導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇倫理道德教育論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

篇1

在道德教育本質與現(xiàn)實關系方面，一些學者認為，道德作為人類一種精神活動，是對可能世界的把握，所反映的不是“實是”而是“應是”。它并不是人們現(xiàn)實生活的摹寫，而是把這種現(xiàn)實行為放到可能的、應是的、理想的世界中加以審視，并且用理想的標準對現(xiàn)實行為作出善惡的評價。這種“應是”與“實是”，理想與現(xiàn)實的矛盾運動構成了人類的道德活動并且推動人類向至善的方向前進。個體在這樣的過程中不斷自我完善、自我超越。也有些學者提出道德教育現(xiàn)實與超越性本質的立足點是什么的問題。認為，道德的超越性必須建立在現(xiàn)實性的基礎上，應該使超越性追求與現(xiàn)實性規(guī)范辯證統(tǒng)一。

道德教育在面向現(xiàn)實的過程中不可避免地必須回答其與市場經濟的關系，也就是說，在當前社會轉型道德的“應是”是什么。學者們認為，教育尤其是道德教育為政治、經濟、文化等制約是不容置疑的。市場經濟必然要求有文明的人際關系來強化和維持自身模式運行。市場經濟必定要求社會具備與之相適應的新型的道德規(guī)范體系。因此，當前的道德教育及其理論困惑正是這種體系改組轉變的陣痛反映。有學者提出，道德問題必須放在社會環(huán)境中去考察，沒有純粹的道德。還有學者提出，德育的內容不是自身規(guī)定的，它首先取決于社會規(guī)定。當前市場經濟尤其是轉型期環(huán)境有很多不利于道德教育的因素必須加以克服。在當今社會背景中，道德教育必須有自身特有的強有力的適應機制。二、對傳統(tǒng)道德教育的批判與繼承

有學者提出，在建立當代道德教育體系的過程中，要以民族化為基礎，強調民族性與世界性。道德傳統(tǒng)是民族文化的積淀，其核心是群體價值觀。民族性的道德傳統(tǒng)又是在不斷發(fā)展的，只有在原有的傳統(tǒng)基礎上不斷更新，才能逐步建立當代道德教育的理論體系。離開了傳統(tǒng)的現(xiàn)代化是不可能存在的。有學者進一步指出，對中國傳統(tǒng)道德教育進行研究，不僅應該重視其內容，更要注意其方法。從總體來看，它與西方的理智主義道德教育傾向有明顯的區(qū)別。中國傳統(tǒng)的道德教育所走的是情理合一的道路。道德情感的陶冶與修煉在道德人格形成中既作為中介和動力又作為評價機制起著核心作用。無論從內容上，還是從方法上，中國傳統(tǒng)的道德教育思想都具有現(xiàn)代轉型的社會價值。如果說跨世紀人才素質培養(yǎng)需要立足于民族和傳統(tǒng)這塊根基上的話，那么，中國傳統(tǒng)道德教育思想的精華為這種外在要求提供了內在的根據(jù)。歷史證明，道德教育如果忽視民族文化的根基——道德傳統(tǒng)，那只會成為無源之水，無本之木。

如果說上述觀點主要是從傳統(tǒng)教育思想中挖掘寶藏的話，那么另一種觀點則側重在對傳統(tǒng)道德教育的“批判”。有學者認為，中國傳統(tǒng)道德教育基本上是消極的。它是建立在小農經濟基礎上的，趨于保守和愚昧，壓抑著人的主體精神。盡管傳統(tǒng)的道德教育思想對當代道德教育體系的建立有一定影響，但其意義究竟有多大令人置疑，而且對傳統(tǒng)的道德教育支離破碎的理解，在研究思路上往往會“只見樹木，不見森林”。有學者還通過對傳統(tǒng)文化對經濟發(fā)展、社會進步的分析，認為應該現(xiàn)實地、具體地看待傳統(tǒng)，諸如亞洲四小龍經濟騰飛與儒家文化并非極度相關。還有學者認為，幾千年來，以儒家為代表的道德體系是依靠政治制度來維持的，與其說是道德毋寧說是一種社會約束機制。因此，我們必須客觀地、實事求是地研究傳統(tǒng)道德教育，決不能在現(xiàn)代道德及其教育體系中簡單位移傳統(tǒng)道德教育。

尚有一種觀點認為，對傳統(tǒng)道德教育思想的全盤否定或接受都是不妥的。在內容的選擇上應考慮現(xiàn)實條件，即便是精華部分尚有現(xiàn)實的可行性以及方式、方法問題。不能因為西方有學者“關注”我國傳統(tǒng)文化而“弊帚自珍”，也不能因為有人“否定”而“全盤拋棄”。應該從現(xiàn)實社會條件出發(fā)，充分認識到現(xiàn)代社會并不完全排斥傳統(tǒng)的道德內容，而且現(xiàn)代道德教育的花朵只會開在由傳統(tǒng)道德教育這棵樹根生長出的枝條上，關鍵是“改良”和“嫁接”。此外，有學者提出應該挖掘革命傳統(tǒng)教育中的道德內容和方法，其中的合理性因素是不能忽視的。

三、對西方道德教育思想的借鑒

大多數(shù)學者認為20世紀以來西方道德教育理論及其研究對我國當前道德教育具有重要的借鑒意義。有學者指出，道德和道德教育是歷史性概念，作為歷史的是可變與不變的統(tǒng)一。不變的是道德的永恒精神即自律精神，人類自律是超越自然性的自由。而具體的道德原則、規(guī)范在不同的社會發(fā)展時期是可變的。不同的民族有其不盡相同的道德價值體系。另外，就其可變而言，其變化發(fā)展又是有規(guī)律可循的，一定的道德價值、規(guī)范體系總是社會條件尤其是生產方式、經濟體制的反映。我國作為現(xiàn)代化的后發(fā)展國家既不可能跳越西方工業(yè)化所走過的道路，又應當避免西方現(xiàn)代化過程中的偏差。有些學者研究并闡發(fā)了西方道德教育的發(fā)展過程，認為20世紀以來西方的道德教育理論是發(fā)展變化的，它與社會背景、歷史條件相對應。60年代以來，道德理論及其教育中的否定極權主義和相對主義與二戰(zhàn)后人們認為道德是相對的有關。而60年代以后的主情道德教育又是與民主化運動、人本主義等密切相關的，出現(xiàn)的反對灌輸?shù)牡赖陆逃枷爰捌湮⒂^操作模式研究，也是與之一致的。尤其是最近一二十年來西方道德教育理論中反對價值觀念自由，“回歸規(guī)范教育”的動向特別值得引起注意。

四、關于德育的現(xiàn)實操作與德育學科的理論建設

篇2

當前，家長“指導”兒童逃票的現(xiàn)象屢屢發(fā)生，而與這些貪圖小利相對應的，是家長們不惜重金地將孩子送上“成才”的道路，張羅著為孩子安排五花八門的培訓，讓小小年紀的孩子“身兼數(shù)職”；鋼琴班、書法班、奧數(shù)班里的孩子們數(shù)目不斷增長、低齡化趨勢明顯……那么，家長培育孩子成才，又把最根本的道德和誠信放在哪里了呢？

孩子雖小，更應從小培養(yǎng)教育

有的孩子仿佛已經習慣了堂而皇之地不買票，無須家長“指導”，直接鉆過閘機。一道閘機，考驗的是大人們的誠信，也是給孩子們做的榜樣。

誠信無價，“逃票”帶給孩子什么？

在大人們眼里，給小孩“逃票”，大概是一件很普通的事情。有些家長理直氣壯地給孩子逃票，認為孩子總是接受正統(tǒng)教育，僥幸逃一次票，不算什么?？珊⒆与m然年紀尚小，卻有了辨別是非的能力，被檢票工作人員攔下后的“心里陰影”，怕是很久都不能愈合的。

兒童逃票，其實是家長的行為，有些孩子還小，根本不知道自己需要買票。家長們讓孩子‘逃票’，最委屈的還是孩子。

請在買票的同時，給自己超過1米2的孩子也買一張。

5歲的亮亮身高已經在1米2以上，天真的說，“媽媽給我買票，說明我長大了，是大孩子了?！惫矆龊虾⒆佣紩嵝盐覀儙退I票，檢票的時候他拿一張半價票在手上，很驕傲地給檢票員看。在他沒長到1米2的時候，我們就為他買票了，我們覺得花小錢買來孩子的自豪，非常值得。孩子小，別看他好像不懂事，遇到這樣的情形，受傷害最深的其實是孩子。

