導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇中國建筑特征論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

園林建筑按照所屬性質(zhì)和地域的不同，風(fēng)格也有很大的不同?；始覉@林建筑體量大，裝飾豪華，色彩金碧輝煌，表現(xiàn)出恢弘的皇家氣派。而江南園林建筑突出“玲瓏、活潑、通透、淡雅”，將秀麗、雅致的風(fēng)格表現(xiàn)得淋漓盡致。盡管風(fēng)格迥異，但建筑在園林中的作用卻基本相同，主要概括三個(gè)方面：一是突出其實(shí)用性。根據(jù)人們的休憩及活動(dòng)需要而設(shè)置，如亭、榭，即可供人停留賞景，又可以按需要兼做小賣亭、游船碼頭等用途。二是強(qiáng)調(diào)其獨(dú)特性。配合園內(nèi)風(fēng)景布局形成的游覽路線，在人們視線所達(dá)不到地方，園林建筑以其有利的位置和獨(dú)特的造型，為人們展現(xiàn)出一幅幅或動(dòng)或靜的自然風(fēng)景畫，并與廊、墻、路等形成一定的活動(dòng)路線。三是提升其園林意境。我國園林通常在園名、匾額、楹聯(lián)中反映出其意境來。正如《紅樓夢(mèng)》中說大觀園：“若大景致，若是亭榭無字標(biāo)題，任是花柳山水，也斷不能生色?！?從而營造了園林意境。

二、園林建筑的特點(diǎn)

經(jīng)過上述功能分析，可以看出，園林建筑有如下特點(diǎn)：

1、使用和造景，具有觀賞和被觀賞的特點(diǎn)。園林建筑既要滿足各種活動(dòng)和使用上的要求，又要符合園林景物布局原則，同時(shí)，也要給人們帶來感官上的愉悅。因此，園林建筑既是物質(zhì)產(chǎn)品，也是藝術(shù)作品，這就要求園林建筑要適合游人在或動(dòng)或靜中觀景，又要使景色富于變化，達(dá)到步移景易的效果。

2、為環(huán)境服務(wù)，與自然景致充分結(jié)合。我國古典園林一般以自然山水作為景觀構(gòu)圖的主題，建筑只為觀賞風(fēng)景和點(diǎn)綴風(fēng)景而設(shè)置。園林建筑是人工因素，與自然因素有對(duì)立的一面，但如果處理得當(dāng)，也可使自然環(huán)境增添情趣，這就要求園林建筑的設(shè)置要因地制宜，充分利用自然地形、地貌，做到布局上依形就勢(shì)。這種自然美與人工美的高度統(tǒng)一，正是中國古典園林不斷追求的境界。

3、園林建筑獨(dú)立性和組合性。我國的古典園林建筑一般體量較小，按大小、形狀不同，具有不同的功能，根據(jù)使用上的需要，既可獨(dú)立設(shè)置，又可用廊、墻、路等不同的建筑組合成一個(gè)群體，這種組合群體形成了富于變化的建筑外形輪廓，使建筑與風(fēng)景相得益彰。

三、我國古典園林建筑的類型及應(yīng)用

中國古典園林在設(shè)計(jì)時(shí)采用了濃厚民族風(fēng)格的各種建筑物，將建筑物與自然環(huán)境相一致。因此，其類型十分豐富，主要有亭、廊、榭、橋、墻、舫以及花架、小品等多種類型。

1、園亭。是供游人休息和觀景的園林建筑。它的特點(diǎn)是周圍開敞，在造型上相對(duì)小而集中，常與山、水、綠化結(jié)合起來組景，作為園林中“點(diǎn)景”的一種手段。亭的體量雖不大，但形式多樣，其造型取決于它的平面形狀、平面組合和屋頂形式。亭具有豐富變化的屋頂形象和輕巧、空靈的屋身以及隨意布置的特點(diǎn)，很適合“觀景”和“點(diǎn)景”建筑的需要。單體亭的形式有四方亭、圓亭、多角亭等形體，在亭與亭、廊、墻、房屋的結(jié)合上，又創(chuàng)造出了重檐、三重檐、攢尖頂、歇山頂及組合亭等。亭多布置于主要的觀景點(diǎn)和風(fēng)景點(diǎn)上，或作為主體建筑陪襯。在規(guī)模較小的私家園林中，亭常常成為組景的主體和園林藝術(shù)構(gòu)圖的中心。在一些風(fēng)景游覽勝地，則成產(chǎn)增加自然山水美感的重要點(diǎn)綴。設(shè)計(jì)中經(jīng)常運(yùn)用“對(duì)景”、“框景”、“借景”等手法，創(chuàng)造風(fēng)景畫面。

2、園廊。屋檐下的過道及其延伸成獨(dú)立的有頂?shù)倪^道稱為廊。它不僅是聯(lián)系室內(nèi)外的建筑，還常成為各個(gè)建筑之間的聯(lián)系通道，是園林內(nèi)游覽路線的組成部分。它既有遮蔭蔽雨、休息、交通聯(lián)系的功能，又起組織景觀、分隔空間、增加風(fēng)景層次的作用。廊的形式和設(shè)計(jì)手法豐富多樣。按結(jié)構(gòu)形式分有雙面空廊、單面空廊、復(fù)廊、雙層廊和單支柱廊等五種，按造型及所處環(huán)境可分為直廊、曲廊、回廊、抄手廊、爬山廊、疊落廓、水廊、橋廊等。

3、水榭。它是供游人休息、觀賞風(fēng)景的臨水園林建筑。其典型形式是在水邊架起平臺(tái)，平臺(tái)一部分架在岸上，一部分伸入水中。平臺(tái)跨水部分以梁、柱凌空架設(shè)于水面上。平臺(tái)臨水部分圍繞低平的欄桿，或設(shè)鵝頸靠椅供坐憩憑依。平臺(tái)靠岸部分建有長方形的單位建筑，面水的一側(cè)是主要觀景方向，常用落地門窗，開敞通透。既可在窒內(nèi)觀景，也可到平臺(tái)上游憩眺望。屋頂一般為造型優(yōu)美的卷棚歇山式。

4、園橋。即園林中的橋，可以聯(lián)系風(fēng)景點(diǎn)的水陸交通，組織游覽線路，變換觀賞視線，點(diǎn)綴水景，增加水面層次，兼有交通和藝術(shù)欣賞的雙重作用。園橋在造園藝術(shù)上的價(jià)值，往往超過交通功能。在自然山水園林中，橋的布置同園林的總體布局、道路系統(tǒng)、水體面積、水面的分隔或聚合等密切相關(guān)。其位置和體形要和景觀相協(xié)調(diào)。大水面架橋宜宏偉壯麗，小水面架橋宜輕盈質(zhì)樸。水面寬廣，橋宜較高并加欄桿，水面狹窄，橋宜較低并可不設(shè)欄桿。水陸高差相近，宜平橋貼水，過橋有凌波信步親切之感，水體清澈明凈，橋的輪廓需考慮倒影，地形平坦，橋的輪廓宜有起伏，以增加景觀的變化。園橋的基本形式有平橋、拱橋、亭橋、廊橋、汀步等。

5、園墻。園墻在園林中起劃分內(nèi)外范圍、分隔內(nèi)部空間和遮擋劣景的作用。精巧的園墻還可裝飾園景。中國古典園林中，按材料和構(gòu)造可分為版筑墻、亂石墻、白粉墻等。分隔院落多用白粉墻，墻頭配以青瓦。用白粉墻襯托山石、花木，猶如在白紙上繪制山水花卉，意境尤佳。園墻的設(shè)置多與地形結(jié)合，平坦的地形多建成平墻，坡地或山地則就勢(shì)建成階梯形，為了避免單調(diào)，有的建成波浪形的云墻。此外，中國古典園林中，園墻還通常設(shè)有洞門、洞窗、漏窗以及磚瓦花格進(jìn)行裝飾。

篇2

一、中國古建筑的特點(diǎn)

(一)庭院式的組群布局

從古代文獻(xiàn)記載，繪畫中的古建筑形象一直到現(xiàn)存的古建筑來看，中國古代建筑在平面布局方面有一種簡(jiǎn)明的組織規(guī)律，這就是每一處住宅、宮殿、官衙、寺廟等建筑，都是由若干單座建筑和一些圍廊、圍墻之類環(huán)繞成一個(gè)個(gè)庭院而組成的。一般地說，多數(shù)庭院都是前后串連起來，通過前院到達(dá)后院，這是中國封建社會(huì)“長幼有序，內(nèi)外有別”的思想意識(shí)的產(chǎn)物。家中主要人物，或者應(yīng)和外界隔絕的人物(如貴族家庭的少女)，就往往生活在離外門很遠(yuǎn)的庭院里，這就形成一院又一院層層深入的空間組織。宋朝歐陽修《蝶戀花》詞中有“庭院深深深幾許?”的詞句，古人曾以“侯門深似?！毙稳荽蠊倭诺木犹?，就都形象地說明了中國建筑在布局上的重要特征。

(二)軸線的空間藝術(shù)

這種庭院式的組群與布局，一般都是采用均衡對(duì)稱的方式，沿著縱軸線與橫軸線進(jìn)行設(shè)計(jì)。這主要體現(xiàn)在受中國“周禮”思想影響較大的建筑體系當(dāng)中。古代都城規(guī)劃中，都以主宮殿位于中軸線上，以宮室為主體，次要建筑位于兩側(cè)，左右對(duì)稱布局，“前朝后市”、“左祖右社”等，如唐大都與明清北京城的規(guī)劃布局。再如中國古代寺廟中，強(qiáng)本論文由整理提供調(diào)軸線空間布局的實(shí)例也是很多。一般均將主殿大雄寶殿放在軸線的重要位置上，配殿居前后左右?！白箝w右藏”、“左鐘右鼓”等?？臻g層層遞進(jìn)，庭院森森，這種布局是和中國封建社會(huì)的宗法和禮教制度密切相關(guān)的。它最便于表現(xiàn)封建的宗法和等級(jí)觀念，使長幼、男女、主仆之間在住房上也體現(xiàn)出明顯的尊卑差別。

(三)“天人合一”的建筑環(huán)境

崇尚自然，喜愛自然自古亙有。先民們?cè)缇妥⒁獾健疤鞎r(shí)、地利、人和”的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。不論是儒家的“上下與天地同流”(《孟子·盡心》)，還是道家的“天地與我并生，而萬物與我為一”(《莊子·齊物論》)，都把人和天地萬物緊密地聯(lián)系在一起，視為不可分割的共同體，從而形成一種主觀力量，促使人們?nèi)ヌ角笞匀弧⒂H近自然、開發(fā)自然。在這種美學(xué)思潮的影響下，人們處理建筑與自然環(huán)境的關(guān)系不是持著與大自然對(duì)立的態(tài)度，用建筑去控制自然環(huán)境；相反，乃是持著親和的態(tài)度，從而形成了使建筑和諧于自然之中的環(huán)境態(tài)度。例如東晉大官僚石崇在洛陽近郊修建河陽別業(yè)(金谷園)：“其制宅邊，卻阻長堤，前臨清渠，柏木幾于萬株，流水周于舍下”(石崇《思?xì)w引·序》)；佛教高僧慧遠(yuǎn)在廬山經(jīng)營東林寺：“卻負(fù)香爐之峰，傍帶瀑布之壑，仍石壘基，即松栽溝。清泉環(huán)階，白云滿室。復(fù)于寺內(nèi)別墨禪林，森樹煙凝，石逕苔生。凡在瞻履，皆神清而氣肅焉本論文由整理提供”(《高僧傳·慧遠(yuǎn)傳》)。諸如此類的描述，文獻(xiàn)記載中屢見不鮮。從此以后，那些建置在城市以外的山水風(fēng)景地帶的佛寺、道觀、別業(yè)、山村聚落都十分重視相地選址，目的不僅為了滿足各自功能的需要，還在于如何發(fā)揮建筑群體橫向鋪陳的靈活性而因山就勢(shì)、臻合于局部的山水地貌、諧調(diào)于總體的自然環(huán)境。它們無異于點(diǎn)染大地風(fēng)景使其凝煉生動(dòng)、臻于畫境的“風(fēng)景建筑”，這正是中華民族在建筑與大自然關(guān)系的處理上所體現(xiàn)的獨(dú)特的環(huán)境意識(shí)，雖非完全自覺，但卻十分明顯。歷來的山水“畫論”，對(duì)于這種環(huán)境意識(shí)都曾作過部分的美學(xué)和科學(xué)的闡述。

二、西方古建筑的特點(diǎn)

(一)立體感官，單一布局

與中國的古建筑相比，西方古建筑作為一個(gè)整體的建筑體系，它的建筑風(fēng)格也是一脈相承，最早可以追溯到古希臘時(shí)期。古希臘建筑中的“柱式”便是“立體感官，單一布局”的突出表現(xiàn)。這些柱式結(jié)構(gòu)的建筑外在形體直觀地顯示出和諧完美崇高的風(fēng)格。有些柱式的柱頭是簡(jiǎn)單而鋼挺的倒立圓錐臺(tái)，沒有柱礎(chǔ)，雄壯的柱身從臺(tái)面上拔地而起，透著男性體態(tài)的剛勁雄健之美。有的則是外在形體修長，端麗，柱頭帶有婀娜瀟灑的兩個(gè)漩渦，盡展女性體態(tài)的清秀柔和之美。雖然以柱式為構(gòu)圖的原則所展示出的是單一布局，但其所蘊(yùn)涵的生氣盎然的崇高美帶給人們的卻是立體感觀的視覺沖擊與震撼。

(二)神億陛和宗教性

西方古建筑多具有神化性和宗教性的特點(diǎn)。這是受到了宗教文化的影響。特別是中世紀(jì)的歐洲，基督文化一支獨(dú)秀，深深地影響了西方文明的發(fā)展。而正是在這種影響之下，出現(xiàn)了西方古建筑中最具有宗教與神化氣息的嶄新建筑風(fēng)格——哥特式本論文由整理提供建筑。哥特式建筑總體風(fēng)格特點(diǎn)是：空靈、纖瘦、高聳、尖峭。它直接反映了中世紀(jì)新的結(jié)構(gòu)技術(shù)和濃厚的宗教意識(shí)。那空靈的意境和垂直向上的形態(tài)，是基督精神內(nèi)涵的最確切的表述。高直、空靈、虛幻的形象似乎只指上蒼，啟示人們脫離這個(gè)苦難、充滿罪惡的世界而奔赴“天國樂土”。

