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二、民國鋼琴教育的狀況及特色

(一)民國初期的鋼琴教育民國時期，系列新式學堂的建立對音樂文化的發(fā)展及普及有著重要的推動作用，特別是西洋的鋼琴自然成為中西新音樂形式的最佳工具。沈心工和李叔同便是當時鋼琴教育的杰出代表，他們赴歐留學，引進西洋音樂，開辟了中國新音樂教育的道路。當時的李叔同學成歸國后便在杭州的浙江師范學院教習鋼琴，培養(yǎng)了中國的第一代音樂師資。這一時期，意大利鋼琴家梅•帕奇在中國舉行了最早的鋼琴演奏會，在一定程度上擴大了鋼琴在中國音樂生活中的影響。1921年，他還在上海建立了第一支管弦樂隊，并親自擔任指揮長達20多年，跟隨其學習鋼琴的老一輩鋼琴家有于邊敏、張俊勇、周廣仁等。梅•帕奇注重手指的獨立性訓練，承續(xù)了歐洲現(xiàn)代鋼琴教法及演奏法的精華，并成為后來中國鋼琴家演奏的重要特點。與此同時，梅•帕奇還將當時最先進的鋼琴彈奏方法、教學思想傳入中國，極大地提高了中國鋼琴教育的水平，并培養(yǎng)了一大批著名的鋼琴演奏家，對中國早期的鋼琴教育事業(yè)做出了巨大的貢獻。［3］

(二)音樂教育成為社會文化生活的新風尚中華民國建立后，擔任教育總長的先生向全國頒發(fā)了《普通教育暫行辦法通令》《普通教育暫行課程之標準》。這些教育改革文件都將鋼琴教育作為新的課程標準內容，其提倡的美育教育成為了當時救亡圖存的政治要求，并很快成為社會文化生活的新風尚。隨著學堂音樂教育的興起及發(fā)展，西方近代音樂知識，如鋼琴、風琴等逐漸成為音樂教育的主要內容。1915年初，《科學》雜志發(fā)表的《和平進行曲》是第一首中國人自己創(chuàng)作的鋼琴曲，標志著中國鋼琴音樂、鋼琴教育的興起。自此，一些著名的音樂家開始在西方音樂理論指導下，以民間音樂為素材，創(chuàng)作出一些具有民族特色的鋼琴曲。這些作品也是中國歷史上最早的鋼琴教育教材，為以后鋼琴教育的發(fā)展奠定了重要基礎，特別是在當時還出現(xiàn)了專門的音樂教育機構，這說明專業(yè)化的鋼琴教育已初步形成。1927年，中國著名的音樂教育家蕭友梅在上海創(chuàng)辦了國立音樂學院，這是中國第一所近代音樂教育機構，說明專業(yè)音樂教育開始占據(jù)重要地位，對中國鋼琴教育具有劃時代的意義。當時的俄籍音樂家查哈羅夫說:“中國的鋼琴教育正如剛出生的嬰兒，而中國學生的聰明與勤奮是其迅速成長的重要基礎?！保?］

(三)時期鋼琴教育的進一步發(fā)展在的影響下，中國的鋼琴教育得到進一步發(fā)展。學校音樂教育的迅速發(fā)展不斷需要具有一定專業(yè)水準的音樂人才，所以，在當時的北京、上海等地出現(xiàn)了各種新式的音樂社團，并在這些社團基礎上建立了中國第一批音樂教育機構，如北京大學音樂傳習所，上海?？茙煼秾W校音樂科等，為中國培養(yǎng)了一大批鋼琴教育隊伍，如李翠貞、巫一舟、范繼森等都是近代中國第一代鋼琴演奏家。在中國鋼琴教育發(fā)展中，中國國立音樂教育學院的建立使鋼琴教育步入正常發(fā)展軌道，出現(xiàn)了大量的鋼琴專業(yè)人才，鋼琴教育正式進入實質發(fā)展階段。當時就有一個對中國音樂界有著重要影響的事件。1934年美籍作曲家亞歷山大發(fā)起了征集中國風味鋼琴曲的比賽，賀綠汀的《牧童短笛》獲得了一等獎，這樣的創(chuàng)作競賽在中國鋼琴教育史上還是第一次，《牧童短笛》也是中國鋼琴曲創(chuàng)作的里程碑。近代中國鋼琴教育之所以能有如此巨大的進步，正是有了專業(yè)的音樂教育機構，打下了堅實的理論基礎，促進了鋼琴創(chuàng)作的發(fā)展與進步。

(四)對中國鋼琴教育事業(yè)的影響的爆發(fā)使得剛剛起步的鋼琴教育受到了一定程度的影響。上海淪陷后，汪偽政權在原來國立音樂專科學校的基礎上建立偽國立音樂院，一些不愿在國立音樂院從教的老師開始轉入陳又新創(chuàng)辦的上海音樂?？茖W校。當時的國立音樂師專的師生們以其專業(yè)的素養(yǎng)代表著中國最高的音樂水平。國立音專的師生先后奔赴抗日前線參與戰(zhàn)斗，成為了中國鋼琴音樂教育的主力軍。1940年在重慶成立的國立音樂院逐漸成為大后方最著名的音樂學府，同時教育部還將原中央訓練團內的音樂干部訓練班搬遷至重慶，并正式改名為國立音樂院分院。重慶教育部還曾組建了青木關國立音樂院，雖然條件非常艱苦，鋼琴師資嚴重不足，但鋼琴教育活動卻始終沒有停滯。與此同時，根據(jù)地的音樂工作者在非常艱苦的條件下創(chuàng)作出具有一定專業(yè)水平的作品，如瞿維的鋼琴曲《花鼓》等?？傊?，在艱苦的環(huán)境下，中國的鋼琴教育仍在頑強生存，為以后中國的鋼琴教育事業(yè)奠定了堅實的基礎。

三、民國時期中國的鋼琴音樂文化

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1.1在教學中要融入文化的因素，并且要貼近生活在教學與文化相結合的過程中，要充分發(fā)揮書本的作用，以書本為源頭，學生在學習英語的時候，多講解關于西方國家的行為習慣，可以使學生了解英語國家的文化。在知識的傳授過程中也要注意貼近實際生活，導入的文化也要與使用英語的國家日常生活實際相關，對于學生容易產生歧義的地方要多多的更正，最終使學生能夠得心應手，也是文化教育的初衷。

1.2文化的知識的講解要符合學生的心理，針對中西方文化差異進行深刻認知在英語教學的時，文化的導入是不可避免的，教師應該根據(jù)學生的認知和心理特征，選擇合適的文化知識，由表面深入到內涵，逐漸擴大學生對于外國文化的理解?，F(xiàn)行的英語教科書的取材范圍就比較廣泛，許多文章都涉及到典型以英語為母語國家的文化，在此類文章的學習中，我們不僅僅要讓學會學習其中的語法知識，更要通過這類文章使學生學會挖掘西方的文化內涵，在學習語言的同時掌握英語國家的文化。另外，對于中西方存在語言，文化的不同，要通過教學使學生了解西方國家的各種日常用語的方法。

