導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇化學(xué)利弊論文，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

進(jìn)行色層分析需要有吸附劑(如氧化鋁、氧化硅等)，還要把吸附劑裝在吸附柱上，操作就比較復(fù)雜一些。這里介紹用粉筆來(lái)模擬色層分析法，既簡(jiǎn)便又有趣。

1．藍(lán)墨水中有幾種染料

取一支粉筆，在距離粗的一頭1厘米的地方點(diǎn)上一點(diǎn)藍(lán)墨水(只要用細(xì)玻璃棒蘸上藍(lán)墨水一點(diǎn)，不可用滴管滿，因?yàn)檫@樣做會(huì)使藍(lán)墨水的點(diǎn)太大)，點(diǎn)完后，藍(lán)墨水點(diǎn)的直徑約為1毫米。

在培養(yǎng)皿內(nèi)加酒精作展開(kāi)液面高度保持在0.5厘米左右。然后把粉筆的大頭朝下，豎立在酒精中，但酒精的液面不可與藍(lán)墨水點(diǎn)接觸。

不久，酒精就在粉筆上慢慢上升，隨著酒精向上擴(kuò)散，藍(lán)墨水也在粉筆上向上移動(dòng)。最后，你可以看到粉筆上半部的墨水是藍(lán)色的，粉筆下半部的墨水是紫色的。說(shuō)明在藍(lán)墨水中存在著兩種染料，一種是紫色的，另一種是藍(lán)色的。

2．紅墨水中有幾種染料

再取一支粉筆，在粗的一頭點(diǎn)上一點(diǎn)紅墨水(位置和藍(lán)墨水點(diǎn)相同），然后把它豎立在酒精中，紅墨水也會(huì)隨著酒精慢慢向上擴(kuò)散。最后，你會(huì)看到，粉筆上半部的墨水是橙紅色的，下個(gè)部的墨水是紅色的，說(shuō)明紅墨水中也有兩種染料。

3．分離甲基橙和酚酞

在試管中加入2毫升濃氨水和18毫升蒸餾水，混勻。再加入10毫升丁醇，管口用橡皮塞塞嚴(yán)，充分搖動(dòng)試管，然后將試管靜置。等溶液分層后(上層是氨的丁醇溶液，下層是氨水)，用滴管取出上層溶液放在培養(yǎng)皿內(nèi)。

將0.5毫升甲基橙指示劑和0.5毫升酚酞指示劑混合均勻。

取一支粉筆，在粗的一頭點(diǎn)上一點(diǎn)混合指示劑(位置和實(shí)驗(yàn)1中相同)，然后把粉筆豎立在培養(yǎng)皿內(nèi)的氨的丁醇溶液中。不久混合指示劉慢慢向上擴(kuò)散。最后，粉筆的上半部是紅色的，下半部是橙黃色的。為什么會(huì)發(fā)生這一變化呢？原來(lái)，酚酞和甲基橙在粉筆上的擴(kuò)散速度是不同的，酚酞往上爬得快，甲基橙爬得慢。所以粉筆上半部是酚酞，它遇到氨水顯紅色，粉筆的下半部是甲基橙，遇到氨水顯橙黃色。通過(guò)這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的實(shí)驗(yàn)，可以使我們初步了解到，在色層分析中是怎樣把兩種物質(zhì)分開(kāi)的。

4．綠葉中的色素

篇2

1 全程注重制度建設(shè)，強(qiáng)調(diào)規(guī)范要求

1.1 注重制度建設(shè)

“沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓”，有一個(gè)明確的制度要求是畢業(yè)論文管理中非常重要的前提。在畢業(yè)論文的管理過(guò)程中，我們制定了一系列的制度文件，如選題專(zhuān)家審核制度、中期檢查制度、成績(jī)?cè)u(píng)定制度、延期畢業(yè)制度等，并將這些制度要求以學(xué)院正式文件的形式在全院、導(dǎo)師及學(xué)生中間予以公示和說(shuō)明。在全程的論文管理中，嚴(yán)格執(zhí)行相關(guān)的制度準(zhǔn)繩，結(jié)合彈性靈活的突發(fā)事件處理決策機(jī)制，取得了一定的管理成效。

選題專(zhuān)家審核制度指選題由師生共同產(chǎn)生，答辯領(lǐng)導(dǎo)小組根據(jù)專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)進(jìn)行篩選。中期檢查制度指學(xué)生提交論文初稿后，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析，對(duì)于產(chǎn)生的問(wèn)題進(jìn)行及時(shí)處理。成績(jī)?cè)u(píng)定制度則主要是制定評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)，將導(dǎo)師初評(píng)、交叉評(píng)閱、答辯評(píng)分制度按合理比例組成，最終評(píng)定學(xué)生論文成績(jī)。

1.2 強(qiáng)調(diào)規(guī)范要求

管理類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)生在畢業(yè)論文的撰寫(xiě)過(guò)程中，除了要求其能夠有一定的創(chuàng)新意識(shí)和寫(xiě)作能力外，也十分注重其文章寫(xiě)作的規(guī)范性和嚴(yán)謹(jǐn)性。因此，我們?cè)诮ㄔO(shè)和形成書(shū)面制度文件的基礎(chǔ)上，特別強(qiáng)調(diào)畢業(yè)論文寫(xiě)作的規(guī)范要求，制定了論文模板。

在模板中，對(duì)字體、目錄、參考文獻(xiàn)、文本編排順序等格式要求，給出嚴(yán)格的規(guī)范規(guī)定。同時(shí)，還會(huì)做出一些明確的量化要求，如：題目應(yīng)該簡(jiǎn)短、明確，字?jǐn)?shù)一般不宜超過(guò)20個(gè)漢字；中文摘要一般不超過(guò)300個(gè)漢字；關(guān)鍵詞一般為3~6個(gè)，每一個(gè)英文關(guān)鍵詞必須與中文關(guān)鍵詞相應(yīng)；目錄一般按3級(jí)標(biāo)題編寫(xiě)；文本主體（包括引言、正文與結(jié)論），字?jǐn)?shù)不少于8000字；參考文獻(xiàn)應(yīng)在20篇以上，其中外文文獻(xiàn)不應(yīng)少于2篇等。

2 全程依托網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，實(shí)時(shí)監(jiān)控與反饋

2.1 定期檢查，輔以不定期抽檢

首先，我們采用“以定期檢查為主，隨機(jī)不定期抽檢”的方式，對(duì)學(xué)生提交各項(xiàng)材料情況加以實(shí)時(shí)監(jiān)控。

在具體的操作中，我們采用項(xiàng)目管理的方法，根據(jù)畢業(yè)論文的各個(gè)具體環(huán)節(jié)，詳細(xì)制定進(jìn)度表，細(xì)化各階段任務(wù)，給出一個(gè)供師生參考的畢業(yè)論文 “時(shí)間進(jìn)度表”。按照我們的進(jìn)度安排，畢業(yè)論文時(shí)間安排在實(shí)習(xí)結(jié)束后。實(shí)習(xí)前，教師出選題，答辯指導(dǎo)小組討論選題，初定選題，學(xué)生帶選題進(jìn)點(diǎn)。實(shí)習(xí)結(jié)束后，大四第一學(xué)期第6~7周召開(kāi)師生動(dòng)員會(huì)，收集學(xué)生選題、專(zhuān)家篩選選題；第8周確定選題，配備指導(dǎo)教師；第9~10周指導(dǎo)老師下發(fā)任務(wù)書(shū)，學(xué)生提交開(kāi)題報(bào)告；第11~14周學(xué)生提交外文翻譯及原文、文獻(xiàn)綜述；學(xué)期末，學(xué)院組織初期檢查，檢查學(xué)生提交情況和教師指導(dǎo)情況。大四第二學(xué)期第3周，學(xué)生提交調(diào)查報(bào)告、問(wèn)卷、論文初稿，學(xué)院組織中期檢查；第4~10周，導(dǎo)師反饋論文意見(jiàn)，學(xué)生修改，導(dǎo)師定稿、簽字；第11~12周，導(dǎo)師初評(píng)、交叉評(píng)閱、論文答辯、成績(jī)匯總，召開(kāi)工作總結(jié)。

2.2 師生互動(dòng)，靈活彈性管理

整個(gè)畢業(yè)論文進(jìn)程，我們實(shí)行師生互動(dòng)的管理，成立畢業(yè)論文領(lǐng)導(dǎo)小組、指派一名專(zhuān)業(yè)老師為論文秘書(shū)，指派一名學(xué)院辦教學(xué)管理人員協(xié)助論文秘書(shū)進(jìn)行過(guò)程管理。領(lǐng)導(dǎo)小組在宏觀上對(duì)師生論文進(jìn)展進(jìn)行監(jiān)督，論文秘書(shū)和教學(xué)管理人員督促師生按時(shí)完成各項(xiàng)分解任務(wù)。學(xué)生記錄教師指導(dǎo)記錄，并在學(xué)生中選取優(yōu)秀學(xué)生組成學(xué)生論文檢查組，對(duì)同學(xué)進(jìn)行督促，并對(duì)論文格式等進(jìn)行規(guī)范化檢查。

3 注重基礎(chǔ)訓(xùn)練，全方位培養(yǎng)學(xué)生科研能力

畢業(yè)論文不是本科教育中一個(gè)孤立的教學(xué)環(huán)節(jié)，而是與前期專(zhuān)業(yè)課程學(xué)習(xí)、科研素養(yǎng)培養(yǎng)、畢業(yè)實(shí)習(xí)等緊密聯(lián)系的一個(gè)系統(tǒng)教學(xué)過(guò)程。我們?cè)诮虒W(xué)管理中將專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)、科研訓(xùn)練、畢業(yè)實(shí)習(xí)、畢業(yè)論文工作作為同一項(xiàng)工程，進(jìn)行四位一體的改革與實(shí)踐。將論文訓(xùn)練過(guò)程前移，強(qiáng)化學(xué)生的論文寫(xiě)作能力，并以畢業(yè)論文為載體，將學(xué)生四年的課程理論學(xué)習(xí)、參加教師的科研活動(dòng)、競(jìng)賽活動(dòng)，與實(shí)習(xí)的前后銜接等形成有機(jī)整體，構(gòu)建成一套有理論支撐、有實(shí)踐基礎(chǔ)的畢業(yè)論文設(shè)計(jì)模式。四位一體的全程化論文管理結(jié)構(gòu)圖如圖1：

（1）專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)。大學(xué)前三年進(jìn)行專(zhuān)業(yè)理論學(xué)習(xí)，啟動(dòng)論文寫(xiě)作的預(yù)備階段。開(kāi)設(shè)社會(huì)研究方法、公共政策分析、統(tǒng)計(jì)學(xué)、公文寫(xiě)作等課程，進(jìn)行論文研究方法、論文規(guī)范性（包括格式規(guī)范化）培訓(xùn)，使學(xué)生能夠掌握畢業(yè)論文的基本研究方法、研究思路、文獻(xiàn)檢索，為畢業(yè)論文的撰寫(xiě)奠定基礎(chǔ)。

（2）科研訓(xùn)練。成立學(xué)院科研指導(dǎo)小組，對(duì)學(xué)生開(kāi)展專(zhuān)業(yè)科研訓(xùn)練。結(jié)合教師科研，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用專(zhuān)業(yè)理論，進(jìn)行論文撰寫(xiě)、發(fā)表或參賽。

篇3

1.學(xué)校德育的理性思考。學(xué)校德育作為學(xué)校教育的重要組成部分，對(duì)人的發(fā)展具有不容忽視的作用。其價(jià)值就在于“提高、擴(kuò)展人的價(jià)值，能最大限度地發(fā)揮人的創(chuàng)造才能，就在于使人活得更有意義，更有人的尊嚴(yán)，人格更高尚，意識(shí)到自我存在的意義。”（注：孫喜亭：《人的價(jià)值、教育價(jià)值、德育價(jià)值》（下），《教育研究》1989年第4期。）只有人的價(jià)值提高了，才可能為社會(huì)創(chuàng)造更多的價(jià)值。

聚焦我們當(dāng)前的學(xué)校德育，其過(guò)程就是教育者把社會(huì)所要求的品德規(guī)范傳授給受教育者，受教育者形成這種品德的過(guò)程，具有明確的規(guī)定性和必須服從的強(qiáng)制性?！安活櫰返聝?nèi)化規(guī)律，否定道德學(xué)習(xí)主體化，用規(guī)范宣講取代心性修養(yǎng)的純外礪過(guò)程成為中國(guó)德育現(xiàn)實(shí)的主流特征?！保ㄗⅲ禾磦魇遥骸兜掠缹W(xué)觀探討》，《南京師大1996年博士論文集》第4頁(yè)。）

需要說(shuō)明的是，本文所指的功利化傾向不同于倫理學(xué)上的功利主義。功利主義是一種倫理學(xué)說(shuō)，它以“實(shí)際功效或利益作為道德標(biāo)準(zhǔn)”（注：楊昌勇：《也論德育的適應(yīng)與超越》，《教育研究》1997年第3期。），認(rèn)為“個(gè)人利益是人類(lèi)行為的基礎(chǔ)，要求公眾利益服從個(gè)利益。”（注：楊昌勇：《也論德育的適應(yīng)與超越》，《教育研究》1997年第3期。）而本文所說(shuō)的功利化是指學(xué)校德育中存在的片面強(qiáng)調(diào)外在價(jià)值（社會(huì)公眾價(jià)值），而忽視本體價(jià)值（育人價(jià)值），總要求德育出現(xiàn)即時(shí)的、顯性的功效，忽視或輕視德育的長(zhǎng)期效益。

2.學(xué)校德育功利化的表現(xiàn)。首先，在考慮德育問(wèn)題時(shí)，重政治而輕道德。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)校德育往往被涂上功利主義的色彩，德育工作的出發(fā)點(diǎn)完全從屬于政治形勢(shì)的需要，而忽視青少年的身心發(fā)展規(guī)律；德育工作的內(nèi)容和形式，主要是驅(qū)使青少年參加政治學(xué)習(xí)和大量的社會(huì)政治活動(dòng)，忽視了對(duì)青少年的國(guó)民基礎(chǔ)文明教育、行為習(xí)慣訓(xùn)練和道德情操的培養(yǎng)。其次，把現(xiàn)實(shí)生活中的品德問(wèn)題政治化。學(xué)校德育習(xí)慣以政治的立場(chǎng)和尺度，來(lái)認(rèn)識(shí)道德問(wèn)題，把一些本來(lái)屬于道德教育與評(píng)價(jià)的問(wèn)題，當(dāng)作政治問(wèn)題來(lái)解決。如把一個(gè)人的道德品質(zhì)與其政治立場(chǎng)相聯(lián)系，把道德品質(zhì)的好壞，當(dāng)做政治上是否可靠的依據(jù)，使一些本來(lái)屬于道德范圍內(nèi)的問(wèn)題政治化；或者干脆從工具主義立場(chǎng)出發(fā)，把一個(gè)人的道德品質(zhì)，當(dāng)成政治上進(jìn)身的手段，將學(xué)校德育窄化為政治教育，使德育無(wú)法獲得相對(duì)獨(dú)立的品格與地位，無(wú)法實(shí)現(xiàn)真正道德育人功能。行動(dòng)上的偏差來(lái)自理論上的誤解，把德育只理解為思想品德教育，容易忽略了“小德”；同樣把德育只理解為道德教育或道德品質(zhì)教育，就會(huì)忽略了“大德”，使人迷失政治方向。因此，德育既不是“思想政治教育的同義語(yǔ)”（注：王逢賢：《德育原理綱要》，東北師大出版社1983年6月版，第1頁(yè)。），更不是“道德教育的簡(jiǎn)稱(chēng)”（注：王逢賢：《德育原理綱要》，東北師大出版社1983年6月版，第1頁(yè)。）。在理論上，對(duì)德育的內(nèi)涵缺乏完整的理解，在德育實(shí)踐中就會(huì)出現(xiàn)偏差，甚至影響人才培養(yǎng)的質(zhì)量，受到歷史的懲罰。