作為富有濃厚神化性與宗教性代表的哥特式教堂，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)全部，近于框架式，垂直線條統(tǒng)帥著所有部分，使空間顯得極為高聳，象征著對(duì)天國的憧憬；每當(dāng)陽光從布滿窗欞問的彩色玻璃照射進(jìn)來時(shí)整個(gè)教堂的空間便彌漫著迷離與幽幻，教堂仿佛就是天堂。此種氣氛已盡顯了基督教的精神，其中法國的巴黎圣母院、意大利的米蘭大教堂、德國的科隆大教堂便是哥特式建筑典型代表，他們也因此把西方古建筑的神話性與宗教性演繹得淋漓盡致。

三、古建筑所體現(xiàn)的東西方文化特征

(一)古建筑體現(xiàn)的中國文化特征

1、務(wù)實(shí)精神中國古代的農(nóng)耕文明的若干特征及其建筑概念都反映出中華傳統(tǒng)文化實(shí)用理性的務(wù)實(shí)精神。中國古典建筑體系一直堅(jiān)持著有節(jié)制的人本主義建造原則，始終以人體尺度為出發(fā)點(diǎn)，不求高大永恒，無論什么類型的建筑都很少像西方教堂那樣超尺度的東西。中國建筑的龐大是通過，小尺度單位的院落，不斷有規(guī)律地衍生而產(chǎn)生的。不本論文由整理提供論建筑群有多么龐大，人在其中活動(dòng)，所感受到的永遠(yuǎn)是與人相親和的尺度。這種設(shè)計(jì)取向，正反映出中國傳統(tǒng)文化中實(shí)用理想性思想居于統(tǒng)治地位的特點(diǎn)，迥異于西方在神學(xué)迷狂之下所追求的超尺度。

2、恒久變易觀念傳統(tǒng)的中國式房屋設(shè)計(jì)原則采用通用式設(shè)計(jì)思想，房屋就是房屋，不管什么用途都希望合乎使用。因此，久而久之，使人們形成了恒久變易的觀念。中國建筑不注重外在直觀的形象，而注重人在其中的序列安排。隨著道路穿過一道道大門，便會(huì)有一個(gè)院落，使人一次次豁然開朗，。建筑序列猶如一軸長卷，且走且思，道不盡則思不盡，一直達(dá)到有豁然醒悟之感，這一點(diǎn)在園林設(shè)計(jì)中表現(xiàn)得尤為充分。古典建筑在重領(lǐng)悟、重層次、重氣氛等方面極下功夫，反倒對(duì)單座建筑淡然處之。古人對(duì)感受與領(lǐng)悟的要求，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對(duì)于建筑本身的注視。建筑以恒久的構(gòu)件和不變的院落，通過無限衍生，便能演繹出無窮的變化，從而形成了中國文化恒久變易的內(nèi)涵。超級(jí)秘書網(wǎng)

3、中庸思想中國建筑往往把和精華放在最里面、最后面，而前面則是質(zhì)樸的墻，庭院深深深幾許，精彩之處全在這一層層的本論文由整理提供化解之中，農(nóng)耕文化內(nèi)向型的特征決定了中國古代建筑必然要選擇這種重感悟、重內(nèi)涵的建筑布局方式。

正因?yàn)槿绱耍w現(xiàn)了中國人基本精神之一——中庸，“中”為適應(yīng)之謂，“庸”為經(jīng)久不渝之意，中庸，即適用而經(jīng)久不渝。中國建筑造就了人們?cè)谌烁袼枷肷喜蛔⒅貜?qiáng)烈的自我表現(xiàn)，而是追求執(zhí)兩端而用中的溫順謙和的君子之風(fēng)。

(二)古建筑對(duì)西方文化的影響

1、獨(dú)立與自由

古代西方建筑往往以巨大的體量和超然的尺度強(qiáng)調(diào)建筑藝術(shù)的永恒與崇高，他們常常具有嚴(yán)密的幾何性，古代西方建筑在一套獨(dú)立的建筑體系上，形成獨(dú)特的方格，他們布局單一，似乎根本不需要多余的建筑來襯托。西方的建筑師們巧妙地把西方人的思想融于建筑，并形成迥異的風(fēng)格。因此，正是由于那些極力表現(xiàn)人性的建筑使人們更加渴望去追求獨(dú)立與自由。

2、思維的縝密與創(chuàng)造力

從古代起，當(dāng)西方建筑師們?cè)O(shè)計(jì)建筑時(shí)，他們不僅關(guān)注建筑的構(gòu)造與精度，通常還在策劃時(shí)考慮到它的功能，功效及其防水、防火性，是否擁有便利的交通等。而隨著西方文明的不斷發(fā)展，西方古建筑的風(fēng)格始終處于變化之中，從古希臘、古羅馬到拜占庭，從哥特式到巴洛克、洛可可式，建筑師們始終以高度的想象力與創(chuàng)造力工作，而處于這些建筑之中的人們，就難免不受到建筑風(fēng)格的感染，形成良好的創(chuàng)造氛圍，這也是西方文明更加富有創(chuàng)造力、想象力的原因。

影響中國古代建筑發(fā)展的是具體的政治制度約定俗成的道德規(guī)范和抽象的哲學(xué)理論，其中儒家傳統(tǒng)的禮治思想是指導(dǎo)古建筑創(chuàng)造的主要思想，中國的古建筑處處體現(xiàn)著秩序、實(shí)用、中庸。而在西方，無論是古希臘建筑中的宙斯廟，還是古羅馬建筑中的斗獸場(chǎng)，無論是拜占庭風(fēng)格中的萬神廟，還是哥特風(fēng)格中的巴黎圣母院，這些建筑都獨(dú)立的聳立于那里，直接，一目了然，沒有旁物的修飾也自成一體。這是偏重于對(duì)個(gè)人的頌揚(yáng)和物質(zhì)生活的享受的直接表現(xiàn)。古文化影響了建筑風(fēng)格而古建筑又影響著中西方文化的發(fā)展，文化和建筑兩者相輔相成，相得益彰，共同譜寫著中西方輝煌燦爛的文化史詩。

參考文獻(xiàn)：

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[3]樓慶西．中國古建筑二十講[M]．北京：三聯(lián)出版社，2001．

篇3

中圖分類號(hào)：K928.71

有人說建筑是凝固了的詩，其實(shí)，建筑比詩更華美，更厚重，更感人至深。建筑不僅是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，還滲透著由歷史積淀而來的人文情懷。任何建筑，反映的不僅是那個(gè)時(shí)代的建筑科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展水平。還折射出了那個(gè)時(shí)代人們的精神風(fēng)貌與審美情趣，立體的反映出時(shí)代的價(jià)值觀與生活方式。古代帝王與宮殿的恢宏精致凸顯了皇權(quán)的威嚴(yán)與倫理的咄咄逼人；陵墓與壇廟的莊嚴(yán)肅穆昭示著古人對(duì)“慎終追遠(yuǎn)”的重視；疊山理水的山莊、園林，把山、水、石、樹融匯一體，又是中國文化追求適意自然與詩意自然的表；中國古代建筑不張揚(yáng)的個(gè)性，而以建筑群體的和諧為至境，也是中國文化追求有序、和諧的絕佳體現(xiàn)。

人類的文明是以人們學(xué)會(huì)使用工具為起點(diǎn)的，從此之后，人們學(xué)會(huì)發(fā)明使用各種工具，各種技術(shù)，并且逐漸擁有了自己的思想，自己的文化。隨著人們文明的發(fā)展，人類生產(chǎn)力的不斷提高，人們不能忍受風(fēng)餐露宿的生活，所以使用工具制造供人們進(jìn)食，休息，并且能夠遮風(fēng)擋雨的場(chǎng)所成為人類文明進(jìn)步的必然結(jié)果。所以建筑也就隨之產(chǎn)生了。

在世界不同的地域，由于不同氣候，地理?xiàng)l件，以及各種偶然或必然的事件的發(fā)生，形成了幾乎全然不相同的技術(shù)，文化。歸結(jié)起來，就成為了我們所說的四大文明古國。我們中國是世界四大文明古國之一，有著悠久的歷史文化，同時(shí)，中國的建筑也是世界建筑三大體系（中國建筑，歐洲建筑，伊斯蘭建筑）之一。

中國古建筑在其千年的發(fā)展史中，以中華文化為脈絡(luò)，逐漸形成了中華文化特色的建筑體系?？梢哉f，中國古建筑與文化的關(guān)系密不可分，相互依存，相互促進(jìn)。

在中國古代建筑中徜徉，你又不僅流連在精美的樓臺(tái)殿閣、亭榭廊闕中，還在與古人進(jìn)行著無言的交流，他不動(dòng)聲色地告訴你：幾千年來，帝王權(quán)貴是如何展示自己的無上權(quán)威，富商大賈是如何追求自己的逸樂奢侈，布衣隱士又是怎樣裝飾自己的精深家園，平民百姓又是怎樣營造自己的斗室蝸居……

中國有五千年的文明史，自古以來就是統(tǒng)一的多民族國家。悠久的歷史和眾多的民族，又使得中國建筑異彩紛呈，別具特色。藏族建筑粗狂豪放，傣族建筑玲瓏?yán)w巧，侗族建筑古拙質(zhì)樸，苗家的吊腳樓別具風(fēng)情，等等，都各有千秋，而又不同程度的受到中原文化的影響。即使是漢族建筑，南北東西又風(fēng)韻獨(dú)具。北京四合院像中規(guī)中矩的士子，溫文爾雅；山西的晉商大院，敦厚拘謹(jǐn)；江南水鄉(xiāng)宛如處子，清新秀麗；天井式民居白墻青瓦，明朗而素雅；聚族而居的各家圓樓，親切祥和。多元一體的文化，造就了和而不同的建筑，如繁星點(diǎn)點(diǎn)，共同組成了中國建筑的燦爛銀河，使中國建筑以獨(dú)特的風(fēng)姿獨(dú)立于世界之林。

在中國廣袤的大地上，又被稱為世界奇觀的萬里長城，有造福后世的京杭大運(yùn)河，有獨(dú)奇千古的都江堰，有巍峨壯麗、氣魄非凡的古都西安，有富麗堂皇的紫禁城，有代表天受神權(quán)的天壇，有千軍萬馬之勢(shì)的秦始皇兵馬俑，有秀麗婉約的江南園林，有親切祥和的四合院…….他們不但代表了中國的古老建筑文化，同時(shí)也記錄了中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)與科學(xué)，是古代社會(huì)的全面載體。

大樓讓人抬頭看著很是壓抑，我問學(xué)建筑的同學(xué)，為什么要把建筑設(shè)計(jì)成這樣。他回答道為了更大的節(jié)省成本和創(chuàng)造效益，我默然。現(xiàn)代城市中的建筑大抵都是如此，在有限的土地上高高的樹起鋼筋水泥鑄就的摩天大樓，生活其間忙碌的人們也許已經(jīng)習(xí)慣這樣的建筑，并且更多的人把建筑的高大宏偉作為財(cái)富的象征。

在一個(gè)文化系統(tǒng)里面，建筑無疑是最具有特色的表現(xiàn)形式。比如中國南北建筑最大的區(qū)別就是北方多為磚石結(jié)構(gòu)，南方多為木結(jié)構(gòu)；北方多為平屋頂，南方多為斜屋頂。這是中學(xué)教科書上內(nèi)容，籠統(tǒng)而概括，并不見得詳實(shí)。而這段時(shí)間，通過對(duì)《中國建筑史》的學(xué)習(xí)，讓我認(rèn)識(shí)到了瑰麗華美的建筑有著深深地文化內(nèi)涵，讓我感受了一次不同建筑和文化的沖擊。

文化是建筑的靈魂。那究竟什么才是中國文化的建筑呢？中國的建筑文化的精髓又是什么呢？怎樣用現(xiàn)代的材料去表現(xiàn)中國的建筑文化呢？

現(xiàn)在建筑界的大師們對(duì)中國建筑文化有很多的看法。一些人認(rèn)為中國建筑文化就是一種形式，主要是大屋頂、廊子、院子；不了解中國這些特殊建筑形式形成的內(nèi)涵和人文精神，只會(huì)在現(xiàn)代建筑的樓體上硬搬某種廊子、亭子。我個(gè)人認(rèn)為在現(xiàn)代的一些西方建筑上面強(qiáng)加一些中國的建筑元素上去很可笑。讓我記憶深刻的就是濟(jì)南洪樓周圍的一些建筑群，都是在現(xiàn)代的一些建筑的邊上加一些中國建筑的屋檐之類的。也許建筑的設(shè)計(jì)者是想要與周圍的環(huán)境協(xié)調(diào)，但是那樣一做后不是協(xié)調(diào)了，而是別扭了。所謂和諧，就是和而不同，和而同了就沒有協(xié)調(diào)可言了。一些認(rèn)為中國建筑文化已經(jīng)過時(shí)了，感覺不夠時(shí)尚氣派。他們承認(rèn)中國建筑文化很有特色，但認(rèn)為這些傳統(tǒng)已經(jīng)與現(xiàn)代的技術(shù)和材料不相適應(yīng)，是過時(shí)的文化；因此，在是否需要發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的問題上猶豫不定。其實(shí)，梁思成先生早就提出，歷史上每個(gè)民族的文化都產(chǎn)生了它自己的建筑，隨著文化而興盛、衰亡。任何新的文化，包括建筑文化，都離不開歷史的沉淀和積累，只是我們?cè)鯓尤グ盐蘸蛡鞒械膯栴}。

作為一個(gè)建筑師，不但滿足人們對(duì)建筑的物質(zhì)要求，而且給人類精神提供豐富的空間感受。文化，也就是要“人化”，每一種文化都是靠人的活動(dòng)和思想來支撐的。