1.3采取多元化的渠道，使學生了解西方的文化采取不同的方法，吸取不同國家的文化底蘊，利用英語國家的風土人情，通過英語藝術的展示，利用幻燈片，電影等等的方式，給學生以實際的外語感受，通過實際的耳濡目染，增加學生對于外國文化的理解。通過積極的方式鼓勵學生擴大視野，鼓勵學生閱讀英語小說，報紙，文章等等，學生們可以利用這些東西的閱讀，間接的理解我國與西方國家存在的差異，對于西方人的風土人情，文化特征，社會關系等等都能有一定程度上的理解。從而使學生對于外國文化有一個整體上的理解。

1.4文化可以滲透到英語教學的每一個環(huán)節(jié)之中文化的教育包括情感，行為，生活等等，在課堂上幫助認知外國文化的時候，要有目的性的使學生理解中西的文化差異，并讓學生自己思考會產生文化差異的原因，并且讓其表達出來，掌握語言的實際文化內涵。理解異國文化，能夠解釋不同情境中，不同語言所要表達的思想，文化的教育與技能的訓練不同，要更加注重對于人文的影響，生活、工作、學習都可以進行外國文化的滲透。

1.5英語教育中文化的導入要具有層次性，合理性以及綜合性英語教學中一定要考慮學生的接受水平，注意學生的身心發(fā)展，知識的不解會讓學生把自己的解題產生錯誤，但是文化的不合理滲透，將導致學生的價值觀進入歧路。所以文化的教育必須有度，層次性的幫助學生接觸西方文化，擴展學生的知識面，提高學生對于中外文化不同的理解。英語教學中重要注重文化的合理性，在教學方法和知識的傳授上，教師要精選教學的教材，注重質量的提升，引導學生發(fā)現(xiàn)異國文化，感悟文化本身的魅力。文化沒有國界之分，好的文化就要積極鼓勵學生去吸取，綜合性的使學生理解文化的內涵，實際教學中理性和感性相互結合，使學生在個人意愿對于英語的教學和文化的導入都產生喜歡的情緒，從而讓學生對于外國文化有整體上的把握。

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當前的高職數(shù)學教育把知識放在第一位，局部地看到數(shù)學的知識和理論，不能更好地感知數(shù)學所蘊含的創(chuàng)造精神和豐富的人文思想。實際上，知識只是數(shù)學文化的一部分，對學生進行數(shù)學教育不僅讓學生掌握相應的數(shù)學知識，還應該讓學生掌握數(shù)學知識的基礎上，教給學生更多的數(shù)學思維方法，鍛煉學生的思維能力，培養(yǎng)學生的數(shù)學思想和精神。當前，高職數(shù)學教學很多都是把知識與文化割裂，學生學到知識理論，不能夠真正地理解數(shù)學的思維方法，更不能夠培養(yǎng)學生的數(shù)學素養(yǎng)。

（二）從數(shù)學教學模式來看，教學內容與數(shù)學的思想、方法、精神相分離

當前不少高職院校的數(shù)學教學把傳授知識當做唯一的內容，使得學生在學習知識的時候只能簡單地學習知識，不能夠在學習知識的基礎上去感知相關的數(shù)學思想，培養(yǎng)學生的數(shù)學精神，豐富學生的數(shù)學方法，培養(yǎng)學生的數(shù)學邏輯思維。這是高職院校數(shù)學教學對數(shù)學的較為狹隘的認知和定位，在這種形勢下高職數(shù)學，只能給學生傳授有關的知識，對學生的數(shù)學教育沒有拓展更多的視野，忽視了學生數(shù)學思想文化的培養(yǎng)，不能夠培養(yǎng)學生的數(shù)學素養(yǎng)。從課程教學改革的角度來看，培養(yǎng)學生的數(shù)學知識，更多的是豐富學生的數(shù)學思想、精神，更好的把數(shù)學知識、數(shù)學思維方法、文化、思想、精神等方面統(tǒng)一起來，感知數(shù)學的人文精神和文化內涵。

（三）從人才培養(yǎng)目標上來看不能把數(shù)學素養(yǎng)目標與學習目的有機統(tǒng)一起來

這種認識導致教師對學生的教學只能傳授數(shù)學知識，以培養(yǎng)學生更多的知識為目標，學生也只能更多地關注教材，應付考試，教育沒有更好的把數(shù)學人文素養(yǎng)培養(yǎng)當做首要目標，導致學生只能被動的接受知識，教書與育人、讀書與修身不能夠很好地統(tǒng)一起來。學生只能是掌握一定的數(shù)學知識解決簡單的問題，不能夠對數(shù)學有更深的體驗，也不能夠把數(shù)學的學習與學生的成長、發(fā)展有機聯(lián)系起來，使得數(shù)學失去了文化意蘊，學生學習數(shù)學感到枯燥乏味，教學內容較為空洞，不能了解數(shù)學的思想方法和精神。

二、高職數(shù)學文化教育數(shù)學教育改革的對策

在高職數(shù)學教學中，應該改變傳統(tǒng)的單一數(shù)學知識傳授教學模式，更多地把數(shù)學文化教育，不再是以應試教育和實用主義為根本目的，而是讓數(shù)學教學充滿文化精神，實施素質教育。

（一）從教學內容上由數(shù)學知識向數(shù)學文化上拓展

高職數(shù)學教育應該樹立文化教育的理念，以此為指導，對學生進行有關的知識教育，這樣才能讓高職數(shù)學教育枝繁葉茂，才能讓學生的學習開出鮮艷的花，結出較為豐碩的果實。高職數(shù)學教學應該不僅讓學生掌握相關知識，更為重要的是以這些知識為載體，讓學生去充分地了解數(shù)學的精神文化，豐富學生的數(shù)學方法，教會學生運用理性思維去分析和解決各種問題。指導學生數(shù)學學習不僅要有學習知識的興趣，更為重要的是學習數(shù)學家的理想和信念，感知每一個數(shù)學家的精神境界，對學生進行人生觀和價值觀教育。這樣讓學生在數(shù)學文化的熏陶和感染之下，逐步培養(yǎng)學生的數(shù)學思想，從而讓學生全方位地提高自己的數(shù)學素養(yǎng)。

