導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇文化精神論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

21世紀(jì)不僅是知識經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時代，也是文化經(jīng)濟(jì)時代，文化已逐漸成為推動生產(chǎn)力發(fā)展的一支強(qiáng)勁動力。與此同時企業(yè)最高層次的競爭已經(jīng)不再是人、財(cái)、物的競爭，而是文化的競爭，最先進(jìn)的管理思想是用文化進(jìn)行管理，因此，企業(yè)經(jīng)營者越來越注重企業(yè)文化的建設(shè)和價值觀的塑造，企業(yè)文化正成為企業(yè)核心競爭力的有力保障。

一、核心競爭力與企業(yè)文化

1.核心競爭力的概念

什么是核心競爭力？企業(yè)核心競爭力理論的開創(chuàng)者普拉哈拉德(C.K.Prahalad)和哈默爾(G.Hamel)在1990年的《企業(yè)核心競爭力》(TheCoreCompetenceoftheCorporation)中，把核心競爭力定義為“能使公司為客戶帶來特別利益的一類獨(dú)有的技能和技術(shù)?！辈⒅赋觯M織內(nèi)的集體知識和集體學(xué)習(xí)，特別是關(guān)于如何協(xié)調(diào)不同的生產(chǎn)技術(shù)和整合多種多樣技術(shù)流的能力是核心競爭力。核心競爭力有三個標(biāo)準(zhǔn):(1)核心競爭力必須為市場所認(rèn)可，即能夠提供進(jìn)入相關(guān)潛在市場的機(jī)會；(2)核心競爭力必須給客戶帶來特別利益。也就是說核心競爭力應(yīng)當(dāng)能夠提高企業(yè)的效率，幫助企業(yè)通過降低成本或創(chuàng)造價值來擴(kuò)大客戶的利益；(3)核心競爭力必須是競爭對手難以模仿的，只有這樣才能保證企業(yè)基于核心競爭力的優(yōu)勢得以持續(xù)。

2.企業(yè)文化是企業(yè)核心競爭力的核心要素

一般而言，企業(yè)文化是指企業(yè)在實(shí)現(xiàn)經(jīng)營管理目標(biāo)過程中，逐漸形成的具有行業(yè)特色的一系列相互依存的價值觀念和行為方式的總和。企業(yè)文化是企業(yè)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，是企業(yè)核心競爭力的活力之根和動力之源，其在本質(zhì)上所反映的則是企業(yè)生產(chǎn)力成果的進(jìn)步程度?？v觀國內(nèi)外所有在經(jīng)營上取得巨大成功并擁有著名品牌的企業(yè)，不管是美國的GE和微軟，還是我國的海爾和聯(lián)想，無不將企業(yè)文化建設(shè)、企業(yè)理念的營造作為提升企業(yè)核心競爭力的重要手段。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和知識管理時代的到來，企業(yè)競爭的根本必然是企業(yè)文化的競爭，企業(yè)文化已經(jīng)成為企業(yè)核心競爭力的核心要素。

二、企業(yè)文化與核心競爭力的關(guān)系

1.企業(yè)核心競爭力的根基是企業(yè)文化

美國著名企業(yè)文化專家沙因在《企業(yè)文化與生存指南》一書中指出：大量案例證明，在企業(yè)發(fā)展的不同階段，企業(yè)文化再造是推動企業(yè)前進(jìn)的源動力，企業(yè)文化是核心競爭力。從更深層次上說，企業(yè)的核心競爭力是企業(yè)文化中的企業(yè)理念和核心價值觀。企業(yè)的產(chǎn)品競爭力是企業(yè)競爭力的最直接體現(xiàn)，圍繞產(chǎn)品競爭力做文章是提升企業(yè)競爭力的關(guān)鍵。而產(chǎn)品競爭力是由技術(shù)競爭力所決定的。而技術(shù)競爭力是由制度競爭力所決定的，制度高于技術(shù)。但是制度無非是物化了的理念的存在形式，沒有正確的理念就沒有科學(xué)的制度。因此，理念高于制度，理念才是第一競爭力?？傊砟顩Q定制度，制度決定技術(shù)，技術(shù)決定產(chǎn)品。擁有正確的、不斷創(chuàng)新的理念，才具有最強(qiáng)的競爭力。國際上眾多知名大公司的實(shí)例證明，企業(yè)文化就是企業(yè)競爭力的核心內(nèi)容和基礎(chǔ)。

2.企業(yè)文化具有不可模仿性，是形成核心競爭力的源泉

企業(yè)文化是企業(yè)在經(jīng)營管理過程中所形成的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。企業(yè)文化只能根植于本企業(yè)之中，一個人離開企業(yè)，可以帶走規(guī)章制度、辦法措施，但企業(yè)文化的核心部分即全體人員所信奉的價值觀卻不可以輕易地照搬過去。人們可以重新塑造或者變革企業(yè)文化，但絕不能照抄照搬其它企業(yè)的文化。因此企業(yè)文化具有不可模仿性。一個企業(yè)只有形成具有自己特色的企業(yè)文化，才能形成企業(yè)持久的競爭力。企業(yè)的一切經(jīng)營活動，包括人、財(cái)、物的合理使用，都必須受企業(yè)文化的指導(dǎo)，因此企業(yè)持久的核心競爭力只能起因于先進(jìn)的企業(yè)文化。

3.企業(yè)文化有利于培育團(tuán)隊(duì)精神，促進(jìn)企業(yè)核心競爭力的形成

在現(xiàn)實(shí)的競爭中，任何企業(yè)都很難憑個人的力量來提升企業(yè)的競爭力，因此團(tuán)隊(duì)是企業(yè)贏得核心競爭力的重要手段，團(tuán)隊(duì)也在現(xiàn)代管理中占有舉足輕重的地位。成功的創(chuàng)造一種團(tuán)隊(duì)文化的企業(yè)可以提高企業(yè)的凝聚力、創(chuàng)造力和向心力，能夠吸引、培養(yǎng)和挽留一些優(yōu)秀的員工，進(jìn)而最大限度地發(fā)揮他們的作用，從而為核心競爭力的形成提供了源泉——人力資源，團(tuán)隊(duì)也可以對團(tuán)隊(duì)內(nèi)個體的行為產(chǎn)生約束和影響，逐漸形成自身的行為規(guī)范，使每個個體的期望值與團(tuán)隊(duì)所要達(dá)成的目標(biāo)保持高度一致，并通過增強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部的溝通和協(xié)調(diào)，提高企業(yè)的工作效率，從而能夠加速核心競爭力形成的速度。4.企業(yè)文化決定著核心競爭力的更新。

