導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇文化論文評語，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

偶讀一寓言故事。話說牛耕田回來，躺在欄里，疲憊不堪地喘著粗氣，狗來看它?！斑?，老朋友，我實(shí)在太累了?！迸ＴV苦說：“明兒個(gè)我真想歇一天?！惫犯鎰e牛，在墻角遇到了貓，“伙計(jì)，我剛才去看了牛，這位大哥實(shí)在太累了，它說它想歇一天。也難怪，主人給它的活太多太重了。”貓轉(zhuǎn)身對羊說：“牛不想再給主人干活了。”羊?qū)﹄u說：“牛不想再給主人干活了，它抱怨它的活太多太重。唉，也不知道別的主人對自家的牛是不是好一點(diǎn)？”雞對豬說：“聽羊說牛不準(zhǔn)備再給主人干活了，它想去別的人家看看。也真是，主人對牛一點(diǎn)都不心疼，讓它干那么多又重又臟的活，還用鞭子粗暴地抽打它?！蓖盹埱埃鲖D給豬喂食，豬向前一步，說：“主婦，我向你反映一件事情，牛的思想最近很有問題，你得好好教育教育它。它不愿再給主人干活了，它嫌主人給它的活太臟太累太重太多。它還說它要離開主人到別的人家去。”晚飯桌上，主婦對主人說：“我得到豬的報(bào)告，牛想背叛你，它想換一個(gè)主人。背叛是不可饒恕的！你準(zhǔn)備怎樣處置它？”“對待背叛者，殺無赦！”主人咬牙切齒地說道?？蓱z，一頭勤勞而實(shí)在的牛就這樣被傳言評論“殺”死了。

現(xiàn)實(shí)生活中，存在像牛一樣的實(shí)干者，也存在諸如狗、貓、雞、豬似的“評論員”，他們經(jīng)常點(diǎn)評別人做的事，并做出不客觀的評價(jià)到處傳播，甚至以訛傳訛，輕則打擊實(shí)干者的工作積極性，重則毀損實(shí)干者的聲譽(yù)，這實(shí)際上是一種病態(tài)的評論文化。

不少單位內(nèi)部多多少少也存在一些“評論員”，他們喜好評論，并四處傳播，歪風(fēng)敗俗也隨之產(chǎn)生。個(gè)別人投機(jī)鉆營，一朝得志，持寵生驕，其行為不但影響其他人，而且敗壞了整個(gè)單位的風(fēng)氣；更有甚者，結(jié)成利益共同體，用“團(tuán)伙精神”取代“團(tuán)隊(duì)精神”，猜疑、欺騙和誣陷充斥其間，實(shí)干者的勞動價(jià)值難被承認(rèn)，甚至受到傷害，不愿干也不敢干事。久而久之，單位內(nèi)部經(jīng)營環(huán)境被污染，良好的企業(yè)文化被侵蝕，談何可持續(xù)發(fā)展長盛不衰？為此，筆者呼吁單位內(nèi)部應(yīng)培育健康的評論文化。

培育健康的評論文化不能一蹴而就，需要一個(gè)長期的潛移默化的過程。在單位內(nèi)部形成公正、客觀、實(shí)事求是的和諧的評論環(huán)境，同時(shí)需要每個(gè)人都保持一種健康的評論心態(tài)。一是對人評價(jià)要客觀，不要對自己喜歡的人就贊賞有加，對不喜歡的人就吹毛求疵。二是要看主流，不要因?yàn)閯e人一次工作失誤，就抹殺其所有成績。三是要避免以點(diǎn)帶面，如認(rèn)為別人某一項(xiàng)技能一般，就得出該人所有方面都一般的結(jié)論。四是同事間要坦誠交流，認(rèn)可別人做出的成績，承認(rèn)別人的價(jià)值，有問題當(dāng)面指出，幫助同事改進(jìn)工作。（作者單位：四川省岳池縣農(nóng)村信用合作聯(lián)社）

篇2

與當(dāng)時(shí)教育制度一樣，畫學(xué)也由博士“職專教導(dǎo)”①，是合“教育眾工”與“考其藝能”兩者合為一體的。今日可考的畫學(xué)博士，僅知有米芾、宋子房兩人。米芾，《畫繼》云：“當(dāng)置畫學(xué)之初，召為博士。”②米芾任職時(shí)期為崇寧五年和大觀元年（1106—1107）。米芾雖以書法見長，但精于賞鑒，有自己獨(dú)到的見解。山水畫方面獨(dú)推董巨，不取李范諸家；人物畫不取吳道子一筆，恐入畫工習(xí)氣。這些都屬于文人畫范疇的美學(xué)觀。③宋子房，也見于《畫繼》的記載，由鄧椿大父鄧洵武任中書侍郎時(shí)“薦為博士”，時(shí)在大觀元年三月至五月之間。也就是說，宋子房是繼米芾之后的畫學(xué)博士。子房，字漢杰，受到過坡的褒揚(yáng)，謂之：“觀士人畫，如閱天下馬，取其意氣所到。乃若畫工，往往只取鞭策皮毛、槽櫪芻秣，無一點(diǎn)俊發(fā)，看數(shù)尺許便倦。漢杰，真士人畫也。”④宋子房出任畫學(xué)博士，得到當(dāng)時(shí)人的普遍認(rèn)同，“咸謂得人”。僅知的這兩位畫學(xué)博士，都是北宋后期文人畫思潮初起時(shí)受到普遍推重的，他們的文人畫意趣，無疑會使宮廷繪畫向著文人畫的方面推進(jìn)。事實(shí)上也是如此，以精嚴(yán)的筆法，傳達(dá)文人的意趣，一直被認(rèn)為是北宋末年的杰出成就。

《宋史·選舉志》記錄了畫學(xué)的分科和課程：“畫學(xué)之業(yè)，曰佛道，曰人物，曰山水，曰鳥獸，曰花竹，曰屋木。以《說文》《爾雅》《方言》《釋名》教授，《說文》則令書篆字，著音訓(xùn)，余書皆設(shè)問答，以所解藝觀其能通畫意與否。”用今天的觀點(diǎn)來看，《說文》《爾雅》等文字學(xué)著名的學(xué)術(shù)性很強(qiáng)，實(shí)在難以“通畫意”。再說，考核畫學(xué)生的文學(xué)領(lǐng)域里的前賢詩句，與這些課程也基本無關(guān)?？梢姡媽W(xué)的課程設(shè)置不甚合理。但是，這些課程設(shè)置表明了當(dāng)時(shí)培養(yǎng)的繪畫人才，顯然不是僅僅能畫畫的“眾工”，至少反映出某些良好的愿望。

繪畫專業(yè)課有臨古和寫生兩類。關(guān)于臨古，《畫繼》卷一談到宋室南遷之后，鄧椿碰到兩三位流落在四川的畫院畫家，曾經(jīng)對他這樣說：“某在院時(shí)，每旬日蒙恩出御府圖軸兩匣，命中貴押送院，以示學(xué)人。仍責(zé)軍令狀，以防遺墜漬污。”這樣好的學(xué)習(xí)條件，只能是皇家畫學(xué)才有可能辦到。關(guān)于寫生，是與一則記錄聯(lián)系在一起的?！懂嬂^》說宋徽宗“孔雀升藤，必先舉左，眾史駭服”，這表明宋徽宗對寫生的看重?！氨娛否敺眲t說明道君皇帝對繪畫藝術(shù)的造詣與導(dǎo)向。寫生，寫其生意，傳其情態(tài)，并不是西洋畫中所說的如燈取影，照實(shí)描摹。臨古與寫生兩方面并重，培養(yǎng)了畫學(xué)生徒謹(jǐn)嚴(yán)的體察能力和精微的表現(xiàn)能力。畫學(xué)生在學(xué)習(xí)期間，與太學(xué)一樣，也經(jīng)常有考試?？碱}多以詩句為之，可以舉出沿傳至今的八例：①野水無人渡，孤舟盡日橫；②亂山藏古寺；③蝴蝶夢中家萬里；④杜鵑枝上月三更；⑤竹鎖橋邊賣酒家；⑥踏花歸去馬蹄香；⑦嫩綠枝頭紅一點(diǎn)，動人春色不須多；⑧午陰多處聽潺。第一題，《畫繼》云：“第二人以下，多系空艏岸側(cè)，或拳鷺于舷間，或棲鴉于篷背。獨(dú)槐則不然，畫一舟人，臥于舟恬，橫一孤笛，其意以為非無舟人，止無行人耳，且見舟子之甚閑也?！钡诎祟}，在《蘭亭續(xù)考》中被偶然提到，“昔政和畫學(xué)以‘午陰多處聽潺’命題，眾皆作清流激湍而聽者坐其側(cè)。最后納卷者，獨(dú)為藤蔓膠，樹影正中，而有人屬耳于崩崖亂石之間。上覽之，以為真聽潺者?！币陨线@些記載，是要求畫家對詩句有恰當(dāng)?shù)睦斫?，繪畫技巧、謀章布局的能力反而是其次了。誠如《螢雪叢說》所言，“夫以畫學(xué)之取人，取其意思超拔者為上。亦猶科舉之取士，取其文才角出者為優(yōu)。二者之試，雖下筆有所不同，而于得失之際，只較智與不智而已?！币簿褪钦f，要求畫學(xué)生“善體詩人之意”，富有文學(xué)修養(yǎng)與審美。

北宋末年，文人評論繪畫的影響越來越大。郭熙以為清篇秀句的“幽情美趣”有助于啟發(fā)畫意，坡以為優(yōu)秀的繪畫應(yīng)像詩意一樣“天工與清新”，受此影響，導(dǎo)源于詩情畫意的惠崇小景、淡遠(yuǎn)寧靜的平遠(yuǎn)山水、野逸意味的徐熙花鳥等，越來越受到重視。詩意的追求，不僅在文人學(xué)士中盛行，即使在官修的《宣和畫譜》中也對詩意再三致意。在這種情況下，畫學(xué)教授文化課的目的在于“觀其能通畫意與否”，以前賢詩句來考核學(xué)生，自然是順理成章，絲毫不顯得突兀了。文學(xué)對繪畫的影響，已經(jīng)暗示著后世“文人畫”已經(jīng)展開了。畫學(xué)的學(xué)官制度、課程設(shè)置與考試標(biāo)準(zhǔn)，說明當(dāng)時(shí)的繪畫教育既順應(yīng)著繪畫發(fā)展的時(shí)代潮流，也推動了繪畫思潮的深化和拓展。

縱觀古代宮繪畫一千多年的歷史，政府組織的繪畫教學(xué)機(jī)構(gòu)僅有這一次，具有重要的歷史意義?？傮w來看，畫學(xué)教育得大于失。畫學(xué)的歷史經(jīng)驗(yàn)，對現(xiàn)今的藝術(shù)學(xué)院教育教學(xué)，也有著現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。當(dāng)前的藝術(shù)教育，普遍存在著僅僅取法海外的片面性，反而忽略了傳統(tǒng)藝術(shù)教育的成功之處，或許不是因?yàn)楸彼萎媽W(xué)存在的時(shí)間太短吧。