（二）高職數(shù)學教學要教書更要育人

高職數(shù)學應該轉變教育觀，轉變教學角色。在教學中，教師首先熟悉教材，吃透教材和知識數(shù)學知識，以此為基礎對學生進行更好的文化教育，教師結合自己對數(shù)學的認識，對數(shù)學文化的體驗和感悟，精選相關的數(shù)學知識為載體，向學生傳輸更多的數(shù)學精神，讓學生了解更多的文化歷史，感知數(shù)學家對數(shù)學的信念和研究精神，表現(xiàn)出來的艱苦奮斗、科學嚴謹?shù)木?。用?shù)學文化更好地對學生進行教育，讓數(shù)學教育充滿人文氣息，讓學生學到更多的思想，不斷喚醒學生的執(zhí)著信念，培養(yǎng)學生科學嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度，提升學生對數(shù)學的探索和創(chuàng)新的熱情，幫助學生樹立崇高的理想和信念，培養(yǎng)科學的生活觀和人生觀。

（三）讓學生在接受知識教育的同時受到數(shù)學文化的熏陶

一個人的成長不僅需要獲得一定的知識，還應該提升他們的能力，更為重要的是還應該對他們進行全方位的素質教育，培養(yǎng)學生的素質和修養(yǎng)。數(shù)學教學不能僅僅靠傳授知識，尤其是不能靠脫離那種文化命脈的知識傳授，讓學生在學習知識的過程中，廣泛地理解數(shù)學的文化，去接受文化的熏陶；讓學生在學習知識的時候了解數(shù)學家的重大貢獻、不畏艱難、勇于探索的精神，創(chuàng)新務實的精神境界和高尚的道德情操。讓每一個學生明白，個人的成長不僅僅需要知識，還需要一種思想文化精神和信念，進一步激發(fā)學生積極向上、勇于拼搏進取精神，培養(yǎng)學生樂觀向上的生活觀。

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二、學前兒童傳統(tǒng)文化教育的基本方法

1.形象教學法

幼兒的思維方式，0-3歲是直觀行動思維，3-7歲是具體形象思維，7歲以上才逐步發(fā)展為抽象邏輯思維。面對幼兒直觀、具體、形象的思維特點，選用圖畫來開展教學活動是最有效的教學方法。形象教學法，就是利用圖示、圖文等以直觀的視覺效果進行教學的方法。

2.表演教學法

表演教學法是在教師的指導下，幼兒分角色對故事進行模擬表演，再現(xiàn)情景的一種教學形式。這樣的教學既有利于激發(fā)幼兒的創(chuàng)造性和想象力，訓練學生的表演才能。

3.活動教學法

活動教學法是教師根據(jù)教學要求，在教學過程中指導幼兒通過閱讀、游戲、學具操作、實驗等來實現(xiàn)認知方法。這種教學方法能充分調動幼兒的積極性，通過聽覺、視覺、空間知覺、觸角等在大腦指揮下協(xié)同活動而獲取知識。

4.敘事教學法

敘事教學法是關于語言教學的一種思路或理念，是近年來主要運用于外語教學的一種方法。敘述是人們認知和表達世界的一種基本方式，講故事、聽故事是幼兒的天性和本質。敘事教學法適用于中國傳統(tǒng)文化中神話故事、寓言故事、經典誦讀，甚至是某些古詩的教學。這種講述式教學不但讓幼兒獲取認知，啟發(fā)心智，還實現(xiàn)了道德教育。[3]

三、學前兒童古典文學教育

中國傳統(tǒng)文化內容豐富，形式多樣。以學前兒童的認知能力為根據(jù)確定學前兒童傳統(tǒng)文化教育的范圍為以下幾方面：古典文學教育、傳統(tǒng)藝術教育、傳統(tǒng)節(jié)慶文化教育、少數(shù)民族文化教育等。本文著重探討幼兒中國古典文學教育。

1.幼兒古詩教學

中國古典詩歌是中國文學的代表，它具有情感性、形象性、音樂性、概括性和跳躍性等特征。特別是近體詩講究押韻、平仄、對仗等格律，在遣詞造句中力求精煉，因此朗朗上口，節(jié)奏優(yōu)美。幼兒誦讀古詩能豐富他們的詞匯，鍛煉提高他們的語言能力，能讓幼兒在體味古詩的優(yōu)美意境中，讓他們感受美、欣賞美，獲得愉悅的身心體驗，得到情懷的熏陶，智慧的啟迪，進而豐富和厚實幼兒的文學積淀。由于古詩中所描寫的景物、事件、人物與幼兒生活的年代相差很遠，對于幼兒來說，很多古詩他們都不能準確理解其意境及詩人所要表達的情感。因此，古詩教學內容的選擇要適應幼兒需求，適應時代需求，適合幼兒身心發(fā)展，符合幼兒近期的發(fā)展和長遠發(fā)展。從詩歌的形式上多選擇絕句，特別是五言絕句。絕句短小，工于音韻，句式工整，讀起來朗朗上口，幼兒容易誦讀和記憶。大班的幼兒可以學習一些律詩。從內容上來說，選擇貼近幼兒生活的，如描寫景、物的：《蜂》、《詠鵝》、《詠柳》、《風》、《梅花》、《望廬山瀑布》等；反映幼兒生活的：《村居》、《所見》、《小兒垂釣》等；與季節(jié)相關的：《春曉》、《詠柳》、《清明》、《小池》、《靜夜思》、《九月九日憶山東兄弟》、《江雪》等。這些古詩語義淺顯、用字自然、畫面清新、意境美妙、感染力強。當然，在情景交融中讓幼兒充分感受了古詩的畫面美、意境美之后，還可以循序漸進地讓幼兒感知一些淺顯的道理。如《憫農》的學習讓幼兒知道珍惜糧食，《觀書有感》啟示讀書的重要性，讓幼兒感知《贈汪倫》中朋友之間的友誼，《游子吟》中偉大的母愛，《示兒》中拳拳的赤子之心、愛國之情。那么如何激發(fā)幼兒學習古詩的興趣，讓幼兒在記憶力最強盛的時期，記誦大量的古詩呢？對傾向于寫景抒情的詩歌，可采用形象教學法，以畫面作為教學背景，把幼兒帶入情景中，同時還可配上優(yōu)美的音樂，用聲及畫吸引幼兒的聽覺和視覺來學習古詩，感受詩歌的意境美。而像賀知章的《回鄉(xiāng)偶書》、孟郊的《游子吟》、賈島的《尋隱者不遇》、李紳《憫農》等詩歌，有明顯的故事性，那么我們可以用故事法來進行教學。甚至還可以采用表演教學法，在幼兒理解古詩內容的基礎上，讓他們用動作、表情等方式來表現(xiàn)內容。這既可以發(fā)揮幼兒的想象力，創(chuàng)造力，又可調動幼兒學習的積極性，且能加深幼兒對古詩的理解。

