導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇比較文學(xué)論文，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

論文本身由論文題目、作者、中文摘要、關(guān)鍵詞、正文、參考文獻(xiàn)等幾部分組成。

1.論文題目：簡(jiǎn)明、確切地表述研究的對(duì)象和內(nèi)容，一般不超過(guò)25個(gè)字，可分兩行書(shū)寫(xiě)。

2.作者：處于論文題目正下方，須寫(xiě)明院系、專業(yè)、年級(jí)、班別、學(xué)號(hào)、姓名。

3.摘要：摘要應(yīng)反映文章的主要觀點(diǎn)，重點(diǎn)表述研究?jī)?nèi)容及結(jié)論，必須重點(diǎn)突出、文字簡(jiǎn)練，中文摘要字?jǐn)?shù)不超過(guò)300字。

4.關(guān)鍵詞：要符合學(xué)科分類及專業(yè)術(shù)語(yǔ)的通用性，并注意與國(guó)際慣例一致，中文關(guān)鍵詞限制在3～8個(gè)。

5.正文：論文的主體。論文須符合學(xué)術(shù)論文的格式，正文要標(biāo)明各級(jí)標(biāo)題，設(shè)計(jì)合理，文稿中應(yīng)采用規(guī)范化名詞術(shù)語(yǔ)。

6.參考文獻(xiàn)：必須是本人真正閱讀過(guò)的，應(yīng)選用公開(kāi)發(fā)表的資料。以近期發(fā)表的學(xué)術(shù)期刊文獻(xiàn)為主，圖書(shū)類文獻(xiàn)不能過(guò)多，且要與論文內(nèi)容直接相關(guān)，參考文獻(xiàn)應(yīng)按文中引用出現(xiàn)的順序列全。

二、論文的排版格式規(guī)范化要求

1.版面尺寸：a4(210×297毫米)。

2.裝訂位置：左面豎裝，裝訂位置距左邊界0毫米。

3.版芯位置(正文位置)：按照a4紙張默認(rèn)格式。

4.頁(yè)碼：采用頁(yè)腳方式設(shè)定，采用五號(hào)timenewroman，處于頁(yè)面下方、居中。

5.論文題目：三號(hào)黑體，居中。

6.作者：論文題目下隔一行，居中，采用小四號(hào)仿宋體，

7.中文摘要和中文關(guān)鍵詞：用五號(hào)仿宋體、兩端對(duì)齊方式排列。

8.正文文本：宋體小四號(hào)、標(biāo)準(zhǔn)字間距、行間距為1.25倍行距、所有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)采用宋體全角、英文字母和阿拉伯?dāng)?shù)字采用半角的要求排版，采用多級(jí)符號(hào)版式。如：一級(jí)標(biāo)題用阿拉伯?dāng)?shù)字(1、2、3……)標(biāo)引，采用四號(hào)黑體并縮進(jìn)4個(gè)字符排列；二級(jí)標(biāo)題縮進(jìn)4個(gè)字符并用阿拉伯?dāng)?shù)字(1.1、1.2、1.3……)標(biāo)引，字體采用小四號(hào)黑體。

9.文中圖表：所涉及到的全部圖、表，不論計(jì)算機(jī)繪制還是手工繪制，都應(yīng)規(guī)范化，符號(hào)、代號(hào)符合國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)，字體大小與正文協(xié)調(diào)，手工繪制的要用繪圖筆，圖表名稱和編號(hào)準(zhǔn)確無(wú)誤。

10.參考文獻(xiàn)：位于正文結(jié)尾后下隔2行，“參考文獻(xiàn)”四字左對(duì)齊，采用宋體小四號(hào)加粗；具體參考文獻(xiàn)目錄按五號(hào)宋體、靠左對(duì)齊、阿拉伯?dāng)?shù)字標(biāo)引序號(hào)([1]、[2]……)的方式排列。

三、論文書(shū)寫(xiě)、排版、打印規(guī)范化要求樣式

論文題目(采用三號(hào)黑體，居中)

(隔一行)

(仿宋體小四號(hào)，居中)院系專業(yè)名稱年級(jí)班別學(xué)號(hào)學(xué)生姓名

(隔一行)

中文摘要：(仿宋體五號(hào))關(guān)于高等教育改革體制問(wèn)題的思想觀念問(wèn)題，……。

關(guān)鍵詞：(仿宋體五號(hào))

(隔一行)

(正文用宋體小四號(hào))當(dāng)前，在教學(xué)領(lǐng)域中，……。

1教學(xué)思想(黑體四號(hào)，左對(duì)齊)

1.1有關(guān)關(guān)系的處理(黑體小四號(hào)，縮進(jìn)4個(gè)字符)

(正文用宋體小四號(hào))在知識(shí)傳授與能力和素質(zhì)培養(yǎng)的關(guān)系上，樹(shù)立注重素質(zhì)教育，融傳授知識(shí)、培養(yǎng)

比較文學(xué)論文范文欣賞：淺探比較文學(xué)形象學(xué)研究與文學(xué)變異

摘要：形象學(xué)研究一直未能合理地解釋兩個(gè)本質(zhì)性的問(wèn)題，一是文本意義上的他國(guó)形象與現(xiàn)實(shí)社會(huì)、歷史文獻(xiàn)有異；二是接受過(guò)程中讀者所還原的形象與作家所塑造的形象有異。本文認(rèn)為形象在塑造、傳遞過(guò)程中產(chǎn)生了多重變異現(xiàn)象，變異的深層原因是不同文化語(yǔ)境的影響與制約。

關(guān)鍵詞：形象學(xué)；法國(guó)學(xué)派；集體想象物；文學(xué)變異

傳統(tǒng)意義上的比較文學(xué)形象學(xué)發(fā)展于1880年代的歐陸諸國(guó)，由卡雷創(chuàng)立，經(jīng)巴柔、莫哈、基亞等人的不斷努力，當(dāng)代已成為比較文學(xué)領(lǐng)域頗具擴(kuò)張力的學(xué)科。然而，傳統(tǒng)的形象學(xué)研究局限于歷史研究方法，一味強(qiáng)調(diào)事實(shí)關(guān)系，囿于文本，繁瑣考證，將鮮活的文學(xué)文本當(dāng)做純粹的歷史文獻(xiàn)，忽視文學(xué)形象的美學(xué)價(jià)值，比較文學(xué)研究中的狹隘民族主義、歐洲中心主義等，都限制了形象學(xué)研究的發(fā)展。

事實(shí)上，外國(guó)文學(xué)作品中的形象不只是文本意義上的形象，它是作家主體情感與思想的混合物，也是民族集體無(wú)意識(shí)的反映，是一種文化形象，代表了一國(guó)對(duì)另一國(guó)的態(tài)度和看法。異國(guó)形象的建構(gòu)包含了作者對(duì)異國(guó)文化的總體認(rèn)識(shí)，同時(shí)在潛意識(shí)中又代表一個(gè)群體對(duì)異國(guó)文化的精神觀照，是一種文化對(duì)另一種文化的言說(shuō)。另一方面，形象本身與形象建構(gòu)，也透露出作家和本國(guó)人的心態(tài)，“他者”形象是反觀“自我”形象的一面鏡子。正如當(dāng)代文藝?yán)碚摷曳鹂笋R所指出的那樣，“赫胥黎的《海島》中對(duì)東方的描寫(xiě)受到賽義德的批評(píng)，因?yàn)檫@部作品所表現(xiàn)的東方實(shí)際上是構(gòu)想出的東方?！?/p>

一集體想象物如何實(shí)證

比較文學(xué)法國(guó)學(xué)派在形象學(xué)研究上是求“同”的，其基本方法是實(shí)證，本文認(rèn)為形象學(xué)是“異”的研究，異國(guó)形象是想象，是集體想象物，image就是somethingimagined，所以形象學(xué)研究就是辯“異”。具體問(wèn)題有三個(gè)：一是描述形象之“異”的具體表現(xiàn)。文學(xué)作品中的他國(guó)人物形象，相對(duì)于“原型”有什么不同的特點(diǎn)。二是考察“異”是如何發(fā)生的。形象的生成、傳遞、接受是一個(gè)多重變異的過(guò)程，作家是如何塑造的，讀者是如何解讀、還原的。三是思考“異”何以會(huì)發(fā)生，集體是如何想象的，深層的文化原因何在。

早期的形象學(xué)研究即已包含了變異的因子，正如后來(lái)巴柔所說(shuō)：“比較文學(xué)意義上的形象，并非現(xiàn)實(shí)的復(fù)制品(或相似物)，它是按照注視者文化中的接受程序而重組、重寫(xiě)的，這些模式和程式均先存于形象?！边@里的“重組”、“重寫(xiě)”意味著這種形象是一種變異的形象，這是從實(shí)證研究求“真”的現(xiàn)象考證向理性主義求“異”的本質(zhì)探求作出的可貴努力。形象是對(duì)文化現(xiàn)實(shí)的描述，是情感與思想的混合物，一切形象都是個(gè)人或集體通過(guò)言說(shuō)、書(shū)寫(xiě)而制作、描述出來(lái)的，但這種描述并不遵循真實(shí)的原則，即并不會(huì)或不能忠實(shí)地描繪現(xiàn)實(shí)中客觀存在的那個(gè)“他者”。

作家對(duì)文學(xué)形象的創(chuàng)造與讀者的接受，不可避免會(huì)產(chǎn)生二度變異，所以運(yùn)用實(shí)證的方法很難對(duì)形象學(xué)進(jìn)行研究。形象學(xué)研究的實(shí)質(zhì)就是變異，法國(guó)學(xué)派在最早的比較文學(xué)學(xué)科理論中就已提到文學(xué)作品中的“他國(guó)形象”問(wèn)題，證明他們?cè)缫焉孀惴菍?shí)證性變異學(xué)領(lǐng)域的研究，只是自己還未察覺(jué)，因而也沒(méi)能從學(xué)科理論的高度加以總結(jié)。

正如山人畫(huà)筆下怒目圓睜的鳥(niǎo)是對(duì)自然鳥(niǎo)的變異，“有一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特”是觀眾對(duì)藝術(shù)形象接受、還原的變異，他國(guó)人物形象的創(chuàng)造與接受，正是這樣一個(gè)多重變異的過(guò)程，其學(xué)理性亦可以從保爾?利科等人的想象理論中找到理論根據(jù)。保爾?利科將休謨那種把想象物歸諸感知的理論命名為“再現(xiàn)式想象”，將薩特那種認(rèn)為想象物“基本上根據(jù)缺席和不在場(chǎng)來(lái)構(gòu)思”的理論命名為“創(chuàng)造性想象”。

巴柔認(rèn)為：“他者形象是在文學(xué)化，同時(shí)也是社會(huì)化的過(guò)程中得到的對(duì)異國(guó)認(rèn)識(shí)的總和?！彼孕蜗髮W(xué)所關(guān)注的是文學(xué)和文化互動(dòng)中生成的形象，要全面、深入地理解和闡釋他者形象，就必須將其置于擴(kuò)展了的社會(huì)、歷史、文化等領(lǐng)域去考察，擴(kuò)大的“新的視域要求研究者不僅考慮到文學(xué)文本，其生產(chǎn)及傳播條件，而且要考慮到人們寫(xiě)作、思想、生活所使用的一切文化材料”。

新批評(píng)的那種將文本作為完全獨(dú)立的對(duì)象進(jìn)行研究的文本分析法則因此而受到質(zhì)疑，因?yàn)檫@種形象不僅是作家個(gè)人嘔心瀝血的產(chǎn)物，而且是一種文化對(duì)另一種文化的闡釋和想象，它要求研究者的重心不再局限于文本、修辭、話語(yǔ)，而要將他者形象納入到總體分析的框架之中，既考察文學(xué)文本中他者形象生產(chǎn)、傳播、接受的條件，又將這種文學(xué)形象與同時(shí)代的報(bào)刊、影視及其他媒介的描述進(jìn)行比較，這種比較會(huì)使更多的材料和證據(jù)加入到接受的文學(xué)研究視野中來(lái)，從而使文學(xué)研究與歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)等領(lǐng)域交匯，通過(guò)跨學(xué)科的研究將其聯(lián)系起來(lái)。通過(guò)對(duì)這種聯(lián)系的探究，研究者可以發(fā)現(xiàn)作家與集體想象物之間種種密切而又復(fù)雜的關(guān)系。

考察他者形象與他者現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系，重點(diǎn)應(yīng)在于注視者，在于注視者一方的文化模式，因?yàn)樽儺愂强隙ǖ模?dāng)下我們應(yīng)該關(guān)注的是作家這一創(chuàng)造主體，是如何接收、注視、創(chuàng)作、塑造異國(guó)異族形象的，作家的潛意識(shí)中集體是如何想象他國(guó)想象的，如近代“西方人的話語(yǔ)表現(xiàn)了西方對(duì)東方文化的漠視，貶低和拒斥，歐洲中心主義通過(guò)把歐洲以外的世界再現(xiàn)為愚昧、落后、懶惰，成為東方的同義詞，因而需要?dú)W洲的介入而界定為落后的從而服務(wù)于殖民主義事業(yè)”。其次是關(guān)注自我形象與他者形象之間的互動(dòng)關(guān)系。所以，形象學(xué)討論的重點(diǎn)自然不是異國(guó)形象描寫(xiě)的真實(shí)抑或失實(shí)，而是考辨作家何以塑造出那樣的形象，追溯異域形象作為一種知識(shí)與想象體系在當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境下是如何生成的。

