導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇審計(jì)認(rèn)知論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

二、提高注冊會計(jì)師職業(yè)道德應(yīng)采取的對策

（一）教育。加強(qiáng)職業(yè)道德培訓(xùn)是提高從業(yè)人員職業(yè)道德素質(zhì)的重要手段。要進(jìn)行適當(dāng)?shù)呐嘤?xùn)，必須了解培訓(xùn)的方法。首先，確立目標(biāo)。培訓(xùn)中只有以明確的具體目標(biāo)為導(dǎo)向，才能順利有效地進(jìn)行。職業(yè)道德培訓(xùn)的方法，主要是在教師的指導(dǎo)和幫助下由學(xué)生通過學(xué)習(xí)，獨(dú)立的去獲得知識，受到教育；其次，進(jìn)行教育評價。預(yù)定的目標(biāo)決定整個教學(xué)活動。但教學(xué)活動是否能有效地運(yùn)轉(zhuǎn)和實(shí)現(xiàn)預(yù)定的目標(biāo)，就是借助于評價，評價是保證教學(xué)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的有效措施，在職業(yè)道德培訓(xùn)中，教育的評價，不可能通過一次考試以及所取得的分?jǐn)?shù)作為評價教育質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)。評價應(yīng)當(dāng)是全面的，不僅有對所掌握知識的評價，而且有對人格的、認(rèn)識能力與水平的評價，道德實(shí)踐能力的評價等。評價的方式是多樣的，不僅有書面考試，還應(yīng)當(dāng)有口試；不僅有動腦思考，還有親身的踐行。評價的過程應(yīng)是動態(tài)的，是對學(xué)員職業(yè)道德的發(fā)展，進(jìn)步過程的評價；再次，引入情感。把情感引入教學(xué)過程，使教學(xué)過程不再是一種枯燥無味的純知識輸入、輸出的活動，而是一種融知識、情感為一體的生動活潑的積極愉快的探索未知的學(xué)習(xí)活動。情感是認(rèn)識活動的“催化劑”，它能使教學(xué)過程處于積極的狀態(tài)。這是實(shí)現(xiàn)培訓(xùn)目標(biāo)的動力源泉。

（二）行業(yè)內(nèi)部監(jiān)察。完善的內(nèi)部管理機(jī)制是良好執(zhí)業(yè)的保證。一個優(yōu)秀的會計(jì)師事務(wù)所都有一套良好的、行之有效的內(nèi)部管理機(jī)制。這樣的內(nèi)部管理機(jī)制不再是傳統(tǒng)的內(nèi)部行政管理，它更主要的是以人為本，保障注冊會計(jì)師業(yè)務(wù)的順利執(zhí)行，同時最大限度地消除和防范可能出現(xiàn)的弊端。很多地區(qū)或國家都有同業(yè)監(jiān)察或定立一些“執(zhí)業(yè)檢查制度”。這是值得推廣的制度。因?yàn)橛捎谏鐣h(huán)境變遷，政府及公眾人士對會計(jì)師專業(yè)服務(wù)的期望日增，在確保高質(zhì)素的服務(wù)水準(zhǔn)方面，執(zhí)業(yè)檢查制度實(shí)有其一定的作用；另一方面，這制度確保審計(jì)師已適當(dāng)?shù)赝瓿善洳橘~任務(wù)。加上在制度下，通過檢察員與會員之間的討論，可改善審計(jì)工作程序以加強(qiáng)內(nèi)部控制制度；會員方面，通過檢查制度可以了解到其不足之處及提高其審計(jì)準(zhǔn)則水平。

（三）司法規(guī)范。法律一方面阻嚇人們從事不道德行為；另一方面也為道德的標(biāo)準(zhǔn)作了一定的規(guī)范。另外，基于注冊會計(jì)師行業(yè)的職業(yè)特性，立法機(jī)構(gòu)和政府部門在制定有關(guān)會計(jì)政策時，必須充分吸納注冊會計(jì)師行業(yè)的專業(yè)團(tuán)體意見，充分考慮注冊會計(jì)師的義務(wù)和權(quán)利，合理設(shè)定注冊會計(jì)師的職業(yè)責(zé)任，以維護(hù)其合法權(quán)益，讓注冊會計(jì)師正常作出適當(dāng)?shù)膮⑴c，有利于注冊會計(jì)師與社會各界形成溝通，達(dá)成共識。

三、結(jié)論

（一）必須凈化環(huán)境。要提高注冊會計(jì)師的素質(zhì)，凈化執(zhí)業(yè)環(huán)境是必不可少的部分。凈化包括分清委托人、被審計(jì)人和審計(jì)人的角色；以法律或法規(guī)去彰顯注冊會計(jì)師的社會地位，并賦予一定的法定權(quán)力，以使其能獨(dú)立地進(jìn)行工作。另外，在社會上宣傳正確信息的重要性及做假的嚴(yán)重后果也不可忽視。

（二）事務(wù)所應(yīng)建立執(zhí)業(yè)質(zhì)量控制制度。要從制度層面防范注冊會計(jì)師及其助理人員的質(zhì)量風(fēng)險和道德風(fēng)險?，F(xiàn)今，不少事務(wù)所的業(yè)務(wù)質(zhì)量控制制度形同虛設(shè)，有不少更是紙上談兵，各自為政的情況并不少，試問怎能去保證執(zhí)業(yè)質(zhì)量？還可以定位獨(dú)立性的投訴機(jī)制，以便促進(jìn)與社會和客戶的溝通。

篇2

人文精神是一種價值觀念和精神氣質(zhì)，它是人類文化生活的內(nèi)在靈魂。作為整個人類優(yōu)秀文化積淀、凝聚、孕育而成的最根本的自我完善的思想感情、精神品格和人生追求，人文精神是對“人”的存在的思考，是一種追求人生意義和人生價值的理想態(tài)度，，即強(qiáng)調(diào)人的作用和地位，關(guān)懷個體的自我實(shí)現(xiàn)和自由，追求人性的完善，致力于人與人的平等，社會的和諧與進(jìn)步，人與自然的同一等?？傊?，是一種立于現(xiàn)實(shí)去追求理想、實(shí)現(xiàn)信仰的觀念形態(tài)，諸如自由、民主、公正、仁愛、寬容、和諧、尊重、追求美好、為理想獻(xiàn)身等。

一直以來，高職院校肩負(fù)著為國家、為社會培養(yǎng)高等專門技能型人才的重任，兢兢業(yè)業(yè)，功不可沒。然而，由于受歷史貫性形成培養(yǎng)方向的偏重、學(xué)制的限制、課程安排的弱化、班級管理沒有相應(yīng)的重視體現(xiàn)、進(jìn)入高職的考生素質(zhì)較次等諸多原因左右，高職學(xué)生人文精神比較缺失已成為不爭之實(shí)。主要體現(xiàn)在相當(dāng)部分學(xué)生重技能學(xué)習(xí)、輕人文認(rèn)知；重商品意識、輕理想信仰；重個人主義、輕團(tuán)隊(duì)合作；重感官享樂、輕內(nèi)涵構(gòu)建；重金錢實(shí)利、輕理性道義。從目前我們對部分高職學(xué)生的調(diào)查情況看，學(xué)生商品化、私利化、享樂化、游戲化現(xiàn)象比較嚴(yán)重，凡于賺錢無實(shí)用價值的知識一概棄之于弊履，他們自以為在高職學(xué)院學(xué)會掌握了技能，而其實(shí)是被技能所掌握，這樣的學(xué)生感情干癟，思想空洞，不知道社會會把自己帶向何方，也不知道人為什么活著，他們以為掌握了一些技能就有一切，鄙視人文社會科學(xué)和藝術(shù)，結(jié)果被最低級甚至骯臟的所謂“文化藝術(shù)”所俘虜，變得粗鄙浮淺、自私猥瑣、毫無責(zé)任意識。

人文精神培育是時代對高職院校大學(xué)生發(fā)展的要求，也是現(xiàn)實(shí)社會潮流進(jìn)步的必然。班級是高職院校管理的基本單位，對高職大學(xué)生進(jìn)行人文精神培育，首先的落腳點(diǎn)在班級，班級人文環(huán)境的氛圍對學(xué)生的思想、品質(zhì)和心理具有輻射作用，在很大程度上規(guī)范、影響著大學(xué)生的思想和行為，因此，要對高職大學(xué)生進(jìn)行人文精神培育，就必須十分注重班級人文環(huán)境的建設(shè)，從具體實(shí)踐看，我們認(rèn)為班級人文精神培育應(yīng)立足三個基點(diǎn)進(jìn)行發(fā)展。

一、明晰班級人文精神培育目標(biāo)

