歷史變遷等方面獨特的知識體系，并對之進行了包含自身價值觀的文化解讀，進而演化出宗教、道德、禁忌、村規(guī)民約等等的規(guī)約體系，有效地塑造著每個成員的觀念與行為，保障了族群內(nèi)部的秩序。盡管由于歷史變遷導(dǎo)致傳統(tǒng)觀念發(fā)生了改變，但是，被當?shù)孛褡逡暈樾兄行У囊恍﹤鹘y(tǒng)價值觀通過強烈的認同感與風俗習慣積淀并傳承了下來，通過代際傳承，持續(xù)地塑造著人的思維方式與行為方式，最終凝聚成反映民族性格的民族精神。少數(shù)民族社會以部落為基礎(chǔ)，部落以宗族血緣為紐帶，形成了血緣、族緣和地緣交織重疊的村落結(jié)構(gòu)，成為少數(shù)民族文化傳承的社會基礎(chǔ)。這種文化傳承一方面強調(diào)以孝為先，尊老愛幼，同時又呈現(xiàn)出鮮明的等級色彩，強調(diào)個體服從族群。《瑪木待依》（意為《教育訓(xùn)世經(jīng)》）是彝族文學(xué)名著，它對彝人的家庭、家支的尊卑秩序以及各種道德倫理要求做了詳細的記載。它提倡團結(jié)友愛、尊老愛幼；主張勤儉節(jié)約、舍己為人；堅持有福同享、有難同當；稱頌誠實忠厚，反對虛偽輕浮等等。在生產(chǎn)實踐和社會生活中，少數(shù)民族重誠信和重農(nóng)牧的傳統(tǒng)，重視善良、互助、謙虛、勤儉、堅韌等價值觀，從而形成了穩(wěn)定的社會價值觀。

二是審美觀的育人功能。中國是一個擁有56個民族的多民族國家，有著豐富的少數(shù)民族審美文化資源。作為一種特殊的文化形態(tài)，審美文化是人類有目的、有意識地創(chuàng)造美和享受美的一種特殊社會活動，是人工而非自然的審美活動。這樣的審美活動是一種能夠?qū)ι鐣蓡T發(fā)揮精神教化作用的特殊意識形態(tài)方式。少數(shù)民族審美文化資源在其歷史發(fā)展中形成了鮮明的體現(xiàn)本民族精神和民族個性的審美文化傳統(tǒng)和藝術(shù)傳統(tǒng)，如各少數(shù)民族的民歌、民族服飾、民族手工藝品等等。每一種藝術(shù)的發(fā)展都源于在一定的民族土壤中，民族的心理和情感對藝術(shù)產(chǎn)生了重要影響。每個藝術(shù)家都有特定的民族文化背景，藝術(shù)家獨特的民族“審美情趣”，必然要通過藝術(shù)實踐表現(xiàn)出來，表現(xiàn)為藝術(shù)的民族情感。少數(shù)民族音樂在高校公共藝術(shù)教育方面發(fā)揮著其他學(xué)科不可替代的獨特作用。大學(xué)生通過領(lǐng)略和鑒賞不同風格的民族音樂，不僅可以感悟到風格各異的民族文化藝術(shù)，激發(fā)他們對少數(shù)民族藝術(shù)的興趣和熱愛，形成高尚的審美情趣、道德情操，更能夠加深對本民族的認同，提升民族自信心和自豪感，培養(yǎng)高尚的愛國主義情感，如蒙古族歌舞的審美教育功能。古老的蒙古族宴歌《六十個美》，唱出了六十個美好的事物。“歌中列舉了草原、土地、生命、青春、牛羊駿馬、嘹亮的歌聲、父母的恩情、弟兄的情義、長者的訓(xùn)導(dǎo)、老師的教誨、謙虛的美德、英雄的榮譽、崇高的事業(yè)、萬民的安樂、天下的太平?！睂τ诟咝４髮W(xué)生來說，通過純美的音樂去感悟美，體會蒙古民族崇尚美、追求美的審美境界，進而在不經(jīng)意間領(lǐng)悟到少數(shù)民族樸素高尚的倫理道德觀念和審美價值取向。這種美育功效源自少數(shù)民族藝術(shù)內(nèi)在的感染力、體現(xiàn)了人的本性，這是其他任何形式的教育都不可替代的。

地區(qū)性民族文化資源的育人功能，就在于努力保持本民族文化價值的同時，積極攝取民族文化的長處，讓民族地區(qū)的特色文化教育以鮮明的個性融入到國家乃至世界多元文化教育體系中，成為其不可或缺的一個組成部分。以湘西土家族、苗族地區(qū)為例，由于地域的封閉性和交際范圍的限制，孕育了當?shù)卦?、純樸的民族文化風情，可以說這里是我國民族文化資源極其豐富的地區(qū)之一。正是在這種厚重的歷史文化積淀中，包含著十分豐富的文化內(nèi)涵，它不再是一種簡單的“娛樂”或是情感渲泄的方式，而是與當?shù)孛褡宓纳a(chǎn)、生活方式以及文化價值觀息息相關(guān)的，隱含著深刻的內(nèi)在情感和強烈的民族精神的文化產(chǎn)物，是他們自身生命觀、價值觀的真實體現(xiàn)，具有極高的人文價值和思想價值，是地方民族文化資源中的瑰寶。

