導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇教育家論文，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

摘要：家庭教育對(duì)人一生的發(fā)展具有巨大的影響，讓孩子接受良好的家庭教育，為他們一生發(fā)展奠定基礎(chǔ)，已成全社會(huì)的共識(shí)。但是，家庭教育主要包括哪些內(nèi)容，怎樣實(shí)施家庭教育，卻有著不同的理解和看法，從而也產(chǎn)生了不同的教育效果。

關(guān)鍵詞：小學(xué)生;家庭教育;生活習(xí)慣

家庭教育對(duì)人一生的發(fā)展具有巨大的影響，讓孩子接受良好的家庭教育，為他們一生發(fā)展奠定基礎(chǔ)，已成全社會(huì)的共識(shí)。但是，家庭教育主要包括哪些內(nèi)容，怎樣實(shí)施家庭教育，卻有著不同的理解和看法，從而也產(chǎn)生了不同的教育效果。

1.家庭教育的誤區(qū)

多數(shù)家長(zhǎng)對(duì)孩子的成長(zhǎng)十分關(guān)心，對(duì)孩子的家庭教育也非常重視，但是，不少家長(zhǎng)忽視了孩子的年齡特點(diǎn)和個(gè)性差異，使家庭教育走入了誤區(qū)，難以取得預(yù)期的效果。

1.1 填鴨型家庭教育。許多父母“望子成龍”、“望女成鳳”心切，認(rèn)為對(duì)孩子的教育項(xiàng)目越全越好，于是不顧孩子的喜好和感受，自覺(jué)或不自覺(jué)地給孩子施加壓力，強(qiáng)迫孩子學(xué)習(xí)外語(yǔ)、打字、繪畫(huà)、舞蹈、樂(lè)器等等，還美其名曰“全面發(fā)展”，造成許多孩子喪失了學(xué)習(xí)興趣。

1.2 放任自流型家庭教育。部分家長(zhǎng)依據(jù)自己小時(shí)候父母很少管教的經(jīng)歷，采取順其自然的家教方式，還有些家長(zhǎng)認(rèn)為自己沒(méi)有什么文化，教育不了孩子，干脆放手不管。孩子就是孩子，自覺(jué)性和辨別是非的能力比較欠缺，個(gè)性培養(yǎng)、學(xué)習(xí)態(tài)度及良好習(xí)慣的養(yǎng)成都需要家長(zhǎng)的指導(dǎo)和幫助，放任自流的家教方式有可能導(dǎo)致孩子迷失正確的發(fā)展方向。

1.3 過(guò)度溺愛(ài)型家庭教育。德國(guó)教育家盧梭說(shuō)：“你知道怎樣使得你的孩子備受折磨嗎?這個(gè)方法就是百依百順”。父母對(duì)孩子過(guò)度溺愛(ài)，一切圍著“小太陽(yáng)”轉(zhuǎn)，對(duì)孩子有求必應(yīng)，過(guò)度保護(hù)，使孩子處于家庭“核心”地位，必然影響?yīng)毩⒁庾R(shí)的形成，往往會(huì)造成孩子任性、自私、逆反心理。

1.4 保姆型家庭教育。父母過(guò)于保護(hù)孩子，處處干涉、限制孩子的活動(dòng)，不僅禁錮了孩子智力的發(fā)展，而且束縛了孩子個(gè)性的形成。在這種環(huán)境中長(zhǎng)大的孩子膽小、怕事、神經(jīng)過(guò)敏，在當(dāng)今充滿競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)里很難立足。

1.5 智力中心型家庭教育。片面注重智力的開(kāi)發(fā)培養(yǎng)，忽視了孩子的個(gè)性培養(yǎng)。在應(yīng)試教育的背景下，很多家長(zhǎng)對(duì)孩子的期望過(guò)高，對(duì)幼兒智力開(kāi)發(fā)愈來(lái)愈早，難度也愈來(lái)愈高，無(wú)視孩子心理發(fā)展特點(diǎn)和個(gè)體差異，盲目進(jìn)行智力教育攀比，忽視孩子個(gè)性的培養(yǎng)。這種以犧牲孩子個(gè)性培養(yǎng)為代價(jià)的教育往往得不償失。

2.家庭教育的重點(diǎn)

家庭教育與學(xué)校教育既有相同部分，又各有側(cè)重，而且有些方面是學(xué)校教育難以奏效的，這就要求家庭教育要突出重點(diǎn)，把握關(guān)鍵環(huán)節(jié)。2.1 培養(yǎng)良好的生活習(xí)慣。孩子總要長(zhǎng)大，總要踏入社會(huì)，良好的生活習(xí)慣不僅對(duì)于孩子的身心成長(zhǎng)、個(gè)性形成和品質(zhì)培養(yǎng)等等產(chǎn)生積極影響，甚至還能使其受益終身。第一，要培養(yǎng)孩子健康的起居習(xí)慣。規(guī)律性的起居、充足的睡眠，不僅有利于孩子的身體成長(zhǎng)，還有利于孩子智力的發(fā)展;第二，要培養(yǎng)孩子良好的飲食習(xí)慣。不挑食、營(yíng)養(yǎng)均衡是孩子身體健康發(fā)育的基礎(chǔ);再次，要培養(yǎng)孩子獨(dú)立人格，引導(dǎo)孩子做一些力所能及的事。飯來(lái)張口、衣來(lái)伸手的生活方式會(huì)導(dǎo)致孩子生活能力差、依賴性強(qiáng)、心理承受國(guó)差，挫敗感較強(qiáng);第三，還要培養(yǎng)孩子的勞動(dòng)觀念。這是家庭教育最容易忽視的問(wèn)題，許多初、高中生還不會(huì)做家務(wù)勞動(dòng)，說(shuō)明家長(zhǎng)在小學(xué)階段就忽視了勞動(dòng)觀念的培養(yǎng)。要讓孩子在勞動(dòng)中學(xué)會(huì)自信、自強(qiáng)，培養(yǎng)他們的獨(dú)立生活能力，使他們能勤奮好學(xué)，自食其力。

2.2 培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。孩子良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣從小就要培養(yǎng)，家庭教育起著至關(guān)重要的作用。第一，要培養(yǎng)孩子良好的時(shí)間觀念。有些孩子學(xué)習(xí)習(xí)慣不好，邊學(xué)習(xí)邊玩，半個(gè)小時(shí)能做完的作業(yè)卻用了一個(gè)小時(shí)，效果不好，長(zhǎng)大后做什么事都會(huì)拖拖拉拉。所以家長(zhǎng)要讓孩子從小就養(yǎng)成良好的時(shí)間觀念。第二，培養(yǎng)孩子濃厚的學(xué)習(xí)興趣。有些孩子存在不熱愛(ài)學(xué)習(xí)，缺少求知欲，逃學(xué)、厭學(xué)的現(xiàn)象，這跟家長(zhǎng)有很大關(guān)系。對(duì)待孩子提出一些稀奇古怪的問(wèn)題，要耐心細(xì)致的回答，回答不了的可以帶她們?nèi)ゲ殚営嘘P(guān)資料，增強(qiáng)他們的求知欲，而不可用搪塞的辦法應(yīng)付甚至直接訓(xùn)斥。第三，培養(yǎng)孩子課外學(xué)習(xí)的習(xí)慣。家長(zhǎng)要有的放矢地介紹一些課外讀物，指導(dǎo)孩子閱讀，養(yǎng)成課外學(xué)習(xí)的習(xí)慣，拓展孩子的知識(shí)面。第四，鼓勵(lì)孩子獨(dú)立完成作業(yè)和自我評(píng)價(jià)。完成作業(yè)，是學(xué)生最基本、最經(jīng)常的學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)，是學(xué)生鞏固知識(shí)、形成技能的主要手段。要求孩子做到規(guī)范書(shū)寫(xiě)、坐姿端正、獨(dú)立思考、認(rèn)真審題、自我檢查，切不可嫌麻煩、圖省事而越俎代庖或放任不管。

3.家庭教育的方式方法

棍棒不能出孝子，強(qiáng)迫學(xué)習(xí)同樣不能出才子，反而會(huì)導(dǎo)致孩子的逆反心理，家庭教育一定要講究方式方法。

3.1 循序漸進(jìn)，量力而行。孩子身心發(fā)展具有一定的順序性和階段性，是一個(gè)復(fù)雜的矛盾斗爭(zhēng)的過(guò)程，隨著年齡的增長(zhǎng)，在不同的階段會(huì)存在很大差異。因此，在培養(yǎng)孩子良好行為習(xí)慣時(shí)，必須依據(jù)孩子的年齡特征，遵循由易到難逐步提高的順序，做到量力而行，循序漸進(jìn)，決不能急于求成、拔苗助長(zhǎng)。

3.2 有的放矢，因材施教。孩子的年齡、個(gè)性發(fā)育程度不同，其生理和心理特征就有所不同，身心發(fā)展水平也存在差異。家長(zhǎng)一定要根據(jù)孩子的具體情況，有針對(duì)性地做好孩子的教育工作。不能不顧孩子的身心發(fā)展水平，只憑主觀臆斷，以主觀主義教育方法對(duì)待孩子，往往達(dá)不到教育效果，甚至事與愿違。

3.3 以身作則，持之以恒。家庭教育是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，在培養(yǎng)孩子良好習(xí)慣的過(guò)程中，家長(zhǎng)的表率作用很重要，一定要以身作則，給孩子做出榜樣。同時(shí)，習(xí)慣的形成非一朝一夕之功，非反復(fù)練習(xí)不可，一定要按照設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求，長(zhǎng)期堅(jiān)持，才能取得較好的效果。

3.4 善于溝通，寓教于樂(lè)。家長(zhǎng)要善于與孩子溝通，走近孩子的內(nèi)心世界，隨時(shí)了解他們的心聲，成為他們最知心的朋友，有時(shí)間要多陪他玩和游戲，在玩的過(guò)程當(dāng)中尋找教育機(jī)會(huì)，達(dá)到教育和培養(yǎng)的目的。

小學(xué)家庭教育論文范文二：談?wù)勚行W(xué)生的家庭教育

家庭教育是教育的重要組成部分。家庭教育在子女成長(zhǎng)成材過(guò)程中的重要作用正在得到越來(lái)越多家長(zhǎng)的重視。家長(zhǎng)是子女的第一任老師。家長(zhǎng)素質(zhì)的高低，家庭教育環(huán)境的優(yōu)劣，教育方法是否得當(dāng)，是影響家庭教育成功的重要因素。實(shí)施好家庭教育首先要了解孩子，要有科學(xué)的成才觀念和因人因事制宜的方法，身教重于言教。

中小學(xué)生 家庭教育 方法

家庭教育，作為現(xiàn)代國(guó)民教育的三大組成部分之一，近年來(lái)得到廣泛的重視和發(fā)展。據(jù)北京市青年聯(lián)合會(huì)于近日完成的一項(xiàng)調(diào)查顯示：在家長(zhǎng)們最關(guān)注的眾多的社會(huì)問(wèn)題中，“子女教育”排在第一位。年輕的父母對(duì)自己子女的成長(zhǎng)抱有更多的希望和給予更多的關(guān)注。80.3%家長(zhǎng)認(rèn)為“教育孩子，家長(zhǎng)要承擔(dān)主要責(zé)任?！彼砻骷议L(zhǎng)們雖然認(rèn)同學(xué)校是進(jìn)行教育的主要場(chǎng)所，但同時(shí)認(rèn)為自己才是孩子成長(zhǎng)過(guò)程中的良師益友。調(diào)查結(jié)果至少說(shuō)明兩個(gè)問(wèn)題：一是家庭教育的功能正在得到越來(lái)越多的人們的重視;二是中小學(xué)生在成長(zhǎng)成材的過(guò)程中，家庭環(huán)境、家長(zhǎng)素質(zhì)起著不可低估的作用。在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)文化迅速發(fā)展的今天，在信息化的時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)等多媒體已經(jīng)走進(jìn)了我們的日常生活，每時(shí)每刻都在影響著、改變著我們，在全年有節(jié)假、雙休日115天的條件下，家長(zhǎng)們?cè)鯓痈玫爻袚?dān)起培養(yǎng)下一代的艱巨任務(wù)，如何科學(xué)、有效地搞好家庭教育，是值得探討的課題。

我國(guó)具有悠久的重視家庭教育的傳統(tǒng)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子、孟子的母親均是實(shí)踐家庭教育的模范，三歲成孤的孔子后來(lái)成為中國(guó)歷史上的“圣人”?！懊夏溉w”、“斷機(jī)教子”是流傳至今的家庭教育的故事，被譽(yù)為唐宋家中的三家的蘇氏父子被后人推崇，作為蘇洵之妻、蘇軾、蘇轍之母的程氏夫人，其相夫教子的促成作用也是功不可沒(méi)的，直至現(xiàn)代，家教成功的例子不勝枚舉。

家長(zhǎng)如何對(duì)子女實(shí)施家庭教育：

一是應(yīng)該首先了解孩子。了解孩子是實(shí)施有效教育的先導(dǎo)。家長(zhǎng)要知曉孩子各個(gè)年齡段心理和生理發(fā)展的不同特點(diǎn)，不做拔苗助長(zhǎng)的事。近年來(lái)社會(huì)上屢屢發(fā)生的中學(xué)生棄學(xué)離家出走“闖天下”的事件。這些事件的發(fā)生不能完全歸咎是學(xué)校、家長(zhǎng)管教不嚴(yán)的結(jié)果。由于營(yíng)養(yǎng)的充足和信息媒介的發(fā)達(dá)，致使中學(xué)生心理和生理發(fā)育“早熟”，而中學(xué)生社會(huì)實(shí)踐渠道不通暢和家庭過(guò)度的呵護(hù)，造成中學(xué)生自理能力和自治能力差，心理的早熟和自治能力差的矛盾是初中學(xué)生的一個(gè)特點(diǎn)。了解這個(gè)特點(diǎn)并尋求教育方法的革新是家長(zhǎng)們面臨的新課題。另外，家長(zhǎng)還要了解孩子在校的活動(dòng)內(nèi)容、課程進(jìn)度、交往等，與老師保持經(jīng)常的聯(lián)系而不是坐等教師的家訪，要耐心聽(tīng)孩子講話，及時(shí)幫助孩子解除學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)過(guò)程中的煩惱，根據(jù)孩子的個(gè)性特點(diǎn)制定和調(diào)整成長(zhǎng)目標(biāo)。

二是要有科學(xué)的成才觀念。所謂人才，是指那些在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域做出貢獻(xiàn)而被人們認(rèn)可的人。在同一個(gè)年齡段的人群里，能考上大學(xué)的人畢竟是少數(shù)，那百分之七八十上不了大學(xué)的人就不能成才了嗎?衡量成才的標(biāo)準(zhǔn)不是他們職業(yè)的優(yōu)劣，學(xué)位的高低，而是他們對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，有了貢獻(xiàn)而被人們認(rèn)可，他就有了承擔(dān)更重要職務(wù)的實(shí)力與可能，也就為他進(jìn)一步成才創(chuàng)造了條件。今后，好的職業(yè)也是要靠競(jìng)爭(zhēng)才能獲得的，要競(jìng)爭(zhēng)就要有真才實(shí)學(xué)。

人才的成長(zhǎng)是一個(gè)過(guò)程，人才又是分層次的，各行各業(yè)都可能產(chǎn)生自己的優(yōu)秀人才。對(duì)于處于人生起點(diǎn)的中小學(xué)生來(lái)說(shuō)，在家是個(gè)好孩子，在校是個(gè)好學(xué)生，走向社會(huì)是個(gè)好公民則是最基本的成長(zhǎng)目標(biāo)。家長(zhǎng)可以以自己良好的品行和豐富的人生經(jīng)驗(yàn)引導(dǎo)孩子，為孩子更多地接觸社會(huì)，了解社會(huì)創(chuàng)造條件，為將來(lái)走向社會(huì)打下好基礎(chǔ)，克服“望子成龍心切，教子成才無(wú)方”的傾向。

三是注意子女非智力因素的培養(yǎng)?，F(xiàn)在許多父母特別重視子女的智力發(fā)育，認(rèn)為孩子只要學(xué)習(xí)好，能考上大學(xué)，就一好百好，前途就會(huì)一片光明。然而，事情往往并不象父母期望的那樣，有的原本挺聰明的孩子學(xué)習(xí)成績(jī)?cè)絹?lái)越糟，有的孩子對(duì)學(xué)習(xí)一點(diǎn)也沒(méi)有興趣，有的甚至產(chǎn)生了嚴(yán)重的心理問(wèn)題，無(wú)法再學(xué)習(xí)下去，為此，不少父母感到苦惱不安，困惑不解。問(wèn)題就出在這些父母望子成龍，只注重培養(yǎng)孩子的智力能力，忽視了培養(yǎng)孩子非智力的心理品質(zhì)。

在心理學(xué)上，我們把那些直接參與認(rèn)知過(guò)程的心理因素稱為智力因素，主要指記憶、思維、感知和想象等，而把不直接參與認(rèn)知過(guò)程的心理因素稱之為非智力因素，它包括意志、情感、性格、興趣、心理健康水平等，智力因素和非智力因素兩者相輔相成，缺了那一方面人都難以正常發(fā)展。

筆者一個(gè)朋友的女兒是個(gè)三好生，但從上初二時(shí)表現(xiàn)出了性格孤傲，學(xué)習(xí)上的“光環(huán)效應(yīng)”使她失去了許多昔日的好伙伴，開(kāi)始關(guān)注起“歌星”、“影星”來(lái)。越來(lái)越講究穿戴，我的朋友注意到了女兒的這些變化，時(shí)常以古今中外優(yōu)秀人才成長(zhǎng)的故事引導(dǎo)女兒走全面發(fā)展之路，并書(shū)寫(xiě)了“秀才不怕衣衫破，只怕肚里沒(méi)有貨”的條幅掛在女兒床頭，現(xiàn)在這個(gè)女孩在家長(zhǎng)的正確引導(dǎo)下，心理素質(zhì)穩(wěn)定發(fā)展，由于品學(xué)兼優(yōu)，被推薦為一所完全中學(xué)的學(xué)生會(huì)干部。

從心理學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，人的心理活動(dòng)是一個(gè)統(tǒng)一的整體，智力發(fā)展與個(gè)性品質(zhì)的好壞是密切相關(guān)的，就一般人而言，他們的智力差別并不十分巨大，他們之間成就大小的區(qū)別，以及他們能否適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，主要取決于他們是否有著優(yōu)良的非智力心理素質(zhì)，如自信、意志堅(jiān)強(qiáng)、富于責(zé)任心與合作能力、心胸豁達(dá)、勇敢執(zhí)著，“志不強(qiáng)者智不達(dá)”，假如我們把智力比喻為一粒種子，而把非智力因素比喻為土壤的話，那么智慧的花朵只能開(kāi)放在具有優(yōu)秀的個(gè)性特征和良好的心理素質(zhì)這樣的“土壤”上。