注釋：

①本文所引畫學(xué)史料，均參見：陳高華《宋遼金畫家史料》，文物出版社

篇3

為了達(dá)到這種藝術(shù)理想，奧爾巴赫孜孜不倦地面對少有的幾個(gè)形象進(jìn)行表現(xiàn)研究，甚至固執(zhí)地對同一形象進(jìn)行鍥而不舍地反復(fù)描繪，這樣做并非玩弄筆墨和花樣翻新，而是用筆觸不斷地“觸摸”對象，捕捉對象身上那既非性格、亦非肖像，確鑿無疑而又可能稍縱即逝的某種痕跡、某種靈性、某種形意交融的狀態(tài)。在無數(shù)次地將形象涂抹重構(gòu)中，使線條、形塊、調(diào)子甚至是涂擦破損后的補(bǔ)丁，都表達(dá)著更為深遠(yuǎn)的傾訴，依附著某種精神的重托，彌散出一股樸實(shí)、淳厚中透著清新的藝術(shù)品位。這使我們不僅聯(lián)想到蘇丁筆下被反復(fù)描繪的家禽與野雞、賈科梅蒂筆下一律單調(diào)枯槁的瘦形人物以及莫蘭迪筆下永遠(yuǎn)的壇壇罐罐。藝術(shù)家苦心孤詣的痕跡都具有自己明確的精神指向，奧爾巴赫將自己的藝術(shù)連通古今，從而使傳統(tǒng)藝術(shù)精神與現(xiàn)代藝術(shù)語言形成了有機(jī)融合。

自在而富有個(gè)性的線條語言

如果說“團(tuán)塊中的精神”的造型理念使奧爾巴赫的作品獲得厚實(shí)凝重的體量感，那么其自在而極具個(gè)性的線條表現(xiàn)語言，就像經(jīng)脈和血液一樣，使其作品充滿了靈性、活力和意韻，各種長短不一、自由而略帶幾分紊亂的或平直或旋勾的折彎線條與形塊、調(diào)子交織在一起，形成了其獨(dú)特的語言風(fēng)格。藝術(shù)史上以線造型的大師有很多，但奧爾巴赫的線條充滿著自己的情韻，形成了自己線性語言的編排“密碼”。確切地講，奧爾巴赫的線就像密碼中的亂碼，看似紊亂無序，實(shí)則明確地勾畫出奧爾巴赫窮極各種表現(xiàn)可能性的掙扎面貌，奧爾巴赫的線已經(jīng)融入了強(qiáng)烈的精神因素。比較而言，奧爾巴赫的線沒有德•庫寧的線抽拉般的恣意和灑脫，卻多了幾分風(fēng)骨和凌厲；沒有賈科梅蒂線的別致有序和舒展，卻更具韻致和張力；沒有馬蒂斯線的華麗、安樂以及梵高線的筆觸感，卻更具樸質(zhì)和力度。奧爾巴赫將線與形體交織在一起，又不完全從屬于形體，線條似乎隨著形體的幻影在空間交織與扭動，不斷地改變著形象，使形象彌漫出無限的意蘊(yùn)，充滿著神秘和未知。

奧爾巴赫作品中線條往往給人聚散離合不定之感，這與他不懈地追求事物的內(nèi)在真實(shí)有關(guān)，他不斷在形象中尋覓那種囊刮了“真實(shí)”的各個(gè)側(cè)面的形、結(jié)構(gòu)密度、重量，以及對象被消化的難易度，因而，使線的運(yùn)動軌跡充滿著不確定性。從其作品《桑德拉肖像》的藝術(shù)表現(xiàn)中，我們能夠清楚地感受這種面貌的形成過程，此畫結(jié)構(gòu)的每次重來，用線從輕畫揉擦，幾乎渾然與邊界相融，到如鷹爪般凌厲的折線又回到幾乎空茫，如此反復(fù)過后，形象有著不同的生長，而每一次生長痕跡又孕育了下一次的無限可能性。在這個(gè)過程中線條似逐漸被賦予了更多的意涵和靈性，直至與作品的精神結(jié)合在一起。奧爾巴赫曾說過：“在一幅好畫里，每一處都是畫外更偉大的構(gòu)想所決定的，但有時(shí)這構(gòu)想直到最后才對藝術(shù)家顯現(xiàn)……。問題在于怎樣分辨它，然后明確它。這常常令畫呼之欲出?！眾W爾巴赫追求的是一種能使畫味更濃厚的用線技法，線條已經(jīng)不僅僅是線條，而是作品情緒所在、精神所在，他讓線條做到了形意并舉、形神相通，而又顯得自在和理性，達(dá)到了超凡脫俗的表現(xiàn)境界。

混沌意象的圖式空間

造型藝術(shù)的目的在于表現(xiàn)視覺形式，并將視覺形式作為特定的感覺對象呈現(xiàn)給觀眾，藝術(shù)家創(chuàng)建視覺形式會運(yùn)用各種表現(xiàn)語言和手段，并使這種形式富有一定的意義和意味。西方現(xiàn)代繪畫史可以說就是形式語言探索與發(fā)展的歷史，奧爾巴赫的作品具有獨(dú)特的形式美感，其中一個(gè)重要方面，就是對畫面圖式空間的獨(dú)特建構(gòu)。蘇珊•朗格對空間有過精彩的論述：“繪畫的空間僅僅是一個(gè)可見物，對于觸覺、聽覺和肌肉活動是不存在的。而對于眼睛它總是充滿了各種形狀的深不可測的空間，這是一種純粹的視覺幻象空間，是一種被創(chuàng)造出來的空間。而這一切離開了形狀的組織，它簡直就不存在?！?/p>

事實(shí)上，正如蘇珊•朗格所說，奧爾巴赫作品的空間就是一種純粹的視覺幻象空間，而且是一個(gè)混沌意象的圖式空間。那么，這種混沌意象的圖式空間又是如何被創(chuàng)造出來的呢？我們知道現(xiàn)代藝術(shù)家既依據(jù)有意識的思索進(jìn)行作品創(chuàng)作，同時(shí)也依靠想象和意象，藝術(shù)家已經(jīng)從他的知覺和社會的禁錮中解脫了出來，表現(xiàn)為更多的依據(jù)某種潛在意識來獲取創(chuàng)造的靈感。作為表現(xiàn)主義藝術(shù)家，奧爾巴赫不為具體形象外在因素所束縛，將線條、形塊、調(diào)子等表現(xiàn)語言按照自己的語言表達(dá)方式進(jìn)行圖式建構(gòu)，從其作品的形象塑造上看，奧爾巴赫放棄了對人物外在表現(xiàn)的刻畫，弱化了人物特征對視覺的干擾，以意象的表現(xiàn)手法對形象加以處理，當(dāng)形象的諸多外在特征被抽離以后，形象的內(nèi)在性卻得到了豐富和展現(xiàn)。

在混沌意象的圖式空間中，空間已經(jīng)沒有特定的場所意義和時(shí)空性質(zhì)，更沒有現(xiàn)實(shí)中的景深尺度，畫中的所謂空間不過是用柔性的線條涂抹揉擦而交織成的色層和痕跡，是一種具有形式意義的存在方式，而這種存在方式是為承載特定圖式物象所設(shè)定的，它的存在方式與價(jià)值取決于置身其中物象的存在方式。在奧爾巴赫的作品中往往作為背景的線條和色層、形象同構(gòu)在一起，有時(shí)根本找不到邊界，形象似乎很難從空間中分離出來，形象本身就是這種圖式空間的有機(jī)體。整個(gè)畫面因此而呈現(xiàn)出特有的氣息。我們知道作品內(nèi)在氣息一般是較難體現(xiàn)的，藝術(shù)家在表現(xiàn)過程中必須努力使構(gòu)成畫面的各元素都浸在某種氣息之中，使之成為既是這種氣息的形成因子，又是這種氣息的展現(xiàn)部分。

篇4

一、設(shè)計(jì)方面的中國傳統(tǒng)文化

中國是世界文明古國之一，博大精深的中國文化形式、符號在世代傳承中不斷演化、再生。而文化的精髓也源遠(yuǎn)流長，不斷得到繼承和升華。

（一）傳統(tǒng)吉祥符號

中國傳統(tǒng)吉祥符號是人類智慧的結(jié)晶。傳承與發(fā)揚(yáng)它，把其精神元素融人現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)之中，必定會使企業(yè)形象設(shè)計(jì)更具文化性與社會性。中國幾千年傳統(tǒng)吉祥圖案及紋樣經(jīng)逐步挖掘、變化和改造成為中國企業(yè)形象標(biāo)志，有方勝、云紋、如意紋、回紋、水紋、太極八卦、中國結(jié)等。這些紋樣內(nèi)涵豐富、意義深遠(yuǎn)。中國聯(lián)通的標(biāo)志，就是由一種回環(huán)貫通的中國傳統(tǒng)吉祥圖案“盤長”（即中國結(jié)）演變而來的。取其“源遠(yuǎn)流長，生生不息”之意。迂回往復(fù)的線條象征著現(xiàn)代通信網(wǎng)絡(luò)，寓意信息社會中聯(lián)通公司的通信事業(yè)井然有序，信達(dá)暢通。將這種吉祥寓意與現(xiàn)代信息時(shí)代的理念巧妙結(jié)合，使傳統(tǒng)文化有了延續(xù)性，巧妙而不牽強(qiáng)，使我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)少了一些商業(yè)氣，更多了一些文化氣息和親和力，在傳達(dá)中達(dá)成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對話，設(shè)計(jì)作品與大眾心理的對話。

（二）神韻的傳承

對傳統(tǒng)文化的傳承，更深層次的是在于神韻、內(nèi)涵的傳承。中國有5000年的文化，具有獨(dú)特的審美哲學(xué)和審美情趣，這些文化隨著具體事物通過視覺表現(xiàn)出來，如：國畫、書法、易經(jīng)、禪學(xué)、五行八卦等等。民間有剪紙、泥塑、木版年畫等。在神韻傳承中，設(shè)計(jì)師不直接引用符號而是將傳統(tǒng)文化的表達(dá)形式、意蘊(yùn)、審美方式等綜合之后，再形成獨(dú)特的設(shè)計(jì)方法，達(dá)到與傳統(tǒng)“神似”的目的。香港著名設(shè)計(jì)師靳球強(qiáng)之所以走向成功，源于他有一流的設(shè)計(jì)意識和頭腦，以及在對中國文化精髓如古錢幣、水墨文化、書法、儒家文化、民間文化等的深刻理解，加之早年受到的現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響，使他的設(shè)計(jì)作品傳達(dá)出厚重的文化底蘊(yùn)。他的設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)和現(xiàn)代融會貫通，神形俱佳。

（三）中國傳統(tǒng)審美

中國傳統(tǒng)藝術(shù)的審美方式中強(qiáng)調(diào)精神的追求和意境的表現(xiàn)。意境包含生活形象的客觀反

映和藝術(shù)家情感理想的主觀創(chuàng)造兩個(gè)方面。藝術(shù)家通過有形物質(zhì)世界的表現(xiàn)來追求大千世界

的神韻。“境由心造”，在繪畫、雕塑、建筑等各個(gè)方面都能夠體現(xiàn)出藝術(shù)家創(chuàng)作過程中所強(qiáng)調(diào)的意境美和心理上的和諧美。在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，意境的美表現(xiàn)在人的創(chuàng)作和審美體驗(yàn)當(dāng)中。唐代的王昌齡在《詩格》中就提出：詩有三境，即物境、情境和意境。意境作為美學(xué)和心理學(xué)的范疇與思維關(guān)系密切。人們崇尚意境之美，李澤厚在《“意境”雜談》中說：“意境”是“意”“情”“理”與“境”“形”“神”的統(tǒng)一，是客觀景物與主觀情趣的統(tǒng)一。形與神是創(chuàng)造意境的前提。形指可視的形象，意境的產(chǎn)生依賴于形象，對于形象之外的聯(lián)想也要依據(jù)可視的形象來刺激。神指藝術(shù)精神的更高境界，藝術(shù)品的傳神之寫照能夠更好地表現(xiàn)出意境之美。形與神的統(tǒng)一始終是藝術(shù)家追求的目標(biāo)。中國繪畫藝術(shù)尤其重視意境美的表現(xiàn)，這是由中國傳統(tǒng)思維形式?jīng)Q定的。中國自古以來注重表現(xiàn)自然美，表現(xiàn)人與天地萬物的和諧，“天人合一”的思想在人們的頭腦中根深蒂固。