企業(yè)在一段時間內(nèi)形成的核心競爭力是與外部環(huán)境和企業(yè)內(nèi)部的特點(diǎn)相一致的。然而環(huán)境在不斷發(fā)生變化，企業(yè)本身也需要不斷調(diào)整戰(zhàn)略，這就需要企業(yè)的核心競爭力的相應(yīng)調(diào)整。但是，核心競爭力一旦形成，就具有一定的惰性，這種惰性產(chǎn)生的原因首先來自企業(yè)文化。人們普遍認(rèn)為，企業(yè)的硬件資源容易更新，而軟件資源包括企業(yè)文化則很難改變。當(dāng)內(nèi)外環(huán)境需要核心競爭力做出改變時，企業(yè)文化能否順利轉(zhuǎn)型決定著這種改變能否取得成功。積極向上、不斷追求創(chuàng)新的企業(yè)文化建設(shè)能夠激勵員工不斷創(chuàng)新，最終提升企業(yè)的核心競爭力。

三、用企業(yè)文化打造核心競爭力

前面我們分析了企業(yè)文化與核心競爭力之間的關(guān)系，進(jìn)一步明確企業(yè)文化對企業(yè)核心競爭力的作用。究竟建設(shè)什么樣的企業(yè)文化來增強(qiáng)企業(yè)的核心競爭力，本文提出以下幾方面措施：

1.建立誠信文化，取得企業(yè)聲譽(yù)

市場經(jīng)濟(jì)是信用經(jīng)濟(jì)，誠信是市場經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)和生命所在，是建立規(guī)范經(jīng)濟(jì)秩序的重要條件。當(dāng)前，我國市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中一個突出問題便是信用缺失，企業(yè)之間相互拖欠、假冒偽劣商品、虛假合同和廣告、虛假信息披露、逃避債務(wù)等失信行為較為嚴(yán)重，嚴(yán)重影響了我國企業(yè)的競爭力，影響了企業(yè)的生存與發(fā)展。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化、區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化，特別是中國已加入WTO，企業(yè)競爭越來越激烈，企業(yè)的核心競爭力與誠信經(jīng)營緊密相聯(lián)。誠信經(jīng)營是根基和根本保證，是企業(yè)核心競爭力的提升器。一個企業(yè)只有有了誠信，企業(yè)才能夠最終贏得客戶，贏得市場，贏得一種可持續(xù)發(fā)展的優(yōu)勢。由此看來，誠信理念是企業(yè)文化建設(shè)的重要內(nèi)容，誠信是企業(yè)最大的無形資產(chǎn)。

2.樹立品牌意識,強(qiáng)化企業(yè)個性

品牌是企業(yè)無形資產(chǎn)的最主要表現(xiàn)形式，是企業(yè)信用的標(biāo)志，也是企業(yè)經(jīng)營活動最為重要的經(jīng)營手段。品牌對于企業(yè)極為重要，甚至可以說，企業(yè)有無品牌是競爭力強(qiáng)弱，以及企業(yè)優(yōu)勢的重要標(biāo)志，一個沒有品牌的企業(yè)，是很難說明自己是一個強(qiáng)勢企業(yè)的。品牌是企業(yè)文化的外在表現(xiàn)，品牌的文化含量在品牌價值中占有很重要的比例。市場競爭的焦點(diǎn)之一是品牌的競爭，而品牌的競爭將越來越多地依靠有個性的企業(yè)文化來取勝。由此看來，企業(yè)要想獲得競爭優(yōu)勢，增強(qiáng)其核心競爭力，必須樹立品牌意識，堅(jiān)持品牌文化創(chuàng)新，強(qiáng)化企業(yè)個性。

3.重視企業(yè)家因素，發(fā)揮企業(yè)家作用

篇2

隨著人們的物質(zhì)生活更加寬裕，精神文化生活也變的更加殷實(shí)，精神文化產(chǎn)品的種類也層出不窮，調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)在眾多精神文化產(chǎn)品方面，上網(wǎng)、看書閱讀、看電影及看電視是比較大眾化的娛樂活動，參與度為60%，其中上網(wǎng)的比重領(lǐng)跑各個活動，占比23%，看書、閱讀看電影、電視劇的比例差異不大，略高于10%，部分居民在閑暇時間還選擇了旅游、健身和玩電子游戲。

2.北京市居民精神文化生活滿意度分析

對于以上主流精神文化產(chǎn)品，居民的的整體評價如何、文化產(chǎn)品之間有何差異，對數(shù)量、種類和內(nèi)容的評價又如何？以下將對各個精神文化產(chǎn)品進(jìn)行具體分析，通過不同產(chǎn)品的橫向?qū)Ρ?、不同評價等級的縱向?qū)Ρ纫约安煌S度的對比，來多角度的分析產(chǎn)品的現(xiàn)狀及提升的方向。經(jīng)調(diào)查結(jié)果顯示，居民對各類精神文化產(chǎn)品的整體滿意度評分布無顯著性差異。在各個產(chǎn)品中給出“一般”評價的占比均最高，好評率超過40%的有報(bào)紙期刊、演出、運(yùn)動健身、旅游。在數(shù)量評價中給予“好評”較多的是電視、電影、旅游、網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品；在種類上給予“好評”較多的是電視、電影、報(bào)紙期刊；在內(nèi)容品質(zhì)上給予“好評”和給予“差評”的人數(shù)占比都很多，說明對于文化品質(zhì)的滿意度爭議很大。

3.精神文化產(chǎn)品滿意度回歸分析

下文將從量化上指出各維度指標(biāo)的提升對整體滿意度的提升效果，是對上出的補(bǔ)充。現(xiàn)在我們以精神文化產(chǎn)品的數(shù)量、種類、內(nèi)容及品質(zhì)為自變量，以某種文化產(chǎn)品整體滿意度評價為因變量，研究3個自變量是如何影響因變量的。下面展示的精神文化產(chǎn)品回歸方程系數(shù)表，是通過逐步回歸的方法處理得到的常數(shù)、變量系數(shù)及兩者的顯著性水平。在精神文化活動中，x1代表“數(shù)量”，x2代表“種類”，x3代表“內(nèi)容”。由于自變量的取值范圍為1~5，因變量的取值范圍也在1~5，比較第三列可知，在精神文化活動數(shù)量上還需要增加的是電影、報(bào)紙書刊、運(yùn)動健身；比較第四列，活動種類還需要繼續(xù)擴(kuò)展的是電視、演出（相聲、小品）、運(yùn)動健身、旅游以及網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品這5項(xiàng)；第五列給出的內(nèi)容品質(zhì)系數(shù)，除了演出以外顯示所有的精神文化產(chǎn)品在內(nèi)容品質(zhì)方面都有很大的提升空間。對于提升居民文化產(chǎn)品整體滿意度來說，作用效果比較明顯的電視的內(nèi)容，電影的內(nèi)容、數(shù)量，報(bào)紙書刊的內(nèi)容、種類，演出的數(shù)量、種類，運(yùn)動健身的內(nèi)容、種類、數(shù)量，旅游的內(nèi)容、種類，網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品的內(nèi)容、種類。