3.學(xué)校德育功利化的后果。首先，它傷害了真正意義上的德育。由于過(guò)分的政治化取向，使得在具體實(shí)施德育時(shí)，人們對(duì)政治問(wèn)題過(guò)分敏感，而對(duì)道德問(wèn)題卻麻木不仁。整個(gè)社會(huì)形成一種對(duì)于道德問(wèn)題的普遍失敏現(xiàn)象，對(duì)各種不道德行為熟視無(wú)睹，聽(tīng)之任之。由此，很難形成現(xiàn)代生活所必須的國(guó)民基礎(chǔ)道德。

其次，它阻礙了政治思想工作的順利開(kāi)展。政治是一種帶有很強(qiáng)權(quán)威性的領(lǐng)域，人們無(wú)法對(duì)其掉以輕心。而當(dāng)政治影響全面地向社會(huì)進(jìn)行強(qiáng)制滲透時(shí)，處于對(duì)切身利益的關(guān)注與憂慮，人們就會(huì)十分敏感和謹(jǐn)慎地對(duì)待政治問(wèn)題。長(zhǎng)此以往，人們對(duì)政治問(wèn)題普遍產(chǎn)生逆反心理，普遍缺乏政治熱忱和參與意識(shí)，給思想政治工作的開(kāi)展造成了極大的阻礙。

另外，學(xué)校德育追求的是一種社會(huì)意志。因此在實(shí)際過(guò)程中就會(huì)把學(xué)生當(dāng)做單純的客體看待，而喪失了對(duì)人的價(jià)值和尊嚴(yán)的維護(hù)，學(xué)生對(duì)規(guī)則和條例的遵守不一定是處于道德需要，而很可能是迫于外界壓力。因此也就缺乏道德行為的自律性，更談不上行為主體的責(zé)任感，道德也就失去固有的意蘊(yùn)。

二、學(xué)校德育功利化的原因分析

學(xué)校德育功利化傾向，在我國(guó)有其獨(dú)特的歷史根源和現(xiàn)實(shí)根源。

1.傳統(tǒng)倫理的政治化傾向使道德的倫理學(xué)意味喪失殆盡。中國(guó)文化是一種“倫理——政治型”文化，政治事功和倫理事功兩大核心內(nèi)容并行不悖。儒家的修齊治平思想和內(nèi)圣外王的理想人格，都是倫理思想與政治融為一體的具體體現(xiàn)。

“倫理政治化”不僅使中華民族的古老文明獲得了物質(zhì)與精神、政治與倫理的有機(jī)結(jié)合，而且成為導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)穩(wěn)定運(yùn)作的主要原因之一。由于這種傾向往往用某種既定的政治要求或目標(biāo)來(lái)固定道德，將政治功能與道德的功能混為一談，使道德的工具價(jià)值與目的的理性?xún)r(jià)值等同起來(lái)，使道德的實(shí)踐規(guī)范作用成了唯一的作用。因此，失去了超越現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)、批判和引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)不斷趨于完善的內(nèi)在動(dòng)力和外在力量。

傳統(tǒng)倫理以群體為本位，造成了個(gè)人意識(shí)的淡薄。傳統(tǒng)倫理強(qiáng)調(diào)以家族血緣關(guān)系為主體的人倫關(guān)系，這種群體本位的思想認(rèn)識(shí)在一定程度上存在著忽視個(gè)體的獨(dú)立性，壓抑個(gè)性的缺陷，導(dǎo)致了個(gè)體意識(shí)的喪失。學(xué)校德育中存在的重社會(huì)輕個(gè)人、追求道德社會(huì)功效的傾向，不能說(shuō)沒(méi)有這種文化積淀因素的影響。

2.革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代道德建設(shè)與思想政治工作融為一體的成功經(jīng)驗(yàn)，框定建國(guó)以后的道德建設(shè)的基本方向，使道德教育不可避免地染上了濃重的政治化色彩。一直到改革開(kāi)放，這種傾向才有所改變。遺憾的是改革開(kāi)放二十年，學(xué)校德育并未完全突破“政治思想教育模式”，操作上依然主要是從社會(huì)需要的角度強(qiáng)調(diào)學(xué)校德育的重要性，作為個(gè)體人的價(jià)值問(wèn)題及人格獨(dú)立性等問(wèn)題依然沒(méi)有得到應(yīng)有的關(guān)注。

3.規(guī)范性倫理實(shí)質(zhì)上是學(xué)校德育功利化傾向最根本的認(rèn)識(shí)根源。規(guī)范性倫理學(xué)把道德理解為“調(diào)節(jié)人們行為規(guī)范的總和”，把規(guī)范和社會(huì)約束作為道德的最本質(zhì)特征。其缺陷主要是“過(guò)于強(qiáng)調(diào)道德的社會(huì)性本質(zhì)和整體性?xún)r(jià)值意義，忽視了道德的個(gè)體性、內(nèi)在主體性，致使這種倫理學(xué)所提供的一些道德規(guī)范缺乏主體內(nèi)化的理論力量，而置于客觀形式化、外在約束性的地位，不易為個(gè)體所自覺(jué)認(rèn)同與踐履?！保ㄗⅲ喝f(wàn)俊人：《倫理學(xué)研究》，中國(guó)青年出版社1994年版，第242頁(yè)。）不得不走上灌輸和強(qiáng)制的道路，使道德成為一種外在于人的東西，道德教育成為一種強(qiáng)制性、規(guī)范行為的服務(wù)工具，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的功利化色彩。

三、學(xué)校德育功利化的變革思路

篇4

在中國(guó)，自西學(xué)東漸以來(lái)，比較哲學(xué)的問(wèn)題就存在了。梁漱溟的《東西文化及其哲學(xué)》通常被看做是中國(guó)比較哲學(xué)的第一部著作，至今仍然是比較哲學(xué)領(lǐng)域的代表作。雖然此后比較哲學(xué)有了一定程度的進(jìn)展，相關(guān)的論文論著有了一些，但更多的是“哲學(xué)比較”而不是“比較哲學(xué)”。由于比較哲學(xué)之所以可能的理論基礎(chǔ)尚未得到充分的說(shuō)明，中西比較哲學(xué)的研究很難有積極、有效、深入的進(jìn)展。有鑒于此，本文試著提出一個(gè)康德式的問(wèn)題：跨文化的哲學(xué)對(duì)話如何可能？這一問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是：使這種對(duì)話成為可能的理論基礎(chǔ)是什么？意義何在？目的何在？是否有效？所以，本文的出發(fā)點(diǎn)是：比較哲學(xué)不是哲學(xué)比較。對(duì)兩個(gè)或多個(gè)哲學(xué)文本(廣義的)進(jìn)行比較分析并非沒(méi)有意義，不過(guò)還不是“比較哲學(xué)”。比較哲學(xué)不僅關(guān)注不同文化背景下哲學(xué)形態(tài)之間的同一與差異，更關(guān)注哲學(xué)本身，由此才能開(kāi)拓哲學(xué)的深厚土壤和豐富資源。本文意在拋磚引玉，與其說(shuō)是在解決問(wèn)題不如說(shuō)是在提出問(wèn)題，希望借此引起人們對(duì)于比較哲學(xué)之理論基礎(chǔ)的重視和研究。

一、哲學(xué)比較與比較哲學(xué)

由于存在著不同的哲學(xué)形態(tài)，哲學(xué)的“比較研究”是一項(xiàng)事實(shí)，但是，不一定有“比較哲學(xué)”，而且不一定能夠令人信服地說(shuō)明比較哲學(xué)的可能性。比較哲學(xué)的存在至少需要這樣一些條件：存在著一種以上不同的哲學(xué)形態(tài)；不同的哲學(xué)形態(tài)之間發(fā)生了有意義的相互影響的交往；這種相互影響足以影響和改變某一哲學(xué)形態(tài)的發(fā)展；而且這種影響不是偶然的而具有比較普遍的意義。以上這些條件并非不存在，但都存在著不同程度的問(wèn)題。

我們面臨的第一個(gè)問(wèn)題是：世界上存在著一種哲學(xué)還是許多種哲學(xué)？如果只有一種哲學(xué)，它的存在是特例還是普遍的？如果只有一種哲學(xué)，那么不論它是特例還是普遍的，可以有哲學(xué)比較但不會(huì)有比較哲學(xué)，或者說(shuō)，比較哲學(xué)沒(méi)有意義。這意味著，除非我們承認(rèn)有不止一種哲學(xué)存在，否則比較哲學(xué)從理論上就不能成立。

迄今為止，比較研究主要在人文學(xué)科中存在，而在自然科學(xué)中較少。我們很難見(jiàn)到比較數(shù)學(xué)的研究，如研究英國(guó)數(shù)學(xué)和法國(guó)數(shù)學(xué)的差異，因?yàn)槿藗円詾橹挥幸环N數(shù)學(xué)。人文學(xué)科因?yàn)槲幕牟町?，所以才有比較研究。就此而論，比較哲學(xué)從一開(kāi)始就是以“文化多樣性”為前提的。當(dāng)然，在自然科學(xué)中并非就不能進(jìn)行比較研究，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的出現(xiàn)表明，科學(xué)研究實(shí)際上受到了研究者的文化背景等諸多因素的影響，而并非一向標(biāo)榜的客觀研究。但是，畢竟自然科學(xué)具有相對(duì)的普遍性與必然性，其前提是普遍必然性而且以普遍必然性為追求目的。而比較哲學(xué)的前提則是多樣性或差異。從這個(gè)前提條件出發(fā)，如果比較哲學(xué)試圖追求普遍必然性，那么它肯定會(huì)陷入困境，至少有自相矛盾之嫌——過(guò)分強(qiáng)調(diào)同一將使比較哲學(xué)失去意義，過(guò)分強(qiáng)調(diào)差異則使比較哲學(xué)失去可能性。

比較成熟的學(xué)科一般都具有相對(duì)穩(wěn)定和統(tǒng)一的概念、方法、學(xué)科體系和敘述方式。數(shù)學(xué)家或物理學(xué)家在討論數(shù)學(xué)或物理學(xué)問(wèn)題時(shí)，一般不會(huì)出現(xiàn)相互之間的理解問(wèn)題，不過(guò)這在哲學(xué)家之間卻是常事。不錯(cuò)，哲學(xué)也有一套專(zhuān)門(mén)的術(shù)語(yǔ)(哲學(xué)概念)，然而對(duì)于學(xué)習(xí)哲學(xué)的人來(lái)說(shuō)，如果不了解哲學(xué)概念的歷史肯定會(huì)面臨困境，因?yàn)檎軐W(xué)家們?cè)谑褂谜軐W(xué)概念時(shí)都有自己的方式，許多哲學(xué)家都在使用“存在”、“實(shí)體”、“主體”、“客體”、“思想”等概念，但是他們?cè)谑褂眠@些概念時(shí)往往賦予了其不同的含義。希臘哲學(xué)中的“存在”不同于中世紀(jì)哲學(xué)的“存在”，也不同于近代哲學(xué)的“存在”，更不同于現(xiàn)代哲學(xué)的“存在”。如果把他們所說(shuō)的“存在”當(dāng)作同一個(gè)概念，肯定會(huì)造成誤解。所以對(duì)于研究者來(lái)說(shuō)，面對(duì)這些哲學(xué)概念時(shí)首先需要弄清楚它們的歷史。

如果存在著不同的哲學(xué)形態(tài)，而且相對(duì)于不同的文化或世界，這些不同的文化或世界相互之間沒(méi)有什么實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系，那么比較哲學(xué)的意義就不大，更多的可能是獵奇。在某種意義上說(shuō)，比較哲學(xué)的興起和發(fā)展以我們?cè)絹?lái)越共同擁有同一個(gè)世界為前提。民族文化日益超越了地域性，相互之間發(fā)生了越來(lái)越多的聯(lián)系，由此，不同文化和哲學(xué)之間發(fā)生沖突和融合才具有實(shí)質(zhì)性的意義。有人可能會(huì)說(shuō)，既然我們擁有一個(gè)世界，我們就應(yīng)該有一個(gè)世界觀，或者可以有一個(gè)世界觀作為衡量不同世界觀的標(biāo)準(zhǔn)。這種科學(xué)主義的態(tài)度不適用于比較哲學(xué)(當(dāng)然也不適用于哲學(xué))：自然科學(xué)具有相對(duì)的普遍必然性，科學(xué)家們研究的是一個(gè)自然而不是許多不同的自然，哲學(xué)卻有所不同。在某種意義上，科學(xué)家的工作是描述這個(gè)世界，哲學(xué)家的工作則是解釋這個(gè)世界的“意義”。古典哲學(xué)往往試圖通過(guò)描述世界而獲得世界的意義，而現(xiàn)代哲學(xué)的思路則發(fā)生了轉(zhuǎn)變?？茖W(xué)家研究的對(duì)象是自然界(雖然也是人化的自然)，而哲學(xué)家研究的對(duì)象則是融入了價(jià)值因素的“生活世界”，這意味著我們不可能像自然科學(xué)那樣根據(jù)對(duì)象來(lái)檢驗(yàn)?zāi)撤N哲學(xué)理論的真假對(duì)錯(cuò)。任何一種哲學(xué)理論自身都可以是“自洽的”，然而在不同的哲學(xué)理論之間卻可能存在著矛盾和沖突。因此，我們不可能僅僅根據(jù)一種哲學(xué)理論來(lái)判斷哲學(xué)的意義，而必須考慮到哲學(xué)家們面對(duì)同一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題所提出的不同的理論。另一方面，在哲學(xué)這個(gè)學(xué)科中，雖然要求研究者在研究哲學(xué)家的思想時(shí)遵循學(xué)術(shù)上的規(guī)范，但是哲學(xué)家們的著作似乎總是各行其是，這表現(xiàn)在哲學(xué)家們采取了許多不同的方式表達(dá)他們的思想。掌握了數(shù)學(xué)“語(yǔ)言”基本上可以讀懂所有的數(shù)學(xué)著作，但是讀懂了柏拉圖并不意味著可以讀懂亞里士多德。不恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)，哲學(xué)家們?cè)噲D通過(guò)“說(shuō)”去說(shuō)“不可說(shuō)”的東西。既然“不可說(shuō)”，“說(shuō)”與“說(shuō)”之間往往方式不同而且很難判斷誰(shuí)更有效。

