導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇文化論壇論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

說實話簽了名一直心懷不安，難的不是寫論文，《古箸傳入日本之掄論》、《中國滿蒙藏族刀筷文化》兩篇論文很快一揮而就。擔(dān)心的是耳聾眼花、不通日文、不懂日語途中引起麻煩。可是邀請方想得很周到，等我護照辦好，即派專人為我辦了簽證，并把國際航班東京來回機票送到藏筷館?？晌疑狭孙w機心中還是不踏實，萬一找不到接機人怎么辦？幸好一切順利，等我走出成田空港出口處，日本花岡小姐早就在等候我了。

論壇議題廣泛

這次國際箸文化論壇，邀請了中國、韓國、泰國、越南、緬甸加上東道主日本共6個國家和中國臺灣地區(qū)30多位代表出席研討會。因各國專家論文已有書面材料，所以大家就各自感興趣的議題進行交流。會議主持三田村有純教授提出的問題是：“中國筷子唐代稱箸，怎么后來改名為筷呢？”這一問真把各國代表問住了。三田先生為避免冷場，突然點名說：“我們還是請中國古箸收藏家藍翔先生回答這個問題吧！”于是我接過話筒，從明末清初江南水鄉(xiāng)船民漁民因忌諱“箸”與“住”的諧音說起?！白　闭咄Ｒ玻Ｗ×艘馕稕]生意；船“蛀”了木船就會漏水，由于他們討厭“住”和“蛀”，于是連累天天吃飯的箸，一致決心把“住”的諧音“箸”改為“快”，以討吉利永吉祥。如此窮漁民船民自發(fā)地斗爭了百余年，最后終于將“箸”改為“筷”。

日本箸為何較短

說來有趣，日本人民不存在諧音迷信犯忌諱的問題，所以在隋唐時代筷子由中國傳到日本時稱箸，日本直到現(xiàn)在還保持著中國古代的“箸”名，已有1000多年的歷史。日本至今漆筷稱涂箸，工藝筷稱御箸，一次性筷子稱剖箸或割箸。

大會為我們舉行過多次宴請。一次是自助餐，另一次是正規(guī)的日式料理和食，還有一次稱丸之內(nèi)鰻。不過餐具皆是剖箸，為此浦谷先生將新設(shè)計兩截相接旅游箸送給每位代表一雙，并在箸上刻了代表的大名。浦谷特別提醒大家，宴會時請自帶新產(chǎn)品旅游箸進餐。

早有人向我提出，古箸隋唐時傳入日本，為何原來的中國長筷在東瀛漸漸縮短？這次在日本吃和食有了感性知識。

日本宴請不用八仙桌圓臺面，而是由小長桌拼成，一長排約五六公尺，寬約70厘米、高約60厘米，無論主人客人皆席地而坐，女賓跪式，男賓盤腿坐在草墊上。我們二三十人皆脫鞋入室，面對面分兩排入席。長桌中間有條走廊，這是留給飯店老板娘上菜之用。以前不懂所謂跪蹲式服務(wù)，現(xiàn)在親眼所見，身穿和服的日本小姐，無論是上菜還是斟酒，皆跪在中間走廊上進行。走廊不寬，手握啤酒瓶，左邊倒好酒轉(zhuǎn)身即可倒右邊。中國宴會是合而食之，而日本卻是分而食之，無論什么菜肴總是一人一份。由于進行傳統(tǒng)的和食宴請，桌子小，又是一人一盤菜飯，所以箸不需要如同中式大圓桌和八仙桌用長筷。故而日本為適應(yīng)就餐環(huán)境，筷箸漸漸變短，這是因地制宜的緣故。

品嘗正宗和食

在上海也曾吃過日本料理味千拉面，一大碗面送上桌時，碗中卻放著日式粗木勺。吃中式面條重在澆頭，而日本面條美味盡在濃湯中，故特配有木勺。

這次在東京麻布十番吃晝食，也就是午餐，上的面條與中國不同，是放在木盒竹廉上的，我不知怎么吃法，怕出洋相，各國賓客也只好看主人下箸學(xué)樣。這時服務(wù)生又送來一個小盤，盤中放有藤拎把的日式小茶壺和茶杯，我還以為是酒壺呢。心想酒能拌面嗎？不料翻譯小姐把壺中的黃色液體倒在茶杯里，然后用箸把面條夾進杯中拌了拌吃起來。我于是學(xué)樣用茶杯吃面。吃了才知道壺里既不是茶也不是酒，而是特別調(diào)制的甜味鮮美面湯，面條經(jīng)過湯的浸拌，鮮滋滋、甜，確實別有風(fēng)味。萬沒想到，日式面條既可用勺子吃，也可用杯子吃，真是大開洋葷也。

還有在吃丸之內(nèi)鰻時，送上來一只四方漆盒，蓋上描有金花，起先不知盒內(nèi)何物，開了蓋看到三條斬頭去尾的鰻魚。經(jīng)浦谷先生介紹，和食中有些魚類菜肴需要熱食方顯美味，而漆器餐具不僅光澤明亮，還具有不易散熱的性能，可起到保溫的作用，故漆器成了日本料理頗具民族特色的餐具。

成立國際箸文化研究會

這次浦谷兵剛等發(fā)起組織國際箸文化論壇，不是談?wù)撘淮尉屯瓿扇蝿?wù)，他們有長期計劃，所以在大會最后一天特宣布成立國際箸文化研究會。大會推選浦谷兵剛為理事長，三田村有純?yōu)轶缥幕芯克L。隨后在選舉理事中，各國代表認為我是中國藏筷第一人，撰寫出版了中國有史以來的第一部箸文化專著《筷子古今談》等六部探討箸文化的中英法文作品，故一致選我為常務(wù)理事，還請我在閉幕式前做1小時演講。

平生在國外演講

大會安排我做1小時專題發(fā)言，真有點出乎意外。各國代表多為大學(xué)教授、專家學(xué)者，只有我僅是一個民間古筷收藏者而已。雖說是生平第一次在國外演講，有點老草根登上國際大論壇之感，更何況這是臨時決定，事先沒有準(zhǔn)備講稿?？晌也⒉痪o張，收藏探討箸文化30載，也可算是自學(xué)成才了。

雖然沒講稿也不能信口開河，經(jīng)過一番思考，決定從1972年美國總統(tǒng)說起，他事先練了幾個月的筷子功才敢坐在人民大會堂國宴中和共同品嘗中國美食。妙的是尼克松餐畢剛放下筷子，即被加拿大記者搶走。等他到了美國，眾多的歐美收藏家紛紛求購這雙人民大會堂的冬青木筷，高價出到2000美金，可記者先生依然不愿割愛。我由此受到啟發(fā)，于1978年開始勇往直前投入古筷收藏之路。而尼克松回國后，也常常帶著全家吃中餐，從此放不下手中的筷子。接著我說到，筷子不僅屬于中國，箸不僅屬于日本，筷箸已隨中餐館和日韓料理走出亞洲，走向歐美，筷箸是屬于全世界的美妙餐具。我話音未落，立即迎來一陣熱烈的掌聲。

篇2

主管單位：貴州大學(xué)

主辦單位：貴州大學(xué)

出版周期：雙月刊

出版地址：貴州省貴陽市

語

種：中文

開

本：16開

國際刊號：1874-7615

國內(nèi)刊號：52-5031/G

郵發(fā)代號：66-80

發(fā)行范圍：國內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行

創(chuàng)刊時間：2009

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篇3

境界所蘊含的這一文化和精神價值已經(jīng)受到世界人文學(xué)者的普遍重視?，F(xiàn)代物理學(xué)理論也證明了中國人文精神的高明與偉大，人類精神文明的發(fā)展必然是歸一的，但是是歸東方，而不是歸西方。就境界來說，西方思想是“有我”的，而中國是“無我”的。中國人以抱一為天下式，西方則沒有這個“一”的思維方式。中國文化重以不變應(yīng)萬變。而這里的不變不是絕對的不變，而是“得一”大道上的變化，過去中國文人做這樣的對聯(lián)，上聯(lián)是“千山千水千才子”，下聯(lián)是“一天一地一圣人”，顯然后者略高一籌，這是一個境界問題，而這個境界就是現(xiàn)在人大多不認識的大化之境，它是靠天地萬物化育而成，他應(yīng)是與眾生同體，合天地成形的大象之境。其大為無限大，上不封頂，下不封底，有才者任意馳騁，尚不能觸其邊角。這個境界可謂正大而光明。