四是培養(yǎng)興趣，加強(qiáng)學(xué)習(xí)指導(dǎo)。培養(yǎng)中小學(xué)生廣泛的興趣，加強(qiáng)學(xué)習(xí)指導(dǎo)，提高學(xué)習(xí)效率，不僅一直是學(xué)校教育的重要內(nèi)容，是提倡素質(zhì)教育的應(yīng)有之義，也是家庭教育的一項(xiàng)重要任務(wù)?，F(xiàn)在的中學(xué)生是二十一世紀(jì)建設(shè)者，二十一世紀(jì)需要什么樣的人才，也就是今天我們培養(yǎng)的目標(biāo)，家長(zhǎng)有責(zé)任發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)孩子的興趣，因?yàn)橹挥屑议L(zhǎng)最了解自己的孩子。事實(shí)上，每個(gè)孩子都有自己的興趣，比如對(duì)動(dòng)、植物的興趣，對(duì)體育、藝術(shù)、天文、文學(xué)、無(wú)線電、機(jī)械等都可能產(chǎn)生興趣，都是孩子智慧和理想的閃光，如果能被家長(zhǎng)及時(shí)發(fā)現(xiàn)，愛(ài)護(hù)和尊重，就完全可以把這種興趣遷移到學(xué)習(xí)方面來(lái)。所以，讓孩子自覺(jué)學(xué)習(xí)的關(guān)鍵之一，便是培養(yǎng)孩子形成有效的興趣。興趣是最好的老師。如果將自己的興趣與未來(lái)的理想相聯(lián)系，則是推動(dòng)人們尋求知識(shí)和從事活動(dòng)的一種精神力量。

學(xué)習(xí)指導(dǎo)從內(nèi)容上看，不僅是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)，還有對(duì)學(xué)習(xí)動(dòng)力的激發(fā)，學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)，學(xué)習(xí)成果的檢測(cè)等，而它的最大功能是有利于提高學(xué)習(xí)質(zhì)量，減輕學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，使孩子心情舒暢，生動(dòng)活潑地學(xué)習(xí)，保持對(duì)學(xué)習(xí)的濃厚的興趣，養(yǎng)成自覺(jué)學(xué)習(xí)的習(xí)慣。指導(dǎo)孩子學(xué)習(xí)，要求家長(zhǎng)具有良好的文化素質(zhì)，掌握一定的學(xué)習(xí)方法和靈活有效的措施。但是，雖然家長(zhǎng)的文化水平不高，而培養(yǎng)出了優(yōu)秀子女的例子也屢見(jiàn)不鮮，原因是這些家長(zhǎng)具有很好的個(gè)人品質(zhì)、有良好的行為習(xí)慣，思維清晰，做事有條理，身教重于言教，給子女作出了榜樣。

五是要適當(dāng)利用網(wǎng)絡(luò)媒體知識(shí)優(yōu)化孩子的智力結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)在的網(wǎng)校、網(wǎng)絡(luò)課件、名師課堂等多的令人眼花繚亂，家長(zhǎng)的任務(wù)是給孩子當(dāng)好指導(dǎo)老師。要根據(jù)孩子的年齡結(jié)構(gòu)、課程進(jìn)度、學(xué)業(yè)趨向精心選擇“課外學(xué)習(xí)內(nèi)容”，使課外補(bǔ)充課內(nèi)，而不能本末倒置，更不是“課外學(xué)習(xí)內(nèi)容”越多越好。要在孩子學(xué)有余力的前提下，逐步培養(yǎng)孩子的興趣愛(ài)好，形成對(duì)藝術(shù)、文藝、體育等的特長(zhǎng)。

六是要不使孩子的物欲飽和。在物質(zhì)生活水平有了明顯提高的今天，父母?jìng)儗?duì)子女的要求幾乎有求必應(yīng)，從教育效果看，這種做法并不是最佳的。成功的父母懂得適量刺激，節(jié)制物欲，少給他們一些不必要的物質(zhì)，給孩子留下一些主動(dòng)獲取的天地。對(duì)子女的愛(ài)與管教，都要有分寸，無(wú)愛(ài)，不可能教育好孩子;愛(ài)的過(guò)分，則意味著寵壞他們;管教不利，放任自流，孩子必然放縱成性;過(guò)于嚴(yán)苛，事事干預(yù)，又會(huì)使孩子驚恐不安，扼殺個(gè)性。應(yīng)寬則寬，當(dāng)嚴(yán)則嚴(yán)，態(tài)度和方法要因人因事而異，在這點(diǎn)上，父母雙方應(yīng)達(dá)成共識(shí)巧妙配合，互補(bǔ)互利，在孩子面前樹(shù)立起一個(gè)慈祥而威嚴(yán)的形象。

篇2

一．新課標(biāo)教育的提出

美術(shù)課程就其人文性質(zhì)特點(diǎn)而言,它在提高與完善人的素質(zhì)方面具有獨(dú)特的、不可替代的作用,因此美術(shù)教育是學(xué)校進(jìn)行美育的主要途徑?！睹佬g(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》賦予了美術(shù)課程新理念,即以多種學(xué)習(xí)形式開(kāi)展課內(nèi)外有益于陶冶學(xué)生審美情操的系列活動(dòng),促使學(xué)生形成基本的美術(shù)素質(zhì),通過(guò)研究性學(xué)習(xí),讓學(xué)生通過(guò)自己設(shè)計(jì)、制作生活中的物品包裝,經(jīng)歷在生活中感受美與創(chuàng)造美的探索與實(shí)踐,從而鍛煉學(xué)生的動(dòng)手能力、思維能力、解決問(wèn)題的能力和創(chuàng)造能力。這種學(xué)習(xí)方式可使他們與社會(huì)、生活更貼近、人際交往更融洽。

我國(guó)基礎(chǔ)教育正經(jīng)歷著由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變的歷史性變革。當(dāng)前教育改革之最迫切的，是從各科的無(wú)限分裂走向新的融合，使各科之間形成一種良好的生態(tài)關(guān)系。以美術(shù)課程為中心不斷地與周邊其它學(xué)科相互交融，特別注重綜合性和人文性，能有效地傳承文化，盡量使每個(gè)學(xué)生積極參與美術(shù)學(xué)習(xí)，并且促使每個(gè)學(xué)生在各自的基礎(chǔ)上獲得不同程度的發(fā)展，陶冶情感，提高學(xué)生的審美能力，促進(jìn)學(xué)生感知覺(jué)和形象思維能力的發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新精神和技術(shù)意識(shí)的形成，促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性形成與全面發(fā)展。

然而以往美術(shù)教育在以下幾個(gè)方面不適應(yīng)素質(zhì)教育：課程的綜合性與多樣性不足；過(guò)于強(qiáng)調(diào)學(xué)科中心，過(guò)于關(guān)注美術(shù)專業(yè)知識(shí)與技能；在一定程度上脫離學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，難以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。我們對(duì)學(xué)生所實(shí)施的不是專業(yè)美術(shù)教育，而應(yīng)該是生活美術(shù)教育。我們所選擇的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該是對(duì)學(xué)生未來(lái)生活有幫助的，有利于他們身心發(fā)展的。在教學(xué)中要更多地從教育的角度來(lái)認(rèn)識(shí)美術(shù)課程，而不是從美術(shù)的角度來(lái)看待美術(shù)教育。只有這樣，我們才會(huì)更多地從促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的角度來(lái)組織課程內(nèi)容，才會(huì)淡化學(xué)科中心，才會(huì)關(guān)注課程的綜合性和多樣性，才會(huì)努力將美術(shù)學(xué)習(xí)活動(dòng)與學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)，才會(huì)想方設(shè)法提高學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣。所以進(jìn)行美術(shù)生活化教學(xué)研究具有十分重要的價(jià)值。

二．新課標(biāo)帶給美術(shù)教學(xué)的變化

1.新課標(biāo)帶給我們的第一個(gè)新理念——新的教材觀

傳統(tǒng)的教材是學(xué)科知識(shí)體系的濃縮和再現(xiàn)，教材是學(xué)科知識(shí)的載體。這種教材觀的實(shí)質(zhì)是“教材即知識(shí)”。新教材關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和認(rèn)知特點(diǎn)，一方面注意控制教材內(nèi)容總量精選學(xué)生終身學(xué)習(xí)必備的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，一方面適當(dāng)降低某些知識(shí)的難度要求，改變?cè)硇灾R(shí)偏重思辨和過(guò)深、過(guò)難的現(xiàn)象。大膽更新了“雙基”的概念和內(nèi)容，刪除了陳舊的、用處不大的信息，充實(shí)了學(xué)生能夠接受、適應(yīng)現(xiàn)代生產(chǎn)與生活的信息。

傳統(tǒng)教材把學(xué)生定格在預(yù)先設(shè)定的“書(shū)本世界”和“科學(xué)（知識(shí)）世界”之中，滿足于“理論知識(shí)”的學(xué)習(xí)，而恰恰遠(yuǎn)離了兒童的生活世界。新教材觀不僅關(guān)注那些客觀的、系統(tǒng)的、邏輯的“共同知識(shí)”，而且關(guān)注那些主觀的、情境的“個(gè)人知識(shí)”，關(guān)注兒童的“生活經(jīng)驗(yàn)”和“生平情境”，力圖把人類群體的生活經(jīng)驗(yàn)納入學(xué)生的生活世界之中，努力實(shí)現(xiàn)“科學(xué)世界”和“生活世界”的匯通融合。

新的教材觀認(rèn)為“教材既不是知識(shí)體系的濃縮與再現(xiàn)，也不是學(xué)生被動(dòng)接受的對(duì)象和內(nèi)容，而是引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)知發(fā)展、生活學(xué)習(xí)、人格構(gòu)建的一種范例，是教師與學(xué)生溝通的橋梁。美術(shù)教材質(zhì)量的優(yōu)劣，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣、審美趣味、創(chuàng)新能力和個(gè)性品質(zhì)有著直接的影響。美術(shù)教材的編寫(xiě)，應(yīng)力求向?qū)W生提供美術(shù)學(xué)習(xí)的方法，展示豐富的具有審美價(jià)值的圖像世界，提高他們的學(xué)習(xí)興趣和欣賞水平”

2.新課標(biāo)帶來(lái)的第二個(gè)新理念——新的學(xué)習(xí)觀

新課標(biāo)新的學(xué)生學(xué)習(xí)觀主要體現(xiàn)在要求注重學(xué)生的自主性學(xué)習(xí)、探究性學(xué)習(xí)和綜合性學(xué)習(xí)；要求學(xué)生是在有學(xué)習(xí)興趣的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)；要求學(xué)生能在解決問(wèn)題的過(guò)程中學(xué)習(xí)。具體地說(shuō)，是學(xué)習(xí)方式的變革。學(xué)習(xí)方式不是單純指具體的學(xué)習(xí)策略和方法比如背誦、練習(xí)等，這些行為方式只是載體。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生的認(rèn)知、行為、情感以及社會(huì)化參與進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。

3.新課標(biāo)帶來(lái)的第三個(gè)新理念——新的評(píng)價(jià)觀

考試一直是最常用的評(píng)價(jià)方式，本來(lái)考試作為檢驗(yàn)、篩選、強(qiáng)化記憶的途徑并沒(méi)有什么不好，但是我們都知道，在以接受知識(shí)為教學(xué)目標(biāo)，以考試成績(jī)?yōu)樵u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的應(yīng)試教育下，考試就成了一種桎梏和枷鎖，成了學(xué)生學(xué)習(xí)的沉重包袱。成績(jī)好就是優(yōu)等學(xué)生，成績(jī)不好就是劣等生?？荚嚲褪悄脤W(xué)業(yè)性的因素來(lái)片面評(píng)定一個(gè)學(xué)生的綜合素質(zhì)，這顯然有失公允。

新課標(biāo)的培養(yǎng)目標(biāo)變了，教材功能變了，教學(xué)模式、學(xué)習(xí)方式變了，與此緊密相連的是評(píng)價(jià)方式的變革，其注重對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)發(fā)展過(guò)程的評(píng)價(jià)；評(píng)價(jià)不是根據(jù)成績(jī)來(lái)給學(xué)生下定義、分類別，而是注意學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中的點(diǎn)滴變化，通過(guò)評(píng)價(jià)指引學(xué)生更好的發(fā)展。注重對(duì)學(xué)生多方面的評(píng)價(jià)；包括情感、態(tài)度、價(jià)值觀的評(píng)價(jià)和學(xué)習(xí)方法的評(píng)價(jià)。

其實(shí)新課標(biāo)帶給我們的遠(yuǎn)不止上述的新理念，它帶來(lái)的是一次頭腦風(fēng)暴。這些變革的構(gòu)想，最后要依賴教師在具體的教學(xué)實(shí)踐中去貫徹和實(shí)現(xiàn)，因此，我們每個(gè)教師都要樹(shù)立新的教育觀，了解新理念，做到與時(shí)俱進(jìn)，與新課標(biāo)同行，創(chuàng)出一片新天地。

三．新課標(biāo)下美術(shù)課教學(xué)的辦法和思路

1.美術(shù)教學(xué)應(yīng)與學(xué)生實(shí)際生活緊密相結(jié)合

教育家杜威說(shuō)：“教育即生活”，教育的目的就是為了更好的生活?，F(xiàn)代社會(huì)終身教育理念的提出，更使教育與人的生活緊密相結(jié)合。美術(shù)是一門與生活聯(lián)系十分密切的學(xué)科，生活處處有美術(shù)，美術(shù)教學(xué)要貼近學(xué)生生活，開(kāi)放學(xué)生美術(shù)學(xué)習(xí)活動(dòng)的空間，引導(dǎo)學(xué)生從生活中認(rèn)識(shí)美術(shù)、走進(jìn)美術(shù)世界，讓美術(shù)豐富學(xué)生生活，這樣學(xué)生才能感受到美的真義，才能真正熱愛(ài)美術(shù)，并學(xué)會(huì)從生活中發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美。

首先，美術(shù)課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容要貼近學(xué)生生活。新課程標(biāo)準(zhǔn)指出，美術(shù)教育主要是引導(dǎo)學(xué)生參與各種美術(shù)活動(dòng)，嘗試各種工具、材料和制作過(guò)程，學(xué)習(xí)美術(shù)欣賞和評(píng)述方法，豐富視覺(jué)、觸覺(jué)和審美經(jīng)驗(yàn)，體驗(yàn)美術(shù)活動(dòng)樂(lè)趣。因此在美術(shù)課教學(xué)時(shí)，不應(yīng)一味拘泥于教材規(guī)定的題材作為教學(xué)內(nèi)容，在題材、形式的選擇表現(xiàn)上要留給學(xué)生自由空間。例如在設(shè)計(jì)制作課單元，可讓學(xué)生從自己感興趣的做起，如：給自己最喜歡看的一部電影或電視片畫(huà)一張宣傳畫(huà)；找一找自己最喜歡的玩具或日用品，然后把不滿意的地方改變一下，重新設(shè)計(jì)并畫(huà)下來(lái)；為自己的親友同學(xué)制作新年賀卡，并鼓勵(lì)用刮色、涂蠟、撒鹽、吹色、壓印等各種新技法。還可以讓學(xué)生自己命題自由創(chuàng)作，充分發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造積極性。此外，美術(shù)課還可以將當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土民間美術(shù)搬進(jìn)課堂，如蛋殼畫(huà)、葫蘆雕、剪紙等，以豐富學(xué)習(xí)內(nèi)容，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。

其次，讓美術(shù)教育走進(jìn)學(xué)生生活，變生活為美術(shù)學(xué)習(xí)的大課堂。生活是教育的源泉，脫離了生活，美術(shù)教學(xué)就失去創(chuàng)造的活力。教師要開(kāi)放課堂活動(dòng)的空間，引導(dǎo)學(xué)生走向自然，走向社會(huì)，把公園、田野、村莊作為學(xué)習(xí)美術(shù)的大課堂，在大自然中學(xué)美術(shù)，感受生活的紅、黃、藍(lán)。寫(xiě)生課不妨帶學(xué)生去野外果園、農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)、山麓湖畔，描繪自然界的花草樹(shù)木，觀察生活中千姿百態(tài)的鳥(niǎo)獸人物。手工制作課不妨帶學(xué)生去放風(fēng)箏，去迎風(fēng)玩一玩小風(fēng)車；用制作的彩帶、掛飾、窗花美化周圍環(huán)境，做到學(xué)以致用。結(jié)合欣賞課，可組織學(xué)生參觀一個(gè)畫(huà)展，引導(dǎo)學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際，用美術(shù)課上所學(xué)的知識(shí)指導(dǎo)欣賞活動(dòng)。

2．美術(shù)教學(xué)要充分重視學(xué)生的個(gè)性差異和不同傾向性，尊重學(xué)生的選擇

個(gè)性化教育是未來(lái)教育的重要特征，它在承認(rèn)學(xué)生共性的前提下，在教學(xué)過(guò)程中強(qiáng)調(diào)學(xué)生個(gè)性的培養(yǎng)和發(fā)揮，突出學(xué)生的個(gè)體差異性。在個(gè)性化教育過(guò)程中，師生間的情感聯(lián)絡(luò)和交流得到加強(qiáng)，學(xué)生能發(fā)揮更大的積極性和主觀能動(dòng)作用，從而增強(qiáng)自學(xué)、觀察、分析、判斷的能力和自我識(shí)別、自我評(píng)價(jià)和自我控制能力。美術(shù)課與其它學(xué)科相比，最突出的特征是它的表現(xiàn)性、多樣性和個(gè)性化。因此在美術(shù)教學(xué)中教師不應(yīng)制定整齊劃一的學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)習(xí)內(nèi)容和要求不能規(guī)定的過(guò)死。傳統(tǒng)的美術(shù)教學(xué)模式以門類、畫(huà)種作為教學(xué)脈絡(luò)，比較注重以教師為中心，是老師教學(xué)生怎么畫(huà)，而現(xiàn)代美術(shù)教學(xué)模式提倡以學(xué)生為中心，是教師幫助學(xué)生將他們想要展現(xiàn)的事物畫(huà)得更好，是老師幫學(xué)生怎么畫(huà)。美術(shù)教師要把提高學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣和培養(yǎng)學(xué)生審美感受力作為教學(xué)的中心目標(biāo)，充分尊重每個(gè)學(xué)生不同的審美感受和各自的審美表現(xiàn)，促進(jìn)學(xué)生良好個(gè)性的發(fā)展成長(zhǎng)。不同學(xué)生由于個(gè)人性格、氣質(zhì)、生活環(huán)境的不同，往往有著不同的藝術(shù)傾向和趣味，有的喜愛(ài)工筆，有的偏向?qū)懸?，有的追求厚?shí)，有的欣賞飄逸，教師要尊重學(xué)生藝術(shù)趣味的多樣化，不能以自己的喜好對(duì)學(xué)生表現(xiàn)枉加評(píng)判。