篇3

2.小學(xué)語文學(xué)習(xí)機(jī)理及其改革是否

用清渠活水陶冶人格個性從調(diào)查現(xiàn)狀來看，目前因應(yīng)試教育而被迫異化掉了的語文教學(xué)，基本上失去了其培養(yǎng)學(xué)生人格品行的功能。它只對學(xué)生進(jìn)行知識灌輸與應(yīng)試能力的培養(yǎng)訓(xùn)練，而完全不在意學(xué)生精神世界的豐富充實(shí)，更不在意對學(xué)生進(jìn)行人格品行的培養(yǎng)塑造，這樣培養(yǎng)出來的學(xué)生是精神殘次品，是不能站立起來的人。語文教育缺失、語文教學(xué)形式化一直是語文教學(xué)所面臨的重要問題。這里的原因有很多，固然有評價體制的問題，也有教師自身的原因，但缺乏對語文學(xué)習(xí)特殊性的了解，缺乏教學(xué)改革的精神是問題的關(guān)鍵之一。

3.什么是語文學(xué)習(xí)機(jī)理及其改革

語文學(xué)習(xí)機(jī)理是指抓住語文水平發(fā)展過程中的主要矛盾，通過對系統(tǒng)內(nèi)部原因（機(jī)理）的分析研究，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步改進(jìn)，讓預(yù)期結(jié)果能與實(shí)際更加接近，從而找出其發(fā)展變化規(guī)律的一種語文教學(xué)研究方法。小學(xué)語文學(xué)習(xí)機(jī)理及其改革的策略研究是指在小學(xué)語文教學(xué)中，師生共有一種植根于語言人文精神的人倫情懷、人生體驗(yàn)、人性感受，充分激活本來凝固化的語言，充分施展個性，使情感交融，造成一種癡迷如醉、回腸蕩氣的人文情境，讓教師通過順應(yīng)學(xué)生的天性，充分激發(fā)學(xué)生的潛能，從游戲嘗創(chuàng)到習(xí)得生成；積極引導(dǎo)學(xué)生去大量接觸語言文字材料，不斷去積累語言經(jīng)驗(yàn)，在積淀腌漬中潛陶內(nèi)化；誘導(dǎo)學(xué)生建立自己的語言學(xué)習(xí)模塊，并讓它不斷增生擴(kuò)大，達(dá)到一定規(guī)模，讓學(xué)生在性靈體悟中移情養(yǎng)性、用清渠活水陶冶人格個性，引領(lǐng)教師更深入地研究語文學(xué)習(xí)的機(jī)理，提高一線教師語文教學(xué)的水平和閱讀教學(xué)的課堂效率，提高學(xué)生的語文素養(yǎng)和實(shí)踐能力。

4.課堂教學(xué)中如何進(jìn)行語文學(xué)習(xí)機(jī)理及其改革

教學(xué)內(nèi)容生活化，讓語文課真正“活”起來語文學(xué)習(xí)的外延等于生活的外延，語文即生活。語文課堂教學(xué)應(yīng)立足于學(xué)生生活實(shí)踐。只有調(diào)動學(xué)生已有的生活積累，才能收到語文課堂教學(xué)的實(shí)效，扎下語文學(xué)習(xí)的深根，讓語文課堂在堅(jiān)實(shí)的土地上生根發(fā)芽、枝繁葉茂、成長成活起來。教學(xué)語言幽默化，讓語文課突出“真”趣來語文教學(xué)中教師語言的幽默生動非常重要。它使師生之間的溝通交流互動對話顯得親切隨和，溫馨快樂融洽，使師生之間拉近了距離，貼近了心靈，也使教學(xué)成為一件輕松愉快、趣味橫生、令人著迷的賞心悅事，更使師生之間形成了一種和諧默契、合作參與、心心相印的氛圍，從而讓語文課突出“真”趣來。教學(xué)方法藝術(shù)化，讓語文課使人“好”起來文似看山不喜平。上課也應(yīng)力避平淡死板。如果能把一節(jié)課上出點(diǎn)新花樣來，讓學(xué)生覺得有吸引力，有一點(diǎn)趣味而又不花里胡哨，因而對語文從內(nèi)心深處“好”起來，那就是很大的成功。除了要達(dá)到一定的境界，還應(yīng)常用點(diǎn)小技巧才好，讓語文課使人“好”起來。比如在教學(xué)《愛如茉莉》一課時，我結(jié)合課文內(nèi)容讓學(xué)生閱讀《猜猜我有多愛你》，當(dāng)時我布置一項(xiàng)游戲：和自己的父母來“猜猜我有多愛你”，孩子們在游戲中樂此不疲地表達(dá)自己對父母的愛。我班的很多家長都說：真是太感謝這本書了，讓他們從孩子的口中感受到了那久違的濃濃的愛意。另外，讓孩子以角色扮演的方式把繪本變成情景劇也是激發(fā)閱讀興趣的好方法，能讓孩子充分的感受作品，沉進(jìn)作品，感受作品的藝術(shù)之美。