大學(xué)新生入學(xué)之后，班主任應(yīng)有序的組織班級全體學(xué)生通過召開如“談?wù)劥髮W(xué)生的人文精神”、“大學(xué)生的理想”、“我最敬重的人！”、“一本好書對我的啟迪”、“什么樣的行為最美麗？”、“我的責(zé)任和榮譽(yù)！”、“高職大學(xué)生，難道只會技能媽？”等班會、競賽、辯論，引導(dǎo)同學(xué)們通過討論、分析、定位，對班級建設(shè)培育人文精神有比較明確清晰的認(rèn)識和理解，一起確定未來三年班級要營造的班風(fēng)和追求的精神，例如我所帶的班，班級人文精神培育的目標(biāo)：近景目標(biāo)是“建設(shè)和諧班級，每個同學(xué)都成為有理想、有作為的人”，遠(yuǎn)景目標(biāo)是“成為優(yōu)秀班級，每個同學(xué)都成為優(yōu)秀的人、有使命感責(zé)任感的人”，為此目標(biāo)，之后班委、各宿舍又組織學(xué)習(xí)先進(jìn)班、先進(jìn)團(tuán)支部的相關(guān)條件，制定班級、宿舍、個人制度規(guī)范、使命責(zé)任、努力方向，讓同學(xué)們思想清晰，行動明確，目標(biāo)有指，深刻的認(rèn)知和理解班級人文精神培育建設(shè)的意義所在：沒有一個優(yōu)秀的班，就不會有每一個同學(xué)成長的肥沃土壤，同時，每一位同學(xué)作為班級的一分子，應(yīng)切實(shí)履行好自己應(yīng)盡的義務(wù)、責(zé)任和使命，品行向上、學(xué)習(xí)向上、能力向上，做一個最好的自己，做一個理想的自己，最一個健全的自己，班級應(yīng)通過全體同學(xué)不懈的協(xié)作努力，成為學(xué)院“三一”班級，即：品行第一、學(xué)習(xí)第一、能力第一。

二、精心營造班級優(yōu)雅人文氛圍

高職院校有其獨(dú)特的價值觀念、道德行為規(guī)范、精神追求，這對學(xué)生會產(chǎn)生深刻持續(xù)的影響力和感染力，從這個意義出發(fā)，學(xué)校、班主任應(yīng)當(dāng)共同致力于營造一個優(yōu)雅高尚的班級人文氛圍，充分發(fā)揮它的隱性育人作用。

首先，通過主題班會、參觀走訪、宿舍小組討論、學(xué)習(xí)座談、名師講壇等多樣形式，在班級中對學(xué)生進(jìn)行校訓(xùn)、班訓(xùn)的高尚文化培育，讓校訓(xùn)、班訓(xùn)所凝聚的內(nèi)在精神、文化氣質(zhì)有機(jī)溶入大學(xué)生的心靈。校訓(xùn)是一所高職學(xué)院獨(dú)立思想和傳統(tǒng)精神的集中表述，它最能反映一所高職學(xué)院的辦學(xué)傳統(tǒng)和特色，是最富滲透性的一種教育因素，它深刻而持久地陶冶和影響著受教育者的價值觀、精神狀態(tài)和行為方式，如南寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院的校訓(xùn)：勵志、崇實(shí)、強(qiáng)技、尚新。充分折射出學(xué)院所追求的高新發(fā)展理念，這個校訓(xùn)明白無誤的宣示，南寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院不僅只是培養(yǎng)高技能人才，更注重學(xué)生做人高度和寬度的養(yǎng)成和訓(xùn)育，更注重在學(xué)生的創(chuàng)新能力、社會責(zé)任、可持續(xù)發(fā)展上做功。班訓(xùn)是在謹(jǐn)守校訓(xùn)大方向的前提下一個班級個性化、目標(biāo)化、理想化發(fā)展的追求，如我所帶的班級班訓(xùn)是：集體、責(zé)任、榮譽(yù)。是希冀全班學(xué)生貫穿始終的把自己融入團(tuán)隊(duì)集體建設(shè)中，與人為善、助人為樂、急人所急，理解、明晰、履行好自己肩頭的義務(wù)責(zé)任，養(yǎng)育強(qiáng)烈的榮譽(yù)感、使命感促進(jìn)自己精神的健康成長。因此，高職學(xué)院要特別重視培育校訓(xùn)、班訓(xùn)精神，精心設(shè)計(jì)校訓(xùn)、班訓(xùn)，不遺余力的利用一切有利時機(jī)、優(yōu)良形式春風(fēng)化雨，潤物無聲的進(jìn)行校訓(xùn)、班訓(xùn)教育，讓學(xué)生秉成和發(fā)揚(yáng)校訓(xùn)、班訓(xùn)的內(nèi)涵和精神，以啟迪激勵自己在全面發(fā)展、和諧發(fā)展上不斷奮進(jìn)。

其次，學(xué)校、班主任要有這樣的認(rèn)識，人文精神的獲得，需要人文知識的學(xué)習(xí)和熏陶，需要繁榮人文科學(xué)，因?yàn)槿宋闹R的寶庫中積累著人類的優(yōu)秀文化，它可以為大學(xué)生提供歷史的智慧，思維的啟迪，可以展示高尚的情操、人生的哲理，使大學(xué)生得到高雅審美情趣的陶冶，所以應(yīng)通過舉辦班級人文讀書沙龍、人文講座、人文演講比賽，如：“讀讀古希臘，談?wù)劰畔ＥD”讀書活動；“走進(jìn)哲學(xué)，走進(jìn)美學(xué)”講座；“大學(xué)生心中的不朽經(jīng)典”演獎比賽，讓高職大學(xué)生在讀、聽、講的積極參與中，使學(xué)生產(chǎn)生共鳴，有利于拓展學(xué)生知識面，開闊學(xué)生視野，啟迪學(xué)生思維，受到文明思想的感染，形成良性循環(huán)，形成良好的班級人文環(huán)境，從而產(chǎn)生強(qiáng)大的人文精神輻射力和教育效應(yīng)。

再次，班主任積極組織、介紹、引導(dǎo)班級學(xué)生加入學(xué)院學(xué)生會、團(tuán)委、各種協(xié)會、社團(tuán)組織，利用課余時間參與各種組織舉辦的文化、藝術(shù)活動，如：攝影活動、書法活動、舞蹈活動、旅游設(shè)計(jì)活動、辯論活動、征文活動、繪畫藝術(shù)欣賞活動、觀看高雅文藝表演等，一方面充實(shí)學(xué)生的課外生活，另一方面也讓學(xué)生們在各種優(yōu)雅高尚的文化活動中提高組織能力、社交能力、欣賞能力、判斷能力、理解能力，提升他們的人文品格，陶冶人文情操，逐漸培育其人文精神，樹立起正確的世界觀、人生觀、價值觀，不斷豐富他們的內(nèi)心世界，完善精神品格，形成良好的心理品質(zhì)。

三、專業(yè)教學(xué)有機(jī)滲透人文教育

高職專業(yè)課堂教學(xué)應(yīng)當(dāng)成為大學(xué)生人文教育，培育人文精神的主陣地。

我們的專業(yè)教學(xué)必須是關(guān)心人的教學(xué)，以人性完善為終極目標(biāo)，專業(yè)教學(xué)要充分體現(xiàn)正面的時代精神氣息，要循序漸進(jìn)的培養(yǎng)學(xué)生的自主意識，開放意識，競爭意識，開拓創(chuàng)新意識，所以在高職專業(yè)課堂學(xué)習(xí)中，必須滲透人文教育，培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)能力的同時，又要塑造學(xué)生健全完整的人格。為此，班主任應(yīng)就此問題多向?qū)W院建言獻(xiàn)策，協(xié)調(diào)班級的課任教師，如在學(xué)院的統(tǒng)一組織安排下，召開班級課任教師關(guān)于“專業(yè)教學(xué)如何滲透人文教育？”、“專業(yè)教師應(yīng)如何對大學(xué)生進(jìn)行人文精神培育？”、“我教學(xué)中的人文教育觀”、“專業(yè)教育與人文教育的有機(jī)融合”等主題研討、主題座談，通過一系列座談、對話、溝通、研討，力求班主任與課任教師在對班級學(xué)生進(jìn)行人文教育、培育人文精神目標(biāo)上達(dá)成共識，由此激發(fā)專業(yè)教師在課堂教學(xué)中，一是努力挖掘和把握教材包涵的感情底蘊(yùn)，注意觀察和研究學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的心理特點(diǎn)，把學(xué)生帶入學(xué)習(xí)的情境，喚起他們積極的內(nèi)心體驗(yàn)，特別是面對困難的學(xué)習(xí)問題，要通過教師的積極引導(dǎo)和情感宣染，使學(xué)生能被教師所吸引，勇敢面對學(xué)習(xí)困難，積極思考、積極破解，增強(qiáng)學(xué)生戰(zhàn)勝困難，奮發(fā)進(jìn)取的信心；二是通過專業(yè)教學(xué)中辯證唯物主義的生動體現(xiàn)，矛盾的普遍存在原理，在專業(yè)學(xué)習(xí)中教師不斷培養(yǎng)學(xué)生的理性精神，嚴(yán)謹(jǐn)求是，理智自律，執(zhí)著求真，不斷進(jìn)取，開拓創(chuàng)新，完善學(xué)生的精神品格；三是教育引導(dǎo)學(xué)生掌握正確的思維方法，教師在講授課程中要有意識去調(diào)動學(xué)生的情緒，促進(jìn)各種思維活動，使得學(xué)生因人制宜地發(fā)揮最大的學(xué)習(xí)效率，達(dá)到學(xué)習(xí)創(chuàng)新的目的，力求在自由、民主、開放的課堂里，打破因循守舊，崇尚權(quán)威的文化氣氛，讓清新、有生命力的人文精神發(fā)揮出不可估量的優(yōu)勢。