2、幼兒經典誦讀

經典是我們民族智慧、民族心靈的龐大載體，是我們民族生存發(fā)展的依據(jù)，它也是幾千年以來，我們民族屢遭災難而始終不解體的堅強的紐帶。但由于“五四”時期的民族科學啟蒙對傳統(tǒng)文化的解構，我們失落了經典。朱自清和聞一多兩位老先生對經典失落非常擔憂，朱自清1941年曾寫過一本《經典常談》[4]，在序中他提出“經典的廢止不是經典訓練的廢止”，“經典訓練的價值不在實用，而在文化?！奔訌娭腥A傳統(tǒng)文化教育要從幼兒開始，從幼兒誦讀經典開始，民族的核心價值須在經典的傳承中得以體現(xiàn)。自1994年，王財貴在臺灣推廣“兒童誦讀經典”教育運動后，在全球華人地區(qū)掀起了“兒童讀經”風潮。1998年北京成立了圣陶實驗學校進行分層教學，以期實現(xiàn)“必有大木出于深林，可望絕學繼于諸子”。誦讀是我國的一種傳統(tǒng)，是學習經典的一種有效途徑，學習經典對幼兒思想啟蒙意義重大。北京師范大學郭齊家教授曾在論文《少兒讀經與文化傳承》[5]中闡述過“蒙以養(yǎng)正圣功也”等意義：回溯源頭，傳承命脈；涵養(yǎng)心性，培植道德；培養(yǎng)傾聽，鍛煉表達；感受韻味，提升美感。中國歷來重視“蒙學”，提倡幼兒讀經。幼兒中華文化經典誦讀的內容是根據(jù)幼兒身心發(fā)展規(guī)律，選擇適合幼兒年齡特點、有代表性的、歷代廣泛流傳下來的經典作品。近年來隨著讀經熱的掀起，蒙學讀物相繼出版，特別是2012年4月由河北省社科院語言文學研究所原所長張圣潔主編，十余位古籍專家、古典文獻學者精心編撰，文化藝術出版社出版的“中華傳統(tǒng)文化啟蒙精華讀本”———《蒙學十三經》。傳統(tǒng)的讀經方式是老師教一句，學生學一句，搖頭晃腦“之乎者也”，現(xiàn)在某些學堂甚至還要穿漢服，跪著誦讀。所以有學者提出對兒童誦讀經典的質疑，認為是違反科學的復古倒退“鬧劇”。[6]兒童誦讀經典的教育價值不容置否，主要在于教育方法問題。不能讓幼兒死記硬背生吞活剝經典，不能一味遵守那句“讀書百遍其義自見”，不能違背教育的初衷，要立足于幼兒本身，采用靈活多樣的教育方法，促進幼兒全面的發(fā)展。幼兒園常用的教學方法有活動法、直觀法和口授法，這三種方法在誦讀經典中仍然可行并行之有效，除此之外，情境法也很重要。

3.神話傳說與幼兒教育

人類最早的故事是從神話傳說開始的，幼兒最喜歡的教學方式就是講故事，神話傳說故事符合幼兒閱讀的心理期待。神話傳說反映了人類童年時期對自然和社會的認識，神話傳說大膽的想象和夸張與幼兒的思維方式一致，幼兒的世界就是一個充滿幻想的世界，打破時空的限制上天入地，神話傳說是符合兒童思維的文學樣式。幼兒認知能力有限，無法準確把握世界，神話傳說是開啟兒童認知的一個有效途徑。幼兒對世界的形成及自己的誕生充滿著好奇，總有許多的為什么，給幼兒講解“開天地”的神話傳說就是用幼兒的眼光回答了幼兒的提問；給幼兒講述遠古祖先或英雄人物與自然作斗爭的神話傳說，有助于培養(yǎng)幼兒不畏艱難、頑強拼搏、機智靈活的品質。教師在講述神話傳說時，首先要選擇適合幼兒認知的神話，對神魔鬼怪的描述要注意幼兒心理的承受力，不能使幼兒產生恐懼感，影響幼兒身心健康。其次，教師還要注意激發(fā)幼兒的想象力和創(chuàng)造力，比如講述“沉香救母”的故事時可以讓幼兒想象“寶蓮燈”的樣子和它的功能，大班的幼兒還可以試著畫一個寶蓮燈，涂上自己喜歡的顏色，同學間相互交流。這樣的神話傳說教學設計，不但培養(yǎng)了幼兒的傾聽能力，發(fā)展了語言表達能力和思維能力，還豐富他們的感性經驗和審美情趣，通過展示自己的繪畫作品，讓幼兒懂得相互交流、相互欣賞。

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2學校教育傳承體系的構建

學校是民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化發(fā)展的孵化器,是民族傳統(tǒng)體育的傳承空間、陣地和搖籃。民族傳統(tǒng)體育依附學校的教育傳承是一種不可逆轉的趨勢,學校教育傳承的任務是實現(xiàn)對南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育文化傳承的認知教育(如圖2)[3]。2.1校園民族傳統(tǒng)體育文化的建設。校園文化影響著學生的靈魂深處,對學生的人生觀、價值觀、生活方式以及人格等各個方面發(fā)揮著極大的導向作用,它具體是通過校園的文化設施、日常文化活動、文化環(huán)境等集中表現(xiàn)出來。其中教育、健身、娛樂和激勵等是南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育項目的特有功能,它無不閃爍著教化的強大,文化的光芒,在校園建設方面,設置民族體育活動所需的設施、器材及空間,安置民族體育項目或人物的雕像,在校內建設民族體育文化館、民族體育傳承實訓基地等,是培養(yǎng)本地區(qū)各民族學生對自己民族體育文化認同的根本所在。2.2體育課教學內容的改革。體育課程是學校體育教育中實現(xiàn)南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育傳承的重要載體。學校應編制當?shù)貎?yōu)秀民族傳統(tǒng)體育文化的特色教材,通過深入挖掘南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育資源,特別是對社會發(fā)展起到積極作用的體育項目,對其歷史淵源、發(fā)展過程進行梳理編入教材中,并融入課堂教學的全過程,讓這種深厚民族文化底蘊植根到每一位學生的心田當中,在學習知識的同時增強文化認同感與民族自豪感。為南嶺民族傳統(tǒng)體育文化的繼承提供文化土壤。2.3課外體育活動的創(chuàng)新。課外體育活動是學校有計劃、有目的、有組織地對學生進行體育課堂教學任務以外的多種多樣的體育活動?？梢酝ㄟ^俱樂部的形式組建特具當?shù)孛褡逄厣母黜椕褡鍌鹘y(tǒng)體育活動,如瑤族(長鼓舞、摔跤)俱樂部、壯族(搶花炮)俱樂部等,學生可依據(jù)自己的時間、興趣愛好,以會員的形式參與某個民族傳統(tǒng)體育俱樂部的活動,創(chuàng)新課外體育活動。2.4民族體育藝術節(jié)的常態(tài)化。校園民族體育文化節(jié)是系民族傳統(tǒng)體育的感性與文化的理性相結合,融民族傳統(tǒng)體育知識、比賽、游戲、繪畫、攝影、征文等多種內容形式。其內容可以通過策劃民族體育專題演講比賽、民族體育文化知識競賽、民族體育趣味運動會、學校民族特色課題展演、民族體育(舞蹈)表演晚會等來展現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化。2.5民族體育運動品牌的建設。品牌的效應即榜樣引領作用,民族體育要得到良好的傳承與發(fā)展一定要有自己的運動項目品牌。南嶺民族傳統(tǒng)體育運動品牌的建設可分為二類,一是表演類,其蘊涵著深厚的人文價值,如瑤民族長鼓舞健身操使學生在集體的練習中領悟到民族風情,精神得到升華;二是競技類,超越對手是體育永葆發(fā)展的不變的主題,南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育資源,能否成為運動品牌,必須做到項目的科學篩選,選擇一些與地方接地氣的項目,如搶花炮、射弩、打陀螺等,避免同質化發(fā)展,使之成為具有一定影響力的特色民族傳統(tǒng)體育運動品牌。2.6民族體育競技體育比賽制度的改革南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育是以一種自發(fā)的、松散的原始信仰的祭祀活動,是一種扎根于民間的草根文化,為適應現(xiàn)代體育的發(fā)展,必須進行改革創(chuàng)新。如瑤族“盤王節(jié)”在祭祀活動過程中或多或少地攙雜了許多原始的、落后的、迷信的成分。要發(fā)展就要改革創(chuàng)新,創(chuàng)新改革民族傳統(tǒng)體育的消極因素、迷信落后的成分,通過比賽制度的改革促進南嶺民族傳統(tǒng)體育與西方現(xiàn)代體育文化溝通。