異國(guó)形象與現(xiàn)實(shí)中的異國(guó)之間，他者形象的真實(shí)程度并不能決定這一形象的審美價(jià)值?？疾焖咝蜗笈c他者現(xiàn)實(shí)之間關(guān)系的重點(diǎn)在于對(duì)注視者一方文化模式的產(chǎn)生、發(fā)展、傳播與影響的探尋。席勒創(chuàng)作的《杜蘭朵》中，“杜蘭朵對(duì)于自由、壓迫、自我價(jià)值等觀念的認(rèn)識(shí)，就那個(gè)時(shí)代的中國(guó)而言，不僅作為一個(gè)女人的意見(jiàn)，即使作為一個(gè)男人的意見(jiàn)也是不可思議的”。因而，“作為理解《杜蘭朵》的歷史背景的應(yīng)是歐洲思想史，而不是歷史上的中國(guó)。”

二形象傳遞中的變異機(jī)制

法國(guó)學(xué)者梵?第根認(rèn)為：“比較文學(xué)的對(duì)象是本質(zhì)地研究各國(guó)文學(xué)作品的相互關(guān)系?！彼J(rèn)為比較文學(xué)的特質(zhì)就是要把盡可能多的、來(lái)源不同的事實(shí)歸納在一起，使“比較”二字?jǐn)[脫美學(xué)的含義，獲得一個(gè)科學(xué)的含義。法國(guó)學(xué)派的主要理論家馬?法?基亞稱：“比較文學(xué)并非比較。比較文學(xué)實(shí)際只是一種被誤稱了的科學(xué)方法，正確的定義應(yīng)該是：國(guó)際文學(xué)關(guān)系史?！笨ɡ滓仓赋霰容^文學(xué)是實(shí)證性的關(guān)系研究：“比較文學(xué)是文學(xué)史的一個(gè)分支，它研究拜倫與普希金、歌德與卡萊爾、瓦爾特?司各特與維尼之間，在屬于一種以上文學(xué)背景的不同作品、不同構(gòu)思以及不同作家的生平之間所曾存在過(guò)的跨國(guó)度的精神交往與實(shí)際聯(lián)系?！睆男蜗髮W(xué)的各要素分析，它主要是指一部作品、一種文學(xué)中表現(xiàn)出的他國(guó)形象。“他國(guó)形象是一種社會(huì)集體想象物。”

然而，文學(xué)形象的傳遞是非常復(fù)雜的，宏觀來(lái)看至少有兩個(gè)方面的變異(literaryvariation)，一是作家創(chuàng)作時(shí)與原型的變異；二是讀者接受、還原時(shí)與文本形象的變異。就文本而言，又有語(yǔ)言層面的變異，很重要的一個(gè)方面是翻譯過(guò)程中的變異，在1930年代，為了便于國(guó)人接受，“milkyway”被譯為“銀河”，而不是“牛奶路”、“神奶路”，就是明證。也有文學(xué)層面的變異，不同的作家寫(xiě)作同一題材的作品，主題、手法各異。具體而言，形象的變異現(xiàn)象發(fā)生在四個(gè)層面。

一是文字層面的變異。

屬于翻譯學(xué)或譯介學(xué)研究的范疇，在進(jìn)行研究時(shí)將文學(xué)的變異現(xiàn)象作為首要的研究對(duì)象，把注意力從語(yǔ)詞翻譯研究轉(zhuǎn)向語(yǔ)詞的變異本身。我國(guó)翻譯界曾有這樣一個(gè)特例，不懂外文的林紓竟然成為一代翻譯大家，康有為在《琴南先生寫(xiě)萬(wàn)木草堂圖題詩(shī)見(jiàn)贈(zèng)賦謝》中贊其“譯才并世數(shù)嚴(yán)林”，錢鐘書(shū)也著文《林譯小說(shuō)研究》探討林紓的翻譯問(wèn)題。

從翻譯技術(shù)層面看，林譯小說(shuō)許多都走了樣，甚至可以說(shuō)很多地方是選譯、節(jié)譯，或者隨意刪改，更有甚者，寫(xiě)人寫(xiě)景的許多地方都有想象的成分。我們應(yīng)該怎樣看待這個(gè)現(xiàn)象？這就是文學(xué)變異的問(wèn)題，為了照顧中國(guó)讀者閱讀小說(shuō)的習(xí)慣，譯者不得已而為之，將外國(guó)人的名字歸化，去掉大量的景物描寫(xiě)、心理描寫(xiě)部分，以突出故事情節(jié)，將外國(guó)的現(xiàn)代語(yǔ)言換成簡(jiǎn)明、雅潔的中國(guó)文言。

文藝?yán)碚摷颐魸上壬J(rèn)為，美國(guó)的意象派詩(shī)人龐德的意象詩(shī)是從中國(guó)學(xué)過(guò)去的：“當(dāng)時(shí)的西方意象派詩(shī)人們掀起了學(xué)習(xí)和翻譯中國(guó)古典詩(shī)歌的熱潮，他們?cè)谘芯亢头g漢詩(shī)的過(guò)程中對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌意象的豐富性、含蓄性、生動(dòng)性、鮮明的形象性和動(dòng)態(tài)美贊嘆不已，而他們對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌意象的研究和翻譯也在客觀上促進(jìn)了西方意象主義的發(fā)展?！?/p>

趙毅衡先生在《遠(yuǎn)游的詩(shī)神》中也提到了意象詩(shī)的源流問(wèn)題，認(rèn)為“龐德是新詩(shī)運(yùn)動(dòng)中的大詩(shī)人，他是先接觸日本徘句，然后轉(zhuǎn)向中國(guó)詩(shī)的。觀察這個(gè)變化過(guò)程，對(duì)于考察中國(guó)古典詩(shī)歌對(duì)美國(guó)新詩(shī)運(yùn)動(dòng)的影響是很有意義的”。龐德從漢字中受到啟發(fā)，認(rèn)為一個(gè)漢字就是一個(gè)意象，如東方的“東”由一個(gè)“日”和一個(gè)“木”組成，以太陽(yáng)掛在樹(shù)梢上指稱方位，這種由象形到抽象再還原為情景的語(yǔ)意現(xiàn)象，其深處有一個(gè)形象的文字層面和文學(xué)層面的變異問(wèn)題。

二是文學(xué)作品中他國(guó)形象的變異。

這就是我們常說(shuō)的比較文學(xué)形象學(xué)，從形象產(chǎn)生到還原有一個(gè)變異的過(guò)程，我們應(yīng)從文化或文學(xué)的深層次人手，分析其規(guī)律。比如我們考察中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)作品中的“洋人”形象時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，其形象在不同時(shí)期有不同的流變，(一)近代文學(xué)作品中的洋人形象特點(diǎn)是“奇”、“怪”，深層理由是長(zhǎng)期閉關(guān)鎖國(guó)造成了國(guó)人無(wú)知、恐懼的心理，表現(xiàn)為對(duì)洋人形象丑化、妖魔化。(二)現(xiàn)代文學(xué)作品中洋人形象的演變情況是，大陸作品中的人物形象相對(duì)于“原型”大多“變”、“異”，深層的文化原因是“師夷長(zhǎng)技”的學(xué)生心態(tài)，手法大多是將之美化、烏托邦化；港、臺(tái)作品中的“洋人”形象相對(duì)“本”、“真”，因?yàn)樽骷疑硖幹趁裰髁x環(huán)境，可以近距離地觀察、書(shū)寫(xiě)。

三是相同的文學(xué)主題和文類在不同的語(yǔ)境下發(fā)生變異的問(wèn)題。

中西小說(shuō)寫(xiě)作目的不同，所以敘事模式亦不同，西方小說(shuō)治目宜閱讀，中國(guó)小說(shuō)治耳宜講說(shuō)；西方小說(shuō)常鴻篇巨制，動(dòng)輒萬(wàn)字，而中國(guó)古典小說(shuō)多為章回體，更像連續(xù)劇。

四是文化語(yǔ)境不同造成的接受方面的變異。

由于文化模式的不同造成文學(xué)現(xiàn)象在跨越文化集團(tuán)時(shí)，形成一種獨(dú)特的文化過(guò)濾背景下的誤讀現(xiàn)象，比如《格列佛游記》是飽寓諷刺和批判的文學(xué)杰作，英國(guó)著名作家喬治?奧威爾讀了不下六次，他說(shuō)：“如果要我開(kāi)一份書(shū)目，列出哪怕其他書(shū)都被毀壞時(shí)也要保留的六本書(shū)，我一定會(huì)把《格列佛游記》列入其中?！笨墒钦l(shuí)會(huì)想到該書(shū)在世界各國(guó)的流傳中卻成了受婦孺喜愛(ài)的、單純的少兒讀物。唐朝僧入寒山的詩(shī)在中國(guó)實(shí)在沒(méi)有多少人知道，可是在1950年代的美國(guó)，他確是反主流文化青年們的偶像。而三仙姑的形象在性格外向、好表現(xiàn)的美國(guó)人看來(lái)可不像在中國(guó)這么負(fù)面。

三形象研究要走中國(guó)化之路

我國(guó)的形象學(xué)研究要走學(xué)科本土化之路，需要克服學(xué)術(shù)上的殖民心態(tài)。形象學(xué)是法國(guó)人所創(chuàng)，然而其中的文化沙文主義、殖民主義、帝國(guó)主義傾向和過(guò)分強(qiáng)調(diào)考據(jù)而忽視美學(xué)思考的弊病顯然是存在的，中國(guó)學(xué)者應(yīng)勇于推陳出新，不能老跟在西方學(xué)者后面學(xué)步，比起西方的“中國(guó)人形象”研究，如果研究中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)作品中的西方人――“洋人”形象，很顯然，我們具有文獻(xiàn)方面的優(yōu)勢(shì)，事實(shí)上其結(jié)論也應(yīng)該是更有理?yè)?jù)的。

多年來(lái)，比較文學(xué)研究已經(jīng)打通了比較文化的學(xué)術(shù)通道，架起了文化交流的橋梁，開(kāi)展了以對(duì)話、溝通，尊重、理解、共建人類多元文化為宗旨的各種學(xué)術(shù)活動(dòng)。1990年代以來(lái)中國(guó)學(xué)者的理論著作都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即能從時(shí)代的全球化和文化轉(zhuǎn)型的新角度，在融合多元文化視野的基礎(chǔ)上創(chuàng)建比較文學(xué)學(xué)科的新未來(lái)，也反映了中國(guó)學(xué)者對(duì)于比較文學(xué)學(xué)科建設(shè)第三階段的地位、作用和走向的看法。

中國(guó)學(xué)者擺脫比較文學(xué)的傳統(tǒng)觀念，沖破比較文學(xué)“歐洲中心論”的藩籬，不斷更新比較文學(xué)的觀念、方法，以新觀念、新眼光，通過(guò)跨學(xué)科、跨文化、跨民族、跨語(yǔ)言的文學(xué)研究，開(kāi)展與世界各國(guó)、各民族多元文化的對(duì)話，促進(jìn)互識(shí)、互補(bǔ)，實(shí)現(xiàn)不同文化之間的溝通和理解，以期改進(jìn)人類文化生態(tài)和人文環(huán)境，共建全球的多元文學(xué)和文化。

形象學(xué)研究所涉及的內(nèi)容復(fù)雜多樣，學(xué)科的發(fā)展與深化呼喚理論的思維，比如學(xué)科的本土化問(wèn)題。面對(duì)新世紀(jì)的形象學(xué)研究，中國(guó)學(xué)者要有為世界文學(xué)研究作出自己的貢獻(xiàn)、力爭(zhēng)學(xué)術(shù)獨(dú)立的勇氣。有理由相信，我們一定可以挖掘到中國(guó)古今文論中有關(guān)形象學(xué)研究的理論資料。同時(shí)，我們的優(yōu)勢(shì)在于中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)史料的豐富，應(yīng)該揚(yáng)長(zhǎng)避短，著眼于國(guó)內(nèi)的文獻(xiàn)，不能跟在別人后面亦步亦趨，搞外國(guó)文學(xué)中的中國(guó)人形象研究。

二是研究視野的問(wèn)題，我們的研究應(yīng)該更開(kāi)闊一些，形象研究至少有五個(gè)方面的內(nèi)容值得探討：

(一)外國(guó)文學(xué)作品中的外國(guó)人形象，如莎士比亞戲劇中的猶太人形象、《簡(jiǎn)?愛(ài)》中的南美人形象，歐美人長(zhǎng)于此項(xiàng)；(二)外國(guó)文學(xué)中的中國(guó)人形象，如賽珍珠作品中的中國(guó)農(nóng)民形象，這方面的工作漢學(xué)家做得比較多；