參考文獻(xiàn)：

篇3

被審計(jì)對象未全面提供會計(jì)資料往往會導(dǎo)致審計(jì)風(fēng)險隱患的存在。以云南紅塔集團(tuán)為例，其間開展過多次審計(jì)，然而由于未充分提供會計(jì)資料，導(dǎo)致多次審計(jì)均未發(fā)現(xiàn)10億元“小金庫”這一嚴(yán)重違紀(jì)行為。因而國內(nèi)審計(jì)環(huán)境要求審計(jì)人員必須具備過硬的業(yè)務(wù)以及思想政治素質(zhì)，然而目前國內(nèi)審計(jì)隊(duì)伍建設(shè)仍有很長一段路要走。

1．2審計(jì)人員專業(yè)素質(zhì)不足導(dǎo)致審計(jì)風(fēng)險的產(chǎn)生

就目前審計(jì)工作現(xiàn)狀而言，審計(jì)人員專業(yè)素質(zhì)不高這一問題普遍性存在，且在工作過程中缺乏先進(jìn)的審計(jì)方法，導(dǎo)致審計(jì)質(zhì)量不高。相比于常規(guī)審計(jì)，經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計(jì)是一種全新形式，審計(jì)人員應(yīng)在原有基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，然而在審計(jì)經(jīng)費(fèi)短缺、審計(jì)力量不足以及審計(jì)任務(wù)繁重的現(xiàn)況下，大部分審計(jì)人員缺乏必要的培訓(xùn)以及后續(xù)教育機(jī)會，其業(yè)務(wù)素質(zhì)難以得到有效改善。

1．3審計(jì)評價標(biāo)準(zhǔn)不夠統(tǒng)一導(dǎo)致審計(jì)風(fēng)險的產(chǎn)生

在經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計(jì)過程中，審計(jì)評價是其中一個重要組成部分，更是對審計(jì)對象經(jīng)濟(jì)責(zé)任履行情況作出的綜合評估，與審計(jì)對象切身利益密切相關(guān)。現(xiàn)階段，國內(nèi)對于經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計(jì)方法、審計(jì)范圍、責(zé)任的界定與追究、審計(jì)工作人員行為準(zhǔn)則、評價標(biāo)準(zhǔn)以及違法違紀(jì)行為的懲治措施等各個方面仍然缺乏統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致在實(shí)際工作過程中審計(jì)機(jī)關(guān)無法精確審計(jì)范圍，或評價責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)不一，容易引發(fā)審計(jì)風(fēng)險。

2經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計(jì)風(fēng)險的防范與控制策略

2．1加強(qiáng)內(nèi)部控制制度評審

在現(xiàn)代審計(jì)構(gòu)成中，內(nèi)部控制制度評審是其中的重要組成部分，同時也是經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計(jì)過程中風(fēng)險防范的關(guān)鍵所在。健全有效的內(nèi)控制度有利于保證資產(chǎn)完整與安全，并能夠及時糾正出現(xiàn)的問題與錯誤，從而實(shí)現(xiàn)會計(jì)資料合法真實(shí)等諸多財(cái)務(wù)目標(biāo)。在建立和落實(shí)內(nèi)部管理制度以及會計(jì)制度基礎(chǔ)上，內(nèi)控制度評審能夠?qū)ζ髽I(yè)管理層崗位職責(zé)的落實(shí)以及管理水平有全面了解。我們在實(shí)際工作過程中應(yīng)重點(diǎn)對執(zhí)行乏力、缺乏健全內(nèi)控制度或根本未建立內(nèi)控制度的審計(jì)對象展開詳細(xì)審計(jì)。與此同時，還應(yīng)在經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計(jì)中引入風(fēng)險基礎(chǔ)審計(jì)模式，結(jié)合制度基礎(chǔ)審計(jì)以及賬目基礎(chǔ)審計(jì)，有效控制審計(jì)風(fēng)險，提高審計(jì)效率。

2．2加強(qiáng)審計(jì)人員培訓(xùn)，提高審計(jì)隊(duì)伍整體素質(zhì)

經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計(jì)往往涉及較多復(fù)雜問題，具有較高的要求，審計(jì)責(zé)任以及審計(jì)風(fēng)險較大，因此審計(jì)部門應(yīng)針對此點(diǎn)加大培訓(xùn)力度，組織審計(jì)工作人員參與各類培訓(xùn)活動，推進(jìn)審計(jì)團(tuán)隊(duì)建設(shè)，并提高培訓(xùn)資金投入，通過不同形式開展后續(xù)教育，確保審計(jì)人員具備過硬的業(yè)務(wù)素質(zhì)、思想政治素質(zhì)以及心理素質(zhì)，樹立嚴(yán)格的法治觀念，進(jìn)而提高執(zhí)法水平。審計(jì)部門應(yīng)堅(jiān)持人本理念，對干部人事制度加以改革，通過競爭激勵機(jī)制推進(jìn)干部職業(yè)道德水平以及業(yè)務(wù)素質(zhì)不斷提升，推進(jìn)法制建設(shè)不斷完善，同時還應(yīng)充分利用計(jì)算機(jī)審計(jì)、現(xiàn)代制度基礎(chǔ)審計(jì)以及風(fēng)險基礎(chǔ)審計(jì)等各類方法，推進(jìn)審計(jì)技術(shù)方法以及工作手段的現(xiàn)代化。

2．3經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計(jì)評價應(yīng)保持合理性

首先應(yīng)堅(jiān)持客觀公正原則，并對評價標(biāo)準(zhǔn)以及評估指標(biāo)體系加以完善，確保評價有理有據(jù)。應(yīng)從客觀實(shí)際情況出發(fā)來分析問題，多角度分析確保評價結(jié)果的公允和準(zhǔn)確性。就國家政策調(diào)整與變化而言，審計(jì)企業(yè)管理層對此無法做出改變，但審計(jì)企業(yè)經(jīng)營成果最終會因此受到不同程度影響，審計(jì)人員在評價過程中應(yīng)堅(jiān)持全面、真實(shí)以及客觀陳述，切忌只看表象，草率做出是非功過的結(jié)論。此外，在評價過程中還應(yīng)堅(jiān)持謹(jǐn)慎性原則、責(zé)權(quán)分清原則以及對比原則，確保審計(jì)結(jié)論的科學(xué)性與客觀性。

篇4

妊娠期糖尿病是指妊娠期發(fā)生的糖尿病,通常發(fā)生于妊娠期的中、晚期,并伴有明顯的代謝改變,其發(fā)生率為1%～14%。GDM可給母體及胎兒帶來一系列的并發(fā)癥,如不及時診斷和治療,孕產(chǎn)婦及胎嬰兒患病率和病死率將明顯上升,產(chǎn)婦及其后代遠(yuǎn)期患病率也將上升。其影響主要是由于對妊娠期糖尿病漏診或確診晚,得不到滿意治療導(dǎo)致。妊娠期糖尿病可增加自然流產(chǎn)發(fā)生率，妊娠高血壓綜合征、羊水過多等,也增加了巨大兒、胎兒發(fā)育異常、胎兒宮內(nèi)窘迫、死胎、死產(chǎn)發(fā)生率。并使新生兒易發(fā)生低血糖癥、高膽紅素血癥,呼吸窘迫綜合征、紅細(xì)胞增多癥等。如果不及時進(jìn)行診治,產(chǎn)婦及新生兒遠(yuǎn)期罹患糖尿病的危險性將明顯增加。所以及早診斷與控制血糖是減少母嬰并發(fā)癥的關(guān)鍵。

1妊娠期糖尿病的危害

1.1妊娠期糖尿病對孕婦的危害

妊娠期糖尿病孕婦皮膚、泌尿系統(tǒng)感染、產(chǎn)后出血危險性高，易發(fā)生羊水過多、妊高征、巨大兒、胎兒畸形及死胎,而新生兒易發(fā)生呼吸窘迫綜合征、窒息、低血糖、低血鈣及紅細(xì)胞增多癥等。妊高征雖然隨著年齡和體重變化,但控制年齡和體重因素后仍與血糖濃度有關(guān)。急性孕期并發(fā)癥如妊高征和先兆子癇等。同時巨大兒母親也面臨著手術(shù)分娩的危險，孕婦手術(shù)分娩危險性高。

1.2妊娠期糖尿病對胎兒及新生兒的危害

巨大兒、胎兒畸形及死胎新生兒發(fā)病率高，GDM越嚴(yán)重,新生兒病率越高,同時血糖控制好不好與新生兒病率有密切的關(guān)系。新生兒低血糖、高膽紅素血癥、呼吸窘迫綜合征、窒息、及紅細(xì)胞增多癥等。新生兒低血糖癥與巨大兒的發(fā)生相平行,與高胰島素血癥有關(guān)。母體血糖越高,新生兒低血糖發(fā)生越多。另外,糖尿病嚴(yán)重、血糖控制不良及巨大兒均可以使新生兒病率上升。