1米2的購票線，只是乘客購票規(guī)則上的基準線，但對于孩子家長來說，他們心中的道德基線才是最重要。乘車賣票本是最尋常的小事情，但是提升到教育孩子的層面上講，卻是天大的“大事”。家長是孩子的第一位老師，言行舉止都是孩子參照的最初“標準”，雖然，剛長到1米2的孩子們，心智尚沒有形成和成熟，可在孩子們眼里，每一個微小的細節(jié)都會在他們成長道路上起著潛移默化的作用。家長們享受了物質上的“免費午餐”，卻忘記了此舉給孩子精神上造成的莫大的影響和傷害。

小小一張票，考驗的是家長的道德天平。

當然不是所有的家長都是這樣的，現(xiàn)在越來越多的家長已經認識到，一個沒有道德感的人，就是有再多的知識學問，也難以成材。家庭教育的首要任務，是要對孩子進行思想品德教育，教子做人。

主要表現(xiàn)在以下幾點方法：

一、以身作則、做孩子的榜樣。

人與人之間的接觸和交往，便形成了一定的社會關系，孩子降生人世首先接觸到的環(huán)境是家庭，父母是孩子的第一任教師，隨著孩子年齡逐漸增長，接觸面也日益擴大。在父母的影響下，漸漸學會如何待人接物，處理好人際關系，這一過程也是孩子個性社會化的過程。孩子的處世態(tài)度、思想觀念、心理發(fā)展的水平和特點如何，總是受到家庭的影響，甚至在一定程度上取決于家庭教育。因此，家庭環(huán)境中全部因素，包括家長的思想品德、文化程度、職業(yè)特點、家庭成員結構和成員之間的關系，乃至家庭氛圍等等均在孩子出生之日起，就不斷地、潛移默化地、深刻地影響孩子，夸美紐斯說過：“一個人的整個生活既全以兒童時期受的教導為轉移，所以除非每個人的心在小時候得到培養(yǎng)，能應付人生的一切意外，否則任何機會都會錯過。因此父母要做出榜樣，以身作則。

二、寓教育于故事游戲中

兒童心理，具有容易接受暗示和容易接受具體形象的特征，而且，兒童對道德的認識也是從無到有，由淺到深，從簡單到復雜，由零碎到系統(tǒng)發(fā)展起來的。因此在對孩子進行道德教育時，要注意形象性、榜樣性、漸進性和針對性，而游戲、故事是兒童最容易接受的形式。

三、教導結合，啟發(fā)思考，培養(yǎng)孩子言行一致

教導結合，即正面教育和引導行動相結合，使孩子切實達到言行一致。

有些家長，雖然也給孩子講故事，帶孩子看電影、電視、錄像，但往往不考慮孩子能否辨別其中的是非、惡善，不明確怎樣引導，讓孩子從中學到一些什么，而是聽其自然。這樣即使是有教育意義的文藝材料，也往往達不到好的教育效果。尤其是現(xiàn)在家家有電視，家長常管不住孩子看電視，這就更需要家長的引導教育。如5—6歲的孩子看了武打片，如果不加分析，孩子只會對武打姿勢感興趣，容易產生一些副作用。

篇3

邊沁認為評判行為是非的標準是能否增進快樂或減少痛苦。善就是快樂的總量之和大于痛苦的總量，反之則為邪惡。為此，邊沁還設計出了快樂計算法則。功利主義認為，正義的行為是那些能產生最大幸福的行為，為保全最大利益可以犧牲少數(shù)人的利益，或者為了他人的利益犧牲自己的利益。功利主義不僅肯定了個人利益，也肯定了利他主義，他不僅主張自己的利益，也把犧牲個人幸福而獲取大多數(shù)人的幸?？醋魇亲罡叩男腋！Ｃ軤栒J為要獲得最大多數(shù)人的最大幸福，社會和法律應該協(xié)調好個人利益和社會利益，讓社會上的每一個個人將自己個人的幸福和社會整體的利益結合在一起。密爾肯定了自我犧牲和正義原則，認為正義與功利是一致的。

2.道德的評價——效果和動機

評價人的行為的好壞究竟是以效果還是動機為標準，這是倫理學爭議較大的一個課題。功利主義的早期代表邊沁主張效果論，他認為道德是工具而不是目的，道德是獲得幸福、快樂的工具，這是道德存在的價值。所以，道德的評價標準是客觀的事實，而不是主觀。繼邊沁之后功利主義的另一位集大成者密爾在肯定效果論的同時，也強調了動機的重要性。他認為，評價一個人的行為的善惡和評價一個人的品質的善惡是兩個不同的問題，效果是評價人的行為的標準，而一個人的品質的善惡不僅要考慮到行為的結果，還要考慮到行為的動機，善的行為結果并不能說明就有好的行為品德，同樣，品質高尚的人的行為，也不一定會受到人的贊揚，如好心也會辦壞事。

二、功利主義對我國道德教育的啟示

1.集體利益和個人利益

功利主義不僅講求集體利益的重要性，也強調個人的利益。如果只講集體利益而忽視了個人的利益，不利于調動人們的積極性，也不符合市場經濟發(fā)展的需求。自古以來，中國就提倡集體利益高于個人的利益。傳統(tǒng)的儒家文化提倡以“義”節(jié)“欲”，個人的正當利益被壓制，個人的合理需求得不到滿足。而現(xiàn)在，“集體主義”“社會主義”等抽象的名詞代替?zhèn)€人，這些主義的盛行使得個人的合理需求得不到滿足，個人的獨立自由、個人的成功發(fā)展、個人的價值得不到認可。在市場經濟發(fā)展的今天，個人的自由、獨立、平等是基礎，功利主義原則肯定了個人的合理需求，符合現(xiàn)代市場經濟的發(fā)展原則，為市場經濟的發(fā)展提供了重要的理論基礎。

2.物質需求和精神需求

個人的物質滿足是道德的基礎，但是個人的發(fā)展也必須遵循社會的規(guī)范和準則。市場經濟發(fā)展的今天，人們在物質上得到了極大的滿足，但是市場經濟也有它的局限性，市場經濟的準則和規(guī)范有利于彌補市場經濟的不足，也有利于人們提高自身的精神追求。市場經濟的主體受到利益的驅使，凡事習慣性地從自身的利益考慮，但是社會主義市場經濟條件下，我們要始終貫徹“最大多數(shù)人的最大利益”，協(xié)調好個人利益和集體的利益的關系。個人的合理利益實現(xiàn)固然重要，但是在社會主義條件下，國家和社會的利益的實現(xiàn)更有利于個人的自由發(fā)展。

篇4

一、教師思維方式的轉變及文本解讀方式的變化

語文教師思想觀念的轉變至關重要，作為語文教師，應該率先樹立自己的生態(tài)意識。教師自身對生態(tài)文明、生態(tài)文化、尤其是生態(tài)文學要有足夠的認識和了解，這樣才能把研究上升到理論的層面，而不是只有感性的認識。因此教師必須多讀書，廣泛涉獵國內外生態(tài)文學范疇的著作及最新研究性成果，大量閱讀相關的文學作品，用一種全新的生態(tài)意識去觀照中學語文教材，然后在教學中通過多種途徑和方法去貫徹這種生態(tài)意識。

二、以教學活動為契機引導學生主動樹立生態(tài)意識

1.開展以環(huán)保為題材的寫作訓練

在中學語文教學中，環(huán)保題材的作文及其他語言表達訓練非常多，如“我與自然”、“保護我們的家園”、“生命之水”“拯救地球”等等，教師可以以此為契機，抓住一些典型的習題進行有效的引導，從中不僅可以品味到文字之美，而且使學生對于環(huán)保問題在思考中形成獨立的思想意識。

如學生寫作的節(jié)約用水公益廣告：

水是生命之源，請大家節(jié)約用水。--------王瑜

主啊，讓龍王感冒吧，打幾下噴嚏吧。----劉詩豪

又如學寫中央一臺的廣告語“我喜歡小草笑、我喜歡松鼠笑、我喜歡爺爺笑?！狈e極倡導人與自然和諧相處。還有為保護環(huán)境寫警示語，如，“我怕疼”、“我們是朋友”等保護草坪的警示語?！肮步篮眉覉@”、“保護環(huán)境，人人有責”、“綠色生態(tài)”等警示語。

我縣地處貓兒山生態(tài)景區(qū)。貓兒山國家級自然保護區(qū)，是動植物的王國和物種基因庫，是漓江、資江、潯江的發(fā)源地，連接著長江、珠江兩大水系，素有“漓江的心臟，桂林山水的命根子”之稱。我充分利用本地豐富的生態(tài)資源，在學生中進行生態(tài)道德教育。指導學生圍繞“保護貓兒山，呵護漓江源”這一主題進行了系列寫作，參加 “保護生態(tài)環(huán)境，共建生態(tài)文明”“貓兒山GEF杯”中小學生作文大賽，學生均獲得了獎項。其中，唐凌云的《絕唱》獲特等獎，李星星的《天問》獲一等獎。

