導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇人民教育論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

一、影響基層人民銀行培訓(xùn)效果的因素分析

(一)會計人員培訓(xùn)缺乏系統(tǒng)規(guī)劃。目前基層人民銀行會計培訓(xùn)主要圍繞年度工作要點開展，缺乏系統(tǒng)性規(guī)劃。一方面在制定轄區(qū)會計人員教育培訓(xùn)計劃時未能充分考慮會計人員現(xiàn)狀，很少站在全局高度統(tǒng)一規(guī)劃，會計培訓(xùn)需求分析不到位，直接結(jié)合年度工作計劃組織開展培訓(xùn)，導(dǎo)致培訓(xùn)與實際需求不銜接，純粹為了工作開展而培訓(xùn)，培訓(xùn)內(nèi)容單純集中在基本業(yè)務(wù)知識和制度講解，具有專門特點的，針對性和操作性強的培訓(xùn)少。另一方面教育培訓(xùn)內(nèi)容前瞻性存在過?；虿蛔愕默F(xiàn)象，影響了會計人員培訓(xùn)的積極性，比如財政部門組織的繼續(xù)教育培訓(xùn)，完全依托會計網(wǎng)校培訓(xùn)，培訓(xùn)的內(nèi)容大多是企業(yè)會計的內(nèi)容，與央行的業(yè)務(wù)脫節(jié)，前瞻性不足;總行通過內(nèi)網(wǎng)組織的培訓(xùn)，包括會計人員培訓(xùn)，培訓(xùn)的內(nèi)容沒有考慮基層行的特點，比如國際性的央行財務(wù)體系研究等前瞻性上又略顯過剩。未能有效開展深層次的貼合基層的央行會計知識和經(jīng)濟金融知識學(xué)習(xí)討論，影響了培訓(xùn)效果的轉(zhuǎn)換，更是不能滿足人民銀行會計業(yè)務(wù)轉(zhuǎn)型工作長期發(fā)展的需要。第三方面在培訓(xùn)費管理新規(guī)出臺后，要求所有的培訓(xùn)必須有培訓(xùn)計劃，沒有培訓(xùn)計劃的，原則上不允許報銷培訓(xùn)費用;在缺乏系統(tǒng)性規(guī)劃的前提下，會影響會計人員培訓(xùn)計劃的制定，進(jìn)而影響培訓(xùn)的效果。(二)會計人員培訓(xùn)評估體系不健全。一是網(wǎng)絡(luò)會計教育培訓(xùn)測評基本以測試的形式來進(jìn)行，測試的內(nèi)容過于簡單，無論是會計人員繼續(xù)教育還是人民銀行內(nèi)部的網(wǎng)絡(luò)培訓(xùn)，有的是講的內(nèi)容，有的是日常簡單的會計基礎(chǔ)知識，直接影響了培訓(xùn)的嚴(yán)肅性。導(dǎo)致大部分員工認(rèn)為教育培訓(xùn)就是為了完成任務(wù)，扎扎實實走過場，培訓(xùn)的質(zhì)量就可想而知。二是會計教育培訓(xùn)激勵機制欠缺，除了部分取得國家認(rèn)可證書的教育培訓(xùn)外，如注冊會計師考試、研究生學(xué)歷教育等有適當(dāng)?shù)莫剟钔猓渌麜嬋藛T繼續(xù)教育沒有獎勵機制，沒有真正把教育培訓(xùn)與年度考核、職稱聘任開展情況掛鉤，造成了會計人員“學(xué)與不學(xué)都一樣”的學(xué)習(xí)態(tài)度，直接導(dǎo)致部分員工以“工作忙、任務(wù)重、時間緊”為由敷衍參加教育培訓(xùn)，導(dǎo)致會計人員教育培訓(xùn)流于形式。三是培訓(xùn)效果不理想，培訓(xùn)現(xiàn)場討論熱烈，培訓(xùn)結(jié)束后對培訓(xùn)內(nèi)容缺乏有效追蹤提高，培訓(xùn)效果轉(zhuǎn)化程度低，對培訓(xùn)后要達(dá)到的效果缺乏明確的認(rèn)識，常常是為培訓(xùn)而培訓(xùn)，沒有真正實現(xiàn)以培訓(xùn)促工作的目的。(三)會計人員隊伍老齡化導(dǎo)致其參與培訓(xùn)積極性不高。一是年齡結(jié)構(gòu)老化。大多數(shù)基層人民銀行會計人員年齡偏大，據(jù)不完全統(tǒng)計，全轄會計從業(yè)人員平均年齡在42歲，縣支行更是達(dá)到了45歲，大部分會級人員由于長期從事會計崗位，提拔晉職的希望不大導(dǎo)致其參見教育培訓(xùn)的熱情不高，會計工作管理滿足于經(jīng)驗管理，工作目標(biāo)就是安全無事故，會計隊伍活力不足。二是思想觀念老化。對新事物的接受程度緩慢，再加上傳統(tǒng)思想“人過四十不學(xué)藝”的影響，認(rèn)為沒必要再認(rèn)真學(xué)習(xí)會計新業(yè)務(wù)和新知識，用自己在長期工作中積累的豐富工作經(jīng)驗也能應(yīng)對日常工作，影響了參加培訓(xùn)的積極性和主動性。(四)會計人員的培訓(xùn)效果有待提升。隨著人民銀行會計業(yè)務(wù)管理不斷加強，總行及上級行會計部門對會計隊伍的培訓(xùn)教育日漸重視，培訓(xùn)內(nèi)容和方式也不斷改進(jìn)，但是全員培訓(xùn)的次數(shù)較少，培訓(xùn)效果有待提升。一是培訓(xùn)范圍有限，主要表現(xiàn)為受時間、費用限制，會計人員培訓(xùn)往往主要集中于會計主管或者部分業(yè)務(wù)骨干等少數(shù)人，使得全員培訓(xùn)目標(biāo)不能實現(xiàn)。二是培訓(xùn)方式大部分仍以層層培訓(xùn)為主，即總行培訓(xùn)省行、省行培訓(xùn)地市和縣支行，更有甚者地市再培訓(xùn)縣支行，層層培訓(xùn)的方式直接降低了培訓(xùn)效果。(五)會計人員培訓(xùn)知識結(jié)構(gòu)相對單一。目前的會計人員培訓(xùn)基本局限于會計基礎(chǔ)理論的范疇，沒有將經(jīng)濟金融形勢變化、各類法律常規(guī)知識、高新技術(shù)的發(fā)展態(tài)勢及其影響等與會計培訓(xùn)有效融合，影響了基層會計人員的思路和視野，管理能力和水平改善不大，無法很好適應(yīng)新形勢下中央銀行會計財務(wù)管理工作需要，更不能站在較高層次有效開展創(chuàng)新性管理工作。

二、改進(jìn)基層人民銀行會計培訓(xùn)效果的建議

(一)制定長期會計人員培訓(xùn)規(guī)劃，提供良好培訓(xùn)資源。會計人員培訓(xùn)教育工作應(yīng)從人民銀行會計工作轉(zhuǎn)型面臨的新形勢和任務(wù)出發(fā)，科學(xué)制定匹配會計隊伍建設(shè)現(xiàn)狀的培訓(xùn)標(biāo)準(zhǔn)，下發(fā)會計人員培訓(xùn)教育整體規(guī)劃。一是針對會計人員隊伍現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查統(tǒng)計，準(zhǔn)確掌握各崗位會計人員的政治理論水平、文化知識和業(yè)務(wù)工作能力等情況，劃分各類別會計人員應(yīng)具備的政治理論水平、文化知識水平和業(yè)務(wù)素質(zhì)能力的基本標(biāo)準(zhǔn)，以及在不同工作崗位上的具體標(biāo)準(zhǔn)，從而構(gòu)成完整的會計人員素質(zhì)能力標(biāo)準(zhǔn)評估體系，以此以專業(yè)勝任能力為基礎(chǔ)、以提高綜合素質(zhì)為目標(biāo)、與履職能力相銜接的會計教育培訓(xùn)體系。二是提升會計人員培訓(xùn)的靈活性，會計人員在完成規(guī)定的基礎(chǔ)內(nèi)容培訓(xùn)后.可根據(jù)自己現(xiàn)有的知識結(jié)構(gòu)和工作崗位的要求，自主地選擇培訓(xùn)內(nèi)容，使培訓(xùn)的供需達(dá)到最佳匹配。三是充分發(fā)揮總行的在線培訓(xùn)，利用總行的優(yōu)勢，提供更優(yōu)秀的培訓(xùn)資源。(二)完善會計培訓(xùn)評估機制，創(chuàng)新培訓(xùn)管理手段。一是要加強會計培訓(xùn)組織領(lǐng)導(dǎo)，結(jié)合人民銀行會計全局性工作和重大事項，積極聯(lián)合人事部門，充分發(fā)揮各自專業(yè)優(yōu)勢，密切配合，相互支持，形成合力，保證教育會計培訓(xùn)工作落實。二是實施會計人員培訓(xùn)學(xué)分制度。借鑒衛(wèi)生人員目前實施的繼續(xù)教育學(xué)分制度，會計人員培訓(xùn)學(xué)分分為國家級學(xué)分和省級學(xué)分，國家級學(xué)分通過參加國家級的培訓(xùn)獲得，比如人民銀行各專業(yè)司局或者《金融時報》和《金融會計》組織的專題學(xué)分培訓(xùn)以及財政部組織的國家級培訓(xùn)，省級學(xué)分由省會中支組織的培訓(xùn)取得。國家級學(xué)分用于職稱晉升需要，達(dá)不到學(xué)分就不能晉升，省級學(xué)分用于年度考核，達(dá)不到規(guī)定的學(xué)分，年度職稱考核就不能算是稱職，督促會計培訓(xùn)取得良好效果。(三)創(chuàng)新開展會計隊伍培訓(xùn)。采用任務(wù)驅(qū)動模式培養(yǎng)會計人員的基本職業(yè)能力。會計培訓(xùn)的目的是培養(yǎng)受訓(xùn)者具備實際會計工作過程中所需要的綜合職業(yè)能力，因此，央行會計培訓(xùn)課程結(jié)構(gòu)設(shè)計必須打破傳統(tǒng)理論教學(xué)模式，采用任務(wù)驅(qū)動教學(xué)思維，建議嘗試試行上崗證培訓(xùn)，使理論知識與實踐技能在一個明確的平臺很好地結(jié)合。針對崗位工作內(nèi)容設(shè)計相應(yīng)的培訓(xùn)項目及多個對應(yīng)的工作任務(wù)，每個項目都針對會計工作過程中的某一具體方面或環(huán)節(jié)，都有具體的知識、技能與態(tài)度培養(yǎng)目標(biāo)，受訓(xùn)人員完成所有項目的學(xué)習(xí)，也就具備了從事央行所有會計崗位所需要的職業(yè)能力，獲得上崗證或者規(guī)定的學(xué)分，否則就不能上崗。(四)建好人才庫，發(fā)揮人才“池子”的作用。成分發(fā)揮會計人才庫的作用，目前按照省行的統(tǒng)一規(guī)劃，各地市也建立了會計人才庫，但是由于種種原因，并沒有發(fā)揮會計人才庫的作用，在某種程度上成了一種榮譽。下一步要充分發(fā)揮人才庫的作用使之真正成為人才的“池子”，提高人才庫的含金量，做好應(yīng)急會計隊伍的建設(shè)。(五)改進(jìn)會計培訓(xùn)知識結(jié)構(gòu)，拓寬培訓(xùn)廣度和深度。會計培訓(xùn)應(yīng)不局限于會計專業(yè)知識，除開展基本專業(yè)知識、技術(shù)技能培訓(xùn)外，適度增加會計前沿動態(tài)、最新會計理論和觀念;本地區(qū)、全國以至世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟金融形式分析;國內(nèi)國際經(jīng)濟金融熱點事件講解，做到深廣結(jié)合。并與人民銀行會計工作實務(wù)緊密聯(lián)系，啟發(fā)會計人員的管理性思維，促使其從經(jīng)濟金融管理者的高度看待各類問題，工作中更具全局性思維、前瞻性意識、以及較強的社會使命感。(六)采取多種形式提升會計人員的職業(yè)忠誠度和興趣。經(jīng)常組織區(qū)域性的會計隊伍橫向交流學(xué)習(xí)，取長補短，拓寬思維。會計工作的機械重復(fù)性和安全管理的固定模式，在一定程度束縛了會計人員的思維，沒有有效觸動和啟發(fā)思維的環(huán)境，會計工作興趣逐步降低。因此，經(jīng)常性開展會計隊伍橫向交流學(xué)習(xí)或者聯(lián)誼活動，推出先進(jìn)典型，介紹經(jīng)驗，探討問題，取長補短，互相啟發(fā)和激勵，有助于在會計隊伍中培養(yǎng)濃厚的會計職業(yè)興趣。