在某種意義上，哲學(xué)自身就具有比較的性質(zhì)。西方哲學(xué)是不同文化以及不同的哲學(xué)形態(tài)融合的結(jié)果，至少可以概況性地歸結(jié)為“希臘——拉丁——日耳曼”文明融匯的產(chǎn)物。同一時(shí)代的哲學(xué)也是如此：英美哲學(xué)與大陸哲學(xué)相互之間同樣存在著相互理解的難題。其實(shí)，中國(guó)哲學(xué)也存在著這方面的問(wèn)題。佛教在東漢初傳入中國(guó)，使得先秦與漢唐之后的中國(guó)哲學(xué)亦具有比較的性質(zhì)。所以，比較哲學(xué)不僅發(fā)生在中西哲學(xué)比較研究領(lǐng)域，同樣也發(fā)生在西方哲學(xué)和中國(guó)哲學(xué)自身之中。然而，不同的哲學(xué)如果沒(méi)有任何共同性和可比性，比較哲學(xué)就是不可能的。就此而論，我們或許可以引入維特根斯坦的反本質(zhì)主義立場(chǎng)，視不同的哲學(xué)形態(tài)為“家族相似”的關(guān)系，將哲學(xué)看作是一個(gè)“家族”，以其“相似性”建立一種“元哲學(xué)”的觀念，即以哲學(xué)的問(wèn)題、對(duì)象、基本概念、方法等形成“元哲學(xué)”的方法論。這并不是說(shuō)有“一種”哲學(xué)，而是對(duì)所有的哲學(xué)形態(tài)作“元”的分析，或者說(shuō)，以比較哲學(xué)充當(dāng)“元哲學(xué)”的地位。在此，我只是把“元哲學(xué)”的問(wèn)題提出來(lái)，尚須深入討論。簡(jiǎn)言之，所謂“元哲學(xué)”并不是要在不同的哲學(xué)形態(tài)之上再建立一個(gè)“普遍哲學(xué)”、在不同的語(yǔ)言之上建立一套普遍語(yǔ)言，也不是致力于在不同的哲學(xué)形態(tài)之間尋求“同一性”，當(dāng)然更不是企圖消解各自的文化背景而謀求所謂準(zhǔn)確的理解，而是建立一種“寬容”的態(tài)度，營(yíng)造一種可供比較的環(huán)境。

在某種意義上，“哲學(xué)比較”是一種方法，而“比較哲學(xué)”則是一種“哲學(xué)”?！罢軐W(xué)比較”通常是描述性的：我們可以在不同的東西之間作比較，明確同一與差別是任何一門(mén)學(xué)科甚至任何一種敘述方式的基本前提。相對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的哲學(xué)，比較研究已經(jīng)融匯在哲學(xué)研究之中了。因?yàn)榫瓦@一學(xué)科而論，中國(guó)的哲學(xué)從一開(kāi)始就是在以西方哲學(xué)為主要參照系的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的。就此而論，如果局限于哲學(xué)比較，只是簡(jiǎn)單地指出中西哲學(xué)的同一與差別，不過(guò)是經(jīng)驗(yàn)性的歸納和描述。

比較哲學(xué)與哲學(xué)比較不同，其出發(fā)點(diǎn)在于，我們共同擁有一個(gè)世界——地球村。哲學(xué)根源于我們的“生活世界”，“生活世界”是一個(gè)意義的世界?！吧钍澜纭钡囊饬x是多元的，不存在唯一標(biāo)準(zhǔn)化的世界意義。雖然由于文明的形成和發(fā)展具有地域性，相對(duì)而言比較封閉，看起來(lái)西方世界有西方的意義，東方世界有東方的意義，但是實(shí)際上，“西方世界”并沒(méi)有統(tǒng)一的意義，正如“東方世界”沒(méi)有統(tǒng)一的意義一樣。在全球化時(shí)代，多元的意義是共存和重疊的。為此，我們提倡一種“視角主義”或“透視主義”。不存在超越于不同的生活世界之上的“共同的世界”，所謂“共同的世界”不過(guò)是不同的生活世界“重疊”而形成的。套用后現(xiàn)代的說(shuō)法，沒(méi)有“所指”，只存在不同的“能指”。

因此，比較哲學(xué)不能僅僅停留在比較研究的層面，需要“還原”到“源始境域”——生活世界。因?yàn)槭共煌恼軐W(xué)形態(tài)之所以不同的東西隱藏在不同意義的生活世界之中。這是一個(gè)文化的、歷史的、語(yǔ)言的、社會(huì)的、個(gè)人的……生活世界。生活世界的不同意義決定了哲學(xué)形態(tài)的區(qū)別，反過(guò)來(lái)，不同的哲學(xué)形態(tài)又賦予生活世界不同的意義。所以，比較哲學(xué)不承認(rèn)有一種標(biāo)準(zhǔn)化的哲學(xué)(例如西方哲學(xué)或東方哲學(xué))，如果有一種哲學(xué)那只能是“元哲學(xué)”，即對(duì)所有不同的哲學(xué)所進(jìn)行的比較哲學(xué)研究。

為了說(shuō)明這一點(diǎn)，這里引入“比較視角”(comparative perspective)與“比較視域”(comparative horizon)這兩個(gè)概念。

二、“比較視角”與“比較視域”

“比較視角”這個(gè)概念借助于比較文學(xué)，在比較文學(xué)中一般譯作“比較視域”。①為了與“comparative horizon”中的“horizon”區(qū)別，我把“perspective”譯作“視角”。其區(qū)別在于，“perspective”突出的是某個(gè)觀察者或者主體的角度，而“horizon”突出的則是多角度多層次的“視野”、“視域”或“境域”?！氨容^視角”當(dāng)然不局限于比較文學(xué)，在西方許多研究中都使用了“比較視角”的方法。“perspective”的基本含義是“透視”。這里主要借用“透視”或“視角”的概念來(lái)說(shuō)明比較哲學(xué)的問(wèn)題。

在比較文學(xué)中，“比較視角”是比較文學(xué)研究主體在兩種文學(xué)關(guān)系之間或文學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科關(guān)系之間的內(nèi)在透視。這種透視是跨越兩種或兩種以上民族文化知識(shí)的內(nèi)在匯通，也是跨越文學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科知識(shí)的內(nèi)在匯通。②比較文學(xué)所說(shuō)的“比較視角”強(qiáng)調(diào)的是比較文學(xué)以跨民族、跨語(yǔ)言、跨文化、跨學(xué)科為基點(diǎn)③。顯然，比較哲學(xué)也具有這方面的特點(diǎn)。本文在比較哲學(xué)中引入“比較視角”概念，是為了說(shuō)明：首先，任何一種哲學(xué)都是從一個(gè)視角出發(fā)看待哲學(xué)對(duì)象、研究哲學(xué)問(wèn)題和看待其他哲學(xué)的，比較哲學(xué)則不局限于某一個(gè)角度或視角，或者說(shuō)，它的視角是“比較視角”。其次，由于不同的哲學(xué)有不同的視角，因而比較哲學(xué)的“透視”是在不同的視角之間發(fā)生的。最后，比較哲學(xué)應(yīng)該具有一種“視角主義”或“透視主義”的自覺(jué)意識(shí)。

“視角主義”或“透視主義”(Perspectivism)由尼采開(kāi)始形成影響，為后現(xiàn)代主義所充分發(fā)揮。西洋繪畫(huà)自文藝復(fù)興以來(lái)把幾何透視法運(yùn)用到繪畫(huà)藝術(shù)之中，被稱(chēng)為“焦點(diǎn)透視法”。人們?cè)?jīng)認(rèn)為中國(guó)繪畫(huà)沒(méi)有透視法，這種看法后來(lái)得到了糾正。中國(guó)繪畫(huà)也有透視法，不過(guò)是一種“散點(diǎn)透視法”。在某種意義上，傳統(tǒng)哲學(xué)類(lèi)似“焦點(diǎn)透視法”，自以為是在客觀地描述事實(shí)，實(shí)際上只是從個(gè)人視角所看到的東西。如果從“散點(diǎn)透視法”看待事物，獲得的是一個(gè)馬賽克式的圖景，即拼裝起來(lái)的世界；我們似乎可以通過(guò)散點(diǎn)而彌補(bǔ)焦點(diǎn)的局限，所有的散點(diǎn)拼裝起來(lái)，可以形成一個(gè)完整的世界。以西方現(xiàn)代派繪畫(huà)中的立體主義為例，畢加索和勃拉克打散原有形體，然后主觀地重新組織那些成分，并不遵守透視規(guī)律，從而，這種所謂的立體主義并不創(chuàng)造視覺(jué)的立體感，而是創(chuàng)造了一種理念化的立體感。視角主義則認(rèn)為，所有的知識(shí)都不過(guò)是認(rèn)識(shí)主體從自己的視角出發(fā)所看到的結(jié)果，不是也不可能是事物的全部。即使把“盲人摸象”所摸到的部分拼裝起來(lái)，也不可能形成完整的事物自身?！耙暯侵髁x”不承認(rèn)有事物本身，因?yàn)閷?duì)象的意義僅存在于不同的視角之中。

在某種意義上，比較哲學(xué)應(yīng)以“視角主義”為基礎(chǔ)。比較哲學(xué)有其研究對(duì)象，其研究對(duì)象亦有其“背景”。以“哲學(xué)”為“背景”，以不同的哲學(xué)及其關(guān)系作為研究的對(duì)象，這是傳統(tǒng)觀念。在我看來(lái)，不存在“哲學(xué)”，只有不同的哲學(xué)形態(tài)。那么，比較哲學(xué)是在什么基礎(chǔ)(平臺(tái))上研究不同哲學(xué)及其關(guān)系呢？這個(gè)基礎(chǔ)就是“視角主義”意義上的“比較視角”。比較哲學(xué)具有“跨”的特點(diǎn)，這個(gè)“跨”不是超越，而是“元哲學(xué)”意義上的哲學(xué)。它可以從三個(gè)方面體現(xiàn)“比較視角”：

第一，比較哲學(xué)研究不同哲學(xué)之間的關(guān)系，每一種哲學(xué)的角度都不是全部，他者也不是全部，從而比較哲學(xué)具有“之間”的特點(diǎn)?！耙暯侵髁x”應(yīng)該是比較哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。認(rèn)識(shí)論中有“主體間性”的問(wèn)題，在比較哲學(xué)中則有“哲學(xué)間性”的問(wèn)題。

第二，比較哲學(xué)的基礎(chǔ)是“生活世界”，這是一個(gè)生成著的多重意義的世界。不同的哲學(xué)所解釋的世界已經(jīng)是意義重合的世界了。哲學(xué)從生活出發(fā)，而當(dāng)今的生活世界是“混合的文化”。④中國(guó)哲學(xué)面對(duì)的生活世界不是純粹中國(guó)的，美國(guó)哲學(xué)面對(duì)的生活世界也不是純粹美國(guó)的，其實(shí)都具有“混合文化”的特點(diǎn)。因而，在不同哲學(xué)之間進(jìn)行比較研究，必須考慮到或者自覺(jué)到這一點(diǎn)，這意味著哲學(xué)本身就是比較哲學(xué)。

第三，“比較視角”突出的是觀察者的角度，而就比較哲學(xué)的研究對(duì)象而言，還須引入“比較視域”的概念。“視域”所說(shuō)的是觀察者從這一角度所“看”到的東西。“比較視角”是多視角的，“比較視域”則是多視角所面對(duì)的境域，亦即不同文化和意義重疊的生活世界。

“比較視域”(comparative horizon)是一個(gè)自造的概念。比較哲學(xué)通過(guò)研究不同哲學(xué)之間的關(guān)系而面向“生活世界”，解釋“生活世界”的意義，而“生活世界”乃是一個(gè)意義生成并且相互重疊的世界，類(lèi)似海德格爾所說(shuō)的“源始境域”。之所以把這個(gè)“源始境域”稱(chēng)為“比較視域”，是為了強(qiáng)調(diào)這個(gè)“源始境域”具有“視角主義”的特點(diǎn)，尤其是為了強(qiáng)調(diào)比較哲學(xué)的研究對(duì)象的特點(diǎn)。

“比較視角”意在強(qiáng)調(diào)比較哲學(xué)不是站在某一種哲學(xué)的“角度”，而是研究所有不同哲學(xué)的“角度”；“比較視域”強(qiáng)調(diào)的則是比較哲學(xué)的研究對(duì)象是由不同哲學(xué)構(gòu)成的具有“家族相似”性的“哲學(xué)家族”，在它們的“背后”是多重意義重疊的“生活世界”。簡(jiǎn)言之，當(dāng)我們比較不同的哲學(xué)思想的時(shí)候，并非站在某一種“視角”，而是站在不同視角“之間”對(duì)所有不同的哲學(xué)思想做“全景概觀”式的比較研究，并由此“看到”不同的哲學(xué)思想所“看到”的東西，以及不同的哲學(xué)思想因?yàn)椤耙曈蛉诤稀倍纬傻臇|西。當(dāng)然，“比較視角”與“比較視域”之間的區(qū)別主要是為了說(shuō)明的方便，前者強(qiáng)調(diào)的是比較哲學(xué)的方法論，后者突出的則是比較哲學(xué)之研究對(duì)象的性質(zhì)。實(shí)際上，比較哲學(xué)的“看”(比較視角)之“所看”(比較視域)自有其同—性，而其真正的目的則在于凸顯不同哲學(xué)形態(tài)之間由于“視域融合”而形成的新東西。

三、跨文化的哲學(xué)對(duì)話如何可能

許多人懷疑比較哲學(xué)的可能性，在不同文化之間究竟是否有可比性、是否可以通約的問(wèn)題上心存疑慮。然而，在不同的文化之間發(fā)生了廣泛深入的相互影響之后，比較哲學(xué)的可能性問(wèn)題變成了一個(gè)理論問(wèn)題而不是事實(shí)問(wèn)題。事實(shí)上是可能的，但是理論上如何說(shuō)明？這就是康德式的問(wèn)題：跨文化的哲學(xué)對(duì)話如何可能？

說(shuō)到“不可通約性”的概念，人們往往以為庫(kù)恩所說(shuō)的“不可通約”相當(dāng)于“不可比較”。庫(kù)恩討論的是同一背景下科學(xué)理論的變革問(wèn)題?？茖W(xué)理論之間不可通約，但由于它們的語(yǔ)匯結(jié)構(gòu)在大多數(shù)方式上是重疊的，因而存在著使一種語(yǔ)匯的成員獲得另一種語(yǔ)匯的“橋梁”。1988年，庫(kù)恩在一封信中指出：“當(dāng)我談到兩個(gè)理論或兩個(gè)范式是不可通約時(shí)，我絕不意味著提議說(shuō)，它們之間是不可比較的。……‘不可通約性’應(yīng)用于科學(xué)理論，意欲提示出，需要陳述一個(gè)科學(xué)理論的語(yǔ)言很像詩(shī)的語(yǔ)言。某些陳述(但只是那些)，使得用一種理論的語(yǔ)言不可能以確定真值所需要的精確性翻譯為另一種理論的語(yǔ)言。但兩者仍然是可以比較的?！雹菸覀?cè)诖私桀}發(fā)揮，就比較哲學(xué)而探討不可通約的問(wèn)題。

庫(kù)恩面對(duì)的是一個(gè)領(lǐng)域的問(wèn)題(科學(xué))，而且眾所周知，科學(xué)的語(yǔ)匯在一定程度上是沒(méi)有國(guó)界的。雖然科學(xué)在西方的發(fā)展歷經(jīng)不同的歷史時(shí)期和面臨不同的文化背景，但是自近代以來(lái)，科學(xué)畢竟有了一套通行的自己的話語(yǔ)系統(tǒng)，如數(shù)學(xué)公式。而比較哲學(xué)的問(wèn)題面對(duì)的是不同文化背景下哲學(xué)形態(tài)之間的關(guān)系，它們之間沒(méi)有通行的話語(yǔ)系統(tǒng)(除非僅以西方哲學(xué)為“哲學(xué)”)，以至于庫(kù)恩所說(shuō)的不可通約＝不可翻譯的問(wèn)題在這里更成為問(wèn)題。庫(kù)恩面對(duì)的是科學(xué)理論之間的翻譯問(wèn)題，而我們面對(duì)的是不同文化之間、不同語(yǔ)言之間的“翻譯”問(wèn)題。然而，如果我們可以將比較哲學(xué)看作“哲學(xué)”，那么是否可以說(shuō)比較哲學(xué)應(yīng)該為不同哲學(xué)形態(tài)之間的“翻譯”提供理論上的可能性呢？當(dāng)然這在性質(zhì)上是完全不同的問(wèn)題了?？茖W(xué)家相互之間可以通過(guò)科學(xué)語(yǔ)言相互理解，而比較哲學(xué)能否構(gòu)成哲學(xué)交流的“平臺(tái)”尚屬疑問(wèn)，更何況即使可以成立，不同哲學(xué)之間的相互理解仍然是成問(wèn)題的。簡(jiǎn)言之，按照庫(kù)恩的理論，不同的科學(xué)理論之間不可通約，但卻是可以理解的，如亞里士多德與牛頓的“運(yùn)動(dòng)”概念?，F(xiàn)在我們面臨的問(wèn)題是，不同的哲學(xué)形態(tài)之間如果不可通約，是否可以相互理解？顯然，這是回答“比較哲學(xué)如何可能”所不能回避的關(guān)鍵問(wèn)題。