境界的形成是多緯度的，單純的線性或面狀思維都是不可取的。古人云：物有大而不普小而兼通者。鏡子再大所映必偏而不能遍，明珠雖小但可鑒包六合。中國人很早就知道圓的價值，大事大圓成，小事小圓轉(zhuǎn)，好詩每句如珠圓，流美圓轉(zhuǎn)如彈丸，心靈運行非直線而為圓形，圓象道體，圓者無極而太極也，形之渾簡完備者，無過于圓。先哲道體、道妙，亦以圓為象。云從龍、風(fēng)從虎，圣人作而萬物睹。這是人之大境界，非常人所能達到，一天兩天、一年兩年，甚至為終生所難以企及。人和人的距離很快就會拉開。但是這種差距不是象一些淺薄之士所理解的那樣，總是處心積慮地想翻出與前人不同的新鮮花樣，你往前走，我往后退，你向上看，我朝下瞧。其實這都是比較容易做到的，所謂蔽則新是也。難得是找圓的中心點，不中不正，不正則不大，不大則不久。能從理論上認識夠，認識到的很少，這仍需要教育，而且是大境界的教育。老子、莊子、孔子、孟子、印度的釋迦牟尼都是具有這種大境界的偉大思想家，他們?yōu)槭澜缛嗣袼姓J，為世界學(xué)者所仰慕。我們現(xiàn)在搞精神文明的畫家卻并不太了解這個情況，由此看到我們當(dāng)今的境界仍需要充實。我們還不能搞超越，因為我們還沒有達到超越的地步。古人云：盈科而后進，我們還缺乏深入的繼承。由于思想境界的淺薄，心境達不到中和平淡，心態(tài)得不到自在松弛，心情也自然不會靜下來，也就必然導(dǎo)致身心不健康，因而不能避免出現(xiàn)火、躁、浮、動的心態(tài)，作品自然就會流露出這種情境。膚淺躁動、刺激、有火氣和有縱橫氣的作品是病態(tài)的，是短命的，更達不到與終生同體的永生。

現(xiàn)在我們看古人，只視表面不看精神，原因是沒有識別精神的能力，我們看到的都是我們知道的，我們內(nèi)心不知道的自然也就看不出問題，就不可能達到中華民族的大境界。這個境界是不能為威武所屈，不能為富貴所，不能為貧賤所移的精神境界。

現(xiàn)在一些畫家的思想處在對現(xiàn)實問題的相互反映和刺激之中，受逼于現(xiàn)實問題之下，現(xiàn)在的潮流是什么，什么容易入選，什么容易獲獎，什么容易賣錢，就畫什么。也有人看外國人的眼色，討西方人喜歡，別人承認才是對的，這就放棄了最根本的原則：自尊和自信。而把自己的觀念建立在別人的好惡上，變成了追名逐利和趕時髦的東西，從而成為后殖民是進步，認為這才有世界意義。這是地地道道的洋奴文化和洋奴意識，這同樣是無頭腦、無知識、不成熟的表現(xiàn)。孔子講仁者樂山，主要是仁者的思想能安于義理，厚重不遷，不會隨便的改變主意。山主靜，水深亦靜；深則靜，淺則流，不安靜深不了，不深也靜不下來。還有一種人很有自信心，但缺乏知識，結(jié)果表現(xiàn)為狂妄自大，看

不上今人，看不上古人，盲目自我崇拜。又因為多年來接受的都是西方模式的美術(shù)教育，所以對自己的祖宗采取的是虛無主義的態(tài)度。人類文明的進步，美術(shù)家的精神純化，都需要教育在斷裂的鴻溝上架起橋梁，讓今人真正了解中國人的藝術(shù)境界。

篇4

水彩畫的寫生成功率很低，滿意之作就更少了。畫好一幅水彩畫寫生是要付出很大勞動的。一幅好的水彩風(fēng)景寫生表達出一種意境、一種情調(diào)，溶匯了作者的情緒在內(nèi)。我畫寫生的目的十分簡單明確：提高觀察力，訓(xùn)練眼和手，迅速抓住大自然中瞬間光和色的變化，掌握規(guī)律，鍛煉戶外色彩表達能力，同時解決構(gòu)圖、調(diào)子、用筆等諸多問題。關(guān)于寫生，我認為不可過分地強調(diào)真實，那會使作品變得淡而無味。如果一幅寫生能解決一點點問題那便是莫大的收獲了。

2畫幅大小和時間

由于寫生目的的明確，也因此就牽涉到了一個時間和畫幅大小的問題，因自然光線變化速度極快，所以作畫時間我控制在一到二個小時，甚至半小時。WWW.133229.COm時間過長，光線變化了，生動的第一感覺也就消失了。因此畫幅我由原來的對開，4開規(guī)格大小的水彩紙改為現(xiàn)在的16開乃至32開寫生，原因是我想在有限的時間內(nèi)畫得更完整一些。

3選景

在選景過程中，我常常像考察者探路似的利用一整天的時間把當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)光仔細地“搜尋”一遍，并選擇好自己感興趣的角度和地點，這樣在下一階段寫生時就不需要花很多時間再去找景了。在作畫前，我常常一個人默默地靜思片刻，仔細地回味自然中給我感受最深的瞬間，讓它在我的腦海內(nèi)有一個清晰的輪廓才下筆，做到心中有數(shù)，我體會到，寫生時既要激動，又要冷靜，既要有對生活對大自然的激情又有藝術(shù)思維的沉穩(wěn)。有人說傳統(tǒng)寫意中國畫是講究“心手雙暢”的過程，而對水彩畫者來說，可能有時你并不能“心手雙暢”，你面對的是把沖動的情感先放一放，去考慮先畫什么，后畫什么，什么地方用干畫法，什么地方用濕畫法的作畫過程。

其實我覺得，畫到一定程度，繪畫的對象已經(jīng)不再是第一位的，而重要的是對物象的重新編排，該怎么畫的問題。歌德說過，“不是生活中缺少美，而是我們?nèi)鄙侔l(fā)現(xiàn)美的眼睛?！币粋€真正的藝術(shù)家不應(yīng)該只是生活的奴隸，而應(yīng)該是美的創(chuàng)造者。

4水彩寫生中的技術(shù)問題

水彩畫的用筆和中國畫沒有什么區(qū)別，一般使用狼毫和羊毫筆為宜。大中小號的筆都要準(zhǔn)備齊全，另外，再準(zhǔn)備一兩支大羊毫或者小板刷。水彩畫顏料市面有多個牌子可用，在使用前不要擠出太多，以免干硬不易溶解。

作畫時，顏色要調(diào)足，使之夠用，避免不夠再另調(diào)同樣色調(diào)。每筆都要蘸色飽滿，畫出的色彩效果才能透明潤澤。畫法上，一般常用干濕混合畫法，即先用濕畫法畫出天空、云霧、江湖……，而后在濕畫的基礎(chǔ)上用干畫法塑造物象，使畫面層次豐富，色彩效果飽滿和諧?？傊蕦懮霉P必須大膽、肯定、概括、簡潔、不拖泥帶水。

篇5

陽江銀灘園林綠化項目位于廣東省陽江市海陵島（21°33′~21°40′N、111°47′~112°01′E），常年氣溫高，降水量充足，但分布極不均勻，易出現(xiàn)季節(jié)性鹽霧，夏秋季節(jié)多臺風(fēng)，臺風(fēng)災(zāi)害尤其嚴(yán)重，每年平均出現(xiàn)2~3次。