2.開展以環(huán)保為話題的演講、辯論活動

我校每年都舉行紀念“五四”運動演講活動。今年的主題為：“愛家鄉(xiāng)，爭做文明小衛(wèi)士”。通過演講學生進一步受到教育，增強了熱愛家鄉(xiāng)的情感，也堅決表示愛護環(huán)境從自我做起，從小事做起，環(huán)保意識深入人心，演講活動收到了很好的效果。我班曾舉行過以“環(huán)?！睘橹黝}的辯論賽，

辯題一：西部開發(fā)經濟效益與環(huán)境保護哪個更重要？

辯題二：三峽工程利大于弊還是弊大于利。

學生通過收集資料，在辯論中既指出三峽工程利國利民的優(yōu)勢，又看到了大壩造成的破壞也是相當嚴重的：100多萬人大遷移，肥沃的河岸土地被淹沒；珍稀瀕危物種可能面臨滅絕的威脅。在辯論中，學生充分認識到了環(huán)境與人類生存發(fā)展的密切聯(lián)系，在不知不覺中確立了生態(tài)意識。

3.舉行生態(tài)文學類讀書及摘抄交流匯報會

語文教學離不開閱讀教學，除了閱讀課以外，我們鼓勵學生課余廣泛閱讀。為了使閱讀更有針對性，我們特意給學生規(guī)定了閱讀幾大類別，如經典閱讀、時尚閱讀、雜志閱讀、報刊閱讀，就內容分文學類、史學類、藝術類、美學類等，開設了幾大專題：親情、環(huán)保、哲理等。其中在有關環(huán)保的文學類經典閱讀中，我向學生推薦了一些經典的權威著作，讓他們摘抄自己喜歡的句子，交流內容與感受。如“當人類自野蠻踏過了文明的門檻時，他從一個混沌的自然世界，邁入了一個他自己創(chuàng)造的世界；于是那些原先與他生命相依存的山川草木鳥獸蟲魚，漸漸地變得與他相疏遠、相隔絕了。

篇5

二、認知理論視角下大學生道德教育存在的問題

基于認知理論的視角，大學生道德教育存在的問題主要包括道德認知水平相對較低、道德認知過程缺乏主動性和道德評價標準缺乏合理性等。

1.道德認知水平相對較低

從社會道德和個人道德的角度，可將道德認知的內容劃分為兩個類別：第一類是對社會公共道德的認知；第二類是對個人自身人格道德的認知。大學生只有形成了這兩個方面的道德認知，才能樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。按照科爾伯格的觀點，人的道德認知水平是一個動態(tài)變化的過程。他將道德認知水平劃分為三個層次：第一個層次是前習俗水平，此層次道德認知的主要特征表現(xiàn)為以自我為中心，缺乏交流意識與權威意識；第二個層次是習俗水平，此層次道德認知所體現(xiàn)出來的特征是懂得換位思考問題，具備一定的交流意識，但社會價值觀與道德觀嚴重缺失；第三個層次是后習俗水平，其所體現(xiàn)出來的道德認知特點是道德主體開始坦率地考慮社會公共道德準則，并將個人道德準則很好地融入其中，具有良好的契約精神。一般而言，我國大學生已經步入了成人階段，屬于成人群體，相對開放的大學校園也使得大學生的生活處于半社會化狀態(tài)，有些大學生甚至在大學期間就走入社會，比如工作、生孩子等等?；诖?，從應然的角度來看，大學生道德認知水平應該已達到后習俗水平層次。但從實然的角度來看，當前我國大學生的總體認知水平仍處于習俗水平，他們懂得換位思考，具備了交流的意識和能力，但缺乏鮮明的社會公共道德感。在道德實踐中，有相當一部分大學生期待奉獻與收獲能夠兼顧，“利己但不損人”是很多大學生所奉行的道德準則。這反映出在市場經濟背景下，當代大學生的道德觀呈現(xiàn)出功利化的傾向，其所體現(xiàn)出來的道德認知水平偏低。

2.道德認知過程缺乏主動性

從前面的論述可知，道德認知本質上是一種自發(fā)的心理活動。因此，道德認知的過程在很大程度上必須由相關主體主動來完成。目前，我國大學生道德認知的過程，更多體現(xiàn)出被動性。在以90后為主的大學生群體中，大部分都是獨生子女，而相對于非獨生子女而言，獨生子女在家庭生活中往往會受到特殊的照顧，不僅僅有來自父母的關心，還有來自于雙方四個老人的特殊“照顧”，相對優(yōu)越的成長環(huán)境使得他們即便進入大學之后，與社會接觸的機會也十分少，家長往往只關心子女的學業(yè)，而對于子女良好道德品質的形成，往往缺乏有效的引導。不僅如此，即便是有些家長在家庭生活中對子女進行了相應的道德教育，但基于他們的成長經歷，往往也會教導孩子以利己和保身為主。這使得大學生在進入高校之后，在對道德問題的判斷上，往往缺乏主動性，要么是遵從父輩的教導，要么是隨大流，以至于有些大學生甚至將一些非道德的理念視為道德潮流，由此導致的后果可想而知。

3.道德評價標準缺乏合理性

道德認知的過程必然涉及道德評價。只有在合理的道德評價標準范圍內，大學生才能對自己的行為是否符合道德標準進行一定的預判，才能對道德的本質有一個較為全面而準確的認識，進而使得其最終所選擇的行為符合基本的道德規(guī)范。當前大學生道德評價中存在的較為突出的問題就是道德評價標準十分單一，無論是對他人進行道德評價還是對自身進行道德評價，大學生們習慣于簡單地以好惡為評價標準，如此缺乏合理性的道德評價標準使得他們在道德認知過程中顯得無所適從。從根源上看，大學生道德評價標準缺乏合理性的背后所反映的是西方社會價值理念對我國道德理念的沖擊，我國原本有著優(yōu)良的道德傳統(tǒng)，經過數(shù)千年的沉淀，已經形成了固有的道德評價標準。然而，自改革開放以來，西方先進的生產力在影響我國經濟發(fā)展的同時，其價值理念也沖擊著我國傳統(tǒng)的道德倫理體系。筆者認為，重構大學生道德評價標準體系，是認知理論視角下大學生道德教育的重要突破口。

三、認知理論視角下加強大學生道德教育的路徑

應針對當前大學生道德教育存在的問題，將德育過程與認知過程相結合，加強主體性教育，建立并完善大學生道德評價體系，充分發(fā)揮認知理論在大學生道德教育中的積極作用。

1.應將德育過程與認知過程相結合，提高大學生道德認知的水平。

具體來看，可以在高校道德教育的六大環(huán)節(jié)中提高大學生的道德認識水平。高校道德教育的六個環(huán)節(jié)如下：一是注意和預期；二是激活原有的道德知識；三是選擇性知覺；四是工作記憶；五是新道德信息的鞏固與轉化；六是道德知識的轉化。在第一環(huán)節(jié)和第二環(huán)節(jié)，高校道德教育工作者可以利用情感陶冶、師生談話和理想激勵等方式激發(fā)大學生對高尚道德境界的追求，以增強大學生學習道德知識的積極性。而道德教育的第三和第四環(huán)節(jié)，是大學生道德知識重新建構的過程，高校道德教育工作者可以充分利用邏輯分析法對道德認知的三個層次進行深刻剖析，以促進大學生的道德認知向更高一級的水平發(fā)展。在道德教育的第五和第六環(huán)節(jié)，高校道德教育工作者要積極組織學生進行道德實踐，讓他們在實踐中反思自己的行為，磨礪自身的道德意志，以此強化道德認知的過程。

2.加強主體性教育，發(fā)揮大學生在道德認知過程中的能動性。

所謂主體性教育，就是要充分尊重大學生在道德教育過程中的主體地位，打破過去大學生在道德教育過程中總是處于被動地位的局面。在科學發(fā)展觀提出之后，我國高等教育已開始轉變過去的灌輸式教育模式，落實了學生在教育過程中的主體性地位，這在客觀上為主體性教育的開展創(chuàng)造了條件。這就要求高校道德教育要轉變過去“師道尊嚴”的理念，關注學生的道德知識學習需求，在課堂上營造平等、輕松、和諧的教學氛圍。與此同時，高校道德教育還要注重啟發(fā)學生的思維，比如可以由教師引出相應的道德案例，由學生以小組的形式展開討論，最后以小組為單位進行匯報，如此既能提高學生參與道德教育課堂教學的積極性，也能夠逐漸使學生將道德知識內化于心中。