2妊娠期糖尿病的預(yù)防與治療

2.1妊娠期糖尿病的預(yù)防

妊娠期糖尿病的發(fā)病機(jī)制可能與妊娠期胰島素分泌相對減少,抗胰島素激素分泌增加導(dǎo)致兩者比例失衡,組織對胰島素敏感性降低,胰島素受體缺陷,胰島素信號系統(tǒng)調(diào)節(jié)失控等因素有關(guān)。所以應(yīng)進(jìn)行糖篩查的預(yù)防工作。由于胎盤分泌的各種對抗胰島素激素于24～28周時快速上升,32～34周達(dá)到高峰,所致胰島素拮抗分別變得明顯和極其明顯,所以孕期常規(guī)血糖篩查時間定為24～28周,此階段篩查異常能及時做出GDM診斷有利于臨床處理。如該篩查正常但又有糖尿病高危因素存在,應(yīng)在32～34周再復(fù)查。

2.2妊娠期糖尿病的治療

妊娠期糖尿病治療方案應(yīng)個體化加綜合措施,包括飲食控制、運(yùn)動鍛煉、胰島素治療,不宜用口服降糖藥,因其可通過胎盤引起胎兒畸形及低血糖等。

飲食控制飲食控制是治療GDM的主要方法,應(yīng)兼顧母兒雙方,既保證胎兒營養(yǎng),又防止餐后高血糖,避免饑餓性低血糖及酮癥酸中毒。對體質(zhì)量正常者,熱量攝入為每天125kJ/kg體質(zhì)量,超體質(zhì)量孕婦每天100kJ/kg體質(zhì)量,中等肥胖為50kJ/kg體質(zhì)量,其中糖類占40%,蛋白質(zhì)占20%,脂肪占40%[3]。為防止餐后高糖血癥,建議少量多餐,正規(guī)控制飲食3～5天,行血糖輪廓試驗(yàn),如空腹血糖及零點(diǎn)血糖≥5.6mmol/L,餐后血糖≥6.7mmol/L,應(yīng)行胰島素治療。

運(yùn)動鍛煉鍛煉對GDM的治療甚為重要。可使葡萄糖進(jìn)入肌肉、脂肪組織,增加對胰島素的反應(yīng),增強(qiáng)細(xì)胞內(nèi)糖代謝,從而降低血糖,減少餐前胰島素用量。運(yùn)動量不宜太大,一般使心率保持在120次/min以內(nèi),運(yùn)動時間不宜太長,一般20~30min,選擇比較有節(jié)奏的運(yùn)動,如散步等。胰島素治療飲食及運(yùn)動治療無效者,可行胰島素治療,其能降低血糖,恢復(fù)β細(xì)胞功能,改善胰島素分泌,增強(qiáng)組織對胰島素的敏感性。因GDM餐后高糖血癥較空腹多見,故多選用中、短效胰島素。用量存在個體差異,不同孕期也有區(qū)別,一般初次推薦量為0·7μ/kg體質(zhì)量,為防止不良反應(yīng),初次使用量約為計(jì)算量的1/3~1/2。并根據(jù)復(fù)查血糖輪廓調(diào)節(jié)餐前胰島素用量。一般可控制血糖達(dá)良好水平。

產(chǎn)科處理GDM胎兒肺成熟較孕周晚,只要病情穩(wěn)定,應(yīng)盡可能維持近足月?？赏ㄟ^監(jiān)測雌二醇、做羊水振蕩泡沫試驗(yàn)來了解胎肺成熟狀態(tài)。一旦胎肺成熟即應(yīng)著手分娩。這樣既可避免醫(yī)源性新生兒呼吸窘迫綜合征的發(fā)生,又可防止突然胎死宮內(nèi)。同時在孕期應(yīng)積極控制血糖,減少巨大兒的發(fā)生,從而降低新生兒并發(fā)癥發(fā)生率。病情不穩(wěn)定,對母兒影響大者,需爭取時間分娩,必要時羊膜腔注入地塞米松促胎肺成熟。分娩方式：除有產(chǎn)科剖宮產(chǎn)指征外均可經(jīng)陰道分娩。GDM孕婦適當(dāng)放寬剖宮產(chǎn)指征是必要的,可減少母兒并發(fā)癥。因?yàn)榉置浜笠葝u素突降,故近分娩期避免使用長效胰島素,同時應(yīng)監(jiān)測血糖、尿糖,以調(diào)整胰島素用量。

早期正確診斷和處理GDM有助于減少巨大兒、羊水過多及妊高征發(fā)生,降低手術(shù)產(chǎn)率,減低新生兒并發(fā)癥及其他糖尿病相關(guān)并發(fā)癥的發(fā)生率,是減少母嬰并發(fā)癥的關(guān)鍵。另外,由于GDM的孕婦有50%的風(fēng)險會發(fā)生糖尿病,這些潛在的孕前糖尿病病人,應(yīng)及早努力改變不良生活習(xí)慣,預(yù)防和延緩糖尿病的發(fā)生。

參考文獻(xiàn)

篇5

科學(xué)精神與人文精神的內(nèi)涵、功能各異，但在推進(jìn)人類文明進(jìn)步中的作用是相輔相成、相互促進(jìn)且具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。

科學(xué)精神與人文精神是人類文明整體的兩翼

人類的行為既要合目的性又要合規(guī)律性，人文為其合目的性提供基礎(chǔ)，而科學(xué)則為其合規(guī)律性提供基礎(chǔ)，兩者互補(bǔ)才是行為合理性的保證。然而，科技的迅速發(fā)展給人類帶來巨大財(cái)富的同時，也給人類社會造成了許多道德、倫理、貧富、環(huán)境等問題。于是，歷史上的科學(xué)主義者和人文主義者以形而上學(xué)的態(tài)度各執(zhí)一端，認(rèn)為科學(xué)精神與人文精神是完全不同的，因而也是分離的。科學(xué)主義者和人文主義者的這種局限性，雖然歷經(jīng)批判在理論上呈衰微趨勢，但事實(shí)上的分離不僅是存在的，而且呈擴(kuò)大的趨勢。

現(xiàn)實(shí)生活中，一方面，經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展過分追求科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步對GDP的貢獻(xiàn)率，社會對掌握一技之長的勞動者的需求經(jīng)久不衰，而培養(yǎng)勞動者的高等乃至中等、高中教育又分為文、理等學(xué)科，學(xué)生們?yōu)榱司蜆I(yè)謀生往往又存在著重理工、輕人文的功利化傾向。另一方面，人文素質(zhì)教育被邊緣化，從幼兒園到大學(xué)的教育，對智力開發(fā)、專業(yè)知識的灌輸趨之若鶩，而對于詩書禮樂、傳統(tǒng)經(jīng)典、人文關(guān)懷、如何做人之類的人文教育實(shí)際上不夠重視，特別是理工科類院校，不僅人文類必修課程開得少、不系統(tǒng)，即便是不得不開的思想政治理論課，課時上也常常打折扣。如此培養(yǎng)出來的人才是不全面的。

造成這種人的發(fā)展不平衡和不協(xié)調(diào)狀況的根源是文化教育中的科學(xué)和人文兩者長期的分離。值得注意的是，這種實(shí)質(zhì)上分離的現(xiàn)象還有理論支撐而加劇分離傾向。實(shí)踐證明，這種“互相包含、難分彼此”的統(tǒng)一論，更加劇了人文素質(zhì)教育的邊緣化。所以，越是科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展越要提倡科學(xué)精神與人文精神的融合與協(xié)調(diào)，由此，才能促進(jìn)人的全面發(fā)展，推動人類文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。

科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一是具體人的精神世界的統(tǒng)一

實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一，要從“培養(yǎng)什么樣的人，怎樣培育人”的高度出發(fā)，在教育實(shí)踐中確實(shí)把人文素質(zhì)教育擺在更加重要的地位，把科技教育與人文教育統(tǒng)一起來，使科學(xué)精神與人文精神在具體的受教育者的精神世界統(tǒng)一起來。

知識經(jīng)濟(jì)的綜合性，要求現(xiàn)代教育必須是文化科學(xué)教育、思想道德教育和能力培育為主要內(nèi)容的綜合性教育，必然要求科技教育與人文教育的統(tǒng)一。為了適應(yīng)知識經(jīng)濟(jì)的時代要求，不僅需要我們普及科學(xué)技術(shù)知識，特別是高新科學(xué)技術(shù)知識，提高全民族的科學(xué)文化素質(zhì)，而且要培養(yǎng)和造就一大批真正能站在世界科學(xué)技術(shù)前沿的科學(xué)家、發(fā)明家、學(xué)術(shù)帶頭人和工程技術(shù)方面的拔尖人才，以帶動和促進(jìn)全民族科學(xué)技術(shù)水平與創(chuàng)新能力的提高。