3社會教育傳承體系的構建

民族傳統(tǒng)體育文化能否真正潛入少數(shù)民族每一個人的靈魂深處,使它變成一種習慣,必須通過社會這一大舞臺踐行傳承教育。其社會進行民族傳統(tǒng)體育文化傳承教育的路徑也具有多維性(如圖3)。3.1節(jié)慶習俗平臺的傳承。南嶺民族傳統(tǒng)體育以節(jié)慶習俗為平臺進行自身的宣傳、推廣,致使民族體育的傳承具有了廣泛的群眾基礎。如瑤族的“盤王節(jié)”是瑤胞最盛大的節(jié)日,這一天整個場地一片歡騰,瑤民男女身穿瑤服,吹響嗩吶,腰挎長鼓,時而輕舞,時而跳躍跨步。表演的民族傳統(tǒng)體育項目有“打長鼓”、“盤瑤拳”、“跳黃泥鼓舞”、“跳盤王”等。其中“打長鼓”是他們祭祀祖先的重頭戲。在瑤族達努節(jié)上人們還進行斗鳥、摔跤、斗牛、賽馬、射箭等體育活動[4]?？梢?民族節(jié)日慶典與民族傳統(tǒng)體育相互依存,潛移默化地將民族傳統(tǒng)體育移植給年輕一代。3.2宗教活動平臺的傳承。宗教與南嶺走廊民族的政治、文化、教育、藝術、經濟、科技等的發(fā)展交織在一起滲透到民族共同體的各個方面。宗教活動無論是從表層還是深層對民族體育文化都有一定的影響。在宗教活動中,民族體育一般只是以一種身體活動的形式出現(xiàn),如在祭祀儀式以接龍舞為主祈求來年衣食無憂、風調雨順。3.3社會組織傳承(民族傳統(tǒng)體育協(xié)會)。在社會組建各單項民族傳統(tǒng)體育協(xié)會對促進各少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承起到積極的作用。組建的規(guī)模靈活,組建基層單位以社區(qū)、街道、縣、市等,各單位依據(jù)自身的特點,建立有代表性單項民族體育協(xié)會,如太極拳協(xié)會、瑤族民族舞協(xié)會、打陀螺協(xié)會等,各協(xié)會按有關規(guī)定制定各自協(xié)會章程,制定本協(xié)會的訓練內容、時間,開展競賽活動,經常組織以社區(qū)協(xié)會為單位參與區(qū)域性和群眾性的體育活動。3.4與旅游業(yè)聯(lián)姻的傳承。在旅游業(yè)迅速發(fā)展的今天,游客更加熱衷于“新、奇、樂”原汁原味、主題突出的民族傳統(tǒng)體育風情的游玩當中,南嶺民族走廊環(huán)境優(yōu)美,傳統(tǒng)體育民族風格顯著,是我國難得的旅游文化資源,必將成為當?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展的一大亮點。因此,充分利用當?shù)厝宋沫h(huán)境、節(jié)日習俗和民族體育項目有機融合發(fā)展新型的體育旅游產業(yè),肯定能夠讓來自海內外休閑旅游的人流連忘返,大大地促進當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。廣西壯族自治區(qū)將壯族的“三月三”傳統(tǒng)節(jié)日定為廣西節(jié)日。激起民族人民對傳統(tǒng)體育的興趣和熱愛,為民族傳統(tǒng)體育傳承開辟一條新路子。3.5結合精準扶貧傳承。南嶺民族走廊地區(qū)土地貧瘠、土壤沙性中、崇山峻嶺隔絕、當?shù)鼐幼≈?、壯、苗、侗、畬等多個少數(shù)民族,是一個集中連片貧困地區(qū)。充分利用國家精準扶貧政策,將民族傳統(tǒng)體育文化融入旅游扶貧富民工程,主動開發(fā)少數(shù)民族體育旅游業(yè)和健身養(yǎng)生服務產業(yè),大力發(fā)展南嶺走廊貧困地區(qū)的社會經濟,在經濟發(fā)展的同時民族傳統(tǒng)體育文化也得到活態(tài)傳承。3.6結合少數(shù)民族運動會傳承。舉辦少數(shù)民族運動會是施展優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育的重要平臺,通過運動會的形式使南嶺走廊各個少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育活動都能匯聚一堂、同臺競技,彰顯出南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育繁花似錦的絢麗光彩,激發(fā)各少數(shù)民族人民繼承、發(fā)展本民族優(yōu)秀體育文化的主動性。3.7利用現(xiàn)代傳媒的教育傳承。隨著現(xiàn)代生活水平的不斷提高,家家戶戶都購買了電視機、影碟機、音響,不少家庭還擁有電腦,通了寬帶。電視、網(wǎng)絡、手機等成了人們業(yè)余時間眷顧的主要東西,青年人還通過手機使用微信,因此,電視、網(wǎng)絡、手機這一信息傳播載體,因此,對各少數(shù)民族年輕一代利用現(xiàn)代手段進行傳統(tǒng)體育文化傳承教育也是一個不可逆轉的潮流。

4結語

利用完備的教育傳承體系,從傳承家庭啟蒙教育、學校認知教育和踐行社會教育三方面全方位的實施傳承教育,進而達到對本民族體育文化的了解和認識,使南嶺走廊各民族成員產生對家鄉(xiāng)、對本民族的眷戀和熱愛之情,真正成為富有民族自信和文化自尊的人,培養(yǎng)出具有優(yōu)秀中華傳統(tǒng)品格的一代新人,從而達到南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育文化世代相傳的目標。

作者:岳君 梁楹 葉羽翌 單位:賀州學院體育學院

參考文獻

[1]王元林.與南嶺民族走廊研究[J].廣西民族研究,2006(4):109-116.