3．努力營(yíng)造平等、民主、融洽、和諧的學(xué)習(xí)氛圍，注重學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程的情感體驗(yàn)

美術(shù)教育家尹少淳說(shuō)過(guò)：美術(shù)是最具人性意味和最具綜合性質(zhì)的人類活動(dòng)之一。美術(shù)課程以實(shí)施美育為核心，情感在教學(xué)過(guò)程中起著十分重要的作用。美術(shù)教師在教學(xué)中要特別關(guān)注學(xué)生的情緒生活和情感體驗(yàn)?？鬃诱f(shuō)過(guò)：知之者莫如好之者，好之者莫如樂(lè)之者。學(xué)生在課堂上是興高采烈還是冷漠呆滯，是其樂(lè)融融還是愁眉苦臉？直接影響著學(xué)習(xí)效果。心理學(xué)家認(rèn)為，積極的情緒對(duì)認(rèn)知具有動(dòng)力功能。愉快時(shí)感知比較敏銳，記憶比較牢固，思維比較活躍。反之，消極的情緒則會(huì)阻抑認(rèn)知活動(dòng)的開(kāi)展。這就要求美術(shù)教師必須十分重視創(chuàng)設(shè)良好的審美氛圍。良好的審美氛圍由具體的環(huán)境、教師和學(xué)生等要素相互作用形成，而教師的心理狀態(tài)、精神面貌、言行舉止以及工作態(tài)度與方式，對(duì)審美氛圍的創(chuàng)設(shè)起主導(dǎo)作用。因此首先要求教師應(yīng)該情緒飽滿，言行舉止富于形象性、生動(dòng)性和感染力，要以熱情和真誠(chéng)態(tài)度對(duì)待學(xué)生，對(duì)學(xué)生的每一個(gè)作品、每一次嘗試都懷著濃厚的興趣和真誠(chéng)的關(guān)注。教師要放下架子，主動(dòng)與學(xué)生平等交流，關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程的情緒和情感體驗(yàn)，用“心”施教。只有在融洽愉悅和諧的氣氛中，學(xué)生的內(nèi)心世界才會(huì)敞開(kāi)，他們的個(gè)性與情感才能得以充分表現(xiàn)張揚(yáng)，創(chuàng)造力得以發(fā)展，學(xué)生的心靈也才能得以陶冶凈化。

“以學(xué)生為中心”是現(xiàn)代教育思想的核心精神。新課程強(qiáng)調(diào)，教學(xué)是教與學(xué)的交往、互動(dòng)，師生雙方相互交流，相互溝通，相互啟發(fā)，相互補(bǔ)充，彼此分享思考、經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，交流情感、體驗(yàn)與觀念，實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)和共同發(fā)展。教師不再是課堂教學(xué)的主宰者、操縱者，而是課堂教學(xué)的組織者、參與者，是“平等中的首席”，教師要積極組織學(xué)生開(kāi)展合作學(xué)習(xí)，相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，激發(fā)學(xué)生積極主動(dòng)觀察、思考、參與討論，體現(xiàn)“學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人”的精神。美術(shù)課程內(nèi)容多樣性和豐富性的特點(diǎn)更需要加強(qiáng)師生間的交往互動(dòng)。

4．重視現(xiàn)代信息技術(shù)的運(yùn)用，豐富教學(xué)內(nèi)容，提高教學(xué)效果

二十一世紀(jì)是信息經(jīng)濟(jì)時(shí)代。教學(xué)活動(dòng)要借助一定的手段工具來(lái)進(jìn)行，以電腦、網(wǎng)絡(luò)和多媒體技術(shù)為主的現(xiàn)代信息技術(shù)的出現(xiàn)給教學(xué)帶來(lái)革命性變革。信息技術(shù)具有的直觀性、形象性和超大容量，對(duì)美術(shù)課教學(xué)來(lái)說(shuō)更有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，美術(shù)教師要積極采取這一新的教學(xué)手段為美術(shù)教學(xué)服務(wù)。

四、利用現(xiàn)代教學(xué)媒體，創(chuàng)造新型教育教學(xué)方法

現(xiàn)代的教學(xué)方式不再局限于簡(jiǎn)單的講、聽(tīng)、學(xué)、練，授課場(chǎng)地也不再局限于三尺講臺(tái)，粉筆也不再是唯一的教學(xué)工具，只要能為美術(shù)教育教學(xué)服務(wù)，隨時(shí)、隨地、任何方式都可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育。眾多的變化，飛躍式的發(fā)展，對(duì)每一位教師提出了新的挑戰(zhàn)。美術(shù)課程教育教學(xué)要發(fā)展，美術(shù)教師就必須掌握現(xiàn)代化教育教學(xué)方法。

1、貼近學(xué)生生活，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

大多數(shù)學(xué)生對(duì)美術(shù)還是比較感興趣的，因?yàn)槊来嬖谟谏畹拿恳粋€(gè)角落，一片葉子、一朵花、一片云、一棵樹(shù)、一只蝴蝶等等，都可能引發(fā)學(xué)生對(duì)美的追求，對(duì)美的向往，教師從事美術(shù)教學(xué)要充分掌握學(xué)生的求美心理，在新課標(biāo)、大綱的指導(dǎo)范圍內(nèi)，最大限度地帖近學(xué)生生活，讓學(xué)生從生活中發(fā)現(xiàn)美、感受美、創(chuàng)造美。

2、充分利用現(xiàn)代媒體設(shè)備展開(kāi)教學(xué)

現(xiàn)代媒體設(shè)備能幫助我們說(shuō)明抽象的問(wèn)題，使一些難以形容、難以講述的問(wèn)題變得更形象、更直觀，比如利用攝影機(jī)、攝像機(jī)收集一些素材，利用計(jì)算機(jī)、電視機(jī)等手段進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作和展示活動(dòng)，在講風(fēng)景寫(xiě)生的時(shí)候，我們可以根據(jù)當(dāng)?shù)厍闆r選擇性地播放一些山、水、樹(shù)林、鄉(xiāng)村等風(fēng)景錄像，這樣會(huì)使學(xué)生很容易地進(jìn)入情景之中，激發(fā)學(xué)生激情，更加投入地進(jìn)行創(chuàng)作。

3、走出去，感受一下大自然

我們認(rèn)為美術(shù)學(xué)科是一門很靈活的學(xué)科，以往的學(xué)習(xí)往往是死肯課本，就是教師教、學(xué)生畫(huà)，形式很單調(diào)。不妨試一試走出去的方法，到比較安全、離學(xué)校不遠(yuǎn)、又很賦有詩(shī)意的地方去感受一下大自然，陶冶情操，開(kāi)擴(kuò)視野。這樣的鄉(xiāng)土課會(huì)使學(xué)生心情舒暢，更有利于提高學(xué)生的審美能力，也有利于學(xué)生健康成長(zhǎng)。

4、和學(xué)生交朋友，在快樂(lè)中度過(guò)教學(xué)

教師應(yīng)該和學(xué)生建立起融洽的關(guān)系，關(guān)系融洽了更有助于開(kāi)展教育教學(xué)，通過(guò)師生情感交流，大大地提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，會(huì)讓學(xué)生不拘不束地展開(kāi)想象，進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作，學(xué)生也會(huì)對(duì)自己的超常發(fā)揮而感到無(wú)比的快樂(lè)，這對(duì)學(xué)生性格、情感的培養(yǎng)和形成也有很重要的作用。

5、多種形式相結(jié)合，教學(xué)突出一個(gè)“活”字

藝術(shù)本身沒(méi)有固定的尺度，大到萬(wàn)里長(zhǎng)城、兵馬俑，小到一個(gè)小頭飾、一幅風(fēng)景畫(huà)，都是藝術(shù)的再現(xiàn)。為了追求這種多元性藝術(shù)，我們美術(shù)教學(xué)也應(yīng)該是多種形式相結(jié)合的，不能只認(rèn)為畫(huà)畫(huà)才是美術(shù)最，要豐富教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生多學(xué)點(diǎn)、學(xué)多點(diǎn)，主要是突出一個(gè)“活”字，教師活教、活導(dǎo)，學(xué)生活學(xué)、活用，只有師生的默契配合才會(huì)收到更好教學(xué)效果。

6、提高專業(yè)技能，為學(xué)生做出榜樣

一個(gè)成功的美術(shù)教師應(yīng)該具有較強(qiáng)的專業(yè)技能和熟練的繪畫(huà)、制作技巧，以精湛地技藝為學(xué)生做出榜樣，要讓學(xué)生信任老師，喜歡美術(shù)老師上課，喜歡向美術(shù)老師學(xué)習(xí)。這就要求我們加強(qiáng)專業(yè)訓(xùn)練，不斷提高自己的業(yè)務(wù)水平，占居教育教學(xué)的不敗之地。

7、注重交流，取人之長(zhǎng)、補(bǔ)己之短

一個(gè)人的思想必須是片面的，一個(gè)再全面的人也不可能是十全十美的，定會(huì)存在這樣或那樣的不足。相信集思廣益的道理大家都很明白，我們可以通過(guò)美術(shù)教師之間的相互交流、相互促進(jìn)，共同提高對(duì)新美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)，加深對(duì)新教育教學(xué)技能的理解，掌握科學(xué)的教育教學(xué)方法。

以上是在實(shí)際工作中，在美術(shù)教研教改、落實(shí)新課標(biāo)方面總結(jié)的幾點(diǎn)不成熟觀點(diǎn)，在今后的工作中，我們?nèi)匀恍枰粩嗟嘏蛣?chuàng)新，力爭(zhēng)使我們的美術(shù)教育教學(xué)工作走向更高的位次。

致謝

在這個(gè)清爽的四月，我收獲了我的成果——完成了學(xué)術(shù)論文的寫(xiě)作。本論文在寫(xiě)作過(guò)程中，得到了許多老師悉心的指導(dǎo)和幫助，提供了許多用于寫(xiě)作的資料，感謝老師給我的幫助，使我可以順利完成論文的寫(xiě)作，祝福他們一切順利！

參考文獻(xiàn)

篇3

中國(guó)古代社會(huì)是一個(gè)"家庭本位"的農(nóng)業(yè)社會(huì)，家庭是最重要的生產(chǎn)和消費(fèi)的運(yùn)作單位，因此，中國(guó)歷來(lái)主張先齊家，然后治國(guó)平天下。家庭教育的地位也尤為突出。為了護(hù)家族的和諧與穩(wěn)定，古代思想家倡導(dǎo)"父慈子孝、夫義婦順、兄友弟恭"等道德規(guī)范，形成了傳統(tǒng)的家庭道德教育觀。中國(guó)傳統(tǒng)的家庭德育觀念，博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在中國(guó)幾千年歷史上，甚至是其他亞洲國(guó)家都有深刻的影響，對(duì)其進(jìn)行梳理歸納，對(duì)今天的道德教育有重要的參考價(jià)值。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)重視家庭教育的原因

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的德育思想中，家庭德育占有重要地位，家庭是人生的第一站，人的青少年時(shí)代工作之前有三分之二的時(shí)間是在家庭中度過(guò)的，這段時(shí)間的思想基礎(chǔ)沒(méi)有打好的話，從某種意義上來(lái)說(shuō)會(huì)決定一個(gè)人一生的品德取向，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)非常重視家庭的德育教育，是有原因的。

在中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，家庭在維持生存和生計(jì)上的重要性很大，而個(gè)人的力量則微不足道，家庭的重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)個(gè)人，家庭成為維持個(gè)人生存的主要工具，成為個(gè)人各方面生活的活動(dòng)范圍。"在中國(guó)，簡(jiǎn)直可以說(shuō)，除家族外，就沒(méi)有社會(huì)生活。絕大多數(shù)的老百姓固然生活在家族的范圍以內(nèi)，少數(shù)的土大夫，除偶然出仕外，從生到死，也莫不活動(dòng)在家族的范圍之內(nèi)，家族就象一個(gè)個(gè)無(wú)形的人為堡壘，也是每個(gè)人最安全的避風(fēng)港。

由于家庭本位的原因，德育展開(kāi)又是圍繞家庭開(kāi)展的。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭能否把德育教育放在首位，關(guān)系著社會(huì)是否能夠長(zhǎng)期安定發(fā)展。所以思想家都特別重視家庭的教育.盡管歷代統(tǒng)治者和教育家有著不同的出發(fā)點(diǎn)或具體目的，但首重德育則是一種共識(shí)這種共識(shí)不僅停留于詔誥教喻和理論探索，而且也付諸在不同層面的德育實(shí)踐中。

中國(guó)古代的的家庭德育思想.為我們今天的獨(dú)生子女德育提供了有益的參考。我國(guó)當(dāng)前的獨(dú)生子女家庭德育存在一些不容忽視的問(wèn)題：或?yàn)榱私o子女的今天及未來(lái)提供更優(yōu)厚的物質(zhì)生活條件，忙于家庭物質(zhì)財(cái)富的積累而忽視了子女的道德教育；或?yàn)榱耸棺优茉诩ち腋?jìng)爭(zhēng)的社會(huì)中擁有一技之長(zhǎng)而片面強(qiáng)調(diào)技能教育，而放松了道德教育；或雖然對(duì)子女有嚴(yán)格的道德要求，卻又缺乏以身作則的自律精神，不能形成良好的家庭德育氛圍；還有個(gè)別的獨(dú)生子女父母仍然抱有"樹(shù)大自然直"的觀念，忽視了子女的早期道德教育，錯(cuò)過(guò)了最佳的教育時(shí)機(jī)。解決這些同題.我們可以借鑒古代家訓(xùn)中家庭德育思想的合理成分，揚(yáng)長(zhǎng)避短，推陳出新。而且，作為一種行之有效的家庭道德教育方式，中國(guó)傳統(tǒng)的家庭德育思想，仍然是值得提倡的。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的家庭道德教育是以宗法血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的教育。

傳統(tǒng)家庭道德教育的主要特點(diǎn)

一、孝悌為本

中國(guó)古代家庭教育的的重點(diǎn)關(guān)注對(duì)象是家庭內(nèi)部關(guān)系的協(xié)調(diào)，家庭關(guān)系也是國(guó)家秩序的邏輯起點(diǎn)。"男女正，天地之大義也。家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦、而家道正，正家而天下定矣。"意思就是說(shuō)：每個(gè)家庭都建立了良好的秩序，整個(gè)國(guó)家便隨之穩(wěn)定、繁榮。"有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)。"因此，中國(guó)古代普遍認(rèn)為，對(duì)家庭成員的倫理教育，使之在今后的家庭生活以至于社會(huì)生活中，才能打下德行修養(yǎng)方面的基礎(chǔ)。而倫理教育的重點(diǎn)，就是孝悌觀念?！墩撜Z(yǔ)o學(xué)而》中孔子論述道："弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文。""其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣。不好犯上，而作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！"表明孔子把教育中的孝悌觀念放在了家庭德育的首位。孟子也說(shuō)："堯舜之道，孝悌而已矣。"孟子還說(shuō)："孩提之童，無(wú)不知愛(ài)其親者，及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也。親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也。無(wú)他，達(dá)之天下也。"王庖麟的《三字經(jīng)》中，也把孝悌放在了"十義"的首位：人之倫、父母恩、夫婦從、兄則友、弟則恭、長(zhǎng)幼序、友與朋、君則敬、臣則忠，此十義，凡訓(xùn)蒙，需講究。中國(guó)古代思想家，特別是儒家思想普遍認(rèn)為，家庭德育應(yīng)該由人最基本的血緣親情而廣推天下，從孩子的親親本能入手，到長(zhǎng)大知敬其兄長(zhǎng)，這便是"孝悌"，這兩者就是德育的根本，有了"孝悌"便有了仁義，推而廣之，就可以成為一個(gè)有德行有修養(yǎng)的人。

二、提倡仁愛(ài)

在中國(guó)古代家庭德育體系中，"仁愛(ài)"是"孝悌"之外一個(gè)重要的人倫原理。"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼"，是中華民族傳統(tǒng)家庭教育體系中很有特色的部分。仁愛(ài)是一個(gè)人安身立命的根本，是人的情感世界的紐帶，也是一個(gè)人進(jìn)行自我約束和自律的道德方法。中國(guó)傳統(tǒng)德育思想提倡仁愛(ài)的原因是希望在家庭生活中，人人相互尊重，相互關(guān)懷，形成濃濃的家庭親情，推及到社會(huì)既是希望能夠維護(hù)和諧的社會(huì)關(guān)系。

孟子說(shuō)過(guò)「仁民而愛(ài)物孟子說(shuō)：「仁者愛(ài)人我們?cè)谶@個(gè)世界上的意義是什么?孟子給我們的答案是，作為一個(gè)善良的人，我們應(yīng)該愛(ài)人，同時(shí)，在接受別人的愛(ài)的同時(shí)要感謝，要懂得他人的付出。因?yàn)槊總€(gè)人的存在都是又另一個(gè)人的存在產(chǎn)生的。我們不是孤立的存在于這個(gè)世界的?？鬃诱f(shuō)過(guò)：「夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。

《論語(yǔ).顏淵》所言：樊遲問(wèn)仁，子曰：愛(ài)人.羅光先生言：我的生命乃一大善，生命便常播散生命，播散生命所有.我和人和物相接觸時(shí)，我愿以我所有播散給別的人和別的物，同時(shí)我也接受別的人和別的物給予我的善，我愿還報(bào)以善，這種善的往返，就是愛(ài)的旋律。