篇4

二、培養(yǎng)積極統(tǒng)一的團(tuán)隊(duì)價值觀念

企業(yè)團(tuán)隊(duì)文化是無數(shù)個體精神的凝聚，代表著統(tǒng)一和諧的集體意識。其中，團(tuán)隊(duì)的價值觀起到了樹立大局意識、削減發(fā)展風(fēng)險(xiǎn)的作用。身處團(tuán)隊(duì)之中，個人的意識偏差會影響全局，樹立企業(yè)共同的價值觀念就是為了整合企業(yè)和員工共同的利益，讓員工形成歸屬感，增強(qiáng)自控力，和企業(yè)統(tǒng)一步伐，完成最大的價值創(chuàng)造。團(tuán)隊(duì)價值觀的培養(yǎng)要從管理提升做起，結(jié)合工作實(shí)際，導(dǎo)入團(tuán)隊(duì)目標(biāo)，讓個人與團(tuán)隊(duì)一體化、同步化。另外，實(shí)施過程中人本化管理思想必須貫穿始終。例如，我國知名通信設(shè)備生產(chǎn)企業(yè)華為的成功就離不開培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)價值觀，華為的企業(yè)文化是以“愛祖國、愛人民、愛公司”為主導(dǎo)，鮮明的價值認(rèn)可將政治、民族、企業(yè)文化融為一體，提倡員工學(xué)習(xí)奉獻(xiàn)的同時奉行決不讓奉獻(xiàn)者吃虧的原則。雙重的利益標(biāo)準(zhǔn)將物質(zhì)與精神結(jié)合在了一起，而華為員工也在人性驅(qū)動的團(tuán)隊(duì)價值觀引導(dǎo)下激發(fā)出了亮眼的活力，詮釋了生生不息的團(tuán)隊(duì)文化。

篇5

隊(duì)伍殘缺農(nóng)村文化建設(shè)人才單一、匱乏，目前在農(nóng)村文化建設(shè)過程中主要依靠文化專員來完成，但是在許多農(nóng)村基層組織中僅僅在名義上存在文化專員，但實(shí)際上他們因?yàn)槿狈ο鄳?yīng)的專業(yè)底蘊(yùn)卻并未發(fā)揮帶動發(fā)展農(nóng)村精神文化生活的作用，從事著其他的工作。甚至有些鄉(xiāng)鎮(zhèn)在設(shè)置上就缺失文化專員，這對農(nóng)村精神文化生活的活躍發(fā)展極為不利。農(nóng)村文化專員在專業(yè)素養(yǎng)上的欠缺等原因致使農(nóng)村精神文化活動無人組織或組織不力，這就造成了農(nóng)村精神文化生活的內(nèi)容匱乏，形式單一，農(nóng)民不能或不會進(jìn)行豐富多彩、積極向上的文化活動。

2農(nóng)村文化建設(shè)專項(xiàng)資金的缺乏

也是制約農(nóng)村文化建設(shè)的重要因素專項(xiàng)資金是展開一系列文化活動的基本保障，但是在基層單位中普遍存在資金不足的問題，對于資金的管理和應(yīng)用也缺乏相應(yīng)的設(shè)計(jì)及監(jiān)管。有些甚至沒有專項(xiàng)資金，這都大大影響了農(nóng)村文化活動的開展。

二當(dāng)前唐山市農(nóng)村精神文化生活狀況問題的對策分析

1解決隊(duì)伍建設(shè)的問題

這是制約農(nóng)村精神文化發(fā)展的主要問題。農(nóng)村精神文化活動的開展要有專人來組織引導(dǎo)和參與，這就要求必須有文化專業(yè)人員來負(fù)責(zé)推進(jìn)。要通過各種培訓(xùn)提升其綜合素質(zhì)和文化底蘊(yùn)。同時又要引進(jìn)各種人才，如采取有效措施吸引高校畢業(yè)生和志愿者參與到農(nóng)村文化建設(shè)中來，為其創(chuàng)造條件，充分發(fā)揮其聰明才智及各類資源，利用其專業(yè)的文化素養(yǎng)和先進(jìn)的理念來帶動當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)村文化隊(duì)伍建設(shè)。在此基礎(chǔ)上還要充分利用好當(dāng)?shù)氐挠欣Y源，使其加入到農(nóng)村文化建設(shè)中來。把當(dāng)?shù)匚幕仞B(yǎng)高的退休教師、文化專員、老黨員及民間藝人、文化能人等組織起來構(gòu)建一支文化建設(shè)的輔助管理隊(duì)伍，充分利用其特長及典型示范作用，積極培養(yǎng)農(nóng)民群眾中的文化骨干分子，以吸引農(nóng)民積極關(guān)注并主動參與到農(nóng)村文化建設(shè)中來。

篇6

2 武術(shù)文化中俠義精神產(chǎn)生的基礎(chǔ)

2.1 武術(shù)文化中俠義精神產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)

俠作為中國古代社會中一個特殊的群體，一直被看作是伸張正義、維持社會公平的重要力量。俠的產(chǎn)生與特定的歷史背景有著密切的聯(lián)系，并在不同的時期有著不同的表現(xiàn)形式。春秋戰(zhàn)國時期，中國社會動蕩不安，諸侯之間戰(zhàn)亂不斷，為俠士提供了生存的空間。這個時期的俠士備受統(tǒng)治階層的青睞，很多政客豢養(yǎng)了一大批俠士，并對政治產(chǎn)生了重要的影響。如“荊軻刺秦王，信陵君在竊符救趙中，朱亥就幫助他擊殺晉鄙。還有一些貴族利用俠士為之報(bào)仇，例如智伯死后，豫讓為其報(bào)仇，雖身死卻不后悔，公子光就請求專諸幫他刺殺吳王僚”等。這個時期的俠士表現(xiàn)出重義輕利、殺身成仁、舍生取義，救人于危難之際等道德品質(zhì)。而且，俠士大多武藝高強(qiáng)，俠士之間常常聚集在一起相互切磋武藝，以武會友。如《史記》中記載到“，荊軻曾經(jīng)在游歷天下時候，在榆次地方與蓋聶相遇，兩人在劍術(shù)武藝方面產(chǎn)生分歧，甚至是相互怒目而視”。特殊的社會背景為俠士的產(chǎn)生提供了生存的土壤。俠士在這個時期得到了統(tǒng)治者的重視，并在政治舞臺上發(fā)揮著自身的作用。另外，由于俠士需要具有較高的武藝。因此，俠士具有的“仁、義、禮、智、信、勇”等精神便與武術(shù)融合在一起，并成為習(xí)武之人的道德規(guī)范。武術(shù)文化中也把俠義精神作為重要精神加以發(fā)揚(yáng)。然而，隨著封建專制制度的建立，俠士的生存空間得到擠壓，尤其是俠士重視義氣而置王法而不顧，受到統(tǒng)治階級的打壓。秦漢以后“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”思想的提出，使中國社會整體呈現(xiàn)出重文輕武的趨向，俠士精神日漸衰落，影響了俠士精神的發(fā)展。然而在以后，由于國貧民弱，國家陷于危難之中。出于救亡圖存的需要，廣大仁人志士大聲疾呼尚武精神，呼吁國民強(qiáng)身健體、報(bào)效國家。中國武術(shù)中蘊(yùn)含的俠義精神得到提倡，并引導(dǎo)國民通過練習(xí)武術(shù)，以此達(dá)到“強(qiáng)身、強(qiáng)種、強(qiáng)國”的目的。因此，在 20 世紀(jì)初期，中國武術(shù)蘊(yùn)含的民族精神得到彰顯，霍元甲、王子平、孫祿堂、韓幕俠、程廷華等一大批武術(shù)家，以自身高超的武藝，在抗擊國外人挑戰(zhàn)中，彰顯了不屈不撓、敢于面對挑戰(zhàn)的尚武精神，提升了國民的自尊心和自信心。他們以自身的行為，踐行了“俠之大者，為國為民”的俠義精神。對民族精神的提升有著重要的作用。因此，不同社會環(huán)境，武術(shù)文化中的俠義精神有著不同的表現(xiàn)形式，而不同社會對俠士的需求，也促使了中國武術(shù)文化俠義精神的發(fā)展和弘揚(yáng)。