作者:焦政康單位:中國人民銀行周口市中心支行

篇2

一、引言

由于金融危機的全球蔓延,并伴隨著人民幣的大幅升值,給我國進(jìn)出口貿(mào)易帶來了極大壓力。人民幣匯率在未來是否會停止升值步伐,緩解金融危機給我國經(jīng)濟帶來的壓力,已成為我國政府和大量進(jìn)出口企業(yè)關(guān)注的焦點。

一些國際組織機構(gòu)經(jīng)常基于購買力平價理論來比較各國的宏觀經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r,并作為制定經(jīng)濟政策的重要依據(jù)。他們都是以“PPP理論在實踐中是成立的”作為前提。然而,關(guān)于這一前提,自其創(chuàng)建之日起就不斷受到各種觀點與檢驗方法的挑戰(zhàn)。

二、購買力平價職稱論文

(一)購買力平價的產(chǎn)生

購買力平價(PurchasingPowerParity,PPP)理論是采用一國貨幣的國內(nèi)購買力來確定各種貨幣之間的比價問題的匯率決定理論。該理論最初由瑞典經(jīng)濟學(xué)家卡塞爾(Cassel)提出,決定的是即期匯率。其中心思想是:兩國貨幣的匯率是由兩國物價水平之比來確定。

卡塞爾的購買力平價學(xué)說又分為絕對購買力平價和相對購買力平價。

1.絕對購買力平價

絕對購買力平價理論,即一個國家的貨幣與另外一個國家貨幣之間的比價是由兩種貨幣在各自國內(nèi)的購買力之比來決定的。貨幣的國內(nèi)購買力體現(xiàn)在商品的價格水平上,即商品價格的倒數(shù),故兩種貨幣之間的匯率水平是由兩國國內(nèi)物價水平之比決定的。

R=PA/PB

其中:R為絕對購買力平價下的匯率;

PA為A國的一般物價水平;

PB為B國的一般物價水平;

以上公式表明,在某一時期,當(dāng)A國價格不變,而B國價格上漲,則B國貨幣的國內(nèi)購買力下降,表現(xiàn)為一單位A國貨幣可以交換到更多的B國貨幣,即A國貨幣出現(xiàn)升值,B國貨幣出現(xiàn)貶值。購買力平價理論認(rèn)為,按照兩國貨幣在各自國內(nèi)的購買力確定的匯率水平應(yīng)該是一種長期均衡匯率。當(dāng)實際匯率與長期均衡匯率之間出現(xiàn)偏差時,實際匯率將不斷調(diào)整,最終要趨向均衡匯率水平。

2.相對購買力平價

相對購買力平價是在絕對購買力平價理論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的?？ㄈ麪栒J(rèn)為,在計算絕對購買力平價時,兩國物價水平數(shù)據(jù)的獲得很困難,而兩國物價水平變動即物價指數(shù)或通貨膨脹率容易獲得。

用公式表示是:

R1=R0(IA/IB)

其中:R1代表通貨膨脹后兩國貨幣間的新的匯率;

R0代表兩國通貨膨脹前兩國貨幣的匯率,又稱基期匯率;

IA代表A國的通貨膨脹率,IB代表B國的通貨膨脹率。

(二)購買力平價的發(fā)展

購買力平價理論具有內(nèi)在的簡單性,從購買力的角度分析貨幣的交換問題,非常符合邏輯、易于理解;同時,它的表達(dá)形式也較直觀。所以,匯率水平的分析和政策研究經(jīng)常用到購買力平價。但其是否成立一直存在很大的爭議。在早期,它曾被認(rèn)為是一個公理,隨后不斷有人對購買力平價理論提出修正。早在20世紀(jì)30年代,哈羅德(Harrod)就指出,國內(nèi)外有差異的生產(chǎn)率水平將會導(dǎo)致對絕對購買力平價持久的背離。巴拉薩(Balassa,1964)和薩繆爾森(Samuelson,1964)分別正式地論證了對PPP系統(tǒng)性的“生產(chǎn)率偏離”(Productivitybias):一國可貿(mào)易品適用一價法則,因此可貿(mào)易品的生產(chǎn)率的提高推動有關(guān)產(chǎn)業(yè)工資上升,從而推動全國性工資上調(diào),但是非貿(mào)易品的生產(chǎn)率無法同步提升,因此其成本和價格必然上漲,從而導(dǎo)致該國的相對物價水平上漲。從長期看,實際經(jīng)濟因素的變動(如國內(nèi)外生產(chǎn)率差異)會使名義匯率與傳統(tǒng)購買力平價產(chǎn)生永久性的偏離。這一修正稱為PPP理論的巴拉薩-薩繆爾森修正(BalassaSamuelsonQualification)。

克拉維斯(Karvis)和利普西(Lipsey,1983)及巴格瓦蒂(Bhagwati,1984)也得出同樣結(jié)論,但是他們強調(diào)生產(chǎn)要素的素質(zhì)差異和生產(chǎn)要素報酬的不同。Niehans(1984)認(rèn)為,PPP公式中所表示的匯率和價格之間的聯(lián)系,并不表示匯率的變化來源于價格,爭論匯率和價格誰決定誰,沒有實際意義。而Frenkel(1978)在使用不同的價格指數(shù)驗證了匯率變化同兩國價格比率之間關(guān)系后得出結(jié)論:PPP不能作為匯率和價格聯(lián)系的機制,只能視為研究價格和匯率決定的捷徑,不能視為一個完善的匯率理論。但無論如何,經(jīng)濟學(xué)家對匯率與物價變動之間存在一定聯(lián)系的判斷給予了認(rèn)可。

現(xiàn)代購買力平價說包括成本購買力平價、多國購買力平價、事前購買力平價和貨幣主義的購買力平價說,它們對傳統(tǒng)的購買力平價說進(jìn)行修正和改造。

(三)PPP測算研究

有關(guān)世界各國PPP的測算研究主要有:“世界銀行Atlas方法”、簡化信息方法、國際比較項目、生產(chǎn)法以及賓夕法尼亞大學(xué)世界表。然而,各種研究結(jié)論并未達(dá)成一致。PPP可以針對一國、一地區(qū)、一個產(chǎn)業(yè)而定。如未特指,則PPP通常是對GDP而言。計算PPP大多使用支出法和生產(chǎn)法。

三、購買力平價對人民幣匯率局限性的原因

雖然有不少文獻(xiàn)認(rèn)為“PPP理論在短期不成立但在長期可能是成立的”,但本文通過研究發(fā)現(xiàn),無論是長期還是短期,購買力平價理論對人民幣兌美元的匯率并不完全成立。

(一)匯率反映的是兩國貿(mào)易商品價格的比率

用反映全部商品的CPI來解釋匯率的變動,顯然存在著一定缺陷,而且兩國的經(jīng)濟發(fā)展水平和消費結(jié)構(gòu)也不同,兩國的CPI所包含的商品及其權(quán)數(shù)也就相差較大,這種價格指數(shù)并不嚴(yán)格符合購買力平價理論的要求。在一國消費物價指數(shù)中包括的商品在計算另一國消費物價指數(shù)時可能就沒有,這種價格指數(shù)是不符合傳統(tǒng)購買力平價理論要求的。