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第一章“緒論”說明選題緣起、多元文化教育研究的意義、國內外關于多元文化教育研究的已有成果、英國多元文化教育研究綜述以及本研究的目的、內容和方法

第二章“多元文化教育的含義與基本理念”從“文化”一詞入手,對多元文化、多元文化教育及其相關概念進行梳理和界定,明確本文所研究的多元文化教育的內涵,進而說明多元文化教育的基本理念

第三章“英國學校多元文化教育的歷史考察”主要考察英國多元文化教育的產生背景和發(fā)展軌跡,同時分析英國教育政策從同化到整合再到文化多元化的變化過程

第四章“英國學校多元文化教育政策的分析”從英國教育行政管理制度入手,說明英國多元文化教育的法律基礎和政策發(fā)展

第五章“英國學校多元文化教師教育”首先說明多元文化教育對教師素質的要求,在此基礎上介紹英國現(xiàn)行《合格教師資格標準》的主要內容,分析英國現(xiàn)行《合格教師資格標準》對教師多元文化教育素質的要求以及英國教師教育政策,最后指出英國學校多元文化教師教育面臨的問題超級秘書網(wǎng)

第六章“英國學校多元文化教育的課程設置”博士畢業(yè)論文從分析多元文化課程含義入手,回顧英國中學課程發(fā)展軌跡,說明英國國家課程的目標、多元文化教育內容及多元文化課程的教學方法

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1.音樂欣賞課程有助提高大學生思想道德素質藝術來源于生活同時是社會生活的反映，而優(yōu)秀的音樂作品往往體現(xiàn)著作者對現(xiàn)實世界的觀察與思考，飽含豐富的思想情感，或表達對祖國的熱愛，對老師的尊重，對父母的感激，亦或是對朋友的珍惜等等，這些作品能夠帶來思想上的鼓舞以及產生情感上的共鳴。電影《上甘嶺》中《我的祖國》，獨唱部分抒情委婉，一唱三嘆，合唱部分氣勢磅礴，增強獨唱部分情緒。聆聽這首歌曲，學生可以感受到歷史背景下人民對祖國的深情歌頌，對家鄉(xiāng)的美好回憶，以及保衛(wèi)祖國的果敢決心。通過不同題材的作品欣賞，提高學生審美情趣，進而提高思想道德素質。

2.音樂欣賞課程有助豐富大學生人文知識音樂是人類文化傳承的重要載體，與文學、歷史、戲劇、舞蹈、繪畫等領域有著密切聯(lián)系。在多元文化教育視野下，引導學生欣賞分辨不同文化傳統(tǒng)下產生的世界音樂，認識不同民族的文化背景與不同文化形態(tài)下所產生的音樂，感受東西方音樂在文化上的差異，培養(yǎng)學生用“平等”與“差異”的人類學視角去看待不同民族的不同文化。如琵琶曲《十面埋伏》的楚漢之爭，古琴曲《廣陵散》是據(jù)《戰(zhàn)國策》及《史記》中記載的聶政刺殺韓相，這些作品都蘊含了大量的文學、歷史知識。

3.音樂欣賞課程有助拓寬學生思維上文中提到，通過欣賞不同民族的世界音樂，有助于培養(yǎng)學生建立起全新的文化研究視野，從多元文化視角多維的去看待世界。聆聽音樂的過程是人們在頭腦中對音樂形象的在塑造過程。每個人的先天遺傳情況不同，思維能力也具有一定的差異，大腦思維能力的形成和發(fā)展在很大程度上要靠后天學習與訓練。音樂欣賞在提高對音樂的感知能力的同時，也有益于人們對于運動控制、記憶能力和思維的發(fā)展，使大腦功能得到更廣泛地開發(fā)和利用。二胡曲《賽馬》中具有許多對現(xiàn)實世界的音響模仿，引導學生通過對不同音型的聽覺聯(lián)想，進而展開創(chuàng)造思維。李嵐清同志說：“音樂的美育功能還不是一般地提高審美能力和陶冶情操等，它對人的智力開發(fā)，特別是提高人的想象力和創(chuàng)意動力，鍛煉表達和解決問題的能力等方面都有幫助，音樂對社會的文明進步有著深遠的影響……我們能不能想個辦法對他們進行這方面普及的教育，給他們補上一課……使得這批跨世紀的青年知識分子能夠有這方面必要的修養(yǎng)……”音樂是情感的藝術，人們在欣賞音樂的過程中提高人的思想意境和高尚情操，給人以美的享受。

二、音樂欣賞課程教學改革思考

1.量化教學方法評價指標體系關于教學方法的評價指標，應該在教學改革與建設中作為重點。教師能否融匯本學科前沿知識、能否將跨學科知識貫通與課堂，實現(xiàn)教學多樣化、個性化等方面的評價指標較少。因此，增加教學方法評價標準的確定性、可操作性，能使教學評價體系制度化、標準化發(fā)展的同時，應進一步完善各層次評價體系的構建。

2.完善音樂教育的考核、評價系統(tǒng)構建完善的音樂教育考核評價系統(tǒng)，從課程教學工作量、學生課外藝術活動及參與社會藝術實踐活動指導、學生學習成果、學術研究水平等方面設立相應指標，更為符合音樂教育的本質特點，能夠進一步調動教師教學積極性，活躍豐富教學氣氛。

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二、中國文化缺失的現(xiàn)狀與成因

當前，目的語文化接入大學英語教材已經成為一種趨勢，英語教材中廣泛呈現(xiàn)出英語文化信息并應用于高校的英語教學中，而英語教材中的中國文化則處于嚴重缺失的狀態(tài)，這一情形已經引起很多專家和學者的關注。

(一)高校英語教育中國文化缺失現(xiàn)象分析

據(jù)統(tǒng)計，中國文化在英語教材中的比例僅為3%左右，平日耳聞能詳?shù)闹袊鴤鹘y(tǒng)文化在教材中找不到匹配的英文信息?！笆дZ”本是醫(yī)學名詞，指受傷或疾病引起大腦損傷而導致思想表達能力、語言及書面語理解能力的部分或全部缺失。本文中的“失語”主要針對英語教材忽視中國文化的一種形象表達或闡述。很多大學生熟知國外的R＆B，卻不知道京劇的英文表達，正是英語教材對于中國本土文化的輕視和外國文化的重視導致中國文化“失語”現(xiàn)象的發(fā)生。我國高校對英語的重視程度很高，還將大學英語四/六級考試與學生的學位證關聯(lián)起來，為此，學生必須學習英語以應付這些硬性的規(guī)定。此外，國家制定的一些考試政策也導致學生過于偏重英語學習，缺少對中國文化的認知與理解。