2.2 武術(shù)文化中俠義精神產(chǎn)生的文化基礎(chǔ)

在中國武術(shù)文化中，俠義精神之所以能夠產(chǎn)生，與中國社會對公道、正義的追求有著密切的關(guān)系。因?yàn)?，一個社會中“公道是社會道德的基礎(chǔ)，沒有這個基礎(chǔ)，其余就會崩潰。因此，在整個法律系統(tǒng)中，常被稱為公道系統(tǒng)”。而俠士精神中路見不平、拔刀相助、見義勇為、鋤強(qiáng)扶弱等思想，恰恰滿足了人們追求社會公道、正義的社會公德。因此，在中國社會中，俠義精神在民間文化中得到人們的推崇，并把俠義精神作為一種公道的化身加以繼承和發(fā)揚(yáng)，這就是俠義崇拜的社會化心理基礎(chǔ)。而武術(shù)是以技擊格斗為主要表現(xiàn)形式的身體運(yùn)動。在幾千年的發(fā)展過程中，中國武術(shù)歷來提倡尚武精神，并在儒家文化的影響下，非常重視對習(xí)武之人的道德教化作用。而俠義精神與中國武術(shù)的武德教育不謀而合，使中國武術(shù)的習(xí)練者在潛移默化中接受者俠士精神的熏陶，并把這種俠義精神踐行于日常行為中。另外，對英雄的崇拜，也是武術(shù)文化中俠義精神產(chǎn)生的一個重要原因。瑞士心理學(xué)家榮格認(rèn)為“：在每個人的意識心靈中，都各有其陰邪面，其中含有邪惡、有害和破壞性的成分。而在人格成長的過程中，自我必然會跟陰邪面發(fā)生一些意識的沖突。與黑色的禽獸搏斗。在人從原始到意識的奮斗歷程里，這種沖突，就常有原型英雄跟宇宙邪惡力量互相爭抗來表現(xiàn)。所以，在個體的意識發(fā)展中，英雄意象即是顯示自我征服意識心靈的象征”。而俠義精神恰能體現(xiàn)出英雄的情懷。英雄救美、除惡揚(yáng)善、伸張正義、抱打不平等行為被看做是英雄的行為。對于中國武術(shù)習(xí)練者而言，由于通過練習(xí)能夠提升自身的抗擊打能力、格斗能力，從而在心理上能提升習(xí)練者的自信心。進(jìn)而在行為處世方面，處于對英雄情懷的追求。習(xí)武之人希望通過自身高超的武藝，為別人解決生活中遇到的困難。因此，在武術(shù)文化中，往往在門規(guī)戒律、武德中，要求習(xí)武之人能夠見義勇為、伸張正義，以自身的能力造福一方，從而彰顯武術(shù)文化的俠義精神。

3 弘揚(yáng)武術(shù)文化中俠義精神的現(xiàn)代意義

3.1 現(xiàn)代社會亟需俠義精神的回歸

金庸先生在深圳一次演講中，當(dāng)被問及“當(dāng)代人最需要繼承和提高的是什么”這個問題的時候，他說“：現(xiàn)在最缺乏的就是‘俠義’二字。誠然，在當(dāng)今社會中，中國的經(jīng)濟(jì)、科技已經(jīng)高度發(fā)展，人們的文化生活豐富多元、豐衣足食，物質(zhì)生活水平有了大幅度的提高。然而，俠義精神的缺失是我們不得不面對的問題。最近在媒體報(bào)道中，經(jīng)常見到老人倒地急需幫助時無人敢扶，眾人在小偷搶劫時無動于衷，面對弱勢群體被流氓欺負(fù)時，圍觀者竟無一人敢于站出來制止，甚至公交車上為了讓座，竟出現(xiàn)大打出手的場面。究其原因，主要在于中國社會中缺乏俠義精神的培養(yǎng)。對今天的人們而言，從小接受的教育就是遇到歹徒時，要善于保護(hù)自己，及時撥打 110，尋求警察的保護(hù)。而好心人們扶起倒地老人后，反而被訛詐的現(xiàn)象經(jīng)常見諸報(bào)端。從而也使社會形成了“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”的思想。這種見義勇為、助人為善的行為的缺失，正是俠義精神不復(fù)存在的重要原因。因此，對今天的社會而言，我們更需要人們之間相互幫助，需要人們能夠敢于面對困難，敢于與黑惡勢力做斗爭的勇氣，需要在我們的教育中重新喚起俠義精神。