不同哲學(xué)家的著作在不同的背景下形成，使用不同的語(yǔ)言寫(xiě)作。從傳統(tǒng)的觀念出發(fā)，“哲學(xué)比較”是可能的，因?yàn)橛胁煌?dāng)然可以比較；然而“比較哲學(xué)”卻是不可能的，存在著“不可通約”的難題。首先是不同文化背景下的哲學(xué)理論能否通約的問(wèn)題，歸根結(jié)底是不同文化之間是否可以相互理解的問(wèn)題，即不同哲學(xué)之間的文化“間距”問(wèn)題。其次是我們對(duì)于哲學(xué)文本能否理解的問(wèn)題，這至少有兩個(gè)方面的難題，一是我們與所閱讀的文本之間的“間距”，二是不同的文本之間的“間距”。

不同哲學(xué)之間的文化“間距”問(wèn)題，顯然不能以各種哲學(xué)都屬于哲學(xué)來(lái)回答。然而，盡管各大文明最初的形成和發(fā)展是相對(duì)獨(dú)立的，真正意義上的全球化或許是大航海時(shí)代之后的事，但是文明、文化之間的交流溝通古已有之，這是事實(shí)。例如，佛教?hào)|傳，希臘文明受到周邊文明如巴比倫、埃及等文明的影響，亞歷山大大帝東征乃有希臘化時(shí)期，基督教誕生后有希臘文化與基督教文化之間的互相影響，羅馬建立了地跨亞、非、歐的大帝國(guó)，匈奴西進(jìn)造成了世界性的民族大遷徙，13世紀(jì)蒙古大軍建立了地跨歐、亞的大帝國(guó)……所有這些歷史事件都意味著文明、文化之間的碰撞與融合。中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)實(shí)際上都是在不同文化融合的基礎(chǔ)上形成的。所以，事實(shí)上不存在“純粹的”文明或文化，文明或文化都是混合性的，哲學(xué)也是一樣。當(dāng)然就哲學(xué)而論，不同文化背景下的哲學(xué)都存在著“翻譯”的問(wèn)題。佛經(jīng)從梵文到漢語(yǔ)的翻譯，從希臘到羅馬，希臘語(yǔ)翻譯為拉丁語(yǔ)，毫無(wú)疑問(wèn)都存在著“本土化”的問(wèn)題。經(jīng)典的翻譯從來(lái)不是原樣照搬，哲學(xué)思想的傳播亦存在著文化“翻譯”的問(wèn)題。中國(guó)人畢竟要通過(guò)漢語(yǔ)了解佛經(jīng)，羅馬人畢竟要通過(guò)拉丁語(yǔ)了解希臘經(jīng)典。因而，在翻譯或傳播的過(guò)程中，必然發(fā)生了某種文化上的“變異”。那么，這從理論上如何解釋?zhuān)吭诓煌恼軐W(xué)形態(tài)之間溝通的“橋梁”是什么？

或許哲學(xué)解釋學(xué)可以為我們提供一種解決問(wèn)題的方式。關(guān)于閱讀的傳統(tǒng)觀念是“我注六經(jīng)”式的。閱讀的目的是完全按照本文的意義解讀(客觀主義)：我們要避免主觀上的偏見(jiàn)或成見(jiàn)，按照哲學(xué)著作本來(lái)的面目把其中的思想“再現(xiàn)”出來(lái)。這聽(tīng)起來(lái)有道理，而實(shí)際上是不可能的，也沒(méi)有意義。我們與文本之間存在著歷史、文化、社會(huì)、個(gè)人等的間距，而哲學(xué)著作都是在它的時(shí)代形成的。除非我們能夠像復(fù)印機(jī)一樣，把哲學(xué)著作及其形成的所有背景因素統(tǒng)統(tǒng)復(fù)制過(guò)來(lái)，否則我們就不可能真正理解哲學(xué)家的思想。而我們與哲學(xué)著作一樣，有我們自己的歷史、文化、社會(huì)、個(gè)人等諸多背景因素，不可能把這些因素統(tǒng)統(tǒng)清除掉，把自己變成一張白紙。其實(shí)，即便是同時(shí)代的文本與我們同樣存在著“間距”。

按照傳統(tǒng)的閱讀理論，文本的意義存在于文本之中，閱讀者的工作就是從文本的字里行間解讀其意義，而閱讀的準(zhǔn)確性就在于以文本為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量不同的閱讀者閱讀的結(jié)果。顯然，如果我們不可能整體復(fù)制文本及其背景，我們就不可能消除我們與文本之間的間距，而這的確是不可能的。而從解釋學(xué)的角度看，文本及其意義并不是客觀的存在或現(xiàn)成的所與，其意義乃生成于我們對(duì)文本的解讀之中。這并不是說(shuō)“六經(jīng)注我”，我就可以從自己的角度(視角)任意解釋它的意義。文本不是一經(jīng)形成便一成不變的，而是“活”的有生命的存在。文本也是對(duì)話的產(chǎn)物，它是哲學(xué)家與哲學(xué)對(duì)象、哲學(xué)家與哲學(xué)家之間“對(duì)話”的結(jié)果。我們閱讀文本也是“對(duì)話”，亦即我們與哲學(xué)家(文本)圍繞共同關(guān)心的問(wèn)題相互討論的結(jié)果，我們參與到哲學(xué)家的對(duì)話之中。因而，對(duì)話是一種“視域融合”(Horizontverschmelzung)。伽達(dá)默爾在回答貝蒂的批評(píng)時(shí)說(shuō)：“我的探究的意義，無(wú)論如何不在于提供一種關(guān)于解釋的一般理論，以及一種關(guān)于解釋方法的獨(dú)特學(xué)說(shuō)，就像貝蒂卓越地做過(guò)的那樣，而是要尋求一切理解方式的共同之處，并要表明理解從來(lái)不是一種對(duì)于給定的‘對(duì)象’的主觀行為，而是從屬于效果歷史，這就是說(shuō)，理解是從屬于被理解的存在?！雹拊谀撤N意義上，一切理解方式的“共同之處”就是“視域融合”。伽達(dá)默爾主要探討的是同一種文化或語(yǔ)言范圍內(nèi)的“視域融合”(例如我們與傳統(tǒng)之間的關(guān)系)，而我們?cè)庥龅氖遣煌幕蛘Z(yǔ)言之間的視域融合。換言之，比較哲學(xué)需要討論的是跨文化的哲學(xué)對(duì)話問(wèn)題。

在某種意義上，比較哲學(xué)乃是跨文化的哲學(xué)對(duì)話，而“對(duì)話，特別是宗教及意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的對(duì)話，并不單只是一系列的會(huì)談，而是一種全新的思維方式，一種領(lǐng)會(huì)和反映世界及其意義的方法”⑦。對(duì)話既不是持不同見(jiàn)解的人相互之間的爭(zhēng)吵，也不是持相同見(jiàn)解的人互相強(qiáng)化自己的觀點(diǎn)——這兩個(gè)極端其實(shí)都是在自說(shuō)自話，唱獨(dú)角戲，對(duì)話是平等的交流。進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái)，人們逐漸意識(shí)到絕對(duì)真理是不存在的，世界開(kāi)始“祛除絕對(duì)化”，“走出對(duì)世界及其他對(duì)我們的意義的絕對(duì)化理解，走出絕對(duì)的思維方式，我們已經(jīng)開(kāi)始發(fā)現(xiàn)一個(gè)遠(yuǎn)為豐富、遠(yuǎn)為‘真實(shí)’得多的理解世界的方式，這就是對(duì)話的思維方式”⑧?！皩?duì)話是在一個(gè)主題上持有重大分歧的見(jiàn)解的人們之間的一種以從對(duì)方學(xué)習(xí)關(guān)于這個(gè)主題的更多真理為目的的雙向交流”，“對(duì)話是兩個(gè)或更多的持有不同見(jiàn)解的人之間，以通過(guò)各自的參與向其他人學(xué)習(xí)以使自己能夠有所改變和提高為目的的交談”。⑨

在一個(gè)全球化的世界，文化與文化之間、人與人之間不發(fā)生關(guān)系是不可能的，而這種關(guān)系如果表現(xiàn)為堅(jiān)持自己的立場(chǎng)或是放棄自己的立場(chǎng)，都是無(wú)意義的或者無(wú)效的，這不是對(duì)話或者交流的目的。對(duì)話之所以必要，是因?yàn)槲覀兠總€(gè)人都不可能擁有絕對(duì)真理，我們必須了解關(guān)于同一個(gè)主題的各種不同的見(jiàn)解，才有可能選擇對(duì)我們最合適恰當(dāng)?shù)目赡苄浴Ｒ虼?，“?duì)話”不僅僅是方法，更重要的是一種“態(tài)度”。

跨文化的哲學(xué)對(duì)話亦涉及翻譯問(wèn)題。

因?yàn)榇嬖谥煌恼軐W(xué)形態(tài)，在不同的哲學(xué)之間存在著翻譯的問(wèn)題，因而翻譯問(wèn)題是比較哲學(xué)的重要問(wèn)題。就中國(guó)哲學(xué)而言，我們通常需要通過(guò)翻譯研讀西方哲學(xué)家的著作，即使對(duì)于可以使用原文原著進(jìn)行研究的學(xué)者來(lái)說(shuō)，同樣涉及通過(guò)漢語(yǔ)思考、理解和敘述西方哲學(xué)思想的問(wèn)題。當(dāng)然，即使同一個(gè)文化背景下的哲學(xué)理論也存在著哲學(xué)概念的“翻譯”問(wèn)題，因?yàn)檎軐W(xué)家們?cè)谑褂猛獋€(gè)哲學(xué)概念時(shí)，其含義往往是不同的。不過(guò)我們?cè)诖烁P(guān)注的是中西之間的比較哲學(xué)問(wèn)題。在某種意義上，我們?cè)诖怂f(shuō)的“翻譯”仍然是“廣義的”，因?yàn)樗€涉及文化之間的相互理解問(wèn)題。

翻譯可以分為“語(yǔ)際翻譯”(interlingual translation)和“語(yǔ)內(nèi)翻譯”(intralingual translation)。⑩一般說(shuō)來(lái)，“語(yǔ)內(nèi)翻譯”相當(dāng)于“解釋”，“語(yǔ)際翻譯”則是嚴(yán)格意義上的翻譯，而實(shí)際上“語(yǔ)際翻譯”亦需要解釋?！罢Z(yǔ)內(nèi)翻譯”涉及“文本流傳”，“語(yǔ)際翻譯”則涉及“文本流通”。(11)“文本流傳”說(shuō)的是傳統(tǒng)的傳承，“文本流通”說(shuō)的則是不同文化之間的交流。

其實(shí)在西方也存在著翻譯問(wèn)題?！拔鞣健笔且粋€(gè)籠統(tǒng)的概念，至少包括希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)和日耳曼諸民族語(yǔ)言。希臘語(yǔ)和拉丁語(yǔ)都需要翻譯成日耳曼各民族的語(yǔ)言，而且在日耳曼各民族之間的語(yǔ)言也存在著翻譯問(wèn)題。只不過(guò)作為諸多文明融合而成的西方文明，具有相對(duì)而言比較統(tǒng)一的文化背景，雖然這個(gè)文化背景亦具有多元化的特征。不過(guò)就現(xiàn)代哲學(xué)而論，在某種意義上，西方哲學(xué)面臨的往往是“語(yǔ)內(nèi)翻譯”或者“文本流傳”的問(wèn)題，而中國(guó)哲學(xué)面臨的主要是“語(yǔ)際翻譯”或“文本流通”的問(wèn)題。中國(guó)的“文本流傳”居于“弱勢(shì)”，“文本流通”則是“主流”，傳統(tǒng)文化“斷裂”，而西方文化對(duì)中國(guó)則產(chǎn)生了決定性的影響，甚至可以說(shuō)，中國(guó)的學(xué)術(shù)研究如果離開(kāi)了翻譯將所剩無(wú)幾，這就造成了非常不平衡的現(xiàn)狀。

1985年，美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家恩格爾說(shuō)：

隨著這個(gè)世界像一個(gè)干癟的橙子一樣日益縮小，各文化中的所有民族日益接近(無(wú)論是勉強(qiáng)地還是心存疑慮地)，我們?cè)谶@個(gè)地球上剩余的歲月或許可以干脆用這樣一個(gè)重要論斷來(lái)表達(dá)：“翻譯或者死亡(translation or die)。”或許某一天，世界上每一個(gè)生物的生存與否也許會(huì)取決于對(duì)一個(gè)關(guān)鍵詞的緊迫的和準(zhǔn)確的翻譯。(12)

此話雖然有些夸張，但也說(shuō)明了當(dāng)今時(shí)代翻譯的重要意義。

比較哲學(xué)不僅是中國(guó)的也是世界的，因而理想狀態(tài)的比較哲學(xué)應(yīng)該是內(nèi)外兼顧、有進(jìn)有出的，全球化時(shí)代尤其如此，這才稱(chēng)得上“學(xué)術(shù)交流”。然而對(duì)于當(dāng)代中國(guó)而言，卻是有進(jìn)而無(wú)出，呈現(xiàn)出不平衡的狀態(tài)。所以我們把比較哲學(xué)看做是“元哲學(xué)”還只是理想而已。就此而論，中國(guó)的學(xué)術(shù)界還不成熟，還沒(méi)有進(jìn)入全球化的時(shí)代。我們總是說(shuō)要“與國(guó)際接軌”，但基本上還是單向的。

無(wú)論如何，翻譯對(duì)中國(guó)的學(xué)術(shù)界具有舉足輕重的意義，“翻譯”自身就具有比較哲學(xué)的意義。與此同時(shí)，“翻譯”的目的不僅僅在于了解西方、“與國(guó)際接軌”，亦在于為比較哲學(xué)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。就“理解”是某種“視域融合”而言，西方的經(jīng)典并非原封不動(dòng)、現(xiàn)成所與的“原本”，其意義存在于后人的解讀之中。這意味著中國(guó)人的解讀應(yīng)參與到西方經(jīng)典的意義構(gòu)成之中，而且肯定不同于西方人的解讀，因?yàn)樗豢杀苊獾爻鲎袁F(xiàn)代中國(guó)人的“視域融合”。這也意味著西方人對(duì)自己經(jīng)典的解讀并非就是“正宗”，反過(guò)來(lái)也是一樣：中國(guó)人對(duì)自己的經(jīng)典的解讀也并非就是“正宗”。

因此，中國(guó)哲學(xué)概念在不同歷史時(shí)期以及各種文化影響下的嬗變、西方哲學(xué)概念在漢語(yǔ)翻譯以及傳入中國(guó)后所發(fā)生的嬗變，應(yīng)該成為比較哲學(xué)研究的重要課題。

結(jié)語(yǔ)