(二)匯率變動的影響因素有很多

如一國的勞動生產(chǎn)率、利率和資本流動等其它經(jīng)濟變量,一國實行的貨幣政策、財政政策以及匯率政策,而不僅僅只受價格變動的影響;

(三)與匯率體制與貿(mào)易政策有關(guān)

雖然我國目前實行的是有管理的浮動匯率制度,但是我國對匯率浮動管理的嚴(yán)格程度遠(yuǎn)高于美國。此外,長期以來,我國的外貿(mào)管理政策奉行“獎出限進(jìn)”,致使經(jīng)常項目順差十分嚴(yán)重,大量外幣的流入導(dǎo)致外匯供求關(guān)系嚴(yán)重扭曲,所以體制的影響遠(yuǎn)大于經(jīng)濟變量的影響。

實際上,現(xiàn)代的匯率具有雙重作用,一方面,匯率在一定程度上可以由市場的供給與需求決定。另一方面,匯率要為穩(wěn)定宏觀經(jīng)濟、促進(jìn)本國經(jīng)濟持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展服務(wù),匯率要服從于國家宏觀經(jīng)濟發(fā)展的需要,作為不可缺少的宏觀調(diào)控手段。但是現(xiàn)有的匯率決定理論,包括購買力平價理論卻沒有考慮匯率作為政府調(diào)控宏觀經(jīng)濟手段的性質(zhì)。

(四)購買力平價模型所提供的均衡匯率在很大程度上受基年的影響

主觀判斷或因觀察能力、技術(shù)和數(shù)據(jù)不足等問題,基年選擇十分困難,基年不同,均衡匯率就不同,缺乏科學(xué)性。

(五)貿(mào)易壁壘和交易成本等的存在

Cassel的PPP理論是建立在一個較理想的交易狀態(tài)下,如不存在交易成本等等,這是與現(xiàn)實中各國的商品貿(mào)易不符的。

四、結(jié)束語

購買力平價理論描述的是在理想狀態(tài)下匯率與兩國物價的絕對水平和通脹率之間的關(guān)系。從總體上看,購買力平價理論較為合理地解釋了匯率的決定基礎(chǔ),所以,雖然購買力平價理論忽略了其他影響因素對匯率的影響,但匯率向購買力平價仍在起作用,所以該學(xué)說至今仍受到西方經(jīng)濟學(xué)者的重視,在基礎(chǔ)分析中被廣泛地應(yīng)用于預(yù)測匯率走勢的數(shù)學(xué)模型。由于購買力平價不能很好地解釋人民幣兌美元匯率,因此單純利用購買力平價方法來確定人民幣匯率水平,并據(jù)此制定相關(guān)經(jīng)濟政策來刺激出口、緩解當(dāng)前金融危機帶來的壓力,毫無疑問不可行。即使認(rèn)為PPP理論是一種決定長期均衡匯率的有效方法,這種超長期有效的理論也不能指導(dǎo)我國目前的匯率改革,難以成為制定匯率政策的依據(jù)。因此,我們不應(yīng)當(dāng)只局限于購買力平價理論,而應(yīng)該去尋找一種既能有效解釋人民幣匯率變動,又能指導(dǎo)匯率改革的中長期匯率均衡理論。

對于我國而言,人民幣匯率水平的變化應(yīng)防止其劇烈變動,而使其處于一種溫和的變化態(tài)勢,央行應(yīng)當(dāng)仔細(xì)觀察中美兩國的物價變化情況和利率水平,立足于國內(nèi)確定政策工具,并據(jù)此制定基于人民幣匯率基礎(chǔ)之上的貨幣政策。

參考文獻(xiàn):

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[3]趙登豐.人民幣市場均衡匯率與實際均衡匯率研究[M].北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2005.

篇3

一、商法的主導(dǎo)價值

效益，在經(jīng)濟學(xué)上原指以最少的資源消耗取得較大的效果。這也是效益的初級的或直觀的衡量標(biāo)準(zhǔn)。效益的高級的或深層的衡量標(biāo)準(zhǔn)是根據(jù)預(yù)期目的對資源的配置和利用的最終結(jié)果作出社會評價，社會資源的配置使越來越多的人改善環(huán)境而同時沒有人因此而環(huán)境變壞，那就意味著效益提高了。法的效益價值是指法能夠使社會或人們以較少或較小的投入獲得較多或較大的產(chǎn)出，以滿足人們對效益的需要的意義。其在于利用權(quán)利和義務(wù)的分配方式，來規(guī)范資源的有效配置，及利用法律的有機作用促使效率結(jié)果的出現(xiàn)。

商法是調(diào)整商事關(guān)系的法律規(guī)范的總和。而作為商法調(diào)整對象的商事關(guān)系是商事主體基于營利動機而建立的。營利乃是一切商事活動的本質(zhì)之所在，是商人據(jù)以從事經(jīng)營活動的終極目標(biāo)。從這個意義上說，商法就是為了商人的利潤最大化而存在的行為規(guī)則。因此，商法中的一些重要制度之構(gòu)造，如商事登記制度、商是帳薄制度，商事名稱制度等等，以及商行為中的一些重要規(guī)則之確立，如買賣、、倉儲、證券、票據(jù)、保險、海商等等，都是為了確保商人的營利目標(biāo)的實現(xiàn)。規(guī)范重點為商人的營利活動是商法的基本特征。這一基本特征本質(zhì)上是對商人獲利觀和商業(yè)動力機制的法律肯定，體現(xiàn)著商法在增殖社會財富、發(fā)展社會生產(chǎn)力中的基本社會功能和價值追求。這也決定了效益在整個商法價值體系中的主導(dǎo)價值地位，是商法配置社會資源的首要價值標(biāo)準(zhǔn)。商法的效益價值可以表述為商法調(diào)整商事主體行為使市場資源配置達(dá)至效用可能性曲線或稱帕累托最優(yōu)態(tài)即經(jīng)濟實現(xiàn)“一般均衡”，任何重新改變資源配置的安排，都不可在無損于任何人的前提下使任何一個人的處境較前更好。商法還可以降低交易費用。

科斯于1937年在《企業(yè)的性質(zhì)》一文中首創(chuàng)交易費用學(xué)說，以闡釋企業(yè)存在及擴張的意義。后來，交易費用這個概念成為新制度經(jīng)濟學(xué)的理論基礎(chǔ)和經(jīng)濟分析法律學(xué)派的基本范疇。交易費用是指生產(chǎn)以外的所有費用，包括信息費用(發(fā)現(xiàn)交易對象、產(chǎn)品質(zhì)量、交易價格、市場行情等的費用)，測量、界定和保護(hù)產(chǎn)權(quán)的費用(即提供交易條件或交易前提的費用)，時間費用(包括討價還價、訂立合同的費用)，執(zhí)行合約的費用，監(jiān)督違約行為并對之實施制裁、以維護(hù)交易秩序的費用，以及風(fēng)險的費用。費用是社會財富或資源的一種無謂浪費。由于節(jié)約交易費用有利于提高市場交易的效率，而商法是保護(hù)正當(dāng)營利活動的法律，因此，節(jié)約交易費用成為商法存在的經(jīng)濟根源，商法可以從降低交易費用入手實現(xiàn)效益價值。依科斯關(guān)于企業(yè)理論的一般觀點，用企業(yè)內(nèi)部的行政協(xié)調(diào)去代替市場上通過契約完成的交易，說明企業(yè)(公司)與市場是兩個相互替代的手段。這是因為，由于組織生產(chǎn)不外乎通過市場交易和建立企業(yè)兩種基本方式進(jìn)行，與市場通過契約完成交易不同，企業(yè)是依靠權(quán)威(董事會和經(jīng)理機關(guān))在企業(yè)內(nèi)部完成交易，把交易由市場移到企業(yè)內(nèi)部，以節(jié)約交易費用。簡而言之，企業(yè)存在的根據(jù)就在于它能夠減少交易費用。公司法所確立的公司法人格制度之所以能發(fā)展完善到今天的地步，與其具有極大的經(jīng)濟功能密切相關(guān)，對此我們可以通過現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)家關(guān)于企業(yè)制度的起源和發(fā)展的學(xué)說來證實。應(yīng)該說公司的獨立人格和股東的有限責(zé)任作為公司法人格制度的核心內(nèi)容，是公司法人格制度的經(jīng)濟價值之根源所在。這種將股東的責(zé)任限制于其投資范圍之內(nèi)，使股東與公司債務(wù)隔離的原則，被視為是成立公司之主要利益。所以，當(dāng)歷史發(fā)展到將法人成員的有限責(zé)任與法人制度完美地結(jié)合到一起的股份公司和有限公司為主要公司形式時，就使公司制度成為社會經(jīng)濟發(fā)展的強有力的杠桿，使其在資本迅速集中、資本有效控制、投資風(fēng)險減少、利潤最大化等諸多方面發(fā)揮了其他法律主體所不能比擬的作用。真正實現(xiàn)了法人制度社會經(jīng)濟價值目標(biāo)。由于節(jié)約交易費用有利于提高市場交易的效率，而商法是保護(hù)正當(dāng)營利活動的法律，因此，節(jié)約交易費用成為商法存在的經(jīng)濟根源，商法可以從降低交易費用入手實現(xiàn)效益價值。