(二)高等師范教育中英語專業(yè)學生的中國文化缺失

目前，高等師范院校中缺乏對于英語專業(yè)學生的中國文化引導，這也是英語教學中出現(xiàn)中國文化缺失現(xiàn)象的因素之一。高等師范院校英語專業(yè)學生在校期間主要圍繞外國文化開展專業(yè)學習，包括歐美文學、英美文學、西方國家國情等英語專業(yè)課程。課程設置上很少涉及到中國文化課程，此類課程的教學效果也不盡人意，無助于提高大學生運用英語表達中國文化的能力。大部分英語課程的教學目的中沒有涉及到中國文化，這也是阻礙中國文化深入其中的一個重要因素。高等師范教育中英語專業(yè)課程的教學目標為學生掌握英語國家的國情、文化及語言表達，很少提出母語文化的掌握要求，即使在考試中也很少提及與中國文化有關的單詞或語句。高等師范院校英語專業(yè)學生的階段性考核和評價中忽視了中國文化的考核要求，考核內容相對傾向于英語口語、聽力、詞匯、翻譯、閱讀等方面，其中，英語口語考核方面忽視了運用英語表達中國文化的相關內容，聽力考核中測試資料均是來自BBC等國外電臺的信息，幾乎沒有涉及中國文化的考核內容。

(三)中國傳統(tǒng)文化缺乏保護和傳承

近年來，西方文化不斷沖擊著中國傳統(tǒng)文化，加上國民對于本國傳統(tǒng)文化不夠重視，使我國的傳統(tǒng)文化缺乏必要的保護。此外，國人普遍缺乏保護和發(fā)揚本國文化的意識，這也導致了中國傳統(tǒng)文化的流失。比如，端午節(jié)是中國的傳統(tǒng)節(jié)日，卻被韓國注冊為該國的節(jié)日，這個事例提醒我們要重視我國文化的保護和傳承。

三、中國文化缺失的應對策略

英國著名數(shù)學家B．A．W．Russell曾經提出這樣一個觀點，“中國至高無上的倫理品質中的一些東西，現(xiàn)代世界極為需要”，“若能夠被全世界采納，地球上肯定比現(xiàn)在有更多的歡樂祥和”。由此可見，中華民族的傳統(tǒng)文化是人類精神的指導已被全世界認同，可以為當代社會做出很多的貢獻。

(一)弘揚中國傳統(tǒng)文化

高校英語教學的最終目標是培養(yǎng)學生的跨文化交際能力。我國優(yōu)秀文學家錢鐘書和林語堂的英語能力優(yōu)于英國人，可謂學貫中西，國學造詣都非常了得。學生學習英語的目的是為了文化的傳播，因此，有必要在英語教育內容中注入中國文化信息。與此同時，教師和學生都要增加對于中華民族傳統(tǒng)文化的認同感與自豪感，學習英語和吸收外國文化固然重要，更重要的是將本國的傳統(tǒng)文化傳播出去，讓世界各國的民眾都了解中國的傳統(tǒng)文化，這樣也是對于中華民族傳統(tǒng)文化的一種傳承。因此，我們在學習其它國家語言和文化的同時應該對本民族的文化和傳統(tǒng)觀念樹立正確的態(tài)度和認知。

(二)設置中國文化課程，完善學生考核評價機制

目前，我國高校英語專業(yè)教學的側重點是西方文化課程，在英文教材中也很少涉及中國文化，因此，學生在課程教學中難以了解中國文化的相關內容。首先，編者應該在英語教材中增加中國文化的分量，加入一些名人大家翻譯的中國各個時期文學作品，或增加國內英文報刊中的重要文章。其次，高校英語專業(yè)教師在授課時要增加中國文化的講解內容，必要時可以增加東西方文化的比較內容，在增加學生對于中國文化了解的同時，能夠區(qū)分出東西方文化間的差別。最后，高校在開展學生的階段性評價和考核評價時要加強中國文化的考查內容，可以在完善英語專業(yè)課程學習制度的同時配備相關的中國文化知識學習制度，可以在綜合英語考試中加入與中國文化相關的話題討論，也可以引導學生通過平時積累和考前復習進一步深化中國文化知識的理解，并達到促進英語學習的目的。

(三)加強課外文化交流與實踐活動

高校開設英語專業(yè)的目的是讓學生和教師在了解中國文化的同時，也能運用英語傳播中國文化。因此，各高?？梢岳脴I(yè)余時間組織本校學生與留學生共同舉辦一些中外文化交流活動，在這些交流和實踐活動中激發(fā)本國學生向留學生介紹中國文化的熱情，讓世界各地更多的留學生了解并認識中國傳統(tǒng)文化。

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二、在高職英語教育中注入傳統(tǒng)中國文化的措施

1.將教材的內容進行創(chuàng)造性的改革

不僅要將原有的方式和套路全部拋棄掉，還應該從核心思想到內容進行全方位的革新，將傳統(tǒng)中國文化中經史子集的經典之作加入到高職英語教材的編制上，以我國古老文明為教材編寫的背景，進行靈活多變的內容設計和編寫，使其成為披著英語外衣的中國傳統(tǒng)文化教材。

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業(yè)余體校隸屬體育系統(tǒng)，國家教育系統(tǒng)的改革浪潮對其推動相對較小。目前業(yè)余體校的文化教育整體水平較低，與普通全日制學校特別是重點中小學相比，差距尤為明顯。文化教育管理者和工作者對于業(yè)余體校青少年的研究較少，適宜這一特殊群體的研究成果更是鳳毛麟角。因此，業(yè)余體校的文化教育存在諸多不合理之處。第一，課程設置。大部分業(yè)余體校和普通學校一樣使用規(guī)定的教材進行授課，這對運動員來說難度較大，學習起來比較吃力。第二，考核與分班。學校對于運動員文化程度缺乏一定考核標準和分班制度，僅按年齡進行教學班級安排導致學生水平差異大，教師教學內容和進度的安排難度劇增，教學效果不甚理想。第三，管理制度。學校對于運動員文化教學缺乏規(guī)范的管理和嚴格的規(guī)章制度，運動員文化課教學流于形式［3］，甚至部分學校處于半荒廢狀態(tài)。第四，激勵機制。大部分學校缺乏對文化教師教學工作的激勵機制，文化課教師在工作處在一種完成任務或者敷衍了事的狀態(tài)，對于教學研究和教學改革的積極性不高。

1．2文化學習時間少的制約

青少年運動員正處于身體發(fā)育和運動素質提升的高峰期，同時也處于文化知識學習的黃金時期，學訓矛盾聚焦于的時間分配。訓練占用了運動員的大量時間，他們用于文化學習的時間比同齡學生幾乎少了一半。特別是有些運動隊經常外出訓練或者比賽，在臨近比賽時，學校往往組織一段時期的集訓。集訓和比賽期間，運動員的文化學習被舍棄，賽后又不能及時、有效地為這些學生補課。授課時數(shù)的限制和學習時間的不足限制著運動員文化學習的發(fā)展，導致運動員的文化學習缺乏系統(tǒng)性和連貫性。