哲學(xué)與宗教一樣，起源于人類(lèi)精神的終極關(guān)懷，不同的哲學(xué)之所以不同，主要在于它們對(duì)終極關(guān)懷問(wèn)題的不同的回答方式，而這些回答方式的不同當(dāng)然有文化、歷史等各方面的因素。所以從“根”上追溯，需要“還原”到不同哲學(xué)賴(lài)以形成的“土壤”——不同文化的“生活世界”。因而，不同哲學(xué)之間的影響既可能源于不同的生活世界相互之間的影響，也可能是因?yàn)椴煌軐W(xué)之間的相互影響而影響了生活世界。如前所述，我們正處在全球化背景下文化多樣性的時(shí)代，也可以說(shuō)是“混合文化”的時(shí)代，而所謂“混合文化”乃是不同文化之間“視域融合”的結(jié)果。僅就哲學(xué)而論，其發(fā)展不僅根源于不同文化“視域融合”因而意義重疊交匯的“生活世界”，同時(shí)也是不同哲學(xué)之間“視域融合”的產(chǎn)物。正因?yàn)槿绱耍容^哲學(xué)理應(yīng)有其廣闊的發(fā)展空間。

因此，開(kāi)展關(guān)于比較哲學(xué)的深入研究，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)具有非常重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。就現(xiàn)狀而言，由于學(xué)科的劃分，哲學(xué)下屬哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)、外國(guó)哲學(xué)等八個(gè)二級(jí)學(xué)科各行其是，壁壘森嚴(yán)，即便面對(duì)的是同一個(gè)問(wèn)題也是各說(shuō)各話，即使使用的是同一個(gè)哲學(xué)概念卻也往往各有各的含義。而實(shí)際上，中國(guó)哲學(xué)的研究已經(jīng)不可能離開(kāi)西方哲學(xué)的參照系及其概念和方法，而在中國(guó)研究西方哲學(xué)的目的亦主要不是為西方哲學(xué)作貢獻(xiàn)，而是為了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展。簡(jiǎn)言之，當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)具有比較哲學(xué)的性質(zhì)，然而由于缺乏自覺(jué)性，學(xué)者們往往畫(huà)地為牢，自我限制，雖然因其細(xì)致入微有可能提高“技術(shù)含量”，但卻也掩蓋了哲學(xué)的作用與功能。在我看來(lái)，比較哲學(xué)有助于破除學(xué)科壁壘，跨越學(xué)科界限，使哲學(xué)面對(duì)當(dāng)代社會(huì)重大的理論問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

最后需要說(shuō)明的是，雖然本文以“跨文化的哲學(xué)對(duì)話如何可能”為題，但是尚未獲得充分圓滿的答案。我在此只是提出以“視域融合”作為解決問(wèn)題的原則，以回答不同文化背景下的哲學(xué)理論能否通約、不同文化之間是否可以相互理解，以及如何化解我們與所閱讀的文本之間的“間距”、不同的文本之間的“間距”尤其是不同哲學(xué)之間的文化“間距”等問(wèn)題。簡(jiǎn)言之，對(duì)話不是放棄自己的立場(chǎng)或者強(qiáng)化自己的立場(chǎng)，而是謀求相互之間的溝通。文化雖然不同，哲學(xué)形態(tài)盡管相異，但是對(duì)話無(wú)論如何是可能的，因?yàn)槲覀兊臅r(shí)代是“混合文化的時(shí)代”。比較哲學(xué)所要做的，正是不同哲學(xué)之間的“視域融合”。

注釋?zhuān)?/p>

①②③參見(jiàn)楊乃喬主編：《比較文學(xué)概論》，第109、113、103頁(yè)，北京大學(xué)出版社，2006。

④參見(jiàn)羅蒂：《混合文化中的哲學(xué)》，載《求是學(xué)刊》，2006(3)。

⑤轉(zhuǎn)引自江怡主編：《走向新世紀(jì)的西方哲學(xué)》，第386頁(yè)，北京，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998。

⑥轉(zhuǎn)引自江怡主編：《走向新世紀(jì)的西方哲學(xué)》，第296頁(yè)。

篇5

身處廣泛接觸外國(guó)人群，外來(lái)文化的現(xiàn)今社會(huì)，外語(yǔ)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)不僅僅是升學(xué)，研究，留學(xué)，學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，更多廣大的外語(yǔ)愛(ài)好者希望學(xué)習(xí)外語(yǔ)來(lái)達(dá)到直接與外來(lái)文化面對(duì)面的目的。近距離地感受異域文化的洗禮，使自己成為一個(gè)具有多種文化身份的人。

一、培養(yǎng)學(xué)生跨文化能力的重要性

語(yǔ)言作為文化學(xué)習(xí)的工具，扮演著無(wú)可替代的角色。沒(méi)有與之相應(yīng)的語(yǔ)言作為載體，文化無(wú)法順利地傳播，同樣，沒(méi)有文化，語(yǔ)言就失去了表達(dá)意義的價(jià)值。無(wú)論從外語(yǔ)教學(xué)本身出發(fā)，還是從世界政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的外部環(huán)境來(lái)看，語(yǔ)言與文化的有機(jī)結(jié)合都是外語(yǔ)教學(xué)的一個(gè)必然趨勢(shì)?，F(xiàn)代外語(yǔ)教育的目的之一是培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力，提高學(xué)生對(duì)中外文化差異的敏感性，以適應(yīng)越來(lái)越頻繁的國(guó)際間交流合作與日常往來(lái)。使學(xué)生真正掌握語(yǔ)言，準(zhǔn)確地運(yùn)用語(yǔ)言于交際中。實(shí)際上，現(xiàn)在語(yǔ)言學(xué)專(zhuān)家提倡的是這樣的一種文化教學(xué)模式，“它能使外語(yǔ)使用者具備對(duì)本族文化與外族文化的異同的文化敏感性，并有能力隨時(shí)隨地與外國(guó)人進(jìn)行平衡并適宜于兩種文化的交流”。

二、現(xiàn)今外語(yǔ)教師的跨文化意識(shí)

學(xué)校教育是跨文化教育的主要形式，而外語(yǔ)教師是從事跨文化教育的主體，除了語(yǔ)言知識(shí)水平和教學(xué)能力必須達(dá)到一定標(biāo)準(zhǔn)，外語(yǔ)教師還應(yīng)具有豐富的目標(biāo)語(yǔ)國(guó)家的民族的、文化的、歷史的以及政治經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的背景知識(shí)，成為一名文化的傳播者。使學(xué)生從容面對(duì)無(wú)可避免的與外來(lái)文化的接觸?！靶滦偷慕逃U釋學(xué)則首當(dāng)其沖地要求教師擔(dān)當(dāng)起文化‘調(diào)解人’，而不僅僅是傳授者或干事的角色，因此，教師必須接受廣泛而深刻的教育，從而能夠從事跨學(xué)科、跨文化、跨國(guó)界的講解工作”。

由于幾十年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)的外語(yǔ)教學(xué)模式影響，目前的外語(yǔ)教師中大量存在對(duì)目的語(yǔ)文化的缺失，或是一知半解，“目前中學(xué)英語(yǔ)教師的跨文化交際水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足現(xiàn)代外語(yǔ)教學(xué)的要求”。據(jù)中國(guó)外語(yǔ)教育中心對(duì)48所高校的900多位外語(yǔ)教師進(jìn)行的調(diào)查，有33%的語(yǔ)言教師承認(rèn)他們從來(lái)沒(méi)有在目的語(yǔ)國(guó)家生活或?qū)W習(xí)經(jīng)驗(yàn)，30. 8%的語(yǔ)言教師承認(rèn)他們對(duì)掌握并傳授相應(yīng)的外語(yǔ)文化知識(shí)力不從心。目前國(guó)內(nèi)介紹跨文化的資料，重復(fù)多，面狹窄，這也是阻礙主要通過(guò)間接材料獲取文化信息的外語(yǔ)教師構(gòu)建個(gè)人文化知識(shí)體系的障礙之一。

大部分教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)中，跨文化教育成分嚴(yán)重短缺。畢業(yè)于師范院校的外語(yǔ)教師，“語(yǔ)言技能+語(yǔ)言學(xué)理論十教學(xué)法”是其知識(shí)結(jié)構(gòu)的基本框架(周燕，2005)，文化素養(yǎng)、跨文化交際類(lèi)課程往往作為選修課開(kāi)設(shè)，零星依附于語(yǔ)言技能模塊內(nèi);非師范類(lèi)畢業(yè)的外語(yǔ)教師，知識(shí)框架內(nèi)跨文化教育內(nèi)容微乎其微，因?yàn)樵S多非師范類(lèi)的院校此類(lèi)的選修課根本不開(kāi)。目前的情況是，盡管教師教育工作者已經(jīng)意識(shí)到新形勢(shì)下急需培養(yǎng)“未來(lái)教師”對(duì)文化差異的敏感性、寬容性以及處理文化差異的靈活性，但在培養(yǎng)目標(biāo)、課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容及方法，尤其是教學(xué)目標(biāo)的評(píng)估上缺乏具體、明確、細(xì)致的標(biāo)準(zhǔn)，致使跨文化教育處于無(wú)綱可循、各自為戰(zhàn)的無(wú)序狀態(tài)(李俊芬，2006)。

三、教師自我跨文化教學(xué)意識(shí)提高的途徑

面對(duì)跨文化交際能力的培養(yǎng)這樣一個(gè)全新的課題，對(duì)于習(xí)慣傳統(tǒng)以詞匯、語(yǔ)法結(jié)構(gòu)為中心，側(cè)重于語(yǔ)言知識(shí)灌輸教學(xué)模式的教師來(lái)說(shuō)是一次全新的挑戰(zhàn)，是學(xué)習(xí)理論，分享經(jīng)驗(yàn)，實(shí)踐創(chuàng)新的過(guò)程。

1.學(xué)習(xí)跨文化教學(xué)知識(shí)，構(gòu)建扎實(shí)的理論體系

既然學(xué)校教育是學(xué)生學(xué)習(xí)的跨文化交際能力的主要形式，教師教學(xué)又是學(xué)生學(xué)習(xí)的主要途徑，那么教師的跨文化教學(xué)理論體系是決定跨文化外語(yǔ)教學(xué)成敗的基石。

構(gòu)建跨文化交際教學(xué)的理論體系是指不但要深入了解目的語(yǔ)國(guó)家的人們的風(fēng)俗、習(xí)慣、生活模式、世界觀等，正確對(duì)待不同文化在交際中的差異，更要構(gòu)建教學(xué)中的理論體系。包括明確跨文化外語(yǔ)教學(xué)的目的和內(nèi)容，跨文化外語(yǔ)教學(xué)的原則和方法，跨文化外語(yǔ)教學(xué)的評(píng)價(jià)與分析，從而把文化和語(yǔ)言教學(xué)有機(jī)地融為一體。使文化教學(xué)與語(yǔ)言教學(xué)一樣，既是教學(xué)手段，同時(shí)也是教學(xué)目的，兩者既相互獨(dú)立，又相輔相成(張紅玲，2004)。

2.親身體驗(yàn)跨文化沖撞，做學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的分享者

每個(gè)人在接受社會(huì)化的過(guò)程中都無(wú)可避免的烙上了各自的文化身份，在與來(lái)自不同文化的人們進(jìn)行交往時(shí)都會(huì)無(wú)意識(shí)地使用其文化參考框架。但這種文化身份不是唯一的，通過(guò)與目的語(yǔ)國(guó)家人士直接面對(duì)接觸，教師會(huì)經(jīng)歷很多文化沖撞經(jīng)驗(yàn)，包括失敗的經(jīng)驗(yàn)，從而在認(rèn)知，情感，行為等方面進(jìn)行適調(diào)，對(duì)來(lái)自不同文化環(huán)境的人們使用不同的文化參考框架，使自己成為擁有多重文化身份的人。

在跨文化交際能力方面，教師應(yīng)該像學(xué)生一樣，樂(lè)于充當(dāng)學(xué)習(xí)者，多給自己創(chuàng)造真實(shí)在的跨文化交際場(chǎng)景。包括主動(dòng)與外籍人士交流，接近外籍人士的日常生活，有機(jī)會(huì)到國(guó)外旅游，考察，學(xué)習(xí)等。同時(shí)，教師也應(yīng)該多參加短期的長(zhǎng)期的跨文化培訓(xùn)，或者通過(guò)欣賞影視，書(shū)籍作品，瀏覽國(guó)外網(wǎng)站，充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)的作用來(lái)自主學(xué)習(xí)跨文化案例，通過(guò)不斷學(xué)習(xí)，不斷體會(huì)，不斷反思來(lái)增加自己的跨文化意識(shí)和跨文化交際能力。

教師的這些經(jīng)驗(yàn)對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)都是培養(yǎng)跨文化交際能力的一手材料，是學(xué)生在以后的真實(shí)情景交往中不可多得的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，也是培養(yǎng)學(xué)生與外籍人士交流意愿的推動(dòng)力量。

篇6

作者簡(jiǎn)介：牛宇佳（1985-），女，河北唐山人，北京航空航天大學(xué)北海學(xué)院規(guī)劃與生態(tài)學(xué)院，助教；朱鵬飛（1963-），男，浙江永康人，北京航空航天大學(xué)北海學(xué)院規(guī)劃與生態(tài)學(xué)院院長(zhǎng)，教授。（廣西 北海 536000）

中圖分類(lèi)號(hào)：G642.477 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007-0079（2014）09-0134-02

全國(guó)眾多城市規(guī)劃專(zhuān)業(yè)對(duì)學(xué)生的要求都是培養(yǎng)學(xué)生的綜合基礎(chǔ)知識(shí)和專(zhuān)業(yè)技能等等，獨(dú)立學(xué)院很難展現(xiàn)其獨(dú)有的優(yōu)勢(shì)。北航北海學(xué)院規(guī)劃與生態(tài)學(xué)院為了使學(xué)生們具有自己的特色，提出了生態(tài)與規(guī)劃相結(jié)合的特色專(zhuān)業(yè)。為了配合特色專(zhuān)業(yè)的培養(yǎng)計(jì)劃，形成有特色的教學(xué)理論和體系，因此需要對(duì)城鄉(xiāng)規(guī)劃專(zhuān)業(yè)的畢業(yè)論文及設(shè)計(jì)進(jìn)行相應(yīng)的教學(xué)改革。

另一方面，又可以實(shí)現(xiàn)國(guó)家對(duì)畢業(yè)論文加強(qiáng)管理、要求學(xué)術(shù)誠(chéng)信和減少論文抄襲現(xiàn)象的目標(biāo)，根據(jù)對(duì)北航北海學(xué)院2006、2007、2008三屆城鄉(xiāng)規(guī)劃專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生的情況進(jìn)行總結(jié)，開(kāi)展了一系列的分析研究，以期展現(xiàn)特色專(zhuān)業(yè)的優(yōu)勢(shì)、提高畢業(yè)論文水平和培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)術(shù)道德修養(yǎng)。

一、五年制城鄉(xiāng)規(guī)劃特色專(zhuān)業(yè)的特征和畢業(yè)設(shè)計(jì)的要求

五年制城鄉(xiāng)規(guī)劃特色專(zhuān)業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)是：按照教育“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)”的要求，培養(yǎng)具有專(zhuān)業(yè)生態(tài)規(guī)劃能力的人才、培養(yǎng)學(xué)生城市規(guī)劃設(shè)計(jì)、建設(shè)、管理以及工程技術(shù)的能力、培養(yǎng)學(xué)生具有生態(tài)專(zhuān)業(yè)知識(shí)和老村莊規(guī)劃布局等背景的城鄉(xiāng)規(guī)劃和建設(shè)能力、培養(yǎng)有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的城鄉(xiāng)規(guī)劃專(zhuān)業(yè)人才，使學(xué)生具有城鄉(xiāng)規(guī)劃服務(wù)的能力，并且注重創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。在達(dá)到這些能力要求的基礎(chǔ)上，五年制城鄉(xiāng)規(guī)劃專(zhuān)業(yè)的畢業(yè)生不論在基礎(chǔ)知識(shí)還是在實(shí)踐能力上都要比四年制的畢業(yè)生扎實(shí)。