(三)中國(guó)文學(xué)作品中的外國(guó)人形象，這方面的研究應(yīng)該是我們的主戰(zhàn)場(chǎng)，如留學(xué)生散文中的導(dǎo)師形象，客觀地說(shuō)，外國(guó)人做這方面的研究，但無(wú)論在史料占有，抑或是文本解讀上，都不可能趕得上我們；

(四)華人自塑形象，如老舍《二馬》中的馬氏父子、曹桂林《北京人在紐約》中的王啟明等人，張藝謀電影中的近代國(guó)人形象等；

(五)外國(guó)人的自塑形象，如美國(guó)人寫(xiě)的《丑陋的美國(guó)人》，日本人寫(xiě)的《丑陋的日本人》等。

三是學(xué)科發(fā)展的綜合性問(wèn)題，形象學(xué)涉及的領(lǐng)域眾多，其研究必然是多指向、多維度和多領(lǐng)域的，與其他學(xué)科和領(lǐng)域有著剪不斷的關(guān)系。形象學(xué)研究可以根據(jù)學(xué)科的需要與心理學(xué)、歷史學(xué)、文化地理學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等結(jié)合，拓寬新的形象研究領(lǐng)域，展現(xiàn)新的生命力。

形象學(xué)研究尚有一些關(guān)乎學(xué)科發(fā)展的問(wèn)題，如仍然局限于影響研究。本文認(rèn)為，學(xué)科建設(shè)目前有“三個(gè)轉(zhuǎn)向”和“一個(gè)注意”的工作要做：

(一)轉(zhuǎn)向?qū)Α爸黧w”的研究。理解異族與認(rèn)識(shí)自我是密不可分的，一國(guó)作家塑造的異國(guó)形象，是將異國(guó)作為一個(gè)他者來(lái)看待的，這個(gè)他者是認(rèn)識(shí)自我、反觀自我的一面鏡子，研究他者是有意義的，而審視自我、發(fā)現(xiàn)自我、建構(gòu)自我更有意義。

篇2

1.1全球化經(jīng)濟(jì)對(duì)于比較文學(xué)研究的影響

經(jīng)濟(jì)全球化給文學(xué)研究領(lǐng)域帶來(lái)不可磨滅的福祉，給比較文學(xué)的發(fā)展提供了經(jīng)濟(jì)、技術(shù)以及人力支持。經(jīng)濟(jì)全球化促進(jìn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也給比較文學(xué)帶來(lái)促進(jìn)作用。比較文學(xué)的研究需要資金技術(shù)支持，只有具有足夠的資金才能促使全球比較學(xué)者更進(jìn)一步的交流和探討比較文學(xué)的研究。一切精神和物質(zhì)的發(fā)展都離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)全球化是促進(jìn)比較文學(xué)發(fā)展的特快列車，給精神層面也增加了光輝的一筆。經(jīng)濟(jì)全球化普及了各國(guó)比較學(xué)者的研究成果，使比較學(xué)者的先驅(qū)成果得到后人的認(rèn)識(shí)研究。經(jīng)濟(jì)發(fā)展也給比較學(xué)者的學(xué)術(shù)著作的出版提供了有利條件，可以使著作譯成各國(guó)語(yǔ)言，讓各國(guó)學(xué)者學(xué)生和廣大人士閱讀研究。各國(guó)經(jīng)濟(jì)的頻繁往來(lái)，也使得各國(guó)文化交流頻繁。經(jīng)濟(jì)全球化不僅是各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，也是文學(xué)文化領(lǐng)域的推動(dòng)力。

1.2全球化政治對(duì)于比較文學(xué)研究的影響

隨著全球化的深入發(fā)展，各國(guó)政治領(lǐng)域的交流和合作也逐步加強(qiáng)，政治的開(kāi)放性加強(qiáng)，對(duì)于比較文學(xué)的發(fā)展也具有有利影響。在文學(xué)起步初期，各國(guó)政治對(duì)于文學(xué)發(fā)展具有很強(qiáng)的阻礙和限制。全球化使得政治的局限性大大減小，對(duì)于文學(xué)的政策也相對(duì)寬松，更有利于比較文學(xué)在各領(lǐng)域發(fā)揮作用，為比較文學(xué)的發(fā)展和各國(guó)交流提供相對(duì)穩(wěn)定的環(huán)境。政治環(huán)境的變化會(huì)促使文學(xué)發(fā)生不同的改變。眾所周知，以前政治對(duì)文學(xué)會(huì)有一定的打擊作用，大多數(shù)的文學(xué)都是為了推動(dòng)政治的發(fā)展而服務(wù)的，這樣就會(huì)促使文學(xué)發(fā)生本身質(zhì)的變化，不能真實(shí)闡述作家學(xué)者自身的思想觀念，也就阻礙了文學(xué)發(fā)展，在這種情況下，比較文學(xué)作為文學(xué)領(lǐng)域的一支，同樣受到?jīng)_擊，不能突破重圍。全球化使政治放松限制，在一定程度上，文學(xué)的開(kāi)放性和作家學(xué)者的自由性增強(qiáng)，使比較文學(xué)可以自由全面發(fā)展，使比較文學(xué)被扭曲程度大大降低。

1.3全球化文化對(duì)于比較文學(xué)研究的影響

全球化使各國(guó)文化交流大大加強(qiáng)，也讓比較文學(xué)在世界各地嶄露頭角，不再單純局限于歐洲和美國(guó)等地，也向亞非拉美國(guó)家大力傳播，讓世界學(xué)者對(duì)比較文學(xué)有了進(jìn)一步的了解和研究。比較文學(xué)是跨民族、跨文化的多元研究學(xué)科，文化全球化無(wú)疑對(duì)于比較文學(xué)具有積極的推動(dòng)作用。文化全球化讓文化得以在全球范圍傳播和擴(kuò)散，讓更廣范圍的世界人民知曉其他各國(guó)的文學(xué)，更深入促進(jìn)對(duì)文學(xué)的比較，從而使比較文學(xué)在全球范圍發(fā)揮作用。全球化使得文化更加開(kāi)放，文學(xué)的內(nèi)容和形式互相借鑒，互相交融，這其中比較文學(xué)發(fā)揮了巨大的作用。比較文學(xué)讓人們更加清晰不同文學(xué)作品間的內(nèi)容、形式和文化內(nèi)涵的異同，令比較學(xué)者分析本國(guó)文學(xué)和外國(guó)文學(xué)的優(yōu)劣之處，以便取其優(yōu)點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)，進(jìn)一步完善比較文學(xué)的理論。

篇3

先說(shuō)治學(xué)理念。明照先生曾師從著名學(xué)者郭紹虞深入研究《文心雕龍》，出版《文心雕龍校注》、《文心雕龍校注拾遺》等著述，被譽(yù)為“龍學(xué)泰斗”。綜觀先生的學(xué)術(shù)歷程，其學(xué)術(shù)上的最大的成就是校注和研究《文心雕龍》，其爬羅剔抉、考辨源流之細(xì)致，其考證辯駁、辨章學(xué)術(shù)之嚴(yán)謹(jǐn)，足以堪當(dāng)今人治學(xué)之典范。無(wú)論在資料搜集、文本?？保€是理論研究、體系建構(gòu)上，他都能獨(dú)樹(shù)一幟。這種嚴(yán)謹(jǐn)、務(wù)實(shí)、求真的精神，影響著包括我在內(nèi)的眾多學(xué)人。我在做博士論文選題時(shí)曾打算以《文心雕龍》為研究對(duì)象，但先生說(shuō)龍學(xué)研究佼佼者眾多，建議我將中國(guó)古代文論與西方文學(xué)理論進(jìn)行比較分析，開(kāi)辟新的古代文論研究路徑。于是，在先生的指導(dǎo)下，我寫(xiě)出了中國(guó)第一部以“比較詩(shī)學(xué)”命名的專著《中西比較文學(xué)》。此時(shí)恰逢20世紀(jì)80年代，中國(guó)學(xué)者積極復(fù)興中國(guó)的比較文學(xué)學(xué)科，從此，我便走向了比較文學(xué)的研究領(lǐng)域。

再說(shuō)人格熏陶。在一般人看來(lái)，先生對(duì)學(xué)問(wèn)研究是嚴(yán)厲而苛刻的，對(duì)學(xué)術(shù)是敬畏而真誠(chéng)的，對(duì)學(xué)生是高標(biāo)準(zhǔn)和嚴(yán)要求的其實(shí)，從內(nèi)心來(lái)講，先生待人是極其和藹而坦蕩的，而待己則是嚴(yán)格而嚴(yán)厲。每次和先生談完話后，心中總會(huì)充滿溫暖和激情。先生已經(jīng)真正達(dá)到學(xué)術(shù)即生活，生活即學(xué)術(shù)的物我兩忘的逍遙境界。總之，無(wú)論是治學(xué)的嚴(yán)格，還是人格的熏陶，楊先生都在學(xué)生的心靈中都樹(shù)立了～塊值得崇敬而難忘的豐碑。如啟功先生在《祭楊公明照》中所言，可謂“后學(xué)仰止，千載留聲”。先生雖已離我們遠(yuǎn)去，但先生的高尚遺風(fēng)永遠(yuǎn)與我們同在。這讓我又想起先生那瑯瑯的川音，那飄飄的白須，那激情的手勢(shì)，那親切的笑容，仿佛他又回到我們身邊。

涂：自20世紀(jì)90年代以來(lái)，中國(guó)知識(shí)界掀起了一股經(jīng)久不息的“讀經(jīng)熱”，包括《文心雕龍》在內(nèi)的傳統(tǒng)文化成為大眾消費(fèi)的對(duì)象。您對(duì)此有何看法呢?國(guó)內(nèi)出現(xiàn)“讀經(jīng)熱”的原因有哪些呢?

曹：所謂“讀經(jīng)熱”，又可稱為“國(guó)學(xué)熱”?！白x經(jīng)熱”在1990年代中國(guó)知識(shí)界的出現(xiàn)和興起，是歷史發(fā)展的必然，是繼“五四”之后的又一次文化轉(zhuǎn)折。這其中的原因大概有三：

第一，對(duì)待傳統(tǒng)的偏激態(tài)度和過(guò)激行為。中國(guó)知識(shí)界曾有人對(duì)傳統(tǒng)文化持負(fù)面看法，認(rèn)為傳統(tǒng)文化是中國(guó)被動(dòng)挨打的“禍根”，是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的“絆腳石”，不打倒傳統(tǒng)文化，中國(guó)就不能進(jìn)入現(xiàn)代，就不能繁榮富強(qiáng)。然而，拋棄傳統(tǒng)文化的結(jié)果不僅沒(méi)有達(dá)到我們當(dāng)時(shí)的且的，反而使我們失去了文化之根，由此導(dǎo)致很多嚴(yán)重的后果。

第二，當(dāng)代文化的失語(yǔ)與混亂。由于我們都對(duì)傳統(tǒng)文化不熟悉，這就造成了我們文化上的“失語(yǔ)”時(shí)代，造成了當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新能力的衰減。所謂”失語(yǔ)”，其根本的害處就是缺乏創(chuàng)新力，缺乏自主刨新性。不了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，讀不懂中國(guó)古代典籍，必然會(huì)形成“失語(yǔ)”現(xiàn)象，這是值得我們警惕和深思的。

第三，中國(guó)文化的空心化趨向。在整個(gè)文化發(fā)展上，中國(guó)沒(méi)有形成自己的特點(diǎn)，我們整個(gè)文化出現(xiàn)了一種”空心化”的趨向。當(dāng)代中國(guó)人缺少類似于西方的“詩(shī)意棲息”的文化家園感，當(dāng)下缺少精神文明的核心理念，缺少有民族特色又適合當(dāng)代人的文化思想支柱，”文化失語(yǔ)”，學(xué)術(shù)缺乏刨新性等現(xiàn)象也都與此有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)。

簡(jiǎn)言之，從本質(zhì)上講，讀經(jīng)旨在創(chuàng)新。讀經(jīng)不是我們的目的，一如學(xué)習(xí)西方也不是我們的目的一樣：讀經(jīng)只是一個(gè)手段和方式，正如借鑒西方目的在于從中得到啟發(fā)。今天中國(guó)需要?jiǎng)?chuàng)新，而要?jiǎng)?chuàng)新，就應(yīng)尊重、學(xué)習(xí)中國(guó)文化經(jīng)典和西方文化經(jīng)典，并從中得到啟發(fā)和教益。

涂：毫元疑問(wèn)，中國(guó)古代文論與古代典籍對(duì)當(dāng)代文化建設(shè)和語(yǔ)文教育有著重要的意義和價(jià)值，但中國(guó)古代文論在當(dāng)下的命運(yùn)并不盡如意，甚至令人堪憂。那么，我們應(yīng)該怎樣才能重建中國(guó)文論話語(yǔ)呢?