傳統(tǒng)家庭道德教育的基本途徑和方法

第一、家庭道德教育要及早進(jìn)行。

傳統(tǒng)家庭道德教育強(qiáng)調(diào)一個(gè)"早"字。反應(yīng)了中國(guó)古代思想家對(duì)于家庭教育的積極主動(dòng)的態(tài)度。人之一生.多有習(xí)氣而成。蓋自孩提一至十余歲，此數(shù)年問(wèn)，渾然天理，知識(shí)未判，一習(xí)學(xué)業(yè)，則有近朱近墨之分。"童稚之學(xué)--當(dāng)以先人之言為主。""幼而示之以均一，則長(zhǎng)無(wú)爭(zhēng)財(cái)之患；幼而教之以嚴(yán)謹(jǐn)，則長(zhǎng)無(wú)悖慢之患；幼而有所分別，則長(zhǎng)無(wú)為惡之患。"早期教育有利于形成良好的道德習(xí)慣，避免形成不良道德品之后重新塑造的痛苦。"吾見(jiàn)世間，無(wú)教而有愛(ài)，每不能然；飲食運(yùn)為，恣其所欲，宜誡翻獎(jiǎng)，應(yīng)訶反笑，至有知識(shí)，謂法當(dāng)爾。驕慢已習(xí)，方復(fù)制之，捶撻之死而無(wú)威，忿怒日隆而增怨，逮于成長(zhǎng)，終為敗德。"："當(dāng)及嬰稚，識(shí)人顏色，知人喜怒，便加教誨，使之為則為，使之止則止。"當(dāng)及嬰稚，識(shí)人顏色，知人喜怒，便加教誨。使為則為，使止則止。比及數(shù)歲，可省笞罰。"同時(shí)，中國(guó)古代認(rèn)為孩子在幼年時(shí)期，是人生的最寶貴的時(shí)期，也是儲(chǔ)備知識(shí)和形成道德素養(yǎng)的重要時(shí)期。這個(gè)時(shí)期不失時(shí)機(jī)的進(jìn)行思想道德教育，能夠收到事半功倍的效果。"幼年知識(shí)未開(kāi)，天真純固，所讀者，雖久不溫習(xí)，偶然提起，尚可數(shù)行成誦。""人生小幼，精神專利，長(zhǎng)成以后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也。"晉代葛洪說(shuō)："治身養(yǎng)性，務(wù)謹(jǐn)其細(xì)，不可以小益為不顯而不修，不可以小損為無(wú)傷而不防。"同時(shí)這個(gè)時(shí)期也是學(xué)業(yè)和知識(shí)不斷增長(zhǎng)的時(shí)候，在知識(shí)增長(zhǎng)的同時(shí)，能夠協(xié)助其道德判斷和道德精神的提高。

第二、家庭教育是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，不是一蹴而就的，而是需要不斷反復(fù)不斷加深的。

在《論語(yǔ)·子罕》中有記載日："夫子循循然善誘人，博我以及，約我以禮，欲罷不能。"王通的《文中子·立命》中也談及孔子先教《詩(shī)》、《禮》后教《春秋》、《樂(lè)》、《書(shū)》、《易》，體現(xiàn)了循序漸進(jìn)思想。至南宋朱熹進(jìn)而主張先"從細(xì)小做起，方能克得如此大。"王夫之也說(shuō)："大小粗細(xì)，俱學(xué)者所不可遺之事，而以小子屬性之不齊，蛄且使其小且粗者，俾其事之易盡，而以漸得其理，然后授之以大且精者之事，而以用力之熟，擴(kuò)充有自，則大且精者之事可得而學(xué)矣。"顏元在《顏元集·四書(shū)正誤》卷三和《習(xí)齋記余》中也多次論及此道。

顏之推認(rèn)為，道德教育不是一蹴而就的，而是一個(gè)不斷反復(fù)、不斷加深的過(guò)程?！都矣?xùn)》舉例說(shuō)："王大司馬母魏夫人，性甚嚴(yán)正，王在湓城時(shí)，為三千人將，年逾四十，少不如意，猶捶撻之，故能成其功業(yè)。"人的品質(zhì)的形成，是一個(gè)由多次行為積累而后善成品質(zhì)的過(guò)程。因此，道德教育不應(yīng)局限于家庭教育或?qū)W校教育的某些階段，而應(yīng)該貫穿道德品質(zhì)形成的全過(guò)程。孩子長(zhǎng)大成人，遠(yuǎn)離父母，甚至已經(jīng)形成為三千人將領(lǐng)，年齡也已過(guò)四十，但這些并不意味著家庭道德教育的結(jié)束，父母對(duì)他們?nèi)杂薪逃牧x務(wù)。家庭德育的這種反復(fù)性、過(guò)程性，說(shuō)明了家庭德育不可能一勞永逸。只有經(jīng)常不斷地進(jìn)行，才能最終"成其功業(yè)"。

第三、中國(guó)傳統(tǒng)家庭德育注重教育的互動(dòng)性、相互性原則。

家庭教育是一種雙向教育，提倡教育者和被教育者的互動(dòng)，我們可以從很多方面看出中國(guó)傳統(tǒng)家庭德育教育在互動(dòng)性和相互性上的表現(xiàn)父慈子孝體現(xiàn)教育的雙向性。中國(guó)古代家庭德育提倡孝悌的觀點(diǎn)，但是在對(duì)子女的教育上的方法是很科學(xué)的。子女對(duì)父母的孝敬不是單項(xiàng)的，父慈子孝的觀點(diǎn)是中國(guó)古代處理父子關(guān)系和進(jìn)行家庭教育的基本觀點(diǎn).父慈子孝的觀點(diǎn)是孔子提出的，孔子堅(jiān)持"父父，子子"的主張，要求做到"為人子，止于孝；為人父，止于慈."孔子認(rèn)為做父親的應(yīng)該對(duì)孩子慈愛(ài)，但是孔子所說(shuō)的慈愛(ài)，并非單純的父愛(ài)，更不是溺愛(ài)，而是包含了教育的內(nèi)容.《論語(yǔ)》中有關(guān)孔子教子的記載有兩條，而這兩條都是教兒子孔鯉(伯魚(yú))為學(xué)的.陳亢?jiǎn)栍诓~(yú)曰："子亦有異聞乎?"對(duì)曰："未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭，曰：’學(xué)《詩(shī)》乎?’對(duì)曰：’未也?！粚W(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言?！幫硕鴮W(xué)《詩(shī)》。他日又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭，曰：’學(xué)《禮》乎?’對(duì)曰：’未也?！粚W(xué)《禮》，無(wú)以立。’鯉退而學(xué)《禮》。聞斯二者。""另外一條是：子謂伯魚(yú)曰：’汝為《周南》，《召南》乎人而不為《周南》，《召南》，猶正墻胑而立也.其中就表達(dá)了孔子對(duì)于孩子的教育是勸導(dǎo)式的，而不是強(qiáng)迫式的。

注意以身作則，潛移默化的作用。顏之推說(shuō)："夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。"在道德教育中，教育者和受教育者都需要做出努力，教育者自己的行為和品德，對(duì)受教育者有很大的影響，父母在教育孩子的時(shí)候，重要的不是長(zhǎng)篇大論的說(shuō)教，而是親身示范。孩子對(duì)父母的仿效是自然而然的，不需要勉強(qiáng)和強(qiáng)制，人在幼年的時(shí)候，思想尚未定型，最容易受到身邊的人的影響，父母就是孩子的第一任老師，父母的行為往往對(duì)孩子有很深刻的教育作用。這樣的教育方法也符合一般的德育教育的規(guī)律。

教學(xué)相長(zhǎng)的觀點(diǎn)體現(xiàn)教育的互動(dòng)性

教學(xué)相長(zhǎng)是我國(guó)古人所倡導(dǎo)的師生之問(wèn)應(yīng)互相學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，互相促進(jìn)的一種良好的師生關(guān)系和教育傳統(tǒng)。學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)而知自己的不足，以此反省自己，努力學(xué)習(xí)。教師通過(guò)施教而知自己尚有不明了的地方，以此而自強(qiáng)不息，教與學(xué)兩方面互相促進(jìn)，教師與學(xué)生互相學(xué)習(xí)共同提高。在歷史上明確提出這一思想的當(dāng)屬《禮記·學(xué)記》，它說(shuō)："故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故日：教學(xué)相長(zhǎng)也。"論述了這一思想較好的還有韓愈，韓愈名篇《師說(shuō)》記有："孔子日：’三人行則必有我?guī)?！是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。"王陽(yáng)明應(yīng)當(dāng)說(shuō)是實(shí)現(xiàn)這一思想的楷模，他在《教條示龍場(chǎng)諸生》中說(shuō)："凡攻我之失者，皆我?guī)熞玻部梢圆粯?lè)受而心感之乎?諫師之道，直不至于犯，而婉不至于隱耳。??蓋教學(xué)相長(zhǎng)也，諸生類善，當(dāng)自吾始。意思是鼓勵(lì)學(xué)生"諫師"，批評(píng)指出老師的缺點(diǎn)錯(cuò)誤，而老師應(yīng)樂(lè)于接受。王陽(yáng)明還直呼"當(dāng)自吾始"，要從我做起。

四、因材施教、有的放矢的針對(duì)性德育原則在中國(guó)教育史上，孔子是第一個(gè)運(yùn)用"因材施教"而獲得巨大成功的教育家。

在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中，孔子通過(guò)深人細(xì)致地觀察了解，能夠準(zhǔn)確地把握眾多學(xué)生的個(gè)性特征-----即道德、智力、性格、能力、志向、年齡等方面的差異，然后從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，區(qū)別對(duì)待，有針對(duì)性地進(jìn)行道德教育和教學(xué)，這方面的例證，《論語(yǔ)》記述頗多，最典型的一例是《論語(yǔ)·先進(jìn)》中一段記載：一次，子路冉有兩人都問(wèn)孔子同一個(gè)問(wèn)題，得到的卻是截然不同的回答。這使孔子的另一位學(xué)生公西華迷惑不解。孔子向他解釋說(shuō)："求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。"意思說(shuō)，平時(shí)冉有做事退縮，所以要鼓勵(lì)他；而子路膽量超人，做事魯莽好勝，所以要抑止他一下。這種有揚(yáng)有抑、補(bǔ)偏救弊的教育，正體現(xiàn)了孔子"因材施教"的教育辯證法。孟子、茍子繼承了孔子"因材施教"思想，并有所發(fā)展。孟子說(shuō)："君子之所以教者五：有如及時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問(wèn)者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也。"指出為適應(yīng)不同程度和才資的學(xué)生，應(yīng)采取靈活多樣的教育方法。茍子則主張?jiān)诘掠^(guò)程中，應(yīng)根據(jù)學(xué)生的道德水平和思想實(shí)際，分別施以不同的教育內(nèi)容，并總結(jié)出九條針對(duì)性的教育方法，如"血?dú)鈩倧?qiáng)，則柔之以調(diào)和；知慮漸深，則一之以易良"等等。我國(guó)古代若干德育原則及對(duì)現(xiàn)在思想教育的啟示

傳統(tǒng)家庭道德教育的現(xiàn)代價(jià)值

當(dāng)代社會(huì)大多數(shù)家庭與過(guò)去相比多是獨(dú)生子女家庭，青少年在家庭中沒(méi)有兄弟姐妹，沒(méi)有客觀環(huán)境使他們學(xué)習(xí)兄友弟恭，容易滋養(yǎng)青少年自我中心等缺點(diǎn)，加上社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)逐漸激烈，父母更注重青少年的知識(shí)教育，而放松其品德培養(yǎng)，導(dǎo)致出現(xiàn)重智輕德，甚至家庭道德教育空白的現(xiàn)象，阻礙了家庭成員積極向上的人格的建立。因此，我們必須繼承和發(fā)展傳統(tǒng)家庭道德教育中的合理方面，發(fā)揮傳統(tǒng)家庭道德教育的的現(xiàn)代價(jià)值。

加強(qiáng)傳統(tǒng)家庭道德教育有利于提高教育的德育職能?，F(xiàn)代家庭教育中，德育職能由于社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈逐漸弱化，取而代之的是功利性比較強(qiáng)的教育職能，傳統(tǒng)家庭教育倡導(dǎo)以德為先，古人主張"養(yǎng)正于蒙"、"教子?jì)牒?，就是要從小注意家庭成員道德品質(zhì)的培養(yǎng)，把道德實(shí)踐范圍擴(kuò)大到社會(huì)生活領(lǐng)域，"老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼""使其耦合家庭血親性的倫理意義。要在生活中不斷的提升我國(guó)青少年的思想道德，必須從家庭教育入手。

傳統(tǒng)家庭道德教育，特別推崇"一屋不掃，何以掃天下"，"不能持家，何以國(guó)為"的觀念，從小培養(yǎng)青少年的社會(huì)責(zé)任感和從小事細(xì)微處著手的理念，培養(yǎng)青少年先天下之憂而又，后天下之樂(lè)而樂(lè)的情懷。當(dāng)今社會(huì)的青少年，從小生活在父母的呵護(hù)中，對(duì)家庭和社會(huì)都多少缺乏責(zé)任感，也懼怕承擔(dān)責(zé)任。中國(guó)傳統(tǒng)家庭道德教育十分注重從社會(huì)需要角度，培養(yǎng)受教育者。每個(gè)人都是社會(huì)的人，要使青少年從小形成對(duì)社會(huì)對(duì)家庭有責(zé)任感的心態(tài)是每個(gè)家庭首要的。

總之，中國(guó)傳統(tǒng)家庭德育教育對(duì)我們有很重要的借鑒價(jià)值。上面所述，掛一漏萬(wàn)，但希望能對(duì)這方面的研究有所啟益。

參考文獻(xiàn)：

[1]中國(guó)德育思想史[M]江萬(wàn)秀李春秋長(zhǎng)沙：湖南教育出版社1992第1版

[2]德育心理學(xué)[M]陳安福重慶：重慶出版社1987第1版

[3]家庭德育與子女成才[M]劉英河北：河北科學(xué)技術(shù)出版社1992第1版

篇4

一.關(guān)于教育評(píng)價(jià)相關(guān)概念簡(jiǎn)述

教育測(cè)驗(yàn)：即為考試，它是對(duì)人的知識(shí)、技能和能力以及某些心理特征的測(cè)量?？荚囀墙逃u(píng)價(jià)的一種手段?？荚囀莻€(gè)系統(tǒng)，它由主考、

被考（考生）、試卷（試題的集合及其評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)）、考分四要素組成?？荚嚨倪^(guò)程就是主考組織編制試題，通過(guò)試題作用于被考，將正確答案、評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)與被考的反應(yīng)（答案）相比較，然后給出考分的過(guò)程?？荚噺暮暧^上可分為社會(huì)考試和教育考試兩大類。教育考試又可分為校內(nèi)考試和校外考試兩類。按考試分?jǐn)?shù)的解釋與使用，可分為常模參照性考試和標(biāo)準(zhǔn)參照性考試。按考試對(duì)象分，有學(xué)業(yè)的成就考試、學(xué)術(shù)能力傾向測(cè)驗(yàn)（其目的在于測(cè)量考生學(xué)習(xí)的潛在能力、發(fā)展傾向，如音樂(lè)能力傾向測(cè)量）、人格測(cè)驗(yàn)（如測(cè)量態(tài)度、興趣、情緒、性格等）．按測(cè)驗(yàn)人數(shù)分，有個(gè)別測(cè)驗(yàn)、團(tuán)體測(cè)量．接測(cè)驗(yàn)方式分，有紙筆測(cè)驗(yàn)（用筆時(shí)試卷作答）和非紙筆測(cè)驗(yàn)（如口試、實(shí)驗(yàn)操作、表演等）。其它可分為難度測(cè)驗(yàn)、速度測(cè)驗(yàn)、總結(jié)性測(cè)驗(yàn)、診斷性測(cè)驗(yàn)以及大規(guī)模測(cè)驗(yàn)（其成績(jī)的使用有權(quán)威性，要求嚴(yán)格，標(biāo)準(zhǔn)化程度高）、教師自編測(cè)驗(yàn)（即教師自編用于課堂教學(xué)的測(cè)驗(yàn)）等．[1]

教育統(tǒng)計(jì)（學(xué)）：運(yùn)用數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)的原理和方法研究教育現(xiàn)象中的數(shù)量關(guān)系的一門應(yīng)用學(xué)科。它通過(guò)數(shù)據(jù)的分析和處理，準(zhǔn)確地掌握教育

情況，為制定教育方針、政策提供科學(xué)依據(jù)，為開(kāi)展教育科學(xué)研究，探索教育規(guī)律，制定教育方案，檢查教育效率提供科學(xué)方法，也為教育管理和教育評(píng)價(jià)提供有效的工具．它分為兩大類：一是描述統(tǒng)計(jì)學(xué)，研究簡(jiǎn)縮數(shù)據(jù)和描述這些數(shù)據(jù)，二是推斷統(tǒng)計(jì)學(xué)，用數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)檢驗(yàn)，統(tǒng)計(jì)分析和非參數(shù)統(tǒng)計(jì)法作出決策。前者只是分析某一樣本的特點(diǎn)，而后者則是通過(guò)抽取母體的一個(gè)樣本，并以此樣本為根據(jù)來(lái)分析母體的特點(diǎn)．它是在教育問(wèn)題的研究中，描述樣本，分析樣本，分析樣本與總體的關(guān)系，從而進(jìn)行教育科學(xué)推論的一種原理和方法．其研究方法一般有：大量觀察法、統(tǒng)計(jì)分組法、綜合指標(biāo)計(jì)算法、統(tǒng)計(jì)資料檢驗(yàn)法、統(tǒng)計(jì)資料圖示等。[2]

教育測(cè)量（學(xué)）：研究如何測(cè)量學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)、學(xué)習(xí)能力、興趣愛(ài)好、思想品德以及教育效益等問(wèn)題的一門教育學(xué)科。它運(yùn)用各種測(cè)量

手段和數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法等數(shù)學(xué)工具，根據(jù)教育目標(biāo)或教學(xué)計(jì)劃的要求，研究如何測(cè)量和評(píng)價(jià)教育效果，如何編制測(cè)量計(jì)劃，各種類型試題的優(yōu)缺點(diǎn)，衡量一個(gè)學(xué)業(yè)成績(jī)測(cè)驗(yàn)好壞的數(shù)量指標(biāo)，如何進(jìn)行測(cè)驗(yàn)結(jié)果的統(tǒng)計(jì)分析，測(cè)驗(yàn)分?jǐn)?shù)的解釋和評(píng)價(jià)等．其主要內(nèi)容包括：測(cè)量原理、項(xiàng)目分析、效度、信度、標(biāo)準(zhǔn)化測(cè)驗(yàn)、測(cè)驗(yàn)的設(shè)計(jì)和編制、測(cè)驗(yàn)的常模、測(cè)驗(yàn)的實(shí)施和評(píng)分、測(cè)驗(yàn)結(jié)果的解釋等。[3]

教育評(píng)估：是一種有系統(tǒng)地去尋找并搜集資料，對(duì)評(píng)估對(duì)象作預(yù)測(cè)性、估計(jì)性的評(píng)判，以便協(xié)助教育決策者從若干種可行的策略中擇一而

行的過(guò)程．在我國(guó)教育評(píng)估與教育評(píng)價(jià)不作嚴(yán)格區(qū)別，在實(shí)踐中具體運(yùn)用時(shí)，不同的范圍和場(chǎng)合有不同的習(xí)慣用法．如高等教育中多用評(píng)估，在督導(dǎo)部門也稱督導(dǎo)評(píng)估，而在普通教育領(lǐng)域多用教育評(píng)價(jià)不過(guò)兩個(gè)概念是有一定區(qū)別的．評(píng)估有估價(jià)的含義，較為模糊粗略，而評(píng)價(jià)相對(duì)而言是較為精確的價(jià)值判斷，評(píng)估多用于群體或單位的狀態(tài)及效果的估價(jià)，而評(píng)價(jià)則既有對(duì)群體和單位的價(jià)值判斷，也有對(duì)個(gè)人的判斷．教育評(píng)估的一個(gè)重要目的就是為教育決策提供重要依據(jù)，國(guó)家教育管理部門要根據(jù)教育評(píng)估的結(jié)果，及時(shí)調(diào)整教育的決策。教育評(píng)估的結(jié)果對(duì)國(guó)家、對(duì)學(xué)校都是一份咨詢材料，而不是行動(dòng)綱領(lǐng)．[4]