中國的建筑不僅有外觀的瑰麗華美，更具深深地文化內(nèi)涵。無論是小橋流水的庭院，還是巍巍高聳的殿堂，無論是斑駁陸離的雕飾，還是長河落日的雄關(guān)，都能于其中品味到歷史的滄桑，與古人進(jìn)行精神的溝通。

中國建筑往往把和精華放在最里面、最后面，而前面則是質(zhì)樸的墻，庭院深深深幾許，精彩之處全在這一層層的本論文化解之中，農(nóng)耕文化內(nèi)向型的特征決定了中國古代建筑必然要選擇這種重感悟、重內(nèi)涵的建筑布局方式。正因?yàn)槿绱耍w現(xiàn)了中國人基本精神之一――中庸，“中”為適應(yīng)之謂，“庸”為經(jīng)久不渝之意，中庸，即適用而經(jīng)久不渝。中國建筑造就了人們?cè)谌烁袼枷肷喜蛔⒅貜?qiáng)烈的自我表現(xiàn)，而是追求執(zhí)兩端而用中的溫順謙和的君子之風(fēng)。

整個(gè)中國古代建筑史，就是中國歷史文化，藝術(shù)與技術(shù)的映射。學(xué)習(xí)中國古代建筑史是理解中華傳統(tǒng)文化，藝術(shù)的一個(gè)很好途徑，同時(shí)了解中國傳統(tǒng)文化是學(xué)好中國古建筑史的必要條件。建筑與文化相輔相成，共同譜寫了中華歷史的偉大篇章！

參考文獻(xiàn)

[1] 羅哲文.再讀梁思成《中國建筑史》[J].中國書畫.2005（01）

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中圖分類號(hào)：X895 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2014）17-0097-01

一.課題研究的目的和意義

1.1 景觀藝選題的目的：

我以“對(duì)中國原創(chuàng)性建筑設(shè)計(jì)的思考――從王澍先生獲2012年普利策建筑學(xué)獎(jiǎng)?wù)f起”這一課題進(jìn)行研究的目的是在于讓大家知道：原創(chuàng)性是設(shè)計(jì)的靈魂與生命。一旦設(shè)計(jì)失去了原創(chuàng)性就像人類沒有了靈魂，電腦沒有了CPU，是非?？膳碌氖虑?。本論文的目的是意在讓大家明白中國原創(chuàng)性建筑設(shè)計(jì)是復(fù)興民族文化、繼承中華文明的重要課題。必須讓大家深刻認(rèn)識(shí)到它的重要性和緊迫性。

1.2 選題的意義：

建筑是反應(yīng)歷史文化和人類生活的一面鏡子。而現(xiàn)在中國的建筑被歷史戰(zhàn)爭(zhēng)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等因被素弄的支離破碎。逐漸失去原來面貌的就是逐漸失去自我、失去意識(shí)的機(jī)械化過程和同化過程。這樣我們國家的歷史將被淡忘、我們國家的文化將會(huì)消失。我針對(duì)這一現(xiàn)象，通過本次的研究課題，從王澍先生今年獲得普利策建筑學(xué)獎(jiǎng)拋磚引玉，大量闡述中國建筑原創(chuàng)性的重要性。從而希望人們能對(duì)中國原創(chuàng)性建筑設(shè)計(jì)能有一個(gè)嶄新的認(rèn)識(shí)和對(duì)待。

二.國內(nèi)外同類課題研究現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢(shì)

2.1 國外研究現(xiàn)狀

國外建筑設(shè)計(jì)非常尊重歷史文化的發(fā)展和繼承。他們對(duì)自身建筑原創(chuàng)性設(shè)計(jì)非常重視，而且從小就培養(yǎng)孩子愛國主義情操和之于發(fā)揚(yáng)本國文化的歷史使命。后現(xiàn)代主義這樣的意識(shí)形態(tài)就是在美國和歐洲發(fā)起，意在表達(dá)建筑設(shè)計(jì)原創(chuàng)性是自己國家的精神象征和人情化體現(xiàn)。

2.2 國內(nèi)研究現(xiàn)狀

國內(nèi)對(duì)中國建筑原創(chuàng)性問題的提出還是近幾年的事情。由于中國近代的悲涼歷史和建國初期加之改革開放的大的歷史進(jìn)程下，中國建筑設(shè)計(jì)呈現(xiàn)片面追求速度感和城市化建設(shè)，很多城市高樓林立，大興土木。原創(chuàng)、民族是什么東西早都拋之腦后，大量國外設(shè)計(jì)師的作品在中國重點(diǎn)城市成為地標(biāo)性建筑。

三.論文的研究?jī)?nèi)容

3.1 傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)

沿襲中國傳統(tǒng)建筑裝飾手法―以中國門釘裝飾傳承為例

拘泥于模仿與借鑒，有些甚至是生搬硬套。缺乏創(chuàng)新性、地域性和時(shí)代精神。

3.2 發(fā)展認(rèn)識(shí)

中國美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)為例

3.3 選址與布局

中國美院象山校區(qū)沒有選擇進(jìn)入中國時(shí)下流行的政府組建的大學(xué)院區(qū)，而是選址在杭州南部群山的東部邊緣，盡管這里暫時(shí)會(huì)存在一些基礎(chǔ)設(shè)施不足的問題，但是依照中國的文化傳統(tǒng)，在建筑選址時(shí)，環(huán)境中的山水甚至比建筑更加重要。

3.4 色彩、材料、肌理、自然營造

中國畫用水墨寫意，一黑一白，是其色彩的基調(diào)。中國美院象山校區(qū)大面積的白墻黑瓦，盡顯中國畫意蘊(yùn)。

象山校區(qū)在建筑材料上另辟蹊徑。傳統(tǒng)中國一直運(yùn)用土、木這類自然材料作為主要的建筑材料，這些材料在今日完全可以被循環(huán)使用。從這些“臟建筑”中可見文化的沉淀和時(shí)間的積累。這樣的建筑不僅生態(tài)環(huán)保，還能效控制造價(jià)，是一種基于中國本土的可持續(xù)性的建造。

3.5 設(shè)計(jì)生活

在世界上不同的地方，黑瓦，石墻，長草。木凳，花壇，自行車這些生活上的瑣碎細(xì)節(jié)更能體現(xiàn)文化之間的差別，更能體現(xiàn)自身文化的內(nèi)涵與特征，賦予建筑鄉(xiāng)土的氣質(zhì)。

3.6 空間處理

象山校區(qū)的建筑多采用中國傳統(tǒng)的合院式布局。四合，或三合，或缺一角，偏移扭轉(zhuǎn)，隨性布置。王澍對(duì)傳統(tǒng)的運(yùn)用并不拘泥于模仿，所有的合院建筑并不都是封閉的。有的合院在面向象山的一面完全敞開，懷抱青蔥的景色。在圖書館這個(gè)院落有一個(gè)缺口，王澍在這個(gè)缺口的地方種植了一棵樹，期待著樹茂密了，學(xué)生們會(huì)在樹下看書玩耍。

3.7 中國傳統(tǒng)造園手法

3.7.1步移景異

將景觀作為一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的系統(tǒng)。隨著時(shí)間展開，建立一個(gè)自然的過程，而不是一成不變的景色。

3.7.2巧于因借 隔而不塞

借景是中國古典園林的常用手法。彼此對(duì)景，互相襯托，互相呼應(yīng)。通過“借景”這種藝術(shù)手法，可以豐富空間環(huán)境、突破空間局限、追求無限外延的空間視覺效果。它是把建筑以外或近或遠(yuǎn)的風(fēng)景巧妙地引“借”過來，成為自己的一部分。

3.7.3師法自然

王澍說“面對(duì)山水，建筑是不重要的”。象山校區(qū)始終體現(xiàn)尊重自然，效法自然的態(tài)度。景觀設(shè)汁中的建筑，已逐漸趨向抽象化、隱喻化，即使看不到正常意義上的建筑物，但卻能明顯地感受到一種類似的建筑空間感的存在。建筑其實(shí)也和樹木一樣，自然得體，樸素簡(jiǎn)約、隨形就勢(shì)、順著水池自由自在地布置，與山勢(shì)起伏呼應(yīng)，與景觀渾然一體。

3.7.4抽象和寫意

象山校區(qū)的設(shè)計(jì)重視抽象和寫意。尤其類似日本的枯山水，專注于永恒。僅以石塊象征山巒與島嶼，而避免使用隨時(shí)間推移，產(chǎn)生枯榮與變化的植物和水體。象山校區(qū)中的植物都是精心裁剪的，形態(tài)更為純凈，意境更加空靈，更加注重對(duì)林木尺度的抽象與造型的抽象。

3.7.5留白

老子說：“天下萬物生于有，有生于無?！敝袊鴪@林的精神實(shí)質(zhì)，就在是空無中締造出來的。象山校區(qū)的設(shè)計(jì)折射出這樣的一種中國的獨(dú)特哲學(xué)思想。

3.7.6中國傳統(tǒng)民族文化和現(xiàn)代和當(dāng)代建筑語言的捏合

王澍始終致力于將中國傳統(tǒng)建筑向當(dāng)代建筑語言轉(zhuǎn)化。在中國美院象山校區(qū)的設(shè)計(jì)中他發(fā)明了一種“大屋頂”。簡(jiǎn)潔大方又蘊(yùn)含傳統(tǒng)屋頂樣式的繼承。是傳統(tǒng)建筑符號(hào)的再創(chuàng)作。在一個(gè)建筑中（見上圖第三張），又利用傳統(tǒng)灰色瓦片搭建的屋檐這一語言，層層疊加上去，給出了屋檐全新的使用方式。

盡管王澍在建筑造型上有所考究和創(chuàng)造，卻秉持一種非造型性的審美。建筑的造型不是要表述的重點(diǎn)，建筑造型始終讓位于場(chǎng)所精神，讓位于人的感受，讓位于環(huán)境。

四.論文的獨(dú)創(chuàng)性和新穎性

從貝聿銘的蘇州博物館到王澍的寧波美術(shù)館和中國美術(shù)象山校區(qū)。這些極具中國建筑原創(chuàng)性的設(shè)計(jì)應(yīng)該也必須勇往直前的延續(xù)下去。在設(shè)計(jì)當(dāng)中推陳出新，根據(jù)自身文化特點(diǎn)和民族精髓做出屬于本國人的設(shè)計(jì)，讓外國人刮目相看，讓我們自豪。本論文的獨(dú)創(chuàng)性意在說明王澍先生的設(shè)計(jì)獲得了世界的肯定，他是中國人，地地道道的中國大陸公民，他為我們年輕設(shè)計(jì)師做出了榜樣。我們論文的新穎性就是學(xué)習(xí)繼承中國民族文化原創(chuàng)性在建筑設(shè)計(jì)的運(yùn)用，加入了時(shí)代的新鮮的元素，對(duì)中國建筑原創(chuàng)性進(jìn)行更深層次的討論，使得我們的論文課題更具有時(shí)代性，和時(shí)效性。這是以前相關(guān)論文課題所不具備的。

五.結(jié)語

綜上所述，景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)已不是某種停留在表現(xiàn)個(gè)人創(chuàng)意的最初層面上的藝術(shù)，亦即是視景觀為一種資源，并依據(jù)自然、生態(tài)、社會(huì)與行為等科學(xué)的原則從事規(guī)劃與設(shè)計(jì)，使人與景觀藝術(shù)之間建立起一種和諧、均衡的整體關(guān)系，并符合人類對(duì)于精神上、生理健康上與福利上的基本需求。通過藝術(shù)家按照一定的參與程序來創(chuàng)作融合于特定公共環(huán)境的藝術(shù)作品，并以此來提升、陶冶或豐富公眾的視覺審美經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)。可以說，景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)是一個(gè)充分控制人們生活環(huán)境品質(zhì)的設(shè)計(jì)過程，也是一種改善人們使用與體驗(yàn)戶外空間的藝術(shù)。

參考文獻(xiàn)

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[3] 郭吉軍：《生命原形與精神還鄉(xiāng)》，[M]。沈陽，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2011

篇5

建筑是人們用木材等建筑材料來構(gòu)建的供人居住和使用的場(chǎng)所。從這個(gè)定義上看建筑的范圍包括諸如居住場(chǎng)所、橋梁、公共建筑甚至園林等。在歷史的發(fā)展和沉淀中，建筑已經(jīng)不僅僅是現(xiàn)實(shí)存在的建筑，它已經(jīng)擁有了深厚的文化內(nèi)涵，成為人類眾多文化的組成部分，而且以其物質(zhì)存在的長久性記錄了不同民族、地區(qū)國家的發(fā)展歷程，成為了人類文明的紀(jì)念塔。

從建筑的文化本質(zhì)而言建筑是人類創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的集合，他以自己獨(dú)有的形式揭示一定的審美觀念和出世原則。既能夠反映出時(shí)代特征又具有濃厚的民族烙印。我們甚至可以認(rèn)為建筑是一種物質(zhì)化的民族精神和民族哲學(xué)。

中國建筑作為中國文化的物質(zhì)載體和中華民族物質(zhì)化存在，必然有著與西方不同的建筑風(fēng)格和特點(diǎn)，并以其發(fā)展中獨(dú)特的形質(zhì)格局，超拔的內(nèi)容體系而流放異彩為人矚目。從理念上看中國建筑有著濃厚的天人合.的時(shí)空又見念和和諧精神，而在建筑布局上則有著濃厚的以皇權(quán)為中心的到建倫理藥直德觀念?？梢哉f中國的建筑滲透中國的傳統(tǒng)文化和民族精神。

“天人合一”這一思想，貫穿了中國哲學(xué)并影響中華民族的審美觀念，因此在中國的建筑中也帶有濃厚的追求天地人三者和諧為一的天人合一意識(shí)。李約瑟曾經(jīng)說過:“中國建筑總是與自然調(diào)和，而不反大自然”。然而這種天人合一的建筑意識(shí)在具體的建筑過程中又和具體的儒釋道文化結(jié)合起來。因此，儒釋道具體的天人合一觀念才對(duì)中國的建筑產(chǎn)生了重大的影響。