1.2試驗設(shè)計

在試驗點選擇種植時間超過1年（植物種植完工時間為2011年5月），長勢良好的樹種的花壇作為園林綠化種植土壤的采土點，客土厚度為1~2m之間，花壇種植面積約為300m2，植物種類較為豐富，層次配置率高?？瞻讓φ諡橥谔钔?，但尚未進行綠化種植的區(qū)域。

1.3綜合措施

2010年春至2012年12月對陽江銀灘園林綠化項目進行園林綠化工程改造。土壤改良采用客土抬高地面降低地下水的方式?？屯镣寥罏辄S壤土和紅壤土混合，砂礫較多，平均客土厚度為100cm，以保證短期內(nèi)不會受到地下水鹽堿度的影響。試驗點花壇的園林植物種植于2011年5月前完成，調(diào)查時的植被種類。定植以后的管理過程中，進行水分管理，特別是每當(dāng)臺風(fēng)過后需用淡水洗鹽。

1.4樣品采集與處理

2012年12月份，在花壇試驗點和未種植區(qū)域采集表層（0～20cm）土壤樣品，3次重復(fù)。土壤樣品均為砂壤土，土壤的化學(xué)性質(zhì)由華南農(nóng)業(yè)大學(xué)資源與環(huán)境學(xué)院進行測定，包括pH值、電導(dǎo)率、有機質(zhì)、堿解氮、有效磷和速效鉀。

1.5數(shù)據(jù)處理用

Excel的數(shù)據(jù)分析功能對2個試驗的土壤指標(biāo)數(shù)據(jù)進行方差分析。

2結(jié)果與分析

花壇的種植土壤pH值為6.12，較對照的6.08高，但兩者無顯著差異（P>0.05）；花壇的土壤EC、交換性鈉的含量顯著低于種植區(qū)域（P<0.05）。結(jié)果表明，綜合措施實施后1年后的土壤的鹽堿度水平處于植物正常生長的適應(yīng)范圍（pH范圍為6.08~7.00，EC范圍0.26~0.39<1.00，ESP（交換性鈉）含量范圍10.06~15.93mg/kg）；而且能降低土壤的鹽度、堿度，但與pH無明顯差異，這與趙秀芳等和單奇華等觀察到的現(xiàn)象一致?；▔N植土壤的有機質(zhì)含量和堿解氮分別比對照顯著高85.72%和25.00%（P<0.05），但有效磷和有效鉀含量較后者顯著低66.96%和44.19%（P<0.05）。表明綜合措施實施后，1年后提高了土壤的有機質(zhì)和有效氮含量，但降低了土壤中有效磷和鉀的含量；土壤中堿解氮含量僅為2.85mg/kg，處于較低水平。

篇6

二、教學(xué)過程

(一)課前預(yù)習(xí)

之前第二單元學(xué)生已經(jīng)學(xué)習(xí)了氧氣的性質(zhì)和探究物質(zhì)性質(zhì)的基本方法，所以教學(xué)時課前先安排了對二氧化碳的物理性質(zhì)、化學(xué)性質(zhì)、用途的預(yù)習(xí)環(huán)節(jié)。通過預(yù)習(xí)，學(xué)生再次認識了研究物質(zhì)的角度，并提出了對該物質(zhì)性質(zhì)的認識過程中不甚理解的問題。

(二)課上探究

教師通過學(xué)生的課前預(yù)習(xí)對本節(jié)課的學(xué)情提前進行分析。課上首先對預(yù)習(xí)學(xué)案進行評價，師生共同對其中一份學(xué)案進行梳理，得出二氧化碳的物理性質(zhì)、化學(xué)性質(zhì)和用途。之后對這三部分內(nèi)容進行篩選，找準(zhǔn)學(xué)生對二氧化碳性質(zhì)認識過程中的疑惑點，有的放矢。充分體現(xiàn)預(yù)習(xí)的價值。解決問題的過程中，以學(xué)生熟知的用途出發(fā)，如:滅火、作制冷劑、做碳酸飲料，推測二氧化碳的性質(zhì)，由學(xué)生自主設(shè)計實驗驗證二氧化碳的性質(zhì)。在該過程中，教師要充分調(diào)動學(xué)生參與教學(xué)，真正作為探究的主體，教師要提出合適的問題啟發(fā)學(xué)生的思維。如:你們對二氧化碳的哪一條性質(zhì)最感興趣?組內(nèi)討論設(shè)計實驗方案，展示并由其他組評價后實施方案。以“碳酸飲料”為例，教學(xué)中給學(xué)生提出問題:碳酸飲料和我們今天所學(xué)的二氧化碳有什么聯(lián)系?由配料表可以看出雪碧的主要成分為二氧化碳和水，那由什么現(xiàn)象能證明這瓶碳酸飲料中含有氣體?如何通過實驗驗證逸出的為二氧化碳氣體?工廠生產(chǎn)碳酸飲料時是用設(shè)備加壓使二氧化碳進入水中去了，那你們?nèi)绾卧O(shè)計實驗證明二氧化碳氣體進入水中去了呢?由礦泉水瓶變癟的現(xiàn)象，我們知道了二氧化碳能溶于水，那溶有二氧化碳的水性質(zhì)有什么變化?用什么方法來證實呢?是什么使紫色石蕊變紅?你的猜測是什么?如何設(shè)計實驗驗證你的猜想?為什么剛剛變紅的小花又漸漸變紫了呢?通過設(shè)置層層遞進的問題，學(xué)生真正進入了情境，通過主動思考，設(shè)計實驗方案并動手進行探究，學(xué)生學(xué)會了對實驗現(xiàn)象的分析得出結(jié)論?；氐筋A(yù)習(xí)學(xué)案，由碳酸飲料的用途出發(fā)，學(xué)生設(shè)計實驗證明了二氧化碳既具有能溶于水的物理性質(zhì)又具有與水反應(yīng)生成碳酸的化學(xué)性質(zhì)。學(xué)生親自參與到知識的形成過程中，產(chǎn)生了高度的學(xué)習(xí)熱情。與此同時，學(xué)生在講述自己的實驗方案的過程，提高了表達能力，獲得成功的喜悅與自信，教學(xué)效果明顯。

篇7

如果我們將人均地方生產(chǎn)總值與二氧化碳排放量進行關(guān)聯(lián)分析，即檢驗兩者的關(guān)系是否滿足二氧化碳排放的“環(huán)境庫茲涅茨曲線(EKC)”。如圖1所示，由于EKC曲線可能為“倒U”型也可能為“N型”，因此設(shè)二氧化碳排放的環(huán)境庫茲涅茨曲線方程可能為(3)式或(4)式之一，由于無法提前確定，需要回歸后進行對比確定。通過對(3)式、(4)式的回歸分析，可以發(fā)現(xiàn)滿足含三次項的回歸結(jié)果優(yōu)于僅含二次項的回歸結(jié)果。對回歸結(jié)果進行殘差Q檢驗，不存在自相關(guān)和偏自相關(guān)?；貧w結(jié)果為。由回歸結(jié)果可知，黑龍江省二氧化碳排放量與地方生產(chǎn)總值的關(guān)系為“反N型”關(guān)系。二氧化碳排放拐點對應(yīng)有兩個，分別對應(yīng)地方生產(chǎn)總值2589.1667億元和12773.1522億元，兩個拐點分別對應(yīng)1997年和2012年。1997年為第一拐點，2012年為第二拐點，在1997年達到最低點后，二氧化碳排放量開始隨著地方生產(chǎn)總值的增長而增長，但速度遞減，至2012年達到二氧化碳排放量的最高點。依現(xiàn)有數(shù)據(jù)來看，2012年以后黑龍江省二氧化碳排放量應(yīng)呈下降趨勢，但是由于沒有后續(xù)數(shù)據(jù)支持，還不能確定這一拐點得以確立。

