導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇思想政治論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

篇1

以羅爾斯正義論為代表的新自由主義理論的興起為古典自由主義理論注入了新的活力。新自由主義與古典自由主義的區(qū)別在于：古典自由主義關注的主題是自由，而新自由主義關注的主題是正義。羅爾斯指出：正義是社會制度的首要價值，正像真理是思想體系的首要價值一樣……同樣某些法律和制度，不管它們如何有效率和有條理，只要它們不正義，就必須加以改造或廢除”。3羅爾斯認為正義是評價現(xiàn)代社會制度是否合理的唯一標準。羅爾斯認為正義的內涵首先就是平等。

在古典自由主義時期就已經提出平等的政治概念。自由、平等、博愛是資產階級革命的口號。古典自由主義者認為，平等也是一種權利，即每個人都平等地享有權利。資產階級尤其強調“天賦人權”，“天賦人權”是指國家不能以任何理由和名義剝奪公民的權利。在強烈的權利意識下，自由也被納入權利范疇之中。由于基本權利為每個人都平等地享有，每個人都要求一種權利上的平等。因此，古典自由主義的自由原則，又是權利原則，同時也是平等原則。

古典自由主義產生于資本主義社會自由競爭時期。古典自由主義所處的歷史時代決定了它對平等的理解僅限于形式。因為古典自由主義雖然提出了平等的理念，但只是抽象的、形式的平等，在現(xiàn)實的政治生活中并沒有使平等的理念真正實現(xiàn)。羅爾斯賦予平等更加豐富的內涵。羅爾斯認為平等有形式的平等與實質平等之分。一種是政治上的平等；一種是經濟上的平等。古典自由主義關注前者，新自由主義關注后者。

形式平等的理念同制度相關聯(lián)。平等的權利原則歸根到底是一種制度原則，這種制度就是法律制度。形式平等就其實質而言就是權利平等，權利平等是由法律體系和法律制度來保障確立的，法律規(guī)定的權利為每個人平等的享有。因此，真正支撐形式平等理念的是現(xiàn)代民主法律制度。

啟蒙思想在反抗宗教的思想禁錮和神權統(tǒng)治的運動中產生，當神權統(tǒng)治被了之后，人在上帝面前的神恩平等變成世俗的法權平等。資產階級革命打碎了幾千年的特權等級制度，每個人在政治上的平等以法律制度的形式予以確認，人們享有平等的自由權。古典自由主義所理解的平等也就僅限于此。這種形式的平等是遠遠不夠的，人類的不平等更多地體現(xiàn)為經濟的不平等，特別是在啟蒙哲學之后的歷史時期。工業(yè)革命創(chuàng)造和積累了巨大的物質財富，但是許多人并沒有因此而擺脫貧困，相反貧富差距越來越大，弱勢群體更加邊緣化。羅爾斯認為這些所有的不平等在于整個社會基本結構和社會分配政策的不公平。因此，只具有形式平等是不夠的，必須實現(xiàn)實質的平等。所以他對平等的概念進行了全新的闡釋。