在具體的建筑過程中儒釋道三家的天人合一觀念有著具體區(qū)別:儒家將自己主導(dǎo)的倫教綱常思想融人到建筑理念當(dāng)中，尤其是在宗廟的建筑中有著嚴(yán)格的要求和限制;佛教則是將自己的教義融人到佛教建筑之中;道家將自己的返璞歸真的自然意識(shí)融人到建筑理念當(dāng)中，在這種思想主導(dǎo)下建立的建筑意在追求天(自然)人合一境界，因此道家對(duì)于中國建筑最大的影響主要是在園林方面，然而這種思想和今天在郊區(qū)建立遠(yuǎn)離大都市喧囂的郊區(qū)別墅有著很大的相同之處。然而在民間的建筑中又有著自己的主導(dǎo)思想，通俗的講民間建筑有著濃厚的風(fēng)水意識(shí)，用較為專業(yè)的術(shù)語則是堪輿之術(shù)。長期以來我們都把這種思想看做封建迷信，然而在堪輿之術(shù)里面涵蓋著濃厚的天人合一意識(shí)，甚至可以認(rèn)為堪輿之術(shù)的本質(zhì)就是通過一些行為和建筑來實(shí)現(xiàn)天人合一。

通過這些分析，可以得出這樣的結(jié)論，即:天人合一，是中國傳統(tǒng)建筑文化的審美精神，也就是中國傳統(tǒng)建筑的文化內(nèi)涵。

在具體的布局中中國建筑有著自身的特點(diǎn)和風(fēng)格，中國建筑大多是講究中軸對(duì)稱的平面布局和秩序井然的倫理營構(gòu)，以組群布局的方式在平面上展開，形成中華傳統(tǒng)建筑的尚大性格。眾多的建筑聚集在一起，看似凌亂的建筑群體中卻有著嚴(yán)格結(jié)構(gòu)布局。占據(jù)中心位置的無疑是地位最高影響最大的建筑，其余的建筑圍繞著中心建筑而建。這種理念和中國的儒家思想結(jié)合就使得中國的建筑群整體與局部相結(jié)合，使得中國的建筑具有強(qiáng)烈的文化意味。當(dāng)這種布局思想和堪輿之學(xué)相結(jié)合時(shí)，就使得我國的建筑既具有濃厚的使用精神又滲透著中國人的宇宙觀、人生觀和審美理想，充滿了既理性又浪漫的藝術(shù)精神，展現(xiàn)了中華古民的無比智慧和獨(dú)特風(fēng)采，也展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)建筑的強(qiáng)烈個(gè)性和藝術(shù)魅力。

中華民族悠久的歷史孕育出了令人驚嘆的文化碩果，我國的建筑文化無疑是其中優(yōu)秀的一枝，不僅給中華民族留下了優(yōu)秀的建筑文化，也為世界建筑史創(chuàng)造了奇跡，然而在近代伴隨著西方文明的沖擊，我國的建筑也受到了西方建筑的沖擊，隨之而起的是現(xiàn)代化的建筑傳統(tǒng)建筑正在銷聲匿跡，面對(duì)這種情況我們應(yīng)該如何面對(duì)?

向西方學(xué)習(xí)是必不可免的，因?yàn)楝F(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)方面中國的建筑設(shè)計(jì)總體水平確實(shí)不如西方，學(xué)習(xí)固然重要，然而在學(xué)習(xí)的過程中要有所選擇不能一味的照搬，要和中國的文化接軌。其次，在學(xué)習(xí)的同時(shí)還要保存?zhèn)鹘y(tǒng)建筑文化的精髓，要使中國的傳統(tǒng)文化要與現(xiàn)代社會(huì)相結(jié)合。

篇6

就在部分老一輩建筑師以他們近乎杰出的作品構(gòu)筑中國建筑堅(jiān)實(shí)平臺(tái)的同時(shí)，兩種不容忽視的力量正在把中國建筑界推向一個(gè)極至。對(duì)于前者來說，經(jīng)過幾十年不懈的奮斗以及年見豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的積累，就在當(dāng)今這種日益優(yōu)越的社會(huì)條件、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及技術(shù)手段的北影下，那些仍然沒有放棄創(chuàng)作、保持活力的老一輩建筑師不斷推出了成熟而富有說服力的作品，下百這些作品提高了中國建筑的整體水平。后者當(dāng)是更令人振奮的兩股勢(shì)力，一種來自于西方世界，由地道的國外名星建筑師及事務(wù)所、商業(yè)建筑師及設(shè)計(jì)公司，以及借用國外設(shè)計(jì)組織招牌的華人建筑師組成，他們以爭(zhēng)取設(shè)計(jì)市場(chǎng)及獲取設(shè)計(jì)利潤為基本目的，通過他們的特殊身份和手段獲得設(shè)計(jì)機(jī)會(huì)；另一種勢(shì)力產(chǎn)生于本土，即中國的青年建筑師，他們中有土生土長但熟知世界建筑潮流的青年建筑師，有受過西方建筑教育并有過西方生活經(jīng)歷后回國工作的青年建筑師，這些人或者通過了正統(tǒng)的國內(nèi)設(shè)計(jì)企業(yè)機(jī)制，替代著某些無論在身體上還是在思想上逐漸衷微的前輩人，或者通過盤根錯(cuò)節(jié)的各種社會(huì)關(guān)系，獲得了無數(shù)的設(shè)計(jì)項(xiàng)目，得以實(shí)現(xiàn)他們的建筑理想，這兩種勢(shì)力共同的特點(diǎn)在于他們?cè)诓煌潭壬暇哂歇?dú)特的建筑理念和設(shè)計(jì)美學(xué)，不僅了解中國，而且了解世界（或者相反），他們把握時(shí)代脈搏，創(chuàng)造力旺盛，具有爭(zhēng)強(qiáng)的勁頭，正是他們的作品使中國建筑與世界建筑靠得更近，并使中國建筑達(dá)到一定的思想高度。

這三種基本群體組成了壯觀的建筑陣容，在中國目前特定條件制約下，他們?cè)诮ㄖO(shè)計(jì)觀念上具有某種顯而易見的共通性，同時(shí)又顯現(xiàn)出各具特色的個(gè)性，他們的作品構(gòu)成了一道陽光燦爛的建筑風(fēng)景線，深入研究他們的作品，可以看出這種共通性和個(gè)性特征。

①他們作品的創(chuàng)作大體遵循這樣的規(guī)律：為滿足現(xiàn)階段中國社會(huì)生活的基本要求，在同一建筑中，以現(xiàn)代主義建筑的某種基本思想或某些設(shè)計(jì)原則為基因，綜合運(yùn)用多元的設(shè)計(jì)美學(xué)觀進(jìn)行創(chuàng)作：

②某些作品仍崇尚簡(jiǎn)潔純粹的機(jī)器美學(xué)，追求形式與功能的統(tǒng)一，但又兼具近似后現(xiàn)代的局部裝飾趣味，建筑的形式美國微軟公司仍作為設(shè)計(jì)的第一原則：

③某些作品通過某種方式的表達(dá)，試圖表現(xiàn)對(duì)高科技成果的運(yùn)用及與前沿科學(xué)的結(jié)合：

④某些建筑師對(duì)鄉(xiāng)土地方文化帶有濃重的卷戀之情，但他們又不泄一顧于一般簡(jiǎn)單直觀的表達(dá)方式，建筑作品試圖讓地方文化通過"化顯"的方式再現(xiàn)：

⑤某些建筑師追求作品的思想深度，從現(xiàn)代觀念藝術(shù)那里受到啟發(fā)，建筑作品帶有神秘的色彩、個(gè)人的信碼及抽象的表達(dá)方式。當(dāng)我們把這些作品放在一起的時(shí)候，現(xiàn)代主義建筑思想的基因就象一條無形的線索，把各自閃爍著異彩的建筑體聯(lián)成一體，形成了中國建筑發(fā)展的明晰的趨勢(shì)，為了便于展開對(duì)這樣一種趨勢(shì)的討論，我們不得不給它幟上一個(gè)標(biāo)簽名，稱它為"中國的新現(xiàn)代主義建筑"；而上述三種建筑師群體的集合，自然就成了"中國的新現(xiàn)代主義建筑師".

篇7

中圖分類號(hào):J20-05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

審美共通性是藝術(shù)審美的基本規(guī)律。同屬視覺藝術(shù)及空間藝術(shù)的繪畫與建筑,二者在發(fā)展歷程與生活應(yīng)用都有著高度的依存與審美共通性;建筑與繪畫二者除可彼此應(yīng)用與做為創(chuàng)作發(fā)想之外,建筑的空間與形式長久以來亦逐漸成為繪畫的媒材。梁思成將中國園林(包括園林建筑)視為一幅幅立體的中國山水畫,黑格爾(Georg Wilhelm Friedrich Hegel)則認(rèn)為園林是介乎古典型建筑和浪漫型的繪畫之間的一種特殊藝術(shù)。①建筑在做為人類休憩避難的功能之外,也是一種美感的具體實(shí)踐,朱光潛在《文藝心理學(xué)》里說:“建筑風(fēng)格的變遷就是以線為中心。希臘式建筑多用直線,羅馬式建筑多用弧線”而這種作為形體單位的線,則是圖畫、雕刻等這種美的事物都必具有的要件。②王振復(fù)在《建筑美學(xué)筆記》中探討建筑與繪畫的關(guān)系,認(rèn)為中國建筑的“園理”與畫理相通;王世仁的《理性與浪漫的交織》則探析中國園林如畫的美學(xué)思想。建筑作為一種與人類文化共存并落實(shí)于生活應(yīng)用的藝術(shù),實(shí)際上反映出各種生活層面的美感,也作為不同藝術(shù)審美的融合。正如《中國建筑文化大觀》所說:“中國建筑是技術(shù)兼藝術(shù)的燦爛之華,……中國建筑一定程度上具有音樂的旋律、繪畫的美意、詩文的氣質(zhì)與雕塑的境界;……在中國建筑的時(shí)空存在與發(fā)展中,這些以審美為主要目的的藝術(shù)滲融其間,展開了一場(chǎng)場(chǎng)持久而甜蜜的‘對(duì)話’”③。

一、中國傳統(tǒng)建筑與繪畫的基本審美特征

1、重天人合一的傳統(tǒng)建筑審美

中國的建筑在長久的農(nóng)耕社會(huì)型態(tài)與特有的漢語言文化哲學(xué)之孕育下,映像出高超的土木結(jié)構(gòu)科技與高雅理性而深邃的文化哲思,表現(xiàn)出人與自然的親和關(guān)系“天人合一”的時(shí)空意識(shí)、淡于宗教與濃于倫理、“親地”傾向與戀木“情結(jié)”、“達(dá)理”而“通情”的大地文化等四項(xiàng)特點(diǎn),④并具有自然美、曲線美、均衡美、象征美、陰陽美等五種具體呈現(xiàn)⑤。如以儒、道、釋等哲學(xué)理念將之聚斂濃縮于建筑藝術(shù)的審美理念上,則以“致中和”、“重禮教”、“敬天地”三種精神體現(xiàn)于世。

(1)“致中和”的文化審美體現(xiàn)

《中庸》有云:“中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬物育焉?！敝袊ㄖ囆g(shù)的和諧美,首先呈示于其有機(jī)整體觀中,建立在“天人合一”基礎(chǔ)之上的和諧美,也是孔、孟認(rèn)為處于“天”、“地”之間的人,最好的自處方式,制導(dǎo)著中國傳統(tǒng)建筑的選址、規(guī)劃、布局和形制。⑥

傳統(tǒng)建筑選址向來以“立于中”為先。卜辭有“立中,允入風(fēng)”之說,因此國族社稷需位中土,漢書司馬相如傳之大人賦記載:“世有大人兮,在乎中洲?！薄爸兄?中國也”;選址之外,城池規(guī)劃、家宅民舍,也需“辨方正位”而“擇其中”。至于城市與庭院布局則重視中軸線之觀念:“在中國古代,具有中軸線布局意識(shí)、觀念特征的建筑則隨處可見?！本┳辖蔷褪且粋€(gè)典型?！雹吡核汲烧J(rèn)為:“以多座建筑合組而成之宮殿、官署、廟宇,乃至于住宅,通常均取左右均齊之絕對(duì)整齊對(duì)稱之布局?！渌钭⒅卣?乃主要中線之成立。一切組織均根據(jù)中線以發(fā)展”⑧?？梢姟爸轮泻汀敝癫恢钩蔀樘熳右灾晾杳裨诮ㄖ媳仨氈?jǐn)守的默契,也是契合于華夏民族禮樂文化均衡、和諧的共通審美心理。

(2)“重禮教”的人倫教化呈現(xiàn)

儒家的政治,首重教化;禮樂正是教化百姓的具體內(nèi)容。舉凡食、衣、住、行,抑或婚、喪、喜、慶,都不可以須臾離開禮,《禮記•樂記》云,“君子曰,禮樂不可斯須去身”,《荀子•樂論》云,“禮也者,理之不可易者也”。禮樂若崩,則國族恐將滅亡,故而言行必有禮法,屋宅建制也必須依循禮制系統(tǒng)。

漢高祖令叔孫通制訂漢禮制度,廢除秦社稷,設(shè)立漢社稷;⑨魏晉至隋唐時(shí)代進(jìn)行頻繁的修禮活動(dòng),至唐時(shí)完備了都城禮制建筑系統(tǒng),并將郊祀等祭祀制度,形成國家大祀的定制。⑩任何朝代的禮制建筑非但受到君主的極度重視,也是民宅建筑的依據(jù)。宗廟、宮殿、陵寢等規(guī)劃,除謹(jǐn)守其嚴(yán)格的倫理與階層規(guī)矩外,臺(tái)閩常見的三合院民宅建筑,則以供奉神主牌位的“祖廳”正廳為中心,兩邊等次而下乃為祖父母房、父母房,兒女房位居邊陲,與最低下的廚房、倉庫為鄰;同樣謹(jǐn)守倫常規(guī)范。至于廟宇、民宅之脊飾、壁堵或窗欞,?？梢姷降摹摆w子龍長板坡救主”、“彩衣娛親”、“精忠報(bào)國”等壁畫或裝飾,是將忠孝節(jié)義的思想,透過建筑以達(dá)到教育子孫與思想啟發(fā)的最佳境教方式。儒家重視人倫之道,所以孔子說:“朝聞道,夕死可矣?！惫识虾醵Y教規(guī)矩與強(qiáng)化儒家人倫教化,乃成為中國傳統(tǒng)建筑特有的審美,亦使中國之建筑處處呈現(xiàn)和諧、平穩(wěn)、冷靜而兼蓄秩序與肅穆的景象。