除了要考慮五年制城鄉(xiāng)規(guī)劃特色專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生的特征，還要符合畢業(yè)設(shè)計(jì)的基本要求。首先，要把四年內(nèi)學(xué)到的基礎(chǔ)知識(shí)進(jìn)行系統(tǒng)的應(yīng)用，讓學(xué)生能夠通過(guò)畢業(yè)設(shè)計(jì)的完成學(xué)會(huì)用理論來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，學(xué)以致用。其次，論文要按照調(diào)查―分析―撰寫(xiě)―答辯的過(guò)程來(lái)進(jìn)行控制，確保每一個(gè)環(huán)節(jié)認(rèn)真落實(shí)，最終符合學(xué)校規(guī)范和培養(yǎng)計(jì)劃的要求，讓學(xué)生不僅在大學(xué)能夠?qū)χR(shí)靈活運(yùn)用，還要學(xué)會(huì)規(guī)范的科學(xué)方式和做事方法。

二、2006級(jí)、2007級(jí)學(xué)生畢業(yè)設(shè)計(jì)中出現(xiàn)的問(wèn)題

根據(jù)特色專(zhuān)業(yè)的特征和畢業(yè)設(shè)計(jì)的基本要求，為了發(fā)揮導(dǎo)師的引導(dǎo)作用，2006級(jí)、2007級(jí)共174名畢業(yè)生在做畢業(yè)論文時(shí)是根據(jù)導(dǎo)師的專(zhuān)業(yè)方向和參與的項(xiàng)目情況結(jié)合學(xué)生的興趣而進(jìn)行選題的。這種導(dǎo)師責(zé)任制能夠最大限度地發(fā)揮導(dǎo)師的資源優(yōu)勢(shì)，并且有效地提高學(xué)生的積極性。這時(shí)學(xué)生的畢業(yè)設(shè)計(jì)及論文仍然以城市規(guī)劃為主體。而當(dāng)有的導(dǎo)師沒(méi)有項(xiàng)目或者導(dǎo)師不負(fù)責(zé)任、指導(dǎo)能力有限時(shí)就表現(xiàn)出來(lái)一些共同的問(wèn)題和現(xiàn)象。

首先，大多數(shù)學(xué)生并不對(duì)自己的研究對(duì)象進(jìn)行調(diào)查分析，而是在網(wǎng)上直接下載相關(guān)論文，東拼西湊成自己的論文。有的學(xué)生在外面實(shí)習(xí)或參加導(dǎo)師的項(xiàng)目時(shí)，將別人的成果或公司的項(xiàng)目全盤(pán)照搬作為自己的成果進(jìn)行答辯，實(shí)際上他沒(méi)有參與或只參與了其中的一小部分。這些論文和設(shè)計(jì)出現(xiàn)了大量的抄襲和學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象，對(duì)學(xué)生自身能力的提高沒(méi)有任何好處，反而還可能使他們養(yǎng)成不認(rèn)真做事、喜歡鉆空子、偷奸取巧的壞習(xí)慣。

其次，很多學(xué)生對(duì)到底是做論文還是做設(shè)計(jì)爭(zhēng)論不休，尤其是像城鄉(xiāng)規(guī)劃專(zhuān)業(yè)這種實(shí)踐類(lèi)的學(xué)科來(lái)說(shuō)，學(xué)生們更傾向于做設(shè)計(jì)。認(rèn)為設(shè)計(jì)才能夠顯示出自己的水平，更能得到別人的認(rèn)可。因此，學(xué)生們忽略了對(duì)文字資料的收集工作，每天只是在電腦上畫(huà)圖，更有甚者將別人的規(guī)劃照搬到自己的設(shè)計(jì)圖中，缺乏設(shè)計(jì)依據(jù)，沒(méi)有自己的創(chuàng)新和思考。

另外，選擇寫(xiě)論文的同學(xué)又出現(xiàn)了不會(huì)用設(shè)計(jì)表達(dá)自己思想的問(wèn)題，這無(wú)疑是對(duì)他們的未來(lái)發(fā)展不利，也很難將理論和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。

三、2008級(jí)學(xué)生畢業(yè)設(shè)計(jì)改革

針對(duì)特色專(zhuān)業(yè)的發(fā)展和2006級(jí)、2007級(jí)畢業(yè)生的共同特征以及在專(zhuān)業(yè)上出現(xiàn)的問(wèn)題，為了更好地發(fā)揮全院的優(yōu)勢(shì)，形成一種完善的特色專(zhuān)業(yè)理論和體系，因此對(duì)2008級(jí)部分畢業(yè)生的畢業(yè)設(shè)計(jì)進(jìn)行了一系列調(diào)整，設(shè)立了一個(gè)“老村莊”畢業(yè)設(shè)計(jì)組，有90名學(xué)生，對(duì)他們的畢業(yè)設(shè)計(jì)調(diào)整要求如下：

對(duì)于學(xué)生們?cè)谶x題時(shí)缺少經(jīng)驗(yàn)不知道做些什么的情況，為他們提供一個(gè)大方向的規(guī)定范圍，就是對(duì)“老村莊”進(jìn)行研究。相關(guān)部門(mén)最新的統(tǒng)計(jì)數(shù)字顯示，我國(guó)的自然村十年前有360萬(wàn)個(gè)，現(xiàn)在只剩270萬(wàn)個(gè)，一天消失的自然村大概有80～100個(gè)。而中國(guó)的老村莊又是人們祖祖輩輩生活和繁衍的地方，有著非常科學(xué)適宜的生活環(huán)境和豐富的歷史文化。因此從老村莊中學(xué)習(xí)，提煉出符合現(xiàn)代化要求的規(guī)劃思想也是切實(shí)可行的，同時(shí)可以養(yǎng)成保護(hù)老村莊的意識(shí)，是非常有意義的事情。從這個(gè)角度出發(fā)，要求每一個(gè)學(xué)生至少選擇一個(gè)以上老村莊作為研究對(duì)象，自己去收集資料，通過(guò)上網(wǎng)查找等方法確定自己感興趣的村莊。這樣就可以使學(xué)生選擇具體的研究對(duì)象，從而有效減少抄襲現(xiàn)象。

確定對(duì)村莊進(jìn)行研究的內(nèi)容和范圍。首先要對(duì)研究的村莊有一個(gè)基本情況的了解。比如說(shuō)這個(gè)村莊的地理環(huán)境、周?chē)纳酱ㄗ邉?shì)、大致的地理區(qū)位、村莊的人口和規(guī)模、特色等。在這一階段，就要分導(dǎo)師進(jìn)行指導(dǎo)。根據(jù)每個(gè)學(xué)生的情況指導(dǎo)學(xué)生如何進(jìn)行系統(tǒng)地調(diào)研，要求他們通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)踏勘、對(duì)村民進(jìn)行訪談等方法了解村莊的地形地貌、道路、水系、景觀、主要農(nóng)作物、古樹(shù)名木、特色建筑、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史文化傳承等許多內(nèi)容。

根據(jù)調(diào)研的資料和學(xué)生的興趣進(jìn)行選題，擬出開(kāi)題報(bào)告，進(jìn)行開(kāi)題答辯，通過(guò)以后擬定出論文大綱。在這一過(guò)程中，學(xué)生們會(huì)發(fā)現(xiàn)還有哪些內(nèi)容和方向沒(méi)有調(diào)查清楚，寫(xiě)出需要補(bǔ)充調(diào)查的條目，有針對(duì)性地進(jìn)行第二次收集資料。

如果出現(xiàn)選題過(guò)大或過(guò)小、調(diào)查不方便或選題意義不大的情況，在中期分流的時(shí)候可以更改題目。這時(shí)會(huì)出現(xiàn)需要重新調(diào)查的情況，但這一次確定的題目將不能夠再次更改，目的是使學(xué)生們認(rèn)真對(duì)待自己的題目，認(rèn)識(shí)到開(kāi)題的重要性。

在論文的寫(xiě)作過(guò)程中，要求學(xué)生學(xué)會(huì)規(guī)范寫(xiě)作，教會(huì)他們寫(xiě)科學(xué)論文的思路、結(jié)構(gòu)和邏輯性。嚴(yán)格按照規(guī)范的論文格式、中英文摘要的書(shū)寫(xiě)方式來(lái)要求他們，使他們形成良好的寫(xiě)作習(xí)慣和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度。尤其是很多學(xué)生論文中出現(xiàn)大量的錯(cuò)別字，一定要讓他們嚴(yán)格要求自己，學(xué)會(huì)自我檢查和互相檢查，提高自我學(xué)習(xí)的意識(shí)。

答辯時(shí)，讓學(xué)生們用10分鐘展示自己的畢業(yè)設(shè)計(jì)，要求他們?cè)谥付ㄔO(shè)計(jì)內(nèi)達(dá)到預(yù)期的目的。要求2008級(jí)畢業(yè)生在寫(xiě)作論文的基礎(chǔ)上學(xué)會(huì)用設(shè)計(jì)來(lái)表達(dá)自己的思想，也就是做好資料調(diào)查、分析與總結(jié)工作，在提出自己的設(shè)計(jì)依據(jù)的前提下用設(shè)計(jì)來(lái)展現(xiàn)新的創(chuàng)意和構(gòu)思。這樣解決了以往教條的論文或設(shè)計(jì)形式，有利于更好地使學(xué)生們的理論與實(shí)踐結(jié)合。

四、2008級(jí)學(xué)生畢業(yè)設(shè)計(jì)中出現(xiàn)的問(wèn)題

這一屆90名畢業(yè)生進(jìn)行了“老村莊”方向的畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）調(diào)整以后，論文的質(zhì)量與沒(méi)有進(jìn)行調(diào)整的分組相比有了很大提高。學(xué)生也普遍反映可寫(xiě)的內(nèi)容更豐富，不再需要東拼西湊來(lái)寫(xiě)論文了。但是這一屆畢業(yè)生也出現(xiàn)了一些問(wèn)題，歸納起來(lái)有：

1.學(xué)生對(duì)老村莊的調(diào)查不太重視

這一類(lèi)學(xué)生在選擇村莊時(shí)不積極或隨便選一個(gè)，不做現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查，只在網(wǎng)上下載一些資料就想蒙混過(guò)關(guān)，或者是沒(méi)有做好前期準(zhǔn)備就到村莊里拍拍照、隨便看看，這些都受到之前養(yǎng)成的不良學(xué)習(xí)習(xí)慣的影響。另外，學(xué)生對(duì)老村莊這種寶貴的歷史財(cái)富認(rèn)識(shí)不足，沒(méi)有意識(shí)到老村莊可以給規(guī)劃設(shè)計(jì)帶來(lái)多大的幫助，片面認(rèn)為老村莊都是過(guò)時(shí)的，不需要學(xué)習(xí)的，殊不知老村莊對(duì)自然環(huán)境的利用和保護(hù)等以人為本、天人合一的規(guī)劃思想正是現(xiàn)代規(guī)劃設(shè)計(jì)師缺乏的精神和理念。

2.學(xué)生很重視但不會(huì)調(diào)查

這些學(xué)生對(duì)老村莊的選取非常積極，早早選好了村子就去調(diào)查，但由于沒(méi)有明確調(diào)查的內(nèi)容和目標(biāo)，因此收集資料的效率很低，回來(lái)后發(fā)現(xiàn)沒(méi)有東西可寫(xiě)。對(duì)這樣的同學(xué)，要求導(dǎo)師在他們?nèi)フ{(diào)查之前針對(duì)不同村莊的特點(diǎn)，為其需要調(diào)查的條目和可能會(huì)涉及到的調(diào)查方法提出建議，讓學(xué)生做好準(zhǔn)備以后再去調(diào)查。

3.有的學(xué)生選擇的調(diào)查地點(diǎn)不方便

這一類(lèi)學(xué)生多是在調(diào)查回來(lái)后發(fā)現(xiàn)與專(zhuān)業(yè)方向不一致，需要重新或增加調(diào)查。而學(xué)生們一般都是在假期去調(diào)查，如果調(diào)查地點(diǎn)離家過(guò)遠(yuǎn)就會(huì)出現(xiàn)調(diào)查不方便的情況。因此建議他們選擇家鄉(xiāng)附近的村落進(jìn)行調(diào)查。另一方面，也不容易產(chǎn)生語(yǔ)言溝通問(wèn)題，可以大大提高資料收集的準(zhǔn)確性和豐富性。

4.很多優(yōu)秀的同學(xué)同時(shí)做論文和設(shè)計(jì)，但關(guān)聯(lián)性差

這些學(xué)生在從老村莊中提煉出設(shè)計(jì)元素應(yīng)用到自己的設(shè)計(jì)構(gòu)思中的方法還是掌握得不熟練，體現(xiàn)在對(duì)村莊的特點(diǎn)研究得很詳細(xì)，但在自己的設(shè)計(jì)中卻沒(méi)有體現(xiàn)出來(lái)。這種情況就要求學(xué)生多與導(dǎo)師溝通，在建立起理論依據(jù)的基礎(chǔ)上活學(xué)活用，用圖紙展現(xiàn)的手法來(lái)表達(dá)自己的構(gòu)思。

篇7

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篇8

食品生物化學(xué)是食品科學(xué)與工程等專(zhuān)業(yè)必修的一門(mén)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程，教學(xué)地位十分重要。其知識(shí)體系龐大，理論性和邏輯性強(qiáng)，內(nèi)容復(fù)雜抽象，學(xué)科進(jìn)展快。同時(shí)，隨著多數(shù)院校課程改革，使得食品生物化學(xué)的教學(xué)課時(shí)減少。采用傳統(tǒng)的教學(xué)方式很難取得良好的教學(xué)效果。運(yùn)用多媒體進(jìn)行生物化學(xué)輔助教學(xué)已成為高等學(xué)校教學(xué)改革的發(fā)展方向。筆者根據(jù)近幾年來(lái)使用多媒體教學(xué)手段進(jìn)行食品生物化學(xué)教學(xué)的體會(huì)，就該教學(xué)方式的利弊進(jìn)行初步剖析，以期能對(duì)改進(jìn)食品生物化學(xué)的教學(xué)手段、提高教學(xué)效果有所幫助。

1　多媒體輔助食品生物化學(xué)教學(xué)的優(yōu)勢(shì)

1．1增加課堂容量．提高課堂效率

傳統(tǒng)的教學(xué)模式要花費(fèi)較多的時(shí)間用于板書(shū)，教學(xué)時(shí)間不能充分利用，教學(xué)內(nèi)容信息量較少，有許多新知識(shí)沒(méi)時(shí)間在課堂上講述。而采用多媒體教學(xué)后，課件都是在課前準(zhǔn)備好的，課堂上很少寫(xiě)字，這樣就節(jié)省了板書(shū)時(shí)間，為增加教學(xué)信息量提供了條件。教師就可以多講授一些食品生物化學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的新知識(shí)和新進(jìn)展，有利于知識(shí)的更新和視野的擴(kuò)展。另外，節(jié)省的時(shí)間也可為師生互動(dòng)留下空間，便于活躍課堂氣氛，提高教學(xué)質(zhì)量。