二、平等的三種樣式

在羅爾斯看來認為平等具有三種樣式。它們是自然的自由、自由的平等和民主的平等。

羅爾斯認為歷史上前兩種平等觀念在人們的社會生活和思想中曾經有著重要影響，即自然的自由和自由的平等。自然的自由是一種基本自由市場制度的平等，它可以被認為是早期自由主義者所堅持的平等。這種平等取消了封建等級制度的階級差別和固定特權地位，將人看作是完全自由平等的個體。它要求一種完全自由的市場經濟制度，每個人都能有同等的權利進入市場參加競爭，并在市場中盡其所能地獲得相應回報。但自由競爭的市場體制下的平等只局限于形式的平等，因為在看似公平的市場競爭中，人們往往在兩方面是不平等的：一方面進入市場的前提和基礎是不平等；另一方面是市場競爭的結果是不平等，前者的不平等導致了后者的不平等。在自然的自由體系中，個人的前途（收入、財富和機會等）總是受到自然偶然性和社會任意性的影響，如天賦能力的高低、家庭出身和社會環(huán)境的好壞等。羅爾斯由此認為：自然的自由體系最明顯的不正義之處就是它允許分配的份額受到這些從道德觀點看是非常任性專橫的因素的不恰當影響。72自由的平等力圖解決由社會和文化環(huán)境給人造成的不利影響，它通過增加教育機會、實行再分配政策和其他社會改革措施，為所有人提供一種平等的出發(fā)點。自由的平等可以被看作是18世紀自由主義的平等觀念，是對“放任自由主義”的超越，也是對靠純粹“市場”調節(jié)分配收入地反省。自由的平等應該說比自然的自由體系更可取，但羅爾斯認為它同樣有不完善的地方。原因在于即使它完善地排除了社會偶然因素的影響，但它還是允許財富和收入的分配受能力和天賦的自然分配的影響。這從道德的觀點上看是不合理的。就像通過歷史和社會的機會來確定收入和財富的分配是不合理的一樣，讓天資的自然分配來確定這種分配也同樣是不合理的。一般來說，造成人們之間不平等的原因有兩種，一種是社會和文化的，人們在出身、環(huán)境、教育、家庭等方面具有很大的差別，有些人比其他的人更為“幸運”；另一種是自然的，人們生來就具有不同的天賦，有些人高一些，有些人低一些。人們通常認為，產生不平等的社會文化因素經過努力是可以消解的，但自然的因素卻無法消除。如果人們的自然天賦（智力、體力、理性和想象力等）方面存在著消滅不了的差別，那么在實際的社會生活中就永遠存在不平等。羅爾斯認為，僅僅消除由社會文化因素產生的不平等是不夠的，還應該消除由自然因素產生的不平等。在此意義上，羅爾斯認為自然的自由與自由的平等都是不可取的。自然的自由只是形式的平等，沒有觸及實質平等。自由的平等雖然有向實質平等邁進的趨勢，但并不全面。以一種深切的道德關懷來講，人類社會應該解決一切不平等，不論是社會因素造成的不平等還是自然因素造成的不平等。由此，羅爾斯提出了自己解決不平等的理論范式，即民主的平等。羅爾斯認為民主的平等相對于自然的自由和自由的平等而言是最理想的平等觀念。

對于民主的平等，羅爾斯認為最好通過結合機會公平的原則與差別原則來達到。差別原則的核心觀念：所有的社會基本善——自由和機會、收入和財富及自尊的基礎——都應該被平等地分配，除非對一些或左右社會基本的一種不平等分配有利于最不利者。差別原則體現(xiàn)了一種不平等社會下的最大平等理想和觀念。

羅爾斯認為，一個理想社會的分配方式應該是完全平等的，但這是不可能的。如果任何社會都無法做到完全平等，那么就應該爭取達到相對而言最大的平等。社會中最需要幫助的是那些處于社會底層的人們，他們擁有最少的權力、機會、財富和收入，社會不平等最強烈地體現(xiàn)在他們身上。這些人被羅爾斯稱為“最少受惠者”。一種正義的制度應該通過各種社會安排來改善這些最少受惠者的處境，增加他們的希望，縮小他們與其他人之間的分配差距。這樣，如果一種社會安排出于某種原因不得不產生某種不平等，那么它只有最大程度地增加最少受惠者的利益他才是正義的。

差別原則構成羅爾斯“正義論”的核心思想。從平等角度而言，差別原則體現(xiàn)了實質平等的觀念，表明了羅爾斯想解決一切不平等的政治理想。

三、正義原則

在對平等的概念的全新的認識的基礎上，羅爾斯提出了正義理論。

羅爾斯首先提出正義一般的直覺性的觀念，即所有的社會基本善——自由和機會、收入和財富及自尊的基礎——都應被平等地分配，除非對一些或所有社會基本善的一種不平等分配有利于最不利者。這個一般的正義觀體現(xiàn)為兩個正義原則。

第一個原則：每個人都擁有與其他所有人同樣的自由體系相容的、最廣泛平等的基本自由體系的平等的權利。

第二個原則：社會和經濟的不平等應這樣安排，使它們：（1）在與正義的儲蓄原則相一致的情況下，適合于最少受惠者的最大利益；（2）依系于在機會公平平等的條件下職務和地位向所有人開放。

如果說第一個正義原則體現(xiàn)了形式正義的觀念，那么差別原則則體現(xiàn)了實質正義的觀念。正義的一般觀念是闡明什么樣的平等觀是符合正義的，羅爾斯在此是要表明：不正義就僅是那種不能使所有人得益的不平等。兩個正義原則是對這一觀念的具體原則支撐并作為社會基本制度的分配原則。

羅爾斯認為，這兩個正義原則主要適用于社會的基本結構。他將社會大體上分為兩個部門，即政治領域和經濟領域。第一個正義原則適用于政治領域，它用以確保公民的平等的自由。對于羅爾斯來說，平等雖然非常重要，但自由同樣不能忽視，否則將會同古典自由主義一樣犯簡單化的毛病。羅爾斯在自己的正義中給自由一個價值定位，或者說在正義的框架中給自由以相應的理論位置。在啟蒙的價值譜系中，自由位于首位。羅爾斯在自己的理論體系中，同樣接受了這一價值譜系的安排。

