導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇家庭教育理念論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

篇1

二、交流平等化

說得嚴重些，多數(shù)家長對教師有一種“畏懼”感，學習成績或者行為習慣差些的家長更加厲害。他們害怕老師找，害怕老師和他們聯(lián)系。以前我常常不理解越是有問題的孩子，他們的家長越是不肯和老師配合，越是不愿意來學校和老師交流。我自己也是做母親的，能體會到做家長的心情，無論好丑，孩子都是家長心中的寶。因此必須消除家長的“畏懼”心理，換位思考，設身處地和家長平等交流溝通。無論目前多么落后的同學，他們都有很強的自尊心，甚至比一般的同學更強，他們的家長的自尊心也更強。因此，在和家長溝通時，首先要了解他們的心理，調適好他們的心理，做好心理輔導，真誠地和他們溝通交流。特別是不應用有色眼鏡看他們，要讓他們感覺到教師對他們的關心是發(fā)自內心的，純粹朋友式的。例如：我清楚地記得學生軍軍，他剛上三年級的時候，課堂上發(fā)言積極，作業(yè)也能按時完成。但是不久，他在課堂上開始小說話，正好班級又開始全面調整位置。我考慮到軍軍在二年級下學期時就不太遵守紀律，現(xiàn)在又有點開始了，我就把他一個人放在最后，希望他能自覺點，可是沒想到他非但沒有絲毫好轉，反而更加厲害，作業(yè)不完成，課堂上還故意搗亂。于是我就找他談心，和他家長溝通，了解到他認為我給他安排的位置嚴重傷害了他的自尊心，老師還是用老眼光看他，所以他就故意破壞課堂紀律。我知道情況后，反思了自己的出發(fā)點，我的確是做得不對，于是重新給他安排了位置，結果軍軍真的進步了。軍軍的家長也不再害怕學校老師的電話，并經常主動來?；蛘叽螂娫捄臀医涣骱⒆拥那闆r了。

篇2

一、問題的提出

我國古代文明博大精深，封建文化源遠流長，封閉的地理環(huán)境和位置，傳統(tǒng)的手工業(yè)和農業(yè)經濟，中央高度集權體制，使我國幾千年來形成了一元化儒家文化的格局，制約著我國近現(xiàn)代化發(fā)展進程。近代戰(zhàn)爭、、和改革開放，打破了我國一元文化的格局，歐洲、美國、蘇聯(lián)等歐美文化以及日韓文化涌入中國，開啟了中國多元文化發(fā)展的新局面。隨著當今世界全球化、信息化、現(xiàn)代化格局的形成，多元文化成為知識經濟時代的重要特征。中國和世界多元文化格局初步形成，一方面顯示了多元文化的生命力和時代潮流，另一方面也顯示了一元文化的局限性。家庭教育作為一切教育的基礎和關鍵，作為一個國家或民族的文化基礎，如何適應知識經濟時代多元文化發(fā)展和世界全人教育思潮，實現(xiàn)家庭教育由傳統(tǒng)向現(xiàn)代化的真正轉變，已成為我國政府和社會各界日益關注的重要課題。因此基于中國一元文化的歷史和世界全球化、多元化發(fā)展的格局，在多元文化的視野下，探討家庭全人教育，具有重要的時代意義和現(xiàn)實意義。

就多元文化文獻而言，國內有許多論文或著作探討與多元文化相關的多元文化教育、多元文化理論、民族教育、多元文化課程研究、學校教育以及民族文化傳承等問題。例如《美國多元化文化教育五十年：回顧與前瞻》一文偏重于美國多元文化教育五十年發(fā)展與展望，倡導種族平等和社會公平，重點探討多元文化教育問題。還有王俠的《西方多元文化教育理論的解釋》（2005），劉智力《美國多元文化教育研究》（2005），龍藜《中美多元文化教育研究的比較分析》（2006），陳艷宇《多元文化教育的歷史發(fā)展與價值取向（2006）》，陳月、明丹《多元文化教育視野下的校本課程研究》（2004）等。葛麗芳在《人品教育與多元文化》一書中將多元文化引入人品教育，總結公辦和民辦小學人品教育的成功經驗?！抖嘣幕尘跋录彝ソ逃c少數(shù)民族文化傳承問題》一文試圖從家庭教育中探尋在多元文化背景下少數(shù)民族文化傳承的問題。齊阿娜爾《多元文化教育視野下少數(shù)民族地區(qū)課程改革的現(xiàn)狀研究》研究多元文化教育下的少數(shù)民族教育?！稖\談中國和美國、加拿大家庭教育的對比》一文間接探討多元文化下中國與發(fā)達國家的家庭教育，透視了中西文化和家庭教育的差異。但是在多元文化視野下專門研究家庭教育的論文很少，而這方面的研究在臺灣和韓國較多?！兜轮菔屑彝ビ變憾嘣幕逃膶嵶C研究》一文就家長對幼兒多元文化教育的態(tài)度以及家長的幼兒多元文化教育知識與技能進行調查發(fā)現(xiàn)：絕大多數(shù)的家長對兒童未來的生活環(huán)境有正確的認識，有84%（124人）的家長極同意或同意幼兒應接受多元文化教育，利用地方文化、傳統(tǒng)節(jié)日以及英語教育等進行多元文化教育，建議父母應端正態(tài)度、豐富知識、提高技能。2005年11月，由臺灣嘉義大學家庭教育研究所承辦的第八屆（2005）兩岸家庭教育學術研討會重點研討了家庭教育與多元文化，2005年第八屆兩岸家庭教育學術研討會會議綜述《家庭、族群與多元文化：挑戰(zhàn)與機會》一文站在時代性和前瞻性的高度，將多元文化與家庭教育問題結合起來，在多元文化下探討家庭教育理論與實踐問題，面對挑戰(zhàn)，審視現(xiàn)狀，尋找機遇與出路。這些研究要么基于多元文化進行民族文化研究和學校教育研究，要么基于直接或間接進行多元文化視野下的家庭教育探索，缺乏多元文化視野下家庭教育與世界全人教育思潮結合的時代特色。在多元文化家庭教育實踐方面，臺灣推行新移民多元文化家庭教育和多元文化家庭教育課程，韓國推行向多元文化家庭提供教育方案與咨詢、教育支援、醫(yī)療支援，這些教育實踐雖然具有現(xiàn)代家庭教育的多元文化教育特征，但仍缺乏知識經濟時代家庭教育與全人教育的統(tǒng)一，家庭教育與多元文化教育的統(tǒng)一，這對于現(xiàn)代家庭教育發(fā)展來說無疑是一大缺感。而且無論在網絡搜索，還是在研究文獻中，都無法找到這一方面的綜合研究，致使多元文化視野下家庭全人教育的探索處于空白研究領域。因此順應世界現(xiàn)代教育改革和發(fā)展的潮流，借鑒多元文化理論以及全人教育思潮和理論，在多元文化的視野下探討家庭全人教育，科學構建現(xiàn)代家庭教育模式，具有重要的時代意義和現(xiàn)實意義，這是本文研究價值所在，也是本文的問題研究所在。

二、探討多元文化理論和家庭全人教育的關系

1.多元文化理論

多元文化的概念最早由美國學者卡蘭在1915年提出，是所謂的平等和自由的權利。1924年哲學家霍勒斯?卡倫所首創(chuàng)文化多元主義思想，導致多元文化主義直接興起。20世紀60、70年代美國出現(xiàn)黑人民權運動――“黑色旋風”，致使多元文化主義表現(xiàn)出反對民族歧視、要求平等和民權，要求重新認識少數(shù)民族文化、尊重民族獨立性和民族感情，實現(xiàn)社會多樣化和一體化等基本理念。20世紀80年代以后隨著全球化和科學化、信息化的發(fā)展，在美國、加拿大、澳洲、歐洲等國家和地區(qū)，多元文化主義在政治、教育、文藝等方面得到發(fā)展和應用，表現(xiàn)多元文化主義政策、多元文化主義教育、多元文化主義文學等。多元文化主義體現(xiàn)為多元文化的文化觀、歷史觀、教育理念和公共政策，其核心為文化的多樣性和良性互動。當前比較流行的多元文化概念，即多元文化是指在人類社會越來越復雜化，信息流通越來發(fā)達的情況下，文化的更新轉型也日益加快，各種文化的發(fā)展均面臨著不同的機遇和挑戰(zhàn)，新的文化也將層出不窮。此概念蘊含著復雜社會結構和背景下文化具有多樣性、豐富性、發(fā)展性和平等性的特征以及多元化文化服務于全球化發(fā)展。由此可見，多元文化的概念不斷演變，并成為人們分析和解決現(xiàn)代社會問題的新視角和新的方法論。

多元文化理論作為在世界全球化浪潮的重要理論，是國際文化交流和合作頻繁發(fā)展的必然需要。它包含了多元文化主義理論、多元文化理論和多元文化教育理論等豐富內容。多元文化主義理論包含多元文化主義的基本理念以及受其影響的多元文化的文化觀、歷史觀、教育理念和公共政策。多元文化理論包含多元文化的基本特征和動力、多元文化與全球化、多元文化沖突與融合以及多元文化發(fā)展（即文化合作與交流）等。世界全球化、科技化和信息化是多元文化的動力和源泉，文化的民族性與多樣性、平等與發(fā)展是多元文化的基本特征。

多元文化教育理論適應了世界全球化和全人教育思潮的發(fā)展，是多元文化理論和多元文化主義在教育方面的理論運用。它的理論內容包含以下幾點：（1）權力分配不公導致文化差異；（2）文化差異是力量和價值之源；（3）教師和學生應接受和欣賞文化的多樣性；（4）社會歧視和偏見成為弱勢群體學生學習成績低的主要原因；（5）教師、家長、社會共同支持和創(chuàng)設多元文化教育環(huán)境；（6）學校教會弱勢群體學生獲得取得社會地位平等所需的知識和技能。它的核心是文化多元化和教育平等，是人類社會文化的尊重民主和共同發(fā)展。它的實踐理論包括多元文化整合類型理論和文化/組織類型理論。作為多元文化教育的主要創(chuàng)始人詹姆斯?班克斯將多元文化教育定義為一種變革性教育運動，把種族、民族、階級、性別的觀點帶入各學科，以多樣化視角進行教學。他的多元文化整合類型理論提出四種多元文化課程改革方法，即貢獻法、添加法、轉化法和社會行動法，它們將文化構成內容、民族英雄、民族節(jié)日加到節(jié)日活動中；將有關概念、觀點、課題及內容加進課程中；改變課程結構和目標，使學生從不同文化、民族、種族及群體的角度，觀察各種社會事務和問題；使學生通過課程學習掌握社會活動技能，影響所處的社區(qū)。斯里特總結了五種多元文化教育的實施方法：人類關系法、對特殊和不同文化背景學生的不同教學法、單一群體的學習法、多元文化教育（文化民主）法和多元文化及社會重構法，并認為后兩種是最為理想和有效的方法。以上這些理論為探討全人教育思潮下的家庭教育提供了新視野和方法論。