篇6

《公民道德實施綱要》已經頒布四周年，這一綱要的出臺及其實施，對網(wǎng)絡道德倫理教育起到了一定的引導作用。但是就現(xiàn)實情況來看，網(wǎng)絡中的道德倫理失范現(xiàn)象依然不容樂觀，如一些青少年受網(wǎng)上黃色內容的影響，進行性犯罪;輕信濫交網(wǎng)友;沉迷網(wǎng)絡游戲;道德倫理認知模糊，等等。這些都說明網(wǎng)絡道德倫理教育相對于網(wǎng)絡技術本身的發(fā)展速度來說，是不相協(xié)調甚至是遠遠滯后的。

“需求驅動”和“供給驅動”通常用于遠程教育發(fā)展研究，表明遠程教育的發(fā)展趨勢正從傳統(tǒng)的、被動培訓的“供給驅動式”轉變?yōu)橐宰陨硇枨篁寗訉W習愿望的“需求驅動式”教育。網(wǎng)絡道德倫理教育是遠程教育的一個范疇，這種教育范式的轉變同樣適用。我國目前網(wǎng)民數(shù)量有近一億之眾，主力軍是青少年。隨著網(wǎng)絡技術進一步發(fā)展，這個人群將會越來越大，由此決定了網(wǎng)絡道德倫理的對象主要是青少年。而當下的網(wǎng)絡道德倫理教育仍然停留在“供給驅動”模式，即為了教育而教育，沿襲傳統(tǒng)的道德教育范式，脫離對網(wǎng)絡現(xiàn)實的充分分析，如同計劃經濟體制下的供給制度一樣，將傳統(tǒng)的道德倫理教育內容與方式，僅在表面冠以“網(wǎng)絡”二字的包裝，就一廂情愿地灌輸給青少年。然而網(wǎng)絡德育的良性發(fā)展和進行，是應該以受教育者的現(xiàn)實需求為依托和前提的。有了需求，才有市場。換句話說，要將網(wǎng)絡道德倫理教育進行到底，必需明確實施網(wǎng)絡德育的“需求”，然后才能施以良方，從過去低層次的“供給驅動”模式向現(xiàn)代教育的“需求驅動”模式轉化。

一、網(wǎng)絡德育：正確看待“需求”

需求是網(wǎng)絡道德倫理教育得以進行的催化劑與助燃劑，為網(wǎng)絡德育提供了市場。以需求驅動網(wǎng)絡道德倫理教育，首先要明確“需求”，分析究竟是什么需要因素“驅動”著網(wǎng)絡道德倫理教育。

1.青少年身心健康發(fā)展的需求

教育以人為本，網(wǎng)絡道德倫理教育的對象主要是廣大青少年。從青少年的身心發(fā)展來看，需要經歷一個道德倫理結構的重組期。這個重組期突出表現(xiàn)為道德倫理的獨立性和道德倫理的動蕩性，具體表現(xiàn)為因青年期所具有的自主性(自我教育、自我選擇、自我組合為主)等基本特點而凸顯的道德的自立性和不成熟性。這說明，青少年的道德倫理認知尚未得以具備、形成，還處在一個逐步內化的過程之中。在虛擬的網(wǎng)絡環(huán)境中，網(wǎng)絡用戶，其精神世界是跟網(wǎng)絡信息的交換融在一起的，自然地，網(wǎng)絡道德就成了社會道德的在虛擬環(huán)境下的真實延伸。對于心智尚處于低級或初級發(fā)展階段的青少年來說，他們過早地感受到甚或已有了成人化的行為和思想(這在心理學中稱為“內模仿”，他們會模仿、效仿成人，而透過網(wǎng)絡看到的成人世界，則正成了他們一個“模仿源”，久而久之，不再是單純的心理歷程，青少年的社會道德倫理觀就隨著網(wǎng)絡世界的跳躍式發(fā)展而跳躍式地成長。這種“網(wǎng)絡早熟”與其應有的成長階段不相協(xié)調，導致他們不能成功地在網(wǎng)絡與現(xiàn)實這兩種情境中切換角色，由此產生的相應的網(wǎng)絡德育就顯得越發(fā)迫切。

2.時代與教育發(fā)展的需求

網(wǎng)絡道德倫理教育是學校德育在形式上的延伸和程度上的深化。在網(wǎng)絡時代里，無論是新興的遠程教育還是傳統(tǒng)的學校教育，網(wǎng)絡德育都有著舉足輕重的作用，并影響著教育的效果，制約著教育目的的實現(xiàn)。教育的模式在改變，相應的德育也應當有所改變。網(wǎng)絡時代的學校德育應該是依據(jù)學生的身心發(fā)展規(guī)律，發(fā)揚傳統(tǒng)德育的優(yōu)點，吸納和借鑒網(wǎng)絡的優(yōu)勢，形成新時期的網(wǎng)絡德育體系。

3.社會和諧發(fā)展的需求

黨和國家目前正在大力倡導的社會發(fā)展和諧觀，是一個包含了多元極的完整意義上的社會和諧。網(wǎng)絡社會也需要和諧。道德倫理是一種社會意識形態(tài)，調節(jié)著人與人之間、社會與個人之間關系的一系列行為規(guī)范。當網(wǎng)絡作為現(xiàn)代多元化社會的一個元極出現(xiàn)后，網(wǎng)絡環(huán)境中的倫理道德自然而然也就成為社會公共倫理道德的一個組成部分，用于調整虛擬情境下，人與人乃至與社會的關系。因此，網(wǎng)絡道德倫理教育也就成為社會穩(wěn)定和持續(xù)地和諧發(fā)展的“蓄水池”。

4.網(wǎng)絡技術發(fā)展的需求

科技是一把雙刃劍，如果運用得當，將給人們帶來無窮的利益，相反，會為其所累。人們把互聯(lián)網(wǎng)稱為一個虛擬世界，但在一定意義上講，這種說法不是很準確。在看似虛擬的網(wǎng)絡的背后，實際上進行操作的還是活生生的實體—人。技術本身并無正負之分，所產生的影響取決于技術的使用者，而網(wǎng)絡道德倫理正是約束和“互聯(lián)”這些使用者的紐帶，因此，網(wǎng)絡技術賴以“生存”的一個必要條件就是網(wǎng)絡道德倫理的正確形成。

二、對癥下藥:從“供給驅動”到‘需求驅動”

當網(wǎng)絡技術發(fā)展為我們的生活與工作帶來便利與快捷時，我們也必須清楚:網(wǎng)絡道德倫理的文明與否，也是社會發(fā)展程度的重要衡量標志之一。網(wǎng)絡道德的提高與發(fā)展，需要許多相關環(huán)節(jié)和要素的協(xié)同運作。網(wǎng)絡德育由“供給驅動”模式逐漸向“需求驅動”模式的轉變，應重視如下環(huán)節(jié)和要素:

(一)學生，“要我做”和“我要做”

無論是成人還是青少年，他們的行為都是以一定的需求為驅動的，許多孩子喜歡或沉迷于網(wǎng)絡游戲，都是他現(xiàn)實生活當中的一種反映或者他內心深處的一種需求。曾經有社科學者做過調查，發(fā)現(xiàn)容易有網(wǎng)癮的小學生是在現(xiàn)實生活中挫折比較多的，或成績不好，或人際問題，經常受到家長和老師的批評，但是在網(wǎng)絡游戲當中會獲得成功，從虛擬成功當中，他獲得一種做人的自尊。在青少年階段，道德成長是處在模仿模擬的階段，他通過模仿來學習別人的行為，形成對事物的認知，而成人不道德網(wǎng)絡行為的影響，則會造成他們對網(wǎng)絡的片面認識，迷失自我。他們會用在網(wǎng)絡環(huán)境中感受到的虛擬、失范了的道德倫理準則去衡量現(xiàn)實生活，甚至將其付諸于現(xiàn)實。這就需要讓廣大青少年認清自己的需求，明白我需要什么，我要做什么。

網(wǎng)絡是真實世界的一個部分，然而網(wǎng)絡環(huán)境還是不同于現(xiàn)實情境的，網(wǎng)絡德育也不能僅僅停留在認識的基礎上，更主要的是要引導學生掌握思想觀點和道德規(guī)范，增強對復雜事物的分辨能力以解決道德價值觀問題。讓青少年學生在虛擬環(huán)境下發(fā)揮個性、彰顯自我的同時，能夠以現(xiàn)實的道德標準衡量網(wǎng)絡情境中的行為，具備明辨是非的能力，遵循社會公共道德倫理準則。所以，要啟發(fā)和強化青少年自我意識和主體觀念，培養(yǎng)他們獨立思考和解決問題的能力，引導學生把正確的社會道德規(guī)范內化為自身的需要，讓他們從“要我做”轉變?yōu)椤拔乙觥?，自覺地運用道德規(guī)范去識別網(wǎng)絡環(huán)境下自己的行為和發(fā)生在身邊的事件，并進行正確的道德評價，這樣才能真正地履行包括網(wǎng)絡在內的社會道德倫理義務。這是網(wǎng)絡道德倫理教育的核心內容，也是德育適應網(wǎng)絡社會的必然選擇。