第二個正義原則適用于社會經濟領域。羅爾斯把公平的機會平等原則作為第二個正義原則的第一部分，而將差別原則作為第二部分。可以說，最能代表羅爾斯平等觀念的就是差別原則。羅爾斯指出如果存在滿足上述兩原則的制度結構，它只有在達到下述目的時才是公正的，即當且僅當境遇較好者的較高期望是作為提高最少獲利者的期望計劃的一部分而發(fā)揮作用時。差別原則最簡單直接的觀念，社會結構并不確立和保障那些狀況較好的人的較好前景，除非這樣做適合于那些較不幸運的人的利益。

羅爾斯的兩個正義原則實際上體現(xiàn)的都是平等的政治價值，第一個原則用來處理平等的自由，第二個原則用來處理平等的分配。自啟蒙時代以來，自由、平等和博愛就成為現(xiàn)代社會追求的重大價值目標，但在實際上，人們只能很好的解決自由（古典自由主義的貢獻），而對于平等和博愛卻無能為力（古典自由主義的局限）。羅爾斯認為自己的“正義論”能夠很好的把三者統(tǒng)一起來：第一個原則確保了平等的“自由”，第二個原則的第一部分（公平的機會平等原則）確保了“平等”，第二個原則的第二部分（差別原則）確保了“博愛”。

經濟平等不能在古典自由主義理論中出現(xiàn)，在于古典自由主義把“自由”作為市場經濟的最好理解。市場經濟讓人們在其中自由選擇，盡最大努力創(chuàng)造和實現(xiàn)自己的價值，自己掌握自己的命運。由于市場和放任主義政策在產生贏家的同時也產生了輸家，如果不考慮到經濟上的平等，不以差別原則作為補充原則，弱勢群體將得到不公平待遇。而解決這些問題，實現(xiàn)真正的機會平等的效果將是采取某種福利主義的、再分配的稅收政策，以幫助那些受到不公平待遇的的劣勢群體。

新自由主義則希望國家對市場進行干預，以防止市場的任意性對社會造成極大的不平等。古典自由主義堅持市場下的自發(fā)分配，人們憑借自己的才能智力在市場中獲得相應的回報并作為自己的財富和私有財產而不可侵犯，因此那些天生有殘障或缺陷者淪為貧窮者也是應該的。新自由主義力圖糾正這種自發(fā)的市場分配，以國家的名義實行再分配以實現(xiàn)社會的正義。新自由主義強調正義總意味著平等，因此，它必須解決市場經濟下的不公正，調整經濟上的不平等，最終實現(xiàn)政治平等和經濟平等的內在統(tǒng)一。

篇2

2.它是依據(jù)認識論確立的認識論認為，從主體出發(fā)來理解對象、現(xiàn)實、感性，就會把它當作人的感性活動、當作實踐去理解，就能從實踐中證明自己思維的真理性，即一切理論認識都來源于實踐并受實踐的檢驗，只有經過實踐反復檢驗證實的理論認識才能是正確的，此外別無他法?？梢?，主體性原則對人的一切認識也是適用的，人的一切認識都是有主體性的。所以，當代思想政治教育方法論的發(fā)展要從思想政治教育主體的內在尺度出發(fā)來規(guī)范和建構其理論體系和內容。

3.是由思想政治教育實踐活動決定的馬克思認為：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！绷袑幷J為：“世界不會滿足人，人決心以自己的行動來改變世界。”而主體性原則正是改變世界、使世界滿足人的需要的原則。主體性原則是思想政治教育者不僅要從自己主體的需要出發(fā)，制訂教育計劃、方案并實施，使之滿足教育者的需要，而且教育對象也要從自己的主體需要出發(fā)，通過受教育來提升自己的思想政治品德。所以，通過思想政治教育實踐活動不僅滿足了教育者的主體需要，還滿足了教育對象的主體需要，它是指導二者在思想政治教育實踐活動中協(xié)調行動、共同發(fā)展的行動準則。