教育評(píng)價(jià)（學(xué)）：以教育為對(duì)象，研究各類教育目標(biāo)與相應(yīng)的教育現(xiàn)象之間的關(guān)系，并給予一定的價(jià)值判斷的學(xué)科．它的研究范圍可劃分

為：宏觀教育評(píng)價(jià)（研究教育思想評(píng)價(jià)和教育制度評(píng)價(jià)）和微觀教育評(píng)價(jià)（研究學(xué)校教育系統(tǒng)內(nèi)部各類教育思想和教育活動(dòng)的評(píng)價(jià)，如學(xué)校辦學(xué)思想、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)管理質(zhì)量、教師教育和教學(xué)質(zhì)量、學(xué)生德智體全面發(fā)展質(zhì)量的評(píng)價(jià)等）。它的基本范疇是：教育評(píng)價(jià)的對(duì)象，教育評(píng)價(jià)的范圍，教育評(píng)價(jià)的模式，教育質(zhì)的規(guī)定性評(píng)價(jià)，教育量的規(guī)定性的評(píng)價(jià)，教育質(zhì)和量變化的度的評(píng)價(jià)，教育評(píng)價(jià)的指標(biāo)體系，教育評(píng)價(jià)的類型．其研究的基本原則有：客觀性原則、理論聯(lián)系實(shí)際原則、發(fā)展性原則和聯(lián)系性原則．其種類包括目標(biāo)評(píng)價(jià)、過(guò)程評(píng)價(jià)、條件評(píng)價(jià)、貢獻(xiàn)評(píng)價(jià)等．[5]

教育評(píng)價(jià)（學(xué)）：教育評(píng)論學(xué)是研究教育評(píng)論現(xiàn)象和教育評(píng)論活動(dòng)規(guī)律的科學(xué)．或者說(shuō)它是研究教育評(píng)論的歷史、現(xiàn)狀，教育評(píng)論現(xiàn)象的

本質(zhì)聯(lián)系，教育評(píng)論工作的性質(zhì)、任務(wù)和作用，以及教育評(píng)論工作的原則、方法的科學(xué)．教育評(píng)論學(xué)是與教育理論、教育史并列的一門教育學(xué)科．要建立教育評(píng)論學(xué)的學(xué)科體系，必須解決兩大難題，即建立教育評(píng)論學(xué)的范疇體系和概念體系，并給予科學(xué)的揭示和闡述，使這些概念和范疇形成一個(gè)有機(jī)整體．同時(shí)，還要運(yùn)用這些概念、范疇及其所固有的內(nèi)在聯(lián)系，采取科學(xué)的方法論證教育評(píng)論活動(dòng)中最普通、最一般的科學(xué)原理；從而揭示出整個(gè)教育評(píng)論活動(dòng)及其形成和發(fā)展的基本規(guī)律。教育評(píng)論學(xué)的研究對(duì)象和任務(wù)，從根本上規(guī)定了教育評(píng)論學(xué)的學(xué)科性質(zhì)和范疇．首先，教育評(píng)論活動(dòng)是一種教育科研活動(dòng)，它的直接結(jié)果是鑒別、評(píng)判教育文化的優(yōu)劣，進(jìn)而對(duì)教育界產(chǎn)生社會(huì)輿論導(dǎo)向作用；而教育文化本身及其所產(chǎn)生的依附于受教育者身心的精神產(chǎn)品，都屬于饈緞翁凍?，可见教育评|奐沂粲諮芯懇饈緞翁徒沂窘逃纜芻疃謀局使媛?，建立完整的教育评|堊аЭ鋪逑怠K?，教育评|堊б彩粲諢±礪堊Э啤T俅危逃纜堊У難芯慷韻缶齠私逃纜堊婕罷黿逃煊潁諍址岣弧R部紗硬煌詠牽攵圓煌凍虢⒍嗖棵擰⒍嗖憒蔚姆種аЭ疲ㄈ紓航逃礪燮纜堊?、教育史评|堊?、教育行政评|堊?、教育家评|堊У齲?，所以教育评|堊в質(zhì)且幻拋酆閑緣難Э芠6]

二、關(guān)于教育評(píng)價(jià)相關(guān)概念與教育評(píng)價(jià)的關(guān)系

教育評(píng)價(jià)與教育測(cè)驗(yàn)的關(guān)系：教育測(cè)驗(yàn)是對(duì)人的知識(shí)、技能和能力以及其他某些心理特征的檢測(cè)，是教育評(píng)價(jià)的一種手段，確切地說(shuō)它是

教育評(píng)價(jià)獲得評(píng)價(jià)信息的工具之一．教育評(píng)價(jià)獲取信息的測(cè)驗(yàn)法就是來(lái)自于教育測(cè)驗(yàn)．

教育評(píng)價(jià)與教育統(tǒng)計(jì)的關(guān)系：教育統(tǒng)計(jì)是運(yùn)用數(shù)理統(tǒng)計(jì)的原理和方法研究教育現(xiàn)象中的數(shù)量關(guān)系，通過(guò)數(shù)據(jù)的分析和處理確切地掌握教育

情況，也是教育評(píng)價(jià)的一種手段和工具。教育評(píng)價(jià)中獲取信息的統(tǒng)計(jì)法就來(lái)自于教育統(tǒng)計(jì)。

教育評(píng)價(jià)與教育測(cè)量的關(guān)系：教育測(cè)量通過(guò)對(duì)學(xué)生知識(shí)的掌握、智能的發(fā)展、思想品德的變化、體質(zhì)的狀況以及教育活動(dòng)的各個(gè)方面的測(cè)

定，為教育評(píng)價(jià)提供依據(jù)，是教育評(píng)價(jià)信息的主要來(lái)源．如果沒(méi)有教育測(cè)量提供的資料，教育評(píng)價(jià)將成為無(wú)源之水，失去了作價(jià)值判斷的依據(jù)，其科學(xué)性、準(zhǔn)確性便無(wú)從談起。另外，教育測(cè)量的結(jié)果只有通過(guò)教育評(píng)價(jià)才能獲得實(shí)際意義，成為改進(jìn)教育工作有參考價(jià)值的信息．[7]

教育評(píng)價(jià)與教育評(píng)估的關(guān)系：教育評(píng)價(jià)與教育評(píng)估是非常相近的兩個(gè)概念，在許多場(chǎng)合是通用的。評(píng)價(jià)是精確的價(jià)值判斷；而評(píng)估是估計(jì)

的、預(yù)測(cè)性的價(jià)值判斷。在我國(guó)從政府的文件到學(xué)者的文章論著，以及教育實(shí)踐都把評(píng)估與評(píng)價(jià)混用。我個(gè)人傾向于把教育評(píng)估的對(duì)象限定在以宏觀、中觀的復(fù)雜教育系統(tǒng)的戰(zhàn)略性、預(yù)測(cè)性估價(jià)方面，對(duì)于微觀的較簡(jiǎn)單的教育系統(tǒng)的過(guò)去和現(xiàn)存實(shí)態(tài)則作為教育評(píng)價(jià)的對(duì)象。

教育評(píng)價(jià)與教育評(píng)論的關(guān)系：教育評(píng)論是對(duì)教育文化的反思和展望，它的對(duì)象是以教育文化中的精神文化和制度文化為主的，以真善美作

為評(píng)論標(biāo)準(zhǔn)的觀念活動(dòng)。嚴(yán)格講它與教育評(píng)價(jià)雖只一字之差，但它與教育評(píng)價(jià)分屬于教育科學(xué)的不同領(lǐng)域，有著重大區(qū)別。比如，教育評(píng)價(jià)是一種管理活動(dòng)，而教育評(píng)論則為觀念活動(dòng)；教育評(píng)價(jià)由評(píng)價(jià)機(jī)構(gòu)按嚴(yán)密的程序?qū)嵤逃u(píng)論則由教育評(píng)論家個(gè)人采用靈活多樣的方式方法評(píng)述；教育評(píng)價(jià)有明確的指標(biāo)體系并要求量化，而教育評(píng)論無(wú)需指標(biāo)體系更不用量化，教育評(píng)價(jià)的對(duì)象是具體的可控的，而教育評(píng)論的對(duì)象是抽象的，不可控的；教育評(píng)價(jià)的結(jié)果多用于改進(jìn)工作，而教育評(píng)論的結(jié)果則多用于改變觀念；等等。這不是說(shuō)教育評(píng)價(jià)與教育評(píng)論一點(diǎn)關(guān)系都沒(méi)有，它們的關(guān)系表現(xiàn)在教育評(píng)價(jià)的結(jié)果可以成為教育評(píng)論的論據(jù)影響教育評(píng)論，而教育評(píng)論的結(jié)果可以作為教育思想觀念影響教育評(píng)價(jià)所依據(jù)的教育價(jià)值觀。

三、從價(jià)值論角度看與教育評(píng)價(jià)相關(guān)概念的區(qū)別

唯物主義的價(jià)值論認(rèn)為，價(jià)值判斷和事實(shí)判斷是人們把握客觀世界和兩種不同方式。兩者反映的對(duì)象、意義和參加的心理成份都有著質(zhì)的

篇5

二、家庭教育存在的主要問(wèn)題

（一）家長(zhǎng)重考試輕德育

1．應(yīng)試教育在觀念上占主導(dǎo)地位“在傳統(tǒng)教育的影響下，家長(zhǎng)形成了陳舊的人才觀，把教育變成了應(yīng)試教育，使分?jǐn)?shù)的價(jià)值高于人的價(jià)值，升學(xué)目標(biāo)取代了人和社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)?！被A(chǔ)教育是教育的起點(diǎn)，想更高層次的發(fā)展，就必須進(jìn)入更高的教育階段，例如普通高等教育。從2014年高考情況來(lái)看，今年高考報(bào)名人數(shù)增長(zhǎng)27萬(wàn)人，達(dá)到939萬(wàn)人。我國(guó)人口眾多，即使多數(shù)院校都在不斷擴(kuò)招，普通高等教育還是不能滿足所有孩子的需求。

2．教育觀的片面性現(xiàn)在的家長(zhǎng)大部分都重智力輕德育，重技巧輕能力。家長(zhǎng)對(duì)于孩子成長(zhǎng)最擔(dān)心的問(wèn)題就是學(xué)習(xí)成績(jī)問(wèn)題，簡(jiǎn)單認(rèn)為只要孩子掌握了良好的學(xué)習(xí)方法就可以了。但是對(duì)于其他方面，例如：是否尊老愛(ài)幼、是否明禮誠(chéng)信等等這些就都已經(jīng)處于次要地位。學(xué)校里都有亂劃課桌、污損圖書(shū)、考試作弊、隨地吐痰、亂扔雜物等現(xiàn)象，有的甚至多次出現(xiàn)了未成年學(xué)生暴力事件。家長(zhǎng)過(guò)分重視智力，除了在課堂的學(xué)習(xí)之外，還讓孩子在課外不斷練習(xí)，壓力增大，片面地教育觀扼殺了孩子的天性和創(chuàng)造力。

（二）家長(zhǎng)素質(zhì)和方法落后

1．家長(zhǎng)本身行為素質(zhì)落后素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)德智體美勞全面發(fā)展，可是家長(zhǎng)們的道德品行和心理素質(zhì)參差不齊，將自己不好的方面如拜金主義等等全部展現(xiàn)在孩子面前。例如：孩子在很小的時(shí)候就知道“紅燈停，綠燈行”，可是當(dāng)他們跟父母一起上街的時(shí)候總是被大人拉扯著不管紅綠燈，不走人行橫道線，不走地下通道，而是采取翻欄桿、橫穿馬路的簡(jiǎn)便方式。孩子善于學(xué)習(xí)，模仿，他們沒(méi)有分辨事物好壞的能力，在無(wú)形之中將這些不好的方面也教授給了孩子，阻礙了孩子高尚的道德的形成。

2．缺乏與子女有效溝通交流許多家長(zhǎng)存在“家長(zhǎng)制”的作風(fēng)，不給孩子“說(shuō)話”的權(quán)利。有的家長(zhǎng)甚至扼殺孩子的興趣愛(ài)好，采取強(qiáng)制性的辦法杜絕孩子從事某些行為，而不是耐心勸誡，聽(tīng)聽(tīng)孩子內(nèi)心的真實(shí)想法。有一項(xiàng)針對(duì)90后學(xué)生的教育的調(diào)查，90％以上的孩子在小時(shí)候都經(jīng)歷了犯錯(cuò)后家長(zhǎng)對(duì)自己的“冷戰(zhàn)”，不說(shuō)明錯(cuò)誤原因，不糾正錯(cuò)誤行為，家長(zhǎng)就知道生氣不和孩子說(shuō)話來(lái)證明孩子犯錯(cuò)了。家庭中的這種權(quán)威和服從的關(guān)系，對(duì)孩子過(guò)分的專制，容易形成沉悶壓抑的氛圍，導(dǎo)致許多“問(wèn)題孩子”的形成。

3．教育方法傳統(tǒng)保守現(xiàn)在大多數(shù)的家長(zhǎng)都是受傳統(tǒng)文化影響的，文化水平不高，對(duì)家庭教育新的方法的了解不夠，因而，家庭教育方法比較簡(jiǎn)單、陳舊。有的家長(zhǎng)相信“棍棒底下出孝子”，例如網(wǎng)絡(luò)流行的“狼爸”、“虎媽”，堅(jiān)持打是教育孩子不可缺少的一部分。但是這種教育方式不但影響了父母子女的親密關(guān)系，而且容易激化家庭矛盾。這些老方法嚴(yán)重阻礙了素質(zhì)教育的全面實(shí)施，影響到孩子的性格和道德。

（三）家庭關(guān)系不和諧

家庭環(huán)境對(duì)于孩子的健康成長(zhǎng)具有重要意義，父母離異無(wú)疑會(huì)給孩子造成很嚴(yán)重的影響。根據(jù)民政部統(tǒng)計(jì)，預(yù)計(jì)2013年結(jié)婚對(duì)數(shù)1410萬(wàn)對(duì)，離婚對(duì)數(shù)317萬(wàn)對(duì)，結(jié)婚率和離婚率將達(dá)到4∶1。不健全的家庭讓孩子心理承受巨大的傷痛，導(dǎo)致性格有缺陷，孩子的人際交往能力減弱。有報(bào)道稱，中學(xué)生犯罪率仍在上升，未來(lái)五年總量將增加。家庭成員之間融洽的關(guān)系，是孩子心理健康的“溫床”。如果孩子經(jīng)?？吹郊彝コ蓡T之間的沖突和矛盾，孩子便會(huì)感到不安和畏懼，幼小的心靈會(huì)埋下陰影。孩子也會(huì)越來(lái)越不相信父母，產(chǎn)生隔閡，教育也越來(lái)越難進(jìn)行。

三、探索家庭教育在中學(xué)生素質(zhì)教育的有效途徑

（一）轉(zhuǎn)變思想觀念

1．樹(shù)立素質(zhì)教育新觀念素質(zhì)教育要求人們德智體美勞全面發(fā)展，家長(zhǎng)要充分發(fā)揮孩子在教育過(guò)程中的主體作用，使他們?cè)诘轮求w諸方面生動(dòng)、活潑、主動(dòng)地發(fā)展。家長(zhǎng)不能光用書(shū)本知識(shí)來(lái)壓孩子，更不能用分?jǐn)?shù)的高低來(lái)衡量孩子的優(yōu)劣。在走訪調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，許多家長(zhǎng)減少了自己給孩子布置的家庭作業(yè)，有的家長(zhǎng)還在寒暑假帶孩子去旅游而不是報(bào)寒暑假班了。國(guó)家所需要的不僅僅是一個(gè)有知識(shí)的孩子，還要一個(gè)各方面全面發(fā)展的孩子。家長(zhǎng)需要給孩子足夠的時(shí)間去發(fā)展自己的興趣愛(ài)好，爭(zhēng)取各方面全面發(fā)展。

2．建立全面的教育觀教育的主要目的是培養(yǎng)和提高受教育者的全面素質(zhì)，家庭教育更要以此為目的。孩子有精神、行為等方面的需求，家長(zhǎng)應(yīng)該注意到這些，除了對(duì)知識(shí)的重視外，還要理解孩子的需求，培養(yǎng)孩子各個(gè)方面的能力。家長(zhǎng)們對(duì)新聞里多次出現(xiàn)的學(xué)生跳樓自殺、投毒殺人事件產(chǎn)生恐懼，漸漸地了解學(xué)生除了學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)秀外，心理健康也是很重要的。家長(zhǎng)必須要建立全面的教育觀，在強(qiáng)調(diào)孩子知識(shí)的同時(shí)，還應(yīng)該對(duì)子女的思想道德素質(zhì)、身體心理素質(zhì)、勞動(dòng)技能素質(zhì)等等給予高度重視。

（二）改變行為方式

1．加強(qiáng)自身素質(zhì)的提高家長(zhǎng)的為人處事態(tài)度和判別是非的標(biāo)準(zhǔn)，都是一本無(wú)字教材。家長(zhǎng)必須擁有正確的教育方式和模式，例如：在教孩子有孝心的時(shí)候，家長(zhǎng)首先就要孝順自己的長(zhǎng)輩。在CCTV－8的一段公益廣告中，家長(zhǎng)給自己父母洗腳時(shí)被孩子看見(jiàn)，于是孩子也抬水給自己洗腳，這就是家長(zhǎng)的素質(zhì)影響孩子。只有對(duì)家庭教育的重要性有更深的認(rèn)識(shí)，家長(zhǎng)才可根據(jù)孩子的實(shí)際，對(duì)孩子進(jìn)行積極向上的教育。家長(zhǎng)可以閱讀一些關(guān)于孩子教育的書(shū)籍，為孩子樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想和廣泛的興趣愛(ài)好，也為孩子提供一個(gè)良好的文化氛圍。

2．積極和子女進(jìn)行溝通交流家長(zhǎng)和孩子的“心近”是進(jìn)行素質(zhì)教育的很好的辦法，所以家長(zhǎng)要多與孩子溝通交流。對(duì)于孩子犯的錯(cuò)誤，父母應(yīng)該耐心地對(duì)其進(jìn)行教育，讓孩子漸漸明白人生的道理。平時(shí)可以一起看報(bào)紙、看電影，與孩子講講心得體會(huì)等等，這些集體活動(dòng)有利于增加家庭成員之間的親情。只有經(jīng)常和孩子溝通才能拉近子女和家長(zhǎng)之間的距離，才可以讓子女更加信賴自己。通過(guò)一些學(xué)校的《家長(zhǎng)與孩子溝通情況問(wèn)卷調(diào)查》結(jié)論研究發(fā)現(xiàn)，善于傾聽(tīng)的家長(zhǎng)和孩子的關(guān)系更加和諧，更加有利于孩子健康快樂(lè)的發(fā)展。