2.全人教育思潮和理論與家庭全人教育的關系

全人教育思潮作為西方現(xiàn)代社會一整套教育思想，是一場全球性的全人教育改革運動。作為一種教育思潮，它注重在聯(lián)結、整體性和存在三個基本概念和原則的基礎上，強調人的整體發(fā)展、個體的多樣性以及經驗和個體之間的合作，不僅要實現(xiàn)個體在智力和職業(yè)能力方面的發(fā)展，而且要實現(xiàn)個體在生理、道德、倫理、社會、精神、創(chuàng)造性等各方面共同發(fā)展，重視教育過程中經驗、選擇和合作。全人教育的核心思想在于轉變教育培養(yǎng)目標，倡導教育要培養(yǎng)完整的人，教育使人在身體、知識、技能、道德、智力、精神、靈魂、創(chuàng)造性等方面都得到發(fā)展，使人成為一個真正有作為、具有尊嚴和價值的人。全人教育思潮是以促進人的整體發(fā)展為主要目的的世界性教育思潮，是對20世紀末全球化經濟體系和全球文化發(fā)展的反映，是一種對制度化教育危機和社會危機的反思，并試圖通過人本化教育手段解決教育和社會發(fā)展的問題。

全人教育理論是全人教育思潮的新發(fā)展和具體化，是適應中國社會轉型和教育轉型的現(xiàn)代教育理念，是對當今中國制度危機、社會危機和教育危機的反思，是將歐美現(xiàn)代教育理論、全人教育思潮與中國文化和教育理論的高度綜合，也是東西方社會文化融合和發(fā)展的多元化教育理論。此理論將個人本位教育和社會本位教育結合起來，以人性、人本和社會本位為基礎，以人的全面發(fā)展和科學發(fā)展為目標，遵循民主科學、合作實用、快樂自由以及人的社會化發(fā)展等基本原則，通過情商、智商、理商、德商、財商、社會商和習慣培養(yǎng)的全人教育模式，強調人的早期教育、全面教育和全面發(fā)展，使人成為人格健全、全面發(fā)展、適應社會的完整人。

家庭全人教育是全人教育思潮和理論在家庭教育方面的具體運用，涵蓋了全人教育理論和全人教育模式以及家庭教育現(xiàn)代化，是受全人教育思潮影響的全人教育在家庭教育方面教育理論和教育實踐的綜合。它是基于全人教育思潮和全人教育理論視野下的現(xiàn)代家庭教育，是將全人教育思潮和理論的精髓、全人教育模式和家庭教育的有機融合。家庭全人教育既體現(xiàn)了世界全球化、文化多元化、世界全人教育的發(fā)展，又繼承了馬克思人的全面發(fā)展學說的精髓，實現(xiàn)了家庭教育現(xiàn)代化和全人教育家庭化的有機結合。同時，家庭全人教育也是對傳統(tǒng)功利教育、灌輸教育、片面教育的反思，也是對中國家庭教育危機的思考，還為社會轉型時期儒家文化圈的家庭教育研究提供了新的視角，促進我國家庭教育積極適應世界全人教育改革運動發(fā)展的潮流，推進我國家庭教育現(xiàn)代化發(fā)展。

3.多元文化理論和家庭全人教育的關系

多元文化理論和世界全人教育運動都適應了世界全球化和多元化發(fā)展的需要。多元文化理論是跨文化研究的重要理論，適應了世界多元化的各種文化交流與合作的需要，也為現(xiàn)代教育提供新的研究視野，特別在家庭教育、學校教育和社會教育方面。世界全人教育運動順應世界多元化的發(fā)展需要，為人的全面發(fā)展和綜合素質提高提供了途徑，不僅為學校教育提供了新的視覺，而且也為現(xiàn)代家庭教育提供了新的視野。因此，家庭教育就成為多元文化教育和世界全人教育的結合點，家庭全人教育成為多元文化視野下的現(xiàn)代家庭教育新模式。

家庭全人教育作為現(xiàn)代家庭教育的重要模式，不僅是多元文化教育的主要形式，而且也是全人教育運動的重要形式。家庭全人教育作為多元文化教育和現(xiàn)代家庭教育的重要模式，既將多元文化教育理論和全人教育思潮與理論運用到家庭教育理論中去，又將多元文化教育實踐理論和全人教育模式運用到家庭教育實踐中去，實現(xiàn)了多元文化理論、全人教育理論和家庭教育理論的融合，推動多元文化教育、全人教育和家庭教育的共同發(fā)展，加快了我國家庭教育現(xiàn)代化的進程。同時家庭全人教育重視兒童情商、智商、理商、德商、社會商等方面的全面教育和全面發(fā)展，重視兒童的多元社會文化教育，增長兒童的多元社會文化知識，提高兒童的多元文化的情感與技能和社會適應能力，既為21世紀我國家庭教育發(fā)展指明了方向，又順應了世界現(xiàn)代教育改革和發(fā)展的總趨勢。

三、探討多元文化理論在家庭全人教育中的運用

多元文化理論在家庭全人教育中的理論運用，不僅具有重要的家庭教育理論價值，而且具有重要的家庭教育實踐價值。多元文化理論主要包括多元文化理論、多元文化主義理論和多元文化教育理論等。多元文化理論為家庭全人教育提供了多元文化的科學認知，為實施家庭全人教育提供了文化沖突與融合、合作與交流等社會文化互動的理論借鑒，通過家庭多元文化教育促進全球化和多元化的文化發(fā)展，促進多元文化彰顯其民族性與多樣性、平等與發(fā)展的基本特征。多元文化教育理論適應了全球多元化和全人教育思潮的發(fā)展，通過家庭全人教育，使兒童獲得多元文化教育的知識和技能以及科學態(tài)度、文化情感，提高兒童的多元文化社會適應能力，使兒童獲得民族平等和文化平等的民主意識以及反對種族歧視與民族偏見的文化意識。多元文化主義理論為家庭全人教育提供了多元文化的基本理念以及文化觀念、歷史觀念、政治觀念和教育理念，同時要求家庭教育遵循多元文化主義的基本理念和教育理念，促進兒童從幼兒教育開始獲得多元文化主義的民族教育和文化教育、品格教育，促進兒童社會化發(fā)展。綜合三個多元文化理論在家庭全人教育方面的理論價值，可以發(fā)現(xiàn)：多元文化理論不僅對家庭全人教育具有重要的理論價值，而且對多元文化下的家庭全人教育具有重要的指導作用。

在多元文化實踐價值方面，詹姆斯?班克斯提出的四種多元文化課程改革方法，對于家庭全人教育的社會商、德商、理商、情商和智商等方面具有方法論價值和教育實踐價值。例如臺灣的新移民多元文化家庭教育和多元文化家庭教育課程，就具有全人教育視野下多元文化家庭教育的實踐意義。斯里特提出了五種多元文化教育的實施方法。家庭全人教育通過使用這五種方法，使兒童獲得處理社會事務、社會問題的能力和社會活動技能，加速兒童社會適應和社會化發(fā)展。例如韓國的多元文化家庭教育方案與咨詢、援助、支持等，都具有重要的教育實踐意義。綜合多元文化教育多方面的實踐價值，以上四種多元文化課程改革方法和五種多元文化教育方法，不僅對于家庭全人教育具有重要的方法論價值，而且具有多元文化家庭教育的實踐價值。

四、構建多元文化下的現(xiàn)代家庭全人教育模式

1.科學認知多元文化理論和全人教育思想與理論，為現(xiàn)代家庭教育模式的構建提供理論基礎和理論支持。多元文化理論以及全人教育思潮和理論為構建現(xiàn)代家庭教育提供先進的教育理論，同時還要學習其它先進教育理論如民主教育、科學教育、合作教育、快樂教育、實用教育、早期教育以及全面發(fā)展等，借鑒家庭全人教育，為現(xiàn)代家庭教育模式提供豐富的教育理論。這些科學的教育理論成為現(xiàn)代家庭教育模式的理論指導，并為現(xiàn)代家庭教育模式的構建提供理論基礎和理論支持。

2.建立家校合作教育組織和制度規(guī)范，實現(xiàn)家庭教育與學校教育、社會教育的有機整合，為現(xiàn)代家庭教育模式提供組織框架和制度保證。建立家校合作教育組織和制度規(guī)范，是現(xiàn)代家庭教育模式的重要組成部分，也是實現(xiàn)家庭、學校和社會三者合作教育的重要條件。家校合作教育組織如家長委員會、家長協(xié)會、家長教師聯(lián)合會、學校理事會、校務委員會以及兒童協(xié)會、母親協(xié)會等。這些合作教育組織的建立以及合作教育的制度規(guī)范，實現(xiàn)現(xiàn)代家校合作教育，一方面有助于保護家長和兒童接受教育的權益，規(guī)范家長教育行為，加強家長培訓，提高家長教育素質，提高家長對家庭教育和合作教育重要性的認識；另一方面有助于規(guī)范學校和教師的教育行為，傳播先進教育理念，有助于政府和社會對教育的監(jiān)督，保護學校和教師的合法權益，為現(xiàn)代家庭教育模式的構建提供組織保證和制度規(guī)范。