(二)教師，“要我教”和“我要教”

學校是進行網(wǎng)絡道德倫理教育的重要場所，教師是網(wǎng)絡道德倫理教育的實施者和建設者。對于德育，許多人頭腦中還存在著“要我做什么，我就做什么”的觀念，特別是網(wǎng)絡德育，依舊用傳統(tǒng)的、不合時宜的教學內容和教學方法來進行，并沒有把網(wǎng)絡道德倫理教育切實地作為自己的一項需求。青少年在學校沒有受到良好氛圍的感染，從教師那里沒有得到應有的教育，網(wǎng)絡德育因何收效不大也就不言而喻了。

從學校方面，應該有這樣一個認識:網(wǎng)絡道德倫理教育是時代的需要，更是學校教育本身發(fā)展的需求。作為青少年邁向社會前的“練兵場”，為其構建一個規(guī)范的道德倫理教育平臺是十分必要的，比如讓互聯(lián)網(wǎng)豐富的資源擴展學校的德育內容;更新德育的形式、手段和途徑;精心設計網(wǎng)絡德育活動，發(fā)展學生個性;開展網(wǎng)絡心理輔導，以及制定符合自己學校的網(wǎng)絡道德規(guī)范等。學校教育要十分重視網(wǎng)絡道德倫理教育，把這項工作擺在首當其沖的位置上，而不是為了分數(shù)增長忽略了人格成長，讓學生分不清現(xiàn)實和虛幻，變成網(wǎng)絡中的盲人和智障。

為此，在網(wǎng)絡德育一線的教師，要把進行網(wǎng)絡道德倫理教育作為自己的一種自覺需求，認識到網(wǎng)絡道德倫理不僅是針對學生的，更是衡量現(xiàn)代教師合格與否的重要指標。作為網(wǎng)絡技術使用者，教師要有先進的科技道德倫理觀，如尊重網(wǎng)絡知識版權，不隨意抄襲、剿竊他人著作，在網(wǎng)絡中與他人交往時潔身自愛等;作為教育工作者，教師要有與時俱進的德育理念，在教育學生前，先要上好自己的德育課，轉變觀念，以全新的視角，正確看待網(wǎng)絡環(huán)境中的道德倫理關系，約束自己的言行舉止，為學生作好道德表率、榜樣作用。需要指出的是，進行網(wǎng)絡德育的最佳途徑是教師把網(wǎng)絡道德倫理價值內化在具體的教學中，將知識傳播與網(wǎng)絡道德倫理素養(yǎng)的培養(yǎng)緊密結合到學科教學中去，亦即要將作為“情感態(tài)度與價值觀”重要內容的網(wǎng)絡道德倫理，視為一項“知識與技能”，與其它學科知識在學習和掌握中進行整合、貫穿，并使網(wǎng)絡道德倫理教育“過程”化和“方法”化，從而真正地做到“我要教”。

(三)家庭，不要把需求變?yōu)檎系K

家長，是要求網(wǎng)絡道德倫理教育呼聲最高的。他們無時無刻不在關心自己孩子的成長，當前青少年網(wǎng)絡行為失范現(xiàn)象十分普遍，他們的反應也是最強烈的。但就現(xiàn)有狀況看，家長在這方面的教育上，是高需求低效果。究其主要原因，是方法不得當。家庭是進行德育的第一基地，大部分家長面對自己的孩子網(wǎng)絡道德倫理失范時，往往采用強硬手段，殊不知德育第一原則是引導。因此，家長在進行網(wǎng)絡德育時:

(1)“降低”身份、調節(jié)心態(tài)，體驗在網(wǎng)絡環(huán)境中孩子行為背后的真實需求，便于發(fā)現(xiàn)失范時，加以正確輸導，成為青少年正確網(wǎng)絡道德倫理觀念形成的“領航員”。

(2)與學校和老師保持必要的溝通，及時將孩子的心理動態(tài)進行交換，掌握詳實的信息，努力構建一個進行網(wǎng)絡德育的家?；悠脚_。

(3)家長是孩子人生中的“第一老師”，大人的行為會直接影響孩子道德觀念的養(yǎng)成。這就需要家長約束自我，為孩子當好模仿對象，而不是橫加干涉，并把責任推給學校和社會。

(四)社會，小需求轉換為大作為

時下，宣傳網(wǎng)絡道德倫理的網(wǎng)站、書籍屢見不鮮，并呈上升態(tài)勢。其實，道德倫理教育的渠道很多，網(wǎng)絡中的文化、娛樂、體育甚至游戲都可以成為道德教育的載體。但重要的不是數(shù)量的多少，應在于質量和方法的使用。這是因為，傳統(tǒng)德育的內容很多趨于教條化，與青少年的實際生活相差甚遠，吸引不了他們的注意。所以，將死板的說教德育貼近生活，德育內容與方法的形象化、生動化是十分必要的。

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二、以禮儀教育為切入點提高思想道德教育質量的路徑

(一)把禮儀教育納入“思想道德修養(yǎng)與法律基礎”課程

現(xiàn)行《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》教材在保持既有的理想信念、人生觀、道德觀、價值觀、法制觀等主要內容的基礎上，可以專門增加禮儀觀章節(jié)。對于新增禮儀觀章節(jié)的主要內容，除了要充分吸收近年來各高校中使用效果較好的大學生禮儀教材中的合理內容，如禮儀起源、禮儀知識、實用禮儀等外，還有兩點尤為重要。一是要繼承中華文化的禮儀精髓。中國傳統(tǒng)文化蘊含著極為豐富的禮儀教育資源，應著重挖掘中國傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化中那些科學的、合理的、對當下仍有積極意義的禮儀觀，增強大學生對中華民族“禮儀之邦”的自信，增強對“禮義廉恥，國之四維”等禮儀思想的認知認同。必須強調指出，對待中國傳統(tǒng)禮儀文化，既要“取其精華”，還要揚棄腐朽的、落后的封建主義文化部分。概言之，要做到去粗取精、古為今用。二是體現(xiàn)社會主義核心價值體系和核心價值觀。《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020年)》是今后一個時期指導全國教育改革和發(fā)展的綱領性文件，對加強大學生思想道德教育也提出了具體要求。綱要強調，“要把社會主義核心價值體系融入國民教育全過程，培養(yǎng)學生團結互助、誠實守信、遵紀守法、艱苦奮斗的良好品質”。黨的十提出要加快培育和踐行社會主義核心價值觀。對大學生禮儀觀而言，要重點引導大學生樹立個人層面“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的核心價值觀，并以之規(guī)范大學生學習、工作和生活的一言一行。

(二)建設大學生禮儀教育高素質師資隊伍

一是提高大學生禮儀教育教師隊伍專業(yè)性?？陀^而言，由于高校不同程度地存在對大學生禮儀教育認識不足、重視不夠的現(xiàn)象，很多禮儀課教師都是兼任，當前大學生禮儀教育教師隊伍總體上還不能很好地適應新形勢的需要。廣大大學生禮儀教育教師要以高度負責的態(tài)度，在思想政治上、道德品質上、學識學風上，全面以身作則、言傳身教、為人師表。二是改進和創(chuàng)新大學生禮儀教師教學方法和手段。當代大學生的思維越來越獨立而富有個性，單純的道德說教很容易讓學生排斥，這就使得傳統(tǒng)的教學模式不能滿足學生的需要。可以嘗試將大學生禮儀教育的內容跟大學生的日常生活相結合，開展啟發(fā)式、體驗式、互動式教學，將禮儀知識內化到學生自己的思想深處，外化到社會實踐之中，激發(fā)學生參與課堂學習的積極性。同時要注意放低教師身段，基于充分信任和平等的基礎開展師生之間的探討式教學模式，使之教學相長、共同提高。三是加強青年教師培養(yǎng)。青年教師和大學生的代溝相對較小，更能理解、了解大學生的思想狀況，在和大學生溝通交流方面具有顯著優(yōu)勢，是今后大學生禮儀教育的主力軍。因此，應加強大學生禮儀教育青年教師隊伍建設，搭建老中青結合、科學配合的禮儀教育師資隊伍，營造可持續(xù)的育人氛圍。