二、民法的主導(dǎo)價值

什么是公平?對此，英國著名法學(xué)家哈特認(rèn)為:“同樣情況同樣對待和‘不同情況不同對待是公平觀念的核心要素?！睂嶋H上，公平本為道德規(guī)范，主要是作為一種社會理念而存在于人們的觀念和意識中，其判別主要是從社會正義的角度，以人們公認(rèn)的價值觀和公認(rèn)的經(jīng)濟利益上的公正、等價、合理為標(biāo)準(zhǔn)來加以確定的。公平主要強調(diào)的是權(quán)利和義務(wù)、利益和負(fù)擔(dān)在相互關(guān)聯(lián)的社會主體之間合理分配或分擔(dān)。這種分配或分擔(dān)的結(jié)果能夠為當(dāng)事人和社會所接受。

在民事活動中，以利益均衡作為價值判斷標(biāo)準(zhǔn)來調(diào)整民事主體之間的物質(zhì)利益關(guān)系、確定其民事權(quán)利和民事責(zé)任分派的要求，謂之公平。公平偏重于社會正義方面，不僅可適用于嚴(yán)格意義上的交換關(guān)系合同關(guān)系，而且.可適用于非嚴(yán)格意義上的交換關(guān)系損害賠償關(guān)系。由于就調(diào)整對象而言，民法調(diào)整的是平等主體之間的財產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系，其所關(guān)注的是民事主體之間的法律地位的本等和利益的平衡，其立足點不在于主體的額外價值獲得，因而，公平是其首要原則。公平原則既體現(xiàn)了民法的任務(wù)、性質(zhì)和特征，也反映了民法所追求的目標(biāo)。對此，我國著名民法學(xué)者徐國棟教授深刻地指出:“公平是民法的精神，盡管民法的各種規(guī)定千頭萬緒，復(fù)雜萬端，如果要對其作一言以蔽之的說明，必定用得著‘公平’二字。舍卻公平，民法將不成其為民法?！奔垂绞敲穹ň竦募畜w現(xiàn)。甚至可以毫不夸張地說，公平是民法的活的靈魂。因此，公平是民法的主導(dǎo)價值。超級秘書網(wǎng)

公平價值在民法中的具體體現(xiàn)是:民事主體有同等機會參與民事活動，行使和實現(xiàn)自己的合法民事權(quán)益:民事主體享有的權(quán)利與承擔(dān)的義務(wù)具有對應(yīng)性，不得顯示公平:民事主體在承擔(dān)民事責(zé)任時，責(zé)任與過錯程度相適應(yīng)。不少國家對公平原則還設(shè)有明文規(guī)定。

例如，《法國民法典》第1135條規(guī)定:“契約不僅依其明示發(fā)生義務(wù)，并按照契約的性質(zhì)，發(fā)生公平原則、習(xí)慣或法律所賦予的義務(wù)?！薄兜聡穹ǖ洹返?15條規(guī)定:“由契約當(dāng)事人一方確定給付者，在有疑義時，應(yīng)依公平的方法確定之。依公平的方法確定給付者，其確定只于適合公平時始得對他方當(dāng)事人發(fā)生拘束力?！蔽覈逗贤ā返?條規(guī)定:當(dāng)事人應(yīng)當(dāng)遵循公平原則確定各方的權(quán)利和義務(wù)?？紤]到現(xiàn)實生活中存在依一方預(yù)先制定的格式合同條款簽約的情形，因此《合同法》第39條規(guī)定:采用格式條款訂立合同的，提供格式條款的一方應(yīng)當(dāng)遵循公平原則確定當(dāng)事人之間權(quán)利和義務(wù)。

三、結(jié)語

效益是商法的主導(dǎo)價值，商法自然應(yīng)為繁榮市場、提高效率作出周密設(shè)計;公平是民法的主導(dǎo)價值，民法為維護(hù)正義、公序良俗作了很多安排。而這種差異的根源，正如我國臺灣學(xué)者張國鍵先生所言:“商韋法與民法(尤其債篇)，雖同為規(guī)定關(guān)于國民經(jīng)濟生活之法律，有其共同之理，論其性質(zhì)，兩者頗不相同。蓋商韋法所規(guī)定者，乃在于維護(hù)個人或團體之營利:民法所規(guī)定者，則偏重于保護(hù)一般公眾之利益?！?/p>

篇4

所謂國民性，指一個民族區(qū)別于其他民族的總體表現(xiàn)出的品性，即一個國家國民最普遍表現(xiàn)出的人格類型，是對一國具有代表性的人的特征的概括，故針對正常人格而言。這種品性，既源于種族特征的不同，也可來自后天遭遇和文化背景的差異，造成各個國家中不同的國民性。國民性與典型人格類型不同，其分析不需太多田野調(diào)查實踐與復(fù)雜數(shù)據(jù)，具有普遍概括性和籠統(tǒng)性，故較易實行。

對國民性問題的研究在西方二戰(zhàn)時期曾一度興起。由于全球化的影響以及西方文化的滲入，現(xiàn)代中國的國民性已變得較為混雜難以表述，甚至某些已與中國古人的文化精神相背道而馳，西學(xué)的傳入與過度應(yīng)用更使現(xiàn)代中國國民性格不具有了中國本土的代表性。本文僅從中國古代儒學(xué)角度對中國人的傳統(tǒng)國民性進(jìn)行分析探討，從信仰體制、道德準(zhǔn)則和人格培養(yǎng)三方面將國民性概括為忠君愛國、仁義至上和中庸之道。

一、信仰體制：忠孝統(tǒng)一

從信仰體制上看，中國古代社會中主要以信仰中國傳統(tǒng)宗法性宗教作為全民性的國家宗教。其宗法觀念與天人合一觀念從信仰層面進(jìn)入到社會生活中各個方面，對國民性的形成具有決定性影響。

中國人普遍重視家族觀念，祖先意識強烈。所謂“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”。這不僅體現(xiàn)在中國人祭祖的隆重儀式上，更表現(xiàn)在中國人“以孝治天下”的觀念上，這早在先帝舜時期就有了很好的體現(xiàn)。

中國十分重孝，一家中若是出現(xiàn)孝子，則會受到整個社會的關(guān)注與贊揚。漢朝時期的選官制度就以“孝”作為最基本的選拔標(biāo)準(zhǔn)，由眾人推舉，稱“舉孝廉”。中國儒家傳統(tǒng)“十三經(jīng)”中就有一部十分重要的經(jīng)典――《孝經(jīng)》，是關(guān)于孝的理論的集大成者。

在中國人家族傳統(tǒng)中，是以父權(quán)至上的宗法制，一般重大事情都需要向父親請教過問，包括婚姻問題，大多是父母包辦，即使是自己的意愿也需事先請示父母，征得同意方可進(jìn)行，否則就會有被社會指為不孝而被邊緣化的危險。

中國人如此重“孝”，包括統(tǒng)治者也宣揚孝道，以孝治天下，以得到支持與維護(hù)。中國人認(rèn)為，以孝為先，有了孝，人民自然會歸順于君主，孝是忠孝仁愛信義等基本道德的根本所在。“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上者，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟者也，其為仁之本也?！薄墩撜Z》中的此言正是體現(xiàn)了“孝”的一系列好處，孝子極少有犯上作亂背叛君主的想法。由此可見“孝”是忠君愛國思想的前提。這正是中國古代社會忠孝二者相統(tǒng)一的觀念，也是國民性之一大特點。

二、道德準(zhǔn)則：仁義之上

前面討論的中國人所重視的忠孝觀念，但這種忠孝觀念是以仁義的道德準(zhǔn)則為前提的。儒家學(xué)說的創(chuàng)始人――孔子就曾說過，忠孝都要“以義為先”。不符君子道義的事萬萬不可做，而這道義的前提就是符合“仁”。

“仁”是儒家學(xué)說的核心，“仁”的實現(xiàn)是孔子認(rèn)為最理想的社會狀態(tài)?！叭省笔亲钪匾钠犯?，萬事都應(yīng)符合“仁”復(fù)歸于“仁”?！傲x”則由“仁”衍生而來。所謂仁義禮智信都是以“仁”為根本的。孔子主張回歸“仁”的道路是“克己復(fù)禮”，通過嚴(yán)格要求自己回到禮的道路上來。西周時期即已制定形成的周禮是與封建等級制度相應(yīng)的。“知及之，仁能守之，莊以蒞之，動之不以禮，未善也。”儒家主張以禮治天下，這其中就要以統(tǒng)治者實行“仁政”作為基礎(chǔ)。實行仁政，人民就會溫順并且厚道，像先帝堯舜時期就是如此。

且君子也應(yīng)以仁為本，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”儒家主張有志之士要不惜一切代價捍衛(wèi)仁義道德理念?？鬃诱J(rèn)為，“恭而不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”，這樣即可實現(xiàn)仁。仁不僅應(yīng)作為社會的基本原則和統(tǒng)治者的根本統(tǒng)治手段，更是作為了百姓庶人一切道德準(zhǔn)則的基礎(chǔ)。

孔子還認(rèn)為，“剛毅木訥，近仁?！边@可謂是對接近仁的狀態(tài)的外在表現(xiàn)的較為細(xì)致的描述了，也正是中國人性格中的一大特色。中國人普遍具有老實內(nèi)斂，逢人不愛張揚，遇事不愛爭搶的特征，卻給人一種溫和敦厚的親近感。古代社會中的中國人中更是普遍具有“仁”的特性。辜鴻銘先生認(rèn)為中國人精神的最大特點就是溫良，這主要是儒家文化影響的結(jié)果，這也是“仁”在國民性格中的一大體現(xiàn)。

三、人格培養(yǎng)：中庸之道

中國古代社會中對人才的培養(yǎng)，不似西方教育那般重視專業(yè)技能培養(yǎng)，而是更重形而上的氣節(jié)與道德觀念的樹立。中國古代社會中儒家思想幾乎是持續(xù)占據(jù)主導(dǎo)地位的，儒家思想中對“君子”的推崇也成為中國社會中普遍的人格完善標(biāo)準(zhǔn)。