二、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)藝術(shù)中的應(yīng)用

（一）構(gòu)圖方式

中國人向來追求中、全、和。所謂“中”，即不偏不倚，恰到好處。儒學(xué)表現(xiàn)的正是這種中正平和的大家氣度，它深深植根于中國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。儒家思想為古代設(shè)計(jì)提供了設(shè)計(jì)的宗旨，陰陽五行思想為設(shè)計(jì)定下了具體的模式，如在建筑設(shè)計(jì)上強(qiáng)調(diào)等級體現(xiàn)，布局上富有層次感和對稱性，在色彩上以黃色為至高無上等。這種注重系統(tǒng)規(guī)劃的觀念深入人心，在構(gòu)圖方式上多有體現(xiàn)。中線是一個(gè)表現(xiàn)，中線指以一條中心線自上而下貫穿整張畫面的構(gòu)圖方式。在中國現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)中，運(yùn)用中線進(jìn)行排版的作品大量可見，這與德國多運(yùn)用上升的斜線進(jìn)行排版的構(gòu)圖方式形成別有意味的對照。這種構(gòu)圖折射出“萬事求中”觀念對設(shè)計(jì)師潛移默化的影響。對稱也是一個(gè)表現(xiàn)，在西方古典美學(xué)中，“對稱”被公認(rèn)為美的一種因素。在中國民間美術(shù)的圖案構(gòu)成中以偶為美、兩兩相生的對稱之美也是由來已久的，如年畫、剪紙、風(fēng)箏、臉譜等。

（二）表現(xiàn)方式

中規(guī)中矩的儒學(xué)與自由隨意的道家導(dǎo)致了兩種不同的中國古代工藝設(shè)計(jì)思想，兩者對立補(bǔ)充，使得中國的設(shè)計(jì)思想有了完整的發(fā)展空間。正如等級森嚴(yán)、秩序井然的紫禁城與小橋流水、詩意盎然的江南園林能夠和諧共生一樣，道家清靜無為的道德準(zhǔn)則和封閉含蓄的文化特征形成了中國傳統(tǒng)藝術(shù)總體上重意境、自然含蓄的特點(diǎn)，其朦朦朧朧、藏而不露、隱含寓意的藝術(shù)表現(xiàn)方式，為本土化圖形設(shè)計(jì)注入了獨(dú)特的精髓。

1.傳統(tǒng)水墨方面

當(dāng)代平面設(shè)計(jì)從中國傳統(tǒng)繪畫中汲取了豐富的營養(yǎng)，如工筆畫的線條、版畫的色調(diào)等，然而水墨畫的隨意筆觸和虛實(shí)關(guān)系更為現(xiàn)代設(shè)計(jì)所普遍借鑒，它的不規(guī)則性和滲透性與商業(yè)設(shè)計(jì)的嚴(yán)謹(jǐn)性巧妙而又奇特地結(jié)合在一起，顯示出一種非凡的視覺力量。毛筆是有生命力的，水與墨是有靈性的，中國水墨畫的表現(xiàn)形式和工具材料特質(zhì)，如墨、絹、宣紙等決定了水墨畫創(chuàng)作有一種不可逆性，筆蘸著墨與紙接觸，一筆下去，不容修改，只有在充分放松的自由狀態(tài)下才能真正進(jìn)行創(chuàng)作。

2.傳統(tǒng)文字方面

在現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)中，運(yùn)用傳統(tǒng)文字進(jìn)行圖形創(chuàng)意的平面設(shè)計(jì)十分常見，可以說是最具本土化特征的一種表現(xiàn)形式。漢字的獨(dú)特魅力在于它象形的字型和巧妙的結(jié)構(gòu)，漢字中蘊(yùn)涵著視覺表現(xiàn)的無限可能。如清代吉祥文字“黃金萬兩”利用字體結(jié)構(gòu)的相似重復(fù)，把四個(gè)字連成一個(gè)圖形，是現(xiàn)代字體標(biāo)志的成功范例。

（三）色彩表現(xiàn)

中國傳統(tǒng)色彩一方面受統(tǒng)治階級制約，如皇宮寺院用黃、紅色調(diào)，王府官宦用紅、青、藍(lán)等色，民舍只能用黑、灰、白等色；另一方面則不受限制地在民間蓬勃發(fā)展，呈現(xiàn)出五彩繽紛的面貌。在當(dāng)代平面設(shè)計(jì)作品中依舊能感受到色彩表現(xiàn)上的樸素與濃艷、大俗與大雅的獨(dú)特個(gè)性。樸素指的是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中隨處可見的黑白對比和素調(diào)子。簡化色彩既可舒緩視覺疲勞，更能體現(xiàn)設(shè)計(jì)作品的典雅情調(diào)。濃艷主要指色彩搭配的對比關(guān)系。我國傳統(tǒng)藝術(shù)用色的基本準(zhǔn)則為五色，即黑、白、赤、青、黃。這五種色彩并置，效果十分強(qiáng)烈，在我國傳統(tǒng)藝術(shù)中，無論是民間美術(shù)中的年畫，還是宮廷的建筑構(gòu)件等，都常用五色對比。這種養(yǎng)目的色彩在傳統(tǒng)食品的包裝設(shè)計(jì)中最為常見。

放眼世界，現(xiàn)在已是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，地球也已變成一個(gè)村，我們的設(shè)計(jì)作品通過各種現(xiàn)代化的手段廣泛而迅速地傳播，我們的文化交流也就顯得非常的頻繁和有效。只有立足當(dāng)代，深挖我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們的設(shè)計(jì)之路才會越走越寬，才會在國際上占有一席之地。

參考文獻(xiàn)：

篇5

隨著體育事業(yè)與體育媒體的發(fā)展，作為新聞評論重要分支的體育新聞評論獨(dú)樹一幟，非常繁榮。平面媒體特別是報(bào)紙為體育新聞評論提供了一個(gè)廣闊且有穩(wěn)定受眾的生存空間，網(wǎng)絡(luò)媒體的興起更是進(jìn)一步擴(kuò)大了體育新聞評論和“評論員”隊(duì)伍的數(shù)量。體育新聞評論在數(shù)量和質(zhì)量上都有明顯進(jìn)步。幾乎任何重大體育事件體育都會從各個(gè)角度進(jìn)行評說。隨著體育新聞評論的影響力的擴(kuò)大，體育新聞評論的寫作手法和風(fēng)格也在不斷適應(yīng)讀者新的閱讀習(xí)慣和審美情趣，呈現(xiàn)出新的發(fā)展趨勢。體育新聞評論的新趨勢有：

一、“新聞化”特色不斷增強(qiáng)

新聞媒介的性質(zhì)決定了新聞性是所有新聞體裁的共同特點(diǎn)。新聞觀念的發(fā)展變化，通訊技術(shù)的迅猛發(fā)展，信息傳播速度的飛速增長，使得體育新聞評論的新聞性特征得到更加突出的強(qiáng)調(diào)。評論新聞化，使新聞與評論互相延伸，互相深化，加重報(bào)道的分量，大大增強(qiáng)傳播效果。體育新聞評論在這方面表現(xiàn)得尤為突出。主要表現(xiàn)為：

1.追求強(qiáng)烈的時(shí)效性

體育新聞報(bào)道講究及時(shí)性，而傳統(tǒng)的新聞評論對于時(shí)效性并不苛求。如今，體育新聞評論的時(shí)效性就是評論的生命，體育新聞評論本身所具有的影響人們思想、行為的力量，與時(shí)間是成正比的。時(shí)效性對于引導(dǎo)輿論至關(guān)重要，也是爭奪“眼球”的法寶，追求時(shí)效本身已成為體育媒體競爭的主題。新聞性要求體育新聞評論與體育新聞報(bào)道一樣，講究時(shí)效。

網(wǎng)絡(luò)媒體的迅猛發(fā)展使得體育媒體在新世紀(jì)更為重視體育新聞評論的時(shí)效性。為了加強(qiáng)時(shí)效性，許多體育報(bào)紙開辟了評論員專欄或?qū)０妗＿@些言論是對剛剛發(fā)生或正在發(fā)生的體育新聞事件、現(xiàn)象、問題進(jìn)行評論，言論與新聞常常是同步見報(bào)。而網(wǎng)絡(luò)上的體育評論其時(shí)效性就體現(xiàn)得更為突出，往往是比賽一邊進(jìn)行，網(wǎng)絡(luò)們的評論就已經(jīng)“出爐”，不受刊發(fā)時(shí)間和版面的限制。

2.講究現(xiàn)實(shí)針對性

新聞競爭已由獨(dú)家新聞之爭進(jìn)入到獨(dú)家觀點(diǎn)或獨(dú)家視角之爭的態(tài)勢，言論已經(jīng)成為提升媒體品位，打造傳媒競爭力的力點(diǎn)之一?！绑w育時(shí)評”盛行，是體育新聞評論講究現(xiàn)實(shí)性的一大表現(xiàn)。一些市場化報(bào)紙如《體壇周報(bào)》等新能取得成功，體育新聞時(shí)評功不可沒。

從評論的題材上看，觸及現(xiàn)實(shí)是體育新聞評論的生命力之所在。體育新聞評論的存在價(jià)值和社會作用取決于它與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系的緊密程度。人們對于“高、大、空”的體育評論興趣不在，需要的是針對現(xiàn)實(shí)社會中的新鮮的、敏感的、熱烈討論和大眾關(guān)心的體育事件與話題進(jìn)行評說。隨著社會、政治、經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域的巨大變化，社會現(xiàn)象的復(fù)雜性和價(jià)值觀念的多元化，使人們迫切需要了解新聞背后的緣由和體制因素；迫切需要傳媒去偽存真，幫助受眾梳理與解析體育事件。

3.“新聞性信息”與評論相結(jié)合

隨著新聞觀念的發(fā)展變化，體育新聞評論和體育新聞報(bào)道正由各自獨(dú)立呈現(xiàn)出相互結(jié)合，你中有我，我中有你，把傳播“意見性信息”與“新聞性信息”有機(jī)地結(jié)合。

在版面編排上，體育新聞評論常常與體育新聞報(bào)道同時(shí)見報(bào)。言論與新聞同步見報(bào)，說明體育新聞評論突破舊新聞觀，重視新聞性信息對評論的作用與影響，重視意見性信息與新聞性信息的結(jié)合。體育新聞評論依托體育新聞報(bào)道而發(fā)表，如時(shí)評、評論員文章、按語等，以發(fā)掘體育新聞背后的深層價(jià)值和意義，從而提高體育新聞傳播的影響力。

在寫作手法上看，報(bào)紙?bào)w育新聞評論常常在寫作中直接輸入作者所見所聞的新聞性信息和事實(shí)，以此作為立論的由頭和依據(jù)，緣此引發(fā)議論。體育新聞評論運(yùn)用事理交融夾敘夾議、邊述邊評的手法。這種難度較大的論述方法在體育新聞述評等評論寫作中常用。有時(shí)很難區(qū)分新聞稿件與評論的界限。

二、“多元化”趨勢明顯

體育新聞評論的多元化特色具體表現(xiàn)在：

1.體育新聞評論的話題廣泛，“評論員”身份“多元化”