(3)“敬天地”的輪回意識(shí)延展

《老子》詩蒸民:“天生民,有物有則,民之秉彝,好是懿德?！薄肚f子》齊物論曰:“天地與我并生,而萬物與我唯一?！碧斓榔?“夫明白于天地之德者,此之謂大本大宗,與天和者?！敝袊藢?duì)于“天”,并非僅是“敬”與“畏”的關(guān)系,更是“親”與“愛”的落實(shí)體現(xiàn)。天地育載萬物,國族社稷之興盛衰亡,則端視天子言行是否順乎天道。行禮如宜,則天命永祚;逆天道而行,則天地將起異象,“天命”也將另擇善德并取而代之。如《尚書》盤庚所云:“肆上帝將復(fù)我高祖之德,亂越我家。朕及篤敬,恭承民命,用永地于新邑?！币蚨琊ぶ沸枰姥臅r(shí)以定方位,廟堂規(guī)制必循倫常以訂禮制,廟宅陵冢形有所別以分陰陽,梁柱檐階取材自然以尊天地。所謂“社,所以神地之道也。地載萬物,天垂象,取材于地,取法于天,是以尊天而親地也。故教民美報(bào)焉?！?《禮記•郊特性》)“天神在上”,人便應(yīng)安居立命,以仰天之德,禮敬天地,順自然之法,周而復(fù)始,方得享永世不滅之資源。

2、尚文人精神的傳統(tǒng)繪畫審美

中國繪畫的藝術(shù)性反省,是東漢末年及至魏晉時(shí)代的事情。而中國繪畫藝術(shù)性的興起,徐復(fù)觀在分析后認(rèn)為是因?yàn)橐越?jīng)學(xué)為背景的政治實(shí)用主義興起、老莊思想及玄學(xué)風(fēng)氣抬頭,以及人倫鑒識(shí)之風(fēng)大盛三者為主要原因。B11因此中國的傳統(tǒng)繪畫審美也與之緊緊相扣,發(fā)展出重傳神、崇氣韻、尚雅逸的美學(xué)特征和繪畫傳統(tǒng)。

(1)重傳神

所謂“傳神”,即系將此對(duì)象所蘊(yùn)藏之神,通過其形象而把他表現(xiàn)(傳)出來。B12“神”指的是精神,亦即老子《道德經(jīng)》中第二十一章“窈兮冥兮,其中有精”,以及《莊子•天下篇》“故深之又深,而能物焉;神之又神,而能精焉?！焙隙灾木瘛！痘茨献?#8226;原道訓(xùn)》中載道:“氣為之充,而神為之使也?！薄胺蛐握?生之舍也;氣者,生之充也;神者,生之制也?！薄妒勒f新語•巧藝》中則記載:“顧長康畫人,或數(shù)年不點(diǎn)目睛。人問其故,顧曰:四體妍蚩,本無關(guān)于妙處。傳神寫照正在阿堵中”B13。是故,后來無論“窮玄妙于意表”的宗炳,作《敘畫》的王微,或影響中國畫壇深遠(yuǎn)的《古畫品錄》作者謝赫,都側(cè)重“傳神”一事。宋人鄧椿也在其《畫繼》中提及:“畫之為用大矣。盈天地之間者萬物,悉皆含毫運(yùn)思,曲盡其態(tài)。而所以能曲盡者止一法耳。一者何也?曰:傳神而已?！蓖高^畫作以傳遞繪者與受繪者之精神、本質(zhì)與特性,是傳統(tǒng)繪畫最終的本義。

(2)崇氣韻

精神是“視乎冥冥,聽乎無聲”之物,精神一旦落之于筆墨上,即化格為“氣韻”。南齊謝赫于《古畫品錄》中有云:“雖畫有六法,罕能該盡。而自古及今,各善一節(jié)。六法者何?一曰氣韻生動(dòng)是也……?！倍^“氣韻”,徐復(fù)觀認(rèn)為應(yīng)將“氣”與“韻”當(dāng)作兩個(gè)概念來處理,也就是嵇康所謂的“神氣宴如”、養(yǎng)生論的“神氣以純白獨(dú)著”;此乃由作者的品格、氣概中透過“心齋”與“坐忘”的努力后形成的“神氣”B14?！绊崱笔怯缮鲜龅摹皻狻彼纸獬鰜淼?是一種音樂的律動(dòng),落實(shí)在畫紙上,主要就是線條的本身,藉由線條,而將神形的“態(tài)度風(fēng)致”在繪畫上表現(xiàn)出來,所以鄧椿在《畫繼》中強(qiáng)調(diào)畫法以氣韻生動(dòng)為第一。此即歷代用以評(píng)定畫作優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。

(3)尚雅逸

所謂“逸”,徐復(fù)觀的《中國藝術(shù)精神》從《論語•微子》中考證其原意,將古之所謂“逸民”分成“發(fā)中權(quán)”之“ 高逸”與“身中清”之“清逸”二者;認(rèn)為此與魏晉時(shí)的“清”、“遠(yuǎn)”、“曠”、“達(dá)”相通。魏晉時(shí)代士大夫以人倫鑒識(shí)區(qū)分畫品之雅俗,《唐朝名畫錄》在神、妙、能三品之外,加定“逸品”,重視不拘常法,以自然為上的畫作;至[宋]黃休復(fù)《益州名畫錄》則將“逸品”置于“神品”之前:“高逸一種,蓋欲脫盡縱橫習(xí)氣,澹然天真,所謂無意為文乃佳,故以逸品置神品之上。”而“逸格”也得到北宋文人畫家的推崇。故而“人到無求品自高”即成為追求畫品格調(diào)高逸之不二法門。此須由繪者之思想人格著手,所謂“繪事,清事也,韻事也。胸中無幾卷書,筆下有一點(diǎn)塵,便窮年累月,刻畫鏤研,終一匠作耳,何用乎?”B15因?yàn)樘嗉t塵雜事,將使得作品顯得“俗氣”,無法入流。[清]沈宗騫也說:“筆格之高下亦如人品,……夫求格之高其道有四:一曰清心地以消俗慮;二曰善讀書以明理境;……”B16,鄒一桂更以艷巧俗媚為忌,[清]鄒一桂《小山畫譜》中說道“畫忌六氣:一曰俗氣,如村女涂脂?！弊阋姟吧醒乓荨?確實(shí)在中國傳統(tǒng)繪畫中受到相當(dāng)?shù)闹匾暋?/p>

二、中國傳統(tǒng)建筑與傳統(tǒng)繪畫之審美共通

中國傳統(tǒng)建筑與書畫二者之間的緊密關(guān)系,無論是空間結(jié)構(gòu)、線性變化及曲面構(gòu)成等,都有著許多相似之處B17。尤其傳統(tǒng)園林,更是如此。“中國古代園林的造園手法講究虛實(shí)、透漏、因借與景移,園林建筑的布局安排疏密有致,虛虛實(shí)實(shí),頗有章法。以有限的建筑園林空間表現(xiàn)無限的人生情趣,寄托中國文化的宇宙意識(shí)和生命精神,頗近于畫理?！盉18傳統(tǒng)繪畫講究皴法、線描及墨色使用,以線條的粗細(xì)與曲直構(gòu)成形狀(shape),以墨色濃淡與色彩塑造質(zhì)感;傳統(tǒng)建筑則以線條與空間擬塑風(fēng)格,以材質(zhì)和規(guī)模形成量感。在長久的交融互用之中,建立出如下的審美共通性:

1、和諧與秩序

“和諧”與“秩序”為儒家的基礎(chǔ)與特色,亦為傳統(tǒng)畫作與建筑的審美標(biāo)準(zhǔn)。王維《山水訣》:“主峰最宜高聳,客山須是奔趨?！盵宋]郭熙《林泉高致集》則載道:“大山堂堂為眾山之主,所以分布以次岡阜林壑,為遠(yuǎn)近大小之宗主也?！崩畛伞渡剿E》也強(qiáng)調(diào):“凡畫山水,先立賓之位,次定遠(yuǎn)近之形,然后穿鑿景物,擺布高低。”所謂畫有賓主,“主”與“賓”的關(guān)系確立,是繪畫中維持“秩序”確?！昂椭C”的重要關(guān)鍵;[宋]范寬的“溪山行旅圖”與[元]王蒙的“秋山蕭寺圖”,千仞高峰之比例占據(jù)整體畫面之泰半,溪流與人物則陪襯在下方角落。[唐]閻立本的“歷代帝王圖卷”選擇以人物在畫面中所占的大小比例,區(qū)分帝王與隨侍之關(guān)系,使主賓分明而和諧有序。作為古代建筑典冊(cè)之《考工記》則記載:“王城居首,為全國血緣宗法政治中心。諸侯城列作第二級(jí)……?！薄叭?jí)城邑,尊卑有序,大小有制?！蓖瑯釉诖_立“主”、“賓”的次序;以祀奉至圣先師的孔廟為例,無論于建筑之定制、高度與規(guī)劃上,祭祀孔子的“大成殿”與廟中其他建物相比,則明顯是王維所謂之“主峰”。

繪畫與建筑雖不同于簡(jiǎn)冊(cè)將圣儒教化之言語以文字條列,仍以不同形式展現(xiàn)其教化功能。上述閻立本之“歷代帝王圖卷”繪列各朝帝王,依各帝王之品德、功績(jī)決定于該圖卷中侍從人數(shù)之多寡、行路或乘轎、儀態(tài)雍容或抑郁;此與杭州岳武穆廟前秦檜夫婦跪像、武則天墳前的無字碑,同有獎(jiǎng)善懲惡之妙趣。而章懷太子墓的“狩獵出行圖”、五代的“宮樂圖”則與北京紫禁城以中庸致和為名的“中和殿”、福建南靖“和貴樓”、“懷遠(yuǎn)樓”等土樓之命名、臺(tái)北“三峽祖師廟”羅列的“臥薪嘗膽”、“田單復(fù)國”等銅雕壁畫,以及桃園“范姜老屋群”的建筑彩畫B19,同樣隱含勸勉后人自強(qiáng)不息與守分向上的教化之功。

2、題名與定性

文人在畫作上以文字題名落款與詳加批注的習(xí)慣,最晚在魏晉時(shí)代已經(jīng)出現(xiàn),如東晉顧愷之的“女史箴圖”、“洛神賦圖”,[南朝梁]蕭繹的“貢職圖”都有題名。而宋代畫院考試常以古詩句為題,如“亂山藏古寺”、“竹鎖橋邊賣酒家”、“踏花歸去馬蹄香”等都曾是畫院考試的題目B20。這些題名將創(chuàng)作者的意念,較純粹的圖像更清楚且具體的呈現(xiàn),在線條與墨色的傳達(dá)外,以詩句與文字的述寫,將作者之人生價(jià)值與哲學(xué)思想透過畫作詳實(shí)的傳遞。建筑之“題名”一如畫作,前述的“中和殿”、“和貴樓”以建物之名傳遞擁有者之意;清代末期常受法、荷、西等列強(qiáng)侵犯的臺(tái)灣,欽釵大臣沈葆楨為鞏固海防,于臺(tái)南安平仿法國之堡壘形式建造一防御性碉堡,在其城額上題名“億載金城”四字,以求該城池千年億載不朽,使防衛(wèi)固若金湯、易守難攻B21;還有蘇州“拙政園”中“蟬噪林愈靜,鳥鳴山更幽”的對(duì)聯(lián)B22、廣州“陳氏書院”大廳格扇上“道太邱星聚一堂昌后世,德令廣雅,風(fēng)培百粵振斯文”B23的對(duì)聯(lián),都是借由“題名”,使建物呈現(xiàn)主人之風(fēng)骨、寓意及人格特質(zhì)的最佳寫照。

傳統(tǒng)畫作的“性”主要來自于作品的題材、技法,而“格”則取決于創(chuàng)作者的品格修養(yǎng)。畫作“性格”是賞析畫作的重要依據(jù)。以工筆精繪而設(shè)色金碧艷麗者,鳥獸翎毛可見微毫,廟宇棟梁斗拱錯(cuò)落,畫作呈現(xiàn)華貴而工整的氣息,董其昌將之歸為“北宗”,[唐]李思訓(xùn)的“江帆樓閣圖”是其代表;而被歸為“南宗”的另一派畫法,善用渲染與淡墨,“流素而成云,借地以為雪”,重視人物神韻與山水靈氣,南宋梁楷的“潑墨仙人”是其代表。

中國傳統(tǒng)建筑屬性與風(fēng)格雖不分為南北二宗,卻因其建筑布局、風(fēng)格造型、空間組合和細(xì)部處理等直觀而顯性的建筑技術(shù),有風(fēng)格迥異的“徽式建筑”、“閩式建筑”、“藏式建筑”、“嶺南建筑”等,或是各具其使用機(jī)能的“廟宇建筑”、“民居建筑”、“軍事建筑”等,當(dāng)然也有因營建法制而區(qū)分的“漢代建筑”、“唐代建筑”、“明清時(shí)期建筑”等不同的時(shí)代性與地域性文化展現(xiàn)的建筑審美。

3、隱喻與象征

傳統(tǒng)畫作與建筑的“性格”既來自于人的品格,其直觀形象與顯性特征,則以隱喻與象征的符號(hào)提供找尋其隱性意涵與內(nèi)在精神哲理的線索。法國美學(xué)家羅蘭•巴特(Roland Barthes)將類此相互關(guān)系與延伸意涵歸結(jié)成一套系統(tǒng),以直觀接收的“能指”(signifier),與間接受引導(dǎo)的“所指”(signified),以及轉(zhuǎn)譯間接呈現(xiàn)的“意指作用”(signifitation),來說明符號(hào)如何演繹出的思想與其后續(xù)延伸的神話。B24