1．2形象直觀生動(dòng)，有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

多媒體教學(xué)將文字、圖片、聲音、動(dòng)畫(huà)整合，可為學(xué)生提供大量的感性材料，教學(xué)形象、直觀、形式多樣、趣味性強(qiáng)，可有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在食品生物化學(xué)中，生物大分子的立體結(jié)構(gòu)及其代謝過(guò)程都是教與學(xué)的難點(diǎn)。在傳統(tǒng)的教學(xué)中，借助板書(shū)、掛圖或模型可有效講授這些難點(diǎn)，但對(duì)于學(xué)生而言，內(nèi)容還是比較抽象，不容易理解。利用多媒體可輕易的解決這一問(wèn)題。如在講生物大分子多糖、蛋白質(zhì)、核酸等的結(jié)構(gòu)時(shí)，十分抽象，教師難以講授清楚，而學(xué)生通過(guò)觀看三維結(jié)構(gòu)的圖片或動(dòng)畫(huà)，就可以輕易地理解有關(guān)的復(fù)雜問(wèn)題，自然地掌握了這些生物大分子的三維結(jié)構(gòu)等有關(guān)的概念。在生命物質(zhì)的代謝過(guò)程中，教師可利用多媒體教學(xué)，采用動(dòng)畫(huà)技術(shù)對(duì)生物代謝過(guò)程進(jìn)行演示和講解，學(xué)生就可以清晰明了地掌握相應(yīng)的內(nèi)容。

此外，在多媒體教學(xué)實(shí)踐中，插入一些緊扣教學(xué)內(nèi)容的時(shí)事圖片或研究進(jìn)展，有效結(jié)合專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題對(duì)吸引學(xué)生的注意力和激發(fā)學(xué)生的興趣均有很大幫助。如在講解核糖體RNA時(shí)，插入2009年拉馬克里希南、施泰茨和約納特因“對(duì)核糖體結(jié)構(gòu)和功能的研究獲得諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)的報(bào)道；在講授蛋白質(zhì)含量測(cè)定時(shí)，引入三聚氰胺事件，讓學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的生化知識(shí)進(jìn)行分析和理解問(wèn)題，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)食品生物化學(xué)的興趣，并拓寬他們的視野

2　多媒體輔助食品生物化學(xué)教學(xué)的不足

毋庸置疑，多媒體生物化學(xué)教學(xué)的優(yōu)點(diǎn)是顯而易見(jiàn)的，但在多媒體輔助教學(xué)的實(shí)踐中也存在一些不足，需充分認(rèn)識(shí)并及時(shí)改進(jìn)，才能真正使多媒體在食品生物化學(xué)教學(xué)中發(fā)揮積極作用。

2．1過(guò)分依賴(lài)多媒體，師生主動(dòng)性發(fā)揮不夠

多媒體明顯提高的食品生物化學(xué)的教學(xué)效率，但過(guò)分依賴(lài)多媒體教學(xué)，會(huì)極大的限制師生的主動(dòng)性發(fā)揮。在課堂上，教師將所用的教學(xué)內(nèi)容均制作成課件，用屏幕代替黑板，把書(shū)上的文字拷貝到電腦中，在教學(xué)過(guò)程中變成了計(jì)算機(jī)操作員和解說(shuō)員。教師仍然是灌輸知識(shí)，學(xué)生仍然是被動(dòng)地接受知識(shí)，形成了新形式下的填鴨式教育。在課堂外，一方面教師是“新瓶裝舊酒”，往往一套課件多年使用，不能及時(shí)更新知識(shí)，另一方面，學(xué)生只是在課后考前看課件，忙于應(yīng)試，對(duì)課件之外的知識(shí)不去了解，學(xué)生課外知識(shí)的拓展不夠，造成“上課老師讀課件，考前學(xué)生背課件”的現(xiàn)象。

篇9

文章編號(hào)：1005C6629（2016）11C0043C05 中圖分類(lèi)號(hào)：G633.8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B

1 基于項(xiàng)目的STEM學(xué)習(xí)概述

STEM是科學(xué)（Science）、技術(shù)（Technology）、工程（Engineering）和數(shù)學(xué)（Mathematics）四門(mén)學(xué)科的簡(jiǎn)稱(chēng)。它將四門(mén)學(xué)科內(nèi)容組合成為有機(jī)整體，強(qiáng)調(diào)多學(xué)科的交叉融合，以培養(yǎng)學(xué)生在掌握知識(shí)和技能的同時(shí)，能夠?qū)⑵溥w移應(yīng)用到解決實(shí)際問(wèn)題的能力和創(chuàng)新精神。STEM最核心的特征是跨學(xué)科性，此外還包括趣味性、體驗(yàn)性、情境性、協(xié)作性、設(shè)計(jì)性、藝術(shù)性、實(shí)證性和技術(shù)增強(qiáng)性等特征。

STEM有兩種最基本的課程模式：相關(guān)課程模式和廣域課程模式[1]，前者在課程形式上依然屬于分科教育，但在各學(xué)科內(nèi)容編排上注重相互之間的聯(lián)系；后者是通過(guò)活動(dòng)項(xiàng)目將各學(xué)科整合為有組織的課程結(jié)構(gòu)。基于項(xiàng)目的STEM學(xué)習(xí)是STEM和基于項(xiàng)目的學(xué)習(xí)（Project-based learning：PBL）模式相結(jié)合的產(chǎn)物，是進(jìn)行跨學(xué)科整合的一種基本取向[2]。PBL利用學(xué)生自主探究的過(guò)程來(lái)獲得與現(xiàn)實(shí)生活有關(guān)聯(lián)并且能付諸應(yīng)用的學(xué)習(xí)結(jié)果[3]，基本要素為內(nèi)容、活動(dòng)、情境和結(jié)果[4，5]。因此，基于項(xiàng)目的STEM學(xué)習(xí)可以理解為以PBL的基本要素為框架整合STEM內(nèi)容的學(xué)習(xí)模式，是利用科學(xué)、數(shù)學(xué)知識(shí)和技術(shù)手段，通過(guò)工程設(shè)計(jì)活動(dòng)解決工程問(wèn)題的學(xué)習(xí)過(guò)程，其基本要素如表1所示。

2 基于化學(xué)實(shí)驗(yàn)的STEM項(xiàng)目開(kāi)發(fā)

2.1項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)過(guò)程

化學(xué)實(shí)驗(yàn)是科學(xué)探究活動(dòng)的主要載體，基于項(xiàng)目的學(xué)習(xí)具有基于問(wèn)題和基于探究的屬性，因此將化學(xué)實(shí)驗(yàn)結(jié)合工程設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化為基于項(xiàng)目的STEM學(xué)習(xí)是可行的。對(duì)于化學(xué)分科課程的教師來(lái)說(shuō)，開(kāi)發(fā)STEM項(xiàng)目更具操作性，開(kāi)發(fā)過(guò)程如圖1所示。

本文選取高中化學(xué)教科書(shū)《實(shí)驗(yàn)化學(xué)》（人教版）中比色法這一內(nèi)容。經(jīng)查閱文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，基于手機(jī)攝像頭的圖像比色法在健康診斷與環(huán)境、醫(yī)藥、食品檢測(cè)等領(lǐng)域有廣泛應(yīng)用[6]。在分析了圖像比色法中蘊(yùn)含的跨學(xué)科知識(shí)和技術(shù)后，最終開(kāi)發(fā)了“設(shè)計(jì)檢測(cè)Co2+濃度的技術(shù)方案”這一項(xiàng)目。

2.2 項(xiàng)目的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)

該項(xiàng)目活動(dòng)的技術(shù)核心為圖像比色法這一融合了信息技術(shù)的實(shí)驗(yàn)方法，該方法較為新興，原理與目視比色法相同，即物質(zhì)顯色的實(shí)質(zhì)是對(duì)不同波長(zhǎng)光的選擇性吸收，顯出的顏色是它所吸收光的互補(bǔ)色，溶液顏色的深淺取決于吸光物質(zhì)濃度的高低[7]。但圖像比色法以手機(jī)等拍照設(shè)備作為圖像采集器，以計(jì)算機(jī)代替人眼，將顏色深淺轉(zhuǎn)化為RGB分量值，從而將色溶質(zhì)的濃度與RGB分量值之間建立關(guān)聯(lián)，能夠更精確地檢測(cè)有色溶質(zhì)溶液的濃度，且所需的器材便利、步驟簡(jiǎn)單，具體步驟如圖2所示。

實(shí)驗(yàn)涵蓋了化學(xué)、物理、數(shù)學(xué)知識(shí)和信息技術(shù)，結(jié)合工程設(shè)計(jì)后轉(zhuǎn)化為“設(shè)計(jì)檢測(cè)Co2+濃度的技術(shù)方案”的STEM項(xiàng)目也必然涵蓋這些跨學(xué)科知識(shí)，體現(xiàn)了STEM的跨學(xué)科性，如表2所示。

3 活動(dòng)的實(shí)施過(guò)程設(shè)計(jì)

STEM項(xiàng)目的實(shí)施主要是通過(guò)工程設(shè)計(jì)過(guò)程和探究學(xué)習(xí)的5E教學(xué)模型的整合來(lái)實(shí)現(xiàn)的，如ITEEA開(kāi)發(fā)的基于設(shè)計(jì)的工程設(shè)計(jì)EbDTM項(xiàng)目、波士頓科學(xué)博物館創(chuàng)立的工程是基礎(chǔ)EiE項(xiàng)目、世界在運(yùn)動(dòng)AWIM項(xiàng)目[8]。工程設(shè)計(jì)過(guò)程包括“識(shí)別問(wèn)題和制約因素”、“調(diào)查研究”、“形成概念”、“分析觀點(diǎn)”、“建立模型”、“測(cè)試和優(yōu)化”、“溝通和反思”七個(gè)步驟。其中，“識(shí)別問(wèn)題和制約因素”是指明晰問(wèn)題和任務(wù)，知道制約因素和標(biāo)準(zhǔn)，比如時(shí)間、資源、經(jīng)費(fèi)、預(yù)期任務(wù)成品的特征；“調(diào)查研究”是指了解與主題相關(guān)的信息，如已有的解決方案，以防止做重復(fù)勞動(dòng)；“形成概念”是指運(yùn)用頭腦風(fēng)暴想出多種解決方案，并識(shí)別每個(gè)方案的風(fēng)險(xiǎn)和利益；“分析觀點(diǎn)”是指依據(jù)數(shù)學(xué)、科學(xué)和技術(shù)原理和項(xiàng)目的標(biāo)準(zhǔn)以及限制篩選和精細(xì)化出前一步驟的方案；“建立模型”是指學(xué)生在分析觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上建立一個(gè)工作模型或原型；“測(cè)試和優(yōu)化”是指測(cè)試模型是否滿足要求，根據(jù)測(cè)試結(jié)果優(yōu)化現(xiàn)有的設(shè)計(jì)；“溝通和反思”是指進(jìn)行人際互動(dòng)、口頭、視覺(jué)、書(shū)面方式的溝通，既適應(yīng)于團(tuán)隊(duì)工作環(huán)境，又用于對(duì)方案和產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)過(guò)程記錄和解釋[9]。

本項(xiàng)目的活動(dòng)實(shí)施過(guò)程兼顧了工程設(shè)計(jì)和探究學(xué)習(xí)兩大實(shí)踐系統(tǒng)，結(jié)合化學(xué)實(shí)驗(yàn)的特性，以“問(wèn)題聚焦和明確”、“思考和探究”、“解釋和方案確立”、“構(gòu)建和實(shí)驗(yàn)”、“測(cè)試和優(yōu)化”、“溝通和評(píng)價(jià)”六個(gè)過(guò)程構(gòu)成?！皢?wèn)題聚焦和明確”包含了“識(shí)別問(wèn)題和制約因素”的工程內(nèi)涵，且強(qiáng)調(diào)從社會(huì)、環(huán)境、生活等問(wèn)題聚焦到化學(xué)問(wèn)題，將化學(xué)問(wèn)題明確為具有制約因素和評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)的工程問(wèn)題；“思考和探究”的目的與“調(diào)查研究”相一致，同時(shí)強(qiáng)調(diào)學(xué)生在教師的引導(dǎo)下進(jìn)行思考和實(shí)驗(yàn)探究學(xué)習(xí)；“解釋和方案確立”包含“形成概念”和“分析觀點(diǎn)”的過(guò)程，同時(shí)強(qiáng)調(diào)對(duì)新方案原理性知識(shí)的解釋?zhuān)弧皹?gòu)建和實(shí)驗(yàn)”是“建立模型”中的一種工作模型，是STEM項(xiàng)目中的化學(xué)實(shí)驗(yàn)主體部分；“測(cè)試和優(yōu)化”與工程設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)過(guò)程相同；“溝通和評(píng)價(jià)”融合了“溝通和反思”與科學(xué)探究中的“反思與評(píng)價(jià)”環(huán)節(jié)。

3.1 問(wèn)題聚焦和明確：觀看圖文資料引發(fā)工程問(wèn)題

[教師]演示有關(guān)工廠排放含Co2+廢水、大量Co2+對(duì)生命體健康造成危害、Co2+廢水處理方法的圖文資料，提出問(wèn)題：要確定Co2+處理達(dá)標(biāo)與否需要環(huán)境檢測(cè)工程師做些什么？

[學(xué)生]檢測(cè)處理前后的廢水中Co2+的濃度。

[教師]某廠排放的含鈷污水只有Co2+有顏色，濃度范圍不超過(guò)0.1M。那么，如果你是一位環(huán)境監(jiān)測(cè)工程師，如何設(shè)計(jì)一個(gè)檢測(cè)工業(yè)廢水中重金屬離子Co2+濃度的技術(shù)方案？制約因素是什么？什么樣的技術(shù)方案是好的？發(fā)放可用材料的清單：LED燈泡、液晶屏、拍照手機(jī)、白色A4紙、白色紙板、7mL離心管、25mL容量瓶、10mL量筒、燒杯、分析天平、藥匙、玻璃棒、蒸餾水、CoCl2?6H2O固體。

[學(xué)生]交流討論，歸納：制約因素是含鈷污水只有Co2+有顏色，濃度范圍不超過(guò)0.1M。

評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)：要求檢測(cè)的相對(duì)誤差不超過(guò)10%，且誤差越小越好；需要自己設(shè)計(jì)和組裝裝置，裝置要滿足簡(jiǎn)易、便宜的要求；制作方案文本，并進(jìn)行方案設(shè)計(jì)的匯報(bào)。

設(shè)計(jì)意圖：強(qiáng)調(diào)STEM學(xué)習(xí)中的工程思想，創(chuàng)設(shè)工程問(wèn)題情境，幫助學(xué)生識(shí)別工程問(wèn)題；通過(guò)提問(wèn)促使學(xué)生對(duì)制約因素和評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行交流討論，進(jìn)一步明確任務(wù)。

3.2 思考和探究：學(xué)習(xí)比色法和比色分析的化學(xué)史

[教師]發(fā)給每組學(xué)生3種不同濃度的CoCl2溶液，提出問(wèn)題：通過(guò)觀察現(xiàn)象能夠得出什么結(jié)論？

[學(xué)生]不同濃度的有色溶液，顏色深淺與溶液的濃度有關(guān)，顏色越深，濃度越高。

[教師]告訴學(xué)生3種CoCl2溶液中顏色最淺和最深的溶液的濃度，提出問(wèn)題：如何知道待測(cè)溶液的大致濃度？

[學(xué)生]思考得出：大致濃度是另兩種溶液濃度的平均值。

[教師]講解比色法的原理：物質(zhì)顯色的實(shí)質(zhì)就是對(duì)不同波長(zhǎng)光的選擇性吸收，顯出的顏色是它所吸收光的互補(bǔ)色，CoCl2溶液顯粉紅色就是因?yàn)樗x擇性吸收青色光。溶液顏色的深淺決定于溶液吸收光的量的多少，即取決于吸光物質(zhì)濃度的高低[10]。CoCl2溶液的濃度越高，對(duì)青色光的吸收就越多，透過(guò)的紅色光越強(qiáng)，顏色就越深，在一定濃度范圍內(nèi)，其顏色深淺與濃度成正比。講述目視比色法的操作步驟和誤差的計(jì)算方法。提出問(wèn)題：誤差大小的范圍是多少，如何進(jìn)一步確定待測(cè)溶液濃度？引導(dǎo)并輔助學(xué)生進(jìn)行實(shí)驗(yàn)探究。