二、主體性原則的基本要求

1.確立和發(fā)揮教育主體的主體性地位和作用在當代思想政治教育方法論發(fā)展中，主體性原則首先要求教育者即教育工作者和理論研究者積極發(fā)揮自身的主體性地位和作用，努力探索當代思想政治教育方法論發(fā)展的規(guī)律，促進思想政治教育方法理論的科學化和規(guī)范化發(fā)展，掌握思想政治教育方法論運行的內在規(guī)律，促進其形態(tài)的科學發(fā)展，提高思想政治教育方法的實效性。同時，要尊重并發(fā)揮教育對象的主體性。因為教育對象是教育者有目的、有計劃、有組織地施加影響的教育接受者，他們的知識、智能和思想道德品質必須通過教育才能形成和完善。但是教育對象絕不是被動機械地受影響的客體，而是一個積極能動的主體，有其不同層次的需求、信念，并會形成動機、展開自覺的活動，他們對教育者的作用常常會給予有選擇地反應，而這種反應的性質和方向都會直接影響教育活動的進程和結果。所以，研究當代思想政治教育方法論發(fā)展，必須在承認教育對象的主體性地位的基礎上，充分發(fā)揮教育者和教育對象的主體性作用，從而進一步促進當代思想政治教育方法論的發(fā)展。

篇3

 

隨著我國社會從傳統(tǒng)向現(xiàn)代、由計劃向市場的轉型期的完成，每一個大學生部面臨多種觀念的沖擊．形色兼?zhèn)涞木W絡世界、人們的道德意識的淡薄、社會拜金意識增長，如不及時進行正確的引導和糾正，會關系到社會主義現(xiàn)代化建設能否成功，更關系到能否實現(xiàn)中華民族的偉大復興。大學生是我國實現(xiàn)科教興國戰(zhàn)略的重要力量之一，根據(jù)社會、家庭、學校對學生思想政治的教育現(xiàn)狀，筆者探求史適合高職高專學生思想道德教育的方式、方法．愿與同行們共同探討。

一、思想政治教育的涵義

我們現(xiàn)在所談的大學生思想政治教育，總的來說，是遵循教育的客觀規(guī)律，立足于高校實際，整合一切可以利用的教育資源，構建和完善具有鮮明時代特征的體系，培養(yǎng)大學生的民族精神和愛國情懷。

二、目前高職高專學生思想道德教育存在的問題分析。

從當前形勢來看，我國大學生思想政治教育工作面臨著許多新問題和新挑戰(zhàn)，情況不容樂觀，還存在很多薄弱環(huán)節(jié)：

1．缺乏敏銳性政治論文，不能積極應對大學生的熱點問題。

一個時期以來，高校思想政治教育的著眼點比較多地放在了解決實際問題的具體工作上，不敢對大學生思想政治素質提出更高的要求，忽視理論研究和前瞻性探討。這主要表現(xiàn)在對社會環(huán)境影響的敏銳度不夠，不能對大學生指出的熱點、難點問題進行深層次研究。

2．大學生自主、平等意識的增強，導致傳統(tǒng)的社會調控系統(tǒng)的失靈。

網上交往的虛擬性使人與人的交往變得自由、平等，虛擬條件下網民交往的角色是虛擬的，不存在上下級、長晚輩、地位尊卑的垂直型關系，但由此也帶來了各種問題——導致主導價值觀念、社會公共權威以及教育者權威的削弱，使得傳統(tǒng)社會訓控的功能在逐漸喪失。我曾在網上下載到這樣一份《電子空間的獨立宣言》：“我們沒有一個選舉出來的政府，我們也不愿意要這樣的一個政府。我宣布，我們正和建設一個全球性的社會空間，它與你們試圖強加給我們的各種專制體制完全不同。”“我們正在制造的世界，是任何一個人都可以進入的世界，它沒有特權，沒有因為種族、經濟權利、軍事力量或出身而形成的偏見，在這個世界中，任何人無論在什么地方都可以表達他的信仰” 。“但愿它比你們以前的政府建立的世界更人道、更公正。”這樣的宣言對大學生的影響是相當大的，因此高校思想政治教育所而臨的困境是信息系統(tǒng)不再被教育者全部掌控，不能對大學生的思想言行進行干預，更多地要靠大學生的自我判斷、自我選擇。

3．教育者人格魅力的下降，導致感召力、吸引力減弱。

08年筆者對北華大學師范分院學前系300名學生就“你喜歡什么樣的教師？不喜歡什么樣的教師？”進行了問卷調查，調查結果顯示：

 