所謂君子，可用“中庸”來概括?！熬硬黄鳌?，君子尚要“和而不流，中立而不倚”，經(jīng)過歷史發(fā)展逐漸成為一種民族氣節(jié)，體現(xiàn)在忠君愛國的觀念中。所謂“極高明而道中庸”，可見中庸的品質(zhì)在中國人中具有神圣性，是一切美好品質(zhì)的概括，并形成一種價值趨向體現(xiàn)在中國人的國民性中。用孟子的話概括，這是一種“浩然正氣”。

中國古代注重對人才的培養(yǎng)，不僅體現(xiàn)在后來的教育中，也體現(xiàn)在在童蒙教育。所謂童蒙教育，指中國古代7～12歲的教育，即灑掃應(yīng)對等基本禮儀和倫理道德的學(xué)習(xí)。其作用不可忽視，是為后期儒家系統(tǒng)教育、為日后學(xué)習(xí)君子之道打下深厚基礎(chǔ)，是中國古代社會人格氣質(zhì)初步奠定形成中的重要一環(huán)。

中庸之道同樣表現(xiàn)在禮上。儒家主張以禮治天下，禮節(jié)是人與人之間交往乃至統(tǒng)治者治國平天下的核心原則。它處處體現(xiàn)了中國人特有的中和色彩，建立在天人合一觀念基礎(chǔ)上，體現(xiàn)了中國人高尚的修養(yǎng)，也是中庸之道的一種外在表現(xiàn)。

四、結(jié)語

綜上所述，在古代儒家思想主導(dǎo)的中國古代社會中，在文化與人格理論的視角下所探見的中國人國民性具有忠孝統(tǒng)一、仁義至上、中庸之道三者合一的特性，不僅體現(xiàn)在傳統(tǒng)的等級宗法性制度中，更體現(xiàn)在以漢族為主體民族的普遍文化群體中。中國人特有的文化與品格特征，區(qū)別于西方，自古以來就有自己的獨特優(yōu)勢，包括政治思想、社會制度以及豐富多彩的文化。如今我們更應(yīng)弘揚這種文化特性，弘揚中庸之道，選擇傳統(tǒng)并適合我們國民性的東西，而不是盲目學(xué)習(xí)西方的科技、制度，這有中體西用，才能使中國人得以重新閃耀于世界之林。

參考文獻(xiàn)：

[1]林耀華.民族學(xué)通論.中央民族大學(xué)出版社，1997.

[2]夏建中.文化人類學(xué)理論學(xué)派.中國人民大學(xué)出版社，2003.

篇5

中圖分類號：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：

一、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀述評

民族村寨被認(rèn)為是中國最大文化遺產(chǎn)和未來10年中國文化最大的問題。2009年，國家民委和財政部聯(lián)合開展了少數(shù)民族村寨保護(hù)與發(fā)展試點工作。截至2013年底，中央財政已投入9.1億元資金。2014年2月國家民委了首批中國少數(shù)民族特色村寨名錄，湖南少數(shù)民族特色村寨僅次于云貴兩省。武陵山連片特困地區(qū)湖南境內(nèi)有63個，占湖南80個少數(shù)民族特色村寨 “國?！泵浀?9%。武陵山連片特困地區(qū)下轄的湘、鄂、渝、黔四省市邊區(qū)占全國“國?！泵?6%。本項目首次將法人類學(xué)、連片特困地區(qū)、民族村寨文化連接起來研究，國內(nèi)外沒有直接的研究文獻(xiàn)，相關(guān)研究主要體現(xiàn)在以下幾方面：

（一）民族村寨文化保護(hù)方面，研究文獻(xiàn)大致可以分為兩類：一類是村寨民族志，典型的有《中國民族村寨研究》（張躍，2004）介紹了包含文化在內(nèi)的民族村寨13個方面的問題，此類文獻(xiàn)為研究者提供了全面而豐富的第一手資料，但整體民族志的淺層建構(gòu)需要足夠的后續(xù)性研究。另一類是少數(shù)民族的現(xiàn)代化進(jìn)程中傳統(tǒng)文化保護(hù)的現(xiàn)實對策，學(xué)者們提出了很多可資借鑒的觀點。田茂軍指出在民俗旅游中文化保護(hù)與開發(fā)的辯證關(guān)系：“保護(hù)是開發(fā)的前提和基礎(chǔ)，只有保護(hù)了，才有可能進(jìn)一步開發(fā);合理開發(fā)也是一種保護(hù)，是一種發(fā)展性質(zhì)的保護(hù)”。[1]麻三山指出在村寨旅游開發(fā)要產(chǎn)業(yè)開發(fā)和民族遺產(chǎn)保護(hù)雙贏等[2]。還有人研究了民族村寨文化遺產(chǎn)社區(qū)參與式保護(hù)模式（林麗，2009）、少數(shù)民族特色村寨規(guī)劃保護(hù)（陳華，2012）等，此類文獻(xiàn)大多集中于村寨發(fā)展中的經(jīng)濟應(yīng)對、行政應(yīng)對，尚欠缺民族村寨文化保護(hù)最有效的應(yīng)對手段即法律的介入。

（二）民族村寨文化教育傳承方面的研究文獻(xiàn)約有10篇，僅有朱祥貴以民族法學(xué)視角分析了少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承自治權(quán)，指出“我國立法在立法理念、權(quán)利體系、權(quán)利內(nèi)容、國家義務(wù)、救濟程序等方面存在不足，需深化立法的理論基礎(chǔ)和重構(gòu)制度設(shè)計”。[3]顯然，民族村寨文化教育傳承的法學(xué)綜合研究仍十分滯后。

（三）少數(shù)民族傳統(tǒng)文化法律保護(hù)方面，現(xiàn)有文獻(xiàn)可以分為三種研究視角，一是整體立法研究視角，學(xué)者們就少數(shù)民族傳統(tǒng)文化立法保護(hù)問題、背景、意義、立法框架作了思考，多數(shù)人認(rèn)為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化立法可操作性不強;涵蓋文化各個領(lǐng)域的私法不完善，利益保障機制缺失，權(quán)屬不明;法律保護(hù)滯后（高永久、葉盛榮等）。二是權(quán)利研究視角，周勇的著作《少數(shù)人權(quán)利的法理》指出“對這類沖突的調(diào)處不可能僅僅憑籍道德上的善意和政治上的方略，還必須依據(jù)公平、正義、人權(quán)等人類的基本價值理念，通過法律的技術(shù)手段來協(xié)調(diào)和構(gòu)建和諧的族群關(guān)系?！盵4]169David W.Elliott論述了加拿大對原住民權(quán)利進(jìn)行保障所采取的各種有力措施及所取得的巨大成效，其中一些行之有效的政策與措施非常值得我們借鑒。三是文化遺產(chǎn)法視角，國際文件典型的有1982年《關(guān)于小聚落再生的Tlarcala宣言》提出了小聚落保護(hù)建議。國內(nèi)學(xué)者們研究了文化遺產(chǎn)立法對策、文化遺產(chǎn)權(quán)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)等方面，文獻(xiàn)資料十分豐富，但遺憾的是村寨文化遺產(chǎn)形態(tài)的立法未及細(xì)化。

（四）法律人類學(xué)對本項目研究的貢獻(xiàn)主要有兩個方面，一是研究方式的貢獻(xiàn)。法人類學(xué)強調(diào)田野調(diào)查，乃至參與性觀察;法人類學(xué)注重典型案例的深入分析;提倡文化個體間的比較研究。這些研究方法對本項目研究影響頗大。二是理論觀點的影響。法人類學(xué)研究是在19 世紀(jì)興起和發(fā)展起來的。孟德斯鳩、薩維尼、梅因、馬林諾夫斯基、霍貝爾、斯奈德等人的學(xué)術(shù)成就，引導(dǎo)我們關(guān)注“規(guī)則應(yīng)如何去適應(yīng)人類生活”。[5]97國內(nèi)研究中蘇力研究法與鄉(xiāng)下人習(xí)慣人情的關(guān)系，是應(yīng)用法人類學(xué)分析中國鄉(xiāng)村法律社會的經(jīng)典表述。三是分析思路的啟示。澳大利亞法人類學(xué)家參與原住民遺址保護(hù)權(quán)的工作，他們力圖把法律規(guī)范、概念和社會控制過程置于具體的歷史和社會場景之中。國內(nèi)將法人類學(xué)應(yīng)用于民族文化保護(hù)與傳承文獻(xiàn)不多，王啟梁，劉希等運用法人類學(xué)對民間文化保護(hù)進(jìn)行了嘗試性分析，為研究提供了思路。但正如胡守勇（2008）的批評，“人類學(xué)一直以來對文化的研究側(cè)重于對不同文化現(xiàn)象的描述和解釋，較少專門針對文化建設(shè)出謀劃策?！?[6]將法人類學(xué)應(yīng)用于新一類文化遺產(chǎn)――村寨的研究，正可謂是人類學(xué)的使命所趨。

二、連片特困地區(qū)民族村寨文化保護(hù)與教育傳承法人類學(xué)研究價值

（一）理論價值

針對武陵山連片特困地區(qū)的特殊區(qū)位，以法人類學(xué)進(jìn)路研究民族村寨文化保護(hù)與教育傳承，打破了傳統(tǒng)法學(xué)原來刻板的面孔、狹窄的視野，彌補了法律規(guī)則與村寨內(nèi)生規(guī)律研究的不足，推動了民族村寨文化保護(hù)與教育傳承實質(zhì)性法制的系統(tǒng)研究。以法人類學(xué)研究進(jìn)路，就少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)熱點、民族村寨文化保護(hù)與教育傳承法律保護(hù)的學(xué)術(shù)難點開展系統(tǒng)研究，具有較強的新穎性。