(三)組織各類禮儀教育的實踐活動

一是創(chuàng)造高校禮儀應用環(huán)境。禮儀教育的目的不僅是使學生掌握禮儀理論知識，更重要的在于將知識應用到學習生活中。高?？梢酝ㄟ^舉辦豐富多彩的活動來給學生創(chuàng)造檢驗自己禮儀素養(yǎng)的機會，讓學生親身感受到禮儀的魅力。如舉辦大學生形象大賽，通過展現(xiàn)大學生風采，給同學們樹立一個榜樣;舉辦宿舍文化藝術節(jié)，從生活細節(jié)做起，樹立愛生活、愛形象的良好習慣等。學校還可以讓更多學生參與到一些接待或學術交流會當中，讓他們在活動中不斷檢查約束自己的行為;充分利用節(jié)日氣氛，讓學生展示文明之禮。二是搭建社會實踐平臺。禮儀教育讓學生在課堂里、在校園內學習禮儀知識，還必須為學生提供校園外的社會實訓機會，讓學生在社會這一更廣闊的生存空間里感受禮儀的魅力。這種教學方式能夠調動受教育者參與教學的積極性，也方便教師及時發(fā)現(xiàn)學生的錯誤和不足，有針對性地進行糾正和講解，能夠取得較好的教學效果。學校應該組織學生積極參與禮儀教育課實踐教學活動，應該幫助學生學會適應社會，這樣才更有利于提高學生的道德修養(yǎng)水平。特別是利用好寒暑假，積極組織大學生參加社會調查、生產勞動、志愿服務、公益活動、科技發(fā)明和勤工助學等社會實踐活動，使他們在深入社會、了解社會、服務社會的過程中進一步提高禮儀修養(yǎng)。

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2.道德教育直接教學法的哲學基礎。

2.1道德理性的思維方式。

道德教育直接教學法建立在理性權威基礎之上，遵循理性的思維方式。理性將人們從宗教迷信中解脫出來，以科學的思維改造世界，推動社會的發(fā)展，這種變化確立了理性的最高權威。蘇格拉底“知識即美德”的理念開創(chuàng)了道德教育的理性主義先河。柏拉圖、笛卡爾等人對其繼承發(fā)展，尤其是康德的自由意志理論，從科學理性擴展到了道德理性。威爾遜認為長期以來阻礙道德教育的“是我們自身的個人偏見、幻想和其他無根無據(jù)卻又根深蒂固的感情”，道德教育應追求道德理性，像科學教育一樣可以通過判斷和推理獲得理性，這就需要道德教育的直接教學。

2.2分析哲學的研究方法。

分析哲學著眼于日常生活或各門學科中的模糊語言，通過對語言的分析澄清問題，闡明意義。威爾遜道德教育理論受語義分析學派的影響，把分析概念、定義作為理論建構的前提，在《道德教育新論》中他把分析“道德”“在道德上受過教育的人”“道德要素”等概念作為核心任務，用一些古希臘文字代表了一個有道德的人應該具備的品質，提出了道德符號理論。

2.3“普遍規(guī)定主義”的倫理基礎。

“普遍規(guī)定主義”倫理學是當代元倫理學的代表人物黑爾提出來的，威爾遜的分析哲學很大程度上是對黑爾的繼承和發(fā)展。黑爾認為，“道德哲學的基本任務就是對道德語言、語詞及其邏輯規(guī)則進行邏輯分析”，強調對道德語言的分析應該兼顧“陳述”和“規(guī)定”的雙重特點，具備道德判斷和道德原則的雙重作用。威爾遜在“普遍規(guī)定主義”倫理學的啟示下，認為只有同時符合普遍性、規(guī)定性和壓倒一切的形式標準才是道德原則。

3.道德教育直接教學法相關概念的解釋。

3.1“道德”和“在道德上受過教育的人”。

威爾遜從語言分析哲學入手，對道德概念進行了界定，指出：“道德可以意味著：從某些規(guī)范的角度看是有德性的（與‘不道德’相反）；與人的品格相聯(lián)系（或相對于‘非道德’的那一類事）。”威爾遜所言的道德，是一個處理道德問題的過程，是凌駕于生活之上的一種哲學思考。在道德問題面前，會出現(xiàn)公共準則和私人準則的兩難困境，我們更喜歡按照自己的理解做事，這就需要將個人的合理性讓位于道德合理性。道德是一種超越文化的思維方式，魯潔先生指出：“道德的本質在于它是人探索、認識、肯定和發(fā)展自己的一種重要方式，是人的需要和生命活動的一種特殊表現(xiàn)形式。”道德領域中的答案有時會隨著評價標準的改變而改變，但道德始終有其核心內核，因此，道德教育的目的不是告訴學生所謂的正確答案，而在于培養(yǎng)道德理性。威爾遜的道德教育理論則具體給予人們使用工具的方法，傳授執(zhí)行道德決定的技能。他認為一個在道德上受過教育的人應該是知、行、情的統(tǒng)一，不僅能夠做出道德的行為，而且具有正當?shù)睦碛伞?/p>

3.2公正與愛。

公正與愛是威爾遜道德教育理論的基石。人們?yōu)槭裁磿扇〉赖碌男袨?公正是有益的嗎?人應成為重視他人利益的那種人嗎?威爾遜認為，不論多么簡略，作為一種預備，都需要在回溯歷史的爭論的基礎上回答這些問題。他從哲學、倫理學和心理學等不同學科的角度論證了公正的合理性，指出公正一方面是外部要求的正當性，即社會規(guī)范的價值和好處；另一方面是無意識的內在壓力，就是對待別人的一種態(tài)度，對他人普遍人性的承認。他認為，僅僅指出公共利益會在原則上給個體或集體以回報是沒有用的，因為有些時候（也許很少，盡管不是沒有）它們不能使他們得益。因此，我們要問的應是：“存在著為什么一個人應如此受約束的內在（自己感興趣的）理由，對他來說如此做有益的理由嗎？然而哪些理由是內在本質上的而不僅僅是工具性的？”由此，威爾遜指出公正與愛緊密相關，是愛使人們愿意接受某種約束，愛是一種與現(xiàn)實相協(xié)調的存在方式，是一個人保持與現(xiàn)實的聯(lián)系的方式。哲學家告訴我們很多箴言，但“許多（不是所有）真正的改進只能由別人——那些關心我們，理解我們并愿意幫助我們更勇敢地面對事實的人——來進行，或由他們和我們一起進行。”同時，愛還意味著對他人普遍人性的承認，沒有能力去愛的人對任何人和物都不感興趣或者絕望，也就喪失了對幸福和意義的追求?？傊瑦鄣奶囟ǖ木駹顟B(tài)彌補了自由世界與責任世界的分裂，實現(xiàn)著現(xiàn)實的自我和價值，公正與愛，責任與關心在道德教育中相輔相成，不可分割。感情的本質性彌補了責任的枯燥，責任的穩(wěn)定性規(guī)約消解了感情的脆弱。而貫穿公正與愛二者的是理性，是正當?shù)睦碛伞Ｃ鎸Φ赖聠栴}，如何做出選擇，歸根到底是種理性的思維方式。對此，威爾遜說：“大多數(shù)時候，教育者遇到的不是完全不采用公共準則的理性的利己主義者，而是懷有愛與恨、自私與利他等混合情感的人。即使我們單獨應對的是理性的利己主義者，也不意味著教育他們接受社會規(guī)范的最有效方式是借助理性的論證：各種各樣的實踐和經驗幾乎肯定是更好的起點。……然而，不管使用多么復雜的方法，最重要的是要使個體最終都能徹底地理解社會規(guī)范符合私人利益這一中心要點。”因為人們總會問“為什么我應該是道德的？”這類問題，他需要知道答案，以便維持他的行動，而“那些可以稱為‘信仰’或‘希望’的東西——大致而言，就是充分信任社會規(guī)范的價值和好處，能夠使人們頂著絕望或一個敵對的世界繼續(xù)追求。信仰一定不是非理性的，希望必須不能被視為是無意義的：這是理論論證的重要之處。”

3.3道德要素。

道德教育不是直接灌輸?shù)赖乱?guī)范，而是培養(yǎng)學生的道德能力，即所謂的“道德要素”，鍛煉學生的道德思考和探究能力，突出道德的自主理性。威爾遜用若干字母表示道德要素，共分為四類。PHIL是通常用“關心他人”“同情”“公平感”和“尊重他人”等術語描述的領域，包括三個子要素，一是具有一個人的概念，二是宣布將這個概念作為一個道德原則，三是具有支持規(guī)則的情感。EMP是通常用“情感意識”“感受性”“洞察”和“同情”等術語描述的領域，包括四個子要素，能識別自己的或別人的有意識或者無意識的情感。GIG是指事實和技能領域，包括具備相關的可靠事實的知識，事實來源的知識以及交流的社會技能。KRAT最為復雜，包括在前三者的基礎之上對道德情境的覺察、思考、做出行動以及必要時的轉向等。這些道德要素構成了“一個在道德上受過教育的人”的評價標準，是知、情、行三者的統(tǒng)一。威爾遜認為這些品質的培養(yǎng)需要道德教育的直接教學。