3.2 武術(shù)教育能夠培養(yǎng)人的俠義精神

中國武術(shù)作為中國文化的重要組成部分，自古以來，武術(shù)文化中就從不缺乏俠義精神。武術(shù)的習(xí)練能夠培養(yǎng)人們的俠義精神，使人們養(yǎng)成見義勇為、助人為樂、伸張正義，主持公道、勇敢果斷、崇尚武德的俠義精神。因?yàn)椤?，俠都必須具有的犧牲精神，無犧牲精神就不能成為真正的俠，抑或者說犧牲精神是衡量俠之所以成為俠的一個重要尺度”?！澳铀岢臓奚约簽樘煜律n生謀福利的精神，似乎是比較早的俠義精神的體現(xiàn)”。而在中國武術(shù)是一種技藝很強(qiáng)的格斗技術(shù)，能夠培養(yǎng)人們勇敢果斷、敢于與壞人、壞事做斗爭的勇氣。中國文化中自古就有尚武的精神。在面臨對手時，要有超越生死的精神，敢打敢拼?！耙荒?、二力、三功夫”，講的就是要有敢于拼搏的膽量。因此，經(jīng)常習(xí)練中國武術(shù)，能夠培養(yǎng)人們勇敢、果斷、吃苦耐勞精神，并使習(xí)練者具有很強(qiáng)的抗暴意識。而習(xí)武之人具有的抗暴意識、敢于犧牲自己幫助他人的精神，正是俠義精神的體現(xiàn)。另外，中國武術(shù)能夠培養(yǎng)人伸張正義、主持公道的精神。對中國武術(shù)而言，正直、重視義氣是武德的基本要求。練武之人首先要求品德高尚、品行端正?！拔丛鴮W(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”就是對習(xí)武者道德要求的體現(xiàn)。武術(shù)各大拳種流派，都尤其嚴(yán)格的門規(guī)戒律，要求門徒樹立良好的道德，并能夠伸張正義。如少林寺門規(guī)要求弟子要“助人為樂”。另外，中國武術(shù)練習(xí)要求也處處體現(xiàn)出對人正義品格的培養(yǎng)。如“太極拳在身法上要求立身中正、不偏不倚，體現(xiàn)著做人的原則”。因此，中國武術(shù)無論從道德要求、技術(shù)練習(xí)等方面，都培養(yǎng)著人正義、公道的俠義精神，并促使練武之人在日常生活中也踐行著俠義的情懷。

3.3 弘揚(yáng)武術(shù)文化中的俠義精神應(yīng)符合時代的潮流

自古以來，中國武術(shù)文化與俠義精神有著密切的聯(lián)系。習(xí)武之人也在不同時期，以獨(dú)特的方式行俠仗義、抱打不平。然而，俠義精神是一把雙人劍。封建社會中的俠義精神一定程度上產(chǎn)生了積極的社會影響。但是，在法治不斷健全的現(xiàn)代社會中，古代俠義精神的某些方面已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會的需要。因此，在弘揚(yáng)武術(shù)文化中俠義精神的時候，一定要符合現(xiàn)代社會的潮流。如武術(shù)文化中為江湖義氣，為朋友兩肋插刀的精神，在新的社會背景下，應(yīng)該向培養(yǎng)人的正直、誠信等方面轉(zhuǎn)變。通過練習(xí)中國武術(shù)，培養(yǎng)一個正直的、誠信的、一諾千金的人。傳統(tǒng)社會中打家劫舍、劫富濟(jì)貧的違法行為，已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會的需要。要加以摒棄。而武術(shù)中見義勇為的行為、助人為樂、敢于承擔(dān)責(zé)任，敢于同壞人壞事做斗爭的勇氣，應(yīng)該大力提倡，重塑社會公德。

篇7

中圖分類號:D64文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1003-949X(2009)-07-0055-01

一、精神文明建設(shè)法制化的必要性

1.只有法制化,才能強(qiáng)化道德規(guī)范的約束力。當(dāng)前,由于市場經(jīng)濟(jì)負(fù)面所帶來的不道德、不文明現(xiàn)象,在社會生

活、經(jīng)濟(jì)生活中屢禁不止,這表明現(xiàn)代社會單靠思想疏導(dǎo)和道德的約束是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,還要依靠法制。眾所周知,精神文明建設(shè)特別是思想道德建設(shè)主要是通過勸說、鼓勵、說明以及輿論力量等等方式影響社會成員內(nèi)心世界,規(guī)范他們的行為。法律作為國家意志的象征,是由國家暴力機(jī)器強(qiáng)制執(zhí)行,具有較強(qiáng)的約束力和不可抗拒性。一旦觸犯國家法律便依法制裁,直到使用暴力予以嚴(yán)懲。因此,當(dāng)僅靠輿論、勸說、鼓勵無法規(guī)范社會公眾的行為時,只有以法律為保障,才能強(qiáng)化道德規(guī)范的約束力。

2.只有法制化,才能形成文明、健康的社會風(fēng)氣。現(xiàn)階段我國黨風(fēng)、社會風(fēng)氣不盡如人意,要扭轉(zhuǎn)這一局面,實(shí)現(xiàn)社會風(fēng)氣和黨風(fēng)的根本好轉(zhuǎn),最有效的方法就是加強(qiáng)精神文明建設(shè)的法制化,用法制來扶正祛邪,揚(yáng)善除惡。要從群眾普遍關(guān)注的熱點(diǎn)問題人手,通過發(fā)揚(yáng)社會主義法制的強(qiáng)制作用,來開展反腐倡廉活動,依靠法制制裁和嚴(yán)厲打擊犯罪行為;依靠法律堅(jiān)決糾正損害國家和群眾利益的權(quán)錢交易、假冒偽劣及欺詐行為;堅(jiān)持打擊“黃、賭、毒”等社會丑惡現(xiàn)象;堅(jiān)決查處新聞媒體、文藝作品中制造和傳播文化垃圾的行為;認(rèn)真解決好社會治安和公共秩方面存在的問題。要重視提倡、鼓勵和支持廣大群眾動用法律同違法分子作斗爭,要用法制強(qiáng)化對見義勇為的一類英雄模范人物的鼓勵、表彰和優(yōu)撫,為促進(jìn)人們在危難關(guān)頭弘揚(yáng)正氣提供制度保證。

二、精神文明建設(shè)法制化對策探討

我國精神文明建設(shè)法制化,要根據(jù)我國的國情和時代化發(fā)展要求,本著求實(shí)、務(wù)真的原則,分階段有重點(diǎn)地進(jìn)行,并注重增加其有效性和可操作性。

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關(guān)鍵詞：諺語；思想；精神

[中圖分類號]：K825.4 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-08-0169-01

文化是一個立體的系統(tǒng)，它是人類的活動方式以及由人類活動所創(chuàng)造的，并經(jīng)社會認(rèn)知的全部產(chǎn)物的系統(tǒng)，這個系統(tǒng)從外觀形態(tài)及內(nèi)在本質(zhì)上來看，有著一定的結(jié)構(gòu)層次，表層是物質(zhì)文化，中層是制度文化，深層是精神文化。而這三個層次永遠(yuǎn)處于三位一體化的格局中，形成了既相區(qū)別又相滲透的多層面的整體結(jié)構(gòu)系統(tǒng)(1)。諺語作為民間審美文化的一種特殊形態(tài)，是民間創(chuàng)作在口頭上廣為流傳、且較為定型的藝術(shù)煉話，是民眾智慧與經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，其多層次的文化結(jié)構(gòu)彰顯出民族的個性、生活方式、處世哲學(xué)、生態(tài)意識等內(nèi)涵，并發(fā)揮出獨(dú)特的文化功能與審美特質(zhì)。