3.在教育內容方面，現(xiàn)代家庭教育不僅包含兒童全人教育、多元文化教育等，而且包含家長素質教育。現(xiàn)代家庭教育不僅重視兒童的多元文化教育、民族教育、歷史教育、品格教育等，而且重視兒童情商、智商、理商、德商、財商、社會商以及習慣培養(yǎng)等方面的全人教育，更重要的是重視兒童接受全面教育、得到全面發(fā)展以及家長教育素質的提高，強化家長在教育觀念、教育方式等方面的素質教育和社會教育，提高家長教育技能和教育素養(yǎng)。現(xiàn)代家庭教育克服傳統(tǒng)功利教育、灌輸教育、片面智力教育的缺陷，促進家庭教育民主化、科學化和合作化。

篇3

 

家庭是孩子受影響最深，受教育最直接的場所。家長的教育方法是否合理，對孩子的發(fā)展起著關鍵性的作用。良好的家庭教育，必須有先進的家教理念和科學的、合理的方法做支撐，這就要求父母在教育孩子的過程中，不斷探索、吸取國內外成功的家教理念和經驗，從中提取適宜的教育方法為己所用。 

由于受歷史原因和外來教育理念的影響，造就了韓國東西合璧的極具特色的家教理念。而這種獨特的家教理念，確實有許多地方值得我們去借鑒和思考。 

一、韓國家庭教育的理念 

韓國父母非常注意從小對孩子的倫理道德和文化禮儀教育，以家庭禮儀為中心，孝道、和諧、為他人著想是韓國家庭教育的重點。他們認為要讓孩子能適應社會的需要，必要的教育是必不可少的。 

（一）倫理道德教育 

1.尊老愛幼和感恩教育 

韓國的教育一直受中國儒家教育思想的影響，韓國父母會向孩子灌輸尊老愛幼的觀念，讓孩子明白尊重是一種美德。 

父母會讓孩子感受到對他的撫養(yǎng)是很辛苦的事情，讓孩子珍惜這份親情，并要求孩子也要對父母有感恩之心。 

2.寬容教育 

“孩子的寬容心是一種非常珍貴的感情，它主要表現(xiàn)為對別人過錯的原諒。寬容了別人就等于寬容了自己?！焙⒆右坏┯辛藢捜莸钠焚|，他就能容納不同的意見，尊重他人的生活方式，允許他人犯錯并給人改正錯誤的機會，能使自己與人和睦相處。 

3.誠信教育 

韓國教育專家提出：在當今的商品經濟社會里，誠實守信是每個人必備的素質，每個家庭和學校都應該從小就對孩子進行誠實守信品質的培養(yǎng)。 

韓國人非常注重對孩子進行誠信教育，從小就要求孩子說真話，不說假話；犯錯時勇于承認錯誤并及時改正；做到言必信，行必果。 

4.責任意識教育 

韓國教育專家根據(jù)多年研究經驗得出結論：“孩子不是生下來就有責任心，要靠家庭教育中父母積極的教育態(tài)度和教育方法，利用身邊隨時可以找到的機會培養(yǎng)出來的。使孩子成為一個具有責任心的人，父母就要讓孩子的責任心來自于對生命和自由的敬重以及對幸福的追求?！?nbsp;

（二）文明禮儀教育 

韓國《道德》書中明確提出，第一目標就是讓孩子理解日常生活中必要的禮節(jié)，以及道德規(guī)范的意義和重要性。培養(yǎng)孩子健全的人格，必須在少年兒童心理與行為發(fā)展的關鍵時期（小學階段）加強禮儀教育。 

當孩子在用餐時，一旦出現(xiàn)不文明、不注意禮儀的行為，父母都會及時地給予指正。他們認為，在餐桌上讓孩子學習用餐禮儀、禮貌常識是最好的時機。 

韓國人認為，在公共場所的言談舉止，可以看出這個人是否有修養(yǎng)。為了孩子長大后成為一個有修養(yǎng)的人，韓國父母非常注重孩子在公共場所的禮儀教育。 

韓國父母習慣讓孩子參與待人接客，如果在這過程中出現(xiàn)不符合文明禮儀的行為，父母可以抓住時機及時給予引導。 

（三）學習教育 

韓國一位權威教育專家說過：“善于學習的人，就是能善于培養(yǎng)并且能保持自己學習興趣的人。要使孩子學有所成，父母不僅要培養(yǎng)孩子的學習興趣，而且還要讓孩子保持濃厚的學習興趣?！痹陧n國的家庭教育中，父母非常重視對孩子學習興趣的保持。他們認為興趣的保持與興趣的培養(yǎng)對孩子學習都很重要。 

此外，韓國父母對待孩子文化課學習的方法是用一種愉快教育的方式，寓教于樂。他們主張盡量減輕孩子過重的課業(yè)和心理負擔，使孩子能夠主動自主地學習，可以快樂自由地發(fā)展。 

（四）財商教育 

韓國父母非常重視引導孩子正確消費,他們主張一定要給孩子零花錢。他們認為，孩子不能正確對待金錢，沒有善于理財?shù)牧晳T，主要責任在于父母的教育方法不當，而不在于孩子本身的錯誤，更不在于孩子擁有零花錢的錯誤。 

此外，韓國父母一方面鼓勵孩子儲蓄，不讓孩子亂花錢；另一方面，又教育孩子要做金錢的主人，不要成為金錢的奴隸。 

（五）心理教育 

韓國心理教育專家經調查研究發(fā)現(xiàn)：近年來，不少青年的心理健康存在著各種各樣的問題，并且呈上升趨勢。最常見的心理疾病表現(xiàn)在情緒失調、人際交往出現(xiàn)問題、學習出現(xiàn)障礙等方面。因此，韓國教育專家呼吁：在孩子成長的過程中，迫切需要父母對孩子的心理狀態(tài)給予關注。 

只要父母有信心、有耐力，認真對待孩子的各種心理障礙問題，了解孩子產生這些心理障礙的根本原因，運用正確的方法去引導孩子克服心理障礙，孩子的心理問題就能很快得到消除。 

二、韓國家庭教育的理念對我國的借鑒意義 

在我國許多家庭里，父母省吃儉用，對孩子的要求是百依百順。出于家中只有一個孩子的心態(tài)，有些家長總是舍不得自己的孩子受累受屈，孩子犯錯誤也是得過且過，致使孩子習慣性地以自我為中心。 

因此，父母要想孩子成為一個有用之才，家庭教育中家長對孩子的全面培養(yǎng)是不容忽視的。在孩子成長的過程中，我國父母可以參照韓國家庭教育理念，增強自身的教育意識，從道德、禮儀、學習、財商及心理教育等多方面著手，選擇恰當?shù)慕逃椒?，注重細?jié)，力求把孩子培養(yǎng)成為一個全面發(fā)展的人。 

參考文獻： 

［1］鄧志偉，徐榕.家庭社會學［m］.中國社會科學出版社. 

［2］陳道華.韓國家庭教育［m］.農村讀物出版社. 

篇4

中圖分類號：G712 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）53-0168-02

家庭教育是人的一生中受教育時間最長、影響最深遠的教育，他和社會教育、學校教育共同構成了教育的三大支柱。然而，隨著科技進步和社會的發(fā)展，家庭教育在變得越來越重要的同時，也變得越來越復雜棘手，許多家長對子女的教育問題感覺困惑和迷茫，強烈希望得到社會團體的幫助和支持。圖書館作為集借讀、觀光、交談、休閑與娛樂場所一體的具有綜合功能的社會文化中心，其核心功能是服務，服務是圖書館的核心價值觀，因此通過圖書館為家庭教育提供支持是圖書館服務的一種很好的體現(xiàn)。

一、家庭教育的意義

家庭教育是指為促進子女的發(fā)展，父母對子女所實施的一切影響子女的活動。家庭教育方法很多，與孩子交談，與孩子一起活動，表揚孩子，獎勵孩子，向孩子道歉，對孩子寬容，批評孩子，為孩子樹立榜樣都屬于家庭教育的內容。縱觀人類進化文明史，始終沒變的是：父母是孩子的第一任教師，更是終身的教師。家庭是人的第一課堂，也是終身的學堂。家庭教育與學校教育和社會教育構成教育的三大支柱。教育是人類的未來，家庭教育正是未來目標實現(xiàn)的保證。家庭教育對人一生的影響至關重要。家長正兒女易行善，家長邪兒女易行惡。家長民主兒女生平等之心，家長獨斷兒女生專行之念，家長仁慈兒女博愛，家長暴戾兒女殘忍。孟母三遷，岳母刺字，“近墨者黑，近朱者赤”等，都說明家長的素養(yǎng)、家庭的環(huán)境，對人一生的教養(yǎng)息息相關、處處相連。人類教育的三大基本內容：健康、情感、求知。對應的三個習慣：整潔、微笑、閱讀。保證這三大內容落到生活實際中的三個習慣的養(yǎng)成，離開了家庭教育幾乎是不可實現(xiàn)的。家長應對社會負責，對后代負責，講究教育方法，培養(yǎng)子女具有良好的品德和行為習慣[1]。