1．3良好文化學習氛圍缺失

“蓬生麻中，不扶則直”，表明環(huán)境對一個人成長的影響非常重要。良好的學習環(huán)境對于運動員的文化學習具有重要的意義，但是實際情況卻恰恰相反。在業(yè)余體校里，由于“重武輕文”的思想，教練員和運動員只重視運動成績的提高，對文化課成績漠不關心。很多學生是因為不愛學習、文化成績差才轉入業(yè)余體校，運動員整體文化學習的積極性不高，缺乏積極拼搏、相互促進的學習氛圍。另外，由于學校對運動員的文化課教育缺乏嚴格具體的要求，老師和學生都沒有文化學習的壓力，部分老師對學生的文化學習處在放縱狀態(tài)。

1．4高校招生制度沖擊

國家鼓勵學校開展運動訓練，在高校招生工作中，對取得一定運動等級的學生運動員給予政策上的優(yōu)惠。部分有資質的高校為了提升學校的影響力，紛紛向業(yè)余體校優(yōu)秀體育人才拋出繡球。對取得一定級別的運動員放寬錄取條件，對取得優(yōu)異成績的運動員更是大幅度降分錄取，甚至免試入學。對于優(yōu)秀運動開出的一系列誘人的豐厚條件，這在一定程度上導致教練員和運動員對運動成績的片面追求，進一步忽視和淡化文化知識的學習。

2業(yè)余體校青少年運動員文化教育的主觀困境

2．1文化基礎差，認識偏頗

青少年運動員隨年齡的增長文化成績呈現(xiàn)出下降趨勢，主要原因是由于多年訓練，落下部分課程，學習基礎差的問題也逐漸暴露出來，學習起來難度越來越大，學習成績逐步下滑。體育系統(tǒng)對取得好成績的運動員給予令人羨慕的獎勵及優(yōu)待政策，在完成對明星的褒獎以后，其炫目的光環(huán)吸引著更多的追隨者［4］。表彰獎勵的導向作用致使運動員形成只看重訓練和比賽的思想傾向，他們認為關系他們前途命運的乃是競技水平的提高，只要能出運動成績，其他的都無所謂。文化課“學與不學一個樣，學好學壞一個樣”，甚至部分運動員視其為負擔和累贅。

2．2文化學習精力不充沛

運動員的首要任務是訓練和比賽，他們每天的訓練要消耗大量的能量。在上文化課時，大多數(shù)運動員感到身心疲憊，注意力分散，學習效果差。運動訓練時間過長，使得學生沒有精力在課外進行自主學習［5］。大部分業(yè)余體校在訓練后的恢復手段單一，運動員訓練造成的疲勞無法及時消除，導致運動疲勞積累甚至引起傷病。還有部分教練員訓練方法不科學，急于求成，在訓練和比賽中運動員傷害事故時有發(fā)生。傷病對運動員的困擾不僅影響運動員運動成績的提高，而且對運動員的文化課學習也有重要影響。

2．3文化學習努力程度不夠

運動成績關乎運動員的去留，利害攸關，加之訓練周期短、見效快，運動員對訓練和比賽積極性高。文化學習則是一個循序漸進的過程，學習成績無法在短時間內得到顯現(xiàn)，因此運動員對文化課的學習積極性不高［4］。由于運動員對文化課的重要性認識不足，學習興趣不高，文化課對于部分運動員來說近似于煎熬與折磨。即使有部分運動員對已認識到文化課學習的重要性，但是對文化課學習的困難認識不足，缺乏合理有效的學習方法，在學習中一旦遇到困難就停滯不前、自暴自棄。

3業(yè)余體校青少年運動員文化教育的發(fā)展對策

3．1提升思想認識，加大文化教育投入

提高運動員對文化素質重要性的認識，使他們認識到扎實的文化素質基礎有助于運動員對技術和戰(zhàn)術等的理解，促使其向更高的競技水平攀登。即使退出競技體育，在走向社會重新就業(yè)時也不會因文化素質低而被市場激烈的競爭所淘汰。學生的文化課學習是業(yè)余體校能夠高質量、可持續(xù)發(fā)展的關鍵因素［6］。業(yè)余體校必須狠抓運動員的文化素質，把“訓”與“學”科學、緊密地結合起來，增強運動員發(fā)展的后勁。要改變業(yè)訓管理者“重訓輕學”的傾向，提高他們對文化素質教育的認識，加大對文化教育的經費投入，改善當前教學條件，為運動員的文化課學習提供良好的學習環(huán)境。

3．2完善招生制度，構建科學的課程體系

要提高學生的文化課成績，首先是在源頭上把好招生考試的質量關，必須改革學校招生制度。在招生過程中，重點考察運動成績的同時還要兼顧學生的文化基礎，文化成績不過關不予錄取。有關部門應組織人員參照普通中學的教材，結合運動員的特點，改革教育教學內容，構建符合運動員實際的教材體系。在教材中應體現(xiàn)學以致用的原則，文科教材多采用體育背景的文章，理科教材多講述知識點在體育訓練、比賽中的運用，使學生學起來覺得有用、有趣，愿意去學。這樣，他們學起來富有成就感，才能有持續(xù)、積極的學習態(tài)度。

3．3提高教師待遇，鼓勵教學研究與改革

學校要爭取有關部門的重視，采取切實有效的措施，改善文化課教師的待遇，吸引更多的優(yōu)秀教師到校任教。學校應鼓勵教師進行教學研究，結合運動員的特點研究相應的教育和教學規(guī)律，探索合理有效的教學模式和教學方法、手段，將研究的成果應用于實際工作，提高運動員文化課教學質量。如受外出集訓和比賽影響，需要采用更加先進的教學設備，利用現(xiàn)代化教學手段，實行遠程教育、網(wǎng)絡教育等;在教學時間上，為滿足不同層次、不同年齡運動員訓練和競賽的需要，則應采取更為靈活、多樣的教學組織方式，只有這樣才能確保文化教育任務的完成。

3．4規(guī)范教學管理，完善相關規(guī)章制度

要保證運動員文化教育長期的有條不紊進行，必須加強對運動員文化教育的督導，不斷完善教師聘任、考核、進修等規(guī)章制度。結合運動員文化教育獎勵制度，對為運動員文化教育工作做出杰出貢獻的教師，給予精神和物質上的獎勵，做到賞罰分明，不斷促進其教學水平的提高。對運動員的文化學習狀況也要制定一定的管理和制約措施，對于學習態(tài)度不好、經常曠課的運動員，可以批評教育，甚至象征性的經濟制裁，促其回歸教室;對于學習努力，成績優(yōu)異的運動員則應給與獎勵。