（二）實踐價值

法人類學(xué)將民族村寨文化保護(hù)與教育傳承納入一個“開放的社會科學(xué)”之中，為文化遺產(chǎn)管理部門、立法機構(gòu)、民委提供決策的思路、方法和策略，推動民族村寨文化保護(hù)與教育傳承的依法進(jìn)行。法人類學(xué)作為人類學(xué)對法學(xué)的“闖入者”，不拘泥于靜態(tài)的法律條文，用動態(tài)的觀點看待法律，把村寨文化保護(hù)與教育傳承置于情理法、法律現(xiàn)代性、法律語境化、民族社會現(xiàn)實、經(jīng)濟發(fā)展之中，在傳統(tǒng)法律無法滿足變遷中的復(fù)雜社會的要求時，擔(dān)當(dāng)起開拓視野、提供思路、貢獻(xiàn)方式方法的作用。

三、連片特困地區(qū)民族村寨文化保護(hù)與教育傳承法人類學(xué)論綱

（一）研究的主要內(nèi)容

1.連片特困地區(qū)民族村寨文化保護(hù)與教育傳承的現(xiàn)狀與法人類學(xué)進(jìn)路。主要研究：（1）遺產(chǎn)概念下民族村寨的重新解釋和話語建構(gòu)。以民族村寨的遺產(chǎn)本體及本質(zhì)屬性的高度抽象形成民族村寨的規(guī)范概念，分析遺產(chǎn)法體系中民族村寨的準(zhǔn)確定位，構(gòu)造民族村寨法人類學(xué)研究的話語體系。（2）連片特困地區(qū)民族村寨文化保護(hù)與教育傳承的基本現(xiàn)狀和存在問題、影響因素分析。（3）法人類學(xué)反思與進(jìn)路。既存相關(guān)立法的主要視點在于遺產(chǎn)文化的表面現(xiàn)象與外部特征，而對其內(nèi)涵文化的生成規(guī)律與文化延續(xù)的社會機理缺乏理性深究，法人類學(xué)能積極地為村寨遺產(chǎn)的本土化研究提供反思與創(chuàng)造的空間，克服既有法律模式選擇存有的功能性缺陷。

2.連片特困地區(qū)民族村寨文化保護(hù)與教育傳承的法人類學(xué)分析。主要研究（1）法律理解問題。針對連片特困地區(qū)的村寨社會，探討民族村寨文化保護(hù)與教育傳承中的法律意識、法律傳播、法治認(rèn)同。（2）國家權(quán)力問題。在國家主導(dǎo)的遺產(chǎn)運動、連片特困地區(qū)國家戰(zhàn)略背景中，研究民族村寨文化保護(hù)與教育傳承中的國家義務(wù)、權(quán)力運行等。（3）遺產(chǎn)主體的權(quán)利問題。分析地方性遺產(chǎn)主體的地位、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、利益獲取與利益分享及制度需求。（4）維權(quán)行動的邏輯解讀。分析地方性遺產(chǎn)主體在民族村寨文化保護(hù)與教育傳承中支配與反抗的行動過程和方式，闡釋文化保護(hù)與教育傳承中法與人類學(xué)的雙重控制。（5）個案研討，圍繞武陵山地區(qū)田野個案進(jìn)行研討，探索多民族、欠發(fā)達(dá)地區(qū)民族村寨文化保護(hù)與教育傳承的實踐過程。

3. 連片特困地區(qū)民族村寨文化保護(hù)與教育傳承法律制度的法人類學(xué)建構(gòu)。主要研究：（1）民族村寨文化保護(hù)與教育傳承法律制度中的人類學(xué)理性。①法制建構(gòu)中人類學(xué)因素考量。從文化與經(jīng)濟互動、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有效整合、文化多樣性、文化整體生存?zhèn)惱恚角蠓梢?guī)則與指向客體間政治、經(jīng)濟、文化的深層連接和互融。②民族村寨文化保護(hù)與教育傳承法律制度的法人類學(xué)建構(gòu)原則。從村寨社會的利益控制與平衡，探討連片特困地區(qū)權(quán)力與權(quán)利在民族村寨文化保護(hù)與教育傳承中平衡與配置。③從法律制度的核心――權(quán)力與權(quán)利展開民族村寨文化保護(hù)與教育傳承法律制度的總體架構(gòu)。（2）文化保護(hù)與教育傳承的村寨權(quán)力規(guī)范。繼續(xù)強化各級政府有關(guān)部門的支持功能，實現(xiàn)權(quán)力設(shè)定、行使到違法責(zé)任的法律控制。（3）村寨文化主體權(quán)利的精細(xì)化研究。從多元主體的類型化研究出發(fā)，重點分析原住社區(qū)、原住民權(quán)利的性質(zhì)、表征、法律保障，以達(dá)致法律規(guī)制與內(nèi)生的、自覺的保護(hù)行為、教育行為之和諧。（4）法人類學(xué)下連片特困地區(qū)民族村寨文化保護(hù)與教育傳承的具體制度，探討以公法和私法雙向系統(tǒng)展開民族村寨文化保護(hù)制度與教育傳承制度。

（二）研究的思路和方法

1.基本思路：本研究以問題-理論分析-解答為主線，首先對連片特困地區(qū)民族村寨文化保護(hù)與教育傳承基本現(xiàn)狀以法人類學(xué)反思，檢審法律“客位”規(guī)則的局限性，分析遺產(chǎn)法體系中民族村寨的法人類學(xué)進(jìn)路。其次就民族村寨文化保護(hù)與教育傳承法制核心領(lǐng)域，即法律理解問題、國家權(quán)力問題、遺產(chǎn)主體的權(quán)利問題、維權(quán)行動的邏輯解讀展開法人類學(xué)分析。最后提出連片特困地區(qū)民族村寨文化保護(hù)與教育傳承法律制度的法人類學(xué)建構(gòu)。

2.方法：（1）田野調(diào)查法。針對性地選取具有代表性的民族村寨進(jìn)行調(diào)耍深入民族村寨實際生活領(lǐng)域，研究民族村寨的人文環(huán)境，獲取客觀、真實、準(zhǔn)確、可靠的第一手資料，進(jìn)而諳熟民族村寨保護(hù)與教育傳承的實踐運作及存在的問題。（2）文獻(xiàn)資料法。收集、整理民族村寨國內(nèi)外的相關(guān)學(xué)術(shù)著作、論文及地方文獻(xiàn)資料，并對這些文獻(xiàn)進(jìn)行較為細(xì)致地歸納、演繹等分析工作，為課題的研究建立堅實的理論基礎(chǔ)。（3）理論與實證研究相結(jié)合。一方面，充分注意民族村寨法律規(guī)律的抽象歸納、總結(jié);另一方面，充分反映民族村寨保護(hù)與發(fā)展的實踐規(guī)律，將法律制度應(yīng)用于實踐中檢驗。

（三）研究確定的重點與難點

1.重點：連片特困地區(qū)民族村寨文化保護(hù)與教育傳承的法人類學(xué)分析。法人類學(xué)分析是突破連片特困地區(qū)民族村寨文化保護(hù)與教育傳承現(xiàn)實法制障礙的前提，又是法人類學(xué)法制建構(gòu)相關(guān)理論與實踐的基礎(chǔ)，故為研究重點。

2.難點：連片特困地區(qū)民族村寨文化保護(hù)與教育傳承法律制度的法人類學(xué)建構(gòu)。無論是從人類學(xué)角度，還是民族法學(xué)角度，學(xué)界幾乎沒有闡述如何將法與人類學(xué)聯(lián)系起來形成民族村寨文化保護(hù)與教育傳承的法律制度，故提出具有正當(dāng)性和可操作性的法人類學(xué)制度建構(gòu)為研究難點。

四、連片特困地區(qū)民族村寨文化保護(hù)與教育傳承法人類學(xué)主要觀點

1.整體看來，以村落遺產(chǎn)為單位的文化保護(hù)與教育傳承相關(guān)法律規(guī)定，僅僅是以工具化的視角、“ 客位”的立場加以規(guī)范，法律保護(hù)不盡人意。村寨文化遺產(chǎn)有其生成、延續(xù)的社會機理，法律規(guī)則應(yīng)當(dāng) “體察” 保護(hù)對象的全方位的特征，這正是法人類學(xué)應(yīng)用研究的新領(lǐng)域。

2.伴隨民族村寨文化保護(hù)與教育傳承的國家權(quán)力的強勢介入，法律實踐形態(tài)幾乎都不證自明地將國家立于法律保護(hù)優(yōu)位。而權(quán)力縱向的絕對支配性，既存在著戰(zhàn)略開發(fā)的突破性推進(jìn)，又存在各類權(quán)力衍生出的“利益鏈” 組成的利己主義。

3.在政府主導(dǎo)的民族村寨文化保護(hù)與教育傳承中，基本上沿用了公權(quán)力的背景，村寨保護(hù)的主體權(quán)呈隱性狀態(tài)，文化主體的參與、集體性私利、單子式個人利益在整體主義意識形態(tài)的價值取向中往往被忽視，法律保護(hù)缺乏對本土民族私主體生存與文化自主性的關(guān)注。

4.村寨主體的維權(quán)是圍繞權(quán)力-權(quán)利-利益之網(wǎng)表現(xiàn)出一種弱者的抗?fàn)?，在隱藏的法律文本下的點狀事件容易激發(fā)為非理性群體對抗事件，并影響社會穩(wěn)定。

5.民族村寨文化保護(hù)與教育傳承的法律保護(hù)應(yīng)置于特定社會的知識譜系中去看待和考察，法律保護(hù)應(yīng)致力于原生土壤上文化主體的認(rèn)同與支持、文化主體與文化客體的相容共生、民眾生存與經(jīng)濟、文化的和諧。