二、家庭教育面臨的問題

家庭教育存在的問題及原因。①思想認識不夠，家庭教育過分依賴學校。目前家長普遍認為家庭教育的職責就是：嬰兒期家長保證孩子有放心牛奶吃，幼兒園保證幼兒衣食不缺，小學保證有人檢查家庭作業(yè)和簽字，中學有錢報課外輔導班；大學按時提供學費和生活費就是家庭教育的全部。而其他教育的責任由老師和學校去完成。孩子出了問題家長大都認為主要原因是孩子沒遇上好教師[2]。②家庭環(huán)境不利于孩子成長。目前開放經濟條件下，大部分年輕父母外出打工或大部分時間忙于工作，把對孩子的照顧一般都移交給了爺爺奶奶或外公外婆。由于年邁的祖父輩既沒有教育的精力，也缺乏教育的藝術，導致這些學生出現(xiàn)許多問題。如厭學、逃課、外出打電子游戲、上網，有的甚至與社會上的“混混”聚在一起，逐步沾染上小偷小摸、打架斗毆等社會惡習。有的父母本身自己喜歡打牌或玩游戲，經常邀約各種各樣的牌友上家來玩，大人不雅的言行舉止、偏激的談話內容都不利于孩子的成長和將來步入社會。③親情缺失影響孩子健康心理的形成。父母常年不在孩子身邊，導致成長中孩子的心理需求無法滿足，造成孩子孤獨、自卑、封閉、虛榮、過于敏感、過分自尊等，甚至讓個別學生產生仇視心理。一些常年在外務工、經商的父母，由于經濟條件寬裕，出于一種補償?shù)男睦?，給孩子拿錢方面十分慷慨，無計劃、無節(jié)制，造成孩子模仿大人請客過生日，花錢請人做作業(yè)，久而久之，生活上追求享受，學習上怕吃苦頭、不思進取。④教育內容單一，普遍存在重智輕德現(xiàn)象。由于受應試教育影響，大部分家長只注重孩子的衣食住行和學習成績，在家長眼中，分數(shù)往往代表著一切，家長只關注孩子“成才”而不是“成人”，過度看重學習成績的好壞、名次的位置，忽視了對孩子品德修養(yǎng)和心理素質的教育，忽視了健全人格、優(yōu)良品德和良好行為習慣的培養(yǎng)。有一些家長為了讓孩子有更多的時間專心讀書，不僅在家里不讓孩子做家務，還往往暗示孩子在校少參加集體活動，特別是遇到大掃除，義賣活動，有些家長就不讓孩子參加或干脆不來學校等，長期以往慢慢使孩子變得自私、冷漠、不關心集體，不合群。⑤教育方式傳統(tǒng)落后，不能適應現(xiàn)今社會的發(fā)展。面對日趨激烈的社會競爭壓力，有些家長對子女的管理過于嚴格，為上名校，給孩子報作文班、英語班、奧數(shù)班，幾乎剝奪了孩子基本的休息和娛樂的時間，扼殺了孩子全面發(fā)展的自由個性；部分家長忙于打工掙錢，認為與孩子一起玩耍、交流、溝通是浪費時間，有些家長認識偏頗，偏袒孩子的不良行為，對于孩子好斗逞強、耍小計謀等行為倍加鼓勵，助長了不正當思想意識的形成。有的家長過分縱容子女，對于子女不正確的言行不管不問，放任自流，管教不嚴，一味縱容，認為滿足孩子的一切要求就是對孩子的愛，由此養(yǎng)成了孩子重享受、好攀比的不良心理，有的甚至養(yǎng)成追求品牌、不求上進、粗暴蠻橫的不良習慣。有些家長不顧孩子的自尊，經常要求孩子無條件地服從，對孩子動輒打罵、訓斥、體罰等。有的家長對孩子采取物質刺激，考試取得名次或完成某件事情，均以物質獎勵。家長缺乏與孩子的交流，長此以往，孩子變得膽小、退縮、冷漠。

三、圖書館支持家庭教育的措施

1.倡導家庭教育的新理念。隨著社會的發(fā)展，技術的進步，人們生活水平的提高，家庭教育變得越來越重要，同時也變得越來越難。以前的家庭教育模式已經不能適應新的時代，以前缺失家庭教育最多不能成才，現(xiàn)在家庭教育的不到位可能給家庭甚至社會埋下禍根，出現(xiàn)這些問題的關鍵是家長的家庭教育理念不能與時俱進，總是拿自己過去父母教育自己的一套教育自己的孩子，圖書館有能力有義務擔當先進家庭教育理念的普及者。圖書館應定期舉辦有關家庭教育的講座，邀請專家就家庭教育的重要性，目前家庭教育的誤區(qū)，現(xiàn)代家庭教育的理念等問題進行宣講[3]，定期舉辦有關家庭教育的征文比賽、故事比賽之類的活動，還可以和團委、工會、學生會單位合作開展形式多樣的家庭教育理念推廣活動，同時可以不定期地舉辦家庭教育經驗交流會，邀請優(yōu)秀的家長介紹教育的經驗，大家展開討論和經驗分享，雖然許多培訓機構、社區(qū)都可以普及家庭教育理念，但圖書館作為學習、教育與休閑一體化的機構，舉辦這種宣傳家庭教育新理念的活動，更具權威性，更容易得到家長的認同和接受。

2.提供家庭教育的資源支持。圖書館擁有的大量紙質、電子圖書等資源為家庭教資源支持提供保障。圖書館中涉及家庭教育的資源多種多樣，有紙質的，有視頻的，有專著，有論文，有普及讀本，都按圖書館的專業(yè)分類存在不同的位置，和圖書館擁有的巨大資源相比家庭教育的資源相對只是很少的一部分，一般家長很難發(fā)現(xiàn)，因此建議設立家庭教育專門閱覽區(qū)和專架，把有關家庭教育的書籍、雜志、論文集、VCD都集中在一起，方便讀者尋找，同時這種安排本身就是一種對家庭教育重視和普及的過程。對電子版的資源，也可以在圖書館網站上設立專門針對家庭教育的欄目，把有關家庭教育的資源按一定的方式分類，并提供多條件的檢索和查詢，方便讀者獲取。要充分利用新技術為家庭教育服務，在智能手機已經有很大用戶群體的情況下，可采用微信，主動給用戶定期推送有關家庭教育的信息。也可以建立家庭虛擬圖書館，用戶可以在任何時間和任何地點閱讀家庭教育信息。實際家庭教育不僅僅是要家長重視，全社會都應重視，家庭教育的理念不但家長要知道，孩子也要知道，今天的孩子就是明天的家長。

3.提供家庭教育咨詢與個性化輔導。圖書館除有大量的藏書外，還擁有一批各個專業(yè)的高素質人才，為家庭教育的咨詢和個性化輔導提供了保障，圖書館應組織人員專門研究家庭教育，充分利用已有資源和智力優(yōu)勢，為家長提供一些家庭教育的咨詢服務，并對有需要的家長提供個性化的輔導。這就對圖書館人員素質提出了很高的要求，要求圖書館人員具有很強的學習能力。同時在圖書館人才招聘中要增強教育學、外語、心理學、計算機等專業(yè)的人才，建立學習型的圖書館，根據(jù)社會需求開展圖書館的服務工作。圖書館還可以舉辦一些家長培訓班，組織圖書館骨干人員，對家長教育子女，養(yǎng)育子女方面進行培訓和指導，不斷提高家長教育、養(yǎng)育子女的能力和水平，同時對家長的閱讀指導也有利于家庭教育質量的提高。圖書館定期推薦一些有關子女教育的書籍和文章，并請館內專業(yè)人員對文章和書做一個簡潔到位的點評，不但可以引導家長閱讀，同時對館內人員素質的提高和圖書館的宣傳都大有好處。

隨著信息技術的發(fā)展，圖書館正在面臨著新的機遇和挑戰(zhàn)，圖書館服務的模式隨技術發(fā)展和社會進步不斷在變化，但圖書館為讀者服務的主旋律是永遠不變的，因此圖書館工作人員要不斷關注新技術的發(fā)展趨勢，在提高自己的能力的同時，積極主動關注讀者需求，關注社會熱點和問題，積極引導讀者，主動提供個性化的服務。家庭教育作為教育的一部分，顯示出越來越重要的地位，圖書館應積極抓住這個用戶需求，利用圖書館的資源和智力優(yōu)勢，積極為家庭教育服務。

圖書館為了更好地為家庭教育服務，必須做到如下幾點：首先，圖書館全體人員從思想上對家庭教育的重要性要有明確的認識，并達成積極主動提供服務的共識；其次，制定圖書館關于服務家庭教育的可行計劃，有專人負責執(zhí)行和檢查；最后，要有一定的經費支持，在圖書資料采購、電子資源建設、人員培訓、館年度預算中都要把家庭教育納入預算范圍。

參考文獻：

篇5

合作納入學校工作常規(guī)中

1.深入調研，尋找突破口

學校通過參與第三教育署“家、校、社合作協(xié)商制度項目”。對家庭教育、社區(qū)教育環(huán)境進行了廣泛的調研。面對家庭、社區(qū)教育環(huán)境中出現(xiàn)的諸多問題，學校進行了篩選、取舍，基于家庭教育中忽視、輕視、漠視對孩子進行理想教育的現(xiàn)狀，借助浦東新區(qū)婦聯(lián)的兒童家庭服務項目競標契機，學校承辦了“家庭教育在孩子理想教育中的影響與指導”項目，并通過多種媒體渠道向服務對象宣傳家庭中理想教育的重要性。

項目組通過專家講座、家長學生咨詢交流互動、理想教育案例征集、征文評獎暨演講比賽、優(yōu)秀案例集結成冊發(fā)行等深受家長和社區(qū)歡迎的方式，使“家、校、社合作協(xié)商項目”得以順利運行。

2.專家進駐，宣傳新理念

為了提高家長、社區(qū)參與項目的興趣，豐富家庭教育新理念，學校聘請家庭教育專家定期舉行講座，闡釋在家庭教育中對孩子滲透理想教育的必要性。

首先，家庭教育中對孩子理想教育的缺失。不僅使孩子無法健康成長，而且使家庭生活質量嚴重下降，甚至會影響社會的和諧穩(wěn)定。

其次，中小學生如果能在心中燃起信念的火花，把自身的理想融入家庭夢、中國夢的實現(xiàn)過程中，就能激發(fā)起為了自己乃至國家美好未來不懈奮斗的動力。

最后，在家庭教育中對孩子滲透理想信念可以提高家長自身的人格素養(yǎng)與育人水平，對孩子人生理想的樹立具有極其重要的作用。

3.德育講座。突出針對性

學校把項目實踐同德育工作相結合，根據(jù)家庭構成情況、家長自身素養(yǎng)、孩子的年級，安排專家提供有針對性的講座。

比如，有側重于在“親子關系中如何引導孩子樹立理想”的講座，有側重于“父母的行為方式直接影響孩子思維方式”的講座。量體裁衣、對癥下藥，是專家講座的出發(fā)點與目標。