相比較而言，吉林省和遼寧省二氧化碳排放的環(huán)境庫茲涅茨曲線與黑龍江省不同，呈現(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)的“倒U”型，且逐漸接近最高點(見圖2和圖3)。吉林省和遼寧省的經(jīng)濟增長速度的變化趨勢與黑龍江省相同，但2008年之后，吉林省和遼寧省的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)并沒有出現(xiàn)“逆工業(yè)化”的回調(diào)趨勢，特別是吉林省近年來的工業(yè)化速度明顯加快。黑龍江省的能源結(jié)構(gòu)較快得到優(yōu)化，而吉林省和遼寧省的非碳能源消費比重分別不足2%和1%。因此，如果沿著這個趨勢來判斷未來吉林省和遼寧省的CKC拐點已經(jīng)確立的可信度較高。隨著未來工業(yè)化的深入發(fā)展，黑龍江省的二氧化碳排放總量可能還會繼續(xù)上升。

二、結(jié)論與建議

通過上述比較分析可知，由于不能確定黑龍江省的CKC曲線是否已經(jīng)達到最高點，且第二產(chǎn)業(yè)比重回調(diào)，未來黑龍江省為發(fā)展低碳經(jīng)濟而進行產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和實現(xiàn)工業(yè)化的過程中，應(yīng)注重以下幾個方面:

篇8

文化的概念有廣狹義之分，最廣義指人類的一切活動及其結(jié)果，包括物態(tài)的、制度層面的、行為層次以及心態(tài)思想層面，而狹義的則僅指心態(tài)思想層面。物態(tài)層次的文化主要指中國古代文化典籍，是“加工，創(chuàng)造的各種器物，物化的知識力量”。制度層面的文化是“各種規(guī)范體系”，隨著清末變法、西學(xué)東進的熱潮而消逝。但行為文化方面，“約定俗成的風(fēng)俗習(xí)慣”卻隨處可見，如農(nóng)村結(jié)婚仍遵循的婚姻六禮（納采、問名、納吉、納征、請期、親迎），家產(chǎn)繼承中的出嫁女幾無份額，拒訟，被譽為東方司法獨創(chuàng)的調(diào)解制度，以及刑法中主刑為什么是五種而不是更多，甚至“和諧社會”的提倡，這些都能在古代法律中找到原型（當(dāng)然古今對和諧的理解有質(zhì)的區(qū)別）。

但清末至今，眾人對古代法律文化卻大多持批駁的態(tài)度，似乎只有符合西方標(biāo)準(zhǔn)的社會才是至善完美的。近十余年法學(xué)家熱衷于探討中國法學(xué)何去何從，選擇本土化還是西方化，所以深入研究古代法律文化既可知古又可鑒今。

一、中國法律文化概述

文化是在比較中產(chǎn)生的，如果沒有西方法律文化的存在，也就不會有東方文化，中國法律文化的對稱?！懊恳环N文化都有其特定的法律，而每一種特定的法律也都有其特定的文化[1]”，法律文化作為文化整體下的子系統(tǒng)，從最狹義的定義看，是指一系列行為、風(fēng)俗中所含的穩(wěn)定的觀念、心態(tài)。法律文化有其特定的研究對象和方法，學(xué)界主流觀點主要有以下三種：法律文化是由法律制度、法律思想、以及與法律相關(guān)的行為方式組成的復(fù)合體[2]；作為人類文化重要組成部分的法律文化，主要指內(nèi)化在法律思想、法律制度、法律設(shè)施以及人們的行為模式中，并在精神和原則上引導(dǎo)或制約它們發(fā)展的一般觀念及價值系統(tǒng)[3]；法律文化既是一種用文化的眼光認識法律的思維方式和研究方法，也是一種具有實體內(nèi)容和對象化的文化結(jié)構(gòu)，并且這兩個方面是互相聯(lián)系著的[4]。

以上幾種觀點各具獨特的視角，但都體現(xiàn)了以下幾點：一是學(xué)科視角的轉(zhuǎn)變，從文化學(xué)到法學(xué)。二是研究對象的具體變化。三是研究活動性質(zhì)的變化，由純對象之爭到方法之爭。

二、禮與法的關(guān)系考察

法律文化的特征在于與“禮”這一概念的復(fù)雜關(guān)系，理解法律文化不能孤立地考察法本身，而應(yīng)從法與禮關(guān)系的發(fā)展來研究法律文化。

（一）禮的起源及含義

中國古代文化的核心在于禮，提及古代法律文化最直接的觀念就是“德主刑輔”、“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”，但這并不是古代法律文化的全部。確切地說，由漢武帝尊儒術(shù)為始，成熟于唐代的《唐律疏議》，發(fā)展固化于元明清的高度概括和總結(jié)。源頭在周公制禮，周公歷經(jīng)多次制周禮，形成一套完善的治理系統(tǒng)。

禮一開始就有義和制的區(qū)分，前者指精神層面的親親、尊尊（后來發(fā)展為忠孝節(jié)義），后者指“五禮（吉、嘉、賓、軍、兇）”或“六禮”。此時的“禮”就是現(xiàn)在的“法”，因為其滿足“法”的三大特征：規(guī)范性、國家意志性和國家強制性。法的產(chǎn)生和壯大是歷史的必然。儒家重視禮義，法家重制度建設(shè)，各有側(cè)重，而儒法在漢代的合流，根源在于兩者起源的同一，是歷史發(fā)展的螺旋上升而不是簡單的反復(fù)。

（二）禮與法關(guān)系

傳統(tǒng)意義上的法不等同于現(xiàn)今意義上的法，僅指制度規(guī)范層面，而不當(dāng)然包含法的學(xué)理學(xué)說，這一觀點嚴(yán)復(fù)有明確的表述。中國有禮刑之分，以謂禮防未然，刑懲已失。而西人則謂凡著在方策，而以一國必從者通謂法典”，并進而指出西方法對應(yīng)古代中國的不僅是刑律，更有理、禮、法、制之意，簡言之，西方法既有制度規(guī)范又有學(xué)理學(xué)說之意，現(xiàn)代法理學(xué)對法的研究就是這樣，而律在古代多指制度規(guī)范，法（確切說是律）的價值剝離為“禮（義）”，禮是中國古代法律追求的目標(biāo)。

三、中國法律文化的特征

（一）對和諧的不懈追求

古代的和諧指的是一種樸素的自然主義精神,既包括對自然也包括對人?！盎侍鞜o親，唯德是輔”，“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，天不是人格化的神，而是自然，對社會秩序的破壞就是打亂了整個宇宙的秩序、自然的秩序。這種對人與自然和諧相處的觀念在法律上表現(xiàn)為：一是對生態(tài)的保護，如秦律中對違天時狩獵的處罰；二是始于漢代的秋冬行刑制度?！短坡伞嗒z》“諸立春以后，秋分以前決死刑者，徒一年”，違時行刑，被視為逆天之道，會受到刑事處罰，因為刑殺是剝奪生命的屠戮，“天之道，春暖以生，夏暑以養(yǎng)，秋清以殺，冬寒以藏”，所以刑殺當(dāng)在秋冬以與時令相符。三是無訟觀念，子曰“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎（論語·顏淵）”。雖說在任何一種社會形態(tài)下，多訟都不是社會的追求，訟作為對和諧、秩序的破壞從來不是古代法律的目的，但中國似乎更有特點，無訟成為一種形式化的標(biāo)準(zhǔn)。