古代中國文人因身處封建體制與禮教文化的威權(quán),早學(xué)會(huì)運(yùn)用這種間接呈現(xiàn)的手法,將意念隱藏于若有似無的朦朧中,以求明哲保身。[清]鄭燮的“甘谷菊泉圖”的,隱喻自己孤高超俗、不與塵世同流,于濁世中仍有廉潔自持與不移的氣節(jié),因此自稱“四時(shí)不謝之蘭,百節(jié)長青之竹,萬古不敗之石,千秋不變之人?！盉25除“花中四君子”之外,傳統(tǒng)畫作中常出現(xiàn)的松、竹、梅,則代表堅(jiān)毅而高風(fēng)亮節(jié)的“歲寒三友”;牡丹象征富貴、蓮花象征“出淤泥而不染”、清泉象征君子之德、白石象征擇善固執(zhí);而山水畫中常出現(xiàn)的一葉扁舟,往往是隱喻著文人“一朝不得志,明日散發(fā)弄輕舟”的瀟灑與自我藉慰的處世哲學(xué)與藝術(shù)精神。

這種隱喻與象征的手法同樣出現(xiàn)在建筑審美上。在《周易》中,“九”為帝王至尊之?dāng)?shù),為陽爻之天數(shù);“六”為陽爻之地?cái)?shù)。天九地六,為天地運(yùn)旋之時(shí)運(yùn)。所以建辟雍為太學(xué),實(shí)際是將崇拜天地自然的觀念滲透在教化、開蒙達(dá)智之中。B26杜耒《寒夜》“尋常一樣窗前月,才有梅花便不同?！笔俏娜擞谄湔谥?以具象征意義的植栽自我惕勵(lì)與期許。這種象征符號(hào)也許布置于園藝景致,也許形塑于居宅欄桿、窗欞、門堵壁畫上。古代知府衙門廳堂里彩繪的青天、太陽、海浪與白鶴壁畫或浮雕,就是為官仕人清廉自持、為民青天的自我惕勵(lì)。中國客家傳統(tǒng)民居更是以豐富而深刻的隱喻內(nèi)涵和象征意義給人以豐富的聯(lián)想和深刻的印象。“廣州西漢南越王墓博物館依山而建,正面是紅色的砂巖石壘砌的巨大浮雕石壁,中開大門,入門后為一條44級(jí)、上有玻璃光棚的筆直蹬道,正對(duì)陵墓,這種入口空間序列是古代陵墓神道的象征?！盉27這是當(dāng)代嶺南建筑創(chuàng)作對(duì)傳統(tǒng)建筑象征文化的繼承。

4、氣韻與意境

傳統(tǒng)繪畫審美具有“重傳神”、“崇氣韻”、“尚雅逸”的特征,而傳統(tǒng)建筑也將一系列文化訊息與素質(zhì)蘊(yùn)涵于其建筑“語匯”之中。梁思成與林徽音說:“在建筑審美者的眼里,都能引起特異的感覺,在“詩意”和“畫意”之外,還使他感到一種“建筑意”的愉快?！盉28這種具有“詩意”與“畫意”的“建筑意”,蘊(yùn)含民族文化的深意,來自于民族的哲學(xué)、歷史、倫理、美學(xué)等多種文化的綜合,B29也就是所謂的生命韻致與藝術(shù)精神的“氣韻”。王世仁也認(rèn)為:“中國建筑的藝術(shù)形象,不在于單體的造型欣賞,而在于群體的序列推移;不在于局部的雕琢趣味,而在于整體的神韻氣度?！盉30此“天子之堂九尺,諸侯七尺,大夫五尺,士三尺”B31序列推移的整體精神,除了闡釋倫理精神,也是中國傳統(tǒng)建筑對(duì)理性的人文探求。它可以是數(shù)字化的屋舍間架遞減,也可以是燕尾脊角度的蜷起曲線與廡殿飛檐之如鳥翼昂起,說明中國人對(duì)秩序、婉轉(zhuǎn)、圓融和向往天人合一等神韻品格的追求。

王振復(fù)先生以為“建筑文化,同時(shí)作為一種精神現(xiàn)象,是無庸置疑的。”,他將中國古代建筑文化的象征性方式歸納為“數(shù)的象征”、“形的象征”、“音的象征”、“色的象征”等四種。B32在這四種象征性方式中,窗戶、石板、藻井、塔層的數(shù)目變化,與[明]龔賢《畫訣》:“四樹一叢添葉式,此四樹一叢,三樹相近,一樹稍遠(yuǎn)?！奔稗蓪稑淠旧绞嫹▋?cè)》:“聚則宜累累,散則為星星。”以聚、散、疏、密分布表現(xiàn)韻律的繪畫技巧相符。蘇州的寒山寺以“夜半鐘聲”揉合“月落烏啼霜滿天,江楓魚火對(duì)愁眠”的意境,聞名于古今。臺(tái)灣彰化鹿港龍山寺饒富韻律的龍柱造型,充滿文人風(fēng)格的覆盆式石雕柱珠,以及純樸素雅的飛檐翹起,在香煙裊繞與斜陽西照的光影映照下,與其雅致的山門也擬塑出相同于董其昌“高逸圖”那煙嵐飄渺、寧靜致遠(yuǎn)的幽雅意境。

5、布局與五行風(fēng)水

南齊謝赫《古畫品錄》中所提的“經(jīng)營位置”,即傳統(tǒng)建筑所謂之布局,相似于西方繪畫理論所說的“構(gòu)圖”(composition)。其中不同之細(xì)微處,在于以天人合一的美學(xué)思維中,傳統(tǒng)繪畫之經(jīng)營與建筑之布局追求與天地相和,陰陽相生,于其甚者更要求符于五行風(fēng)水之理。[宋]郭熙認(rèn)為作畫之時(shí),凡經(jīng)營下筆,必合乎天地B33。[明]董其昌則認(rèn)為,凡畫山水,須明分合,其次須明虛實(shí)。B34樹石布塞,需密相間。虛實(shí)相生,乃得畫理B35。[清]唐岱《繪事發(fā)微》則載道:“古人之作畫也,以筆之動(dòng)而為陽,以莫之靜而為陰。以筆取氣為陽,以墨生彩為陰。體陰陽以用筆墨,故每一畫成,大而丘壑位置,小而樹石沙水,無一筆不精當(dāng),無一點(diǎn)不生動(dòng),是其功純熟,以筆墨之自然,合乎天地之自然,其畫所以稱獨(dú)絕也?！笔瘽摹懂嬚Z錄》則以“一畫”為核心,融合周易、道家學(xué)說和禪宗之說B36。

歷朝的都城規(guī)劃與宅第布局,同樣遵循周易及陰陽五行之理念,善用左陰右陽,采“九”為陽數(shù)至極之法?！犊脊び洝吩?“匠人營國,方九里,旁三門。國中九經(jīng)九緯,經(jīng)涂九軌。左祖右社,面朝后市,市朝一夫?！敝劣趯m殿型制,則遵循儒家規(guī)矩“前朝后寢”之制,所謂“內(nèi)有九室,九嬪居之。外有九室,九卿朝焉。九分其國,以九為分,九卿治之”B37。東漢末年道教盛行之后,陰陽五行風(fēng)水之說更深深影響其營建法制?！杜f唐書》載武則天建立明堂的詔書:“今以鼎郊勝壤,圭邑奧區(qū),外天地之中,順陰陽之序”,以八卦之形為臺(tái)基,重視陰陽的順序。而后之紫禁城,南京的明孝陵,其宮殿布局、尺寸與用色,都可察見五行五色與陰陽與風(fēng)水之特征潛藏其間。以空間布局著名的蘇州“留園”,西北為太祖山、祖山,是風(fēng)水術(shù)中“干”位所在。為求“龍脈”流貫,因此于中部掘水池為“龍?zhí)丁?而東南“巽”位為“風(fēng)”,在此設(shè)建筑,以求“風(fēng)生水起”“龍氣盈貫”。此“龍脈”相應(yīng)于水墨畫,則為畫中山勢(shì)之起伏,[清]王概比喻為人之氣脈B38;王原祁則以為“龍脈”為畫中氣勢(shì),與開合起伏互為體用,若強(qiáng)扭龍脈則生病矣。B39

因此歷史學(xué)者姜波認(rèn)為:“北周五郊?jí)母邚V和距城之遠(yuǎn)近,都合乎五行之?dāng)?shù),使五行觀念與五郊?jí)膶?duì)應(yīng)關(guān)系更加整齊?！鳚h晚期確立了陰陽五行學(xué)說在祭祀方面的指導(dǎo)地位……”何曉昕則說:“中國風(fēng)水術(shù)是中國建筑文化的獨(dú)特表現(xiàn),是中國建筑與環(huán)境學(xué)的一種傳統(tǒng)“國粹”?！盉40

三、結(jié)論

中國畫以線造型,以形寫神,注重白描、散點(diǎn)透視、虛實(shí)相映,以有限之景寓無限之情,追求“象外之象”,以擬造氣韻生動(dòng)的“境”;中國園林則講究虛實(shí)、透漏、因借和景移,其植栽與庭院的安排疏密有致,虛虛實(shí)實(shí)。以有限的空間表現(xiàn)無限的人生情趣,寄托中國文化的宇宙意識(shí)和生命精神。這種殊途同歸的藝術(shù)審美,以儒家思想、老莊哲學(xué)、佛家輪回與五行風(fēng)水為文化底蘊(yùn),發(fā)展出具有“致中和”、“重禮教”、“敬天地”的建筑審美,也醞釀出“重傳神”、“崇氣韻”、“尚雅逸”的繪畫審美,無異是中國藝術(shù)精神現(xiàn)象的凝聚。

中國傳統(tǒng)的藝術(shù)精神是精神與生命的寫照,是以“外師造化,中得心源”為追求,所有藝術(shù)猶如萬流同歸一宗,具有相隔卻相通、神似而體異的審美共通性。尤其是集技藝與藝術(shù)于一體的建筑藝術(shù),與傳統(tǒng)繪畫具有“和諧與教化”、“題名與定性”、“隱喻與象征”、“氣韻與意境”、“布局與五行風(fēng)水”、“心靈自在與自我抒發(fā)”、“對(duì)和的禁忌”等面象的審美共通性。這些審美共通性體現(xiàn)藝術(shù)品欣賞與審美之規(guī)律與經(jīng)驗(yàn),從而為擴(kuò)充與深化審美主體的審美體驗(yàn)感受,實(shí)現(xiàn)審美超越,提供多樣化的條件與契機(jī)。(責(zé)任編輯:楚小慶)

① 引自王世仁《理性與浪漫的交織》,百花文藝出版社,2004年版,第173頁。

② 朱光潛《文藝心理學(xué)》下冊(cè),臺(tái)北:金楓出版社,1987年版,第168-179頁。

③ 羅哲文、王振復(fù)《中國建筑文化大觀》,北京大學(xué)出版社,2001年版,第90頁。

④ 參見羅哲文、王振復(fù)《中國建筑文化大觀》,北京大學(xué)出版社,2001年版,第9-13頁。

⑤ 參見張士全《論中國古典園林的風(fēng)水美學(xué)思想》,新浪博客網(wǎng)。

⑥ 劉月《中西建筑美學(xué)比較論綱》,復(fù)旦大學(xué)出版社,2008年版,第9頁。

⑦ 羅哲文、王振復(fù)《中國建筑文化大觀》,北京大學(xué)出版社,2001年版,第8頁。

⑧ 梁思成《梁思成文集》,中國建筑工業(yè)出版社,1986年版,第10頁。

⑨ 參見姜波《漢唐都城禮制建筑研究》,文物出版社,2003年版,第18-25頁。

⑩ 參見姜波《漢唐都城禮制建筑研究》,文物出版社,2003年版,第92-236頁。

B11徐復(fù)觀《中國藝術(shù)精神》,臺(tái)北:學(xué)生書局,1966年版,第146-157頁。

B12徐復(fù)觀《中國藝術(shù)精神》,臺(tái)北:學(xué)生書局,1966年版,第158頁。

B13北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室《中國美學(xué)史資料選編》(上),中華書局,1980年版,第175頁。

B14參見曾炎輝《“氣論”在宋朝山水畫中的影響》,南華大學(xué)碩士學(xué)位論文,2008年,第33-69頁。

B15方咸亨《中國畫論類編》,《邵村論畫》,臺(tái)北:華正書局,1984年版,第145頁。

B16參見朱曉紅《沈宗騫――中國書畫畫語圖解》,《芥舟學(xué)畫編》,中國人民大學(xué)出版社,2004年版,第261頁。

B17參見葉育男《形體的自由化――東方書法與美學(xué)在數(shù)位構(gòu)筑中的初探》,臺(tái)北新竹國立交通大學(xué)碩士學(xué)位論文,2006年,第11-19頁。

B18唐孝祥《近代嶺南建筑美學(xué)研究》,中國建筑工業(yè)出版社,2003年版,第159頁。

B19倪晶瑋《范姜老屋建筑彩畫中之文化意涵》,《建筑學(xué)報(bào)》(臺(tái)北),2009年第68期,第236-239頁。

B20袁金塔《中西繪畫構(gòu)圖之比較》,臺(tái)北:藝風(fēng)堂出版社,1995年版,第11頁。

B21李乾朗《臺(tái)灣建筑史》,臺(tái)北:雄獅圖書股份有限公司,1998年版,第168頁。

B22此聯(lián)置于拙政園西山之“雪香云蔚亭”,為[明]文征明所題。原文出自[南朝]王籍《入若耶溪》詩“何泛泛,空水共悠悠;陰霞生遠(yuǎn)岫,陽影逐回流。蟬噪林愈靜,鳥鳴山更幽;此地動(dòng)歸念,長年悲倦游。”之其中二句。