4.共同參與，實踐增實效

在講座完成之后，學校項目組對家長的聽后感言進行了梳理，通過短信、微信等交流方式，了解家庭樹立孩子健康成才觀的現(xiàn)狀，并概括出五大特征。

一是全力以赴式。即家長全力支持孩子的做法，并督促其制訂合理的學習計劃。

二是理智選擇式。根據(jù)孩子的實際情況幫其確立自己的性坐標。

三是健康至上式。鼓勵孩子運動，認為運動可以讓孩子的身體變得更健康，人格更健全。

四是目標期許式。對孩子只有一個期望，即希望孩子做一個對社會有貢獻的人。

五是尊重激勵式。不給孩子太大的壓力，在孩子的理想和家長的理想不一致的情況下，家長充分尊重孩子。

5.案例征文，集結助推廣

為了在共同接受教育、提升育人水準的基礎上達成“弘揚社會正氣，樹立遠大理想”的項目目標，學校集結具有區(qū)域代表性的一鎮(zhèn)兩街道的學生、家長以及一所完全中學、一所城郊結合部中學和本校的學生、家長，廣泛征集“我的理想、我家的理想”論文，遴選出優(yōu)秀論文，舉辦了以“讓理想照亮現(xiàn)實，讓生命神采飛揚”為主題的獲獎作品演講比賽暨頒獎儀式，并將優(yōu)秀案例與文章集結出版發(fā)行。

學校以“家庭教育在孩子理想教育的影響與指導”為抓手，使家、校、社合作協(xié)商制度的實踐更具有前瞻性和可操作性，把家庭教育方面的工作系列化、個性化，實現(xiàn)了宣傳全體化、實施整體化、實效共享化。

二、開放校園，把家庭社區(qū)的

期望與學校辦學目標相結合

參與“家、校、社合作協(xié)商制度項目”的實踐之后，學校充分考慮了學校屬地家庭與社區(qū)的特質，即在開放、多元、創(chuàng)新的浦東，基礎教育階段學校必須具有相應的辦學理念、辦學模式與辦學目標。

同時，學校作為教育主體，針對學生學業(yè)基礎及家長的學識素養(yǎng)、成才觀參差不齊的情況，以及社區(qū)大環(huán)境中可能出現(xiàn)的多種負面教育因素，通過咨詢互動、釋疑解答等方式，用先進的家庭教育理念及符合青少年成長的培養(yǎng)規(guī)律使家長們統(tǒng)一認識。

三、學校與家長互動，舉行“教育開放日”

學校一年兩次舉行“教育開放日”活動，并邀請學校家委會成員來校。

首先，家長們在學校會議室認真地聽取了校方對學校近期工作和發(fā)展思路的匯報。

其次，家委會成員及家長代表展開熱烈的討論，家長們在學生教育方面提供了較多的現(xiàn)實素材，給學校提出了許多建設性的建議。

然后，家長們進入學校食堂，了解食堂的管理模式、工作流程及衛(wèi)生狀況，對學生午餐的采購、燒煮、配送每個環(huán)節(jié)都認真詢問，并到教工食堂與學校教師們共進午餐，親身體驗學校的伙食情況。餐后家長們又到各班教室了解學生的就餐情況，看到孩子們井然有序地在教室內文明用餐，家長們贊嘆不已。

篇6

在人的一生中， 幼兒時期按自身的規(guī)律獨立地發(fā)展著，同時又被家庭和社會各種因素影響著。從而形成了幼兒的不同的人格品質和能力的。

一、存在的問題

1. 缺乏正確的教育理念當今，一些幼兒家庭教育表現(xiàn)為明顯的“重智育、輕德育”的傾向，這是一種錯誤的教育理念。市場經濟的發(fā)展，體現(xiàn)了高度競爭性，知識經濟的興起，強調了知識的作用。家庭順應時代的發(fā)展，可以適當?shù)丶哟笾橇ν度?，但不能片面地強化智育，夸大智力的影響力。許多家庭在幼兒的家庭教育理念上步入重智輕德的誤區(qū)，呈現(xiàn)明顯的功利色彩。他們望子成龍、望女成鳳，一味關注幼兒的智力開發(fā)，不惜花費大量的精力、財力和時間，對幼兒進行識字、畫畫、聲樂等方面的培養(yǎng)，而忽視幼兒的品德教育、勞動習慣的養(yǎng)成以及自立性格的塑造等。這樣做，對幼兒心身的健康的成長十分不利，可能從小就埋下性格缺陷的種子。而且，有失偏頗的“重智育”的教育理論還可能因沒法達到預期的結果而產生不良的影響。家長們本意是要對幼兒進行“智力開發(fā)”，事實上經常僅僅停留在“灌輸知識”的層面，對幼兒智力開發(fā)無益。雖然智力經常是通過掌握知識而形成與發(fā)展的，但是，幼兒真正能夠掌握的知識和能力由于其自身認知水平的限制，顯然是十分有限的，而且一旦幼兒對“灌輸?shù)闹R”產生煩厭，對其日后的智力發(fā)展更是適得其反。

2. 缺乏良好的教育方式幼兒家庭教育缺乏良好的教育方式的現(xiàn)象比較普遍，主要是溺愛式與專制式。計劃生育是我國的基本國策，實行多年來使我國的家庭結構發(fā)生了巨大變化。眾多的獨生子女家庭結構呈倒“金字塔”式，必然對幼兒百般溺愛，衣食住行，大大小小事務，一概包攬。家庭的溺愛直接造成幼兒“以自我為中心”的膨脹或目空一切、膽大妄為或性格孤僻、膽小退縮，缺乏應有的自理能力和自制能力，難以健康成長。有的幼兒家庭教育則相反，只有一個，家長們出于“好好管教”的用心，信奉“不打不成才”的古訓，從幼兒時“嚴格”要求孩子，甚至于虐待兒童。在家庭教育中，認為幼兒無所謂獨立人格、自尊心，家長總是高上，權威在手，說一不二，專制式地對孩子進行管教。孩子只有單純服從，出現(xiàn)差錯，非打即罵。這樣的教育方式，置幼兒于完全被動的地位，家庭缺乏寬松的環(huán)境，自然無法形成健康的心態(tài)，最終會導致孩子自卑，心理不健康。

3. 缺乏健康的家庭教養(yǎng)環(huán)境幼兒家庭教養(yǎng)環(huán)境，包括硬環(huán)境與軟環(huán)境。前者指家庭生活的環(huán)境、幼兒游戲環(huán)境、全家一起活動施行的條件，這方面隨著生活水平的提高在不斷地改善，一旦產生，較為固定；后者主要指家庭成員在日常生活中的言行舉止等對幼兒的潛移默化的影響力，可操作性強。家庭教養(yǎng)環(huán)境對幼兒的成長產生深持久影響的主要是指后者。當前一些家庭存在著“環(huán)境污染”：電視、錄像、音響，讓幼兒耳濡目染了暴力；有些家長沉溺于“方城”，洗牌聲、吆喝聲、笑罵聲夾雜，烏煙瘴氣，幼兒處于自由放任當中；家長忙著做生意賺錢，疏于管教，經常用錢應對幼兒的要求；有的家長經常爭吵，甚至大打出手……這惡劣的家庭環(huán)境，幼兒在言行舉止中會直接模仿，而且“看在眼里、記在心里”，對幼兒健康成長產生不久遠影響。

二、 家庭教育應遵循的幾個基本原則

隨著社會的發(fā)展和計劃生育工作的深入，現(xiàn)在的家庭大部分是獨生子女，幾個大人圍著一個孩子轉，家庭及其教育的作用日益顯得重要。那么怎樣進行家庭教育，如何取得家庭教育的實效性，還應遵循以下幾個原則：

1. 教育一致性原則

現(xiàn)在很多家庭都是以孩子為中心，奶奶親、 爺爺疼、 姥姥抱、 姥爺背。有時爸爸媽媽說幾句，姥姥爺爺就不高興，孩子不愿做的事可以找 “代言人” ，導致家人在教育孩子的問題上存在看法、方法、做法不一致的現(xiàn)象。家人們將這些不一致，用不同的情緒、不同的態(tài)度、不同的做法暴露在孩子的面前。這一切對孩子最大的危害是造成他們是非不清，甚至是非顛倒，久而久之使孩子形成了盛氣凌人、不懂禮貌、撒謊等不良行為和性格。可見，家庭教育的一致性是多么重要。

要使家庭教育的一致性取得真正實效，一是在教育孩子的時候要做到正確意見大家都支持，錯誤做法大家都制止，并給孩子講清道理。同時要講究教育的藝術性，這樣全家人緊密配合，才能形成一股統(tǒng)一的教育力量，增強家庭教育的效果，使孩子始終得到正確行為和思想的引導，逐步形成良好的行為習慣和道德品質。二是要掌握科學、 正確的教育方法，根據(jù)孩子身心發(fā)展的規(guī)律和實際情況來開展教育。三是要使家庭教育目標與幼兒園教育目標保持一致。幼兒園的育人目標是，培養(yǎng)幼兒愛黨、 愛人民、 愛祖國、 愛社會主義，體、 智、 德、 美諸方面全面發(fā)展的 “四有” 新人。家庭教育的目標只有和幼兒園教育目標保持一致，才能培養(yǎng)造就一代優(yōu)秀人才。

2. 為人師表的原則

孔子說： “其身正，不令則行；其身不正，強令不從?！?要教育好孩子，父母首先要嚴于律己，做出示范，言行一致，用自己的模范行為去影響孩子，以道德榜樣引導孩子。

3. 因材施教的原則

做父母的無不希望自己的孩子早日成才，這是完全正確的。但不同家庭中孩子的遺傳、個性、能力、氣質等方面均千差萬別，家長應根據(jù)自己孩子的具體情況給予適時適當?shù)慕逃簿褪侵松平?，這是十分重要的。實踐證明，家長只有遵循孩子身心發(fā)展的規(guī)律，因勢利導，因材施教，才能把孩子培養(yǎng)成真正有用之才。

篇7

小學素質教育的實施過程中主要存在三個問題。一是小學升初中對文化課的要求保持了小學文化課教育的課時，從而將音體美等活動課時進行了無形的縮減,從而未能為素質教育的實施提供時間上的保障。二是教育教學管理工作者對素質教育的實質認識不夠深入，導致素質教育的實施方案流于形式,未能從本質上對學生綜合素質的提升提供有效的教育行為。三是家長受到傳統(tǒng)教育觀念的影響,對素質教育的認識存在不同程度的偏見，從而造成了孩子的認知矛盾，關于學習習慣和學習態(tài)度,老師和父母長輩給出的意見存在較大分歧,這也不利于素質教育的有效貫徹和實施。