（二）對道德和禮的追求

這里的禮既有禮制也有禮義。從歷史的發(fā)展看，法（刑）的產(chǎn)生即是維護禮治，西周的“明德慎刑”思想就有了偏“德”（這里的德不是指道德）之意。而張中秋在《中西法律文化比較研究》中表述，漢武帝至東漢末年，“引經(jīng)決獄”和研究律學(xué)，從解釋法律這種側(cè)面迂回實現(xiàn)維護禮治。但此時引經(jīng)決獄本身即表明禮和法還是分立的。西漢宣帝“親親首匿”入律，三國兩晉南北朝時期“引經(jīng)入法”，借立法之機把“八議”（曹魏新律）、“準(zhǔn)五服以治罪”（晉律）、“官當(dāng)”（北魏律）、“重罪十條”（北齊律）入法，禮的內(nèi)涵、制度得到法律的確認。隋唐承舊制，把禮奉為最高的價值評價標(biāo)準(zhǔn)，凡禮之所認可的就是法所贊同，反之，禮之所去亦法之所禁，即“禮之所去，刑之所禁，失禮則入刑，相為表里也”（后漢書·陳寵傳），達到了“唐律一準(zhǔn)乎禮”。

（三）法的工具性價值的突顯

中國法在產(chǎn)生時也有自己的核心，也有公平正義的因素，《說文解字》中“灋，刑也，平之如水，廌，所以觸不直者去之，從去”就有公平判斷之意。但這種核心又有一套自己完整的體系，即人倫道德，經(jīng)統(tǒng)治者整理后的禮（周公制禮），法的價值就在于禮的實現(xiàn)，法本身沒有產(chǎn)生自己的完整內(nèi)核，雖然也有公平正義的追求，但公正的標(biāo)準(zhǔn)在于禮，而不是法。簡言之，法在維護“禮”的實現(xiàn)的工具性價值得以充分體現(xiàn)的同時，不自覺地喪失了自身的價值。這在晚清政府修律中的“禮法之爭”（中學(xué)為體，西學(xué)為用）和民國時“立憲與共和之爭”都有體現(xiàn)，禮的過分強大拘束了法律的自我進化。

（四）重人情輕“法律”

“人情即法，重于法”，第一個法指的是法的價值，是判斷法的標(biāo)準(zhǔn)，第二個法指的是具體的條文，即法條是維護人情的工具，必要時可以破法容人情。最重要的是當(dāng)法與情沖突時，不能輕易破法容情，而須等到法律的修、改、廢的原則維護了法律的權(quán)威。西方也有宗教規(guī)范等與法的權(quán)威對抗，猶如禮義與法的對抗，但法的公平正義理念占據(jù)了上風(fēng)。而在中國爭取權(quán)威的斗爭中，源遠流長的“人情文化”占據(jù)了上風(fēng)，人情的強大壓滅了法的權(quán)威，即使有嚴(yán)格執(zhí)法的個例，但卻不能得到民眾和統(tǒng)治者的認同，因為法本身的價值不是最終的評價標(biāo)準(zhǔn)。

【參考文獻】

篇9

一、前言

當(dāng)今世界經(jīng)濟全球化、新科技革命和世界性產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整三大趨勢正改變著國際產(chǎn)業(yè)分工格局，可以看到發(fā)達國家產(chǎn)業(yè)升級和制造業(yè)轉(zhuǎn)移明顯加快。在這樣的國際形勢下，加入WTO進一步推動我國經(jīng)濟體制、市場競爭態(tài)勢和對外開放環(huán)境都發(fā)生了根本性變化，因而產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的合理化調(diào)整勢在必行。

為了滿足產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的需要從而促進經(jīng)濟的全面發(fā)展，從理論研究著手，健全和完善原有的“三大產(chǎn)業(yè)理論”是十分必要的?？v觀近幾年來的經(jīng)濟發(fā)展態(tài)勢，可以看出拓展產(chǎn)業(yè)理念，提出“第四產(chǎn)業(yè)”，著實推動了我國經(jīng)濟和社會更快更好的發(fā)展，尤其是2006年兩會的召開，“重視第四產(chǎn)業(yè)的發(fā)展”的呼聲越來越高，由此可見它著實是社會化大生產(chǎn)下與時俱進的必然產(chǎn)物，刺激著中國經(jīng)濟發(fā)展的脈搏，影響著我國社會主義現(xiàn)代化的進程。

在這樣宏觀趨勢推動下，就目前倍受關(guān)注的“第四產(chǎn)業(yè)”而言，為了對其有一個系統(tǒng)全面地了解，以便在今后的經(jīng)濟生活中，更加透徹的認識它，從而促進其為我們社會生產(chǎn)發(fā)展服務(wù)，我針對各方學(xué)者關(guān)于“第四產(chǎn)業(yè)”的觀點進行詳盡的論述、比較和分析，尤其贊同將文化產(chǎn)業(yè)作為第四產(chǎn)業(yè)的這種觀點。因為我們可以看到隨著社會的進步，在如今經(jīng)濟全球化這樣風(fēng)高浪涌驅(qū)動下，文化與經(jīng)濟不斷的融合，從而將文化進行產(chǎn)業(yè)化，不僅會為我國文化的繁榮孕育良好的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且能夠更好的彰顯中華民族的精神風(fēng)貌。從而用文化這一靈魂工程的建設(shè)，從精神層次和物質(zhì)層次，全方位的推進具有中國特色的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。

二、“百花齊放，百家爭鳴”

“第四產(chǎn)業(yè)”作為如今各方聚焦?fàn)幷摕狳c，大致有三種觀點比較突出。

（一）知識產(chǎn)業(yè)

有些人認為第四產(chǎn)業(yè)是“以信息和知識為主體的頭腦性商業(yè)”，簡稱為“頭腦產(chǎn)業(yè)”或“知識產(chǎn)業(yè)”。

確實任何一個新經(jīng)濟時代的出現(xiàn)，總是從產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變動開始的，知識的經(jīng)濟形態(tài)出現(xiàn)，就必然意味著有支撐其存在的產(chǎn)業(yè)群——知識產(chǎn)業(yè)的存在。知識產(chǎn)業(yè)是知識經(jīng)濟時代的戰(zhàn)略性產(chǎn)業(yè)和主導(dǎo)性產(chǎn)業(yè)，它包括知識生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)、傳播業(yè)和知識服務(wù)業(yè)，在社會發(fā)展中占有重要地位，它推動第一、二產(chǎn)業(yè)，工農(nóng)業(yè)，乃至整個國民經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)演進升級，使社會經(jīng)濟向高層次發(fā)展。

雖然知識產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟的發(fā)展中起著不可忽視的作用，但這并不意味者“第四產(chǎn)業(yè)即知識產(chǎn)業(yè)”的合理性，因為客觀的分析它的理論，不難發(fā)現(xiàn)其分類不夠確切，把知識產(chǎn)業(yè)單獨提出來，并與其它的傳統(tǒng)三大產(chǎn)業(yè)并列，在它的理念中只有第四次產(chǎn)業(yè)是從事腦力勞動的“頭腦產(chǎn)業(yè)”，而第一、二、三產(chǎn)業(yè)是沒有腦力勞動或無須重視腦力勞動的“非頭腦產(chǎn)業(yè)”。因而盡管它在經(jīng)濟發(fā)展中也具有一定的指導(dǎo)作用，我們要意識到這種觀點的不足。

（二）“精神產(chǎn)業(yè)”

有一些人則認為第四產(chǎn)業(yè)指的是“精神產(chǎn)品再生產(chǎn)整個過程的各個行業(yè)”。根據(jù)這一觀點，第四產(chǎn)業(yè)包括科學(xué)研究、教育、信息服務(wù)行業(yè)、咨詢服務(wù)業(yè)、新聞出版行業(yè)、廣播電視電影行業(yè)、文化行業(yè)、民間公證行業(yè)、法律服務(wù)行業(yè)等。