但是，知識經(jīng)濟(jì)所要求的知識結(jié)構(gòu)不僅僅是科學(xué)技術(shù)知識，還應(yīng)當(dāng)包括人文知識，即哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)等人文科學(xué)知識。實(shí)踐證明：成功的科學(xué)家、藝術(shù)家，他們往往既有扎實(shí)的專業(yè)知識，又有深厚的人文底蘊(yùn)。所以，要把素質(zhì)教育貫穿于從幼兒園到大學(xué)教育的全過程，使受教育者具有厚實(shí)的科學(xué)和人文的知識結(jié)構(gòu)，同時受到科學(xué)精神與人文精神的熏陶，從而在具體人的精神世界實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神的融合統(tǒng)一。

通過科技教育與人文教育的統(tǒng)一，推動科學(xué)精神與人文精神在具體人的精神世界相統(tǒng)一的表現(xiàn)形式是多方面的?？梢允腔驹砘蛴^念層次上的相互啟發(fā)，也可以是方法層次上的互相借用。科學(xué)精神與人文精神在具體人的精神世界相統(tǒng)一的表現(xiàn)形式的最高層次是學(xué)科上的整合與重構(gòu)。也就是說，在知識經(jīng)濟(jì)時代，各門學(xué)科都必須兼具科技與人文的豐富內(nèi)涵， 任何單一學(xué)科發(fā)展都有礙于科學(xué)精神與人文精神具體的統(tǒng)一。比如醫(yī)學(xué)，它的形式是理學(xué)和工學(xué)，但它的本質(zhì)是人學(xué)，在學(xué)科整合上必須突出人文社會科學(xué)知識。又比如建筑學(xué)，它是集力學(xué)、數(shù)學(xué)、材料學(xué)、地質(zhì)學(xué)、美學(xué)等學(xué)科在內(nèi)的一門綜合性學(xué)科，只有具備了建筑學(xué)與美學(xué)的設(shè)計(jì)師和建筑師才能設(shè)計(jì)和建造既堅(jiān)固耐用，又美觀漂亮；既有實(shí)用價值，又有觀賞價值的建筑物。通過科技教育和人文教育的協(xié)作進(jìn)步，推動了在某個具體的人身上那種科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一，教育所培養(yǎng)出來的人，才能既有人文方面的精神，又有科學(xué)方面的精神，同時，具有良好的科學(xué)與人文素質(zhì)，使得人們在對待科學(xué)技術(shù)問題時，既能夠遵循著科學(xué)精神，又能夠顧慮著人類社會發(fā)展的問題，實(shí)現(xiàn)著用一種人文的精神來觀察和正確處理科學(xué)技術(shù)的自身與科學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用形成的各類社會問題；在處理各類人文問題時，不只遵循著人文精神，也遵循科學(xué)精神的指引，使人文精神體現(xiàn)更多科學(xué)精神，能夠在正確地把握和理解人與社會發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，處理好“人與人、人與自然、人與社會”的關(guān)系。

科學(xué)精神與人文精神相統(tǒng)一的時代價值

科學(xué)精神與人文精神相統(tǒng)一，有利于轉(zhuǎn)變教育觀念，培養(yǎng)全面發(fā)展的人。教育的應(yīng)用價值在于使人成其為人，教育的發(fā)展在于通過改變?nèi)说拿\(yùn)進(jìn)而改變國家和民族的命運(yùn)。但傳統(tǒng)的教育觀受科學(xué)主義和人文主義兩大教育思潮的影響根深蒂固，破壞了教育目標(biāo)的整體性，使受教育者的個性發(fā)生扭曲，割裂了教育者與受教育者的關(guān)系。造成了教育上的不協(xié)調(diào)，也使受教育者個人的發(fā)展不完善。在現(xiàn)實(shí)教育實(shí)踐中，上述兩種教育觀的歷史影響依稀可見，尤以科學(xué)主義的教育觀根深蒂固。雖然也有不少人只關(guān)注心靈、情感、人格以及個性的發(fā)展，對科學(xué)知識一知半解，沒有真才實(shí)學(xué)。但主要的傾向是不少人只重視學(xué)習(xí)應(yīng)用性、技術(shù)性的專業(yè)，而輕視基礎(chǔ)理論和人文學(xué)科，不注重實(shí)際能力的培訓(xùn)，從而出現(xiàn)了智商高而德行低、學(xué)歷高而修養(yǎng)差、知識多而能力差的現(xiàn)象?！爸獣倍安蛔R禮”，遇到困難和挫折，心理脆弱，逃避現(xiàn)實(shí)，容易走向極端。這說明，如果教育只講科學(xué)不講人文，或是只講人文而不講科學(xué)，培養(yǎng)出來的往往是“單向度的人”?？朔@種狀況的根本出路就是改變教育理念，通過加強(qiáng)科技與人文的教育，實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神在具體人的精神世界的統(tǒng)一，才能構(gòu)建一個完整的現(xiàn)代人的精神世界，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

科學(xué)精神與人文精神相統(tǒng)一，有利于提高科技工作者的社會責(zé)任感，使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展更有利于造福人類社會。美國著名物理學(xué)家戴森在他的著作《宇宙波瀾》中有一個鮮明觀點(diǎn)：科學(xué)與道德主要之點(diǎn)是科學(xué)要充滿人文關(guān)懷。楊振寧博士也認(rèn)為，科學(xué)家每一個人的活動都聽命于某一種心情，這就是科學(xué)家的社會責(zé)任。他說：如果我們退一步問，我們所鉆研的這些問題的深遠(yuǎn)意義是什么？每一項(xiàng)研究結(jié)果的長遠(yuǎn)價值是什么？那么，我相信基本的、最終的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)就不會取決于為了科學(xué)的科學(xué)，而是取決于科學(xué)是否對人類有益。這是關(guān)于科技工作者社會責(zé)任感的典型詮釋。特別是當(dāng)今科學(xué)研究對象已不僅僅是天然的自然，而是越來越成為人化的自然、社會化的自然。這種變化在性質(zhì)上主要恢復(fù)和保持人的整體性，消除科技對人類社會以及自然環(huán)境所帶來的負(fù)面影響。面對這種變化，如果科學(xué)工作者沒有人文關(guān)懷和人文精神的指導(dǎo)，就很難樹立高尚的社會責(zé)任感。這種情況在生物學(xué)、醫(yī)療、心理學(xué)、生態(tài)環(huán)境科學(xué)研究中表現(xiàn)的尤為突出。特別是醫(yī)學(xué)的研究對象是活生生的人，最需要人文精神、人文關(guān)懷，但據(jù)南方醫(yī)科大學(xué)鄭木民校長主持的一項(xiàng)科研課題的調(diào)研顯示，90%的醫(yī)患糾紛是醫(yī)務(wù)人員缺乏人文素養(yǎng)、人文關(guān)懷造成的，純技術(shù)的因素只占10%，這反映出加強(qiáng)對醫(yī)生人文素質(zhì)教育的重要性和緊迫性。

科學(xué)精神與人文精神相統(tǒng)一，有利于落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，使我國的現(xiàn)代化建設(shè)又好又快發(fā)展。堅(jiān)持以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，現(xiàn)代化的關(guān)鍵是人的現(xiàn)代化。為確?，F(xiàn)代化的快速實(shí)現(xiàn)，國家提出了“科教興國”的重大戰(zhàn)略。首要關(guān)注點(diǎn)是處理好人的素質(zhì)問題?？茖W(xué)精神與人文精神融合統(tǒng)一的首要價值，就是體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的核心價值觀。

篇6

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人作為具體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的掌握者，對其身份的認(rèn)定將能實(shí)現(xiàn)民族記憶、民族優(yōu)秀文化的延續(xù)與傳播。不同歷史時期帶來的發(fā)展環(huán)境亦不相同，在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作過程中遇到的問題也發(fā)生著變化。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作進(jìn)程的加快，因保護(hù)理念的失誤常常造成嚴(yán)重的保護(hù)性破壞，另外在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的護(hù)環(huán)節(jié)較為薄弱。各級政府或者其他保護(hù)團(tuán)體在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中，常取代真正的傳承人進(jìn)行傳承內(nèi)容上的變換，造成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭受到嚴(yán)重的外部損壞。因而對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份的認(rèn)定極其必要，同時也需促使各級政府和保護(hù)團(tuán)體認(rèn)識到傳承人的意義，從而真正實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)目的。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份認(rèn)定的原因

我國近年來快速發(fā)展經(jīng)濟(jì)，在文化建設(shè)方面較為緩慢，并且只將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)歸為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系建設(shè)制度的一部分。因國家及民眾淡薄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識、相關(guān)保護(hù)制度的不健全，造成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人遭遇困難的生活處境。就目前而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人出現(xiàn)斷層現(xiàn)象，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承力量薄弱，不能很好的延續(xù)具有代表性的民間文化。例如民間工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因不具備較大的經(jīng)濟(jì)效益，在收取學(xué)徒時不能有較強(qiáng)的吸引力；傳統(tǒng)的中醫(yī)類技藝因科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展和西醫(yī)的盛行，幾乎淡出人們的視野。而新的一代人受到各方面因素的影響，只關(guān)注外面的世界，對原有的生活方式雖有保存并延續(xù)的構(gòu)想，但因各種阻礙將放棄實(shí)現(xiàn)的機(jī)會，轉(zhuǎn)而尋求外面的生活；或者對原有生活方式產(chǎn)生懷疑、厭惡的情緒，放棄追求傳統(tǒng)技藝的延續(xù)與進(jìn)步，這在一定程度上給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承帶來巨大壓力。因而，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份的認(rèn)定具有重要作用，國家在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份真正認(rèn)定之后將會給其一定的補(bǔ)助以及采取相應(yīng)的保護(hù)措施，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)行業(yè)的發(fā)展。