二、提高小學素質教學實施效果的對策

1.弱化小升初的學習成績的重要性

素質教育提倡了很多年,新課程標準對小學素質教育也有明確的規(guī)定。但是“知識改變命運”“學習才是硬道理”的思想觀念還是根植于教育工作者和學生家長的心里,這對于切實貫徹落實素質教育的教學理念設置了障礙。這一障礙產生的主要原因是小學升初中的壓力，大家普遍認為升入一個升學率高的初中對于孩子的學業(yè)有決定性作用。在這種思想觀念的驅使下，很多學生家長將孩子的教育重心落在了文化課的學習上；受到教學任務和教學成果檢查的制約,大部分教師將學生的培養(yǎng)也將成績作為重心，而對學生學習習慣的養(yǎng)成和學習興趣的培養(yǎng)，以及對學生需要進行終身學習意識的滲透的關注度還有很大的提升空間。

因此,相關教育部門要將小學升初中過程中學生成績的參考作用進行適度的弱化,從而能夠降低家長對學生文化成績的期望,進而有利于教師將小學教育的重心轉移的到學生學習興趣的培養(yǎng)、良好學習習慣的養(yǎng)成、表達能力和人際交往能力的提升上面，最終能夠提高學生的綜合素質，為曰后的學習和工作打下良好的基礎,培養(yǎng)孩子樂于學習的心理狀態(tài)。

2.提高教育教學管理者的綜合素質

小學素質教育實施效果一直有待于進一步提高，這很大程度上與教育教學管理者的綜合素質有直接關系。素質教育的踐行者需要對素質教育理念有深刻的理解、教育教學管理能力和教育的前瞻性。只有對素質教育的重要性有深刻的理解，才能在教學內容和教育理念中對教師的教學行為進行有效地干預和指導，從而切實有利于素質教育的實施;只有對素質教育的本質有深入的理解，才能夠對素質教育的具體實施方法進行研究,從而能夠制定出切實有效的教學方法和教學評估方法來踐行素質教育理念。教育教學管理者有優(yōu)秀的管理能力，才能夠將素質教育的具體實施方法進行推廣,對教師的素質教育教學質量進行檢查,有效地矯正部分教師教學惰性導致的素質教育實行失效,進而能夠將有效的素質教育方法執(zhí)行下去。素質教育的實施需要一個過程,素質教育的成果并非像文化課教育成果那么立竿見影,對教育教學管理者的工作業(yè)績沒有實時顯著的印證。素質教育對孩子綜合能力的培養(yǎng)成效主要體現(xiàn)在初高中乃至大學階段孩子的自主學習能力和良好的情商，以及孩子的終身學習理念的建立和良好世界認知的形成。

因此,相關教育教學管理工作者要全面提升優(yōu)化自身的育人理念和管理能力，以及心理承受能力。同時也需要教育界和相關領域的工作者對于素質教育的教育成果評估進行有效的改革,從而能夠讓大家對素質教育有更清晰的認識和更加理性的評價。

此外,小學教師的綜合教育能力也是素質教育能夠有效實施的關鍵因素。小學教育的主要內容除了文化課知識的教授，還有對小學生課堂紀律的管理。小學生的日常管理工作很大程度上要與幼兒園教育方法和管理方式進行銜接。因此,提高小學教育工作者的教育學和兒童發(fā)展心理學以及職業(yè)能力水平是素質教育工作有效實施的重要保障。對此,小學教師要自覺提高綜合能力，學校也應加強小學教育工作者的培訓工作。

3.加強家校溝通交流,共筑素質教育

素質教育的有效實施不僅需要學校對學生進行教學方法的改革,還需要家庭教育與學校教育高度配合。在目前的基礎教育中常常出現(xiàn)5+2=0的現(xiàn)象,究其原因是因為5天在學校養(yǎng)成的習慣和學習的知識在2天的周末中消耗殆盡,這充分說明了家庭教育對學生學習習慣和學習觀念的重要影響。

因此,學校要肩負起對學生家庭教育的責任,可以通過開展家校交流會來加強對家長教育子女方法的教育，從而有利于加強家長掌握科學有效的教育方法對子女的學習態(tài)度和學習習慣進行正向的引導。至少可以讓家長學會如何讓孩子在假期保持住孩子前5天養(yǎng)成的習慣和習得的知識。還可以對班主任的工作提出具體的要求,為每位學生建立檔案,階段性地將學生的在校表現(xiàn)和家校配合教育工作方法進行記錄，從而保證在孩子的素質教育工作細節(jié)上,能夠實現(xiàn)家長和學校的全力配合。

篇8

[中圖分類號]A [文獻標識碼]G424.1 [文章編號]1672-1128（2012）023-0044-03

學生進入初中階段后，學習方法與小學階段不同，可能會出現(xiàn)不適應狀況，尤其是那些基礎知識不扎實的學生，由于內容多、抽象、理論性強、難度大的數(shù)學課而產生畏難心理，導致學習興趣不濃、不愿學習、考試成績偏差等現(xiàn)象。筆者認為，家校合作的教育理念有助于激發(fā)學生學習數(shù)學的興趣，提高學生的學習能力并取得理想的成績。

一、家校合作學習共同體概述

1.家校合作

20世紀60年代，一些西方教育家提出了在學生教育過程中家庭教育與學校教育承擔著同樣重要責任的觀點，后經發(fā)展衍生為家校關系、家校交流等新型教育理念。我國教育界在上世紀80年代也提出過類似的教育理念，后來由教育研究者馬忠虎教授在其編寫的《基礎教育新概念：家校合作》一書中對“家校合作”這一概念進行了具體的闡述：家校合作是指對學生最具影響的兩個社會機構——家庭和學校，形成合力對學生進行教育，使學校在教育學生時能得到更多來自家庭方面的支持，而家長在教育子女時也能得到更多來自學校方面的指導。

2.學習共同體

共同體的概念最早由德國學者騰尼斯提出，是指人類群體在生活中形成的較為穩(wěn)定的社會關系，以及與社會關系相對應的價值觀。學習共同體的概念是對共同體概念的衍生，指在學習過程中，以學習參與者和教育者為對象共同建構起來的相對穩(wěn)定的關系以及與之對應的觀念、方法和策略。學者鄭威和李芒2007年發(fā)表在《當代教育科學》第二期的論文“學習共同體及其生成”，將學習共同體的概念定義為：如同在社會交往中一樣，學生、家庭、學校在教育過程中相互交往，相處一段時間足夠形成一套共有的習慣和習俗，這就是學習共同體。

二、初中生數(shù)學學習中的錯誤思維及原因

初中數(shù)學知識在整個中學階段起著承前啟后的重要作用。對比小學數(shù)學知識，初中數(shù)學注重學生抽象思維和推理能力的培養(yǎng)。因此，對一些基礎知識薄弱的學生而言，學習初中數(shù)學困難會加大，沒興趣、不會學、成績差等問題會隨之出現(xiàn)。

1.課堂參與不足

一些學生對數(shù)學課上學習的內容缺乏興趣，表現(xiàn)為既不主動進入教師創(chuàng)設的教學情景，也不愿意參與到對具體數(shù)學問題的思考中。課堂參與不足的原因是多方面的。首先，學生進入初中后要在學習方法、學習習慣等方面進行調整，使自己由被動學習向主動學習轉變，直到形成主動探究知識的能力和習慣。但是，一些學生適應能力較弱，不能主動進行學習方法等的調整；其次，家庭教育缺乏針對性，常見的是對學生缺乏激勵，不注重培養(yǎng)學生的自信，其結果必然使自信不足的學生在學習中遠離課堂教學。

2.認知加工速度慢，元認知發(fā)展滯后

初中數(shù)學的學習需要學生具備一定認知加工能力和元認知能力。認知加工能力指個體接受信息、加工信息和運用信息的能力，表現(xiàn)在人對客觀世界的認識活動中；元認知能力則是個體對自己的認知過程進行認知的能力，表現(xiàn)為人對內心正在發(fā)生的認知活動的認識、體驗和監(jiān)控。在數(shù)學課堂學習中，一些學生在解題時常常出現(xiàn)無從下手的現(xiàn)象，這就是元認知發(fā)展滯后的具體表現(xiàn)。其原因有兩個方面：一方面，初中生的思維還處在成長階段，其抽象性思維、發(fā)散性思維還達不到成人的標準，因此在數(shù)學思維能力方面還有待提高；另一方面，數(shù)學課堂教學應有側重，有針對性地培養(yǎng)學生的數(shù)學思維能力，不但讓學生能夠會解題，而且能從解題過程中學會提升思維品質，在學習過程中提高元認知能力。

3.沒有科學的學習方法和良好的學習習慣

學生學習方法不科學、沒養(yǎng)成良好的學習習慣是造成課堂聽講注意力不集中甚至產生厭學情緒等的重要原因。據(jù)筆者了解，很多數(shù)學學習感到困難的學生往往具有共同的學習特征：課前不預習、課中不學習、課后不復習，可以說沒有形成良好的學習習慣，學習沒有計劃性，也不能對自己所學的知識進行歸納總結。長此以往，不但阻礙了認知水平的提高，也無法樹立對數(shù)學學習的信心。

三、構建初中數(shù)學家校合作學習共同體的

必要性和可行性

構建家校合作學習共同體既能從學校教育的角度給予學生靈活的教育方式，也能從家庭教育的角度培養(yǎng)學生良好的學習習慣和自信。因此，構建家校合作學習共同體既具有必要性，又具有可行性。

1.提高學生對數(shù)學學習的興趣和參與熱情

學生課堂參與度不高的主要原因在于其學習興趣不足，而“家校學習共同體”的教育方式不但依據(jù)學生的個性進行培養(yǎng)，在日常生活中培養(yǎng)學生對數(shù)學的興趣，還注重塑造學生的自信和意志品質。學生在“家校學習共同體”教育模式下，一方面感到自己成為了焦點，受到來自學校、教師和家長的共同關注，無形中自我意識得到增強，自信心得到提高；另一方面則會產生較強的歸屬感和責任感，愿意參與到課堂教學活動中去，愿意按照“家校學習共同體”為其指定的學習目標而努力。長此以往，就能夠培養(yǎng)積極向上的學習態(tài)度，不論在學校還是在家里都能保持愿意主動參與學習的樂觀心態(tài)。