曹：中國(guó)古代文論與典籍對(duì)中國(guó)當(dāng)代文化建設(shè)功在當(dāng)代，利在千秋，對(duì)當(dāng)下的語(yǔ)文教學(xué)同樣有著無(wú)法抹滅的價(jià)值。重建中國(guó)文論話語(yǔ)，要“立足異質(zhì)，融會(huì)古今”。在對(duì)“重建中國(guó)文論話語(yǔ)“命題的積極回應(yīng)中，學(xué)術(shù)界開(kāi)始注意和重視中國(guó)傳統(tǒng)的根本學(xué)術(shù)話語(yǔ)規(guī)則，有許多學(xué)者則開(kāi)始致力于對(duì)中國(guó)古代文論話語(yǔ)的清理。

對(duì)于如何重建當(dāng)代中國(guó)文論話語(yǔ)的命題，學(xué)術(shù)界的討論大致經(jīng)過(guò)了兩個(gè)階段：第一個(gè)階段的討論，主要關(guān)注“中國(guó)古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”問(wèn)題。所謂重建中國(guó)文論話語(yǔ)體系，是立足于中國(guó)人當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)生存樣態(tài)，潛沉于中國(guó)五千年生生不息的文化內(nèi)蘊(yùn)，復(fù)興中華民族精神，在堅(jiān)實(shí)的民族文化地基上，吸納古今中外人類文明的成果，融匯中西，從而建立起真正能夠成為當(dāng)代中國(guó)人生存狀態(tài)和文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象的學(xué)術(shù)表達(dá)、并能對(duì)其產(chǎn)生影響的、能有效運(yùn)作的文學(xué)理論話語(yǔ)體系。第二個(gè)階段的討論，則主要集中于研究“西方文論的中國(guó)化”和“中國(guó)文論的中國(guó)化”問(wèn)題。但中國(guó)文論因?yàn)闆](méi)有自己堅(jiān)實(shí)的話語(yǔ)資源，事實(shí)上又處于再次“失語(yǔ)”的狀態(tài)。故應(yīng)依據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)固有的主要文化規(guī)則，在“異質(zhì)性”原則上走“古今融會(huì)”與“中西化合”之路，通過(guò)中國(guó)古代文論的中國(guó)化最終實(shí)現(xiàn)中國(guó)當(dāng)代文論話語(yǔ)的重建。

為了實(shí)現(xiàn)這一設(shè)想，對(duì)傳統(tǒng)話語(yǔ)的發(fā)掘整理，并使之進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的工作，將成為重建過(guò)程中至關(guān)重要的一環(huán)。我們現(xiàn)在所采取的具體途徑和方法是首先進(jìn)行傳統(tǒng)話語(yǔ)的發(fā)掘整理，使中國(guó)傳統(tǒng)話語(yǔ)的言說(shuō)方式和文化精神得以彰明然后使之在當(dāng)代的對(duì)話運(yùn)用中實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，最后在廣取博收中實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)的重建。

涂：就文學(xué)理論而言，當(dāng)下中國(guó)學(xué)界大致呈現(xiàn)出兩種趨向：其一，普遍表現(xiàn)出對(duì)西方文論的偏好，而對(duì)中國(guó)古代文論則相對(duì)漠視，表現(xiàn)出典型的“失語(yǔ)癥”：其二，普遍將中國(guó)文論和文學(xué)現(xiàn)象當(dāng)作西方文論的注解，用西方文論來(lái)解釋和分析中國(guó)文學(xué)，為中國(guó)文學(xué)界把脈問(wèn)診，即所謂的“西體中用”的變體延續(xù)。您認(rèn)為造成這種現(xiàn)象的原因何在?

曹：的確，當(dāng)下中國(guó)學(xué)界大致表現(xiàn)出“失語(yǔ)癥”和“西體中用”的趨向。自我于1996年提出中國(guó)文論“失語(yǔ)癥”以來(lái)，學(xué)術(shù)界就圍繞

此問(wèn)題展開(kāi)熱烈討論、學(xué)理論爭(zhēng)和哲理思考。贊成的、反對(duì)的都不少，我之所以提出“失語(yǔ)癥“，主要是針對(duì)學(xué)術(shù)界的學(xué)術(shù)研究。

所謂“失語(yǔ)”，是說(shuō)在中西知識(shí)的整體切換中我們丟失了自己的知識(shí)方式。一方面，我們堅(jiān)信，只有現(xiàn)代西學(xué)質(zhì)態(tài)的知識(shí)才是唯一的知識(shí)。20世紀(jì)，新知識(shí)之所以能夠全面取代舊知識(shí)，是因?yàn)槲覀兿嘈欧治鲂再|(zhì)態(tài)的西學(xué)知識(shí)才是科學(xué)。舊知識(shí)被取代，是因?yàn)檫@種知識(shí)質(zhì)態(tài)不行了，它在知識(shí)的質(zhì)量和形態(tài)上都不科學(xué)。不行的不只是舊知識(shí)中某些觀念過(guò)時(shí)，而是這樣的知識(shí)本身。如果要以分析性質(zhì)態(tài)為標(biāo)志的科學(xué)知識(shí)為唯一的或標(biāo)準(zhǔn)的詩(shī)學(xué)知識(shí)，那中國(guó)人的命運(yùn)只能是“失語(yǔ)”、“無(wú)語(yǔ)”，甚至“啞語(yǔ)”。

另一方面，經(jīng)由一個(gè)世紀(jì)的演化，移植的知識(shí)已成為我們的新傳統(tǒng)。我們被這樣的新傳統(tǒng)灌養(yǎng)成人，我們整個(gè)的知識(shí)立場(chǎng)和視野已全面系統(tǒng)地置身于現(xiàn)代西學(xué)的知識(shí)譜系中；我們對(duì)詩(shī)、對(duì)藝術(shù)、對(duì)事物，對(duì)一切可以用知識(shí)的方式來(lái)研究和理解的對(duì)象，都是用西學(xué)的知識(shí)原則和理論邏輯來(lái)處理的。如此一來(lái)，一、中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)學(xué)知識(shí)從現(xiàn)代中國(guó)的知識(shí)系統(tǒng)中逐漸疏離出去，成為“他者”。傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)由此而顯得不科學(xué)，“模糊”、“含混”、“不清晰”、“不準(zhǔn)確”、“無(wú)系統(tǒng)性”，成為異質(zhì)性知識(shí)。與此同時(shí)，由于我們是用西學(xué)的知識(shí)原則和理論邏輯來(lái)理解傳統(tǒng)，使得“研究”傳統(tǒng)實(shí)質(zhì)上就是將傳統(tǒng)知識(shí)向現(xiàn)代西學(xué)知識(shí)質(zhì)態(tài)同質(zhì)化歸，無(wú)論是闡釋、分析還是評(píng)價(jià)，都是將傳統(tǒng)知識(shí)“轉(zhuǎn)譯”為現(xiàn)代知識(shí)。

涂：您在1990年代末提出中國(guó)文論“失語(yǔ)癥”的重要命題，可謂切中肯綮。經(jīng)過(guò)十多年的探討、研究和沉淀，您認(rèn)為當(dāng)下中國(guó)學(xué)界是否已經(jīng)擺脫了“失語(yǔ)癥”狀態(tài)?我們應(yīng)該如何才能改變這種面對(duì)西方文論的失語(yǔ)狀態(tài)呢?

曹：所謂”失語(yǔ)”并非指現(xiàn)當(dāng)代文論沒(méi)有一套話語(yǔ)規(guī)則，而是指沒(méi)有一套自己的話語(yǔ)規(guī)則。值得注意的是，問(wèn)題在于“何以失語(yǔ)“，“失什么語(yǔ)”?！笆дZ(yǔ)癥”與傳統(tǒng)文化的失落有著必然聯(lián)系。我們對(duì)傳統(tǒng)文化隔膜了，當(dāng)代學(xué)生甚至很多學(xué)者都不讀經(jīng)典，而經(jīng)典就是決定話語(yǔ)規(guī)則的基本東西。我提出“失語(yǔ)癥”已有十多年了，直到現(xiàn)在這個(gè)問(wèn)題還在爭(zhēng)論。應(yīng)該說(shuō)這種爭(zhēng)論是有益的，但有一點(diǎn)必須弄清楚，“話語(yǔ)”的實(shí)質(zhì)是一種規(guī)則。這種規(guī)則是怎么形成的?它是在我們的經(jīng)典中形成的。中國(guó)古代文論中有一個(gè)基本的“話語(yǔ)”，即“言”和“意”的關(guān)系問(wèn)題。語(yǔ)言不能窮盡意義，這是我們的話語(yǔ)規(guī)則，與西方“邏各斯中心主義”的話語(yǔ)規(guī)則大不相同。

中國(guó)文論的“失語(yǔ)癥”、傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的“異質(zhì)化”、古代文論的現(xiàn)代化等現(xiàn)象，都是中西詩(shī)學(xué)知識(shí)譜系全面切換的整體綜合癥。其背后，是中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)建構(gòu)所面臨的在某種意義上比西方更為深重的現(xiàn)代性危機(jī)。就知識(shí)建構(gòu)而言，一方面，中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)體系秉承了西方現(xiàn)代知識(shí)建構(gòu)的固有危機(jī)；另一方面，植八的現(xiàn)代性又極為深重地導(dǎo)致了移植知識(shí)系統(tǒng)與本土生活世界的緊張和疏離。詩(shī)學(xué)的話語(yǔ)危機(jī)和與西方對(duì)話的立場(chǎng)危機(jī)，不過(guò)是其表征。在對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代性危機(jī)進(jìn)行反省和調(diào)整的時(shí)候，除繼續(xù)引進(jìn)西方資源外，我們實(shí)際上只剩下中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)學(xué)資源。中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的價(jià)值，不在于可以用來(lái)確證現(xiàn)代詩(shī)學(xué)知識(shí)的正確性，而在于可以據(jù)之從另一個(gè)“異質(zhì)知識(shí)”的立場(chǎng)和視角來(lái)反省和調(diào)整現(xiàn)代詩(shī)學(xué)作為一種詩(shī)學(xué)知識(shí)形態(tài)的偏差。因此，對(duì)傳統(tǒng)的詩(shī)學(xué)資源，我們必須在保有其異質(zhì)性的前提下進(jìn)行利用，要防止在對(duì)異質(zhì)性的研究中將異質(zhì)性篡改為同質(zhì)性!。

涂：作為世界比較文學(xué)界的知名學(xué)者，您不僅撰寫(xiě)出《中西比較詩(shī)學(xué)》、《中外比較文論史》、《比較文學(xué)史》、 《比較文學(xué)新開(kāi)拓》、《中外文學(xué)跨文化比較》、 《比較文學(xué)論》、 《比較文學(xué)學(xué)科理論研究》、 《世界文學(xué)發(fā)展比較史》、《比較文學(xué)學(xué)》、《比較文學(xué)教程》等煌煌巨著，也親身見(jiàn)證著改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)比較文學(xué)學(xué)科的復(fù)蘇和發(fā)展。您認(rèn)為三十年來(lái)中國(guó)比較文學(xué)的成就主要體現(xiàn)在哪些方面?

曹：自改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)比較文學(xué)學(xué)科的發(fā)展可謂蓬勃迅猛，成就斐然，有目共睹。進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)比較文學(xué)學(xué)科的發(fā)展則更上層樓，新論迭出，佳作頻現(xiàn)。關(guān)于這一點(diǎn)，通過(guò)我和王向遠(yuǎn)教授主編的《中國(guó)比較文學(xué)年鑒?2006―2007》和《中國(guó)比較文學(xué)年鑒?2008》即可管窺一斑。“比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派”既是近三十年來(lái)中國(guó)比較文學(xué)發(fā)展的成就，也是最具有爭(zhēng)議性的話題，更是中國(guó)比較文學(xué)學(xué)科理論研究最有創(chuàng)新性的表現(xiàn)。

比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派的發(fā)展脈絡(luò)大致可以歸納為三個(gè)階段第一階段從1978年到1987年，為比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派的開(kāi)創(chuàng)與奠基的階段，在這一階段，中國(guó)學(xué)界主要關(guān)心研究方法、學(xué)科體系、研究邊界等學(xué)科內(nèi)部建設(shè)問(wèn)題。第二階段從1988年到1997年，為比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派基本理論特征及方法體系的建構(gòu)階段：在這一階段，中國(guó)學(xué)界主要關(guān)注如何以其特色加入到全球化的文化交流中去。第三階段從1998年至今，為比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派的研究繼續(xù)向前推進(jìn)發(fā)展的階段：在這一階段，中國(guó)學(xué)界以自己的貢獻(xiàn)積極推進(jìn)著全球性普世理論的建構(gòu)。

涂：的確，我們從您的等身著書(shū)中，也可以強(qiáng)烈地感受到中國(guó)比較文學(xué)學(xué)科的厚重成果。依您之見(jiàn)，中國(guó)學(xué)界的比較文學(xué)研究存在著哪些不足呢?換句話說(shuō)，在比較文學(xué)研究中我們應(yīng)該注意哪些問(wèn)題呢?