現(xiàn)在體育新聞評論的話題不僅有體育賽事方面的，還涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、法律、醫(yī)療、保健、娛樂等等內(nèi)容。評論員隊(duì)伍除專業(yè)人員和學(xué)者外，還會邀請名人，明星或者業(yè)余撰寫評論。同時(shí)注重吸引體育迷參與評說，各媒體也把受眾參與作為刺激銷量的重要手段。

2.體育新聞評論的角度和意見呈現(xiàn)出多元化的特色

各種各樣的選題立論敢于面對眾所關(guān)注的各種的話題，進(jìn)行釋疑解惑的積極引導(dǎo)。有正面的，也有批評譴責(zé)的，既有闡釋說明的，也有建議、探討、爭鳴、商榷和研究的。思想活躍，觀念多元，倍受受眾歡迎。

三、“專業(yè)化”與“平民化”的體育新聞評論各行其道

如今，新聞媒體面對的是越來越成熟的公眾，面對的是越來越多樣的媒體群。這對體育新聞評論寫作者的專業(yè)素養(yǎng)提出了很高的要求，“專家型”的評論員是各大體育媒體竟相爭奪的對象。“專業(yè)化”程度高的體育新聞評論是體育媒體的標(biāo)志和旗幟，也是體育媒體樹立“品牌”的重要手段。

“專業(yè)化”與“平民化”的體育新聞評論并存是體育評論的一大特色。兩者的目標(biāo)受眾群并不重合，傳播目的也不相同。體育專業(yè)人員，專家，職業(yè)記者所做的評論針對的是資深的體育迷和體育專業(yè)人士的受眾群體，目的是體現(xiàn)媒體的專業(yè)水準(zhǔn)。，而“平民化”甚至“娛樂化”的體育新聞評論針對的是更為廣闊的普通受眾和市場，目的是為了普及知識，培養(yǎng)受眾以及增加評論的趣味性，開發(fā)體育新聞評論的多樣價(jià)值。許多大型賽事舉辦期間，報(bào)紙都會策劃風(fēng)格各異，適合不同層次讀者的評論專欄。專業(yè)人員側(cè)重理性分析，而非專業(yè)人員的“感性宣泄”也會獲得很多讀者的歡迎。

四、“解讀”趨勢——深度評論發(fā)展迅速

篇6

隨著我國動畫行業(yè)的不斷發(fā)展，及綜合性教育事業(yè)的相關(guān)發(fā)展需求，我國在進(jìn)入新世紀(jì)以后也在大力發(fā)展動畫教育，并且獲得了長足的進(jìn)步。與此同時(shí)，動畫教育在快速發(fā)展的過程當(dāng)中，也逐漸暴露出了很多問題。就動畫教育的整體來分析，其內(nèi)容主要應(yīng)當(dāng)包括動畫史講解、動畫理論教學(xué)及動畫批評。但是，很多院校在動畫教育當(dāng)中沒有將這幾部分重要內(nèi)容聯(lián)系在一起，而是出現(xiàn)了明顯的內(nèi)容缺位，其中，動畫批評的缺失表現(xiàn)得尤為突出。這樣一來，不僅會給動畫教育的整體質(zhì)量帶來影響，更會造成學(xué)生的相關(guān)能力無法提高。因此，針對動畫批評進(jìn)行分析并在動畫教育當(dāng)中融合動畫批評就變得極為重要。

1動畫批評自身的必要價(jià)值

動畫批評的主要范圍和對象，是動畫創(chuàng)作以及動畫作品，對所有的動畫形式和內(nèi)容進(jìn)行理論評說的行為都可以稱之為動畫批評。動畫批評對提高動畫理論價(jià)值和動畫創(chuàng)作實(shí)踐價(jià)值有著重要的意義。動畫批評自身有著極高的審美價(jià)值，它是一項(xiàng)科學(xué)的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、具有深刻美學(xué)價(jià)值的活動。動畫批評是動畫領(lǐng)域之中不可或缺的重要組成部分，公正性、全面性、客觀性、科學(xué)性以及建設(shè)性是動畫批評的主要抓手。

1.1保證動畫教育過程順利進(jìn)行

動畫批評是動畫教育過程順利進(jìn)行強(qiáng)有力的保障。動畫批評能夠?qū)赢嬂碚摵蛣赢媽?shí)踐完美地融合在一起，使二者和諧統(tǒng)一于動畫作品的意境之中。動畫批評本身應(yīng)當(dāng)是動畫教育的組成部分，并且可以與動畫教育相互影響。所以，在動畫教育當(dāng)中，教師需要利用動畫批評與學(xué)生進(jìn)行溝通，對學(xué)生進(jìn)行潛移默化的影響，并且不斷鼓勵(lì)學(xué)生敢于質(zhì)疑一些粗制濫造的動畫作品等，進(jìn)而提出相應(yīng)的解決措施。這樣一來，學(xué)生就能提高動畫批評的能力，并且可以不斷拓展學(xué)生的創(chuàng)新思維，保證動畫教育順利進(jìn)行。如果動畫教育缺少了動畫批評這一重要內(nèi)容，學(xué)生在學(xué)習(xí)當(dāng)中就不會具有批評意識，教育內(nèi)容就不夠完整。

1.2對于動畫創(chuàng)作存在重要意義

動畫批評是伴隨動畫的出現(xiàn)而逐漸發(fā)展的，可以進(jìn)一步帶動動畫思想的具體發(fā)展，是動畫思想上升到實(shí)踐理論并且指導(dǎo)具體實(shí)踐的一個(gè)關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。動畫批評與動畫創(chuàng)作存在緊密聯(lián)系，在動畫創(chuàng)作過程當(dāng)中，相關(guān)人員會對不同的動畫方案進(jìn)行批評分析，從中選擇最優(yōu)方案，并且對動畫創(chuàng)意進(jìn)行批評分析，進(jìn)而保證動畫創(chuàng)作的整體質(zhì)量，以免動畫創(chuàng)作存在明顯的盲目性與滯后性。此外，動畫批評還可以及時(shí)發(fā)現(xiàn)動畫創(chuàng)作當(dāng)中存在的主要問題，為后續(xù)的動畫創(chuàng)作提供科學(xué)的方案，不斷提高動畫創(chuàng)作質(zhì)量。

2如何在動畫教育中融入動畫批評

我國高等教育在對動畫專業(yè)的教學(xué)設(shè)計(jì)中淡化了動畫批評這一重要的教學(xué)內(nèi)容，從而使得動畫教育在涉及動畫批評方面的課題少之又少。眾所周知，動畫理論是建立在動畫實(shí)踐基礎(chǔ)之上的，而動畫批評是一項(xiàng)理論的科學(xué)活動。一方面，動畫批評能夠促進(jìn)動畫理論在批評的過程中不斷地得到普遍理論的自我完善；另一方面，動畫批評能夠促進(jìn)動畫實(shí)踐自覺地接受動畫普遍理論的指導(dǎo)，從而形成動畫專業(yè)教學(xué)的理論批評和實(shí)踐創(chuàng)作的良性互動與循環(huán)。

2.1正確認(rèn)識動畫批評及動畫鑒賞關(guān)系

在我國開設(shè)動畫教育專業(yè)的學(xué)科建設(shè)中，很少有將動畫批評作為內(nèi)部的分支學(xué)科的現(xiàn)象，大多數(shù)使用動畫鑒賞等其他內(nèi)容代替。還有很多教師認(rèn)為動畫鑒賞與動畫批評是相同的，導(dǎo)致動畫批評無法順利開展。動畫鑒賞，主要是指欣賞動畫的對象利用自身的感知力、想象力、理解力等對動畫內(nèi)容進(jìn)行藝術(shù)方面的再創(chuàng)造，從而獲得一種精神享受。而動畫批評是在動畫鑒賞基礎(chǔ)上發(fā)展形成，帶有很強(qiáng)的客觀性與理智性，是一種以價(jià)值分析為表現(xiàn)形式的活動。動畫鑒賞帶有很強(qiáng)的被動性，也是動畫批評的最初階段。相關(guān)教師應(yīng)當(dāng)告知學(xué)生，動畫批評是在動畫鑒賞的基礎(chǔ)之上深入發(fā)展的，主要是在動畫相關(guān)理論的引導(dǎo)下對動畫作品進(jìn)行深入的分析，并且進(jìn)行理論方面的鑒別等。

2.2在動畫批評中遵循科學(xué)原則

教師若想在動畫教育當(dāng)中融入動畫批評，就需要遵循相關(guān)的科學(xué)原則。對于人類個(gè)體而言，不同的人有著不同的世界觀與價(jià)值觀，這就會使不同的批評者對于同樣的動畫作品產(chǎn)生不同的感受。在動畫批評當(dāng)中，教師應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生從實(shí)際情況出發(fā)，并且貫徹“實(shí)事求是”的批評原則，由于動畫作品是整體存在的藝術(shù)創(chuàng)作，所以還需要學(xué)生在動畫批評中進(jìn)行整體批評。如果學(xué)生從單一角度對動畫作品等進(jìn)行批評，就會造成對動畫作品的片面認(rèn)識，甚至?xí)霈F(xiàn)錯(cuò)誤的批評認(rèn)知。如果在動畫批評當(dāng)中，批評者僅能將批評視角局限于某一個(gè)小的角度，將批評的立論建立在片面的認(rèn)識上，就會造成動畫批評的科學(xué)性逐漸消失。只有在動畫批評當(dāng)中確保多元化的批評特點(diǎn)，才能真正保證動畫批評的相關(guān)效果。

2.3給予動畫批評應(yīng)有的重視

在我國動畫教育當(dāng)中，雖然動畫批評還沒有被作為一項(xiàng)重要的教學(xué)內(nèi)容，但無法否認(rèn)動畫批評對于動畫創(chuàng)作等方面的重要意義。所以，開設(shè)動畫教育的院校及相關(guān)教師，應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到動畫批評的自身價(jià)值，并且給予其應(yīng)有的重視。動畫批評從實(shí)質(zhì)上分析是一種科學(xué)活動，其主要的目的就在于對動畫創(chuàng)作作品等進(jìn)行分析，并將動畫作品中的深層內(nèi)涵揭示出來，對動畫創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總體分析，并且挖掘出動畫創(chuàng)作的規(guī)律。作為動漫專業(yè)的教師應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到，動畫批評在動畫創(chuàng)作、動畫教育等發(fā)展當(dāng)中具有不可忽視的作用。所以，應(yīng)當(dāng)在動畫教育的開展過程中建立起完善的批評體系，并且確保動畫批評的可持續(xù)發(fā)展。只有這樣，才能保證動畫批評的自身意義得到高度重視，并且讓學(xué)生對動畫批評產(chǎn)生濃厚的興趣，進(jìn)而為動畫批評的開展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，創(chuàng)造較好的環(huán)境。

3結(jié)語

從我國動畫教育的整體發(fā)展來看，動畫批評一直未能受到應(yīng)有的關(guān)注。我國動畫批評之所以沒有得到重視，與很多因素有關(guān)。正是因?yàn)楹芏嘣盒Ｔ趧赢嫿逃?dāng)中未能將動畫批評納入教育體系，所以造成學(xué)生無法提高在動畫批評方面的能力，相關(guān)的批評思維得不到有效的鍛煉，很多學(xué)生僅能夠?qū)赢嬜髌愤M(jìn)行主觀的臆斷和十分膚淺的評價(jià)，而無法掌握動畫批評中的精髓所在。這就需要我們在開展動畫教育的同時(shí)全面認(rèn)識到動畫批評的意義，并且將兩者緊密結(jié)合，這樣才能保證動畫教育的整體質(zhì)量，提高學(xué)生對動畫作品的洞察力以及在動畫批評方面的能力，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的整體發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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篇7

中圖分類號：G40-058.1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-3198(2009)06-0067-02