2.通過合作學習共同體讓家校雙方共同受益

“家校學習共同體”的構建需要學校和家庭共同參與，在雙方參與的過程中逐步了解應該從哪些方面有針對性的培養(yǎng)學生，共同提高學生的數(shù)學學習能力，這一過程在雙方不斷地反饋過程中讓雙方相互受益。首先，家庭通過“家校學習共同體”的構建提高了教育能力，加深了對學校教育的理解。每位家長都有一套教育孩子的方式方法，然而每位家長的職業(yè)經歷和社會背景都不相同。所以，在教育孩子方面難免有考慮不周之處，看到孩子數(shù)學成績較差，有的家長會耐心的與孩子溝通，并幫助孩子找出問題之所在；也有的家長簡單粗暴地訓斥一番就草草了事，認為孩子學習是學校的事情，與家庭教育無關。“家校學習共同體”可以克服家庭教育中存在的片面性，并且能為廣大家長提供一個相互學習、交流的平臺，家長可以相互請教學習，家長與教師之間同樣也可以相互學習，大家圍繞著共同的問題進行探討，制定出教育策略，以提高學生學習數(shù)學的效率。

3.鞏固家校共同教育的協(xié)同性，幫助學生克服數(shù)學學習的困難

學校教育與家庭教育具有較大不同，二者在時間和空間上沒有交集，甚至會出現(xiàn)“真空地帶”，即學生在放學后并不立即回家，可能去了網吧，假如學校和家庭沒有一個協(xié)同機制的話，那么學生有可能擴大“真空地帶”，對學校說家里有事要請假，或者對家長說學校要加自習課，回家要晚一點……類似的例子屢見不鮮。“家校學習共同體”旨在為學校和家庭建立一個暢通無阻的溝通機制，杜絕類似事件發(fā)生，培養(yǎng)學生健康的生活方式和良好的學習習慣。

四、構建初中數(shù)學家校合作學習共同體的策略

1.更新數(shù)學學習理念

“家校學習共同體”的教育理念運用到初中數(shù)學教育中，首先要轉變觀念，由“學會”向“會學”轉變。在課堂中，學生不但要熟練地掌握數(shù)學的基本知識和解題的基本技巧，而且要能夠反思所學的知識和技巧，形成數(shù)學思維，培養(yǎng)數(shù)學素養(yǎng)；在家庭中，家庭教育要塑造學生探究知識的學習習慣，要讓學生樹立“知其所以然”的學習精神。其次，“家校學習共同體”的教育理念要與新課標的培養(yǎng)目標融合起來，要讓學生在學習數(shù)學的過程中主動去探究。這樣不但可以提高學生的元認知能力，而且讓學生自己去建構知識，通過自己的探究形成數(shù)學知識體系。

2.變革數(shù)學學習方式、拓寬數(shù)學學習內容

首先，基礎知識是數(shù)學學習的根，要變革數(shù)學學習方式，首先要做的是夯實基礎，要能夠正確理解和掌握所學的基本概念、法則、公式、定理，把握他們之間的內在聯(lián)系。例如，1/（|x|-1）無意義，x的取值范圍為_____ 。有的同學填x=1，這是錯誤的。因為這里有兩個知識點，即分式無意義的概念和運算絕對值法則，只有充分理解和掌握這一個概念和一個法則，才能知道|x|-1=0，解出x=±1的正確答案。由于數(shù)學是一個連貫性很強的學科，只有正確掌握了絕對值的運算規(guī)則后，才能為后續(xù)的初二學次根式、初三學習無理方程等打下良好的基礎。因此，如果在學習某一內容或解一題時碰到了困難，很有可能是以前學過的一些基本知識沒有掌握好造成的。因此，要查缺補漏，找到問題并及時解決，努力做到發(fā)現(xiàn)一個問題及時解決一個問題。其次，要重視知識的獲取過程，培養(yǎng)抽象、概括、分析、綜合、推理、證明等能力。對于課堂教學而言，教師在講解公式、定理、概念時，要揭示其形成的過程，因為這個過程最容易被學生忽視。在家庭教育中，家長要不斷提醒學生有“知其然還要知其所以然”的求知精神。

3.明確學校教育和家庭教育在數(shù)學教育中的角色地位

要建立“家校學習共同體”，必須明確家庭教育和學校教育的角色地位。具體到數(shù)學教育，二者所扮演的角色需要進一步的明晰。家庭教育在學生學習數(shù)學的過程中主要承擔著感性的角色，即通過家長的言傳身教，讓學生樹立樂觀積極的生活態(tài)度和勤于思考的學習態(tài)度。而學校教育在學生學習數(shù)學的過程中承擔著理性的角色，即通過知識的傳授增強學生的知識儲備，通過大量解題訓練提高學生的數(shù)學思維?？梢哉f，家庭教育和學校教育各司其職，對學生的數(shù)學學習都非常重要?！凹倚W習共同體”的教育理念就是在明確二者的角色地位后，在具體的數(shù)學教育中對二者進行協(xié)調，找出最有效的教育方法。

4.調動教師和家長合作教學的參與積極性

要構建高效率的“家校學習共同體”，教師和家長必須積極參與，并且充分利用各種資源，充分調動各種積極因素，其中，調動教師和家長合作教學的參與積極性是構建高效率的“家校學習共同體”的核心。學校要想辦法讓家長懂得合作構建學習共同體的意義，更多的了解和關注學校教育和家庭教育，如邀請家長和學生共同參加等，這樣不但能提高學生學習數(shù)學的興趣，還能增進學校和家長的相互了解，從而使家校合作更為融洽、高效。

初中數(shù)學的學習對每位學生而言都是極為重要的，通過學習能夠提高抽象思維能力和邏輯推理能力，為進入高中階段學習奠定基礎。而在家校合作共同體理念指導下的初中數(shù)學學習則不但提高了學生數(shù)學素養(yǎng)，也培養(yǎng)了學生的數(shù)學精神，讓學生在日后的學習中勤于思索、樂于探究，可以說是受益終身的。

參考文獻

[1]馬忠虎.基礎教育新概念：家校合作[M].北京：教育科學出版社，1999

篇9

一、父母在教育獨生子女時容易陷入的誤區(qū)

中國傳統(tǒng)社會提倡多子多福，但是隨著獨生子女數(shù)量的增多，很多父母秉承著“物以稀為貴”的理念，把獨生子女放在了無比特殊的地位，以致于很多父母在教育孩子時無所適從。同時孩子也承受著周圍太多的壓力，而在成長的過程中出現(xiàn)很多問題。下面提出幾點父母在教育獨生子女時容易陷入的誤區(qū)。

（一） 甘當“孩奴”，一切以孩子為中心

一方面，在日常的物質生活方面，一切以孩子的需要為中心，無條件無限度地滿足孩子的一切要求。日常生活中，“再苦不能苦孩子”的理念在很多父母身上得到了真實的映射。很多孩子從出生開始，就享用著家里最好的資源，過著衣來伸手、飯來張口的日子，而父母就像奴隸一樣為子女默默奉獻一切。久而久之，孩子認為父母為自己所做的一切犧牲都是理所當然的。當孩子走出家庭步入社會，各種問題就隨之而來，懶惰、物質攀比、依賴性差、獨立性差、霸道、占有欲強、個人中心主義等等。前一段在網上鬧的沸沸揚揚的留日學生汪某刺母事件就真實的反映了父母甘當“孩奴”的惡果。據(jù)報道汪某在日本留學期間從來沒有打過工，所有的費用僅靠母親工資支付，最終因為學費問題和母親發(fā)生爭執(zhí)，在機場連刺母親九刀。

另一方面，在學習生活中，一切以孩子的成績?yōu)橹行?。很多獨生子女的父母都害怕孩子輸在起跑線上，因此奧數(shù)班、英語輔導班等就成了孩子生活的重心。同時，父母關注更多的是孩子的成績，而忽視了孩子身心發(fā)展的各個方面，忽視了與孩子的溝通。在這樣一種理念的指引下，擇校風、陪讀風愈演愈烈，獨生子女的壓力越來越大，隨之而來的是越來越多獨生子女的心理問題。另外，獨生子女每天奔波于各種各樣的補習班，他們與社會接觸的機會、參加社會實踐的機會就隨之減少，這使得很多獨生子女在步入社會后眼高手低、智商高情商低，甚至出現(xiàn)交往障礙。

（二） 以自己的想法設計孩子的人生，把自己的需求強加給孩子

中國的文化傳統(tǒng)使很多父母存在著“把孩子當做自己的私有財產”這樣一種誤區(qū)。很多父母打著“為孩子將來好”的旗號，苦口婆心地勸導孩子學習鋼琴、學習美術等，而忽略了孩子真正的興趣、忽略了孩子的內心需求。同時，很多父母甚至把自己未完成的職業(yè)理想強加給孩子，把孩子當做實現(xiàn)自己愿望的一種載體，而忽略了孩子也是一個活生生的、有思想、有主見的人。因此，很多父母會抱怨為什么自己為孩子付出了那么多卻得不到孩子的理解，為什么孩子會厭學、逃學等，其實是父母非理性的要求造就了這樣一種結果。

二、 家庭教育中應有的分享教育

從以上兩方面可以看出，父母過多的從自己的立場行事，沒有很好的把分享教育應用在教育獨生子女的過程中，這造就了孩子自私自利、不懂分享的性格。因此，在家庭教育中我們迫切需要分享教育。

（一） 勞動分享

很多獨生子女的父母大包大攬，過分保護孩子，不舍得讓孩子干一點活。其實在日常生活中，父母可以根據(jù)孩子的年齡特征和性格特征，在保證安全的情況下，讓孩子參加家庭勞動、社會勞動。勞動分享可以在很多方面提升孩子的綜合素質。

1、勞動分享培養(yǎng)孩子的責任意識。首先讓孩子做一些力所能及的事情可以培養(yǎng)孩子的獨立性，從而學會自己的事情自己做，增強對自己的責任；其次，讓孩子幫助父母做一些簡單的家務可以幫助孩子樹立一種主人公的意識，讓孩子意識到自己也是家庭中的一員，家庭勞動、家庭事務自己有責任有義務參與，培養(yǎng)孩子的家庭責任；最后，適當?shù)膸Ш⒆訁⒓右恍┥鐣婊顒樱兄诤⒆訌男淞ⅰ疤煜屡d亡、匹夫有責”的意識，增強其社會責任感。