二、界定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份

依據(jù)我國相關(guān)法律條文規(guī)定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，界定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份，明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)對象，才能促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的流傳。在界定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份時需依據(jù)相應(yīng)的流程進(jìn)行調(diào)查，結(jié)合調(diào)查數(shù)據(jù)對符合傳承人認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)的代表性人物評定，最終將其列入《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，進(jìn)一步確認(rèn)核實(shí)。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的調(diào)查內(nèi)容較為寬泛，

國家政策法規(guī)并未明確認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，因而各級地方法規(guī)應(yīng)針對各地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊性，結(jié)合實(shí)際情況制定相關(guān)的傳承人調(diào)查、認(rèn)定項(xiàng)目與標(biāo)準(zhǔn)，在實(shí)際操作中可有效應(yīng)用。例如云南省地方法規(guī)確定調(diào)查對象后，首先調(diào)查其個人基本資料，例如姓名、藝名、性別、地址、職業(yè)、信仰、受教育情況等；再調(diào)查其所傳承的項(xiàng)目、技藝以及當(dāng)?shù)氐胤轿幕年P(guān)系，該項(xiàng)目在文化社區(qū)、行業(yè)中的地位；或其所保存的實(shí)物具體情況，搜集傳承人的相關(guān)作品，以及所傳承的項(xiàng)目的創(chuàng)新與發(fā)展?fàn)顩r，并將調(diào)查結(jié)果詳細(xì)記錄，借助調(diào)查結(jié)果對傳承人有整體的認(rèn)識。

而在傳承人方面則需配合相關(guān)政府或主管部門的調(diào)查工作，如實(shí)提供個人資料。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類多樣，在對其進(jìn)行身份認(rèn)定時無法形成統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，在一定程度上給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來損失。因而各地方政府或主管部門進(jìn)行傳承人身份認(rèn)定時需結(jié)合實(shí)際情況提出具體的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，彌補(bǔ)規(guī)章制度的缺陷進(jìn)而完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份認(rèn)定制度。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)人亦需自覺上政府及主管部門進(jìn)行申報或者推薦，有效利用國家政策對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全面保護(hù)政策。在對傳承人身份認(rèn)定之后還需將之公布于眾，以便社會公眾對其監(jiān)督并檢驗(yàn)傳承人身份。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份認(rèn)定的意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份的認(rèn)定具有重要的社會意義，顯示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到國家及社會各層的認(rèn)可與接受，傳承人身份的認(rèn)定將會刺激相關(guān)感興趣的人士加入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承活動，其具有劃時代意義。近年來，我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人采取一系列的保護(hù)政策，這在國家文化戰(zhàn)略領(lǐng)域是一種創(chuàng)舉。傳承二字在之前社會存在中處于相互分離的狀態(tài)，在各大詞語工具書中亦未找到，而在《現(xiàn)代漢語詞典》中只給出傳授與繼承的解釋，體現(xiàn)出傳承、傳承人等詞語屬于新興詞，但并不代表傳承人也為新興事物。傳承人作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自然傳承發(fā)展的主體和主要力量，極大的推動民族文化的繼承與發(fā)展進(jìn)程。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份的認(rèn)定將能增強(qiáng)傳承人以及社會各層對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的自覺性和積極性，有利于我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的完整以及傳承人的發(fā)展，為我國文化建設(shè)事業(yè)提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

結(jié)束語

綜上所述，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承進(jìn)程中的關(guān)鍵在于人，對其實(shí)施的保護(hù)政策離不開重視傳承人的保護(hù)與發(fā)展。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份的認(rèn)定，將在一定程度上改變傳承人的生活狀況，為其提供良好的生存環(huán)境以及傳承環(huán)境，以便其能真實(shí)反映民間藝術(shù)的活態(tài)特性，實(shí)現(xiàn)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真正目的。（作者單位：濰坊學(xué)院幼教特教學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 周安平，龍冠中.我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的認(rèn)定探究[J].知識產(chǎn)權(quán)，2010，05：34-38.

[2] 李昕.淺議非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的認(rèn)定制度[J].法制博覽（中旬刊），2014，02：230.

篇7

他，就是顧愷之。有先哲這樣評價他，“尤善丹青，圖寫特妙，謝安深重之，以為有蒼生以來未之有也?！?。他身著樸實(shí)的粗衣布鞋，烘托出他清瘦俊秀的氣質(zhì)；他有著深諳世事的淡然，似乎看盡了人世滄桑，讀透了愛恨羈絆，但又仿佛迷戀塵世中人性的糾結(jié)與纏綿；他飄忽的眼神流露出一份懶散，讓人感到平和。也許正是這一份清雅，淡然，讓他能夠觸及人與人之間微妙的差異，卻又恰到好處的將這些細(xì)膩的差異傳神融匯。

魏晉南北朝是中國畫發(fā)展的重要時期，社會較動蕩不安，人們追求超脫和寧靜，人物造型追求骨秀清象和瀟灑的風(fēng)度，在色彩上多用冷灰色調(diào)，表現(xiàn)出了清淡的設(shè)色喜好。風(fēng)格上由簡略變?yōu)榫?，人物刻畫上特別注重傳神及心理描寫。

在這一時期許多卓有成就的人物畫種異軍突起，其中尤以顧愷之的傳神寫照最為顯著。有人評其畫：“意存筆先，畫盡意在”（唐—張彥遠(yuǎn)），畫家必須通過描繪對象外在的“形”，刻畫出內(nèi)在的“神”，成功解決“形”、“神”的關(guān)系，成為此后人物畫創(chuàng)作的準(zhǔn)則。

氣韻生動，得意忘形

■顧愷之人物畫中“傳神”論的提出和影響

“形”與“神”的關(guān)系歷來是中國繪畫理論中爭論不休的一個重要理論問題。在漢以來關(guān)于形神哲學(xué)探討的基礎(chǔ)上，在魏晉時期人物品藻風(fēng)氣的直接影響下，中國畫論中傳神和暢神審美標(biāo)準(zhǔn)得以確立。兩宋時期“故以神為主者，形從而利。以形為制者，神從而害”④的思想風(fēng)潮，無疑也為顧愷之“傳神寫照”命題的提出提供了理論基礎(chǔ)。《論畫》、《魏晉勝流畫贊》、《畫云臺山記》（顧愷之的這三篇畫論，最早載于《歷代名畫記》卷五）是顧愷之現(xiàn)存的三篇畫論，在畫論中，顧愷之第一次提出“傳神”、“寫神”、“通神”的理論思想。顧愷之的一副根據(jù)三國詩人曹植的文學(xué)作品《洛神賦》而創(chuàng)作的《洛神賦圖》成功的詮釋了他的繪畫理論，該畫以“秀骨清象”的審美標(biāo)準(zhǔn)塑造了洛神的迷人形象，深入描繪人物體態(tài)與內(nèi)在的精神氣質(zhì)，是中國人物畫中最早見到具有深遠(yuǎn)意境的作品，開啟了人物畫對傳神意境追求的先河。

顧愷之人物畫中的“傳神”論的影響十分廣泛。它的產(chǎn)生，標(biāo)志著藝術(shù)進(jìn)入了自覺的階段。畫家們紛紛以之作為創(chuàng)作人物畫的最高標(biāo)準(zhǔn)。在顧愷之之后，“傳神寫照”成為中國畫創(chuàng)作的第一主旨，從人物的傳神到花鳥的傳神，從山水的傳神到筆墨的傳神，顧愷之的“傳神”論不僅是繪畫史上的寶貴財(cái)富，而且它帶來的影響更波及文學(xué)等領(lǐng)域[2]。

意存筆先，畫盡意在

■從顧愷之人物畫作品中觀意韻傳神

顧愷之傳神美學(xué)中的一個重要內(nèi)容是“以形寫神”?！胺采?，亡有手揖眼視而前亡所對者，以形寫神而空其實(shí)對，全生之用乖，傳神之趨失矣?？掌鋵?shí)對則大失，對而不正則小失，不可不察也。一象之明珠，不若悟?qū)χㄉ褚??！鳖檺鹬ㄟ^引經(jīng)據(jù)典，為自己的中心論點(diǎn)做了最好的解釋。現(xiàn)在首先以他的《女史箴圖》進(jìn)行分析：

《女史箴圖》

《女史箴圖》比較形象的解釋了顧愷之“傳神”的藝術(shù)思想。該畫人物造型苗條勻稱，面容肅穆，構(gòu)圖緊湊，動態(tài)幽雅宜人。從圖中可以看出線條的連綿不斷、悠緩自然、非常勻和的節(jié)奏感。