6.民族村寨文化保護(hù)與教育傳承的法律保護(hù)具備公私權(quán)融合的公私法域特質(zhì)，公私權(quán)的平行關(guān)系決定了民族村寨文化保護(hù)與教育傳承法律保護(hù)的公私法混合式法律選擇模式。價值目標(biāo)上，創(chuàng)設(shè)民族村寨文化保護(hù)與教育傳承公私法平位保護(hù)秩序。既要跳出公法或私法單點要素的模糊評價，又要轉(zhuǎn)到多要素的多元化調(diào)整;內(nèi)在結(jié)構(gòu)上，建立民族村寨文化保護(hù)與教育傳承私權(quán)為目的、公權(quán)為基礎(chǔ)的公私法合一法律體例。法律選擇的權(quán)重在于村寨文化主體私權(quán)保障的具體法律安排，公法則是以總體性的宏觀管控為核心;實現(xiàn)路徑上，以利益平衡推進(jìn)民族村寨公私多層利益的體系之間定位、衡量、評估，以法律配置方式最終使公權(quán)利益和私權(quán)利益各得其所。

結(jié)語

絕大多數(shù)民族村寨研究是從非法律領(lǐng)域出發(fā)，法學(xué)研究鮮有涉及且失之瑣碎，連片特困地區(qū)民族村寨文化保護(hù)與教育傳承法人類學(xué)創(chuàng)新之處在于就此類相關(guān)論題開展的法學(xué)系統(tǒng)研究，是單項式、斷裂式、零散式研究范式的重大突破。 運用法人類學(xué)的新視野研究民族村寨文化保護(hù)與教育傳承，是一種新的研究方式，具有較強的新穎性和創(chuàng)新性。從文化與經(jīng)濟互動、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有效整合、文化多樣性、文化整體生存?zhèn)惱?，探求連片特困地區(qū)民族村寨文化保護(hù)與教育傳承法律規(guī)則與指向客體間政治、經(jīng)濟、文化的深層連接和互融，既是人類學(xué)的拓展，又是傳統(tǒng)法學(xué)的重大突破。

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篇6

同樣的時間，同樣的事件，教材對于拿破侖對俄戰(zhàn)爭兵力問題的表述，卻相差了20萬人之多；這一數(shù)字的出入，使許多學(xué)生乃至教師都感到困惑。那么，究竟應(yīng)該如何理解教材所提供的這兩個相差了20萬的數(shù)字；這兩個數(shù)字是否又都準(zhǔn)確無誤呢，筆者結(jié)合相關(guān)的資料，擬對此問題進(jìn)行簡單的辨析，不當(dāng)之處，敬請方家指正。

首先是對“拿破侖親率60萬大軍遠(yuǎn)征俄國”這一表述的分析。

在蕭石忠所譯《拿破侖日記》的附錄中，有這樣的記載：“俄國戰(zhàn)役兵力：法軍60萬人（50萬步兵，10萬騎兵，1350門大炮）。俄軍43萬人，第一線兵力20萬人。”

而在法國人喬治·勒費弗爾所著，中山大學(xué)翻譯的《拿破侖時代》一書中，作者也這樣寫道：“在對俄戰(zhàn)爭中，拿破侖統(tǒng)率了七十萬人以上的軍隊，其中六十一萬一千人在戰(zhàn)爭過程中相繼越過了邊界。這些部隊反映出大帝國的面貌，其中有三十萬法國人，包括新并入法國的居民；十八萬德意志人，包括施瓦岑貝格統(tǒng)率的三萬奧地利人和約克統(tǒng)率的兩萬普魯士人；九千瑞士人、九萬波蘭人和立陶宛人、三萬二千意大利人、伊利里亞人、西班牙人和葡萄牙人?！?/p>

不僅是中國人所著作、翻譯的書籍，在西方學(xué)者所著的英文原版書籍中，我們也看到了關(guān)于拿破侖遠(yuǎn)征俄國兵力問題的類似記載。如在著名英國軍事歷史學(xué)家Chandler David的《The Campaigns of Napoleon》一書中，作者也進(jìn)行了這樣的描述：“Of the 61，4000 troops of the first and second lines， rather less the half （perhaps 302，000） were Frenchmen； the Germans， Austrians， Prussians and Swiss between them accounting for a further 190，000，the Poles and Lithuanians for 90，000， the balance being made up of Italians， Illyrians and a handful of unwilling Spaniards and Portuguese（32，000 in all）” 。

通過對以上幾部具有較高學(xué)術(shù)權(quán)威性的著作所記載的內(nèi)容進(jìn)行分析，我們基本可以認(rèn)定，在拿破侖于1812年6月發(fā)動對俄戰(zhàn)爭期間，大約有60萬——61萬4千名左右的士兵，接受拿破侖的指揮，對俄國發(fā)起了進(jìn)攻?！澳闷苼鲇H率60萬大軍遠(yuǎn)征俄國”這一表述，可以說是準(zhǔn)確無誤的。

那么，“拿破侖親率40萬軍隊侵入俄國境內(nèi)”這一表述又如何理解呢？

王朝田、梁湖南所編著的《從土倫到滑鐵盧——拿破侖戰(zhàn)爭述評》一書，或許可以幫助我們找到問題的答案；書中寫道：“為了進(jìn)攻俄國，拿破侖調(diào)集了包括歐洲各個國家提供的巨大兵力……到六月初，準(zhǔn)備第一批跨越涅曼河入侵俄國的第一線部隊，大約四十五萬人左右，已經(jīng)展開在涅曼河前線了?！闷苼霭阉闹髁Ψ殖蔀閮蓚€梯隊展開。第一梯隊接近四十五萬人，擁有火炮九百四十門，展開在涅曼河與維斯瓦河之間?！?/p>

而法國人喬治·勒費弗爾的《拿破侖時代》一書中也有類似的記載：“在維斯杜拉河的前線上，四十五萬人和一千一百四十六座大炮的密集的突擊部隊，分成九個兵團，外加近衛(wèi)軍、四個騎兵團和各盟國部隊?！?/p>

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篇9

（一）心智技能的內(nèi)涵與特征

現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)把個體的知識分為陳述性知識、程序性知識兩大類。程序性知識是辦事的一套操作步驟。 程序性知識又分兩類，一類為對外辦事的程序性知識，稱為智慧技能（心智技能）；另一類為對內(nèi)調(diào)控的程序性知識，后者又稱策略性知識。[2]R.M.加涅認(rèn)為智慧技能是運用規(guī)則對外辦事的能力，而認(rèn)知策略，是用來對內(nèi)調(diào)控的，因而在R.M.加涅理論中，智慧技能的定義就是“運用規(guī)則對外辦事的能力”。[3]

R.M.加涅的女兒E.D.加涅，提出程序性知識劃分為兩個維度，其中一個就是專門領(lǐng)域的程序性知識與非專門領(lǐng)域的程序性知識。專門領(lǐng)域的程序性知識只適用于特殊領(lǐng)域，而非專門領(lǐng)域的程序性知識用于解決問題的一般方法和步驟，作文心智技能屬于專門領(lǐng)域的程序性知識。

至于心智技能的特征，還得從前蘇聯(lián)加里培林的智力活動觀點說起。80年代以前我國教育理論方面主要受前蘇聯(lián)的影響，心智技能方面主要采用加里培林的觀點，他認(rèn)為智力活動是借助于內(nèi)部言語在頭腦中默默地完成的。我國的著名學(xué)者馮忠良先生認(rèn)為，這種說法并沒有確切反映智力活動的主要特征。他把心智活動的特征歸為三點：第一，就活動的對象說，是一種觀念的活動。第二，就活動的進(jìn)行說，它是在頭腦里，借助于內(nèi)部言語默默地完成的，具有內(nèi)潛性。第三，就活動的結(jié)構(gòu)說，智力活動具有簡縮性。[4]并且他認(rèn)為智力技能指的就是這種智力活動的方式，基本表達(dá)了他對心智技能的看法。

我國學(xué)者吳慶麟根據(jù)對大量資料的研究，歸結(jié)出心智技能的四個方面的特征：這類知識的動作速度極快，在啟用它們時人幾乎豪無意識；具有驚人的準(zhǔn)確性，它們幾乎總能產(chǎn)生正確的預(yù)期銅佛；人對于這類知識一般缺乏控制；人們一般不能對這類知識作言語描述。[5]他的理論比較具有概括性。

（二）心智技能在寫作過程中的意義

作文心智技能關(guān)系著學(xué)生作文產(chǎn)出方面的問題，是學(xué)生能否順利寫出作文的關(guān)鍵。寫作是學(xué)生運用所學(xué)的語文知識、技巧來表達(dá)自己思想和情感的活動，既綜合地體現(xiàn)了學(xué)生的水平，同時又對學(xué)生將來的社會生活有重要的現(xiàn)實意義，它理所當(dāng)然成為了考試的重點內(nèi)容。語文教師為了提高學(xué)生的作文水平，除了給予大量的作文技能指導(dǎo)，還通過讓學(xué)生閱讀中外優(yōu)秀文學(xué)作品來進(jìn)行熏陶，然而有時事與愿違，還是會有一些學(xué)生寫出的作文不能達(dá)到要求。這就涉及到了心智技能，也就是說學(xué)生雖然掌握了作文的規(guī)則，實際操作卻還不行。心智技能與陳述性知識不同，它需要大量練習(xí)，熟練了才算掌握，因此學(xué)生如果沒有真正掌握作文方面的心智技能，他也許能夠在理論上滔滔不絕，但卻不能在指定的時間內(nèi)按質(zhì)按量地完成寫作任務(wù)。因此，這便要求教師除了講授作文陳述性的知識，還要注重心智技能的培養(yǎng)訓(xùn)練。

心智技能的培養(yǎng)訓(xùn)練有利于學(xué)生主體意識的養(yǎng)成，有利于學(xué)生養(yǎng)成獨立解決問題的能力，因為注重心智技能的教學(xué)更偏重于學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)，更能讓學(xué)生意識到自我的存在。

二、心智技能在學(xué)生作文教學(xué)中的培養(yǎng)