喜歡什么樣的老師

不喜歡什么樣的老師

細心、有耐心、平易近人97.5%

脾氣差、沒耐心95.2%

義務強、水平高80%

業(yè)務水平低、能力差83.4%

教學方法靈活多樣57.5%

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二、注重工會組織思想政治工作的針對性和具體性。

工會組織是與職工群眾接觸最直接的單位。同樣，廣大職工群眾也始終把工會組織當成維護其自身建設和發(fā)展的重要組織。隨著經濟和社會的快速發(fā)展，職工群眾的生活環(huán)境發(fā)生了重大變化，隨之而來的思想領域也會受到強烈沖擊，思想意識變得活躍豐富。工會組織在實施思想政治教育活動時，必須要堅持具體問題具體分析的原則，以解決實際問題為主要思想。物質條件的提升加速了職工需求的多元化和高層次，思想政治工作需要滿足人們對精神文明建設的基本需求和更高要求。強調針對性，就是要充分發(fā)揮工會組織的優(yōu)勢，針對不同的情況進行不同的歸納總結，以滿足多方面層次的需要。

三、強化組織領導，建立健全工作機制。

工會組織的思想政治工作面對的群體廣泛，在實施具體的教育活動時，應該積極建立必要的組織領導機構。在傳統(tǒng)的工會思想政治教育活動中，都是按照固有的領導模式進行組織設置。但是，隨著新形勢的需要，工會組織領導機構應該根據(jù)現(xiàn)實情況而進行必要的設計。健全的領導組織能夠保證工會活動有秩序有步驟的進行。組織機構能夠保證工會組織履行職責的完整性。同時，在工作機制方面，逐步實現(xiàn)具體化和精細化管理。思想政治工作涉及的內容較多，在職工學習過程中，容易產生倦怠心理。加強組織領導和健全工作機制，能夠保證工會組織在履行教育職能時有制度可循，有規(guī)矩可守。

四、密切聯(lián)系群眾，擴大思想政治工作的實際影響效果。

思想政治工作必須要緊緊圍繞具體的工作內容。工會組織是與職工最為貼近的組織。在思想政治工作實施過程中，堅持走群眾路線尤為重要。工會組織的思想政治工作要以職工的思想提升為主，以拓展職工的視野為中心任務，以實現(xiàn)職工的根本利益為落腳點。堅持密切聯(lián)系群眾的工作要點，能夠保持工會工作始終圍繞著群眾的根本利益。工會組織在工作過程中，要積極開展有效的活動形式，在活動中滲透思想政治內容，在具體實際操作上強化學習效果，把培養(yǎng)職工的多方面能力作為重點。思想政治工作做得好，做到位，就會在實際工作中起到重要的影響作用。我國工會組織在職工的發(fā)展成長中，具有重要的意義。工會組織推動思想政治工作進步是職工實現(xiàn)自身發(fā)展的重要途徑。

五、堅持以人為本，創(chuàng)新工作模式。

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1.2與員工溝通不暢。在電力企業(yè)的基層政治思想工作中，往往容易出現(xiàn)同員工溝通不暢的問題。一方面，政工工作者沒能正確認識到自己的責任和工作時的立場，在同基層員工溝通時，往往在談話氣勢上就壓倒了員工，有種居高臨下的感覺，而且在溝通時感情不真誠，不能讓員工充分的信任自己，沒有認識到員工才是政治思想工作的主體，這樣的溝通往往是失敗的，不僅給政治思想工作的順利開展帶來了阻礙，也給員工留下了不好的印象，員工甚至會對政治思想工作產生排斥的心理。另一方面，企業(yè)的基層員工對于政治思想工作開展的意義和作用還不明確，思想觀念還沒有扭轉過來，認為政治思想工作的開展與自己毫無關系，沒有認真的接受思想教育，從而使得政治思想工作開展后起不到一定的效果，沒有辦法在政治思想工作各個環(huán)節(jié)順暢的運行。

1.3工作方法落后。在電力企業(yè)的政治思想工作開展中，政工工作者在工作方法的選取上會采取一層不變的工作方法和途徑，以為過去能夠行得通的工作方法現(xiàn)在就能夠行得通，過去能夠執(zhí)行的工作方法現(xiàn)在也能夠執(zhí)行。殊不知，時代在進步，社會在發(fā)展，員工的思想動態(tài)也同以前有很大的差別，所以生搬硬套過去的方法和他人的經驗往往在政治思想工作的開展上看不到效果，這也與政工工作的內涵背道而馳。

二、新形勢下加強電力企業(yè)政治思想工作途徑

2.1加強形勢任務教育。在新形勢下，必須加強政治思想工作形勢任務教育，充分的激發(fā)員工自覺接受政工教育的主觀能動性，自覺的改變自己的思想觀念。在電力企業(yè)的改革進程中，肯定會出現(xiàn)很多阻礙和問題，這時就需要員工凝聚在一起，同企業(yè)共進退，幫助企業(yè)走出困境，走向繁榮。但是當下許多員工在企業(yè)碰到難題時，往往會出現(xiàn)退縮不前的現(xiàn)象。這就是形勢任務教育工作落實不到位造成的后果，企業(yè)要幫助員工理解和認識黨的先進意識，讓企業(yè)員工認識到改革帶來的希望和前景，了解企業(yè)改革的政策方針，為員工克服困難、解決難題樹立信心。