萬載流芳，飄香永存

■對顧愷之傳神美學(xué)的結(jié)語

篇8

【關(guān)鍵詞】

歷史課堂；人文素質(zhì)；意義途徑

1 高職院校人文素質(zhì)教育的現(xiàn)狀

當(dāng)前大部分高職院校主要以培養(yǎng)學(xué)生的基礎(chǔ)應(yīng)用技能為主，忽視了人文課堂的教學(xué)，專業(yè)課堂和專業(yè)實(shí)習(xí)時間占據(jù)了大部分時間，人文課時占總課時的百分之十不到，有些院校甚至根本不開設(shè)人文課堂，所以教學(xué)教改滯后，師資人文素質(zhì)缺乏，人文素質(zhì)教學(xué)缺乏創(chuàng)新然而現(xiàn)在的高職生普遍認(rèn)為人與人之間就是你爭我奪和相互利用的關(guān)系；在處理個人與社會利益的關(guān)系問題上，多數(shù)同學(xué)都強(qiáng)調(diào)獨(dú)立與自我，尤其現(xiàn)在獨(dú)生子女居多，成長過程都是集萬千寵愛于一生，形成了比較自我的個性，其中有很多高職生由于缺乏積極奮進(jìn)的人生理想，除了專業(yè)技術(shù)知識外，對什么都不感興趣，加之西方社會生活方式的影響，盲目追星，盲目追求時尚乃至低級、頹廢。我們深感現(xiàn)在這些學(xué)生人文精神缺失和人格上的矛盾性，學(xué)生的良好人格的培養(yǎng)不容樂觀。

2 高職院校歷史課堂人文素質(zhì)教育的意義

2.1增強(qiáng)學(xué)生改革發(fā)展的意識

通過歷史課堂學(xué)習(xí)中國歷史文化知識，深深感知?dú)v史改革的重要性，培養(yǎng)高職生的改革發(fā)展意識有利于增強(qiáng)學(xué)生對民族發(fā)展的自信心，歷史上數(shù)不勝舉的歷史史實(shí)折射出落后意味著挨打的道理，同時通過分析當(dāng)代中國史也可以看出中國的大好前程，讓高職生看到就業(yè)的前景方向，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的動力，培養(yǎng)就業(yè)中改革發(fā)展的意識。

2.2開拓學(xué)生創(chuàng)新精神

創(chuàng)新是改革發(fā)展的動力，中國五千年的歷史文明詮釋出了輝煌的歷史是在先進(jìn)的生產(chǎn)力水平作用下的結(jié)果，而先進(jìn)的生產(chǎn)力又是以創(chuàng)新為根本動力的，通過歷史課堂的學(xué)習(xí)，有利于學(xué)生對創(chuàng)新的理解，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識和今后就業(yè)創(chuàng)新的熱情，尤其是在技術(shù)上的創(chuàng)新，其可以帶動整個國家生產(chǎn)力的發(fā)展。

2.3弘揚(yáng)中華美德

中華民族有著優(yōu)良的傳統(tǒng)美德，比如諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”；范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；孔子身處困境成《春秋》；屈原遭放逐而賦《離騷》；司馬遷受宮刑后的《史記》成“史家之絕唱，無韻之離騷”。這一系列的歷史風(fēng)云人物其身上所體現(xiàn)的精神都有利于弘揚(yáng)中華美德，塑造完美的人格品性。

2.4培養(yǎng)高尚的道德情操

孟子“威武不能屈，富貴不能”；岳飛精忠報國；文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，無不表現(xiàn)出崇高的民族正氣。通過對這類經(jīng)典名言的詮釋，可以讓高職生深深感知一種強(qiáng)大的愛國精神和不屈的意志，然而也只有具備了這類品質(zhì)，一個人在今后的就業(yè)崗位上才能不失方向，將個人利益與國家利益緊密結(jié)合在一起，促進(jìn)個人的全面發(fā)展。

3 高職院校歷史課堂中人文素質(zhì)教育滲入途徑

3.1明確高職院校人文素質(zhì)教育的本質(zhì)意義

人們接受教育的根本目的是在受教育的過程中攝取文化價值，從而獲得深刻而全面的人生體驗(yàn)。而這種人生體驗(yàn)、文化品位與技術(shù)能力絕不是僅僅靠僵死的、物化的知識所能獲得的，它需要人文教育的滋潤。科技文化的迅猛發(fā)展導(dǎo)致知識不斷更新，本已極其繁的社會職業(yè)崗位本身也是一個動態(tài)的大系統(tǒng)，高職教育的專業(yè)方向具有較強(qiáng)的職業(yè)定向性與針對性，但是要為每一個職業(yè)崗位分別設(shè)置專業(yè)是完全不可能。因此，高職 院校在對學(xué)生進(jìn)行職業(yè)技能培養(yǎng)的同時，也要考慮到他們今后的職業(yè)發(fā)展空間。在現(xiàn)代社會中，任何給定的知識都注定是不完備的，唯有內(nèi)在的人文素養(yǎng)可以成為人生的重要動力和創(chuàng)新的重要源泉。高職教育具有的高等教育的屬性，決定了其培養(yǎng)出來的人才應(yīng)具有以道德品質(zhì)為基礎(chǔ)，以人文素質(zhì)為依托，以從業(yè)能力和環(huán)境適應(yīng)能力為核心的綜合能力。高職教育內(nèi)涵發(fā)展，必須“以人為本”，摒棄重職業(yè)教育而輕人文教育的偏頗做法，重視對學(xué)生全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造，著力培養(yǎng)學(xué)生普遍的人類自我關(guān)懷，以及尊重人的尊嚴(yán)，價值的生命意識，并能與社會與自然和諧共處的人文素養(yǎng)。

3.2開設(shè)歷史人文學(xué)科課程

精心設(shè)置人文學(xué)科課程人文社科知識是人文精神與修養(yǎng)的前提和基礎(chǔ)。加大人文素質(zhì)教育的教學(xué)投入，努力構(gòu)建良好的教學(xué)支撐體系。課程體系、教學(xué)內(nèi)容和方法的改變是推進(jìn)人文教育與科學(xué)教育相融合的重點(diǎn)，所以必須引入系列具有豐富社會歷史經(jīng)驗(yàn)的教師、引入相關(guān)歷史教材，改革課堂的教學(xué)方式，提高學(xué)生對人文知識的學(xué)習(xí)積極性。高職院校要摒棄僅僅圍繞專業(yè)設(shè)置課程的模式以及將專業(yè)劃分過窄、知識分割過細(xì)的觀念；以大學(xué)科逐步代替現(xiàn)有專業(yè)，廣泛開設(shè)一批以文史哲、藝術(shù)等人文社科類的必修課，文科生可以選修一些理科的課程，而理科生也可以選修一些文科的課程。而且還應(yīng)當(dāng)根據(jù)自己的實(shí)際，挖掘、整合人文社科教學(xué)資源，充分利用高職院校現(xiàn)有的教育教學(xué)資源，加強(qiáng)文科學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)教育并強(qiáng)化理科學(xué)生的人文素質(zhì)教育。

3.3打造高素質(zhì)的師資隊(duì)伍

增加教育投入，引入不僅具有廣博的知識和較強(qiáng)的教學(xué)與科研能力，還具備較高的人文素養(yǎng)的歷史教師，同時教師也要不斷完善自身水平，不斷學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)歷史文化，并且在歷史課堂傳授過程中把人文精神透徹的詮釋出來，努力把學(xué)生培養(yǎng)成對社會對國家有責(zé)任心的人。所以要讓教師成為學(xué)生在人生路上的指明燈和充滿人格魅力的精神導(dǎo)師，強(qiáng)化人文素質(zhì)教育，打造一支高素質(zhì)的師資隊(duì)伍。

3.4開展一些關(guān)于人文社科的歷史講座

總體來看，當(dāng)前高職院校人文學(xué)術(shù)氛圍較弱，老師和學(xué)生都忽視了對人文知識人文素質(zhì)的培養(yǎng)，所以必須打破這一格局，有規(guī)律有組織有計(jì)劃地去開展一些人文系列的講座，可以聘請知名社會專家，人文藝術(shù)家等進(jìn)行專題講座，從而調(diào)動高職生參與課堂學(xué)習(xí)的積極性，同時加強(qiáng)專家與學(xué)者的課堂互動交流，增強(qiáng)講座的實(shí)際效果，增強(qiáng)整個院校的人文氣息。

4 結(jié)語

總之，在市場為導(dǎo)向的辦學(xué)前提下，注重學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)已成為當(dāng)務(wù)之急，然而歷史文化知識又是高職院校人文素質(zhì)教育的核心，所以在歷史課堂中進(jìn)行人文素質(zhì)教育也是重中之重。

【參考文獻(xiàn)】

篇9

一、培養(yǎng)學(xué)生人文精神的意義

隨著我國現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展及其新成果在生產(chǎn)中的普遍應(yīng)用，科學(xué)技術(shù)日益成為第一生產(chǎn)力，使得社會空間的迅速分化、勞動分工的高度專門化，人們的日常生活也變得越來越程序化，人的感性一面，在人格的發(fā)展上受到壓抑。同時，由于社會競爭加劇、生活節(jié)奏加快、工作緊張，加重了人們的精神壓力，人們之間的關(guān)系越來越冷漠。因此，激發(fā)人的共性，建設(shè)共有的精神家園，追求一種有助于人的理性和感性，智商和情商協(xié)調(diào)發(fā)展，讓人享受到一場來自心靈的盛宴。