曹：中國(guó)學(xué)界的比較文學(xué)研究還存在一系列問(wèn)題，亟需引起學(xué)界重視。在比較文學(xué)研究中應(yīng)該注意的問(wèn)題大致有三 第一，比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派的方法論體系還沒(méi)有完全成熟。孫景堯、嚴(yán)紹鎏、徐京安、葉舒憲、劉獻(xiàn)彪、劉介民等大陸學(xué)者，李達(dá)三、古添洪、陳鵬翔、張漢良、蘇其康、黃美序等港臺(tái)學(xué)者都曾深入探討過(guò)此問(wèn)題。第二，比較文學(xué)的理論創(chuàng)新力尚待提升。比較文學(xué)在中國(guó)是一個(gè)年輕而蓬勃發(fā)展的學(xué)科，深深植根于中國(guó)深厚博大的文化之中，照搬西方的比較文學(xué)理論是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，也是行不通的。第三，比較詩(shī)學(xué)研究有待深入。在這種背景之下，以跨文明和變異學(xué)為基礎(chǔ)的比較文學(xué)學(xué)科新理論，將彌補(bǔ)歐美比較文學(xué)學(xué)科理論之不足，推動(dòng)全世界比較文學(xué)學(xué)科理論建設(shè)，有益于促進(jìn)世界多元文化的發(fā)展。

涂：比較文學(xué)不僅僅具有天然的比較意識(shí)、比較思維和比較方法，而且跨越不同民族、國(guó)家、語(yǔ)言和學(xué)科。這樣一來(lái)，比較文學(xué)對(duì)學(xué)習(xí)者提出相對(duì)較高的要求。那么，優(yōu)秀的比較文學(xué)研究者應(yīng)該大致具備怎樣的素質(zhì)呢?

曹：比較是構(gòu)成學(xué)識(shí)、獲取知識(shí)和學(xué)術(shù)研究的重要方法之一，也是學(xué)術(shù)創(chuàng)新的基本元素之一。作為國(guó)際人文學(xué)科顯學(xué)之一的新興學(xué)科，比較文學(xué)已走過(guò)了一百多年的歷程。如今，它在全世界的影響目益擴(kuò)大，歐美國(guó)家的許多大學(xué)早有了十分正規(guī)的比較文學(xué)系，北京大

學(xué)、四川大學(xué)、北京師范大學(xué)、南京大學(xué)等許多著名高校，也先后成立了比較文學(xué)研究所或比較文學(xué)系，這一切，表明了這門學(xué)科在20和21世紀(jì)的勃勃生機(jī)。

在這種宏觀態(tài)勢(shì)和學(xué)科背景下，一名優(yōu)秀的比較文學(xué)研究者，必須比其他人文學(xué)科具備更高的知識(shí)要求和素質(zhì)。這要求學(xué)習(xí)者有獻(xiàn)身學(xué)術(shù)研究的勇氣，有甘于坐冷板凳的耐心，一如錢鍾書(shū)先生所言：“大抵學(xué)問(wèn)是荒江野老屋中，二三素心人商量培養(yǎng)之事，朝市之顯學(xué)，必成俗學(xué)”。同時(shí)，研究者還應(yīng)具備多樣化和多元化的人文通識(shí)，深厚扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)，同時(shí)能夠熟練掌握和應(yīng)用一門以上的外語(yǔ)。

涂：這對(duì)比較文學(xué)研究者來(lái)說(shuō)，的確是很大的挑戰(zhàn)，需要沉潛學(xué)習(xí)多年才有可能達(dá)到。據(jù)我所知，您曾經(jīng)編過(guò)《大學(xué)語(yǔ)文》、《中華文化》等普適性教材，對(duì)大學(xué)教育和人才培養(yǎng)充滿7令人敬仰的熱忱感、使命感和責(zé)任感。您認(rèn)為當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該具備怎樣的文化知識(shí)和人文素養(yǎng)，才能成為高素質(zhì)人才呢?

曹：大學(xué)人才培養(yǎng)的目標(biāo)并非是把每個(gè)學(xué)生都培養(yǎng)成學(xué)者或作家，而是在通識(shí)教育背景下培養(yǎng)學(xué)生的求真務(wù)實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的“學(xué)者精神”，在專業(yè)學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上培養(yǎng)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題、解決問(wèn)題、歸納問(wèn)題的“學(xué)者素質(zhì)”。前者――學(xué)者精神，呼應(yīng)著大學(xué)生應(yīng)具備的人文素養(yǎng)：后者――對(duì)應(yīng)著當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該具備的綜合能力；二者的密切結(jié)合構(gòu)成一個(gè)合格而優(yōu)秀的大學(xué)生素質(zhì)。因此，我們應(yīng)該培養(yǎng)基礎(chǔ)牢、多層次、寬口徑的通識(shí)人才：同時(shí)，要防止無(wú)邊的寬泛，既不能搞成文、史、哲再加經(jīng)、管、法，輔以理、工、農(nóng)的平均主義，也不能是不論專業(yè)立足點(diǎn)的大雜燴。理想目標(biāo)應(yīng)當(dāng)先博后專，太寬泛了不行。在博與專的問(wèn)題上，重點(diǎn)應(yīng)注意培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)，高素質(zhì)的學(xué)生應(yīng)當(dāng)知識(shí)博雅寬廣，基礎(chǔ)扎實(shí)。有的高校為了讓學(xué)生畢業(yè)后好找飯碗，增加了許多實(shí)用的課程，這種素質(zhì)培養(yǎng)和能力提升是可以的。但是，不能因此而沖擊了基礎(chǔ)課程。就中文系學(xué)生而言，中文學(xué)科是基礎(chǔ)學(xué)科、人文學(xué)科，應(yīng)當(dāng)首先立足于人文素質(zhì)教育，其次才是研究能力提升。我很樂(lè)觀地相信，兼具學(xué)者精神和學(xué)者素質(zhì)的高素質(zhì)的中文學(xué)科學(xué)生，不但適應(yīng)工作面廣，動(dòng)手能力強(qiáng)，思維靈活，而且在工作崗位上更有后勁，更有發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，于問(wèn)題中成長(zhǎng)的潛力。

篇4

比較文學(xué)作為全球化時(shí)代興起的一門新興學(xué)科，被定為中文系漢語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的必修課程，也是高校英語(yǔ)專業(yè)的選修課程[1]。大批專家、學(xué)者及一線教師對(duì)比較文學(xué)作為中文專業(yè)必修課程教學(xué)進(jìn)行了一系列的探討。但對(duì)于外語(yǔ)專業(yè)選修課程的比較文學(xué)概論課程的教學(xué)，探討者甚微。即使有相關(guān)學(xué)者做出了一定的研究，也止于探討將比較文學(xué)的思路與理念融貫于英語(yǔ)專業(yè)教學(xué)的研究中，如張喜華博士的《論英語(yǔ)專業(yè)課程與比較文學(xué)課程的融合》等。本文試圖立足于英語(yǔ)本科專業(yè)比較文學(xué)概論選修課程的教學(xué)實(shí)踐，闡述對(duì)這一課程在英語(yǔ)專業(yè)學(xué)習(xí)中的必要性和教學(xué)過(guò)程中的問(wèn)題的認(rèn)知，并探討相關(guān)對(duì)策。

一、英語(yǔ)專業(yè)開(kāi)設(shè)比較文學(xué)概論選修課程的必要性

什么是比較文學(xué)？盡管世界各國(guó)學(xué)者對(duì)之沒(méi)有一個(gè)公認(rèn)的定義，但都不否認(rèn)比較文學(xué)作為一門與“人們的全球意識(shí)和學(xué)術(shù)上宏觀意識(shí)的形成與發(fā)展”[2]相關(guān)聯(lián)的學(xué)科，具有著跨越民族界限與學(xué)科界限的特點(diǎn)。比較文學(xué)的學(xué)科性質(zhì)對(duì)英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生拓展理論視野和知識(shí)領(lǐng)域，調(diào)整思維方式和知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高研究能力、思辨能力，發(fā)展個(gè)性是十分必要的，同時(shí)也有利于比較文學(xué)研究人才的培養(yǎng)。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)英語(yǔ)專業(yè)發(fā)展迅猛，但英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生存在著一個(gè)最明顯的問(wèn)題：知識(shí)面過(guò)窄。部分英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生，把英語(yǔ)學(xué)習(xí)當(dāng)作是英語(yǔ)單詞和語(yǔ)法的簡(jiǎn)單記憶，沒(méi)有把語(yǔ)言當(dāng)作一門工具去學(xué)習(xí)和運(yùn)用。因而，英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生沒(méi)有寬闊的知識(shí)視野，不能適應(yīng)社會(huì)對(duì)復(fù)合型人才的需要。甚至于有英語(yǔ)專業(yè)本科學(xué)生在做本科畢業(yè)生論文文學(xué)方向的選題時(shí)，局限于一個(gè)人物形象的簡(jiǎn)單分析，苦于找不到更好的視角切入。諸如此類的問(wèn)題，雖然不能靠幾節(jié)比較文學(xué)的選修課解決問(wèn)題，但比較文學(xué)以其開(kāi)放性、宏觀性的特征，必然會(huì)引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入世界文學(xué)這個(gè)萬(wàn)花齊放的大花園中，去品味世界文學(xué)的紛繁復(fù)雜似而不似的獨(dú)特魅力。不僅如此，作為英語(yǔ)專業(yè)一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)工程的本科生研究能力培養(yǎng)，不僅要求學(xué)生的讀寫(xiě)能力，還有思辨能力。英語(yǔ)專業(yè)本科生思辨能力不強(qiáng)的一個(gè)主要原因：缺乏支撐較強(qiáng)思辨能力生成的知識(shí)背景，這里指的是“學(xué)生知識(shí)構(gòu)成較為單一，人文底蘊(yùn)較為薄弱，邏輯推理能力和數(shù)據(jù)分析能力較為欠缺，難以從多個(gè)視角思考問(wèn)題，不易形成批判性思維”[3]。而比較文學(xué)采取的就是一種全方位的思維方法，“把文學(xué)放在各種關(guān)系之中，從各個(gè)層面來(lái)加以考察”。無(wú)疑，比較文學(xué)的學(xué)習(xí)有利于學(xué)生思維方式的開(kāi)拓。錢中文先生，曾談到掌握外語(yǔ)對(duì)比較文學(xué)研究的重要性。中國(guó)比較文學(xué)研究發(fā)展中的著名學(xué)者，朱光潛、錢鐘書(shū)、季羨林等等，無(wú)一不是精通外語(yǔ)的?！氨容^文學(xué)要在英語(yǔ)界有所突破，就得從英語(yǔ)專業(yè)本科階段做準(zhǔn)備，來(lái)培養(yǎng)一支英語(yǔ)研究隊(duì)伍參與到比較文學(xué)研究中來(lái)。”[4]由此可見(jiàn)，比較文學(xué)選修課程的開(kāi)設(shè)，讓英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生走向世界，推廣中國(guó)文化等方面起著不可估量的作用。

二、英語(yǔ)專業(yè)開(kāi)設(shè)比較文學(xué)概論選修課程的問(wèn)題

諸多一線教師的研究中，認(rèn)為比較文學(xué)作為相對(duì)于中文專業(yè)其他課程比較年輕的課程，教材版本多，學(xué)科問(wèn)題未定性定位，學(xué)科理論性強(qiáng)等，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)比較文學(xué)這門課程產(chǎn)生從興趣到畏懼的心理，比較文學(xué)課程的教學(xué)效果差強(qiáng)人意。作為英語(yǔ)專業(yè)的比較文學(xué)概論選修課程的開(kāi)設(shè)的難度之大，問(wèn)題之多，可見(jiàn)一斑。這不僅涉及到學(xué)科教材、學(xué)生的問(wèn)題，對(duì)老師的教學(xué)也有著更高的要求。近年來(lái)，比較文學(xué)的教材層出不窮，但基本上找不到一本針對(duì)英語(yǔ)專業(yè)本科生選修課程的教材。比較文學(xué)學(xué)科的隨機(jī)性和不確定性，也增大了教學(xué)的難度。比較文學(xué)這門課程的展開(kāi)，要求學(xué)生有較高的知識(shí)儲(chǔ)備。但英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生不同于中文專業(yè)的學(xué)生，前期沒(méi)有開(kāi)設(shè)外國(guó)文學(xué)、中國(guó)古代文學(xué)和中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)等，沒(méi)有這些必備的基礎(chǔ)課的學(xué)習(xí)，完全憑學(xué)生平時(shí)的課外視野，要很好地展開(kāi)互動(dòng)式的比較文學(xué)教學(xué)是完全不可能的。比較文學(xué)作為選修課，學(xué)生不可能也很難愿意拿出大量的時(shí)間進(jìn)行課前準(zhǔn)備，對(duì)該課程的重視度也不夠。這就給老師教學(xué)帶來(lái)了極大的困難。此外，英語(yǔ)專業(yè)的比較文學(xué)教學(xué)對(duì)教師水平要求甚高，教師不僅要求有中文專業(yè)的素養(yǎng)，而且還要有較高的英語(yǔ)水平，以便順利地開(kāi)展教學(xué)。三、英語(yǔ)專業(yè)開(kāi)設(shè)比較文學(xué)概論選修課程的對(duì)策英語(yǔ)專業(yè)比較文學(xué)選修課程的開(kāi)設(shè)困難重重，但其必要性也是顯而易見(jiàn)的。如何突破英語(yǔ)專業(yè)比較文學(xué)選修課程開(kāi)設(shè)的困境，找到一條適合英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生比較文學(xué)概論課程教學(xué)的特色之路，是教師在教學(xué)實(shí)踐中應(yīng)不斷探索的問(wèn)題。