二、地方文化資源轉(zhuǎn)化為思想政治理論課教育資源的原則

地方文化資源轉(zhuǎn)化為思想政治理論課教育資源應(yīng)堅持的原則，除了一般性原則之外，根據(jù)教學(xué)的經(jīng)驗應(yīng)突出以下幾條原則：

1.目標性原則。明確課程目標和教學(xué)目標的要求，根據(jù)需要選擇鄉(xiāng)土課程資源，不能隨便濫用。

2.經(jīng)濟有效原則。開發(fā)利用地方文化資源應(yīng)比選擇運用其他課程資源更簡便易行，省時高效。地方文化資源與教材內(nèi)容的配合，能更有效地促進學(xué)生對知識的理解和運用，進而提高學(xué)生的整體素質(zhì)。

3.適宜性原則。由于學(xué)校在地域特點、師資力量、學(xué)校經(jīng)費、學(xué)生文化背景等方面存在差異，所以地方文化課程資源的開發(fā)與利用要因地、因時而異，循序漸進，量力而行。

4.和諧性原則。將地方文化資源與課本知識和學(xué)生的認知、技能、情意進行整合，使之和諧統(tǒng)一。

5.綜合性原則。文化是一門綜合性很強的課程，內(nèi)容涵蓋了政治、經(jīng)濟、歷史、人文、地理等方方面面的知識，所以地方文化資源的設(shè)計和開發(fā)要整合不同學(xué)科和不同知識體系的內(nèi)容，圍繞思想政治理論課的某一專題對學(xué)生進行知識、能力、態(tài)度、人格等綜合素質(zhì)的教育。

6.時代性原則。即地方文化資源要努力反映各地改革開放后發(fā)展的新面貌，并具有一定的前瞻性。教學(xué)中要充分利用本地教育資源，及時補充反映地區(qū)建設(shè)和發(fā)展的新成果、新情況。同時，課程應(yīng)注重教育手段的現(xiàn)代化，把信息技術(shù)作為學(xué)習和實踐的重要工具，培養(yǎng)學(xué)生收集信息和處理信息的能力。

7.實踐性原則。要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的實際情況，優(yōu)化學(xué)習方式，把自主、合作、探究的學(xué)習方式與有意義的、接受性的學(xué)習方式結(jié)合起來，使學(xué)生通過實踐活動掌握知識、加強思維、形成能力、發(fā)展個性。

三、利用地方文化資源搞好高校思想政治理論課教學(xué)的策略

（一）“統(tǒng)一理論教材”與“鮮活地方文本”相結(jié)合

當前高校普遍采用的思想政治理論課教材主要是《馬克主義基本原理》、《思想和中國特色社會主義理論體系》、《中國近現(xiàn)代史綱要》、《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》、《形勢與政策》等，這些全國統(tǒng)一規(guī)范的教材體系，具有較強的系統(tǒng)性與理論性，經(jīng)過長期教學(xué)實踐的檢驗，這些系統(tǒng)化的教材體系對于培養(yǎng)當代青年大學(xué)生基本的理論素養(yǎng)，形成較為系統(tǒng)的馬克主義世界觀和方法論，有著重要的意義。但是從筆者從事思想政治理論課教學(xué)的實際經(jīng)驗來看，這些教材偏重于抽象的理論性和內(nèi)容的系統(tǒng)性，即在教材的知識結(jié)構(gòu)中，偏重于全國的一般性的理論總結(jié)，對于地方性的經(jīng)驗攝入不多，缺乏適應(yīng)地方院校的“鮮活文本”。

（二）充分利用地方文化資源優(yōu)勢，引導(dǎo)學(xué)生進行必要的田野考察

組織高校大學(xué)生到民族文化博物館、古代鹽運博物館、酒文化博物館、海龍屯遺址、“沙灘文化”世家文化遺跡、浙大西遷舊址、漢三賢、清三儒、詩鄉(xiāng)、茶文化等文化實景中進行現(xiàn)場考察，實地感受這些不同文化形態(tài)的人文精神內(nèi)涵。在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，寫成相關(guān)地方文化的調(diào)查報告，以此作為思想政治理論課教育的輔助資料。引導(dǎo)學(xué)生進行科學(xué)研究，結(jié)合學(xué)術(shù)前沿，根據(jù)學(xué)生的志趣和自身條件，開展民族文化、精英文化、世家文化、歷史文化等方面的探索研究，把調(diào)查法、訪談法、講授法、討論法、歸納法等排列組合，形成一個整體方法系統(tǒng)，既拓展了學(xué)生的學(xué)術(shù)視野，又進行了思想政治教育。貴州由于地質(zhì)構(gòu)造原因，本地不產(chǎn)鹽，需要從周邊特別是四川運鹽，加上當?shù)厣蕉嗦飞伲雏}運輸特別困難，千年以來，穿梭于川黔古道的鹽巴客，挑戰(zhàn)大自然，用他們的血汗，歷盡艱辛，運鹽入黔。其中蘊含的堅毅、忍耐、頑強，是當代人追逐夢想所需要的人文精神。

結(jié)論

綜上所述，利用地方文化資源，結(jié)合思想政治理論課程對學(xué)生進行思想政治教育，推動教材優(yōu)勢向教學(xué)優(yōu)勢轉(zhuǎn)化，既具有普遍意義，也具有地方的典型性。諸如文化、抗戰(zhàn)文化、土司文化、沙灘文化、鹽運文化等豐富的地方文化形式，及其蘊含的豐富思想內(nèi)涵，為拓展思想政治理論課的教學(xué)提供了新視野。

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