B23此聯(lián)置于陳氏書院(陳家祠)首進(jìn)大廳格扇,上下聯(lián)之大意為:“追尋著太邱祖的道路,將賢德之士集于一堂以切磋學(xué)問,昌盛后世;與德芳百世的廣雅書院為鄰,以優(yōu)良的學(xué)風(fēng)培育我百粵的子弟,舉拔人才,提振文風(fēng)?！蔽脑诰拺严茸?尊崇廣雅書院的文風(fēng),并勉勵(lì)后代子孫勤奮向?qū)W。

B24參見羅蘭•巴特《神話學(xué)》,臺(tái)北:桂冠圖書有限公司,1997年版,第169-187頁。

B25參見全景博物館叢書編輯委員會(huì)《中國名畫博物館》(第四卷),第450頁。

B26參見羅哲文、王振復(fù)《中國建筑文化大觀》,北京大學(xué)出版社,2001年版,第252頁。

B27參見李倩《中國傳統(tǒng)建筑象征的審美文化研究》,華南理工大學(xué)碩士學(xué)位論文,2008年,第64頁。

B28梁思成《梁思成文集》(一),中國建筑工業(yè)出版社,1982年版,第343頁。

B29參見王振復(fù)《建筑美學(xué)筆記》,百花文藝出版社,2005年版,第34頁。

B30王世仁《理性與浪漫的交織》,百花文藝出版社,2004年版,第64頁。

B31《十三經(jīng)注疏》卷11《禮記注疏•中》,臺(tái)北:新文豐出版社,2001年版,第1133-1135頁。

B32參見王振復(fù)《建筑美學(xué)筆記》,百花文藝出版社,2005年版,第40-50頁。

B33郭熙《美術(shù)叢書》第九集《林泉高致集》。

B34董其昌《畫禪室隨筆》,轉(zhuǎn)引自袁金塔《中西繪畫構(gòu)圖之比較》,臺(tái)北:藝風(fēng)堂出版社,1995年版,第16頁。

B35蔣和《學(xué)畫雜論》,轉(zhuǎn)引自袁金塔《中西繪畫構(gòu)圖之比較》,臺(tái)北:藝風(fēng)堂出版社,1995年版,第27頁。

B36鄧喬彬《中國繪畫思想史》,貴州人民出版社,2002年版,第891頁。

B37轉(zhuǎn)載自羅哲文、王振《中國建筑文化大觀》,北京大學(xué)出版社,2001年版,第40頁。

B38[清]王概《芥子園畫傳》該段原文:“所謂嶂,蓋山之顱骨是也。此處起伏為一山之主,而氣脈聯(lián)絡(luò),并為通幅之一樹一石,皆奉為主。又有君相存焉?！接懈哂邢?高則血脈在下,肩骨開張,基腳厚壯,巒岫環(huán)繞,映代步絕,此高山也?！?/p>

B39[清]王原祁《雨窗漫筆》該段原文:“畫中龍脈開合起伏,古法雖備,未經(jīng)標(biāo)出。石谷闡明,后學(xué)之所矜式。然愚意以為不三體用二字,學(xué)者中無入手處。龍脈為畫中氣勢(shì),源頭有斜有正,有渾有碎,有斷有續(xù),有隱有現(xiàn),謂之體也。開合從高至下,賓主歷然。有時(shí)結(jié)聚,有時(shí)澹蕩,峰回路轉(zhuǎn),云合水分,俱從此出?！糁旋埫},而不辨開合起伏,必至拘索失勢(shì)。知有開合起伏,而不本龍脈,是謂之顧子失母。故強(qiáng)扭龍脈則生病。開合逼塞淺露則生病。起伏呆重漏缺則生病。”

B40參見羅哲文、王振復(fù)《中國建筑文化大觀》,北京大學(xué)出版社,2001年版,第123-141頁。

Aesthetical Intersectionof Traditional Chinese Architecture and Traditional Chinese Drawings

TANG Xiao-xiang1,WANG Yong-zhi2

(1. School of Agriculture, South China University of Technology, Guangzhou, Guangdong 510641;

篇8

前言

動(dòng)車組的上馬、高速鐵路的通車、區(qū)域經(jīng)濟(jì)圈的形成，過去顯得遙遠(yuǎn)的距離如今日益縮短，上午還在南方感受沿海的炎熱，中午已到達(dá)北方體會(huì)寒風(fēng)的凜冽。交通方式的飛速發(fā)展，不僅加快了各地人員之間的流動(dòng)，也加快了各地區(qū)各民族之間融合的步伐。在這種快速的融合過程中，地域的界限日益模糊，社會(huì)變得大一同，地域的特色在此過程中卻逐漸消失。這就是“全球化”在國內(nèi)這個(gè)小環(huán)境里的直接體現(xiàn)，而在國際社會(huì)這個(gè)大環(huán)境里，中國日益開放，與世界融合的步伐日益加速：北京奧運(yùn)會(huì)的成功舉行、全球金融風(fēng)暴的潛在作用、以及即將開幕的上海世博會(huì)，一系列的大事件都在強(qiáng)力地推動(dòng)著中國全球化的速度。

“全球化”這個(gè)字眼已經(jīng)沒有新意，在當(dāng)今社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化各個(gè)方面存在多年，已成常態(tài)。全球化是社會(huì)必然的發(fā)展趨勢(shì)，這已經(jīng)成為社會(huì)人士的普遍共識(shí)。全球化是一種不可逆的巨大力量，正將世界推向一個(gè)全面融合的時(shí)代。在這個(gè)融合的過程中，既給人類社會(huì)帶來了巨大的進(jìn)步，同時(shí)也有著令人遺憾的破壞作用。單一的世界文明化的過程是對(duì)過去偉大的文化歷史資源的一種消磨和腐蝕，它不可挽回地破壞了寶貴的傳統(tǒng)文化和形形的地域特色，這種破壞事實(shí)上構(gòu)成了對(duì)人類創(chuàng)造力的削弱，它使世界面貌變得平庸無奇：無論你在世界哪個(gè)角落，我們使用著同樣的電器、開著同樣的車、看著同樣的新聞、住在同樣的鋼鐵森林里，每一個(gè)城市都變得一摸一樣、無法分辨。

看起來我們離理想的西方文明的生活日益接近，我們的文化也越來越接近于所謂的發(fā)達(dá)國家的文化。于是，一個(gè)嚴(yán)肅地問題變得越來越迫切：為了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，我們整個(gè)民族賴以生存的古老文化傳統(tǒng)還要做出多大的犧牲？但是，同時(shí)另外一個(gè)矛盾是，現(xiàn)代文明的發(fā)展方向勢(shì)不可擋，傳統(tǒng)文化在科學(xué)、技術(shù)和政治經(jīng)濟(jì)的層層包圍與碾壓下，必將難逃被拋棄的命運(yùn)。這不僅僅是我國所獨(dú)自面對(duì)的問題，任何一個(gè)國家的文化都無法直面來自于現(xiàn)代文明的沖擊。

建筑領(lǐng)域的全球化

在建筑領(lǐng)域，全球化的一個(gè)典型特征和具體表現(xiàn)就是當(dāng)今建筑學(xué)體系與文化的國際化以及城市形態(tài)、建筑空間的雷同現(xiàn)象。隨著全球化進(jìn)程多年的推進(jìn)，隨著民族自信心的增強(qiáng)和民族文化的危機(jī)意識(shí)，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的矛盾日益突出，關(guān)于如何保護(hù)傳統(tǒng)的歷史文化和地域特色的討論也越來越多，相關(guān)的問題也受到政府部門和專家學(xué)者的更多的重視。在我們的一堂口語課上，外教如是說：中國這些年發(fā)展太快了，上海跟倫敦、紐約已經(jīng)沒什么區(qū)別。我們可以將其算做一種正面的評(píng)價(jià)，但是對(duì)于一個(gè)從事建筑行業(yè)的人而言，這并不是一種褒獎(jiǎng)，相反，是一種諷刺：是的，無論是北京、上海，或是香港、臺(tái)北、東京、倫敦、紐約，或是曼谷、首爾，城市的絕大多數(shù)個(gè)性都逐漸喪失，彼此之間變得如此相似。

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的矛盾

建筑界的當(dāng)前現(xiàn)實(shí)直接源自于全球化的影響，在過去的幾年里，許多著名的國外建筑師和事務(wù)所在中國一系列重大工程項(xiàng)目中所向披靡，拿下了眾多的項(xiàng)目，本土建筑師在節(jié)節(jié)敗退的同時(shí)，變得更加的迷茫，本土文化的特點(diǎn)日漸流失。嚴(yán)峻的局面迫使大家從不同的角度對(duì)目前的局面進(jìn)行批評(píng)和思考?！爸袊呀?jīng)成為外國建筑師的試驗(yàn)場(chǎng)”等各種言論塵囂日上，各種學(xué)術(shù)性的討論也變得尖銳和激烈。

轉(zhuǎn)貼于

在全球化的大背景下，地方和傳統(tǒng)特性的東西逐漸弱化甚至消亡，這是一個(gè)雖不情愿卻又不可阻擋的趨勢(shì)。建筑是時(shí)代的附屬物，是時(shí)代特征的直接體現(xiàn)，不同的時(shí)代有其相適應(yīng)的不同建筑體系；因此，時(shí)代的進(jìn)步和改變，隨之的生活方式必將改變。建筑設(shè)計(jì)追求文化傳統(tǒng)和地域特色的東西是很自然的，但并不是簡(jiǎn)單等價(jià)于使用過去時(shí)代或特定地域的建筑符號(hào)、形式或風(fēng)格，那顯然十分膚淺；就像徽派建筑并不是簡(jiǎn)單依靠使用馬頭墻就能夠表現(xiàn)一樣。

所謂建筑的地域性

所謂“地域性”，雖然主要是反映在建筑的外在直觀形態(tài)上，但更多的內(nèi)涵是表現(xiàn)在地域文化的價(jià)值取向上。建筑的地域性文化體現(xiàn)在其自身所具有的區(qū)別于其他文化的特性的東西，是其所屬時(shí)代所屬地域中符合其人民生活方式、文化背景和自然條件的特殊的解決方式。不過到了今天，這樣具有自覺的地域文化特色又獲得成功的建筑已經(jīng)不多見了，無論在世界哪個(gè)角落都趨向大一同的局面。

直面建筑界的全球化

中國正在走向世界經(jīng)濟(jì)的中心，這是誰也不能否認(rèn)不可阻止的；而中國建筑與中國建筑師在全球化的大潮中被邊緣化的狀態(tài)也是不能回避的。如何應(yīng)對(duì)建筑界的全球化，這個(gè)問題值得我們認(rèn)真思考和對(duì)待。在城市規(guī)劃和建筑領(lǐng)域，一方面我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)國際上的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)；另一方面我們也必須正視全球化的沖擊下的影響，要保護(hù)并發(fā)展我國的城市和建筑特色。如何建立適應(yīng)于現(xiàn)代中國的建筑理論，如何設(shè)計(jì)出符合我國國情的建筑，如何奠定中國建筑在世界未來建筑史的地位，這是需要我們每一位中國建筑師共同面對(duì)、群策群力的任務(wù)。

近年來，在我國許多有國外事務(wù)所或境外建筑師參與的重大項(xiàng)目中，既有很多成功的尊重我國國情注重保護(hù)地域特色的案例，也有很多對(duì)中國文化十分無知和充滿偏見的設(shè)計(jì)。作為其中的代表性人物，我首推華裔建筑師“貝律銘”，無論是其在蘇州設(shè)計(jì)建造的蘇州博物館，還是位于香港的中銀大廈，我都親身觀賞了，實(shí)在讓人感動(dòng)；不僅能體現(xiàn)中國文化和地域性的特色，同時(shí)在設(shè)計(jì)中能感受出設(shè)計(jì)師對(duì)中國建筑傳統(tǒng)的一種尊重。而某些建筑，實(shí)在對(duì)中國文化缺乏一種真誠的態(tài)度，比方說國家大劇院、CCTV新樓等項(xiàng)目的爭(zhēng)議直到現(xiàn)在仍未平息。問題的癥結(jié)不在于你設(shè)計(jì)師的國籍，也不在于你的文化背景；而是關(guān)乎一種態(tài)度、一種思想。

一點(diǎn)實(shí)踐

在前不久參與的一個(gè)概念型設(shè)計(jì)，正好是關(guān)于地域性文化特色的保護(hù)和設(shè)計(jì)具有民族傳統(tǒng)特色建筑。該設(shè)計(jì)的背景是出于安徽經(jīng)濟(jì)發(fā)展和安徽旅游事業(yè)發(fā)展的需要，旨在弘揚(yáng)和保護(hù)中國歷史文化遺產(chǎn)，在合肥地區(qū)設(shè)計(jì)建造一座歷史文化藝術(shù)博物館或稱民俗博物館。

我們的方案構(gòu)思源于我國春秋時(shí)期《周禮.考工記》中對(duì)于我國古代都城規(guī)劃布局的描寫，考工記中所述：“匠人營國，方九里，旁三門。國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌。左祖右社，前朝后市，市朝一夫……”依次我們將地塊劃分為3X3的九方格。同時(shí)，設(shè)計(jì)規(guī)劃中再融合進(jìn)書法史上臨帖寫仿的一種界格“九方格”，構(gòu)成園區(qū)路網(wǎng)骨骼與參觀流線的關(guān)系。整個(gè)完整的設(shè)計(jì)過程本身就是對(duì)設(shè)計(jì)中如何傳承傳統(tǒng)文化和保護(hù)地域性文化的一種很好的探索和嘗試。

總結(jié)

總之，全球化和地域化并不是一對(duì)矛盾體，兩者的關(guān)系也并不是完全對(duì)立的。地域化是一種普遍存在的現(xiàn)象，而全球化則是一個(gè)永無終點(diǎn)的過程。全球化的本質(zhì)并不是文化的單一化，全球化的發(fā)展趨勢(shì)也絕不是世界的大一同；全球化的實(shí)質(zhì)應(yīng)該是多中心的，才能是今天世界多元化文化依然存在的理由。在敞開國門后的一百多年間，盡管中華民族和人民經(jīng)歷了許多的坎坷和曲折，但中國人始終以一種自主開放的姿態(tài)跟世界打交道，并以前所未有的熱情和智慧參與到全球化的進(jìn)程中。