[學(xué)生]進(jìn)行實(shí)驗(yàn)活動(dòng)：配制中間濃度的溶液，再次對(duì)比待測(cè)溶液的顏色，通過(guò)顏色的不斷漸進(jìn)，最終確定待測(cè)溶液濃度。

[教師]告訴學(xué)生待測(cè)溶液的實(shí)際濃度，組織學(xué)生交流實(shí)驗(yàn)結(jié)果。

[學(xué)生]交流各自測(cè)得的濃度和誤差，得出目視比色法受到人眼識(shí)別顏色能力限制和半定量分析的特點(diǎn)。

[教師]進(jìn)一步講述比色分析發(fā)展的化學(xué)史，提出問(wèn)題：目視比色法、分光光度法的特點(diǎn)和利弊分別是什么？

[學(xué)生]比較目視比色法、分光光度法的特點(diǎn)和利弊。

設(shè)計(jì)意圖：進(jìn)行STEM項(xiàng)目中科學(xué)知識(shí)的教學(xué)，通過(guò)問(wèn)題串刺激學(xué)生思考和探究，發(fā)現(xiàn)目視比色的實(shí)驗(yàn)方法，引導(dǎo)學(xué)生基于實(shí)驗(yàn)證據(jù)了解比色法的原理和優(yōu)缺點(diǎn)，進(jìn)而傳授比色法和比色分析發(fā)展的化學(xué)史的知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生從各方面綜合考慮使用不同方法和儀器檢測(cè)有色物質(zhì)的利弊，為工程設(shè)計(jì)過(guò)程中方案的確立做鋪墊。

3.3 解釋和方案確立：學(xué)習(xí)圖像的數(shù)字化，“發(fā)明”并采納圖像比色法

[教師]講解：由于不同人識(shí)別顏色的能力不同，故剛才同學(xué)們測(cè)得待測(cè)溶液的濃度不盡相同，但計(jì)算機(jī)能夠高精度地識(shí)別顏色，是通過(guò)圖像的數(shù)字化處理實(shí)現(xiàn)的，它是指將一幅圖像從其原來(lái)的形式轉(zhuǎn)換為數(shù)字形式的處理過(guò)程[11]。對(duì)于彩色圖像，量化步驟能夠獲得RGB三原色的分量值[12]。

提出問(wèn)題：如何讓計(jì)算機(jī)代替我們的眼睛讀出且量化有色溶液的顏色深淺？

[學(xué)生]理解計(jì)算機(jī)識(shí)別顏色的原理：圖像的數(shù)字化。結(jié)合目視比色法和圖像數(shù)字化技術(shù)，“發(fā)明”圖像比色法。

[教師]總結(jié)性地講述圖像比色法的原理和步驟（圖2所示）。引導(dǎo)學(xué)生再次綜合比較各濃度檢測(cè)方法，確立問(wèn)題解決方案。

[學(xué)生]圖像比色法綜合了目視比色法和分光光度法的優(yōu)點(diǎn)，故采納圖像比色法作為項(xiàng)目問(wèn)題的解決方案。

設(shè)計(jì)意圖：繼續(xù)講解STEM項(xiàng)目中的跨學(xué)科知識(shí)：圖像的數(shù)字化，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行方法和技術(shù)的聯(lián)用，從而“發(fā)明”圖像比色法；引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)STEM項(xiàng)目中工程設(shè)計(jì)原則，結(jié)合評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)綜合對(duì)比各個(gè)方法的利弊，使得學(xué)生關(guān)注到圖像比色法的應(yīng)用。

3.4 構(gòu)建和實(shí)驗(yàn)：構(gòu)建圖像比色法的檢測(cè)裝置并進(jìn)行實(shí)驗(yàn)

[教師]確定了圖像比色法作為解決方案后，就要構(gòu)建圖像比色法的檢測(cè)裝置進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。提出問(wèn)題：根據(jù)Co2+濃度范圍不超過(guò)0.1M的制約因素，如何配制一定濃度梯度的標(biāo)準(zhǔn)溶液？濃度范圍應(yīng)如何？

[學(xué)生]交流討論：用容量瓶配制一定濃度的標(biāo)準(zhǔn)溶液，再通過(guò)稀釋的方法配制其他濃度的標(biāo)準(zhǔn)溶液。濃度范圍可以是0M到0.1M之間。

[教師]提出問(wèn)題：影響圖像比色法可靠性的重要條件是什么？

[學(xué)生]交流討論：圖像清晰與否、顏色是否失真、RGB分量值提取時(shí)注意圖像范圍的選取等。

[教師]講述：重要條件之一是獲取樣品溶液顏色的真實(shí)信息，照片圖像顏色能真實(shí)地體現(xiàn)溶液顏色。因此，在構(gòu)建圖像比色法檢測(cè)Co2+濃度的裝置時(shí)，要注意選擇白光作為光源，且光源均勻穩(wěn)定；所有溶液樣品的前景和背景都應(yīng)是白色；拍攝的像素不能過(guò)低；手機(jī)攝像頭或相機(jī)攝像頭應(yīng)與桌面垂直，高度與樣品高度一致，置于中央的樣品前方至少30cm處[13]。其次，用專(zhuān)業(yè)的生物圖像處理軟件ImageJ提取RGB分量值，使用矩形選框工具，點(diǎn)擊菜單欄中的Analyze?Histogram，即可讀出矩形選框中的灰度值和RGB分量值。應(yīng)采用移動(dòng)矩形選框的方式讀取各溶液樣品中心區(qū)域的RGB分量值。

[學(xué)生]按小組合作構(gòu)建裝置、配制溶液、進(jìn)行圖像比色法的實(shí)驗(yàn)。

設(shè)計(jì)意圖：強(qiáng)調(diào)STEM項(xiàng)目中的技術(shù)學(xué)習(xí)，講述使用圖像比色法的操作注意事項(xiàng)和ImageJ軟件的操作要領(lǐng)，為學(xué)生自主構(gòu)建和實(shí)驗(yàn)提供必要的腳手架支持。

3.5 測(cè)試和優(yōu)化：測(cè)試檢測(cè)方案的檢測(cè)誤差，采用控制變量法優(yōu)化解決方案

[教師]提出問(wèn)題：如何測(cè)試基于圖像比色法所構(gòu)建的裝置能夠準(zhǔn)確地檢測(cè)Co2+濃度？

[學(xué)生]交流討論：用某已知濃度的CoCl2溶液作為待測(cè)樣品，與空白樣品、標(biāo)準(zhǔn)樣品一起進(jìn)行圖像采集，進(jìn)行實(shí)驗(yàn)確定檢測(cè)誤差。

[教師]提出問(wèn)題：如果對(duì)檢測(cè)結(jié)果不滿意，如何優(yōu)化解決方案？

[學(xué)生]交流討論：采用控制變量法，可以?xún)?yōu)化的條件包括光源的選擇、RGB分量值的選擇、加顯色劑與否等。

[教師]請(qǐng)根據(jù)測(cè)試結(jié)果進(jìn)一步優(yōu)化解決方案，最后設(shè)計(jì)出條件明確的檢測(cè)Co2+濃度的技術(shù)方案，制作方案文本。

設(shè)計(jì)意圖：引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)STEM項(xiàng)目中的工程設(shè)計(jì)原則，以測(cè)試結(jié)果為導(dǎo)向優(yōu)化目前的解決方案，以呈現(xiàn)方案結(jié)果為導(dǎo)向體驗(yàn)工程思想解決問(wèn)題的過(guò)程。

3.6 溝通和評(píng)價(jià)：展示方案設(shè)計(jì)成果，多角度評(píng)價(jià)活動(dòng)表現(xiàn)

[教師]要求學(xué)生匯報(bào)技術(shù)方案的設(shè)計(jì)、測(cè)試和優(yōu)化過(guò)程，展示技術(shù)方案文本，同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生交流方案設(shè)計(jì)構(gòu)成中所遇到的挫折，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行合作態(tài)度、計(jì)劃安排、結(jié)果表達(dá)、方案制作、跨學(xué)科知識(shí)和工程設(shè)計(jì)原理掌握方面的自評(píng)和互評(píng)。

[學(xué)生]各小組匯報(bào)技術(shù)方案的設(shè)計(jì)、測(cè)試和優(yōu)化過(guò)程，展示最終的技術(shù)方案，并用數(shù)據(jù)、圖表展示方案的檢測(cè)誤差、成本大小等預(yù)期結(jié)果，最后進(jìn)行自我評(píng)價(jià)，其他學(xué)生對(duì)其技術(shù)方案的設(shè)計(jì)過(guò)程、小組分工合作和計(jì)劃安排、方案制作等方面提出質(zhì)疑、意見(jiàn)或積極評(píng)價(jià)，小組成員對(duì)這些評(píng)價(jià)進(jìn)行反思和溝通。

[教師]總結(jié)各小組在方案設(shè)計(jì)過(guò)程中的表現(xiàn)和技術(shù)方案的合理性，鞏固本STEM項(xiàng)目中涉及的跨學(xué)科知識(shí)，強(qiáng)調(diào)工程設(shè)計(jì)需要識(shí)別問(wèn)題和制約因素、調(diào)查研究、形成概念、分析觀點(diǎn)、建立模型、測(cè)試和優(yōu)化、溝通和反思的過(guò)程。

設(shè)計(jì)意圖：促進(jìn)學(xué)生的合作意識(shí)，體會(huì)STEM項(xiàng)目學(xué)習(xí)的跨學(xué)科性。

4 結(jié)語(yǔ)

“設(shè)計(jì)檢測(cè)Co2+濃度的技術(shù)方案”項(xiàng)目基于圖像比色法，涵蓋了化學(xué)定量實(shí)驗(yàn)技能和定量思想、信息的數(shù)字化技術(shù)及Excel軟件操作、函數(shù)模型的建立、工程設(shè)計(jì)思想，融合性高，思維性強(qiáng)，切實(shí)地指向了信息時(shí)代背景下中學(xué)生STEM素養(yǎng)的培養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

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[5]劉景福.基于項(xiàng)目的學(xué)習(xí)模式（PBL）研究[D].南昌：江西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2002：15～26.

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篇10

研究人員將35位健康的青年志愿者分為兩組，每組觀看150張情緒圖畫(huà)，隔12小時(shí)后再看一次，然后用磁共振成像儀(MRI)檢測(cè)他們的腦部活動(dòng)。其中一組是早晚各看一次，兩次之間保持清醒；另一組是晚上看一次，經(jīng)一夜睡眠后第二天早上再看一次。

在兩次看圖畫(huà)之間經(jīng)歷了睡眠的小組匯報(bào)說(shuō)他們對(duì)圖畫(huà)的情緒反應(yīng)明顯下降，MRI掃描也顯示了他們的杏仁核腦區(qū)(負(fù)責(zé)處理情緒記憶，讓大腦中前額葉皮質(zhì)能控制情緒反應(yīng))的活動(dòng)性大大降低。腦電圖記錄也顯示，在快速眼動(dòng)睡眠中有某種電活動(dòng)降低了，這表明腦中壓力神經(jīng)化學(xué)物質(zhì)水平的降低讓志愿者在過(guò)往經(jīng)歷中的情緒反應(yīng)變得平和。論文主要作者、加州大學(xué)伯克利分校博士生埃爾斯?范德海姆說(shuō)：“在快速眼動(dòng)睡眠期間，記憶被重新激活，呈現(xiàn)與過(guò)往相關(guān)的整體畫(huà)面，但這種狀態(tài)與經(jīng)歷它們的當(dāng)時(shí)不同，此時(shí)的壓力神經(jīng)化學(xué)物質(zhì)被良好地抑制了。”

“在快速眼動(dòng)睡眠期間，與壓力有關(guān)的神經(jīng)化學(xué)物質(zhì)會(huì)明顯降低，大腦在這種安全的環(huán)境下，重新處理以前的情緒經(jīng)歷。我們?cè)诘诙烨逍押螅切┙?jīng)歷導(dǎo)致的情緒會(huì)減弱，我們會(huì)對(duì)過(guò)往的經(jīng)歷感覺(jué)好些，能夠承受它們。”論文作者之一、加州大學(xué)伯克利分校心理與神經(jīng)科學(xué)副教授馬修?沃克解釋說(shuō)，“做夢(mèng)階段的特殊神經(jīng)化學(xué)物質(zhì)組成為人們提供了一種獨(dú)特的夜晚治療，以減輕過(guò)往經(jīng)歷中的痛苦?！?/p>

維生素D過(guò)量會(huì)“傷心”

李穎

很多研究表明，缺乏維生素D的人易患心臟庠病和腦卒中。但日前，姜國(guó)一項(xiàng)新研究表明，維生素D含量高于正常值時(shí)，會(huì)加快心臟跳動(dòng)節(jié)律，增加心房顫動(dòng)的發(fā)生率。

“傷心”還是“補(bǔ)心”，有爭(zhēng)議’

早在2009年，美國(guó)的一項(xiàng)研究顯示，維生素D水平過(guò)低與增加心血管疾病的風(fēng)險(xiǎn)和死亡相關(guān)。研究人員認(rèn)為，維持維生素D的正常水平有助于防范心血管疾病的并發(fā)癥。

然而，2011年，美國(guó)心臟協(xié)會(huì)年會(huì)上提出的一項(xiàng)最新研究顯示：維生素D過(guò)剩未必對(duì)心臟有利，反而會(huì)給心臟帶來(lái)傷害。

參與該項(xiàng)研究的患者多達(dá)132000位。研究人員發(fā)現(xiàn)，當(dāng)這些患者血液中維生素D的水平過(guò)高時(shí)，房顫出現(xiàn)的概率增加了2.5倍。

專(zhuān)家提醒：服用維生素一定要在安全范圍內(nèi)

針對(duì)兩種說(shuō)法，中國(guó)醫(yī)學(xué)科學(xué)院阜外心血管病醫(yī)院心內(nèi)科主任張澍教授說(shuō)：“消費(fèi)者普遍認(rèn)為營(yíng)養(yǎng)保健品是安全的，他們意識(shí)不到攝入過(guò)多的維生素D是存在一定風(fēng)險(xiǎn)的?！睆堜a(bǔ)充說(shuō)，一個(gè)人體內(nèi)維生素D的正常范圍在41-80微克／分升，而參與該項(xiàng)研究的患者體內(nèi)維生素D的水平達(dá)到了100微克／分升以上?！皩?duì)人體而言，任何種類(lèi)的維生素、替代品均存在利弊。我們的目的是確定一個(gè)安全的劑量范圍，這樣患者能明確多大劑量有益于健康，多大劑量具有一定的毒性?！?/p>

哪些人易缺乏維生素D

維生素D的主要功能是調(diào)節(jié)體內(nèi)鈣、磷代謝，維持血鈣和血磷的水平，從而維持牙齒和骨骼的正常生長(zhǎng)發(fā)育。人體內(nèi)維生素D主要有兩個(gè)來(lái)源：陽(yáng)光中的紫外線照射皮膚合成和飲食(食物和補(bǔ)充劑)。

維生素D缺乏的高危險(xiǎn)人群主要包括：缺乏陽(yáng)光或者在陽(yáng)光下遮蓋皮膚者、深色皮膚者、生活在高緯度地區(qū)的人、老年人、過(guò)度肥胖者、兒童(兒童缺乏維生素D，易發(fā)生佝僂病)，以及孕婦和哺乳期婦女。