文化，一種以價(jià)值觀念為核心建立起來的各種觀念、制度和行為方式的整體，在其形成過程中，要受到地域、歷史、社會等因素的限制，從而使文化具有了地域性、歷史性和社會性，這些特性又決定了文化的另一個(gè)重要特性，即多元性。文化多元性的一個(gè)重要表現(xiàn)就是構(gòu)成人類的各群體都具有不同的文化特征。比如說教育領(lǐng)域中教師文化與學(xué)生文化就是本質(zhì)上兩種不同的文化。教師文化在本質(zhì)上是一種“規(guī)范性文化”，而學(xué)生文化在本質(zhì)上則是一種“需求性文化”。另外，學(xué)生內(nèi)部也存在明顯的文化差異，從性別上看，男性文化與女性文化不同；從家庭背景來看，來自富裕家庭的學(xué)生與來自貧困家庭的學(xué)生具有的文化特性又不一樣；從地域來看，來自城市與來自農(nóng)村的學(xué)生、來自漢族與來自少數(shù)民族的學(xué)生文化又存在很大的差異。人類進(jìn)入二十一世紀(jì)，隨著全球信息化、一體化進(jìn)程的飛速發(fā)展，各國之間、各民族之間、各地域之間的相互往來越來越頻繁，如何順利進(jìn)行文化的交流問題越來越突出。在實(shí)踐中，人們逐漸意識到尊重文化的多樣性和差異性、進(jìn)行文化協(xié)商、追求文化公正在文化交流過程中的重要性。

多元文化社會中的教育應(yīng)該是一種多元文化教育。多元文化社會，作為教育生存、發(fā)展的生態(tài)環(huán)境，必然要求教育反映并積極適應(yīng)這種多元文化的環(huán)境特性，要求教育作為一個(gè)文化交流的集中地，在承認(rèn)內(nèi)部文化和外部文化都具有多樣性的基礎(chǔ)上，盡可能尊重不同群體次級文化的價(jià)值，滿足不同群體的多方面文化需要。正如美國哲學(xué)家、教育家約翰?杜威所言：“變化賦予學(xué)校一種責(zé)任，即保持我國真正的民主精神，互相尊重、寬容、善良，這些優(yōu)秀品質(zhì)，從前曾經(jīng)是環(huán)境無意識產(chǎn)物，現(xiàn)在必須成為有意識的教育的基礎(chǔ)，是優(yōu)秀品質(zhì)最深厚的基礎(chǔ)。”反過來，只有這樣的教育才能在多元文化的社會中和諧地生存和發(fā)展。

有學(xué)者指出，多元文化教育旨在使“所有學(xué)生不論其文化差異(包括性別、種族、語言、社會經(jīng)濟(jì)地位、學(xué)習(xí)技能、信仰、態(tài)度和價(jià)值觀以及學(xué)生自身概念和文化水平等)，都能獲得在國家主流文化中生存所需要的認(rèn)識、技能和態(tài)度，同時(shí)也有助于學(xué)生在本民族亞文化和其他少數(shù)民族亞文化中生存所需要的能力”。筆者認(rèn)為多元文化教育并非僅限于提高學(xué)生的多元文化適應(yīng)性，它體現(xiàn)的是一種教育公正的理念，以平等、公正、共存為價(jià)值取向，所有學(xué)生的文化都應(yīng)該受到尊重，而不是只尊重、接納一部分學(xué)生的文化，排斥、壓制其他學(xué)生的文化價(jià)值。

在西方國家，多元文化教育逐漸成為教育發(fā)展的一種理念，重視學(xué)生文化的異質(zhì)性和多樣性正成為一種趨勢。我國是一個(gè)人口數(shù)量大、層次多且結(jié)構(gòu)復(fù)雜的多民族國家。結(jié)合世界多元文化教育發(fā)展趨勢和我國具體國情，多元文化教育理念應(yīng)成為我國教育的一大走向。但從我國教育教學(xué)實(shí)踐來看，多元文化教育還存在諸多問題。這表現(xiàn)在：第一，學(xué)校教育在課程設(shè)置、教材選編上主要表現(xiàn)的是主體民族或優(yōu)勢性別等非弱勢群體的文化。比如說，我國學(xué)者曾天山對1979-1994年人民教育出版社出版的小學(xué)語文教材的分析中也證實(shí)，在故事性課文和插圖中，明顯表現(xiàn)出男性多于女性，男主角多于女主角，而且故事性課文較插圖更為明顯，越到高年級越明顯。第二，學(xué)校教育傳統(tǒng)上把學(xué)生都當(dāng)作是“同質(zhì)的學(xué)習(xí)工具”，不管性別、民族、地域、家庭背景和社會經(jīng)濟(jì)地位的差異，在同一教室內(nèi)學(xué)習(xí)的學(xué)生接受的學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)任務(wù)以及學(xué)習(xí)評價(jià)差異不大，個(gè)性化教育體現(xiàn)不足，學(xué)生內(nèi)部多元文化存在的事實(shí)以及價(jià)值受到關(guān)注的程度不高；第三，學(xué)校教育中教師的多元文化意識薄弱，多元文化運(yùn)作能力和跨文化交流能力比較差。其中一個(gè)很重要的原因就是我國目前的教師教育還沒有將多元文化培訓(xùn)提上日程，“教師教育長期以來培養(yǎng)的是熟悉主流文化傳統(tǒng)、傳播科學(xué)真理的教師，而不是具有多元文化的眼光，認(rèn)識不同文化群體、尊重異域文化的教師。” 在多元文化教育中，教師應(yīng)該是多元文化環(huán)境的創(chuàng)造者、多元文化的關(guān)懷者、理解者、接納者。第四，教育評價(jià)中存在一定程度的文化偏見。評價(jià)雖然很難顧及所有學(xué)生的文化，但我國教育評價(jià)不管是評價(jià)的方式還是評價(jià)的內(nèi)容，整個(gè)評價(jià)程序尊重學(xué)生文化多樣和差異、追求評價(jià)的相對公正的理念還體現(xiàn)不夠。具有上述特點(diǎn)的教育實(shí)踐不利于學(xué)生多元文化意識的建立和多元文化概念的形成，也不利于培養(yǎng)學(xué)生對異質(zhì)文化的敏感性，提高學(xué)生對異質(zhì)文化的認(rèn)識能力、欣賞能力以及批判能力，學(xué)生在多元文化社會中交流能力、適應(yīng)能力也自然達(dá)不到社會提出的要求。這樣的教育實(shí)踐若不加以改進(jìn)，教育與多元文化的社會就會脫節(jié)。

在上述諸多問題中，課程、教材固然是推進(jìn)多元文化教育的核心，教師素質(zhì)的提高以及學(xué)生觀的改變也很關(guān)鍵，但筆者認(rèn)為認(rèn)識到教育評價(jià)中存在一定的文化偏見并努力采取一些措施加以克服也是推進(jìn)多元文化教育不可缺少的一個(gè)重要方面。教育評價(jià)既是教育活動的一個(gè)環(huán)節(jié)，又反過來對教育活動具有導(dǎo)向功能，它是按照一定的教育標(biāo)準(zhǔn)來評價(jià)教育過程、教育行為和教育結(jié)果，引導(dǎo)教師和學(xué)生朝著教育目標(biāo)的方向努力。多元文化教育要追求教育公正，承認(rèn)學(xué)生文化的差異，尊重學(xué)生的各種文化事實(shí)以及價(jià)值，教育評價(jià)，作為對教育活動的具有導(dǎo)向功能的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，必須體現(xiàn)多元的評價(jià)理念，這是由教育評價(jià)的特性和功能決定的。

我國傳統(tǒng)教育評價(jià)面臨的一個(gè)問題就是：評價(jià)程序中存在一定程度的文化偏見。測驗(yàn)是評價(jià)的一種方式，我國教育評價(jià)采用的許多測驗(yàn)都存在文化偏見現(xiàn)象。比如說，某數(shù)學(xué)測驗(yàn)中包括了一定比例的運(yùn)動方面知識，女孩的得分可能比男孩要低，這不是因?yàn)榕⒌臄?shù)學(xué)能力要比男孩差，而是因?yàn)樗莆盏倪\(yùn)動方面的知識太少，限制了她對題目的理解。這里存在的是一種性別文化偏見。又比如說，現(xiàn)在盛行的全國性大學(xué)四、六級英語考試，對于那些第二語言是俄語或其他語言種類的學(xué)生來說，他們要通過四、六級英語等級考試，相較于第二語言就是英語的學(xué)生，難度系數(shù)就要大一些，需要付出的努力就要多一些。這也是一種文化偏見，一種不顧地域文化差異的文化偏見。部分學(xué)生由于性別、民族、家庭背景、社會經(jīng)濟(jì)地位、地域等特征，在評價(jià)中受到不公平的評價(jià)，甚至可能會受到冒犯。特別是在一些教師自編的測驗(yàn)中，由于一部分教師自身多元文化意識薄弱，在編制測驗(yàn)時(shí)，沒有考慮到測驗(yàn)內(nèi)容是否會對一部分學(xué)生造成不公平，這部分學(xué)生的文化被排斥、壓制在了測驗(yàn)之外，未受到關(guān)注。這種不公平的評價(jià)或冒犯一方面會挫傷部分學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，另一方面，基于學(xué)生所得成績推導(dǎo)出的結(jié)論其有效性也比較差。因?yàn)檫@種帶有文化偏見的測驗(yàn)并不能反映學(xué)生真正的水平，部分學(xué)生成績不理想不是因?yàn)樽陨砟芰Σ粔蚧驅(qū)W習(xí)不用功，而是因?yàn)樗麄兯哂械奈幕贿m應(yīng)該測驗(yàn)，相對于測驗(yàn)所關(guān)注的文化來說，這部分學(xué)生具有的文化是一種異質(zhì)文化。

當(dāng)然，測驗(yàn)中真正意義上的教育公平是很難做到的，只能盡可能體現(xiàn)公平，體現(xiàn)多元文化評價(jià)的理念，盡可能尊重學(xué)生的多樣文化。那么，評價(jià)如何才能在各文化間都有效，或者說在評價(jià)過程中如何克服文化偏見呢?