文化的精神層面是人改造主觀世界的活動方式及其全部產(chǎn)物，諸如思想體系、價值觀念、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)等。諺語作為記錄 “一個特定社會或民族所特有的一切行為、觀念和態(tài)度”的文化載體（2），是在某一民族的文化觀念和意識形態(tài)的影響下被創(chuàng)造出來的，因而也帶上了該民族的文化觀念和意識形態(tài)的色彩，是民族傳統(tǒng)精神文化的重要內(nèi)容。

首先，諺語對民族精神的反映。“一方水土養(yǎng)一方人”，環(huán)境通過文化創(chuàng)造滿足人的欲求，影響文化形貌和文化性格的形成，使不同地域的民族生成各有迥異的經(jīng)濟(jì)文化類型和相應(yīng)的精神文化特征。農(nóng)耕文化和游牧文化是在不同背景環(huán)境中生成和發(fā)展起來的兩種文化，兩者的差異是自然界的結(jié)構(gòu)留在民族精神上的印記。農(nóng)耕民族生活在河湖密布、雨量充沛、土地肥沃的理想地帶，優(yōu)越的生存環(huán)境形成他們內(nèi)傾型的文化性格。大量諺語反映了農(nóng)耕民族的道德觀、價值觀、人生哲學(xué)、家園意識等。如“德勝才為君子,才勝德為小人”、“寧可正而不足,不可邪而有余”、“善人流芳千古,惡人遺臭萬年”等，表明農(nóng)耕文化是一種“德性文化”，人們常常以“德”和“義”作為品評人的標(biāo)準(zhǔn)，同時，漢民族傳統(tǒng)文化和道德觀也要求通過內(nèi)省、凈化達(dá)到“德”的彼岸。如“能忍者自安,知足者常樂”、“三思有益,一忍為高”、“沒事常思有事時，讓人三分不算癡”、“靜坐常思已過，閑談莫論人非”等表現(xiàn)了漢民族重禮儀、重平和、重仁義、重內(nèi)省的處世哲學(xué)，以及“克己、知足、安份”的心態(tài)及“忍耐、內(nèi)向”的性格特征。農(nóng)耕文化也非常重視“和諧”的價值觀：如 家庭生活中“家和萬事興”、“夫妻相合好，琴瑟與笙簧”、“鄰居好，賽金寶”，商業(yè)活動中 “和氣能招萬里財(cái)”、“和氣買賣賺人錢”，集體活動中 “人心齊、泰山移”、“眾人拾柴火焰高”、“大家一條心，黃土變成金”等諺語鮮明體現(xiàn)了和諧的價值觀。自給自足的小農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，很容易使人產(chǎn)生滿足感，渴望安定的生活環(huán)境，反感戰(zhàn)爭，眷戀生于斯、養(yǎng)于斯的土地，產(chǎn)生出執(zhí)著的鄉(xiāng)土意識和愛國意識等。與尚農(nóng)、務(wù)實(shí)的農(nóng)耕民族文化心態(tài)不同，長期的游牧生活養(yǎng)成了游牧民族流動而不僵滯、變化而不呆板的思維特點(diǎn)和尚武、豪放的民族性格。蒙古、哈薩克等少數(shù)民族諺語對他們強(qiáng)健剛猛的人生風(fēng)范、寬闊壯美的內(nèi)心世界以及充滿活力的主宰世界的氣質(zhì)都有所表現(xiàn)，使人們感受到了游牧民族生命的博大與堅(jiān)強(qiáng)，具有金戈鐵馬式的陽剛之美。

其次，諺語所表述的宇宙觀。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中“天人合一”的思想觀念，在漢語諺語這一民間智慧的寶庫中也得到了充分反映。諺語中，無論是記錄天文時令、節(jié)氣寒暑、陰陽五行的氣象諺，還是描寫名山勝水、自然風(fēng)光、習(xí)俗風(fēng)情的風(fēng)土諺，或是反映農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、種植飼養(yǎng)、收獲貯藏的農(nóng)事諺等，都企圖通過闡釋自然來觀照社會、啟迪人生?！疤烊撕弦弧钡乃枷朐谥V語中主要表現(xiàn)在三個方面：一是自然規(guī)律與人事規(guī)律相比較而存在。如“天有三寶日月星，人有三寶精氣神”、“順天則存,逆天則亡” 、“天無二日，國無二主”等，天與人是相對應(yīng)而存在的不可分割的統(tǒng)一體，天上有的，自然界有的，人間必然有其對應(yīng)的東西。人類只有遵循自然規(guī)律，順應(yīng)天時進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，才能達(dá)到天遂人愿的結(jié)果，以自然規(guī)律喻人事規(guī)律是社會諺、氣象諺和農(nóng)事諺語取材上的一大特點(diǎn)。贊美祖國佳山秀水、人文風(fēng)情的風(fēng)土諺中同樣滲透著天人合一、萬物有靈的思想意識，杰出的人物、精靈的山水是中華民族精神的象征。二是天事主宰人事。孔子的“死生有命，富貴在天”的觀念已根植于下層民眾的文化心理深處，并演化出眾多的諺語，反映了一切都是命中注定，人活著只有“守命安分，順時應(yīng)天”的天命觀，這是下層民眾遭遇災(zāi)難和挫折后的無奈及悲嘆。如“天有不測風(fēng)云、人有旦夕禍?！薄?“國正天心順、官清民自安”、 “謀事在人，成事在天”等。三是天成為正義的化身。這些諺語中的天，寄托了下層人民對公理、對正義的堅(jiān)定信念及懲惡揚(yáng)善的美好愿望。如“人算不如天算”、“人有善心，天必從之”、“皇天不負(fù)好心人”、“天道酬勤”、“天網(wǎng)恢恢，疏而不失” 等。諺語體現(xiàn)的“天人合一”思想，可以看出“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”的相互參透和相互影響的關(guān)系。