（一）找準(zhǔn)課程定位

英語(yǔ)專業(yè)比較文學(xué)概論課程是一門選修課，因而在授課難度和深度上應(yīng)不同于中文專業(yè)的比較文學(xué)課程。另外，其教學(xué)目的旨在拓寬學(xué)生視野，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。因而，在教學(xué)中，這一課程的定位應(yīng)是重在導(dǎo)入而不是研究。正如，錢偉長(zhǎng)先生所說(shuō)，“雖然我們不可能向?qū)W生傳授全部的學(xué)問(wèn)，卻可以在他們掌握一定基礎(chǔ)知識(shí)的條件下，將這個(gè)學(xué)科專業(yè)最根本的東西教給他們，用這些作為媒介和載體，來(lái)掌握科學(xué)方法?！盵5]授學(xué)生以魚(yú)，不如授學(xué)生以漁。比較文學(xué)概論選修課程，是讓學(xué)生對(duì)世界文學(xué)有一定的了解，并能以一種宏觀、開(kāi)闊的視野、思路、觀念、方法來(lái)欣賞、研究文學(xué)，形成比較的意識(shí)，從而提高認(rèn)識(shí)水平，提升基本素養(yǎng)。

（二）引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)

比較文學(xué)概論這一課程作為英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生的選修課，教師的引導(dǎo)認(rèn)識(shí)是必不可少的。部分學(xué)生拘于視野的狹窄，甚至都沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)這個(gè)課程；部分學(xué)生純粹是抱著來(lái)混學(xué)分的心理來(lái)上課。如果教師不加以正確引導(dǎo)，勢(shì)必會(huì)造成學(xué)生不重視、上課磨時(shí)間的教學(xué)局面。比如，在開(kāi)課之初，可以對(duì)比較文學(xué)的現(xiàn)狀及發(fā)展前景作介紹，引導(dǎo)學(xué)生重視這門新興的學(xué)科；對(duì)此門課程的整體課程規(guī)劃作一安排，讓學(xué)生明白這門課程將學(xué)習(xí)的內(nèi)容、方式等。除此之外，為了激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)這門課程的興趣，可以例舉一系列中西文學(xué)中類似的文學(xué)現(xiàn)象的例子，比如，相似的“二母爭(zhēng)子”，相似的“灰姑娘型的故事”等；也可列舉中外文學(xué)中的不同現(xiàn)象的例子，比如，英國(guó)詩(shī)人華茲華斯的短詩(shī)《我心雀躍》和辛棄疾的《丑奴兒》中不同兒童觀的表達(dá)等。思想工作前行，文學(xué)現(xiàn)象前行，學(xué)生的觀念得以正確樹(shù)立，興趣得以激發(fā)，這是課程教學(xué)展開(kāi)的重要前提。

（三）慎選課程內(nèi)容

比較文學(xué)學(xué)科知識(shí)龐雜豐富，但英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生現(xiàn)有的知識(shí)儲(chǔ)備和理解能力都十分有限，如何解決兩者之間的矛盾，很大程度上取決于課程教學(xué)內(nèi)容的謹(jǐn)慎選擇。要在有限的選修課課時(shí)當(dāng)中，解決比較文學(xué)學(xué)科中諸多重大的問(wèn)題是不現(xiàn)實(shí)的，而比較文學(xué)理論的枯燥勢(shì)必又會(huì)降低學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。因而，選擇授課的內(nèi)容和順序至關(guān)重要。針對(duì)英語(yǔ)專業(yè)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，可以將比較文學(xué)中的美國(guó)學(xué)派作一重點(diǎn)介紹，或可以選用一些與比較文學(xué)學(xué)科相關(guān)的英語(yǔ)文章或書(shū)介紹給學(xué)生閱讀；在媒介研究中重點(diǎn)和學(xué)生一起探討翻譯研究等，從而使比較文學(xué)課程教學(xué)與學(xué)生英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)習(xí)相結(jié)合。在可比性問(wèn)題的探討時(shí)，可以置后教學(xué)，以便學(xué)生在大量的實(shí)例及理論中更深刻地理解這一問(wèn)題。

（四）采用多種教學(xué)方法

比較文學(xué)是一門開(kāi)放的學(xué)科，其作為一門選修課程的教學(xué)方法自然也應(yīng)靈活多變。這門課程的教學(xué)既需要講授式教學(xué)，以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入比較文學(xué)學(xué)科世界；又需要研討式教學(xué)，帶領(lǐng)學(xué)生參與到學(xué)科的討論和研究當(dāng)中。在此基礎(chǔ)上，適時(shí)地插入雙語(yǔ)教學(xué)模式也是十分必要的。當(dāng)然，完全的雙語(yǔ)教學(xué)模式，還是值得商榷的，畢竟學(xué)生的知識(shí)面無(wú)法達(dá)到用外語(yǔ)較好理解這門學(xué)科的程度。此外，實(shí)踐式教學(xué)可以在學(xué)生當(dāng)中個(gè)別引導(dǎo)。部分學(xué)生因?yàn)閷?duì)比較文學(xué)的某個(gè)方面感興趣，可以指導(dǎo)其直接運(yùn)用到畢業(yè)論文的寫(xiě)作當(dāng)中。比如，英語(yǔ)專業(yè)12級(jí)學(xué)生在上完比較文學(xué)選修課程后深受啟發(fā)，畢業(yè)論文對(duì)《到燈塔去》中繪畫(huà)特色進(jìn)行了研究。不僅如此，在具體的教學(xué)當(dāng)中可以用關(guān)鍵詞的方法來(lái)概述理論，同時(shí)盡量淡化理論教學(xué)，通過(guò)具體的比較文學(xué)實(shí)例，尤其是與英語(yǔ)文學(xué)相關(guān)的實(shí)例來(lái)闡釋深?yuàn)W的比較文學(xué)理論，并發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，讓學(xué)生挑選有一定質(zhì)量的比較文學(xué)論文進(jìn)行課堂研讀等。比較文學(xué)學(xué)科研究需要更多的英語(yǔ)專業(yè)人才的參與，英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生的綜合素質(zhì)也可以在比較文學(xué)學(xué)科的學(xué)習(xí)中得到提高。如何選擇合適的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法是核心，教師的自我激勵(lì)與提升是關(guān)鍵，英語(yǔ)專業(yè)比較文學(xué)概論選修課程的教學(xué)是一個(gè)任重而道遠(yuǎn)的課題。

參考文獻(xiàn)

[1]蔣洪新.關(guān)于《英語(yǔ)專業(yè)本科教學(xué)質(zhì)量國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)》制訂的幾點(diǎn)思考[J].外語(yǔ)教學(xué)與研究，2014（3）.

[2]陳，劉象愚.比較文學(xué)概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2010.

[3]仇云龍，高瑛，張紹杰.英語(yǔ)專業(yè)本科生研究能力培養(yǎng)研究綜觀反思前瞻[J].外語(yǔ)教學(xué)，2016（1）.

篇5

中學(xué)是大學(xué)的基礎(chǔ)，大學(xué)教育要想有一個(gè)好的開(kāi)端，就必須提高中學(xué)教育的質(zhì)量和水平。就中學(xué)教師來(lái)說(shuō)，人人都希望自己的教育與教學(xué)活動(dòng)能高效率，但這并非易事，它涉及到方方面面的諸多因素，如自己的工作能力、教育的大環(huán)境與小環(huán)境等主客觀原因，無(wú)論如何，學(xué)習(xí)、掌握、借鑒各種優(yōu)秀的教育、教學(xué)方法則是非常必要的。作為一名數(shù)學(xué)教師，應(yīng)該了解國(guó)內(nèi)外先進(jìn)的數(shù)學(xué)教學(xué)方法，找出各種方法的優(yōu)缺點(diǎn)，然后根據(jù)中學(xué)的實(shí)際情況，吸收他人教學(xué)方法的長(zhǎng)處，使自己的教學(xué)更上一個(gè)新的臺(tái)階，從而促進(jìn)中學(xué)教學(xué)方法的不斷完善和發(fā)展。

國(guó)內(nèi)外中學(xué)數(shù)學(xué)施教的對(duì)象都是中學(xué)生，年齡段在13-18歲，心理發(fā)展階段屬于青少年期，他們具有相似的心理和認(rèn)知水平，教學(xué)內(nèi)容大同小異，所要達(dá)到的目標(biāo)和遵循的原則基本一致；正是由于在施教對(duì)象、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)等方面具有共同性，因此中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)存在著可比性。比較中西方中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)方法，發(fā)現(xiàn)有如下的相似之處：

(1)教學(xué)程序基本一致。各國(guó)中學(xué)數(shù)學(xué)講授新課基本上采用這樣的程序：老師提出問(wèn)題，學(xué)生自學(xué)預(yù)習(xí)：學(xué)生在老師的指導(dǎo)下理解所學(xué)的內(nèi)容；鞏固所學(xué)的內(nèi)容；檢測(cè)所學(xué)的知識(shí)。

(2)講授法是各國(guó)中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)普遍采用的基本方法。不論中國(guó)還是美國(guó)，或者西方其他發(fā)達(dá)國(guó)家，數(shù)學(xué)知識(shí)的傳授基本上是以講授法為主，其他方法為輔助。

(3)普遍重視啟發(fā)式教學(xué)。第二次世界大戰(zhàn)后各國(guó)都進(jìn)行了程度不同的教學(xué)方法改革，中學(xué)教學(xué)也不例外。通過(guò)教育改革各國(guó)都重視如何提高學(xué)生素質(zhì)、培養(yǎng)能力的教學(xué)，尤其重視啟發(fā)式教學(xué)思想在學(xué)科教學(xué)中的應(yīng)用。①

從中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)實(shí)際來(lái)看，我國(guó)的教學(xué)方法與西方發(fā)達(dá)國(guó)家的相比，存在著差別，主要表現(xiàn)在：

(1)教師與學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中關(guān)系和作用不同。中國(guó)大部分的教學(xué)方法都是以老師為中心，有“重教輕學(xué)”的傾向，在教學(xué)過(guò)程中大都是采取灌輸式的教學(xué)方法。這主要是我國(guó)長(zhǎng)期的應(yīng)試教育導(dǎo)致的。盡管我國(guó)的教育改革努力向素質(zhì)教育的方向發(fā)展，但由于中考、高考對(duì)學(xué)生的影響仍然很大，使得大多數(shù)學(xué)校教育自覺(jué)或不自覺(jué)地滑向了題海戰(zhàn)術(shù)、應(yīng)試教育。這樣的教學(xué)方法雖然有利于學(xué)生記住數(shù)學(xué)概念、數(shù)學(xué)公式，在一定程度上掌握了較深、較難的數(shù)學(xué)知識(shí)。但弊端是很明顯的，它不能很好地調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，束縛了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。而國(guó)外特別是發(fā)達(dá)國(guó)家的教學(xué)方法重視學(xué)生自學(xué)能力的培養(yǎng)，注意探索學(xué)生的好奇心；多采用啟發(fā)式教學(xué)方法，注重應(yīng)用教育，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)展。在教學(xué)過(guò)程中講究自愿，學(xué)生享受學(xué)習(xí)的充分自由，學(xué)習(xí)比較輕松愉快。

數(shù)學(xué)教學(xué)中學(xué)生與老師的關(guān)系不同也造成教學(xué)氣氛有明顯的差異。發(fā)達(dá)國(guó)家中，老師和學(xué)生基本上是朋友關(guān)系，可以互相自由地交往、交流，教師在教學(xué)過(guò)程中起輔導(dǎo)提示的作用。課堂上老師有目的地讓學(xué)生討論，學(xué)生可以自由出入，有時(shí)老師甚至可以別出心裁地把課本搬到野外與學(xué)生們一起在明媚的陽(yáng)光下、柔和的清風(fēng)中愉悅地學(xué)習(xí)。這種教學(xué)方法能促進(jìn)學(xué)生積極開(kāi)動(dòng)腦筋，增加對(duì)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的快樂(lè)，減輕學(xué)生壓力，造成歡快的教學(xué)氣氛，但中國(guó)學(xué)生長(zhǎng)期以來(lái)處于嚴(yán)格的課堂管理中，強(qiáng)調(diào)教室、強(qiáng)調(diào)自己的座位，老師也不敢放開(kāi)，擔(dān)心過(guò)分放松，會(huì)造成課堂上活潑有余、嚴(yán)肅不足和自由散漫的混亂場(chǎng)面，因?yàn)閷W(xué)習(xí)到底不是娛樂(lè)。同時(shí)由于中國(guó)傳統(tǒng)思想習(xí)慣不同，在嚴(yán)重“尊師”思想的影響下造成了老師與學(xué)生之間存在不可逾越的“鴻溝”，在教學(xué)過(guò)程中教師往往過(guò)分嚴(yán)肅，學(xué)生過(guò)分緊張，再加上數(shù)學(xué)不同于文科，故事性的內(nèi)容少，更加使學(xué)生失去學(xué)習(xí)的興趣，學(xué)生很容易感到疲憊懈怠，致使一部分學(xué)生特別是差生把學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)當(dāng)成是服“若役”。