3．創(chuàng)新教育方法對(duì)孩子進(jìn)行素質(zhì)教育，教育方法很重要。家長(zhǎng)可以多閱讀優(yōu)秀的報(bào)刊、雜志，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、電視等等對(duì)自己進(jìn)行系統(tǒng)的教育，然后通過(guò)自身感受，來(lái)感覺(jué)哪種教育方法比較好，再結(jié)合孩子實(shí)際，將教育灌輸?shù)缴畹狞c(diǎn)滴之中。許多家長(zhǎng)喜歡帶著孩子去參加社會(huì)實(shí)踐，去體驗(yàn)不一樣的生活，從中家長(zhǎng)可以和孩子一起活動(dòng)來(lái)教育孩子哪種行為是值得學(xué)習(xí)的，哪種行為是錯(cuò)誤的。

（三）創(chuàng)造良好的家庭教育氛圍

“家和萬(wàn)事興”，良好的家庭教育氛圍是每個(gè)家庭的幸福。家長(zhǎng)作為家庭的主要經(jīng)營(yíng)者，父母應(yīng)該相親相愛(ài)，用愛(ài)營(yíng)造一個(gè)有利于孩子成長(zhǎng)的環(huán)境，同時(shí)給予孩子最科學(xué)、合理的家庭教育，以培養(yǎng)他們堅(jiān)定的生活意志、健全的精神人格，以求得孩子的最好發(fā)展。家長(zhǎng)要明確孩子是獨(dú)立的社會(huì)成員，有自己的意志和思想，希望得到家長(zhǎng)的尊重。父母要調(diào)整好心態(tài)，樹(shù)立平等意識(shí)，以民主、平等的態(tài)度對(duì)待孩子，不要因?yàn)楹⒆拥腻e(cuò)誤而大聲責(zé)備。父母創(chuàng)造的良好的家庭環(huán)境，可以使孩子在關(guān)愛(ài)中成長(zhǎng)，在愉快中學(xué)習(xí)，在歡笑中生活，從而構(gòu)建和諧家庭。

篇6

一、為人父母的教育之道

《溫公家范》認(rèn)為為人父母必須要懂得教育之道，才能教育和培養(yǎng)自己的子女。為人父者要教子有方，父慈子孝，不可過(guò)分溺愛(ài)子女，防止兒女走上驕奢逸的道路，這是教育的根本，即“愛(ài)子教之以義方，弗納于邪，驕奢逸，所自邪也。四者之來(lái)，寵祿過(guò)也”。但是自古愛(ài)子而不知教，養(yǎng)不教、父之過(guò)的例子比比皆是，“不孝不慈，其罪均也”。所以如果父母愛(ài)自己的子女，“當(dāng)教之使成人”，如果“愛(ài)之而使陷于危辱亂忘”，那就不是愛(ài)自己的子女。書(shū)中用一些中國(guó)歷史上有名的教子經(jīng)典來(lái)闡述古代家長(zhǎng)制教育的傳統(tǒng)思想，如用孔子教育兒子的“過(guò)庭禮訓(xùn)”事例，說(shuō)明儒家教育的根本之道。一日，孔子的學(xué)生陳亢?jiǎn)柨鬃拥膬鹤涌柞幷f(shuō):“子亦有異聞乎?”孔鯉回答說(shuō):“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰:‘學(xué)詩(shī)乎?’對(duì)曰:‘未也?！粚W(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！幫硕鴮W(xué)詩(shī)。他日又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰:‘學(xué)禮乎?’對(duì)曰:‘未也?！粚W(xué)禮，無(wú)以立?！幫硕鴮W(xué)禮。聞斯二者?！标惪和硕苍?“問(wèn)一得三。聞詩(shī)，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也?！痹拥慕忉屖?君子疼愛(ài)自己的孩子不能表現(xiàn)出來(lái)，也不能隨隨便便使喚孩子或者強(qiáng)迫命令他們，要教育他們懂得“遵之以道”，即“心雖愛(ài)之不形于外。常以嚴(yán)莊蒞之，不以辭色悅之也。不遵之以道，是棄之也。然強(qiáng)之，或傷恩，故以日月漸摩之也?！睍?shū)中又列舉了曾子教子的典故，一日，曾子的妻子要外出，她的兒子哭鬧起來(lái)，妻子就哄兒子說(shuō)“勿啼，吾歸，為爾殺豚”，曾子回家聽(tīng)說(shuō)后，立刻給他兒子殺了豬，曾子這么做的原因是要從小教育兒子誠(chéng)信，遵之以道，講求禮儀，不可撒謊欺騙他人。為人母者教育子女必須做到嚴(yán)格、教子有方。古人有言:“慈母多敗子?！薄稖毓曳丁分姓J(rèn)為做母親的“不患不慈，患于知愛(ài)而不知教也”。母親過(guò)于慈愛(ài)、過(guò)分溺愛(ài)孩子會(huì)導(dǎo)致“愛(ài)而不教，使淪于不肖，陷于大惡，入于刑辟，歸于亂”，這些并非“他人敗之也，母敗之也”。身為一個(gè)母親要“訓(xùn)導(dǎo)有母儀法度、秉性仁愛(ài)”，所以母儀和法度是為人母者必須具備的品行。書(shū)中列舉了歷史上經(jīng)典的母親教育孩子的事例，如孟母三遷、漢丞相瞿方之母織履資方游學(xué)、李景讓之母鞭撻其子等等。筆者認(rèn)為書(shū)中提到的隋朝大理寺卿陳善果的母親，在教育兒子方面是最有母儀法度和仁愛(ài)之心的。例如每次陳善果處理政事，善果之母都會(huì)在屏風(fēng)后面德胡床上觀察善果處理事務(wù)的能力，如果善果處理事務(wù)不公平，隨意發(fā)怒，他的母親就會(huì)回到堂中“蒙袂而泣，終日不食”，直到善果伏于床前不敢起身，善果的母親才起身教訓(xùn)他說(shuō):“我不是對(duì)你發(fā)脾氣，而是感到慚愧，你的父親是忠勤之士，為官清廉，沒(méi)有私心，以身殉國(guó)，我希望你能夠繼承你父親的遺愿。但是你從小喪父，我又守寡，有慈無(wú)威，讓你不懂得禮訓(xùn)教誨，怎么能繼承你父親的忠臣之業(yè)呢，你現(xiàn)在世襲了土地和官位，是你自己得來(lái)的嗎?你不好好反思此事而妄加嗔怒，心緣驕樂(lè)，墮于公政，對(duì)內(nèi)損壞家風(fēng)，或失去官爵，對(duì)外愧對(duì)天子的法律，以取辜戾，我即使死了，又有何面目到地下見(jiàn)家里的祖先?！边@個(gè)事例說(shuō)明了陳善果之母以母性的威嚴(yán)、禮訓(xùn)的教導(dǎo)以及要遵守社會(huì)法度和道德的教誨讓作為兒子的陳善果認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，真正體現(xiàn)了“訓(xùn)導(dǎo)有母儀法度”，教育子女“遵之以道”。而且這位母親秉性純良，勤儉持家，雖然兒子已經(jīng)封侯開(kāi)國(guó)，位居三品，仍然每日都紡紗織布到很晚，表現(xiàn)了傳統(tǒng)中國(guó)婦女的美德。當(dāng)善果勸說(shuō)母親不必如此辛苦時(shí)，母親的回答是:“絲枲紡績(jī)，婦人之務(wù)，上自王后，下及大夫士妻，各有所制，若墮業(yè)者，是為驕逸。吾雖不知禮，其可自敗名乎?”她認(rèn)為紡紗織布是作為女人應(yīng)守的本分，不可因?yàn)楦毁F先達(dá)而丟棄。這是中國(guó)古代婦女對(duì)傳統(tǒng)道德最基本的理解，說(shuō)明這位母親“秉性仁愛(ài)”。此外，在母性教育中，還強(qiáng)調(diào)為人母者應(yīng)對(duì)兒女進(jìn)行“孝義”教育。書(shū)中寫(xiě)道:“然則為人母者，非徒鞠育其身使不罹水火，又當(dāng)養(yǎng)其德使不入于邪惡，乃可謂之慈矣?！币簿褪钦f(shuō)所謂慈母的真正意義是當(dāng)面對(duì)生死大義關(guān)頭，要教育子女孝義當(dāng)先，大義凜然，舍生取義。書(shū)中舉例，唐相李義府專橫，侍御史王義方欲奏彈之，先白其母曰:“義方為御史，視奸臣不糾則不忠，糾之則身危而憂及于親，為不孝;二者不能自決，奈何?”母曰:“昔王陵之母殺身以成子之名，汝能盡忠以事君，吾死不恨?！彼抉R光做出的解釋是:“此非不愛(ài)其子，惟恐其子為善之不終也。忠孝不能兩全，既有令名，復(fù)求壽考，可兼得乎”。又如王經(jīng)追隨魏高貴鄉(xiāng)公將討司馬文王，失敗被捕，王經(jīng)辭母，母顏色不變，笑而應(yīng)曰:“人誰(shuí)不死，但恐不得死所，以此并命，何恨之有?”這些母親用行為告訴她們的兒子什么才是真正的孝道，為了正義、為了公道，只有舍生取義才是真正的敬孝父母。

二、為人子女的孝敬之道

為人子女者應(yīng)遵守“孝道”，以“孝”作為子女道德評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，這是《溫公家范》的又一主要家庭教育思想。書(shū)中引用《孝經(jīng)》中的:“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”“天地之經(jīng)而民是則之。不愛(ài)其親而愛(ài)他人者，謂之悖論。不敬其親而敬他人者，謂之悖禮?！闭^百善孝為先，《溫公家范》對(duì)孝的理解和解釋是深刻的，孝不僅僅是簡(jiǎn)單的對(duì)父母供養(yǎng)，它有著更深層的含義?？鬃釉?“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎?！睍?shū)中用曾子養(yǎng)父親曾皙的故事，很好地闡釋了什么是孝道。曾子是著名的儒學(xué)思想家，也是《孝經(jīng)》一書(shū)的作者。儒學(xué)經(jīng)典《孟子》一書(shū)記載:“曾子養(yǎng)曾皙，必有酒肉。將徹，必請(qǐng)所與。問(wèn)有余，必曰有。曾皙死后，曾子的兒子曾元養(yǎng)曾子，必有酒肉。將徹，不表所與，問(wèn)有余，曰亡也。將以復(fù)進(jìn)也。此所謂養(yǎng)口體者也。若曾子，則可謂養(yǎng)志也。”這說(shuō)明事親者當(dāng)學(xué)曾子，因?yàn)樵硬攀钦嬲木葱⒏改?，履行孝道，而曾子的兒子只是單單地供養(yǎng)父母。書(shū)中還列舉了《二十四孝》中的許多故事來(lái)說(shuō)明遵守孝道在家庭教育中的重要性。在說(shuō)明孝的意義時(shí)，用了《孝經(jīng)》的作者曾子的對(duì)孝的解釋，公明儀問(wèn)于曾子曰:“夫子可以為孝乎?”曾子曰:“是何言歟?是何言歟?君子所為孝者，先意承志，諭父母于道。參直養(yǎng)者也，安能為孝乎?！痹佑衷?“身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎?居處不莊非孝也，事君不忠非孝也，蒞官不敬非孝也，朋友不信非孝也，戰(zhàn)陳無(wú)勇非孝也。五者不備，災(zāi)及其親，敢不敬乎?！睆木犹?、事君、為官、朋友、戰(zhàn)斗這五方面將孝的含義擴(kuò)展和深化。作為子女要對(duì)父母盡孝，平時(shí)要愛(ài)惜自己的身體，身體發(fā)膚受之父母，不可隨意傷害父母賜予我們的身體?！耙慌e足不敢忘父母，是故道而不徑、舟而不游，不敢以先父母之遺體行殆。一出言不敢忘父母，是故惡言不出其口，忿言不反于身。不辱其身，不羞其親，可謂孝矣。”但是到了舍身為仁、殺身取義的時(shí)候，即便是赴湯蹈火也在所不辭。當(dāng)父母有危難之時(shí)，更要挺身而出，以死來(lái)報(bào)效父母?！靶⒆臃罡改钢z體，平居一毫不敢傷也;及其徇仁蹈義，雖赴湯火無(wú)所辭，況救親于危難乎!古以死徇其親者多矣”。另外，《溫公家范》還要求做女兒的要守禮。婦德、婦言、婦容、婦功是身為女子要遵守的禮儀德行。書(shū)中引用曹大家《女戒》中的解釋:“今之君子徒知訓(xùn)其男，檢其書(shū)傳，殊不知夫主之不可不事，禮義之不可不存。但教男而不教女，不亦蔽于彼此之教乎?”“凡人，不學(xué)則不知禮義。不知禮義，則善惡是非之所在皆莫之識(shí)也。于是乎有身為暴亂而不自知其非也，禍辱將及而不知其危也。然則為人，皆不可以不學(xué)，豈男女之有異哉?是故女子在家，不可以不讀《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》及《詩(shī)》、《禮》，略通大義。其女功，則不過(guò)桑麻織績(jī)、制衣裳、為酒食而已。至于刺繡華巧，管弦歌詩(shī)，皆非女子所宜習(xí)也。古之賢女無(wú)不好學(xué)，左圖右史，以自儆戒?！奔醋雠畠旱谋仨氁貗D道，做女工，講求禮儀，熟讀經(jīng)書(shū)，才符合中國(guó)對(duì)女子傳統(tǒng)道德的要求。而所謂的婦德、婦言、婦容、婦功，即是《女戒》中說(shuō)的:“夫云婦德，不必才明絕異也;婦言，不必辯口利辭也;婦容，不必顏色美麗也;婦功，不必工巧過(guò)人也。清閑、貞靜、守節(jié)、整齊，行已有恥，動(dòng)靜有法，是謂婦德。擇辭而說(shuō)，不道惡語(yǔ)，時(shí)然后言，不厭于人，是謂婦言。盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時(shí)，身不垢辱，是謂婦容。專心紡績(jī)，不好戲笑，潔齋酒食，以奉賓客，是謂婦功。此四者，女之大德，而不可乏者也。然為之甚易，唯在存心耳?！彼摹⒔Y(jié)語(yǔ)《溫公家范》中蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)的儒家教育思想，本文從中國(guó)古代家庭的傳統(tǒng)治家之道、為人父母的教育之道、為人子女的孝敬之道等方面對(duì)書(shū)中的家庭教育思想和道德倫理綱常進(jìn)行了分析和研究，重點(diǎn)論述了傳統(tǒng)家庭教育和家庭關(guān)系中講求的禮義、孝忠、貞順等觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)代表了儒家教育的傳統(tǒng)和精華，對(duì)研究古代傳統(tǒng)的家庭教育有著重要的意義。

作者：馮佼敏 單位：新余學(xué)院

篇7

二、建立家長(zhǎng)學(xué)校，形成正確的育人觀念

家長(zhǎng)是孩子的第一任老師，家庭教育的好壞直接影響了孩子的成長(zhǎng)；家庭是孩子的第一所學(xué)校，父母在孩子的一生中具有重要的影響。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，家長(zhǎng)越來(lái)越重視孩子的教育，也會(huì)通過(guò)書(shū)籍、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)一些家庭教育理論。因此，學(xué)校可以建立家長(zhǎng)學(xué)校，請(qǐng)專家來(lái)指導(dǎo)家長(zhǎng)進(jìn)行家庭教育，幫助家長(zhǎng)更新教育觀念，掌握科學(xué)的教育方法，形成正確的育人觀念。

（一）營(yíng)造和諧的家庭關(guān)系

要有好的家庭教育，就要營(yíng)造和諧融洽的家庭氛圍。一個(gè)完美的家庭，一種和睦的家庭氣氛是孩子健康成長(zhǎng)不可缺少的條件。父母之間互相關(guān)心、互相尊重，對(duì)孩子要有思想上和生活上的關(guān)懷，每天抽出時(shí)間與孩子進(jìn)行交流，有利于父母與孩子的關(guān)系。如家長(zhǎng)和孩子可以像朋友一樣將自己的工作趣事和學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)與孩子交流，加以正確引導(dǎo)，可以達(dá)到激勵(lì)的目的；同時(shí)也可以引導(dǎo)孩子談?wù)勛约涸趯W(xué)習(xí)上的成功和困惑，相互鼓勵(lì)，得到孩子的理解、信任與配合，讓他們感到心理上的滿足，從而使他們健康成長(zhǎng)。社會(huì)生活需要新一代人具有民主平等、自立自強(qiáng)的意識(shí)，家庭成員之間的關(guān)系也是如此。

（二）要有良好的家庭環(huán)境

家庭環(huán)境是家庭教育的一個(gè)組成部分。作為家長(zhǎng)既要為孩子提供生活必需的物質(zhì)條件，為孩子創(chuàng)造良好家庭環(huán)境，又得為孩子提供豐富的精神養(yǎng)料。如有的家長(zhǎng)熱情好客，興趣廣泛，經(jīng)常請(qǐng)朋友在家中小聚，但為了孩子，應(yīng)適量為孩子著想，安排次數(shù)不應(yīng)太密或換一個(gè)場(chǎng)所，時(shí)間不宜過(guò)久，特別是有的家長(zhǎng)經(jīng)常和朋友聚在家中打牌、打麻將，對(duì)孩子的學(xué)習(xí)影響特別大，此類家長(zhǎng)應(yīng)注意留給孩子一些學(xué)習(xí)、休息的時(shí)間和空間。再有父母是孩子最為依賴、最為信任的人，如果父母之間經(jīng)常吵架不和，勢(shì)必會(huì)給孩子造成心理負(fù)擔(dān)和影響；和諧的家庭氛圍有利于孩子的心理健康發(fā)展。