而作為建筑業(yè)的從業(yè)者，我們要以更開放、更包容、更批判的態(tài)度認(rèn)真學(xué)習(xí)和吸收全世界優(yōu)秀的建筑文化和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，同時(shí)正面應(yīng)對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化的挑戰(zhàn)，自發(fā)保護(hù)建筑文化的地域性和多樣性，并且將其發(fā)掘、傳承和弘揚(yáng)。只有這樣，在中國建筑的現(xiàn)代化進(jìn)程中，我們才能貢獻(xiàn)出一份積極地促進(jìn)作用。

參考文獻(xiàn)

[1]費(fèi)麟.匠人鉤沉錄（節(jié)選）.建筑創(chuàng)，2009年7期

[2]鄭時(shí)齡.全球化影響下的中國城市與建筑.建筑學(xué)報(bào)，2003年2期

[3]中國社會(huì)科學(xué)院語言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語詞典.北京：商務(wù)印書館

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中圖分類號(hào)： 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)號(hào)：A 文章編號(hào)：2306-1499（2013）02-

1.可持續(xù)農(nóng)宅背景

在全社會(huì)進(jìn)行社會(huì)主義新農(nóng)村的建設(shè)當(dāng)中，新型農(nóng)宅建設(shè)成為其中一個(gè)重要的方面。隨著收入水平的提高，農(nóng)村的美景不僅是“苔痕上階綠，草色入簾青”，我們還應(yīng)該充分運(yùn)用當(dāng)代先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，來改善農(nóng)村居住條件，建構(gòu)一個(gè)全體系的可持續(xù)發(fā)展的農(nóng)宅。

2.可持續(xù)設(shè)計(jì)說明

“農(nóng)宅”作為一種普通的居住形式，幾千年來不斷地衍生變化，它反映著不同時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等對(duì)其的影響。在不同的年月、不同的地域都有著各自的特點(diǎn)。 “在維持地區(qū)級(jí)以及地球等級(jí)生態(tài)系統(tǒng)的承載力范圍之內(nèi)，通過建筑的使用壽命，能夠謀求節(jié)約能源、節(jié)約資源、循環(huán)利用、抑制有害物質(zhì)排放，使之與其地區(qū)的氣候、傳統(tǒng)、文化以及周邊環(huán)境之間漸漸調(diào)和，以便將來適度地維持或提升人類生活品質(zhì)?！北痉桨冈O(shè)計(jì)在考慮農(nóng)宅的使用功能和造型的地域特色的同時(shí)，也考慮到了現(xiàn)今節(jié)能、可持續(xù)利用等現(xiàn)實(shí)的問題。通過對(duì)于寧夏農(nóng)村的實(shí)地調(diào)研，在設(shè)計(jì)中提出了農(nóng)宅設(shè)計(jì)的生長性、適建性、地域性和節(jié)能性這四種設(shè)計(jì)原則，把握建筑的構(gòu)成元素，建構(gòu)與新時(shí)展相契合、衍生發(fā)展的可持續(xù)、快捷式的寧夏鋼木結(jié)構(gòu)農(nóng)宅。

3.建設(shè)可持續(xù)農(nóng)宅依據(jù)（意義及現(xiàn)狀分析）

在全社會(huì)進(jìn)行社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的步伐當(dāng)中，新型農(nóng)宅建設(shè)成為其中一個(gè)重要的方面。通過針對(duì)寧夏部分村莊農(nóng)宅的居住環(huán)境所進(jìn)行地實(shí)地調(diào)研、踏勘、訪談等前期工作，寧夏現(xiàn)有農(nóng)宅主要存在的問題有：污染嚴(yán)重；抗震性差；缺少節(jié)能意識(shí)；不可再生；缺乏地域建筑風(fēng)格特征。

結(jié)合以上問題，結(jié)合共建和諧社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)、本地農(nóng)民經(jīng)濟(jì)狀況和不斷提高的居住要求。我們應(yīng)當(dāng)充分運(yùn)用當(dāng)代先進(jìn)的建筑科學(xué)技術(shù)，建構(gòu)一個(gè)全體系可持續(xù)發(fā)展的農(nóng)宅模式。

4.項(xiàng)目實(shí)施方案、實(shí)施計(jì)劃和可行性分析：

項(xiàng)目實(shí)施方案：從寧夏農(nóng)宅的生長性、適建性、地域性、節(jié)能性等方面著手分析，選擇鋼木結(jié)構(gòu)的支撐模式進(jìn)行建筑方案的設(shè)計(jì)與調(diào)整，為進(jìn)行節(jié)能技術(shù)的引入和地方環(huán)保材料的應(yīng)用?？尚行苑治觯罕卷?xiàng)目前期已針對(duì)寧夏農(nóng)宅進(jìn)行了一定的踏勘調(diào)研工作，并收集了大量的寧夏新農(nóng)村建設(shè)的實(shí)際規(guī)劃項(xiàng)目和農(nóng)宅設(shè)計(jì)方案，以閱讀的資料和調(diào)研數(shù)據(jù)儲(chǔ)備完成本項(xiàng)目的研究。

5.可持續(xù)農(nóng)宅設(shè)計(jì)立意

5.1生長性

農(nóng)村的實(shí)際情況比較多樣，每家每戶的組成人數(shù)不同，經(jīng)濟(jì)收入也各有差別。也許一戶僅僅是夫妻倆人，但是，隨著時(shí)間的推移，夫妻倆有了孩子、老人也需被人照顧，這家的人口在增長，宅子也需生長。也許一家現(xiàn)今的生活條件還不很寬裕，但是政策的扶持、勤勞的雙手會(huì)使得這家的條件越來越好，原來的一間房已不能滿足需要了，宅子也需生長。在即定的宅基地中，建筑師應(yīng)該如何去考慮農(nóng)宅的“生長性”呢？所以在四維空間動(dòng)態(tài)發(fā)展下，我們可以使我們的宅子在不同的階段一步一步地“生長”起來。

5.2快建性和再利用性

在新農(nóng)村建設(shè)過程中，建筑工程的建設(shè)周期、經(jīng)濟(jì)狀況與生態(tài)環(huán)境應(yīng)予以綜合考慮。如何提高農(nóng)宅的建設(shè)效率，縮短建設(shè)周期，衡量多方問題以節(jié)約建設(shè)成本，降低生態(tài)環(huán)境負(fù)荷是建筑師需要考慮的問題。

為了提高農(nóng)宅的建造效率，把各種生態(tài)技術(shù)設(shè)計(jì)手法進(jìn)行整合，考慮農(nóng)宅全生命周期的可持續(xù)發(fā)展，為使用者提供人文關(guān)懷。 農(nóng)宅是由鋼木結(jié)構(gòu)框架加裝配式墻體圍合形成。建筑“骨架”采用可以循環(huán)利用的鋼結(jié)構(gòu)，建筑“表皮”針對(duì)不同功能，設(shè)計(jì)不同的模塊。使用者可根據(jù)使用性質(zhì)，基地環(huán)境以及資金、狀對(duì)模塊進(jìn)行組合、拆除、維護(hù)、更新。

5.3地域性

通過對(duì)寧夏銀川市興慶區(qū)月牙湖鄉(xiāng)大塘村的實(shí)地調(diào)研，我們挖掘出兩種具有寧夏特色的農(nóng)宅原型。如何承載地域文化，如何衍生傳統(tǒng)建筑元素，是當(dāng)代建筑師不應(yīng)忽視的重要課題。

5.3.1斜坡頂――高坡風(fēng)情

結(jié)合地域雙坡農(nóng)宅原型，穿插傳統(tǒng)木構(gòu)建筑構(gòu)件“椽”的元素，選用當(dāng)?shù)剞r(nóng)民喜愛的顏色與圖案，衍生出傳統(tǒng)與現(xiàn)代并舉的高坡風(fēng)情農(nóng)宅。

5.3.2平屋頂――回園風(fēng)情

適用的平坡原型，抽取回族特有的圓拱形狀與色調(diào)，巧妙利用穿插構(gòu)件“椽“所形成的立面陰影，營造回民喜愛的月牙變幻圖案，衍生出充滿回族文化特色的田園風(fēng)情農(nóng)宅。

5.4節(jié)能性

在設(shè)計(jì)理念與設(shè)計(jì)技術(shù)當(dāng)中，要充分考慮農(nóng)宅的可持續(xù)發(fā)展。設(shè)計(jì)理念中融入綠色和生長的概念。在技術(shù)策略中采用主被動(dòng)太陽能利用技術(shù)、中水處理系統(tǒng)、沼氣利用等多項(xiàng)可持續(xù)發(fā)展的技術(shù)措施?？刹捎萌缦陆鉀Q方案：

5.4.1太陽能集熱器+保溫蓄熱墻體

一期：建設(shè)預(yù)留埋件，簡(jiǎn)單處理。二期：建設(shè)安裝太陽能設(shè)施。（1）在廚房與衛(wèi)生間設(shè)計(jì)上充分利用上部屋頂處的太陽能集熱器，提供農(nóng)宅家居生活用熱水的能源。（2）南向外墻外覆蓋太陽能集熱玻璃板形成較為經(jīng)濟(jì)的保溫蓄熱墻，為冬季采暖節(jié)約能源，并可滿足冬暖夏涼的住居需要。

5.4.2中水處理+沼氣回收

一期：只進(jìn)行簡(jiǎn)單處理，經(jīng)過毛發(fā)集結(jié)器后直接通入中水回收水池。二期：工程再進(jìn)行深度處理。（1）通過中水處理回收農(nóng)宅生活洗漱和清潔用廢水。（2）利用圬泥堆肥生成的沼氣維持制造農(nóng)業(yè)用肥所需的反應(yīng)熱能。

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篇10

梁思成畢生從事中國古代建筑的研究和建筑教育事業(yè)，他系統(tǒng)地調(diào)查、整理、研究了中國古代建筑的歷史和理論，是這一學(xué)科的開拓者和奠基者。同時(shí)，他還努力探索中國建筑的創(chuàng)作道路，提出了文物建筑保護(hù)的理論和方法，在近代建筑學(xué)方面貢獻(xiàn)非常突出。

1946年，留學(xué)歸來的梁思成回到母校清華大學(xué)創(chuàng)辦了建筑系。后，梁思成除了仍在清華大學(xué)任教授和建筑系的主任外，一直以高度熱情參加了各項(xiàng)建設(shè)工作，先后擔(dān)任北京市都市計(jì)劃委員會(huì)副主任、中國建筑學(xué)會(huì)副理事長、中國美術(shù)家協(xié)會(huì)常務(wù)理事、中國文聯(lián)全國委員會(huì)委員、中華全國自然科學(xué)專門學(xué)會(huì)聯(lián)合會(huì)委員、中國科學(xué)技術(shù)協(xié)會(huì)委員、建筑科學(xué)研究院建筑理論與歷史研究室主任、北京市城市建設(shè)委員會(huì)副主任等職，他還是中國科學(xué)院技術(shù)科學(xué)部委員。時(shí)光如白駒過隙，早從1931年起，他就已經(jīng)將畢生精力投入到中國建筑史著述事業(yè)中。梁思成不僅熟知中外建筑的設(shè)計(jì)方案與理念，而且強(qiáng)烈主張把近代的科學(xué)方法應(yīng)用到研究中國古建筑上。他曾明確提出：“近代學(xué)者治學(xué)之道，首重證據(jù)，以實(shí)物為理論之后盾，俗諺所謂‘百聞不如一見’，適合科學(xué)方法?！彼裕麍?jiān)持研究古建筑，首先必須進(jìn)行實(shí)地的調(diào)查測(cè)繪。選擇北京故宮作目標(biāo)，因?yàn)檫@是目前留存最大量的明、清兩代古建筑的代表。他手執(zhí)清代朝廷公布的《工部工程作法則例》為課本，對(duì)著實(shí)物，從整體到局部，一一逐個(gè)辨識(shí)、測(cè)量、記錄。他老老實(shí)實(shí)求教于老工匠，在他們幫助下逐漸弄清了清代建筑的結(jié)構(gòu)與形態(tài)，這如同跨入了門檻，為擴(kuò)大調(diào)研范圍創(chuàng)造了條件。從1932年4月開始，梁思成對(duì)薊縣獨(dú)樂寺遼代建筑進(jìn)行了調(diào)查，寫出了詳細(xì)的報(bào)告，在不長的時(shí)間里，又連續(xù)寫出了《正定古建筑調(diào)查紀(jì)略》《大同古建筑調(diào)查報(bào)告》《趙縣大石橋》《晉汾占建筑預(yù)查紀(jì)略》《曲阜孔廟之建筑及修葺計(jì)劃》等10余篇論文和報(bào)告，將一座座從漢唐、宋遼到明清各代的古建筑珍寶展現(xiàn)在世人面前。

經(jīng)過對(duì)古建筑的系統(tǒng)調(diào)查研究，梁思成終于得到了豐碩的成果。1934年，他編著了《清式營造則例》一書。這部著作第一次將繁雜的中國古建筑構(gòu)造和形制作了科學(xué)的整理和分析，對(duì)清代建筑的各部分作法和制度作了較詳細(xì)的介紹和論述，第一次用近代的建筑投影圖繪制出清式建筑構(gòu)架、門窗、裝飾和彩畫的詳圖，使人們?cè)诙嗖实墓沤ㄖz跡面前，不再停留在一般的感嘆上，而獲得了科學(xué)的認(rèn)識(shí)和了解。幾十年來.這部《清式營造則例》成了初學(xué)中國古建筑的入門必讀教材和研究中國古建筑的不可缺少的資料。

1944年，梁思成開始撰寫《中國建筑史》。在這部著作中，梁思成根據(jù)大量的實(shí)物和文獻(xiàn)資料，第一次按中國歷史的發(fā)展，將各時(shí)期的建筑，從城市規(guī)劃、宮殿、陵墓到寺廟、園林、民居都作了詳細(xì)的敘述，并對(duì)各時(shí)期的建筑特征進(jìn)行了分析和比較。