這種第四產(chǎn)業(yè)的界定，概念上言簡意賅，但不可否認的是范圍太過于寬泛，則對于指導(dǎo)整個國民經(jīng)濟的產(chǎn)業(yè)運行有著障礙，那就是在核算“第四產(chǎn)業(yè)”所創(chuàng)造的產(chǎn)值時，會相當(dāng)繁瑣，這只是次要的，關(guān)鍵是在核算過程中的高成本問題，這是我們所關(guān)注的。在目前我國經(jīng)濟發(fā)展的狀態(tài)下，進行這樣的“第四產(chǎn)業(yè)”產(chǎn)值核算是有著相當(dāng)大難度的，因為我們要深刻地意識到我國是發(fā)展中大國，整個經(jīng)濟運行體制還不夠完備，為了促進我國經(jīng)濟的全面發(fā)展，我們要在原有的自身能力的基礎(chǔ)上，結(jié)合自我優(yōu)勢，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的全面調(diào)整，在我國現(xiàn)行的市場經(jīng)濟體制下，不斷的發(fā)展創(chuàng)新，縮小與發(fā)達國家之間差距，努力趕超發(fā)達國家，實現(xiàn)國民經(jīng)濟的良好發(fā)展。因而我認為“精神產(chǎn)業(yè)”這一第四產(chǎn)業(yè)的定義，雖然劃分詳細，涵蓋廣泛，但難免有“多而不精”之嫌。

（三）信息產(chǎn)業(yè)

還有一些人則認為第四產(chǎn)業(yè)是“信息產(chǎn)業(yè)”，包括內(nèi)容產(chǎn)業(yè)，內(nèi)容就是信息本身，例如報紙、雜志、書籍、電影電視、網(wǎng)站等；軟件產(chǎn)業(yè)，軟件就是加工信息的工具，是人類歷史上智力含量最大的產(chǎn)品；通信產(chǎn)業(yè)，通信就是運輸信息的工具。

“第四產(chǎn)業(yè)即信息產(chǎn)業(yè)”，目前這種說法，可謂在我國是相當(dāng)流行的，看看許多政客、學(xué)者、專家們在這一方面的論述之多，就顯而易見：尤其是在12月16日，在BEAeWorldChina2004大會上，國務(wù)院信息化工作辦公室趙小凡司長這樣呼吁，在我國經(jīng)濟發(fā)展中要大力提倡綠色GDP的概念，即國家GDP的增長更多地依賴于那些不會對環(huán)境帶來不良后果的非物質(zhì)生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)（第四產(chǎn)業(yè)）。一位業(yè)內(nèi)專家表示，趙小凡提出的第四產(chǎn)業(yè)概念主要是針對軟件產(chǎn)業(yè)。而且趙小凡還指出，從可持續(xù)發(fā)展的角度上說，目前世界各國都在大力推動非物質(zhì)生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。美國非物質(zhì)生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)總值占其國家GDP的74%，印度在這一指標(biāo)上達到52%，全世界發(fā)展中國家這一指標(biāo)的平均值在40%以上，但在我國非物質(zhì)生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)總值只占到國家GDP的34%。這種情況下，就必須重視物質(zhì)生產(chǎn)之外的產(chǎn)業(yè)發(fā)展，即第四產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?，F(xiàn)在我國第三產(chǎn)業(yè)中的服務(wù)業(yè)較之以往已有了較大的發(fā)展，但進入信息時代，具有更大發(fā)展?jié)摿驮鲋悼臻g的信息產(chǎn)業(yè)更是我國關(guān)注的重點。趙小凡表示，希望借此次大會的機會，呼吁各地政肘、企業(yè)及相關(guān)人士，更加重視信息產(chǎn)業(yè)，乃至軟件產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?？梢娬块T的極力倡導(dǎo)和支持為第四產(chǎn)業(yè)的全新發(fā)展注入了新鮮的活力。

另外關(guān)于第四產(chǎn)業(yè)的新興發(fā)展，多年來，我們習(xí)慣了按照生產(chǎn)關(guān)系來劃分人類社會發(fā)展的不同階段，也按照這種劃分帶來了傳統(tǒng)的“三大產(chǎn)業(yè)理論”，引導(dǎo)我國經(jīng)濟的發(fā)展，因而我們一定要認識到“三大產(chǎn)業(yè)理論”所帶來的積極意義。但是，隨著社會的不斷向前發(fā)展，任何理論都需更新，都需在原有的基礎(chǔ)上邁出全新的一步，因而將信息業(yè)定義為第四產(chǎn)業(yè)，可謂是依據(jù)生產(chǎn)力水平和主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)劃分人類社會發(fā)展階段的新嘗試，這種新的嘗試在我國建設(shè)有中國特色的社會主義的道路上是起著十分積極的作用的：在如下來自國家統(tǒng)計局的“1996—2004年電子信息產(chǎn)業(yè)與GDP增速比較”的圖例中明顯可知，信息產(chǎn)業(yè)在我國的發(fā)展呈現(xiàn)出良好的趨勢，它帶動了國內(nèi)生產(chǎn)總值的增長，促進了我國經(jīng)濟的發(fā)展，為我國經(jīng)濟的發(fā)展開拓了很大的空間。

不僅如此，而且據(jù)悉：中華人民共和國信息產(chǎn)業(yè)部2006年8月31日：進入下半年，我國電子信息產(chǎn)業(yè)繼續(xù)保持較快發(fā)展，經(jīng)濟總量不斷攀升，出口增長強勁，經(jīng)濟運行質(zhì)量和效益較去年同期有了明顯改善。2006年1-7月，規(guī)模以上電子信息產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)銷售收入22278億元，同比增長26.6%，其中制造業(yè)實現(xiàn)銷售收入20377億元，同比增長26.6%；軟件業(yè)實現(xiàn)收入1901億元，同比增長26.2%。制造業(yè)工業(yè)增加值為4283億元，同比增長27.5％利稅總額906億元，同比增長23.3%；出貨值12339億元，同比增長了30.9%；從業(yè)人數(shù)達到606萬人，同比增長14.8%。相互對比一下，可知信息產(chǎn)業(yè)（電子信息業(yè)、軟件業(yè)）有著明顯的增長勢頭，在帶動著國民經(jīng)濟的整體增長。三、第四產(chǎn)業(yè)之新見——文化產(chǎn)業(yè)的“靈魂工程”

在全球化經(jīng)濟條件下，精神、文化的需求孕育了經(jīng)濟發(fā)展的新空間，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)成為中國經(jīng)濟發(fā)展的必然要求?？梢哉f，五千多年的文明史，五十多個民族，深厚的文化積累，獨到的文化底蘊，豐富多彩的文化類型，沉淀了中國難以評估的文化資本，這為我國在全球競爭中帶來了比較優(yōu)勢。因而將這種文化資本實行保護與開發(fā)并舉，并打造其成為具有國際知名品牌的航空母艦型的文化產(chǎn)業(yè)集團，進而把斑斕多姿的中國文化奉獻給全世界的消費者，這不僅是中國人民的愿望，也是世界其他各國人民的共同愿望。

所以我認為應(yīng)該將文化產(chǎn)業(yè)加入到“第四產(chǎn)業(yè)即信息產(chǎn)業(yè)”中，從而組合成一個新的第四產(chǎn)業(yè)的概念：從信息和文化兩個角度定義第四產(chǎn)業(yè)，即它是“信息產(chǎn)業(yè)”和“文化產(chǎn)業(yè)”的集合體，我認為這種定義，與“精神產(chǎn)業(yè)”定義相比，不僅易于對第四產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值的核算，而且將集精神財富和物質(zhì)財富于一身的“文化產(chǎn)業(yè)”以及信息時代的特色產(chǎn)物“信息產(chǎn)業(yè)”囊括其中，充滿人文主義關(guān)懷和與時俱進的意味，體現(xiàn)我國構(gòu)建和諧社會的基本思想。