從評價(jià)主體來說，首先，要有一種意識，即多元文化意識。教師作為一種常見的評價(jià)主體，其多元文化意識的建立和提高有待于我國整個(gè)教師教育體系在培養(yǎng)目標(biāo)和具體課程設(shè)置上的改革。教師教育要幫助未來教師以及在職教師意識到多元文化教育對他們教育教學(xué)活動的意義，培養(yǎng)他們多元文化運(yùn)作能力和尊重多樣文化的態(tài)度。南京師范大學(xué)幼兒教育研究所劉晶波老師他向我們介紹了美國多元文化教育模式中的教師培訓(xùn)，可以給我國的教師教育提供一定啟示。美國的教師培訓(xùn)從“培養(yǎng)教師的多元文化意識”、“指導(dǎo)教師選擇適當(dāng)?shù)牟牧稀?、“避免性別角色定位和性別歧視”等三個(gè)主要方面給教師提供最基礎(chǔ)的和最具體的指導(dǎo)，提高教師的多元文化意識和運(yùn)作能力。

其次，審查評價(jià)內(nèi)容。審查的主體可以是評價(jià)主體本人，也可以是其他人，不過這些審查主體必須具備一定的條件：需要有多元文化意識、廣博的知識視野以及一定的評價(jià)經(jīng)驗(yàn)。在這方面，國外設(shè)立了專門的“偏見審查小組”，通常由15~25名評論專家組成，而且每個(gè)專家都必須非常熟悉測驗(yàn)的內(nèi)容。審查的對象是測驗(yàn)試題，判斷試題是否有可能會對部分學(xué)生的文化造成冒犯或者不公平的評價(jià)，防止學(xué)生因?yàn)槭艿矫胺富虿还降脑u價(jià)而影響學(xué)習(xí)情緒和學(xué)習(xí)動力。在判斷過程中要注意整體判斷和局部判斷相結(jié)合。

最后，可以運(yùn)用一些策略，比如說，運(yùn)用多種形式支持試題材料，幫助學(xué)生理解試題或者給學(xué)生充分的發(fā)揮空間，鼓勵(lì)學(xué)生運(yùn)用不同的語言、不同的形式等表達(dá)自己的思想、觀點(diǎn)。

從評價(jià)對象角度，教師在日常教育教學(xué)實(shí)踐中就要注意拓寬學(xué)生的知識面，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，使學(xué)生除了熟悉社會主流文化，還對社會各種亞文化有一定的認(rèn)識和了解。學(xué)生的多元文化適應(yīng)性提高了，自然會減輕評價(jià)主體克服文化偏見的難度。

從評價(jià)方式來看，地方性的測驗(yàn)更易于體現(xiàn)多元文化的評價(jià)理念。美國學(xué)者M(jìn)?阿普爾曾經(jīng)就全國性測驗(yàn)的弊端指出：“在這樣一個(gè)時(shí)代，人們將學(xué)?？醋骱凸S一樣，以美國小部分人口――工商業(yè)的需要來衡量它們的投入和產(chǎn)出”，“我們正在施行的一套全國性成就測驗(yàn)和全國性課程，…… 這樣的測驗(yàn)將導(dǎo)致簡化的紙筆測驗(yàn)的使用(這是最容易實(shí)施的)，并對教師應(yīng)該教什么產(chǎn)生潛移默化的影響，只有那些為重要的經(jīng)濟(jì)和文化服務(wù)的東西才會被講授和考查，而那些不太容易測量的任務(wù)，如重要的讀寫能力、少數(shù)民族的知識文化、發(fā)散性思維等等，將簡單地從學(xué)校中去除?！蔽覈泊嬖陬愃频膯栴}。一般而言，全國性測驗(yàn)很難反映和考察全國各類學(xué)生群體的文化特點(diǎn)。測驗(yàn)要盡可能反映各類學(xué)生群體的文化，可以縮減評價(jià)對象的范圍。2004年，我國教育的一大亮點(diǎn)就是高考從全國性統(tǒng)考轉(zhuǎn)型為地方性的考試，由地方出題、閱卷。這一改革措施從考慮學(xué)生文化差異的角度講，無疑是一大進(jìn)步。

本文嘗試圍繞多元文化教育就教育評價(jià)過程中出現(xiàn)的文化偏見現(xiàn)象和如何克服文化偏見展開了論述。文化偏見的趨減只是實(shí)現(xiàn)多元文化評價(jià)的一個(gè)方面。實(shí)際上，文化偏見現(xiàn)象在意識和實(shí)踐上都存在，教育實(shí)踐中，除了教育評價(jià)中存在文化偏見，在其他教育實(shí)踐中也存在。多元文化教育是一場包括教育評價(jià)改革在內(nèi)的全面而又深刻的變革。

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篇8

生態(tài)倫理又稱環(huán)境倫理或環(huán)境哲學(xué)，其主要內(nèi)容是肯定自然界和一切生命皆具有內(nèi)在價(jià)值，人應(yīng)該尊重生命、尊重自然；人不再是自然倫理的中心，應(yīng)把道德關(guān)懷擴(kuò)展到整個(gè)自然界并承擔(dān)道德人的責(zé)任；人與自然應(yīng)協(xié)同發(fā)展。它著眼于人與自然、人與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系問題，最終達(dá)到人類社會、自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

在中國傳統(tǒng)文化中，人與自然環(huán)境的關(guān)系被稱為“天人關(guān)系”，這是一個(gè)與中國古代自然環(huán)境保護(hù)密切相關(guān)的哲學(xué)命題，各家學(xué)說對此均有論述。在“天人合一”的框架中，著力發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化中所包含的符合現(xiàn)代生態(tài)倫理的思想正在成為中國生態(tài)倫理研究的一大特色，人們在理論傾向上更多地強(qiáng)調(diào)中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生態(tài)倫理的一致性。的確，在以儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化中，包含著非常豐富的與現(xiàn)代生態(tài)倫理思想相一致的思想成分，但中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生態(tài)倫理思想并不是一種完全契合的關(guān)系，還存在著相矛盾、相沖突的地方。

一、傳統(tǒng)文化中的生態(tài)倫理思想

儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流，在對待自然的態(tài)度上，從根本上講與道家是一致的。它認(rèn)為人是自然界的一部分，人與自然萬物同類，因此對自然應(yīng)采取順從、友善的態(tài)度，以求人與自然的和諧共生；在肯定人道本于天道，“贊天地之化育”的同時(shí)，又肯定人為萬物之靈，可以“制天命而用之”，主張盡人事以與天地參。在此基礎(chǔ)上，儒家提出了豐富的合理開發(fā)利用和保護(hù)自然環(huán)境的思想，這些思想蘊(yùn)涵著中國傳統(tǒng)的生態(tài)倫理觀念。

(一)兼愛萬物。尊重自然

儒家認(rèn)為“人者以天地萬物為一體”，一榮俱榮，一損俱損，因此尊重自然就是尊重自己，愛惜它物之生命，也就是愛惜人自身的生命。人要博愛生靈，兼利宇宙品物。儒家六經(jīng)之首的《周易》中，就把“生生”(尊重生命、長養(yǎng)生命)作為人之“大德”，“天地之大德日生”。隨后的儒家哲人也大都從自我生命的體驗(yàn)，轉(zhuǎn)而同情他人的生命，并推及對宇宙萬物生命的尊重。以情度情，以類度類，進(jìn)而效法大自然的厚德載物，博大無私。

茍子認(rèn)為，萬物各得其和而生，各得其養(yǎng)而成，主張對自然萬物博施以“仁”。漢朝的董仲舒則更明確地主張把儒家的“仁”從“愛人”向愛物擴(kuò)展：“質(zhì)于愛民，以下至獸昆蟲莫不愛。不愛，奚足以謂仁?”宋代張載進(jìn)一步將仁愛原則推廣到包括非生命物質(zhì)，提出了“民吾同胞，物吾與也”的思想，認(rèn)為天下所有的人都是我的同胞兄弟，外物都是我的同伴朋友。愛必泛愛，成不獨(dú)成。要真正的愛人，就必然要愛物。

儒家的這種“生生”、“利物”、“泛愛萬物”的思想，類似于當(dāng)代生態(tài)倫理觀所主張的把人類的道德關(guān)懷從對人擴(kuò)展到對一切自然生命的思想，但兩者也有著本質(zhì)區(qū)別?，F(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)認(rèn)為物與人處于平等地位，享有平等的道德權(quán)利，應(yīng)該受到同樣的道德關(guān)懷；儒家強(qiáng)調(diào)愛有差等，推己及人，由人而及物，以層層向外推擴(kuò)。這里儒家的人與物雖為一體，但這一體中各部分的重要性是不同的，所以萬物享受的愛的關(guān)懷也截然有別，有厚有薄的。對此，明代的王陽明從“大人與物同體”的角度，作出了獨(dú)特的論證。他認(rèn)為，在利益分化發(fā)生矛盾時(shí)，家庭血親處于中心、優(yōu)先的地位，先愛至親、家庭，再愛路人，最后是禽獸、草木，層層向外輻射。愛護(hù)草木，是為了使禽獸有足夠的飼料，而愛護(hù)禽獸則是為了養(yǎng)親祭禮，所以愛護(hù)草木禽獸是圍繞自身家庭這個(gè)中心運(yùn)轉(zhuǎn)的。王陽明還認(rèn)為，如果接受上述這種觀點(diǎn)，那實(shí)際上就是接受了以人為中心，包含義、禮、智、信的整個(gè)封建道德準(zhǔn)則體系，使五常之德適用于整個(gè)自然界。顯然，儒家的愛物是有差異性的，強(qiáng)調(diào)的是要人們?nèi)巯ё约褐車囊磺惺挛?，而“愛物”的終極原因是使人生活得幸福，愛物就是愛人類自己。

(二)以時(shí)禁發(fā)，以時(shí)養(yǎng)發(fā)

中國古代是農(nóng)耕社會，農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境的好壞與莊稼收成的豐歉關(guān)系著歷代王朝的興衰和百姓之生計(jì)。因此，保護(hù)農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境和生物的再生產(chǎn)能力，不能不成為歷代君王與百姓的大事。儒家正是依據(jù)對生物與環(huán)境之間關(guān)系的認(rèn)識，從利國富民，保汪人類生產(chǎn)和生活資源的持續(xù)性發(fā)展出發(fā)，要求人們在利用自然資源時(shí)，要順應(yīng)事物的繁育生長規(guī)律，“以時(shí)禁發(fā)”，去開發(fā)利用自然資源。

春秋時(shí)期，管仲在齊國為相，他從發(fā)展經(jīng)濟(jì)、富國強(qiáng)兵的目標(biāo)出發(fā)，十分注意山林澤的管理和生物資源的保護(hù)，提出了“以時(shí)禁發(fā)”的原則。他說：“山林雖近，草木雖美，宮室必有度，禁發(fā)必有時(shí)。”要求山林與水澤要按時(shí)封禁與開放，老百姓在開放時(shí)間內(nèi)去采集捕獵可免征稅賦。

孟子、茍子進(jìn)一步繼承和發(fā)展了管子的“以時(shí)禁發(fā)”思想。孟子主張對生物資源要取之有時(shí)、用之有節(jié)：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝時(shí)也?！薄肮势埖闷漯B(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消?！逼堊觿t使管仲生態(tài)倫理思想進(jìn)一步系統(tǒng)化、具體化：“早木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入林，不天其生，不絕其長也；春耕、夏耕、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也；污池淵沼川澤，謹(jǐn)其食禁，故魚鱉優(yōu)多，而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長不失其時(shí)，故山林不童，而百姓有余材也?！逼堊拥倪@些保護(hù)主張，是作為圣王安國治邦之策提出來的，并建議有德之君將保護(hù)生物資源作為一項(xiàng)制度確定下來。

(三)取時(shí)有節(jié)，物盡其用

儒家注重經(jīng)世治國，他們所倡導(dǎo)的“禮儀”政治是一種有節(jié)制的政治，要求統(tǒng)治者節(jié)制自己的行為，克制自己貪得無厭的欲望，把節(jié)約人、財(cái)、物上升到國策的高度?？鬃又鲝垺罢诠?jié)財(cái)”。唐代名相陸贄亦日：“取之有度，用之有節(jié)，則長足；取之無度，用之無節(jié)，則長不足。生物之豐敗由天，用物之多少由人，是以圣王立程，量人為出。”儒家“政在節(jié)財(cái)”的主張，主要是從政治和經(jīng)濟(jì)的角度來考慮問題的，但它客觀上具有自然保護(hù)的意義，從而避免了對自然的掠奪和資源的浪費(fèi)。