筆者從事中職計(jì)算機(jī)教學(xué)已有多年，給我的感受是職業(yè)學(xué)校的生源素質(zhì)大幅下降。對原有計(jì)算機(jī)專業(yè)課程設(shè)置和要求越來越不適應(yīng)，尤其90年代后成長起來的青少年出現(xiàn)了很多心理問題：缺少精神，沒有信仰、理想，霸道無理，自尊心太強(qiáng)，喜怒無常，過分自我和追求個性，團(tuán)隊(duì)合作意識不強(qiáng)，責(zé)任意識差。他們所帶來的現(xiàn)實(shí)問題和社會現(xiàn)象,已經(jīng)成為和諧社會建設(shè)中無法回避的挑戰(zhàn)。這些青少年既沒有形成正確的社會發(fā)展觀，又沒繼承、弘揚(yáng)、提高和發(fā)展中華民族的傳統(tǒng)美德，這些問題的產(chǎn)生，究其原因是過分的功利主義色彩導(dǎo)致人的片面發(fā)展和人文精神的滑坡。

近兩年，職業(yè)教育發(fā)展越來越受到國家的重視同時，也十分關(guān)注中職生人文精神的發(fā)展，新一輪的中職《教育規(guī)劃綱要》提出這一點(diǎn)。德育課程深入淺出，內(nèi)容充實(shí)縝密。加入《心理健康教學(xué)大綱》，《經(jīng)濟(jì)政治與社會》和《職業(yè)生涯規(guī)劃》，學(xué)生就能感受到學(xué)習(xí)材料與生活很貼近，對學(xué)習(xí)產(chǎn)生親切感。文化基礎(chǔ)課程具有通俗易懂，可讀性、可操作性強(qiáng)。倡導(dǎo)學(xué)生積極參與，在學(xué)的過程中能構(gòu)建知識，使學(xué)生主動參與教學(xué)過程，激發(fā)和調(diào)動學(xué)生的思維能力，同時形成良好的科學(xué)文化素質(zhì)和人文修養(yǎng)，為終身學(xué)習(xí)和有個性的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。專業(yè)課程注重職業(yè)性、綜合性及趣味性。既關(guān)注學(xué)生整體的平均水平，又要關(guān)注學(xué)生的態(tài)度、情感、價值觀，注意到學(xué)生的個性發(fā)展，充分發(fā)揮主觀能動性和創(chuàng)造性，最終促進(jìn)學(xué)生更好地掌握專業(yè)技能，增強(qiáng)職業(yè)意識，提高職業(yè)能力。

我們教育工作者在深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)教育事業(yè)優(yōu)先發(fā)展科學(xué)發(fā)展的同時，面對新課程教學(xué)評價的改革，更要深刻領(lǐng)會教學(xué)大綱要求，在,提高學(xué)生的實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力的同時，對學(xué)生施以人文知識和人文精神的熏陶。

二、中職計(jì)算機(jī)課教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生人文精神的方法

1.創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生的人文情感

在現(xiàn)實(shí)生活中，人作為活生生的個體，光有感性認(rèn)識是不夠的。只有當(dāng)一個人精神豐富時，他才能很好地體會生活在這個世界上是你的一種幸運(yùn)，才能在學(xué)習(xí)中感受美好的生活，享受生活。因此，教師要根據(jù)教材的內(nèi)容特點(diǎn)、學(xué)生的認(rèn)知水平，適時適當(dāng)?shù)亟榻B計(jì)算機(jī)歷史與現(xiàn)狀，包括人類自從步人近代社會，科技發(fā)明、發(fā)現(xiàn)與日俱增，將計(jì)算機(jī)與相關(guān)技術(shù)的研發(fā)和應(yīng)用的時代信息給學(xué)生們及時印出來，作為他們的泛讀材料，結(jié)合本班學(xué)生實(shí)際，捕捉時機(jī)，因勢利導(dǎo)，對學(xué)生進(jìn)行人文教育，使學(xué)生在開拓思維、提高組織表達(dá)能力的同時，關(guān)注社會，關(guān)注自然，營造健康和諧的生存環(huán)境。

如在讓學(xué)生了解計(jì)算機(jī)的發(fā)展歷程和發(fā)展趨勢的同時，可以重點(diǎn)介紹我國計(jì)算機(jī)的發(fā)展現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢。尤其是我國自主研發(fā)的神州飛船發(fā)射成功并順利返回。這是我國航天事業(yè)和國防科技事業(yè)發(fā)展史上一座新的里程碑，這一切的榮譽(yù)都離不開計(jì)算機(jī)自主創(chuàng)新的支撐。在教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生愛國主義信念。又教師在講解Excel《建立圖表》一課時，要求學(xué)生依據(jù)全國貧困縣的人口、耕地、石漠化、經(jīng)濟(jì)、缺水等情況建立柱形圖。在完成教學(xué)任務(wù)的同時，教師適時滲透，這樣既能鞏固相關(guān)的環(huán)境知識，又能培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)保意識，同時還能增強(qiáng)環(huán)境教育的效果。教學(xué)中幾句或一段話，就能使學(xué)生深受感動，也深受啟發(fā)，從而使學(xué)生情操得到升華，人文素質(zhì)得到提高。

2.創(chuàng)設(shè)溫馨、和諧的人文環(huán)境

在教學(xué)管理中強(qiáng)化“以人為本”的人文環(huán)境培育，把已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的規(guī)律、范疇有機(jī)地聯(lián)系起來，使其有效地促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展健康成長。這就要求教師要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點(diǎn)，捕捉課堂的閃光點(diǎn)，命題中的激勵點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)學(xué)生思維的亮點(diǎn)、盲點(diǎn)、討論的焦點(diǎn)，及時給予表揚(yáng)與肯定，使傳授電子計(jì)算機(jī)知識與培養(yǎng)人文素養(yǎng)有機(jī)結(jié)合，最終使二者共同升華。課堂上，教師要給學(xué)生創(chuàng)設(shè)自主、探究、合作的空間，營造一個溫馨、和諧、民主、活潑的課堂氣氛，確立起全新的教育質(zhì)量觀、學(xué)生觀和學(xué)習(xí)觀，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變。

例如，教師在講解用powerpoint2003《自我介紹》制作演示文稿時，教師可以要求學(xué)生以小組競賽的形式，在規(guī)定時間內(nèi)完成作業(yè)，既加強(qiáng)培育學(xué)生競爭公平意識，又可以培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)合作的能力和領(lǐng)導(dǎo)才能。作業(yè)完成后，先組織學(xué)生進(jìn)行自評、互評，后教師有針對性的點(diǎn)評，使學(xué)生學(xué)會尊重別人的意見，尊重他人的成果，正確客觀地評價他人以及進(jìn)行自我評價。

3.給予學(xué)生人文關(guān)懷和尊重

自古以來，“傳道、授業(yè)、解惑”就成了教師作用的代名詞。隨著素質(zhì)教育以及基礎(chǔ)教育課程改革的不斷推進(jìn)，教師的角色亦被賦予新的內(nèi)涵。許多人本主義的心理學(xué)家認(rèn)為，學(xué)習(xí)過程就是一種享受生命的過程。因此，課堂教學(xué)不僅僅是傳授基礎(chǔ)知識、基本技能的過程，更是在教師有目的,有計(jì)劃,有組織的教育活動下，有計(jì)劃地組織學(xué)生進(jìn)行有效學(xué)習(xí)的實(shí)踐過程。這一歷程要求教師尊重學(xué)生人格關(guān)注個體差異，讓學(xué)生懂得珍愛生命，珍視安全，保證學(xué)生健康地成長。因此，教師必須樹立先進(jìn)的教育理念，加強(qiáng)人文關(guān)懷，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展，在尊重學(xué)生的同時，別忘記教育他尊重他人。例如，進(jìn)行一次公開教學(xué)，一位學(xué)生上黑板板演回座位時，由于匆忙，頭腦的褲子被椅子上一顆冒出來的釘子劃破了，流血了。此時，全班十幾雙眼睛全聚焦在他身上，老師并沒有因?yàn)檫@是一堂公開課而忽視，而是一邊安排學(xué)生自學(xué)和互學(xué)，一邊熟練地為他的傷口貼上創(chuàng)可貼，并安慰說：“對不起，事先老師沒有檢查桌椅是否安全，先貼上這個，下課后老師帶你去醫(yī)務(wù)室敷點(diǎn)藥。這樣處處充滿了人文關(guān)懷，處處體現(xiàn)了育人的匠心，讓全場師生感動，從而把課堂還給學(xué)生，讓課堂充滿生命活力。

三、結(jié)束語

人文精神的培養(yǎng)是持續(xù)的，它貫穿人的一生。因此，教師要努力挖掘計(jì)算機(jī)教材中蘊(yùn)涵的人文價值，在計(jì)算機(jī)教學(xué)中融入人文素質(zhì)教育，讓學(xué)生不斷得到精神上的寄托，用人文精神去構(gòu)建人與人之間的和諧關(guān)系。