前面已經(jīng)對信息產(chǎn)業(yè)進行了詳細的闡明，這里就不再贅述?，F(xiàn)在讓我們來分析一下文化產(chǎn)業(yè)，可以說自改革開放以來，我國文化產(chǎn)業(yè)大致經(jīng)歷了20世紀(jì)80年代的自動萌發(fā)；90年代的起步探索和21世紀(jì)的培育發(fā)展三個階段。近幾年來，特別是黨的十六大以來，黨和國家明確將發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)作為新時期建設(shè)中國特色社會主義先進文化的重要任務(wù)，我國文化產(chǎn)業(yè)進入了一個新的歷史發(fā)展階段。而且目前我國非常注重和諧社會建設(shè)，就在剛剛開完的十六屆六中全會中，也指出文化建設(shè)的重要性。因而在這樣的發(fā)展階段，文化產(chǎn)業(yè)具有時代所賦予的使命性。

目前我國的文化產(chǎn)業(yè)范圍，如下圖所示：

而且根據(jù)以上的文化產(chǎn)業(yè)范圍劃分，先來看一下國家統(tǒng)計局公布的“2004年文化產(chǎn)業(yè)增加值的綜合報告”（通過下表可知其主要是關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)的核心層進行的統(tǒng)計）：

總產(chǎn)出中間消耗增加值勞動者報酬生產(chǎn)稅凈額固定資產(chǎn)舊營業(yè)盈余

(甲)1234567

總計A76920522443104743261004816843680483713553153965858408

藝術(shù)業(yè)B6501757188724946145083799099107361479942243044

其中：藝術(shù)表演團體C47553381474937328040130904234121117564937046

藝術(shù)表演場館D1258211194282106392958388458237282666184498

圖書館業(yè)E296576112635691702192138279214385409118593

群眾文化業(yè)F3019603773336224626719748802287531318140641

藝術(shù)教育G8613293151665461635005921283517507730

文化市場經(jīng)營單位H5770466838124613195800556826053456194536929144499143

其中:文化娛樂業(yè)I2566112910721228149399013227581247947716370611724172

文藝科研J21712580092137033134559248544240

文物業(yè)K40023079458783056429167351992687296517993706

其他文化產(chǎn)業(yè)L1647972920571727401552186341146755073551

根據(jù)上面所給數(shù)據(jù)分析如下：

從生產(chǎn)角度來看，

（1）文化產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)出＝76920522元

（2）文化產(chǎn)業(yè)總的中間消耗＝44310474元

（3）文化產(chǎn)業(yè)總的增加值＝文化產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)出－文化產(chǎn)業(yè)總的中間消耗＝32610048元

即2004年國內(nèi)生產(chǎn)總值中文化產(chǎn)業(yè)所創(chuàng)造的產(chǎn)值為32610048元。

以上所有這一切都清楚地表明，中國的文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)在改革和發(fā)展的大潮中成形。人們正在以一種新的眼光，重新審視這個蓬勃發(fā)展中的產(chǎn)業(yè)，深入理解其產(chǎn)生和迅速成長的必然性，從而更自覺地促進它的發(fā)展，推動其產(chǎn)業(yè)升級，使我國的文化產(chǎn)業(yè)乃至整個新意義下的第四產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟更健康更迅速更持續(xù)地發(fā)展下去。

綜上所述我認為將第四產(chǎn)業(yè)定義為信息產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的集合體，有著相當(dāng)?shù)姆e極意義，當(dāng)然這只是我個人的見解，僅供大家參考。

四、結(jié)束語

在第四產(chǎn)業(yè)這個新領(lǐng)域中，究竟到底什么應(yīng)該是第四產(chǎn)業(yè)，真是仁者見仁，智者見智，而且各方的觀點在一定的范圍內(nèi)都有著一定的積極的作用。由此可見，第四產(chǎn)業(yè)這種說法經(jīng)實踐檢驗是合理可行的，它確實是對原有的三大傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)理論的補充和拓展，也在實踐中收獲到顯著的成果。但是在這個產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過程中，我們要深刻地意識到，隨著經(jīng)濟全球化，第四產(chǎn)業(yè)理論不斷發(fā)展，要不斷地研究其兩重性，即要看到其積極的一面，又要看到其消極的一面，因而在現(xiàn)在這樣復(fù)雜龐大的社會大熔爐中，第四產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必然有著艱辛的歷程，面對這樣的狀況，我們努力發(fā)展，積極克服所面臨的困難，在我國國情基礎(chǔ)上，運用唯物主義辯證法理論指導(dǎo)中國的實踐。因為這樣才會剔除糟粕，汲取精華，全面地推進我國的社會主義現(xiàn)代化事業(yè)。

參考文獻：

[1]陳共.財政學(xué)[M].北京.中國人民人學(xué)出版社，2004

篇10

例如，方家小學(xué)以老校長老舍為豪，將京味文化、國學(xué)文化納入學(xué)校文化建設(shè)；166中學(xué)以老校友冰心為榮，命名文學(xué)班、文學(xué)社。文學(xué)評論家孫武臣講起自己在北京第二中學(xué)學(xué)習(xí)情形時非常驕傲，“張?zhí)煲怼?yán)文井、劉厚明、謝添等大家都曾為我們講過課，著名文藝?yán)碚摷沂捯筮€為我們評點作品。最自豪的是我們?nèi)パ埨仙嵯壬?，就在他的散文《養(yǎng)花》里所寫的那個小院，他幽默地說：‘魯迅文學(xué)社請我，不敢不去呀!’校領(lǐng)導(dǎo)得知，就擴大為全校師生聆聽老舍講課了。那時二中只有一片露天空地作為會場，我在五月的陽光下，記住了大師兩句讓我終生受益的箴言：‘即使不走文學(xué)之路，也要愛文學(xué)，因為文學(xué)使人性走向完美；要是走文學(xué)之路，就要追習(xí)經(jīng)典，否則走不遠?！业奈膶W(xué)夢從這里起飛?！睆闹锌芍?，區(qū)域文化資源優(yōu)勢對學(xué)校文化創(chuàng)建的重要影響。

二、理念面：明確文化使命，實現(xiàn)文化轉(zhuǎn)型

東城區(qū)學(xué)校在積極探索教育教學(xué)改革的過程中，實現(xiàn)著內(nèi)在的學(xué)校文化轉(zhuǎn)型。學(xué)校是人類文化的形式，其價值是傳遞、選擇和創(chuàng)造人類文化，是為建設(shè)和諧社會培養(yǎng)和諧的人。學(xué)校本身是文化的組織，它的文化使命在于培養(yǎng)人，引導(dǎo)人的自身革命實踐與社會革命實踐的和諧統(tǒng)一，促進人的社會化，推動社會辯證發(fā)展。學(xué)校文化建設(shè)是學(xué)校變革與發(fā)展的原動力，它影響著辦學(xué)思想、教育理念、人才培養(yǎng)。學(xué)校要完成適應(yīng)新時期發(fā)展所提出的新文化任務(wù)，唯一的出路是參與到社會新文化的構(gòu)建中，按社會發(fā)展的要求和時代的精神，構(gòu)建超越現(xiàn)實的新學(xué)校文化。

在素質(zhì)教育和課程改革的過程中，東城區(qū)各學(xué)校已經(jīng)實現(xiàn)了教育教學(xué)行為方式、思維方式和價值觀的整體變革。這樣一種整體變革，建立在一種核心價值觀的支撐之上，并由此建立學(xué)校教育教學(xué)的新基準(zhǔn)、新規(guī)則和新秩序。那就是“為了每一個學(xué)生的發(fā)展”的核心價值觀，成為學(xué)校文化建設(shè)的新理想和新追求，也成為區(qū)別于以往的學(xué)校文化建設(shè)的精神分野。許多校長在不同場合的表述中，都包含著以下內(nèi)容：超越“知識本位”和“學(xué)科中心”，形成以“學(xué)生發(fā)展為本”的學(xué)校文化；超越“權(quán)威主義”和“普遍主義”，形成“合作”“對話”“創(chuàng)新”的教學(xué)文化；超越“剛性的”“靜態(tài)的”“封閉的”課程與教學(xué)，形成彈性的、動態(tài)的、開放的文化品格。