二、道德教育直接教學法的實踐

進行道德教育直接教學，威爾遜認為，首先要建立類似于數(shù)學等學科的獨立課程，有系統(tǒng)的理論與特定的對象，免除將道德教育邊緣化的困境。然后，將學生視為平等者，系統(tǒng)講授道德相關概念及道德思維，培養(yǎng)學生充分利用道德要素解決道德問題的能力。最后，學校道德教育必須基于兩大基礎：學術基礎和非學術基礎，直接道德教學需要與學校的社會性制度安排相結合，例如：創(chuàng)造一個有效的和分權化的“家庭”，提供一種安全感的環(huán)境，滿足對所有成員的愛，使學生能順利應對現(xiàn)實生活，這也即威爾遜的“家庭模式”。

1.道德思維的直接教學。

威爾遜將道德教育課程命名為“道德思維”，主張采用直接的教學，指出這種方法是誠實的、專業(yè)的、向兒童提供了一種可信賴的東西，有利于培養(yǎng)和發(fā)展學生的道德要素，解決道德問題，是學校道德教育中的一種理想方法。直接方法在于使學生理解道德思維本身是門嚴肅的學科，“作為教育者，使學生完全弄清我們在道德教育上正在努力做什么，以及如何把道德作為一門學科來處理是極其重要的”。這門學科可以為道德問題提供正確與否的答案，為道德行為提供正當?shù)睦碛?。因此在道德領域應該建立理性的權威，這種權威不僅對事物的認識具有洞察力和理解力，而且可以實施于行動。教師是道德教育直接教學的核心人物，直接教學法對教師提出了較高的要求。教師既要具備解釋道德要素的哲學思維，又要有教授道德要素的教學技能。教師的權威地位既反對價值澄清理論中否定教師發(fā)表個人觀點的主張，又反對傳統(tǒng)教學中將教師視為道德典范權威的觀點。教師應該在理性權威之下以一種開放的方式對待學生，引導學生如何做出正確的選擇，向學生展示做出正確行為的思維過程，使學生能夠依據(jù)一定的規(guī)則和標準思考問題并做出決定。

2.家庭模式的實踐方法。

道德思維形成的認知能力構成了自律的基礎，但是道德思維的直接教學還需要情感的非學術基礎。學校是進行教育的主要場所，而威爾遜認為現(xiàn)有學校制度的安排很難滿足學生道德教育領域的情感要求，缺乏真正的師生之間以及生生之間的交流，家庭作為基本的社會機構可以為這種道德情境提供最佳場所。威爾遜的“家庭模式”對家庭的人數(shù)、成員、家長、分享儀式、場所等做出了特定的安排，采用成功多重性、合作活動和提供“保護”機會等方法形成成員的“同一性”，保護成員的自尊。一個有效的分權化的家庭，從道德情境方面對每個成員進行潛移默化的影響，是其道德思維直接教學的重要補充，也是其道德教育的重要組成部分。

三、道德教育直接教學法對我國當前道德教育教學的啟示

在我國道德教育直接課程課貫穿于小學到大學教育全過程，包括小學的“品德與生活”“品德與社會”、中學的“思想品德”以及大學的“思想道德修養(yǎng)與法律基礎”等，其中關于公正、友愛、關心、紀律、誠實、守信等這些道德規(guī)范都會提及，但又往往被形式化，繼而虛化，難以深入，道德教育的實效性也因之受到了質疑。同樣是直接道德教學，威爾遜的道德思維直接教學法在一定程度上能促進我們對我國道德教育教學的反思。

1.形成學科系統(tǒng)，提升道德教育地位。

道德教育直接教學的前提是將道德思維作為一門學科，改變以往將道德教學邊緣化的狀態(tài)。從道德教育學科本身來講，缺乏一個客觀的、不容置疑的評價體系，缺乏系統(tǒng)的學科教學基礎，它的專業(yè)性和科學性受到質疑。威爾遜看到了語言和概念對道德思維和道德理論建設的意義，強調對相關概念的語義分析，將道德教育理論建立在科學的基礎之上。這些概念在保證主體的創(chuàng)造性與獨立性的前提下實現(xiàn)了知與行的統(tǒng)一，力求塑造真正有道德的人。

2.提倡道德理性，培養(yǎng)道德思維。

道德理性的重要性不容置疑，“道德理性是人類理性的重要組成部分，它作用于人類道德行為選擇的特殊領域，是道德主體對道德問題的思考、判斷、決策并對象化為現(xiàn)實的能力。”如何培養(yǎng)道德理性，道德思維尤其重要。威爾遜指出道德教育的目的是培養(yǎng)學生道德思維的能力，不僅要知其然，更重要的是要知其所以然，得到的是“理由”而非“原因”。對此，他曾經舉例：為了培養(yǎng)學生平等看待關心他人，僅僅說服他們膚色、口音、地位的不重要或讓他們習慣于這些差異是不正確的，更重要的是要教會他們對他人普遍人性的承認，每個人都應該被平等看待和關心?？傊栠d強調把道德教育的邏輯起點從特定的價值觀轉向對道德的判斷與探究，實現(xiàn)道德主體內在要求與價值取向的統(tǒng)一，充分尊重學生的主體地位，提高主體性素質，形成主體性人格。

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從中小學反饋的信息表明，舞蹈教育雖沒被納入中小學全面素質教育的正常軌道，但對于開展第二課堂，訓練校內舞蹈隊伍，豐富活躍學生的文娛活動，參與社會上的各種演出及舞蹈比賽，很需要具有音樂知識同時又具有舞蹈教學能力、創(chuàng)編能力的人才。因此，在舞蹈教學中不能僅是單純的傳授技能，更要注重學生創(chuàng)編能力的培養(yǎng)。

一、根據(jù)培養(yǎng)目標，精選相應教學內容

教學內容的選擇針對性要強，要能體現(xiàn)舞蹈訓練中的“教”與“編”的知識結構和能力結構，在舞蹈教學中，要求老師不但會跳，還要會編，因此，舞蹈教學內容的選擇，舞蹈風格種類要豐富多樣，技能技巧難度適中即可。音樂專業(yè)學生必須進行形體基訓，學習芭蕾舞以及中國民族民間舞。除此之外，還應學習現(xiàn)代舞，編舞基本技巧和中學生舞蹈。只有在廣泛接觸各種不同風格舞蹈，并對其有所了解和掌握，積累一定的舞蹈語匯，想象力才會豐富，創(chuàng)編起來才能融入貫通。因此，教學內容要圍繞培養(yǎng)目標來選擇，有目的性和方向性。如在第一學期基礎訓練中，除了基本功訓練外，同時要學習風格不同的各種舞蹈組合，這就要求教師要切合實際地精選好教材。在舞蹈教學中應以訓練學生直、立、靈活、協(xié)調感覺為主，腰腿的軟度和技能的練習為輔。實踐證明，這樣做使學不僅進行形體訓練，又廣泛接觸了各種不同風格的舞蹈，為舞蹈教學能力的培養(yǎng)奠定了基礎。wwW.133229.cOm

在第二學期教學中國民族民間舞，教師要從各種民間舞的實用性上來進行綜合選擇，使其對以后編舞具有很強的使用性。通過這些練習進一步訓練學生靈活性、協(xié)調性并豐富了學生的舞蹈語匯，提高了表現(xiàn)力和鑒賞能力，為將來編、教舞蹈做好能力準備。

為了更好的鞏固和加深學生學過的舞蹈基礎知識和基本技能，使學生在原有的舞蹈基礎上近一步提高，我在第二年開設舞蹈選修提高課，使一部分舞蹈基礎好的學生在這一階段進一步提高。擴展舞蹈教學內容，除了繼續(xù)進行形體訓練、中國民族民間舞和編舞技法課的學習外，外國代表性舞蹈，國際標準交舞以及爵士舞和現(xiàn)代舞均占一席之地，采取了這種擴大容量的教學觀念和方法，能讓學生有機會最大限度吸收各種不同風格舞蹈的精華，廣收博采有利于培養(yǎng)學生融會貫通的能力，培養(yǎng)適應時展的高質量的人才。

二、達到舞蹈教學能力培養(yǎng)和創(chuàng)編能力培養(yǎng)的預期目標的基本途徑

學生舞蹈教學能力培養(yǎng)的有效途徑可以根據(jù)學生基本素質著重從舞蹈實踐可行性角度考慮，確定幾項必備能力作為舞蹈必修課教學過程中的未來舞蹈教學能力進行培養(yǎng)。從主要面向中小學從教的實際出發(fā)，音樂專業(yè)學生在舞蹈課學習時必須掌握基本能力是基本教學能力和編排舞蹈小節(jié)目能力。

下面我就這兩方面最重要的能力培養(yǎng)，進一步闡述：

(一)基本教學能力培養(yǎng)