篇8

一、新問(wèn)題的提出

中學(xué)教師繼續(xù)教育在我國(guó)開(kāi)展已有十多年，取得了很大的成果，但也存在一些比較突出的新問(wèn)題，其中之一便是中學(xué)教師參加繼續(xù)教育的動(dòng)因新問(wèn)題?，F(xiàn)在有許多觀點(diǎn)認(rèn)為，一些中學(xué)教師對(duì)繼續(xù)教育的熟悉不夠及培訓(xùn)方所提供的繼續(xù)教育的質(zhì)量新問(wèn)題是導(dǎo)致中學(xué)教師參加繼續(xù)教育動(dòng)因有偏差的重要原因。然而，筆者以為，可以從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)分析中學(xué)教師繼續(xù)教育這一活動(dòng)。我們知道，教育具有鮮明的經(jīng)濟(jì)屬性，它會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)力，是一種產(chǎn)業(yè)，是一種消費(fèi)性產(chǎn)品，更是一種生產(chǎn)性投資。作為新的教育實(shí)踐形式的繼續(xù)教育，雖然行政屬性濃厚，不能以市場(chǎng)行為視之。但仍然具有經(jīng)濟(jì)屬性，是一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。中學(xué)教師則是這種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體，作為經(jīng)濟(jì)主體，他們具有完全的理性，他們參加繼續(xù)教育的動(dòng)因是由他們對(duì)繼續(xù)教育的需求程度決定的。需求程度越高，內(nèi)在動(dòng)因越明顯；反之，則外在動(dòng)因越明顯。經(jīng)濟(jì)學(xué)中，需求既包括消費(fèi)需求也包括投資需求，故本文擬運(yùn)用一般消費(fèi)需求規(guī)律和投資需求規(guī)律，對(duì)我國(guó)中學(xué)教師參加繼續(xù)教育的動(dòng)因做出經(jīng)濟(jì)學(xué)分析。

二、中學(xué)教師對(duì)繼續(xù)教育消費(fèi)需求的分析

經(jīng)濟(jì)學(xué)上，消費(fèi)需求簡(jiǎn)稱需求，是指消費(fèi)者在一定時(shí)期內(nèi)愿意并能購(gòu)買的某種商品或勞務(wù)。由此可見(jiàn)，需求是指既有購(gòu)買欲望又有購(gòu)買能力的有效需求，二者缺一不可。因此，影響需求的因素有以下幾方面摘要：1．消費(fèi)者偏好(即購(gòu)買愿望)?！跋M(fèi)者對(duì)某種商品的偏好程度增強(qiáng)時(shí)，就會(huì)增加對(duì)該商品的需求量，反之則相反。而消費(fèi)者的偏好取決于商品滿足消費(fèi)者需要的程度或商品對(duì)于消費(fèi)者效用的大小。某種商品越能滿足消費(fèi)者需要，其效用就越大，則消費(fèi)者偏好越強(qiáng)，對(duì)該商品需求就越旺。2．消費(fèi)者支付能力。所謂消費(fèi)者支付能力是指消費(fèi)者收入水平和商品價(jià)格之差。一般來(lái)說(shuō)，消費(fèi)者收入越高，商品價(jià)格越低，消費(fèi)者的支付能力就越強(qiáng)，對(duì)商品的需求越大，反之則相反。對(duì)中學(xué)教師而言，他們對(duì)繼續(xù)教育的需求程度受以下幾方面因素的影響摘要：

第一，中學(xué)教師對(duì)繼續(xù)教育的偏好程度。和高等教育相比，繼續(xù)教育是一種非學(xué)歷教育，它雖然使受訓(xùn)者的知識(shí)得到更新，技能得到增強(qiáng)，但并不能給受訓(xùn)者帶來(lái)高學(xué)歷。在當(dāng)前文憑主義還盛行的條件下，繼續(xù)教育并不能給中學(xué)教師帶來(lái)社會(huì)地位的明顯提升，也不能給中學(xué)教師帶來(lái)直接的經(jīng)濟(jì)收益。同時(shí)，由于平時(shí)工作緊張，壓力大，對(duì)中學(xué)教師而言，參加繼續(xù)教育不僅不是一種精神上的享受，反而成為一種心理上的負(fù)擔(dān)。正因?yàn)槿绱?，有些教師才?huì)發(fā)出“繼續(xù)教育是給教師增負(fù)”的慨嘆。而且，假如培訓(xùn)方所提供的繼續(xù)教育的質(zhì)量不過(guò)硬，使中學(xué)教師參訓(xùn)后并無(wú)獲益，還會(huì)使他們產(chǎn)生強(qiáng)烈的排斥心理。當(dāng)然，不同地區(qū)、不同層次的中學(xué)教師，對(duì)繼續(xù)教育的偏好是有差別的。來(lái)自于城市的大多數(shù)教師，由于他們面臨的競(jìng)爭(zhēng)更激烈，教育教學(xué)改革的壓力也更大，危機(jī)意識(shí)濃厚，因此有著較為強(qiáng)烈的提高教育教學(xué)能力的需要。繼續(xù)教育對(duì)他們而言，有著更大的效用，他們對(duì)繼續(xù)教育的偏好也就強(qiáng)烈一些。相反，經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的邊遠(yuǎn)、農(nóng)村地區(qū)，教育教學(xué)改革的力度相對(duì)較弱，競(jìng)爭(zhēng)壓力相對(duì)較小，教師們對(duì)繼續(xù)教育的需求也就弱一些。高級(jí)中學(xué)的教師和初級(jí)中學(xué)的教師相比，中級(jí)職稱的教師和初級(jí)職稱的教師相比，由于其處境、素質(zhì)不同，前者比后者對(duì)繼續(xù)教育的偏好更強(qiáng)烈一些。但從總體上來(lái)說(shuō)，中學(xué)教師對(duì)繼續(xù)教育是缺乏強(qiáng)烈偏好的。

第二，中學(xué)教師對(duì)繼續(xù)教育的支付能力有差異。繼續(xù)教育的收費(fèi)可能不算高，但加上食宿和交通費(fèi)用，也是一筆不小的開(kāi)支。因此，需要中學(xué)教師具有一定的支付能力。從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來(lái)看，繼續(xù)教育是一種準(zhǔn)公共物品。它具有競(jìng)爭(zhēng)性，即繼續(xù)教育提供服務(wù)的增加所引起的邊際成本并不為零，每增加一個(gè)教師來(lái)培訓(xùn)，培訓(xùn)方就要多負(fù)擔(dān)一筆費(fèi)用，這說(shuō)明它不是純粹的公共物品。但它能產(chǎn)生巨大的外部經(jīng)濟(jì)，即社會(huì)效益，表現(xiàn)為通過(guò)繼續(xù)教育從整體上提高了中學(xué)的師資水平，從而促進(jìn)我國(guó)基礎(chǔ)教育的發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，對(duì)于產(chǎn)生外部經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)品提供者，須由政府部門付費(fèi)予以補(bǔ)償。但在實(shí)踐中，絕大部分教師是自費(fèi)或負(fù)擔(dān)大部分費(fèi)用的。如據(jù)對(duì)杭州中學(xué)教師繼續(xù)教育的一次調(diào)查中得知，有40．5％的教師經(jīng)費(fèi)完全或基本自理，只有5．5％的教師全部報(bào)銷，其余的報(bào)銷一部分。杭州還是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，其他地區(qū)就可想而知了。這時(shí)，支付能力就完全取決于教師的收入了。而不同地區(qū)教師收入的差異是非常大的。城市中學(xué)教師比農(nóng)村中學(xué)教師的收入(包括工資和福利)一般高出三分之一；經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)和邊遠(yuǎn)地區(qū)的中學(xué)教師收入差距更懸殊，有些邊遠(yuǎn)地區(qū)甚至還存在著拖欠教師工資的新問(wèn)題。并且前者比后者的培訓(xùn)費(fèi)用往往更有可能得到報(bào)銷。因此，支付能力的差異就更加凸顯出來(lái)，不同地區(qū)的教師對(duì)參和繼續(xù)教育的積極性也就大為不同了。

三、中學(xué)教師對(duì)繼續(xù)教育投資需求的分析

眾所周知，教育不僅是一種消費(fèi)需求，更是一種投資需求，即消費(fèi)者不僅從這種消費(fèi)中得到享受，同時(shí)也以此作為一種投資手段。投資是為了贏利，追求利益最大化。所以，投資需求主要取決于投資的預(yù)期收益率。預(yù)期收益率越高，投資需求就越旺，反之則相反。假定投資成本為c，投資收益為y，投資預(yù)期收益率為R，則R=(y-c)／c×100％。

可見(jiàn)，投資預(yù)期收益率和投資收益成正相關(guān)，和投資成本成負(fù)相關(guān)，投資成本越小，投資收益越大，投資預(yù)期收益率就越高，投資需求就越旺。同樣，繼續(xù)教育是中學(xué)教師人力資本投資的重要途徑，中學(xué)教師對(duì)其投資需求的強(qiáng)烈程度取決于繼續(xù)教育的收益率，或者說(shuō)其成本和收益的比較。

首先，我們來(lái)考查一下中學(xué)教師接受繼續(xù)教育的成本。其成本可以分為以下幾個(gè)方面摘要：一是實(shí)際成本，包括繼續(xù)教育的學(xué)費(fèi)、各種資料費(fèi)、住宿費(fèi)和交通費(fèi)；二是機(jī)會(huì)成本，即假如不來(lái)參加繼續(xù)教育而能掙到的額外收入。雖然，教師參加繼續(xù)教育，工資和基本福利照發(fā)，但是某些補(bǔ)貼可能會(huì)失去。同時(shí)，繼續(xù)教育大都放在雙休日或寒暑假，有些中學(xué)教師本來(lái)可能會(huì)在此期間掙一些額外收入，如給學(xué)生補(bǔ)習(xí)、兼課，甚至帶學(xué)生；還有一些農(nóng)村教師，平時(shí)要兼顧家里的農(nóng)活現(xiàn)在也兼顧不上了。三是心理成本，由于中學(xué)教師平時(shí)工作量大，心理壓力重，一周工作下來(lái)，都希望能好好休息一下。現(xiàn)在要去參加繼續(xù)教育，就得以犧牲閑暇為代價(jià)。即使繼續(xù)教育放在工作日，但學(xué)校里落下的工作，照樣要在空余時(shí)間補(bǔ)上，所以這個(gè)代價(jià)無(wú)論如何都是要付出的。此外，城市教師和農(nóng)村教師在實(shí)際成本的支付上也是有差別的。一般來(lái)說(shuō)，培訓(xùn)地點(diǎn)主要集中在城市，導(dǎo)致后者在住宿費(fèi)和交通費(fèi)的支出上明顯高于前者。因此，正如有些農(nóng)村教師提出來(lái)的那樣，在參加繼續(xù)教育的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)上，二者是不平等的。這也是導(dǎo)致農(nóng)村教師參加繼續(xù)教育不如城市教師積極的原因之一。

其次，我們來(lái)考查接受繼續(xù)教育所獲得的收益。按理說(shuō)，中學(xué)教師參加了繼續(xù)教育，其人力資本增值了，收益必然會(huì)提高。但實(shí)際上，在我國(guó)存在著一個(gè)人力資本投資收益率低下的新問(wèn)題。據(jù)美國(guó)普林斯頓大學(xué)經(jīng)濟(jì)系鄒莊教授等人的實(shí)證分析，中國(guó)個(gè)人教育投資收益率在城鎮(zhèn)及農(nóng)村地區(qū)各為3．29％和4．12％，總體教育收益率為3．34％，明顯低于其他國(guó)家和地區(qū)。其中男性和女性的教育收益率分別為2．78％和4．46％，低于臺(tái)灣的8．4％和16．1％。同樣，中學(xué)教師繼續(xù)教育的投資收益率也不可能很高。我們假設(shè)培訓(xùn)方提供的繼續(xù)教育的質(zhì)量相當(dāng)高，態(tài)度積極的中學(xué)教師明顯地提高了自身的教育教學(xué)能力和教育科研能力，在教學(xué)中如魚(yú)得水，提高了教學(xué)效果，也可能在教育教學(xué)改革上有了一定的創(chuàng)新。但是即使這樣，教師最多早一點(diǎn)評(píng)上職稱，比別的老師多一點(diǎn)工資收益。據(jù)筆者了解，同一所學(xué)校中學(xué)教師之間收入的差異并不是很大，即使有差異，也主要是由于教師所帶的班級(jí)考入重點(diǎn)高中或大學(xué)的學(xué)生人數(shù)不同，因而獲得的獎(jiǎng)金數(shù)額不同而導(dǎo)致。也就是說(shuō)，對(duì)初中教師而言，所教的學(xué)生考取重點(diǎn)高中的越多，其所獲得的獎(jiǎng)勵(lì)就越多；對(duì)于高中教師而言，誰(shuí)教的學(xué)生考入大學(xué)的人數(shù)越多誰(shuí)的收入就越多。因此，在目前應(yīng)試教育、整個(gè)教育教學(xué)評(píng)價(jià)體制未有根本性變化的情況下，衡量教師水平的標(biāo)準(zhǔn)仍然是學(xué)生的分?jǐn)?shù)，而學(xué)生的分?jǐn)?shù)靠大量的輔導(dǎo)材料及教師和學(xué)生大量時(shí)間的投入也能獲得。因此，那些態(tài)度消極的教師、甚至不參加繼續(xù)教育的教師通過(guò)對(duì)學(xué)生的強(qiáng)化練習(xí)、題海戰(zhàn)術(shù)照樣能提高學(xué)生的分?jǐn)?shù)，照樣能獲取高額的獎(jiǎng)勵(lì)。因此，惟一迫使他們參加繼續(xù)教育的理由就是行政壓力、評(píng)職稱。假若培訓(xùn)方提供的培訓(xùn)質(zhì)量不盡如人意，則教師從中獲得的收益就更小了。

綜上所述，中學(xué)教師參加繼續(xù)教育的投資收益率總體上是低下的，有時(shí)甚至是負(fù)的收益率，在這種情況下，中學(xué)教師對(duì)繼續(xù)教育的投資需求狀況也就可想而知了。

四、策略建議

由上述分析可知，目前繼續(xù)教育尚未由中學(xué)教師外在被動(dòng)的需求轉(zhuǎn)化為其內(nèi)在自覺(jué)的需求，是由中學(xué)教師對(duì)繼續(xù)教育的偏好程度、支付能力及繼續(xù)教育的投資收益率所決定的。要促進(jìn)這一動(dòng)因的轉(zhuǎn)化，也須從這幾個(gè)方面去努力。具體策略如下摘要：

1．教育行政部門必須確保并增加對(duì)繼續(xù)教育經(jīng)費(fèi)的投入。據(jù)筆者了解，繼續(xù)教育的經(jīng)費(fèi)原則上是由政府部門調(diào)撥一點(diǎn)，中學(xué)教師所在學(xué)校負(fù)擔(dān)一點(diǎn)，教師自負(fù)一點(diǎn)。但在實(shí)際操作過(guò)程中，往往政府部門負(fù)擔(dān)的那一塊經(jīng)費(fèi)不到位，更不用說(shuō)增加了。然而，充足的培訓(xùn)經(jīng)費(fèi)是確保繼續(xù)教育順利開(kāi)展并真正吸引教師自覺(jué)參加的重要保證。因?yàn)橹挥信嘤?xùn)經(jīng)費(fèi)充裕，才有可能降低中學(xué)教師參加繼續(xù)教育的成本，才有可能改善培訓(xùn)基地的硬件設(shè)施和軟件設(shè)施，提高培訓(xùn)質(zhì)量和效果，從而增強(qiáng)中學(xué)教師對(duì)繼續(xù)教育的偏好程度。

篇9

要認(rèn)識(shí)家教對(duì)素質(zhì)教育的不可代替性，走出那種認(rèn)為“教育是學(xué)校的事，家長(zhǎng)是無(wú)能為力”的誤區(qū)，真正認(rèn)識(shí)家教的重要意義，有意識(shí)地把它抓起來(lái)。要重視愛(ài)的教育、孝道的教育、感恩的教育等源頭教育。從源頭上使下一代奠定愛(ài)父母、愛(ài)自己、愛(ài)他人、愛(ài)社會(huì)、愛(ài)國(guó)家、愛(ài)自然。有人說(shuō)，推動(dòng)世界的手，是搖著搖籃的手。一個(gè)家庭只要有一個(gè)正直、勤勞、善良、樂(lè)觀的母親，這樣的家庭就是孩子心靈成長(zhǎng)的圣殿和源泉。母親對(duì)孩子的影響力，將持續(xù)孩子的一生。被譽(yù)為“中國(guó)導(dǎo)彈之父”的錢學(xué)森，從小天資聰穎，悟性極高，3歲時(shí)就能背誦百首唐詩(shī)、宋詞。他母親章蘭娟性格開(kāi)朗、熱情、心地善良，而且計(jì)算能力與記憶力極強(qiáng)，具有很高的數(shù)學(xué)天賦。錢學(xué)森的超人天賦有來(lái)自他母親的遺傳。錢學(xué)森在很小的時(shí)候，就置身于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的濃厚氛圍中。錢學(xué)森最愛(ài)聽(tīng)母親給他講岳飛精忠報(bào)國(guó)、杜甫憂國(guó)憂民、諸葛亮忠于漢業(yè)，為輔佐蜀國(guó)“鞠躬盡瘁，死而后已”等故事，從小種下優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、愛(ài)國(guó)主義的種子和深厚的民族自豪感。在美國(guó)加州理工學(xué)院的世界航空理論權(quán)威馮•卡門教授的指導(dǎo)下，錢學(xué)森取得了舉世矚目的成就。雖然美國(guó)方面為他提供了優(yōu)越的工作環(huán)境和物質(zhì)待遇，但錢學(xué)森始終沒(méi)有忘記自己的祖國(guó)，始終沒(méi)有忘記報(bào)效祖國(guó)的愿望。多年后，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，終于回到了祖國(guó)，投身于“兩彈一星”的研究，為我國(guó)的航天事業(yè)立下了不朽功勛。家族家教的功能仍可以從錢學(xué)森家族的事跡得到證明。錢家大約是出院士最多的家族，僅無(wú)錫錢家便出了十位院士和學(xué)部委員———臺(tái)灣中研院院士錢穆、中科院院士錢偉長(zhǎng)、錢仲韓、錢臨照、錢臨希、錢逸泰以及江南錢保功，中國(guó)工程院院士錢易、錢鳴高，中科院學(xué)部委員錢俊瑞。近代人才井噴，充分說(shuō)明了家庭教育基礎(chǔ)性的偉大功勛。