儒家所提出的節(jié)約的主張，一開始就是從生態(tài)學(xué)的角度出發(fā)的，儒家從天地自然萬物所具有的再生性與有限性規(guī)律得出了人事行為要有“節(jié)”的結(jié)論?！疤斓毓?jié)而四時(shí)成，節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民。”同時(shí)，儒家把節(jié)制的要求延伸到自然資源的取用，形成了“取之有時(shí)，用之有節(jié)”的“愛物”原則。儒家歷代把“釣而不綱，弋不射宿”(不用大網(wǎng)捕魚、不射夜宿之鳥)自覺地體現(xiàn)在行動上?！秴问洗呵铩氛J(rèn)為破壞大自然是一種不祥的舉動，它必將召來災(zāi)禍，使那些象征吉祥的動物都銷聲匿跡?！案渤矚眩瑒t鳳凰不至；刳獸食胎，則麒麟不來；干澤涸漁，則龜龍不往。”同時(shí)只有愛護(hù)、珍惜大自然，使各種生物各得其所，生物界才會出現(xiàn)生機(jī)勃勃的繁榮景象，“水泉深則魚鱉歸之，樹木盛則飛鳥歸之，庶草茂則禽獸歸之”。這都是要求人類對自然資源在愛護(hù)和珍惜的前提下有度地使用，不能使物種滅絕，才能保持其持續(xù)存在和永續(xù)利用。正如朱熹所說：“物，謂禽獸草木。愛，謂取之有時(shí)，用之有節(jié)。”

在利用自然資源時(shí)，儒家要求人們珍惜自然提供的生活之源。儒家認(rèn)為，只有統(tǒng)治者謹(jǐn)慎地對待自身的物質(zhì)利益，注意節(jié)約，鼓勵(lì)生產(chǎn)，不斷地權(quán)衡利弊得失，才能使天下的財(cái)富豐裕，國泰民安?！肮拭髦鞅刂?jǐn)養(yǎng)其和，節(jié)其流，開其源，而對斟酌焉，潢然使天下必有余，而上不憂不足。如是，則上下俱富，交天所藏之，是知國之極也?！?/p>

在中國古代，社會生產(chǎn)力比較低下，物質(zhì)財(cái)富相對匱乏，人們?yōu)榱撕芎玫厣钕氯?，就不得不?shí)行節(jié)儉，所以也就比較容易做到物盡其用?，F(xiàn)代社會雖然擁有很高的資源利用技術(shù)，但并非一切資源都已得到再利用，而且再利用的費(fèi)用也相當(dāng)高。所以，取用有節(jié)，物盡其用，仍然是現(xiàn)代社會解決資源短缺與環(huán)境保護(hù)的一項(xiàng)合理而有效的對策。

二、傳統(tǒng)文化中的反生態(tài)倫理思想

雖然在中國傳統(tǒng)文化中，人與自然的關(guān)系并沒有像西方文化那樣被納入到主客二分的框架中加以研究，但是在天、地、人三才構(gòu)成的系統(tǒng)中，人仍然處于主導(dǎo)地位，這就如同天、地、人雖然可組成一個(gè)“家庭”，但人是“主人”，天、地則是吾家之舊物。

它們雖然也時(shí)常得到主人的呵護(hù)，但那是由于它們是“主人”的所有物，三者之間的親密無間并不意味著自然之天、地的獨(dú)立性或內(nèi)在性已經(jīng)為人所尊重、認(rèn)可。因此，中國傳統(tǒng)文化的“天人合一”的命題中仍然彌散著濃厚的反生態(tài)倫理的思想要素，二者存在著相沖突的地方。

(一)自然規(guī)律倫理化

傳統(tǒng)文化中，天道則常常要服從于人倫之理，即表現(xiàn)出非常明顯的將自然規(guī)律倫理化的思想傾向。對自然規(guī)律的探究、對自然現(xiàn)象的揭示常常成為推導(dǎo)宗法倫理道德價(jià)值的一個(gè)邏輯環(huán)節(jié)，自然的神圣性常常成為論證宗法倫理道德神圣性的鋪墊或襯托。如自然界的災(zāi)異現(xiàn)象常被用作人事善惡的評價(jià)依據(jù)，陰陽大化之道、五行生克之序也被作為論證人世倫常的材料。董仲舒就借助了“天人相類”、“天人感應(yīng)”的邏輯環(huán)節(jié)，來神化儒家倫理道德。這在表面上看來，似乎“天”的神圣性是至關(guān)重要的，好像沒有“天”的神圣性就無法體現(xiàn)出儒家倫理秩序的神圣性，但實(shí)際上，“天”的神圣性在這里只是體現(xiàn)人的神圣性工具或手段。正如李澤厚所指出的：“董仲舒搞這一套，主要是為了以宇宙系統(tǒng)確立君主專制權(quán)力和社會的統(tǒng)治秩序?！彼蚊骼韺W(xué)的產(chǎn)生，旨在建構(gòu)儒家道德本體論，即為儒家道德確立終極的價(jià)值根據(jù)，“心”或“理”的形上意義同樣要借助于天、地、人的統(tǒng)一來確立，但是這樣確立起來的具有至高道德價(jià)值的“心”或“理”，反過來又形成了對整個(gè)自然界甚至整個(gè)宇宙的統(tǒng)攝、包容之勢：“未有天地之先，畢竟也只是有此理，便有此天地；若無此理，便亦無天地、無人無物，都該無載了?！睂τ谥袊鴤鹘y(tǒng)文化中的這一思想傾向，張岱年先生明確指出：“自然與人的關(guān)系是一個(gè)復(fù)雜的問題。一方面，人是自然界的一部分，人必須遵循自然界的普遍規(guī)律。另一方面，人類社會有自己的特殊規(guī)律，道德是人類社會特有的現(xiàn)象，不得將其強(qiáng)加于自然界，漢宋儒家講天人合一，其肯定人類與自然界的統(tǒng)一，有正確的一面；而將道德原則看作自然界的普遍規(guī)律，就完全錯(cuò)誤了。對此問題，應(yīng)作具體分析?！?/p>

(二)重德性，輕技藝

在中國傳統(tǒng)社會中，對宗法倫理道德精神的高揚(yáng)，在一定程度上妨礙了人們科學(xué)地認(rèn)識和利用自然，也在自然和人文之間形成了較大的矛盾或張力。具體說來，認(rèn)識自然和改造自然的實(shí)踐活動常常受到宗法倫理觀的抨擊或限制?？鬃釉鴮⒁蟆皩W(xué)稼”的樊遲斥為“小人”，將各種生產(chǎn)或手工技藝看成小器、“末業(yè)”，將從事宇宙探詢或天文歷算研究的看成只是史官或陰陽家所做的事情，從而開啟了儒家重德性、輕自然、斥技藝、貶功利的思想。這種觀點(diǎn)在中國文化史上不斷得到加固而成了一個(gè)龐大的人文價(jià)值傳統(tǒng)，在歷史上留下了沉重的一筆。這種鄙薄探詢自然、技藝的傳統(tǒng)使得古代眾多從事自然科學(xué)研究的人受到了“于國事無補(bǔ)”或“玩物喪志”等諸般嘲弄，并導(dǎo)致長期以來中國的自然科學(xué)總是停留在一種直觀、經(jīng)驗(yàn)的水平上。

(三)重主體。輕客體

在中國傳統(tǒng)文化所構(gòu)架的天、地、人的思維系統(tǒng)中，對人的主體地位的重視和高揚(yáng)實(shí)際上也以獨(dú)特的視角表達(dá)了中華民族的一種“重生”意識，即重視人的生命，尊重人的生命，而這與宗法社會促進(jìn)生命生生不息的倫理要求是完全契合的。可以說中國傳統(tǒng)文化的“天人合一”的命題中還包含著這樣一種內(nèi)涵，天地萬物都統(tǒng)一于人的生命存在中，都可以成為保持生命、延續(xù)生命的手段和材料，這實(shí)際上就把人的生命的存在看成是最終的目的，而自然的目的性則常被忽視，或所強(qiáng)調(diào)的仍然是其工具價(jià)值。因此，從這一點(diǎn)上看，盡管中國文化的“天人合一”與西方的“主客二分”在致思路徑上存在著很大的不同，但是在忽視自然必然性這點(diǎn)上，二者完全可以殊途同歸。

在中國傳統(tǒng)文化中，把自然物作為體現(xiàn)生命價(jià)值的一種手段，這在許多方面都有所體現(xiàn)。如以飲食為例，在西周時(shí)就形成了“重食”的氛圍，周朝為此設(shè)立了專門的“食醫(yī)”，位于各種醫(yī)師之首，其主要職責(zé)是掌握飲食的搭配。從總體上看，中國的飲食文化非常注意從人與自然相合的基點(diǎn)來決定飲食上的選量與選味，這其中有許多值得肯定的東西，但也有不少糟粕性的東西。在歷史上有不少人把追求奢華的生活作為人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的一個(gè)標(biāo)志，把占有和消費(fèi)自然珍稀之物作為個(gè)人身份的體現(xiàn)，豪門貴族常以奢侈為榮，竟事侈糜，飲宴常是“食前方丈”，“窮水陸之珍”。他們崇尚口腹之欲，廣市齊珍異好，對難得之物嗜食尤甚。隋唐之際，捕食麇鹿、野象之風(fēng)尤盛，以鹿、象制作的菜肴很多，有用鹿舌制作的名菜日“生平炙”，也有用象鼻制作的特色食品“象鼻炙”?？傊?，中國傳統(tǒng)飲食文化中有許多教訓(xùn)，“濫捕野生動物就是深刻的教訓(xùn)之一。這一教訓(xùn)，在當(dāng)時(shí)并看不清楚。因?yàn)橐镑缏沟壬鷦游镞€相當(dāng)多，鹿肉等又為人們所喜愛，只是到了后世，當(dāng)麋鹿等野生動物瀕臨滅絕成為珍奇稀有動物時(shí)，才會感到教訓(xùn)深刻，這對于今天來說亦應(yīng)引以為鑒”。

三、評析

篇9

多元化教學(xué)評價(jià)能夠使教師從多方面、多角度對學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行合理評價(jià)，從而有效提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，改變學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度。教師作為語文教學(xué)的組織者，應(yīng)當(dāng)靈活仔細(xì)地評價(jià)，充分發(fā)揮評價(jià)的積極意義。本文指出了在小學(xué)語文教學(xué)中進(jìn)行多元化評價(jià)的原則，并分析了如何在小學(xué)語文教學(xué)中進(jìn)行多元化評價(jià)。

一、在小學(xué)語文教學(xué)中進(jìn)行多元化評價(jià)的原則

1.公平原則

如果在小學(xué)語文教學(xué)中評價(jià)摻雜個(gè)人情感和有色眼光，就會導(dǎo)致評價(jià)有失公允，不僅會失去評價(jià)的本來意義，還會損傷學(xué)生的自信心和語文學(xué)習(xí)積極性。因此，教師在語文教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)以客觀的眼光看待學(xué)生的學(xué)習(xí)，從而公平評價(jià)。教師要仔細(xì)觀察學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)度和學(xué)習(xí)態(tài)度，從學(xué)生的學(xué)習(xí)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，公平評價(jià)，有效評價(jià)。

2.靈活原則

在小學(xué)語文教學(xué)中，嚴(yán)格按照標(biāo)準(zhǔn)毫無變通地評價(jià)會使評價(jià)的有效性受到影響，不利于學(xué)生的學(xué)習(xí)和個(gè)人發(fā)展。教師作為評價(jià)者，應(yīng)當(dāng)靈活評價(jià)，學(xué)會變通，以學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況為依托，努力促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)步。教師可以放寬評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，從多方面對學(xué)生進(jìn)行評價(jià)，使評價(jià)依據(jù)現(xiàn)實(shí)，更加多變，更加有效。

3.鼓勵(lì)原則

在語文教學(xué)中進(jìn)行評價(jià)，是為了調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)主體性，使學(xué)生能夠認(rèn)識到自己學(xué)習(xí)中的不足，從而及時(shí)糾正，促進(jìn)語文學(xué)習(xí)進(jìn)步。這就要求教師多進(jìn)行正面積極的評價(jià)，尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)差異，增強(qiáng)學(xué)生的自信心，鼓勵(lì)學(xué)生積極努力地學(xué)習(xí)。教師可以采取口頭鼓勵(lì)、物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)等方式鼓勵(lì)學(xué)生，提高評價(jià)的有效性和學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