三、主體面：尊重文化主體，發(fā)揮人的創(chuàng)造性

東城區(qū)中小學(xué)教師普遍感到在學(xué)校中受到尊重。教師既是學(xué)校文化氛圍的感受者，也是學(xué)校文化的創(chuàng)造者，他們對學(xué)校生活的直接感受是學(xué)校文化最直觀的體現(xiàn)。創(chuàng)建和諧的學(xué)校文化氛圍是東城區(qū)多數(shù)學(xué)校的自覺選擇。

在實地考察的學(xué)校中，第五中學(xué)分校的王老師就將其所在的數(shù)學(xué)教研組辦公室比作“家”。她對辦公室里的其他成員充滿真情：她盛贊和藹可親的杜老師深厚的師愛，敬慕被校長稱為“頗具大將風(fēng)度”的姚老師的工作經(jīng)驗與方法，欣賞真誠善良的李老師為有心理問題的學(xué)生假期寫信贈書的行為。她將第五中學(xué)分校比喻為和諧美滿的大家庭，感受快樂，體驗收獲，飽含愛意。史家小學(xué)卓校長在長期的教育實踐中，明確提出“和諧教育”的理念，倡導(dǎo)人與人、人與知識、人與自身、人與社會的全面和諧，并且獲得廣大教職員工的普遍認同，為營造和諧的校內(nèi)人際關(guān)系、促進學(xué)校發(fā)展創(chuàng)造了廣闊空間。

四、方法面：探索文化路徑，倡導(dǎo)特色發(fā)展

作為文化路徑，東城區(qū)中小學(xué)校有著特色發(fā)展的選擇與定位方法。雖然東城文化積累有其自然的歷史成因，但東城區(qū)中小學(xué)校對學(xué)校文化建設(shè)路徑的選擇與定位則往往包含著許多主體建構(gòu)的積極動因，離不開校長們的主動選擇與定位。比如：府學(xué)小學(xué)充分挖掘和利用建校638年的歷史，倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代教育相結(jié)合的辦學(xué)理念，形成學(xué)校文化；東四九條小學(xué)的科技教育和四小的美育都被聚焦擴展，從而將特色深化、發(fā)展，培育為學(xué)校文化；特殊學(xué)校針對受教育群體的特殊性，提出“有愛無礙、教育康復(fù)、和諧發(fā)展”的辦學(xué)理念，并體現(xiàn)于具體細致的工作之中，從而發(fā)展建設(shè)其獨特的學(xué)校文化。各校辦學(xué)特色及風(fēng)格的形成，促進一大批“窗口?！薄疤厣！苯ㄔO(shè)的路徑選擇，有力推進了東城區(qū)各校的學(xué)校文化建設(shè)與創(chuàng)新，為力求實現(xiàn)“讓每一所學(xué)校都精彩”的美好愿景做出了重要貢獻。

其實，特色是學(xué)校共性與個性的統(tǒng)一，核心價值與附加價值的統(tǒng)一。因為學(xué)校自身發(fā)展的歷史不同，教育對象的來源不同，改革切入點不同，個性追求不同，附加的價值取向也有所不同，這都充分體現(xiàn)了學(xué)校發(fā)展中的價值認同與文化選擇。這種學(xué)校文化的特色，會滲透于學(xué)校辦學(xué)理念、生活方式、教學(xué)方式以及其他行為方式之中，成為學(xué)校師生成長的文化生態(tài)特征。但尋找學(xué)校發(fā)展的特殊路徑也并非一蹴而就的事情，既需要全盤統(tǒng)籌的前瞻性思維，也需要發(fā)展過程中的不斷磨合與碰撞，甚至出現(xiàn)一段時間的搖擺不定。例如，某學(xué)校在發(fā)展武術(shù)特色的辦學(xué)理念時，三任不同的校長的態(tài)度并不一致，雖然現(xiàn)在建立習(xí)武畫廊，崇尚武學(xué)國粹，但由于缺少師資，生源混雜，依然存在一定困難。

五、結(jié)構(gòu)面：理解文化結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)系統(tǒng)內(nèi)化

東城區(qū)學(xué)校文化建設(shè)有一個清晰的理論框架和運作模式。美國文化學(xué)者克萊德·克魯克洪指出：“文化不僅有其內(nèi)容而且有其結(jié)構(gòu)這一事實，現(xiàn)已獲得普遍的認識?！弊鳛樯鐣單幕膶W(xué)校文化也同樣不僅有內(nèi)容而且有結(jié)構(gòu)。從深層到表面，從具體到抽象，東城區(qū)在指導(dǎo)學(xué)校文化建設(shè)時提出以師生共同價值體系為核心的學(xué)校精神文化、以教育質(zhì)量保障為根本的制度文化建設(shè)、以營造濃厚教育教學(xué)氛圍為主題的物質(zhì)文化建設(shè)3個結(jié)構(gòu)層次的工作舉措，并且指出這3個層次“緊密聯(lián)系、相輔相成”“學(xué)校文化建設(shè)必須以精神文化為核心，以物質(zhì)文化建設(shè)為基礎(chǔ)，以制度建設(shè)為重點，系統(tǒng)地、分層次地抓落實”。從四次教師集中訪談中，研究者發(fā)現(xiàn)，除個別教師外，幾乎所有訪談對象都共同認為學(xué)校文化分為精神文化、制度文化、物質(zhì)文化3個層面，并由此切入認識所在的學(xué)校文化及其建設(shè)過程。由此可見，東城區(qū)學(xué)校文化建設(shè)的結(jié)構(gòu)框架在實際垂直層級傳播中的效果及其對實踐的影響。

其實從這3個層面來看，東城區(qū)學(xué)校文化建設(shè)都已初見格局，無論是普通校、規(guī)范校、窗口校，還是特色校，都有其基本精神體系的構(gòu)建、制度的建設(shè)與硬件環(huán)境的完善。但它們的差別則在于其學(xué)校文化的先進與否。只有建設(shè)和諧的學(xué)校文化體系，以先進的教育價值觀為核心，認同學(xué)校教育理念、學(xué)校精神等，在學(xué)校的規(guī)章制度下和諧相處，相互體諒、關(guān)心，努力實現(xiàn)學(xué)校的組織目標(biāo)，學(xué)校的辦學(xué)質(zhì)量和效益才能提高，每個成員的充分而自由的發(fā)展才有可能。學(xué)校文化應(yīng)該是經(jīng)過提煉整合社會先進文化而形成的獨特文化，必須根植于民族先進文化的土壤中，應(yīng)該通過特定的學(xué)校歷史典范及其他“符號”特征表現(xiàn)出來?！拔幕杀划a(chǎn)生的一切事物構(gòu)成，它能夠維持和具有符號方面的經(jīng)驗?！蔽覀儾荒芎唵蔚匕选皹?biāo)語上墻”“知識上墻”看成就是學(xué)校物質(zhì)文化、精神文化的建設(shè)，還是應(yīng)該警惕形式主義文化的物質(zhì)化，防止將制度完善本身作為制度文化本身，真正將學(xué)校文化落實在科學(xué)教育理念對學(xué)校生活的全方位滲透細化之中。

六、目標(biāo)面：鑄造文化品牌，共享文化成果

東城區(qū)擁有學(xué)區(qū)化管理、藍天工程等許多優(yōu)秀的教育文化品牌和優(yōu)質(zhì)學(xué)校品牌。通過構(gòu)建學(xué)校主流價值觀，實施教育優(yōu)質(zhì)均衡發(fā)展，辦人民滿意的教育，東城區(qū)教育改革的巨大變化，備受社會關(guān)注與好評。學(xué)區(qū)化管理使硬件、軟件、課程等資源達到共享和深度開發(fā)，藍天工程“創(chuàng)建沒有圍墻的校園”，為成長中的孩子們提供了培養(yǎng)健全人格、品性的廣闊天地。東城區(qū)的“學(xué)區(qū)化管理”“藍天工程”“教育綜合評價”“名師工程”等教育改革的措施和理念正在向全國輻射。