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二、要增強大學生的文化自覺

“文化自覺”一詞由先生于1997年提出，一般指生活在一定文化歷史圈子的人對其文化有自知之明，并對其在歷史長河與世界格局中所處地位及未來發(fā)展有充分的認識。即生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它的發(fā)展的趨向，不帶任何“文化回歸”的意思，不是要“復舊”，同時也不主張“全盤西化”或“全盤他化”。大學生文化自覺是指作為一個群體的大學生對自己民族和執(zhí)政黨在長期歷史實踐中所形成的歷史化和革命文化的認同和覺醒以及追求和準確把握。當今世界，國際思想文化領域交流日益增多，西方發(fā)達國家對優(yōu)秀人才盡力爭奪，對外文化滲透的力度不斷加大，利用各種方式來傳播西方國家的思想文化、價值觀念和生活方式。這就需要增強大學生的文化自覺，比較中華文華和其他文化的差異，增加對中華文化的自信心和自豪感。中華文化是在中華民族五千年的奮斗歷史，在漫長的歲月中積淀了悠久的文化，是維系中華民族的力量，是紐帶，在新時期是具有創(chuàng)造力和生命力的東西。只有深入學習中華民族的悠久文化才能抵抗西方文化的侵蝕。在高校中，長期以來，我們比較注重思想政治理論課和日常思想政治教育活動，忽視了用優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化來促進大學生的健康成長。其實，思想政治德育課和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化課應該相輔相成、不分薄厚的同時進行，思想政治教育是顯性的教育活動，文化育人應該是一項隱蔽性的教育活動。文化課是藝術性的課程，它不像思想政治課那樣咄咄逼人，目的性、說教性明顯，容易讓青少年接受教育者，不產生抵觸情緒。它可以采取溫和多樣的方式，生動活潑地把中國文化中優(yōu)秀的文學、倫理、思想與宗教等和弦價值觀潤物細無聲地教授給學生。往往文化中的美好愛情、熱愛祖國、團結奮斗、孝心勤奮等主題都會得到學生的認同，其正確的社會主義價值觀的滲透性與感染力都比較強。也就是說，文化課能把抽象的道理形象化，把深刻的思想藝術化，對人的全面成長和發(fā)展往往起著一種春風化雨、潤物無聲、潛移默化的教育作用。[2]也只有大量的接觸到中國的優(yōu)秀文化，大學生才會自覺自動地產生對中國文化的興趣，在與異文化的碰撞中，深刻地理解自己的優(yōu)秀文化，克服對西方文化的盲目崇拜。只有建立自己文化心理的防線，在面對西方文化的林林總總的時候，才能做到不驚慌、不震驚，守住自己的道德與倫理底線，也有思想武器與其對抗，經得起西方腐敗思想的誘惑。

篇7

新形勢下，人們的價值取向、思想觀念、是非標準發(fā)生明顯變化。改革開放所帶來的新觀念、新思潮導致開展煤炭企業(yè)思想政治工作日趨復雜，人們個人主體意識增強，隨著經濟社會發(fā)展，追求個人和局部利益最大化。這種個人和局部利益與社會整體利益發(fā)生沖撞時，矛盾便不可避免的產生了，譬如，在煤炭企業(yè)安全生產過程中，有些更加注重對個體利益最大化的追求，只追求利益上的豐富性，不強調思想政治工作在安全效能中的整體作用，一旦發(fā)生安全事故，就采用逃避、回避矛盾等方式，根本沒有從源頭上解決相關問題。

2、思想政治格局變化帶來的工作變化

它們都是以往思想政治工作還未曾接觸的新領域，它們不應該成為新形勢下思想政治工作的盲區(qū)和空白點，應依據(jù)國家政策法律，在積極探索開展思想政治工作的新思路，建立新形勢下的新格局。

3、思想政治工作者思想意識的變化

新形勢下對思想政治工作者的要求發(fā)生了變化，新形勢的發(fā)展要求思想政治工作者與時俱進，積極面對思想政治工作中的新課題，新挑戰(zhàn)，提高駕馭復雜局面，應對突發(fā)事件的能力。但是，在煤炭企業(yè)的發(fā)展中，往往不注重思想工作者在薪酬待遇、繼續(xù)教育、能力提升等多方面的培養(yǎng)，不能更好的滿足煤炭企業(yè)思想工作者多方面的需求，這樣，就帶來煤炭企業(yè)思想政治工作教育不能與時俱進，不能適應煤炭企業(yè)經濟效益提升的要求。