二、在小學(xué)語文教學(xué)中進(jìn)行多元化評價(jià)的策略

1.多方面對學(xué)生進(jìn)行評價(jià)

（1）評價(jià)學(xué)生的語文成績

語文成績反映了學(xué)生對于語文知識的掌握狀況，也側(cè)面反映了學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度。教師在評價(jià)學(xué)生的過程中要以成績?yōu)橹饕獦?biāo)準(zhǔn)。教師應(yīng)當(dāng)關(guān)注學(xué)生的成績變化，對于成績進(jìn)步的學(xué)生，進(jìn)行言語鼓勵(lì)或者物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，激勵(lì)學(xué)生不斷進(jìn)步。對于成績落后的學(xué)生，教師不應(yīng)該嚴(yán)厲批評，而應(yīng)該幫助學(xué)生分析成績退步的原因，從而使學(xué)生認(rèn)清學(xué)習(xí)狀況，努力學(xué)習(xí)。同時(shí)，教師在評價(jià)時(shí)不能把成績作為絕對評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)當(dāng)注重評價(jià)的公平性。

（2）評價(jià)學(xué)生的語文優(yōu)勢

每個(gè)學(xué)生由于學(xué)習(xí)特點(diǎn)、個(gè)人愛好的不同，致使在語文學(xué)習(xí)中有自己的語文優(yōu)勢。教師評價(jià)學(xué)生的語文優(yōu)勢是對學(xué)生的肯定，也可以鼓勵(lì)學(xué)生全面發(fā)展。在語文學(xué)習(xí)中，有的學(xué)生擅長語文閱讀，有的學(xué)生擅長語文寫作，對于學(xué)生的不同優(yōu)勢，教師應(yīng)當(dāng)給予積極評價(jià)，贊揚(yáng)和肯定學(xué)生的長處。教師的積極評價(jià)能夠增強(qiáng)學(xué)生的自信心，促使學(xué)生更加認(rèn)真地學(xué)習(xí)。教師應(yīng)當(dāng)關(guān)注學(xué)生的語文短處，鼓勵(lì)學(xué)生彌補(bǔ)學(xué)習(xí)不足，從而全面發(fā)展。

2.多標(biāo)準(zhǔn)對學(xué)生進(jìn)行評價(jià)

（1）根據(jù)學(xué)生個(gè)人特點(diǎn)評價(jià)

學(xué)生由于智力、學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)方法的不同，在語文學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)習(xí)進(jìn)度有快有慢，知識理解能力各有不同。教師在進(jìn)行評價(jià)時(shí)應(yīng)當(dāng)尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)差異，根據(jù)學(xué)生的個(gè)人特點(diǎn)對學(xué)生進(jìn)行評價(jià)。對于學(xué)習(xí)進(jìn)度快、知識理解能力強(qiáng)的學(xué)生，教師可以充分贊揚(yáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，鼓勵(lì)學(xué)生更加積極和深入地進(jìn)行語文學(xué)習(xí)。對于學(xué)習(xí)進(jìn)度慢的學(xué)生，教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生一步步進(jìn)步，讓學(xué)生相信自己的能力，積極努力地學(xué)習(xí)。

（2）根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)層次進(jìn)行評價(jià)

在語文學(xué)習(xí)過程中，針對對語文知識的掌握和運(yùn)用能力，學(xué)生形成了不同的學(xué)習(xí)層次。教師可以根據(jù)這種學(xué)習(xí)上的不同層面進(jìn)行合理評價(jià)，鼓勵(lì)學(xué)生共同進(jìn)步。對于學(xué)習(xí)能力強(qiáng)、成績優(yōu)異的學(xué)生，教師一方面應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生保持謙虛的心理，另一方面應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)學(xué)生深入學(xué)習(xí)，促進(jìn)自身語文學(xué)習(xí)的深化。對于學(xué)習(xí)中等的學(xué)生，教師應(yīng)當(dāng)激勵(lì)學(xué)生以更積極的態(tài)度面對語文學(xué)習(xí)，挑戰(zhàn)自我，不斷進(jìn)步。對于學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差、進(jìn)度慢的學(xué)生，教師應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格要求與言語鼓勵(lì)雙管齊下，增強(qiáng)學(xué)生的自信心，改變學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，鼓勵(lì)學(xué)生積極學(xué)習(xí)。

（3）多途徑對學(xué)生進(jìn)行評價(jià)

教師應(yīng)當(dāng)采用多種途徑對學(xué)生進(jìn)行評價(jià)，提高評價(jià)的有效性。首先，教師可以采用言語進(jìn)行評價(jià)。教師可以當(dāng)面對學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況進(jìn)行評價(jià)，多說“繼續(xù)努力”、“你很棒”等激勵(lì)性的話語，鼓勵(lì)學(xué)生熱愛語文學(xué)習(xí)，努力學(xué)習(xí)語文。其次，教師可以用獎(jiǎng)品對學(xué)生進(jìn)行評價(jià)。對于學(xué)習(xí)進(jìn)步的學(xué)生，教師可以獎(jiǎng)勵(lì)一本筆記本或者一支筆等小物件，讓學(xué)生感受獎(jiǎng)勵(lì)的喜悅，激勵(lì)學(xué)生更加積極地學(xué)習(xí)。最后，教師可以通過文字評語對學(xué)生進(jìn)行評價(jià)。教師在批閱學(xué)生的作業(yè)時(shí)，可以巧妙利用文字評語評價(jià)學(xué)生的作業(yè)和學(xué)習(xí)狀況，促使學(xué)生認(rèn)識到自己的不足，及時(shí)糾正和彌補(bǔ)。

3.結(jié)語

評價(jià)是語文教學(xué)的一部分，合理把握教學(xué)評價(jià)能夠改善學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，促進(jìn)語文教學(xué)的有效進(jìn)行。教師應(yīng)當(dāng)進(jìn)行多元化評價(jià)，提高評價(jià)藝術(shù)，多方面多標(biāo)準(zhǔn)多途徑地對學(xué)生進(jìn)行評價(jià)，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

篇10

作為考試系統(tǒng)的移動端延伸，真實(shí)性與安全性是首要考慮的，通過系統(tǒng)接口，將參考人員的身份證號碼作為唯一登錄憑證，利用綁定手機(jī)下發(fā)登錄碼以保證應(yīng)用使用者為參考人員本人。

（二）報(bào)名審核進(jìn)度查詢

登錄系統(tǒng)后，參考人員可以查看到自己的報(bào)名、審核進(jìn)度，如有不通過則給出詳細(xì)的不通過理由，同時(shí)參考人員也可以通過移動應(yīng)用補(bǔ)充相關(guān)報(bào)名材料，免去不必要的重復(fù)登陸。

（三）模擬考試功能

非注冊登錄用戶可以通過應(yīng)用查看部分模擬題，完整查看以及答題則需要注冊登錄。模擬試題系統(tǒng)可以選擇在線答題或者下載離線題庫，每答完一套題目，點(diǎn)擊提交按鈕進(jìn)行批改，并給出錯(cuò)題詳解。如果是聯(lián)網(wǎng)提交，后臺系統(tǒng)亦記錄錯(cuò)題分布，通過數(shù)據(jù)分析對參考人員進(jìn)行易錯(cuò)知識點(diǎn)提醒。

（四）成績查詢

參考人員可以通過應(yīng)用軟件查看到自己的考試成績，如有不通過的可以通過應(yīng)用進(jìn)行在線補(bǔ)考報(bào)名。提供上一次考試的錯(cuò)題以及詳解，幫助參考人員進(jìn)行查缺補(bǔ)漏，提高補(bǔ)考通過率。移動應(yīng)用也可以加入事件提醒功能，比如報(bào)名審核進(jìn)度、考試成績等重要事項(xiàng)的提醒。

二、安全培訓(xùn)網(wǎng)上教育平臺

安全教育培訓(xùn)信息平臺是根據(jù)《安全生產(chǎn)教育培訓(xùn)“十二五”規(guī)劃》和《安全生產(chǎn)人才中長期發(fā)展規(guī)劃（2010-2020）》等相關(guān)要求搭建的安全生產(chǎn)在線培訓(xùn)平臺，旨在為廣大培訓(xùn)人員提供最新、操作最便捷的安全教育培訓(xùn)服務(wù)。安全教育培訓(xùn)信息平臺構(gòu)建基于安全培訓(xùn)在線教學(xué)的大趨勢：一是使安全培訓(xùn)教育不再受場地、環(huán)境、時(shí)間的限制，給予學(xué)員充分自由的空間，在保證課時(shí)的情況下，更加人性化選擇適合自己的學(xué)習(xí)模式。二是通過在線視頻教育，集中優(yōu)勢師資力量，填補(bǔ)了偏遠(yuǎn)地區(qū)教育資源缺乏、師資力量不足的情況，有效提高了安全培訓(xùn)教學(xué)的質(zhì)量。三是通過統(tǒng)一更新教學(xué)課件、新一代課件制作工具、視頻點(diǎn)播直播系統(tǒng)、雙向視頻教學(xué)系統(tǒng)、構(gòu)建教師研修平臺，可以及時(shí)更新學(xué)習(xí)行業(yè)內(nèi)的新知識、新技能。四是在線教育培訓(xùn)費(fèi)用低廉，由于利用了網(wǎng)絡(luò)這個(gè)便捷的平臺。省去了面授教室場地、招生宣傳等費(fèi)用。安全教育培訓(xùn)信息平臺應(yīng)分設(shè)機(jī)構(gòu)端和客戶端。機(jī)構(gòu)端分報(bào)名管理、課程管理、考試管理。信息統(tǒng)計(jì)子系統(tǒng)?？蛻舳朔治业恼n程、我的試卷、我的記錄子系統(tǒng)。培訓(xùn)機(jī)構(gòu)通過信息平臺集中申報(bào)學(xué)習(xí)，一次性錄入學(xué)員信息，選擇編制適合該次內(nèi)容的教學(xué)課件。學(xué)員憑身份證號、密碼登陸信息平臺，以遠(yuǎn)程訪問的方式學(xué)習(xí)課件。

三、信息平臺未來發(fā)展方向

在網(wǎng)絡(luò)信息化的今天，遠(yuǎn)程教育已經(jīng)走在了時(shí)代的前沿，這對信息化平臺的建設(shè)提出了更多的新要求。在現(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)信息化平臺上，教學(xué)課件內(nèi)容覆蓋面比較局限，教學(xué)內(nèi)容不夠豐富，這都在以后的發(fā)展中有待完善。為了打造全方位、多層面、立體化的培訓(xùn)教學(xué)信息化平臺，需要在以下方向進(jìn)行探索：

（一）簡化培訓(xùn)流程

擺脫原有培訓(xùn)先申報(bào)，再培訓(xùn)，后整理資料的模式。需要培訓(xùn)的學(xué)員，通過登陸信息平臺，提交培訓(xùn)申請，填報(bào)相關(guān)數(shù)據(jù)，選擇培訓(xùn)項(xiàng)目，自動生成課程安排表，培訓(xùn)學(xué)費(fèi)自動結(jié)算，即時(shí)開展培訓(xùn)。培訓(xùn)機(jī)構(gòu)可根據(jù)時(shí)間段內(nèi)遠(yuǎn)程培訓(xùn)情況，靈活選擇面授及考試時(shí)間，做到資源利用最優(yōu)化。