我國學(xué)者馮忠良在《智育心理學(xué)》中提出心智技能形成的階段理論。他把心智技能形成分為三段：1.原型定向，使主體知道該做哪些動作和怎樣去完成這些動作，明確活動的方向。2.原型操作，即把主體在頭腦中應(yīng)建立起來的活動程序計劃，以外顯的操作方式付諸執(zhí)行。3.原型內(nèi)化，即心智活動的實踐模式向頭腦內(nèi)部轉(zhuǎn)化。[6]其實從表面看來，傳統(tǒng)的作文教學(xué)方法大致和這三段論是相符合的，也就是講述寫作相關(guān)知識，然后學(xué)生開始寫作，最后評講。然而這套方法的實際效果卻不佳，也一直以來受到批判，原因何在？主要是沒有體現(xiàn)出心智技能在學(xué)生頭腦中的內(nèi)化過程，教學(xué)沒有給學(xué)生知識內(nèi)化提供指導(dǎo)，也沒有針對性地分階段進(jìn)行訓(xùn)練。

在寫作教學(xué)上，教師應(yīng)該把注意力更多地放在作文心智技能的指導(dǎo)上，注重訓(xùn)練。首先，應(yīng)找到能表現(xiàn)學(xué)生寫作過程中頭腦里看不到的思維過程的原型。這個原型可以是權(quán)威專著上的，也可以憑教師多年經(jīng)驗歸結(jié)，當(dāng)然專著的原型可以更科學(xué)些，然后進(jìn)行原型模擬，也就是摸擬原型對學(xué)生一步步進(jìn)行訓(xùn)練，直到掌握為止。前蘇聯(lián)心理學(xué)家蘭達(dá)，就是原型的最初的提倡者。作文教學(xué)設(shè)計可以根據(jù)科學(xué)的原型，把綜合訓(xùn)練與分項訓(xùn)練相結(jié)合來進(jìn)行。

（一）綜合訓(xùn)練

關(guān)于中學(xué)生寫作原型，我國學(xué)者韓雪屏就提出了一個較為細(xì)化的寫作內(nèi)在結(jié)構(gòu)：計劃――構(gòu)思――轉(zhuǎn)換――執(zhí)行――調(diào)整。計劃階段：形成動機、認(rèn)識語境；構(gòu)思階段：確定主要內(nèi)容、搜索記憶信息；轉(zhuǎn)換階段：記下語義初跡、提煉中心命題、編織命題網(wǎng)絡(luò)；執(zhí)行階段：認(rèn)真選擇體式、規(guī)范書寫字句、嚴(yán)格遵循行款、正確使用標(biāo)點；調(diào)整階段：檢查失誤、修正謬誤、潤色文句。[7]任課教師可以根據(jù)此原型，結(jié)合自己的教學(xué)經(jīng)驗，對寫作課進(jìn)行作文綜合訓(xùn)練的教學(xué)設(shè)計。如在第二個步驟“構(gòu)思”中，可以讓學(xué)生把自己確定的作文主要內(nèi)容及大腦中搜索的可用的相關(guān)材料，如議論文寫作中想用的實例、理論等，都寫在紙上，然后進(jìn)行討論。第三個步驟“轉(zhuǎn)換”，讓學(xué)生寫出文章主旨，列出作文提綱?？傊寣W(xué)生把動筆之前在大腦里發(fā)生的事情外化，通過多次這樣的練習(xí)讓學(xué)生掌握如何進(jìn)行寫作前的計劃。寫前做充分的準(zhǔn)備能讓學(xué)生寫出更優(yōu)秀的作文。

（二）單項訓(xùn)練

也就是說作文課以單獨的項目作為單位進(jìn)行教學(xué)。單項訓(xùn)練可分兩類，一是按韓雪屏提出的寫作內(nèi)在結(jié)構(gòu)，進(jìn)行分階段地練習(xí)，如：一堂課只練習(xí)計劃和構(gòu)思，另一堂課只練轉(zhuǎn)換。另一類是按中學(xué)階段要練習(xí)的作文文體來練習(xí)，按文體作文可分為記敘文、說明文、議論文。各個文體又可以分別分為若干個項目，如議論文可分為解題部分、緒論部分(首句、首段)、本論部分(句群的邏輯結(jié)構(gòu)、常用論證的九種方法、內(nèi)容與結(jié)構(gòu)層次)、結(jié)構(gòu)部分(內(nèi)容、尾段和尾句)、議論文的過渡、結(jié)構(gòu)列綱、檢查修改。這些都可以作為單項進(jìn)行訓(xùn)練。在單項訓(xùn)練中具有普遍性的教學(xué)步驟是：（1）講解。講解每一項的定義、特點、公式、例子和注意事項。（2）討論研讀。討論與本項有關(guān)的范文、詞語。范文、詞語應(yīng)盡可能地具有代表性，讓學(xué)生體會該項的特點。（3）練習(xí)。按教師的作業(yè)要求進(jìn)行半獨立或獨立作業(yè)。作業(yè)可以上完一項就進(jìn)行練習(xí)，也可以是上完幾項再一起進(jìn)行一次性練習(xí)。作業(yè)一般情況下應(yīng)盡可能在當(dāng)堂完成，內(nèi)容不需太多，達(dá)到目的就行。（4）講評。按單項要求進(jìn)行講評，可師生共同講評，只要符合本項要求即可。（5）布置作業(yè)。課后可布置作業(yè)，適當(dāng)增加練習(xí)率，能促進(jìn)學(xué)生的熟練程度，達(dá)到自動化，以形成相應(yīng)的技能。這主要是課堂教學(xué)步驟，課后教師還可敦促學(xué)生平時多按單項進(jìn)行積累，多做筆記多練筆。

三、結(jié)語

培養(yǎng)學(xué)生的心智技能等于“授之以漁”，有利于學(xué)生的長遠(yuǎn)發(fā)展和培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)獨立性。由于心智技能在作文中的重要性，如今已越來越受教育工作者的重視，但是要真正把作文心智技能的培養(yǎng)落到實處，還任重道遠(yuǎn)。

注釋：

[1]葉圣陶.語文教育論集[M].北京：教育科學(xué)出版社，1980.

[2]皮連生.智育概論――一種新的智育論的探索[J].上海：華東師范大學(xué)學(xué)報，教育科學(xué)版，1994，04，41-49.

[3]皮連生.教育心理學(xué)[M].上海：上海教育出版社， 2004，08，129.

[4]馮忠良.智育心理學(xué)[M].北京：人民教育出版社，1981，04，112.

[5]吳慶麟.認(rèn)知教學(xué)心理學(xué)[M].上海：上海科學(xué)技術(shù)出版社，2000，08，92.

[6]馮忠良.智育心理學(xué)[M].北京：人民教育出版社，1981，4.

[7]韓雪屏.語文教育的心理學(xué)原理[M].上海：上海教育出版社，2001.

參考文獻(xiàn)：

[1]韋志成，韋敏.語文教育心理學(xué)[M].南寧：廣西教育出版社，2004.

[2]馮忠良.教育心理學(xué)[M].北京：人民教育出版社，2000.

[3]韓雪屏.語文教育的心理學(xué)原理[M].上海：上海教育出版社，2001.

[4]葉圣陶.葉圣陶語文教育論集[M].北京：北京教育科學(xué)出版社，1980.

[5]皮連生.教育心理學(xué)（第三版）[M].上海：上海教育出版社，2004.

[6]吳慶麟.認(rèn)知教學(xué)心理學(xué)[M].上海：上?？萍技夹g(shù)出版社，2000.

[7]陳琦.教育心理學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2001.

[8]馮忠良.智育心理學(xué)[M].北京：人民教育出版社，1981.

[9]朱曉斌.寫作教學(xué)心理學(xué)[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2007.

[10]皮連生.智育概論─―種新的智育論的探索[J].上海：華東師范大學(xué)學(xué)報（教育科學(xué)版），1994，（04）.

[11]韓雪屏.言語能力結(jié)構(gòu)與言語心智運作[J].高師教育研究，1994.

篇10

二、主要欄目:專家觀點、理論與政策、區(qū)域改革與發(fā)展、院校治理、比較教育、人才培養(yǎng)、教師與學(xué)生、課程與教學(xué)等。本刊也歡迎視角獨特、觀點新穎、現(xiàn)實意義強，能夠涵蓋職業(yè)教育的高等教育研究或教育研究論文。

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4.摘要:直接概括論文的學(xué)術(shù)觀點和結(jié)論，一般不超過300字。

5.關(guān)鍵詞:3一5個，中間用分號隔開。

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附:參考文獻(xiàn)著錄格式及示例、文獻(xiàn)類型代碼、電子文獻(xiàn)載體代碼

1.普通圖書、學(xué)位論文、論文集、報告〔序號〕主要責(zé)任者.文獻(xiàn)題名〔文獻(xiàn)類型代碼〕.出版地:出版者，出版年.起止頁碼.

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[1〕王英杰.美國高等教育的發(fā)展與改革[M].北京:人民教育出版社，1993. 208.

[2〕王偉宜.中國不同社會階層子女高等教育入學(xué)機會差異研究[D].廈門:廈門大學(xué)，2006.

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[4北京師范大學(xué)教育改革與發(fā)展研究中心.2000年中國教育發(fā)展報告[R].北京:北京師范大學(xué)出版社，2000. 23-25.

2.論文集中析出的文獻(xiàn)〔序號〕析出文獻(xiàn)主要責(zé)任者.析出文獻(xiàn)題名[A].原文獻(xiàn)主要責(zé)任者.原文獻(xiàn)題名[C].出版地:出版者，出版年.析出文獻(xiàn)起止頁碼.

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[1〕賀修炎.終身教育體系中的高職教育[A].王樂夫.高等職業(yè)技術(shù)教育專業(yè)與課程建設(shè)研究[C].武漢:中國地質(zhì)大學(xué)出版社，2008. 265-272.

3.期刊論文〔序號主要責(zé)任者.文獻(xiàn)題名[J].刊名，出版年，(期):起止頁碼.

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[1金頂兵.美國七所世界一流大學(xué)本科生專業(yè)選擇的比較分析[J].北京大學(xué)教育評論，2006 , (3):129-139.

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