二、加強新形勢下煤炭企業(yè)思想政治工作的新任務

1、思想政治工作的宣傳手段上要創(chuàng)新

在繼承吸收發(fā)揚原有思想政治工作優(yōu)勢的基礎上，學習借鑒創(chuàng)新思想政治工作一切優(yōu)秀手段。如強化網絡意識，建立網絡宣傳體系，搶占輿論宣傳的制高點，用正確的輿論引導人。用群眾喜聞樂見的形式開展思想政治工作，如文藝宣傳進社區(qū)、進基層、寓教于樂。

2、思想政治工作要在“實”字上創(chuàng)新

思想政治工作從哲學上來講屬于上層建筑范疇，是做人的思想工作。如果思想政治工作不深入實際，不深入群眾，而只是空對空，那猶如隔山打牛沒有效果。思想政治工作必須深入群眾，傾聽群眾呼聲，了解民情民意，才能及時掌握各種社會思想動向，群眾思想動態(tài)，及時發(fā)現(xiàn)帶有傾向性、苗頭性和群體性突發(fā)性事件，力爭把問題消滅在萌芽狀態(tài)。要跟礦職工開展面對面的交流，宣揚黨的方針、政策、國家法律釋疑解惑，化解矛盾，消除誤會。努力把一些社會不穩(wěn)定因素降低到最低程度，使之大事化小，小事化了。

三、新形勢下煤炭企業(yè)思想政治工作的新對策

1、轉變觀念，突出一個“融”字

當前，我們面臨許多新情況、新問題，經濟發(fā)展處于關鍵時期，所以與礦職工面對面基層思想政治工作也要順應新形勢，這就體現(xiàn)一個“融”字，通過“融”來提高認識，轉變觀念，維護社會穩(wěn)定。一是煤炭企業(yè)的工作思想要融入到思想政治工作中去，加深對“三個代表”、群眾路線等重要思想和新時期、新形勢的理解，把煤炭企業(yè)的思想凝聚到當前維穩(wěn)工作的重心上來。二是煤炭企業(yè)要融入新時代、新時期、新形勢下對思想政治工作的認識，要提升到優(yōu)質煤生產、維護穩(wěn)定和解決工作實際問題上。

2、把握內容，抓住一個“準”字

新形勢下迫切要求把思想政治工作為農村經濟發(fā)展、社會穩(wěn)定提供更加堅強有力的思想保證和精神動力。在思想政治工作中，做煤炭企業(yè)的思想政治教育工作，加強政策法規(guī)、國內經濟發(fā)展形勢的教育，特別是加快經濟發(fā)展、維護社會穩(wěn)定的教育，使礦職工的思想道德素質普遍提高，并根據(jù)不斷變化的新情況，把思想政治工作深入到各項工作之中，把煤炭企業(yè)的積極性引導好、保護好、發(fā)揮好。在實際工作找準切入點，把準著力點，講實話、求實效、辦實事，使思想政治工作真正朝著穩(wěn)、準、狠方面縱深發(fā)展。

3、深入實際，體現(xiàn)一個“做”字

思想政治工作首先要求領導干部深入基層，廣泛聽取礦職工意見，解決礦職工反映強烈的問題，對待提出的問題要相互溝通、相互理解。解決問題要貼近實際，把思想教育同為礦職工辦實事、辦好事結合起來，尊重人、理解人、關心人，實實在在為群眾排憂解難。并把解決實際問題納入議事日程，實行黨政齊抓共管，建立健全規(guī)章制度，狠抓落實，把思想政治工作同物質文明、政治文明、生態(tài)文明一起安排、一起部署、一起檢查落實。同時，要注重繼續(xù)以創(chuàng)建文明單位等為主，作為抓好思想政治工作主要途徑，進一步完善各項制度，通過典型示范引路，促進思想政治工作全面健康發(fā)展。