(2)對(duì)培養(yǎng)能力與個(gè)性發(fā)展的重視程度不同。在發(fā)達(dá)國(guó)家中強(qiáng)調(diào)個(gè)性的培養(yǎng)，鼓勵(lì)學(xué)生自由發(fā)展，因而分層次個(gè)體教學(xué)方法使用得比較多。比如他們?cè)诮谈闹刑岢龅姆菍W(xué)校論的教學(xué)方法，及計(jì)算機(jī)程序教學(xué)法（把所要學(xué)的知識(shí)編成程序，讓學(xué)生面對(duì)計(jì)算機(jī)自學(xué)）。這些方法強(qiáng)調(diào)自學(xué)，注重因材施教，能較好地培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力，滿足不同學(xué)生學(xué)習(xí)的需要。但這樣的教學(xué)方法也存在一定的弊端，如使學(xué)生很少聽(tīng)到老師主動(dòng)的講解，難以與同學(xué)進(jìn)行互相幫助，互相影響；此外使學(xué)生很少接觸到課本以外的數(shù)學(xué)知識(shí)，影響學(xué)生的社會(huì)化。我國(guó)一般采用的教學(xué)方法大多是集中型吃“大鍋飯”的統(tǒng)一的教學(xué)。這樣的教學(xué)方法雖然有利于學(xué)生系統(tǒng)地掌握知識(shí)，有利于教師全面考慮、統(tǒng)籌安排，教師易于把握節(jié)奏。但是容易造成優(yōu)差生的嚴(yán)重分化，教學(xué)沒(méi)有針對(duì)性，不利于因材施教，實(shí)際上忽視了個(gè)性的差異。

在國(guó)外的數(shù)學(xué)教學(xué)中，注重對(duì)學(xué)生的了解和溝通。如美國(guó)一些學(xué)校使用的教學(xué)日記法，學(xué)生以日記的形式記錄教學(xué)中的思維過(guò)程、心理狀況，使學(xué)生與教師能經(jīng)常通過(guò)日記進(jìn)行交談，教師易于了解學(xué)生的認(rèn)知水平、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、興趣及個(gè)人思維風(fēng)格等非智力因素的個(gè)體差異，教師能從學(xué)生的這些資料中綜合出各種學(xué)生的成就抱負(fù)水平、焦慮水平、意志水平，從而設(shè)計(jì)出教學(xué)方案，提高教學(xué)水平。而我國(guó)教師過(guò)分注重智力因素，相對(duì)忽視了非智力因素，教師和學(xué)生的交流少，自然而然在他們之間形成隔膜，老師對(duì)學(xué)生的心理、情感、動(dòng)機(jī)、興趣難以了解，無(wú)法得到反饋，學(xué)生的焦慮、交際需要等得不到及時(shí)的滿足。導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)積極性不高。教師的教學(xué)具有很大盲目性。②

(3)培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)意識(shí)與應(yīng)用數(shù)學(xué)教育的思想存在差異。國(guó)外的教學(xué)方法一般注意培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)意識(shí)。重視應(yīng)用數(shù)學(xué)教育，具體反映在注重?cái)?shù)學(xué)與日常生活的聯(lián)系，數(shù)學(xué)中采用的例子盡量來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活。如日本的CRM教學(xué)法（復(fù)合的現(xiàn)實(shí)數(shù)學(xué)教學(xué)法），在教學(xué)過(guò)程中選取一些學(xué)生熟悉的事物，針對(duì)其中所包含的數(shù)學(xué)知識(shí)進(jìn)行討論和探索，最后得出結(jié)論。這種教學(xué)方法深化了學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的理解，有利于培養(yǎng)他們利用數(shù)學(xué)眼光看問(wèn)題和建構(gòu)數(shù)學(xué)模型的意識(shí)，培養(yǎng)了用數(shù)學(xué)方法解決實(shí)際問(wèn)題的能力，學(xué)生畢業(yè)后能較好地適應(yīng)社會(huì)的需要。當(dāng)然如果過(guò)分地聯(lián)系難免有牽強(qiáng)附會(huì)之嫌。我國(guó)的教育目標(biāo)雖然說(shuō)重視應(yīng)用教育，但至今未有與之協(xié)調(diào)的教學(xué)方法，事實(shí)上成了紙上談兵，仍然只是從數(shù)學(xué)本身的結(jié)構(gòu)出發(fā)培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)素質(zhì)，造成曲高和寡的情形。另一方面，中國(guó)當(dāng)前的教育方法對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的解題能力非常有效，善解題是中國(guó)教學(xué)方法中比較突出的特點(diǎn)，這從數(shù)學(xué)奧林匹克競(jìng)賽中取得的突出成績(jī)可以看出。

(4)教學(xué)中使用的工具和教學(xué)媒體也存在著差異。國(guó)外由于經(jīng)濟(jì)和科技發(fā)達(dá)，直觀教學(xué)手段有了極大提高，計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)及各類教學(xué)媒體普遍被使用。隨著我國(guó)教育的改革，中國(guó)也力爭(zhēng)改善教學(xué)手段，如多媒體教學(xué)，但由于經(jīng)濟(jì)、科技等方面的原因，多媒體的普及遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是近期可以實(shí)現(xiàn)的。③

（二）

當(dāng)前我國(guó)的教育改革在極力推進(jìn)由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)軌，因而以后教學(xué)的關(guān)鍵是如何提高學(xué)生的素質(zhì)。所謂的全面素質(zhì)可以概括為“四素質(zhì)三能力”，即：文化科學(xué)素質(zhì)、思想道德素質(zhì)、身體心理發(fā)展素質(zhì)、勞動(dòng)技術(shù)素質(zhì)等四素質(zhì)和邏輯思維能力、應(yīng)用能力、創(chuàng)造能力等三能力。故通過(guò)中外數(shù)學(xué)教學(xué)方法的比較，結(jié)合我國(guó)的實(shí)際情況，按照素質(zhì)教育的要求，我認(rèn)為改進(jìn)教學(xué)方法應(yīng)從以下幾個(gè)方面入手：(1)重視教師和學(xué)生的交流，改善教師與學(xué)生的關(guān)系，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的全面了解，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性；(2)重視能力的培養(yǎng)，真正做到使學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展；(3)改進(jìn)教學(xué)方法必須與改革考試制度相聯(lián)系，不破除升學(xué)率的壓力，就無(wú)法使教師與學(xué)生從考試的繁重負(fù)擔(dān)中解放出來(lái)。必須改變考試凌駕于教學(xué)之上，考試是“指揮棒”的不合理狀況，使考試成為教學(xué)的檢測(cè)手段，起輔助教學(xué)的作用。

教學(xué)有法，但無(wú)定法，世界上沒(méi)有一種放之四海而皆準(zhǔn)的教學(xué)方法，因而對(duì)任何好的教學(xué)法都不能完全照搬，而應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況，吸取合理的思想和有效的成分，創(chuàng)立一套合符實(shí)際的教學(xué)方法；在教學(xué)中不要固守一兩種教學(xué)方法，而要根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容、不同的學(xué)生采取相應(yīng)的教學(xué)方法，因材、因人施教是教學(xué)方法的唯一出發(fā)點(diǎn)。

主要參考文獻(xiàn)

篇6

【摘要】舞蹈是通過(guò)肢體動(dòng)作、面部表情向觀眾傳達(dá)情感，分享內(nèi)心想法的重要藝術(shù)形式。觀眾通過(guò)舞者的動(dòng)作神態(tài)感受到了舞者的情感態(tài)度，這樣的舞蹈才是具有內(nèi)涵和靈魂的舞蹈。因此，本文積極響應(yīng)中職舞蹈教學(xué)號(hào)召，致力于構(gòu)建具有情感深度和溫度的中職舞蹈教學(xué)策略。

【關(guān)鍵詞】中職舞蹈；情感教學(xué)；方法探究

中圖分類號(hào)：G4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：ADOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2020.11.107

舞蹈教學(xué)是中職教學(xué)中極為重要的一個(gè)部分，中職學(xué)校舞蹈生眾多，但是真正能夠通過(guò)肢體動(dòng)作抒發(fā)個(gè)人情感、升華舞蹈感情的學(xué)生卻并不多。很多學(xué)生對(duì)舞蹈的認(rèn)識(shí)過(guò)于淺顯和單一，認(rèn)為只要?jiǎng)幼髯龅轿痪瓦_(dá)到了標(biāo)準(zhǔn)，因此忽視了舞蹈最本質(zhì)的核心情感要求。基于此，中職舞蹈教師必須要在教學(xué)過(guò)程中滲透情感，改變學(xué)生的錯(cuò)誤觀念，指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)肢體動(dòng)作傳達(dá)情感，并借此來(lái)培養(yǎng)學(xué)生良好的審美情趣和藝術(shù)修養(yǎng)。具體探究過(guò)程如下。

一、中職舞蹈教學(xué)中情感教育的必要性

（一）學(xué)生抒感的需要

一方面，抒發(fā)內(nèi)心情感、分享個(gè)人感悟是每個(gè)人與生俱來(lái)的訴求和欲望，而有效的情感抒發(fā)途徑和媒介就顯得至關(guān)重要。中職學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)較為規(guī)律單調(diào)，缺少多樣化的手段來(lái)抒發(fā)自己的內(nèi)心情感，久而久之就會(huì)造成內(nèi)心的壓抑，不良情緒的累積，給學(xué)生的成長(zhǎng)造成不利的影響。另一方面，中職學(xué)生在學(xué)業(yè)上經(jīng)歷過(guò)失敗，遭受過(guò)挫折，所以往往比其他普通高中的學(xué)生情感體驗(yàn)更為豐富，負(fù)面情緒的累積也較為嚴(yán)重，家庭和社會(huì)的壓力也遠(yuǎn)超他人，因此，中職學(xué)生群體中焦慮、不安、自卑和緊張情緒較為常見(jiàn)。而教師以舞蹈教學(xué)為媒介，結(jié)合對(duì)情感的探討，對(duì)內(nèi)心的剖析，對(duì)意志的強(qiáng)化等教學(xué)任務(wù)，則能夠給廣大中職學(xué)生創(chuàng)造抒發(fā)個(gè)人情感，釋放不良情緒壓力的有效途徑，富有情感的舞蹈教學(xué)課堂能夠安撫學(xué)生的情緒，并通過(guò)一系列的情感教育將學(xué)生帶入到多彩的舞蹈世界中，用舞蹈滋養(yǎng)精神，從而獲得內(nèi)心的釋放，展現(xiàn)出良好的精神面貌。

（二）打造課堂文化的需要

中職教育不僅僅重視職業(yè)技能教育，對(duì)文化教育和藝術(shù)教育同樣有著較高的要求，并致力于培養(yǎng)學(xué)生綜合的素質(zhì)和審美情趣。而在打造校園文化氛圍這一過(guò)程中，舞蹈教學(xué)的作用更是功不可沒(méi)。但是，僅僅只是舞蹈本身的教學(xué)也并不能滿足這一要求，很多教師忽視舞蹈教學(xué)中的情感教育，使得學(xué)生將舞蹈學(xué)習(xí)當(dāng)作強(qiáng)制性的任務(wù)，學(xué)過(guò)就算過(guò)，而無(wú)法將舞蹈學(xué)習(xí)真正轉(zhuǎn)變?yōu)樾@文化氛圍營(yíng)造的重要環(huán)節(jié)。因此，中職舞蹈教學(xué)中極為重要的一點(diǎn)是教師要透過(guò)舞蹈的外在形式，加強(qiáng)與學(xué)生的情感溝通與心靈對(duì)話，讓舞蹈學(xué)習(xí)的精神滿足超出身體的疼痛和疲憊。這樣，學(xué)生才會(huì)發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)可舞蹈學(xué)習(xí)，并積極在課外進(jìn)行舞蹈練習(xí)與表演，打造多元校園文化。