身教性特征

身教性特征是指家庭教育的方式更多的以教育者的身教示范為主的教育，即在言傳身教中以身教為主，所謂身教勝于言教就是這個(gè)意思。不僅如此，在教學(xué)內(nèi)容方面也體現(xiàn)出身教性，家庭教育的教材也是父母本身的行為、生活狀態(tài)和精神狀態(tài)等成為一本大書(shū)，父母生命之書(shū)，供孩子模仿、解讀。如果說(shuō)，學(xué)校教育是教書(shū)育人，而家庭教育則是身教育人。為什么家庭教育具有身教性？因?yàn)楹⒆右簧?，便在父母呵護(hù)培養(yǎng)之下。孩子模仿力很強(qiáng)，有強(qiáng)烈的模仿心理，通過(guò)模仿父母雙親的行為在不斷成長(zhǎng)，家長(zhǎng)的榜樣就是無(wú)聲的教育。家庭教育不像學(xué)校教育主要是打鈴上課，打開(kāi)教材開(kāi)講，而更多的是身教，用身體力行帶出來(lái)的。教學(xué)內(nèi)容則是家長(zhǎng)的行為、思想意識(shí)、生活習(xí)慣和精神面貌等，即雙親生命這本“生命大書(shū)”。家庭教育說(shuō)到根本上，便是孩子不斷受益父母、體驗(yàn)父母和認(rèn)識(shí)父母的過(guò)程。孩子是長(zhǎng)時(shí)間讀著父母這本“生命大書(shū)”而長(zhǎng)大的。他們透過(guò)這本書(shū)理解與感悟世界。對(duì)孩子最大、最豐富的幫助莫過(guò)于我們這些為人父母的人都寫(xiě)好我們自身的這本生命大書(shū)，這樣父母才能成為孩子精神的一個(gè)“源”。學(xué)校的教師，可以調(diào)換班任教，而在家庭中，一經(jīng)形成兩代關(guān)系后，就不可以選擇了。不論孩子是好是壞，家長(zhǎng)都得當(dāng)他的第一任教師；父母水平不論是高是低，孩子都得是他們的“學(xué)生”。在這當(dāng)中孩子成長(zhǎng)的趨勢(shì)，起主導(dǎo)作用的是父母的身教熏陶漸染，這無(wú)論你意識(shí)到與否，他都是不可避免的。

那么，我們應(yīng)該怎么做呢？“家庭教育對(duì)于父母來(lái)說(shuō)，首先是自我教育?！边@是列寧夫人克魯帕卡婭一句名言。家庭教育首先需要匡正與完善的，不是孩子，而是我們家長(zhǎng)自身。與孩子相伴成長(zhǎng)的過(guò)程中，其實(shí)是我們每一位家長(zhǎng)理解生命、感悟生命，不斷走向人性的豐富與完美的過(guò)程。其中最關(guān)鍵的是生命理想。生命理想構(gòu)建的核心指標(biāo)主要應(yīng)為：價(jià)值、靈魂、意識(shí)、尊嚴(yán)、豐富、詩(shī)意、寬廣、美……父母有無(wú)生命的理想對(duì)孩子影響至深，因?yàn)檫@將決定著孩子在什么時(shí)候才可以探觸到人類精神的天空，這將直接決定孩子的未來(lái)。我們?nèi)粘?huì)見(jiàn)到一些孩子做事漫不經(jīng)心和萎靡不振，要從根本上究其原因，常常與他是否有生命理想相關(guān)。找不到活著的目標(biāo)，你又要求孩子如何努力，那是徒勞的。一個(gè)孩子在一條道路上到底能走多遠(yuǎn)，是與生命理想密切相關(guān)的。有了理想，并且肯于鍥而不舍地去努力，這對(duì)一個(gè)人的成功何其重要。而家長(zhǎng)于此方的“呈現(xiàn)”，會(huì)伴隨孩子的成長(zhǎng)，時(shí)時(shí)寫(xiě)入孩子的心魂中。默默“寫(xiě)就的”，家庭教育心靈的滋養(yǎng)和生命的啟迪，其深刻與持久，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)后來(lái)通過(guò)語(yǔ)言告訴的。前邊曾提到錢學(xué)森的無(wú)錫錢家人才“井噴”的事跡。其中常見(jiàn)錢氏家族的杰出父子檔，更足以證明這一事實(shí)。在錢家父子檔中有：錢基博、錢鐘書(shū)父子，錢玄同、錢三強(qiáng)父子，錢學(xué)榘、錢永健父子……其中不是近代中國(guó)最重要的思想大家（錢穆），就是的先鋒（錢玄同）和科學(xué)巨匠（錢三強(qiáng)）。為此眾多俊才兼出一門，它的核心力量、生命理想正是如錢氏家訓(xùn)中的這句話：“利在一身勿謀也，利在天下必謀之?！崩仙嵩谡劦剿赣H的時(shí)候，曾經(jīng)滿懷深情的說(shuō)：“從私塾到小學(xué)，到中學(xué)，我經(jīng)歷過(guò)起碼有百位教師吧，其中有給我很大影響的，也有毫無(wú)影響的，但是我的真正的教師，把性格傳給我的，是我的母親。母親并不識(shí)字，她給我的是生命的教育。”它充分說(shuō)明了身教的生命教育。老舍的母親是一位舊中國(guó)典型的勞動(dòng)?jì)D女，勤勞持家，自立自強(qiáng)。老舍熱情、好客、待人誠(chéng)摯、誠(chéng)懇，這些性格是母親的影響給予的?？梢?jiàn)，父母是子女天然的老師。父母對(duì)孩子的影響力，猶如一股永不間斷的力量，將持續(xù)孩子的一生。愿天下的父母都做好孩子一生的教師！

實(shí)踐性特征

家庭教育特別是嬰幼兒、童年的教育具有實(shí)踐性很強(qiáng)的特點(diǎn)，它不像學(xué)校教育多半是間接經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)的學(xué)習(xí)那樣，而是以直接經(jīng)驗(yàn)親自實(shí)踐為主的學(xué)習(xí)。為什么說(shuō)家庭教育具有實(shí)踐性？因?yàn)楹⒆右宦涞?，身體、感官都處于原始狀態(tài)，在母親哺乳撫育下從呀呀學(xué)語(yǔ)到學(xué)坐、學(xué)爬、學(xué)立和學(xué)走等生命成長(zhǎng)學(xué)習(xí)都必須是孩子親歷，在爬行中學(xué)爬行，在語(yǔ)言中學(xué)語(yǔ)言，是實(shí)踐性的學(xué)習(xí)。在童年無(wú)論是吃、喝、拉、撒、睡等生活學(xué)習(xí)，及對(duì)人生提高生命質(zhì)量的學(xué)習(xí)，即生命成長(zhǎng)的教育，也都需孩子親歷求知、實(shí)踐的過(guò)程。不是模擬、旁觀，而是親臨其境的實(shí)踐。家庭教育學(xué)的多半是孩子學(xué)會(huì)生長(zhǎng)、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)生命的提升直接經(jīng)驗(yàn)，都必須親歷和實(shí)踐。所以說(shuō)，家庭教育塑造人，學(xué)校教育提高人?！兜茏右?guī)》中有一句話，“不力行，但學(xué)文；漲浮華，成何人?！边@句話說(shuō)的是假如我們不去實(shí)踐，那么即使你有滿腹經(jīng)綸，對(duì)生命又有什么意義呢？只不過(guò)多長(zhǎng)些浮華而已。《弟子規(guī)》就是強(qiáng)調(diào)要做、要實(shí)踐。從一言一行、一粥一飯做起，從一件衣服怎么放、一個(gè)杯子怎么執(zhí)做起。家庭教育有很強(qiáng)的實(shí)踐性特征。那么，我們就應(yīng)該注意“寓教育與實(shí)踐中”。應(yīng)該圍繞孩子真實(shí)的生活引出教育問(wèn)題，讓孩子親歷，不是模擬、旁觀，而是親臨其境，自我學(xué)會(huì)生長(zhǎng)、學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)提升生命。保證孩子的實(shí)踐，保證使孩子盡可能早地獲得他所需要的活動(dòng)，盡可能使孩子身體自由，手自由，腳自由，能夠四處爬動(dòng)、攀行。讓他犯自己的錯(cuò)，然后從錯(cuò)誤與嘗試中學(xué)習(xí)。幼兒就是借助于實(shí)踐活動(dòng)而學(xué)習(xí)。他借助爬行的活動(dòng)學(xué)習(xí)爬行，借助走路的活動(dòng)學(xué)習(xí)走路，借助說(shuō)話而學(xué)習(xí)說(shuō)話。如果他的經(jīng)驗(yàn)是新的，那么活動(dòng)會(huì)使他頭腦里多一條途徑；如果他在重復(fù)原有的經(jīng)驗(yàn)，那么他也是加強(qiáng)并拓展他已有的本領(lǐng)，養(yǎng)成良好習(xí)慣，受益一生。進(jìn)入大腦的途徑有五條，即五個(gè)感覺(jué)通道：視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)和嗅覺(jué)，在活動(dòng)實(shí)踐過(guò)程中，同時(shí)也發(fā)展了各種器官和身心。

兒童成長(zhǎng)發(fā)展可以從兩個(gè)角度入手：一個(gè)是以“文化”化人；一個(gè)是以“社會(huì)化”化人。在家庭教育里，以“文化”化人，目標(biāo)不是強(qiáng)調(diào)知識(shí)而是認(rèn)知，在“學(xué)習(xí)求知”中，強(qiáng)調(diào)的是“求”，而不是“知”。它在于保護(hù)好孩子的“好奇心”和“求知欲”和學(xué)習(xí)的“思考”，而不是過(guò)早的教知識(shí)。在以“社會(huì)化”化人上，關(guān)鍵在于學(xué)會(huì)做人———這里的人指的是“社會(huì)人”。在成長(zhǎng)過(guò)程中，學(xué)習(xí)什么能做、什么不能做、什么只有在什么場(chǎng)合才能做等一系列社會(huì)習(xí)俗和規(guī)則，社會(huì)的文明與價(jià)值觀，就在這一過(guò)程中漸漸滲透在孩子內(nèi)心，讓他蛻變成一個(gè)“社會(huì)人”。社會(huì)化的過(guò)程無(wú)法在實(shí)驗(yàn)室完成，也無(wú)法憑借想象加以實(shí)踐，社會(huì)化過(guò)程離不開(kāi)“人與人之間的交往”，只有在交往實(shí)踐中才能學(xué)到。孩子的發(fā)展切不可只關(guān)注認(rèn)知，而偏廢或忽視了對(duì)孩子與人交往能力的培養(yǎng)?！笆裁戳?xí)慣、禮貌，什么愛(ài)心、孝心，什么合作、交往，長(zhǎng)大了自然就會(huì)了，這是一種可怕的認(rèn)識(shí)和誤解?！笔聦?shí)上，凡是表現(xiàn)出行為問(wèn)題的孩子，都表現(xiàn)出社交技能的不足。如不會(huì)表達(dá)情感、需求，直接“起而動(dòng)之”；不知如何融入群體的活動(dòng)中，甚至以破壞的方式試圖引起注意；遇到困難、欺侮時(shí)不知正常的求助手段和程序，直接“出手”和“大發(fā)脾氣”等等。因此，孩子在家庭中盡可能多的參加家務(wù)勞動(dòng)和家庭生活，這是最好的社會(huì)化實(shí)踐。這是一個(gè)絕好的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，要認(rèn)識(shí)家庭是我們做人處事的第一個(gè)社會(huì)化學(xué)校，通過(guò)勞動(dòng)、家庭成員交往，真正體會(huì)到同父母一樣是家庭的一員，對(duì)家庭有責(zé)任感，經(jīng)常能給父母什么，而不能以自我為中心，只想單方面得到父母的幫助，需尊重?zé)釔?ài)父母，少為自己操心。

要主動(dòng)與父母交流，爭(zhēng)取使自己的想法得到父母的理解和支持。今天在家庭有責(zé)任感、有感恩的心，將來(lái)走向社會(huì)便會(huì)有責(zé)任感，與人交往就會(huì)有寬容、博愛(ài)的為人處世人格。孩子做個(gè)好的家庭成員，是做個(gè)好公民的基礎(chǔ)。然而，我們常常看到一個(gè)家教誤區(qū)，就是“智力中心主義”，把機(jī)會(huì)多、內(nèi)容具體的實(shí)踐性教育機(jī)會(huì)都給剝奪了。北京市幾位教師統(tǒng)計(jì)了2294名小學(xué)生參加家務(wù)勞動(dòng)時(shí)間每天只有0.2小時(shí)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于美國(guó)同齡孩子的人均1.2小時(shí)。一個(gè)低年級(jí)教師調(diào)查他的班上有32名小學(xué)生，其中20名不會(huì)穿衣，10名讓父母洗臉洗腳。浙江一所中學(xué)80%的家長(zhǎng)不要求孩子從事家務(wù)勞動(dòng)，只要好好學(xué)習(xí)就行，這實(shí)在是家教中的一個(gè)重大誤區(qū)。我們?cè)诮逃心馨盐蘸眠@兩點(diǎn)：教孩子學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)思考、教孩子學(xué)會(huì)交往，就基本上把握住了孩子健康成長(zhǎng)和全面發(fā)展。還應(yīng)該指出，人都是在犯錯(cuò)誤中長(zhǎng)大的，每個(gè)人身上都有疤———疤就是成長(zhǎng)的記號(hào)。有的家長(zhǎng)讓孩子接受美好的部分，對(duì)于負(fù)面的部分溺愛(ài)的父母高筑“象牙塔”。為孩子擋住了所有的困難和挫折，也就是擋住了孩子生命的多彩體驗(yàn)，擋住了孩子的未來(lái)成就。

篇10

一、把思想教育與教學(xué)結(jié)合

眾所周知，初中生在生理和心理上都并未完全成熟，還沒(méi)有完全擺脫兒童的特點(diǎn)，他們剛剛長(zhǎng)大，在思想上剛剛有了一定的獨(dú)立性，如同一張白紙有待培養(yǎng)。他們興趣廣泛，缺乏定性，然而具有很大可塑性。由于他們心智上并不成熟，還沒(méi)有完全擺脫對(duì)父母的依賴心理和對(duì)老師的崇拜心理，由于初中生初次接觸英語(yǔ)，從積極的角度而言，他們會(huì)對(duì)英語(yǔ)產(chǎn)生濃厚的興趣和新鮮感。從消極方面而言，他們會(huì)由于對(duì)漢語(yǔ)甚至方言的習(xí)慣性依賴，對(duì)英語(yǔ)產(chǎn)生排斥甚至恐懼心態(tài)。剛剛提到初中生在思想上還處在半幼稚狀態(tài)，比較容易被外界或好或壞的事物影響，缺乏自己的主見(jiàn)，這時(shí)老師若能給予積極的引導(dǎo)和適時(shí)的鼓勵(lì)，用愛(ài)心和耐心來(lái)培養(yǎng)他們學(xué)習(xí)英語(yǔ)的積極性，并向他們灌輸英漢雙語(yǔ)同等重要的思想，就一定能有助于學(xué)生的學(xué)習(xí)，例如在學(xué)生不能回答出理由時(shí)，要面帶微笑鼓勵(lì)其再深思深思，如果多加提示之后還是一語(yǔ)不發(fā)，則好言勸導(dǎo)其努力學(xué)習(xí)，不至于讓他們產(chǎn)生消極沮喪心理。

二、加強(qiáng)訓(xùn)練，讓學(xué)生感受英語(yǔ)的實(shí)用性

英語(yǔ)是一種廣泛運(yùn)用于全世界的語(yǔ)言，但在我國(guó)，英語(yǔ)的使用還是有待提高的。語(yǔ)言作為一種交流工具，必然不是孤立存在的，這就是為什么一個(gè)人如果處在一個(gè)說(shuō)英語(yǔ)的國(guó)家，他的英語(yǔ)水平甚至?xí)诙虝r(shí)間有大幅度提升。因?yàn)橛⒄Z(yǔ)是和日常生活息息相關(guān)的，故而老師不能單純從語(yǔ)法或是理論的角度來(lái)照本宣科，反之，應(yīng)該運(yùn)用發(fā)散性思維，多把課本上的單詞和句型結(jié)合實(shí)際來(lái)學(xué)以致用。

舉個(gè)簡(jiǎn)單例子，例如今天英語(yǔ)課學(xué)習(xí)的是關(guān)于購(gòu)物方面的句型，例如“How much”(多少錢)或“Howmany(much)do you want”(你要多少)等句型，在訓(xùn)練時(shí)，可以讓學(xué)生到講臺(tái)前作對(duì)話的表演，為了加深學(xué)生的影響并且達(dá)到雙語(yǔ)同時(shí)提高的效果，可以讓學(xué)生先用漢語(yǔ)演練一遍，然后再用英語(yǔ)來(lái)進(jìn)行對(duì)話，或以兩人小組為單位，讓同桌之間扮演買家和賣家，互相交替詢問(wèn)，以共同提高。如果學(xué)校具有相應(yīng)的學(xué)習(xí)條件和學(xué)習(xí)設(shè)施，可以在周末或周五下午給學(xué)生組織英語(yǔ)角活動(dòng)，讓學(xué)生聚集在一起，大膽開(kāi)口。同時(shí)，老師也要興致勃勃參與到其中，與學(xué)生一起探討一起進(jìn)步。

學(xué)生大膽練習(xí)，當(dāng)老師發(fā)現(xiàn)學(xué)生發(fā)音方面的錯(cuò)誤和缺陷時(shí)，則可以及時(shí)糾正，并予以鼓勵(lì)學(xué)生大膽練習(xí)，當(dāng)老師發(fā)現(xiàn)學(xué)生發(fā)音方面的錯(cuò)誤和缺陷時(shí)，則可以及時(shí)糾正，并予以鼓勵(lì)，當(dāng)學(xué)生表現(xiàn)得十分優(yōu)秀時(shí)，則嘗試給予贊揚(yáng)，讓學(xué)生建立自信心，從而增強(qiáng)對(duì)英語(yǔ)的學(xué)習(xí)興趣與熱情。這樣還能讓師生關(guān)系更加融洽，更加貼心，老師能更好地發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)缺點(diǎn)、現(xiàn)存理由和潛力，并且及時(shí)對(duì)學(xué)生的潛力進(jìn)行挖掘。并且，在英語(yǔ)角活動(dòng)中，老師要多鼓勵(lì)學(xué)生來(lái)與自己對(duì)話，面帶微笑，語(yǔ)速不宜過(guò)快，當(dāng)學(xué)生出現(xiàn)迷茫的表情或無(wú)法對(duì)答時(shí)，老師就應(yīng)該用中文予以翻譯和解釋。樹(shù)立榜樣，并且號(hào)召大家向優(yōu)秀生學(xué)習(xí)，起到帶頭作用。在英語(yǔ)角活動(dòng)結(jié)束之后，老師可以為大家的表現(xiàn)做出評(píng)價(jià)和總結(jié)，并且總結(jié)一周以來(lái)學(xué)習(xí)的知識(shí)點(diǎn)，也可采用半中文半英文的模式，為學(xué)生營(yíng)造良好的語(yǔ)言環(huán)境，從而做到溫故而知新。教師也可以鼓勵(lì)學(xué)生在課后多與家人、同學(xué)或朋友練習(xí)口語(yǔ)，讓學(xué)生能夠更多地熟悉，并對(duì)英語(yǔ)產(chǎn)生濃厚的興趣，以此提高學(xué)生對(duì)于英語(yǔ)的積極性與主動(dòng)性。

三、加強(qiáng)自學(xué)教育，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)自覺(jué)性