最后，諺語和宗教的關(guān)系。在人類社會精神世界的領(lǐng)域里，宗教信仰對一個民族的意識形態(tài)有一定的影響。中國人的宗教信仰主要是道教、佛教和儒教。儒教和道教是本土宗教，佛教是外來宗教，它們盡管教義不同，但卻在中國長期并存，互相滲透，互相影響，并表現(xiàn)出三教合一的歷史趨勢，對諺語發(fā)生著重要的影響。宗教對諺語的影響表現(xiàn)在：對經(jīng)卷的翻譯和宗教詞語的引入，提高了漢語的表現(xiàn)力，有些諺語采用了與本民族的信仰有關(guān)的宗教詞語充當(dāng)素材表達(dá)出新的思想內(nèi)容；宗教教義和故事傳說為諺語提供了豐富的創(chuàng)作素材，成為新諺語創(chuàng)作源泉之一；影響中國傳統(tǒng)文化的宗教思想直接成為諺語表現(xiàn)的內(nèi)容。另一方面，諺語對宗教也有一定的影響，表現(xiàn)宗教思想的諺語和借用宗教詞匯的諺語廣泛流傳，促進(jìn)了宗教的播布，加深了人們對宗教的認(rèn)識和接受。例如在中國文化史上，從外國輸入的佛教對諺語的影響頗大。漢語諺語表達(dá)有關(guān)行善、造福等觀念，不少是選用“佛”“菩薩”充當(dāng)素材。佛教把主宰地獄死亡的神叫做閻羅王、閻王、閻王爺，漢語諺語用它作為表示兇惡、厲害、狠毒意思的素材。藏族信奉的是喇嘛教，喇嘛是喇嘛教的僧人，藏語則習(xí)慣用喇嘛一詞充當(dāng)諺語素材等。

綜上所述，諺語是廣大民眾對生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)的一種實(shí)踐性的總結(jié)，一種創(chuàng)造性的智慧和一種科學(xué)性的結(jié)晶，它反映了一個民族的文化特征和民族精神，是“民族精神的標(biāo)記”。

參考文獻(xiàn)：

篇9

2012～2013年我院共接收了290例精神患者，共有男性患者150例，女性患者140例，最小患者34歲，最大患者75歲，患者病程3個月～14年不等，平均（5.6±0.8）年。所有患者均符合《中國精神疾病分類與診斷標(biāo)準(zhǔn)第3版（CCMD-3）》中的診斷標(biāo)準(zhǔn)及分類，包括精神分裂癥85例，躁狂癥76例，抑郁癥67例，神經(jīng)癥48例，其他14例。隨機(jī)平均分為觀察組和對照組各145例，兩組患者在年齡、性別、病情等一般資料比較差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，具有可比性，P＞0.05。

1.2方法對照組

患者接受常規(guī)護(hù)理，觀察組患者接受人性化護(hù)理，觀察組的護(hù)理內(nèi)容如下。

1.2.1對患者的心理狀態(tài)進(jìn)行觀察，對患者給予尊重

保護(hù)患者的隱私，避免對患者的精神造成刺激，引起其病情的惡化；此外，和患者進(jìn)行溝通交流，對失去自制能力和暴躁的患者，護(hù)理人員需要用耐心來進(jìn)行護(hù)理，疏導(dǎo)患者的心理情緒，幫助患者穩(wěn)定下來，讓其能夠?qū)ψ约旱募膊〗o予重視和關(guān)注，建立起治療的信心。

1.2.2對醫(yī)院的環(huán)境進(jìn)行改善

患者在進(jìn)入醫(yī)院后，因?yàn)閷Νh(huán)境的不熟悉，害怕有認(rèn)識的人將自己認(rèn)出，因此心理比較焦慮。護(hù)理人員需要為患者進(jìn)行心理疏導(dǎo)，待患者熟悉環(huán)境，為患者進(jìn)行病房的整理，也可以將大病房進(jìn)行改造，做成獨(dú)立間，使用窗簾來進(jìn)行遮擋，給患者心理安全感。并且鼓勵患者多參與社交，對其心理情況進(jìn)行調(diào)整，促進(jìn)疾病的恢復(fù)。

1.2.3針對性的服務(wù)

護(hù)理的生活，要根據(jù)患者的需求和情況來進(jìn)行護(hù)理，避免其情緒起伏，通過愛心傳遞來讓患者感受到尊重和關(guān)懷。

2結(jié)果

觀察組接受治療和服從管理的依從率為95.17%（138/145），明顯高于對照組的63.45%（92/145），兩組比較具有顯著差異，P＜0.05；觀察組控制病情（7.5±2.3）d，明顯短于對照組的（14.2±2.8）d，兩組比較具有顯著差異，P＜0.05。觀察組意外事故發(fā)生率為7.59%，明顯低于對照組的37.93%，兩組比較具有顯著差異，P＜0.05。

篇10

E20d組的角膜神經(jīng)纖維分布明顯比E17d組和P0d組更密集，與P3d組的疏密程度相似，各年齡組內(nèi)角膜4個分區(qū)間的神經(jīng)分布無明顯差異。角膜基質(zhì)神經(jīng)纖維的直徑明顯大于上皮神經(jīng)纖維，角膜外周的神經(jīng)纖維直徑明顯大于角膜中央，隨著年齡的增長，角膜基質(zhì)神經(jīng)纖維越來越少(圖1)。

小鼠角膜神經(jīng)纖維密度與總長度隨年齡的變化

角膜神經(jīng)纖維總長度與神經(jīng)纖維密度的變化趨勢相似，具體見圖2。E17d組和E20d組的角膜神經(jīng)纖維密度分別為(9．11±0．65)mm•mm－2和(13.04±1.83)mm•mm－2，差異具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P＜0．01)。而P0d組的角膜神經(jīng)纖維密度為(9.02±0．45)mm•mm－2，較E20d組減少了30.82%(P＜0．05)。P3d組的角膜神經(jīng)纖維密度為(12．87±1．04)mm•mm－2，比P0d組增加了42.70%(P＜0．01)，與E20d組相似(P＞0．05)。E17d組、E20d組、P0d組和P3d組的角膜神經(jīng)纖維總長度分別為(3．10±0．59)mm、(5．09±1．03)mm、(4．15±0．46)mm和(6．56±1．11)mm。從E17d組到E20d組、E20d組到P0d組、P0d組到P3d組，神經(jīng)纖維總長度分別增加了64．23%、減少了18．41%、增加了58．20%(均為P＜0．05)。不同年齡組角膜4個分區(qū)神經(jīng)纖維密度見表1。由表1知，角膜各分區(qū)神經(jīng)纖維密度的變化趨勢與整個角膜神經(jīng)纖維密度的變化趨勢一致。