首先是對語言表達能力的培養(yǎng)。要求學生在理解掌握舞蹈動作語言內涵的同時，培養(yǎng)教學口頭表達能力，這主要通過課堂提高和課外社會實踐鍛煉手段。促進學習思考、反復實踐至成熟。課堂提問內容主要是舞蹈基本動作的要領、作用、目的、舞蹈術語等，以加強學生對舞蹈技術動作，規(guī)格動作要領的技巧語言傳授給學生，懂得讓學生不照搬教科書上內容的情形下，用自己的流利動作要領按順序步驟講解下來，同時要讓學生利用各種機會去鍛煉口頭表達能力。

其次是對正確地觀察分析鑒賞舞蹈動作、糾正錯誤的動作能力的培養(yǎng)。如在教學中可選擇幾個典型的動作進行實分析比較，辯別異同。例如在中國古典舞動作時，可把已學過的芭蕾舞的基本手位、腳位和代表性動作的“迎風展翅”(arabesqe)和“鶴立式”(attitade)典型的動作和中國古典舞基本手位、腳位和典型動作中的“順風旗”“商羊腳”進行對比，可從兩種手位、腳位、身體姿態(tài)、運動軌跡、內在氣質、舞蹈風格上進行比較，使學生明白芭蕾特點是“開、蹦、直、立”，舞姿長而舒展延伸，動作多表現(xiàn)在下肢，線條清新等，與之相比中國古典舞特點是“圓曲、圓弧”，還有回旋，舞姿婉轉修長，上下身配合，線條曲折等，通過對不同風格認識更清晰，動作要領更準確，這樣也就提高了自我糾錯和糾正他人之錯的舞蹈教學能力，同時充分利用課堂最后3—5分鐘，對課堂學過的知識、動作技能、技巧讓學生來進行總結。

(二)舞蹈編排能力的培養(yǎng)

在學生學習和掌握一定舞蹈基本動作和人體規(guī)律之后，接著學習中國民族民間舞，這時可以有側重地培養(yǎng)學生舞蹈想象能力和舞蹈編排能力，鼓勵和啟發(fā)學生創(chuàng)造性地嘗試改進發(fā)展已掌握的技能，使自己從舞蹈基本能力向舞蹈編排能力方面發(fā)展。

在教東北秧歌手絹花動作時，學生學會了“里繞花”這一主要繞花后，不要按一般規(guī)律那樣接著就教“雙繞花”、“交替花“等動作，而是讓學生用學過的編舞發(fā)展動作技法去延伸想象，去進行空間節(jié)奏，力度等變化的想象。結果產生出比教材中更新穎、更獨特的繞花動作，如“上下繞，左右繞，前后繞，站、跑、跳、坐繞，還有翻滾、仰、俯繞”等，然后再將即興創(chuàng)造出來的動作進行評議總結，與教材中的手位動作相比，分析、培養(yǎng)學生的編舞創(chuàng)造能為。

在舞蹈整體組合教學時，結合講授舞蹈構圖和畫面的基本規(guī)律進行教學，讓一組人表演，另一組人進行觀察評議，通過直觀教學向學生講解各種不同的舞蹈構圖的動用和表現(xiàn)特點以及使用手，讓學生明白舞蹈構圖不在于有什么固定模式而在于運動中怎么變，在變化中尋找規(guī)律，在變化中創(chuàng)造美。

(三)改進考試方法，重視藝術實踐，以利于舞蹈教學能力的培養(yǎng)

舞蹈考試是檢驗學生舞蹈教學能力的一種有效方法，考試可以采用課堂現(xiàn)場表演這一形式，同時也應進行筆試和口試，筆式可以考察學生對舞蹈基礎理論的掌握情況，口試可以綜合考察學生記憶能力、應變能力和表達能力，在舞蹈評分期采取平時分和末考試分數(shù)兩部分相結合的做法，有利檢驗學生綜合舞蹈教學能力水平高低，激勵他們達到預期培養(yǎng)目標。

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中國傳統(tǒng)文化是中華民族在長期社會實踐中逐漸凝聚起來的，其主體是儒家文化，是內涵豐富的倫理道德。因此，中國傳統(tǒng)文化對倫理道德教育，尤其是青年學生倫理道德教育有積極的促進作用，為青年學生的倫理道德教育工作提供了大量的教育資源和理論基礎。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對青年倫理道德教育的積極影響

在對青年學生的倫理道德教育中，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是重要的教育資源。

（一）優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是青年學生倫理道德教育的民族根基

中國傳統(tǒng)文化的主體是儒家文化，儒家文化就其本質特征而言屬于道德文化，注重培養(yǎng)人的道德情感體系。如今，青年學生的價值追求和價值觀念呈多元發(fā)展，出現(xiàn)了一些道德迷失的現(xiàn)象，因此，青年學生的倫理道德教育工作需要尋求中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化資源，以此來弘揚中國的傳統(tǒng)美德，規(guī)范青年學生的倫理道德教育。

（二）優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是青年倫理道德教育的內容源泉

教育的價值取向是歷史的、具體的、發(fā)展的。傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的教育資源可以作為青年學生倫理道德教育的思想源泉。如，農業(yè)社會中“仁學”的內涵，自強不息、厚德載物的做人之道，都可以作為青年學生的道德教育源泉，同時通過提煉、轉化，可以將其合理因素滲透到青年學生的倫理道德教育中，進而構建青年學生的倫理道德體系。

二、不符合青年倫理道德教育的傳統(tǒng)文化的消極影響

文化作為農業(yè)社會的政治附庸，中國傳統(tǒng)文化也表現(xiàn)出較強的農業(yè)社會特征，傳統(tǒng)文化中部分倫理道德內容也趨向于對封建禮法的學習和對個性的消彌。因此，中國的傳統(tǒng)文化中有與青年倫理道德教育相一致的內容，如誠信觀念、禮讓觀念、敬老愛幼觀念、尊師重道觀念、團結友善觀念等，也有與社會主義核心價值觀相沖突的內容，如以“三綱”“五?！睘楹诵牡姆饨ǖ燃売^念和以“三從”“四德”為中心的男尊女卑觀念等。在新的歷史條件下，青年的倫理道德教育一方面要甄別傳統(tǒng)文化中符合現(xiàn)代教育價值取向的教育內容，并賦予其新的時代精神和內涵。另一方面，要甄別不符合社會主義核心價值體系的教育內容，對于傳統(tǒng)文化中激進、落后、阻礙當今社會與人發(fā)展的糟粕，則應摒棄和改進，以適應當代青年學生的倫理道德教育。

三、發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進青年學生倫理道德教育的積極作用

中國傳統(tǒng)文化具有濃厚的倫理道德色彩，在對青年學生進行道德倫理教育的過程中，要從中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，使其成為青年學生倫理道德教育的重要資源。

（一）愛國主義精神的傳承

中國傳統(tǒng)文化中始終貫穿著一種從國家、民族的整體利益出發(fā)，先公后私、重義輕利的思想，并滲透著“尚公”“公忠”的道德思想，表現(xiàn)出為國家、為民族、為整體的利益不息奮斗的崇高的愛國主義精神。這種胸懷天下的情懷也正是青年倫理道德教育的民族根基和思想根源。在倫理道德教育的過程中，教師可以指引青年學生以前人為榜樣，培養(yǎng)學生以國家、民族利益為重的愛國主義精神，并從中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)，樹立“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”“天下興亡,匹夫有責”的責任意識和奉獻精神，構建愛國家、愛民族、愛人民的道德品質，強化青年學生的愛國主義情懷。

（二）謙虛禮讓精神的延續(xù)

中華民族是禮儀之邦，中國人自古講究謙恭禮讓，謙虛禮讓也成為中國倫理道德的民族特色?！疤摷赫哌M德之基”“凡人之所以為人者，禮義也”等，都將謙虛作為自我修養(yǎng)的原動力。面對當代青年學生，可以培養(yǎng)青年學生“孝敬父母、尊重師長”的道德規(guī)范，培養(yǎng)其具備良好的道德品質。同時，謙虛禮讓是中華民族的優(yōu)秀道德品質，也是形成和諧社會秩序、文明的社會風氣不可缺少的道德規(guī)范，面對青年學生，謙虛禮讓也可以表現(xiàn)在對待學習、知識技能的態(tài)度上，激勵青年學生不斷追求，不恥下問，克已讓人，寬容待人，并以此來踐行青年學生倫理道德的行為規(guī)范。

（三）誠實守信精神的發(fā)揚

中國傳統(tǒng)文化中一直將誠實守信作為中華民族的傳統(tǒng)美德?！把员匦?，行必果”，“以誠為本、取信于人”都是中國傳統(tǒng)文化的重要思想，也是當代青年學生倫理道德教育、誠信教育的內容。挖掘這一傳統(tǒng)文化資源，對于大學生培養(yǎng)良好的道德品質,協(xié)調各種人際關系及促進和諧社會建設都有積極的意義。

作者:孔園園 單位:遼寧地質工程職業(yè)學院