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2做好新時期的思想政治工作的方法

首先，注重與時俱進，所謂與時俱進就是要跟隨時代的發(fā)展進行思想政治工作，我們常說一切從實際出發(fā)并深入到群眾中去進行工作，深入到一線切實掌握一線情況進行大膽的創(chuàng)新與總結，使新時期的思想政治工作能夠適應當前時代的發(fā)展，既注重經濟建設也重視思想政治工作。其次，轉變工作方式，所謂的轉變就是要真正的改變現(xiàn)有的工作作風，摒棄走過場的形式，進行思想政治工作內容及形式上的創(chuàng)新，進行思想政治工作教育的時候要選擇企業(yè)員工樂為接受的形式，不可簡單的進行大道理宣講，背過，要結合工作實際進行工作。針對年輕人要有更新的方法和措施。最后，加強政治思想工作隊伍的建設，建設一支專業(yè)的具有較高素養(yǎng)的思想政治工作隊伍，把這支隊伍打造成能夠高水準高效率進行思想政治工作教育的隊伍。

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2.抓好基層骨干力量建設是做好思想政治工作的關鍵

基層是單位的“細胞”，基層骨干是單位的“細胞核”?；鶎铀枷胝喂ぷ鏖_展的好與差，直接關系到一線司機工作積極性的調動和司機隊伍的穩(wěn)定。只有加強基層的骨干力量，提高他們做思想政治工作的能力，才能扎實有效地開展好基層思想政治工作?；鶎庸歉烧w工作水平較差，提高不快，這其中有很多原因。其中，危機意識不強，工作沒有壓力、沒有緊迫性是一個比較突出的原因。安于現(xiàn)狀，不思進取，這就造成了我們現(xiàn)在與有的單位差距較大的現(xiàn)狀。要教育和引導基層骨干從我做起、從現(xiàn)在做起、從現(xiàn)實做起，要帶頭認真學習黨的十精神，以等不起、慢不得的緊迫感，走近司機，了解他們的思想，傾聽他們的想法。做好基層的思想政治工作其實是一個苦差事，光想不做是永遠也做不好的。他們不但要具備扎實的理論功底，還要腿勤、嘴勤。穩(wěn)定不是喊出來的，而是多方協(xié)同、靠實干共同打造出來的。中國夢也不只是口號，更要靠的是實干?；鶎庸歉梢l(fā)揮帶頭作用，只要所做的工作符合上級的要求，符合廣大司機的利益，就一定能夠推動基層的各項工作再上一個新臺階。

3.解決思想問題一定要與解決實際困難相結合，這是做好思想政治工作必須堅持的一條重要原則

思想政治工作是教育人的工作，從來就沒有抽象的思想政治工作，只有將解決思想問題與解決職工實際困難相結合，職工才能感受到集體和組織的真誠與溫暖，做思想政治工作，職工才愿意聽，才愿意接受。工作時間內要盡可能地多抽點時間到職工中走一走，盡量做到每天上班時能與司機見面，觀察他們的表情，主動與司機打招呼、囑咐幾句安全行車的話語，這樣做，不但會讓司機體會到你對他的尊重、友誼和關懷，并且更能使我們及時觀察和了解到司機的情緒變化，現(xiàn)場就能幫他舒緩心情，化解疑慮，解決矛盾，促使司機有良好的心境來做好一天的工作。

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2.符合思想政治教育促進學生社會化的需要社會化是社會學的名詞，不同的研究學者對社會化有著多種解釋。布盧姆認為：“個人為了以一個多少有效的成員的身份，參與某個集團和社會而對必要的知識、技能和傾向進行學習的過程就叫社會化?！薄渡鐣睦韺W》認為“社會化是指在特定的社會與文化環(huán)境中，個體形成適應于該社會與文化的人格，掌握該社會所公認的行為方式?！备鶕?jù)這兩種解釋，總結地說：“社會化就是一個人學會適應社會的過程?！彼枷胝谓逃菐椭鷮W生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀的教育，是幫助學生塑造良好品德和教會學生如何做人的教育，這些都是學生走出校園，走上社會所必須的良好品質。換言之，思想政治教育也是促進學生社會化的教育。

二、思想政治教育正確使用懲罰教育

1.抓住時機，一擊即中在思想政治教育中，教育時機一直是一個研究的話題。在什么時候做思想政治教育工作才是最好的時機，我們認為，這主要取決于運用哪種思想政治教育方法。不同的方法就必須在不同的時間使用，猶如病人用藥，不同的癥狀在不同的時間就必須使用不同的藥。懲罰教育作為思想政治教育方法在使用時，選擇好時機非常重要，時機選的好事半功倍，時機選的的不好事倍功半。

2.明確目的，教育為重思想政治教育是一項育人的工程，它進行的并不是單純的知識傳授，而是要幫助學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。在思想政治教育中使用懲罰教育法亦是如此，不是為了懲罰而懲罰，不是為了懲罰學生本身，而是懲罰學生身上發(fā)生的不良行為。