2、勞動分享培養(yǎng)孩子的合作意識。獨生子女的生活環(huán)境比較單一，沒有兄弟姐妹，這樣的環(huán)境容易使獨生子女不善于團結協(xié)作。父母創(chuàng)造條件讓孩子在與自己或者同輩群體的協(xié)作中完成一些事情，這樣可以培養(yǎng)孩子的合作意識，使孩子意識到幫助別人和被人幫助是做好事情的必要條件。同時，在與父母或同輩群體合作的過程中，孩子的交往能力也可以得到有效的提升，使孩子學會為人處事，學會適應社會。

3、勞動分享促進孩子良好習慣的形成。獨生子女的超前消費、浪費、盲目攀比等不良行為習慣都是在對“勞動不易”無知的基礎上形成了，因此勞動分享可以讓孩子感受到父母勞動的艱辛和賺錢的不易，從而在日常生活中養(yǎng)成樸實、節(jié)儉的優(yōu)良習慣。

（二）思想分享

很多獨生子女的父母剝奪了孩子的思想獨立性，以自己的想法去設計孩子的人生，這種錯誤理念下培養(yǎng)出來的孩子要么唯唯諾諾、毫無主見，要么叛逆、執(zhí)拗。因此，加強父母孩子間的思想交流、尊重孩子的想法就顯得尤為重要。

1、思想分享有助于培養(yǎng)獨生子女的獨立思維能力?，F(xiàn)代社會需要有見解、有決策能力、有執(zhí)行能力的復合型人才，因而思維的獨立對于孩子將來適應社會異常重要。同時，獨立思維能力的培養(yǎng)有助于孩子學會思考、學會規(guī)劃自己的事情。因此在孩子遇到選擇做決定類的事情時，父母扮演的角色只是一個幫助者和引導著，而不是決定者。

2、思想分享有助于孩子獨立行為習慣的形成。很多獨生子女依賴性強，自理能力差的很大一部分原因都可以歸結于父母。因此，父母在教育獨生子女時，不應該讓孩子覺得自己處于一個特殊的地位，而應該讓孩子對自己的生活有平等的決策權、參與權、話語權。這樣在提升孩子責任意識的同時，也可以提升孩子的支配能力，使孩子養(yǎng)成獨立的行為習慣。

三、創(chuàng)造條件提升家庭的教育水平

家庭是孩子的第一個課堂，家長是孩子的第一任老師；因此家庭教育對孩子整個人生的后續(xù)發(fā)展起著不可估量的重要作用。尤其是面對獨生子女特有的家庭環(huán)境，家庭中的分享教育更是孩子整個教育的重中之重，因此不管是社會還是家長自身，都要創(chuàng)造條件提升家庭的教育水平。

（一）就社會來說，目前雖然我國已經意識到獨生子女家庭教育的重要性，但是就如何提升家教水平，我們還有很長的一段路要走。因此國家可以集中教育資源，創(chuàng)辦教育咨詢機構，使家長在教育孩子的過程中遇到問題時不至于無所適從。另外，完善家長學校。使家長定期地從家長學校接受最新的教育理念，摒棄自己那些不合時宜的教育方式，從理論上提升自己的教育修養(yǎng)，進而指導教育實踐。

（二）就家長自身來說，家庭教育首先是家長的自我教育，因此父母應該創(chuàng)造條件提升自己的家教水平。

1、有一種殘忍叫呵護備至，有一種愛叫殘忍。因此父母在教育孩子的過程中應該吸取老子“無為”的理念，學會“消極教育”。不要大包大攬，適當?shù)姆攀肿尯⒆尤ジ梢恍┝λ芗暗氖虑?，提升孩子的動手能力和實踐能力。同時，父母在適當?shù)臅r候要充當兄弟姐妹或同輩群體的角色，創(chuàng)造條件同孩子共同完成一件事情，讓孩子學會合作、學會付出、學會感恩。

2、改變傳統(tǒng)的單一評價孩子的方式，樹立全面發(fā)展觀。家長在教育孩子時應該樹立這樣一種教育理念，我們教育的終極目標是讓孩子學會成功并幸福的生活，而不是讓孩子的成績如何之高、鋼琴彈奏如何出色等。因此父母在教育孩子的過程中要從孩子的立場出發(fā)，順應孩子成長的自然規(guī)律，關注孩子德智體的全面發(fā)展。同時，父母在日常生活中，要從小事著手，引導孩子學會感受幸福，提升生活質量。

3、在科學發(fā)展觀理念的指引下，創(chuàng)造平等、民主、和諧的家庭氛圍。首先，父母要尊重孩子的人格、尊重孩子的隱私，而不能把孩子當做自己的一種私有產品。比如有些父母為了了解孩子，就偷看孩子的日記或手機短信，這就犯了家庭教育的大忌。其次，父母要以朋友的身份和孩子相處，尊重孩子的意見，而不應該時時刻刻以長者自居，以命令式的口吻與孩子交流。最后，對待家庭事務父母可以適當?shù)芈犎『⒆拥男穆暎尯⒆痈杏X自己是家庭中非常重要的一員，提升孩子的責任意識。

總之，隨著獨生子女數(shù)量的增多，獨生子女的家庭教育問題已經成為一個不可忽視的社會問題。因此提升家庭教育水平是提升我國整個教育水平的重要環(huán)節(jié)。只有社會、家長通力合作，家教水平才會有跨越式的發(fā)展，獨生子女才會有一個更好的生活環(huán)境。

參考文獻

[1]肖紅梅.淺議幼兒期家庭勞動教育【J】.創(chuàng)新教育，2010（13）

篇10

陳鶴琴“活教育”思想是中國教育史上的一個重要教育流派，曾產生過重要影響，對于中國教育理論的發(fā)展做出了一定貢獻，是中國教育現(xiàn)代化的“源頭活水”之一脈，其歷史價值是不言自明的。

一、“活教育”對傳統(tǒng)教育進行了有力批駁

活教育是“五四”以后在中國出現(xiàn)的一種教育改革理論，它揭示了很多的教育、教學上帶有規(guī)律性的問題，創(chuàng)造了一些行之有效的方法，對傳統(tǒng)教育進行了有力的挑戰(zhàn)。

中國的傳統(tǒng)教育由于受封建主義和科舉制的影響，注重灌輸知識，強調死記硬背，把兒童的思想禁錮在書本中，把兒童的活動限制在課堂上。清末以后，西方近代教育理論—赫爾巴特教育思想傳入中國，對中國教育的發(fā)展起到過一定的促進作用。到了20世紀20至30年代，我國教育界又受到西方現(xiàn)代教育理論—杜威教育思想的影響。但那種束縛兒童思想、壓制兒童創(chuàng)造力和學習積極性、主動性的死氣沉沉的現(xiàn)象卻有增無減。陳鶴琴意識到傳統(tǒng)教育已成為中國教育進步的重大障礙，迫切需要改革，所以他從改造兒童教育著手，提出了“活教育”思想。從總體上說，活教育從以下幾個方面向傳統(tǒng)教育的教學體系提出了挑戰(zhàn):

一是在教育目的上，針對傳統(tǒng)教育只注重灌輸零星知識技能的弊病，活教育提出:“今后的教育不僅僅是教育無知的人使他有知，主要的還要教會不會做人的人會做人”。就是說，不僅要使兒童在智力上得到發(fā)展，還要使兒童在道德、身體諸方面都得到發(fā)展。

二是在教育內容上，針對傳統(tǒng)教育固定的、僵化的教育內容，活教育提出以大自然、大社會為活教材、活教具、活教師，突破了以書本和課堂為中心的封閉式教學框框，對于積極引導學生學習課堂和書本以外的知識，建立開放式的教學體系具有重要價值。

三是在師生關系上，針對傳統(tǒng)教育以教師為中心的教學活動，活教育強調了兒童的學習應以兒童自己學、做為主，調動一兒童學習的自覺性和學習興趣，在一定程度上活躍了學校教學的氣氛。四是在教育方法上，針對傳統(tǒng)教育注入式、填鴨式的教學方法和消極制裁的管理方法，活教育主張采用誘導式、啟發(fā)式的教學方法和積極鼓勵的管理方法。

五是針對傳統(tǒng)教育中兒童只會死記硬背、機械模仿的現(xiàn)象，活教育竭力主張培養(yǎng)兒童自動研究和創(chuàng)造的能力，使他們成為善于提出問題、解決問題的新兒童。所有這些，都是為了改變那種“教死書，死教書，教書死;讀死書，死讀書，讀書死”的死氣沉沉的舊教育。

二、“活教育”創(chuàng)立了全新的幼兒教育觀

活教育強化了現(xiàn)代兒童觀，使研究與了解兒童、熱愛與尊重兒童成為教育兒童的前提，為中國現(xiàn)代幼教事業(yè)奠定了不可或缺的理論基石。在活教育實驗中，陳鶴琴便確立了“兒童中心”、“一切為兒童”的原則。他認為作為幼教工作者，要做到在明了兒童心理特點和規(guī)律的基礎上施行“活教育”，反對兒童心理特點的成人化傾向。同時，他還指出，作為幼教工作者須有“愛滿天下”的情懷，做到熱愛與尊重兒童，尊重兒童的人格，不要僅視其為成人的財產或附屬物，而是具有獨立人格的主體性的人，生來就具有人的尊嚴與價值。在學校、家庭及社會中，也要把熱愛與尊重兒童作為一個搞好教育的前提。

活教育形成了較為完整的教學理論體系，從教學目的、課程設置、教學方法、德育方法諸方面都提出了有創(chuàng)造性的主張。比如，在教育目的上，強調“教人做人”，注重培養(yǎng)學生個性;在課程設置上.主張寓教育于生活之中，提出以大自然、大社會為活教材、活教具、活教師;在教學方法上，主張以“做”為中心，做中學，做中教，做中求進步，等等，都體現(xiàn)了不同于傳統(tǒng)教育的全新的教育觀。