二、中職舞蹈教學(xué)中情感教育的有效策略

（一）不斷更新教學(xué)理念，正確認(rèn)識(shí)情感化教學(xué)，構(gòu)建素質(zhì)教育課堂

中職舞蹈教學(xué)中情感教育工作落實(shí)的第一步必須要先從教師做起，先從優(yōu)化教師教學(xué)理念做起，正確認(rèn)識(shí)和接受情感化教學(xué)，打造具有情感深度的素質(zhì)教育課堂。教師要以培養(yǎng)學(xué)生“成人”為目標(biāo)，帶領(lǐng)學(xué)生在審美、道德、精神、意志等多個(gè)方面獲得成長(zhǎng)與進(jìn)步，不僅改善學(xué)生的形體，提高學(xué)生的動(dòng)作標(biāo)準(zhǔn)程度，還要激發(fā)學(xué)生的情感，塑造學(xué)生的品質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，打造現(xiàn)代教育所追求的素質(zhì)化教學(xué)課堂。

（二）善用經(jīng)典舞蹈作品輔助教學(xué)，潛移默化地激發(fā)學(xué)生的情感，培養(yǎng)學(xué)生良好的感知力

學(xué)生對(duì)舞蹈情感的發(fā)掘，對(duì)舞蹈情感的抒發(fā)不足，很多時(shí)候是由于學(xué)生積淀不夠造成的，學(xué)生缺少對(duì)舞蹈情感的豐富認(rèn)識(shí)，自然也就無(wú)法形成自己對(duì)舞蹈情感的個(gè)性化理解。因此，廣大中職舞蹈教師在舞蹈教學(xué)中滲透情感教育的時(shí)候要積極彌補(bǔ)學(xué)生這一缺陷，善于借助外部力量和素材豐富學(xué)生的情感認(rèn)知，并潛移默化地提高學(xué)生對(duì)舞蹈情感的感知能力和共情能力，從而為學(xué)生舞蹈情感的豐富奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。教師應(yīng)當(dāng)根據(jù)舞蹈教學(xué)的實(shí)際需要，提前借助多媒體和互聯(lián)網(wǎng)為學(xué)生收集相關(guān)的經(jīng)典舞蹈作品，并重點(diǎn)關(guān)注舞蹈作品中對(duì)情感的抒發(fā)和展現(xiàn)，由簡(jiǎn)入難，逐步帶領(lǐng)學(xué)生認(rèn)識(shí)多樣化的舞蹈情感。比如在表現(xiàn)人與自然相處時(shí)的態(tài)度與情感時(shí)，教師可以選擇楊麗萍的孔雀舞為展示素材，并配合專業(yè)人員對(duì)舞蹈表演的點(diǎn)評(píng)和對(duì)舞蹈情感的評(píng)價(jià)進(jìn)行展示性教學(xué)，幫助學(xué)生不斷豐富自己對(duì)舞蹈藝術(shù)的情感理解，從而逐漸形成獨(dú)特的舞蹈情感感知、抒發(fā)和表達(dá)方式。

（三）保持情感體悟，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美的眼光，豐富學(xué)生的內(nèi)心情感

人們對(duì)于情感的體悟往往不是憑空產(chǎn)生的，更多的時(shí)候需要建立在個(gè)人經(jīng)歷、生活閱歷、具體事物等基礎(chǔ)上，通過(guò)判斷其中的美與丑，對(duì)與錯(cuò)，善與惡而逐漸構(gòu)建豐富的情感世界。因此，教師在舞蹈教學(xué)的時(shí)候，也必須要以舞蹈本身為切入點(diǎn)，指導(dǎo)學(xué)生對(duì)人，對(duì)物，對(duì)生命進(jìn)行感悟，對(duì)日常生活，對(duì)個(gè)人經(jīng)歷進(jìn)行反思，發(fā)現(xiàn)細(xì)微之處的藝術(shù)之美和舞蹈之美，繼而收獲豐富的情感。比如教師可以引導(dǎo)學(xué)生回憶成長(zhǎng)經(jīng)歷中印象最深刻的一個(gè)場(chǎng)景或者一次經(jīng)歷，從中發(fā)掘情感并將其編為一支舞蹈，通過(guò)藝術(shù)化的手段分享細(xì)微的情感，展示自己對(duì)美的感悟和認(rèn)識(shí)，讓舞蹈真正與情感相連，從而有效豐富學(xué)生的內(nèi)心情感世界。

（四）積極開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)，將情感教育與表演實(shí)踐結(jié)合

藝術(shù)來(lái)自生活，情感源于實(shí)踐是不變的真理，對(duì)中職舞蹈教師在教學(xué)中滲透情感教育同樣有指導(dǎo)意義。教師積極為學(xué)生創(chuàng)造舞蹈表演實(shí)踐的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生走上真正的舞臺(tái)，面對(duì)真實(shí)的觀眾進(jìn)行表演，能夠幫助學(xué)生在實(shí)踐中收獲對(duì)舞蹈情感的不同認(rèn)識(shí)，并不斷豐富學(xué)生個(gè)人的內(nèi)心情感，提高學(xué)生舞蹈情感的抒發(fā)表達(dá)能力。如為了加深學(xué)生對(duì)不同舞蹈情感的理解和認(rèn)識(shí)，教師應(yīng)當(dāng)安排學(xué)生到不同的環(huán)境中進(jìn)行舞蹈表演，近距離感受人、自然、社會(huì)情感與舞蹈相聯(lián)系的切入點(diǎn)，即從中獲取豐富的情感，展現(xiàn)學(xué)生自身較好的創(chuàng)造力和想象力。

總而言之，正是因?yàn)橛辛宋枵邇A注的心血和情感，有了舞者對(duì)舞蹈動(dòng)作背后內(nèi)涵和情感的挖掘才使得舞蹈擁有了靈魂，舞蹈表演擁有了感染力和影響力。舞蹈教學(xué)不僅僅是肢體動(dòng)作的教學(xué)，更是對(duì)美的分享和熏陶，對(duì)情感的浸潤(rùn)和共鳴，因此，教師必須要構(gòu)建具有情感深度的舞蹈教學(xué)策略，不僅要培養(yǎng)學(xué)生用舞蹈動(dòng)作抒感的能力，更要培養(yǎng)學(xué)生挖掘舞蹈背后深層情感的能力，有效提升學(xué)生的創(chuàng)造力和感知力。

教育教學(xué)畢業(yè)論文范文模板(二)：藝術(shù)素質(zhì)教育與舞蹈教學(xué)的思考論文

摘要：藝術(shù)素質(zhì)是學(xué)生綜合修養(yǎng)重要方面，舞蹈作為藝術(shù)素質(zhì)教育的重要組成部分，對(duì)學(xué)生的全面發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。將素質(zhì)教育融入舞蹈教學(xué)，能很大程度上提高課堂教學(xué)的有效性，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。但是在當(dāng)前的舞蹈教學(xué)在教學(xué)模式、教學(xué)方法、考試制度等方面還存在著諸多問(wèn)題，本文立足于素質(zhì)教育的背景，分析了傳統(tǒng)舞蹈教育的弊端，指出了當(dāng)前舞蹈教育教學(xué)中存在的問(wèn)題并提出相應(yīng)的對(duì)策和建議：教師要有掌控教學(xué)的專業(yè)度、促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的延續(xù)性、與多學(xué)科的融會(huì)貫通、提高學(xué)生思維上的創(chuàng)新性。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)素質(zhì)教育；舞蹈教學(xué)；創(chuàng)新；興趣

中圖分類號(hào)：G63文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-9132（2020）22-0151-02

DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2020.22.075

舞蹈是一種通過(guò)身體來(lái)完成各種優(yōu)雅的動(dòng)作表達(dá)內(nèi)心情感的藝術(shù)形式。舞蹈教學(xué)對(duì)于陶冶學(xué)生情操，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，提升綜合素質(zhì)具有重要意義。在素質(zhì)教育的大背景下，創(chuàng)造性的、啟發(fā)式的舞蹈教學(xué)應(yīng)有別于傳統(tǒng)的教學(xué)模式，在其教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)形式以及教學(xué)過(guò)程上應(yīng)逐步規(guī)范化和系統(tǒng)化，這就需要我們舞蹈教師不斷地摸索和研究，善于積累和總結(jié)，站在不同的視角，采用不同的方式與學(xué)生展開(kāi)教學(xué)對(duì)話，加強(qiáng)學(xué)生的舞蹈實(shí)踐能力，落實(shí)素質(zhì)教育對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和動(dòng)手能力的要求。

一、傳統(tǒng)的舞蹈教學(xué)

舞蹈課程目前一般是納入高中音樂(lè)課程，是音樂(lè)課程的一部分。從教學(xué)形式來(lái)看，主要分為這幾部分，首先是教師對(duì)于理論知識(shí)的講授，其次是教師對(duì)舞蹈動(dòng)作、基本的動(dòng)作進(jìn)行演示，然后是學(xué)生實(shí)踐練習(xí)，最后教師來(lái)考核學(xué)生學(xué)習(xí)的效果這樣一個(gè)過(guò)程。

對(duì)于大部分學(xué)生來(lái)說(shuō)，因?yàn)檫@樣的課程是非升學(xué)考試的內(nèi)容，所以學(xué)生的課時(shí)較少，一般是一周一節(jié)，所以學(xué)習(xí)的內(nèi)容不多。因?yàn)樾枰獙W(xué)習(xí)理論，所以在練習(xí)方面課上的時(shí)間是比較緊張的，需要學(xué)生進(jìn)行課下的練習(xí)，但實(shí)際上學(xué)生課下練習(xí)的不多。從學(xué)生參與度來(lái)看，女生更喜歡一些，在動(dòng)作練習(xí)方面也更加放松，而男生因?yàn)榕d趣度不夠，所以在理論學(xué)習(xí)中就往往不太積極，導(dǎo)致動(dòng)作僵硬。到學(xué)期末考查一般是以學(xué)生舞蹈動(dòng)作展示為主要考試形式，基本上沒(méi)有統(tǒng)一的考試標(biāo)準(zhǔn)，所以學(xué)生也比較容易通過(guò)，這往往也使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中重視程度不夠?？傮w上來(lái)看，學(xué)生還是把更多的精力放在升學(xué)考試的學(xué)科上，極少數(shù)藝術(shù)特長(zhǎng)生因?yàn)樯龑W(xué)專業(yè)考試的需要，專注程度要更高一些。

二、當(dāng)前舞蹈教育教學(xué)中存在的問(wèn)題

1.教學(xué)模式缺乏變化。誠(chéng)然，隨著新課程改革的深入發(fā)展，特別是新的高考制度的實(shí)施，新的評(píng)價(jià)機(jī)制正在推進(jìn)，特別是國(guó)家提倡要重視藝術(shù)在素質(zhì)教育中的重要作用，切實(shí)促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。但是，從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，可能是長(zhǎng)久舞蹈教學(xué)課程教學(xué)沒(méi)有得到應(yīng)有的重視，在教師的課堂教學(xué)模式缺乏變化，方法比較單一，缺乏變化，一般還是在堅(jiān)持原有的教師講理論、示范動(dòng)作，學(xué)生進(jìn)行反復(fù)的練習(xí)這樣的一種模式。這種模式下，基本上是教師在主宰著課堂，學(xué)生被動(dòng)參與，教師的教學(xué)和學(xué)生之間缺乏有效的互動(dòng)，溝通少；學(xué)生興趣度往往不高，學(xué)習(xí)積極性不足，這樣的現(xiàn)實(shí)不僅僅影響了課堂教學(xué)氛圍，而且影響了課堂教學(xué)效率，進(jìn)而影響了教學(xué)質(zhì)量。這與新課改下的課堂教學(xué)要求也是背離的，不符合現(xiàn)代教育的理念要求。

2.對(duì)學(xué)生主體地位關(guān)注度不夠。素質(zhì)教育下的課堂教學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)生是主體，各學(xué)科教育教學(xué)工作的核心目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)科素養(yǎng)，也就是適應(yīng)學(xué)生適應(yīng)未來(lái)社會(huì)發(fā)展和其終身成長(zhǎng)的必備品格和關(guān)鍵能力。其中學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)培養(yǎng)就是一個(gè)重要內(nèi)容，而培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)也需要從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)來(lái)設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)，安排教學(xué)流程，重視學(xué)生的體驗(yàn)式學(xué)習(xí)，要真正讓學(xué)生參與到學(xué)科課堂教學(xué)中來(lái)。而就舞蹈課來(lái)看，學(xué)生確實(shí)是也在參與，但是這種參與并不是發(fā)自學(xué)生內(nèi)心，是被動(dòng)的。同時(shí)，在舞蹈課上，有些教師的要求過(guò)于嚴(yán)格，給學(xué)生自己創(chuàng)造或者發(fā)揮的空間不大，缺乏對(duì)學(xué)生的鼓勵(lì)，課堂氛圍也影響了學(xué)生在課上的發(fā)揮。這使學(xué)生在課堂上主動(dòng)性會(huì)受影響，學(xué)習(xí)的動(dòng)力也會(huì)不足。

3.考試與評(píng)價(jià)機(jī)制有待完善。考試與評(píng)價(jià)是舞蹈課程教學(xué)的重要組成部分，通過(guò)考試和評(píng)價(jià)能夠直觀地反饋學(xué)生學(xué)習(xí)情況，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)也是一種激勵(lì)措施。然而，當(dāng)前的舞蹈學(xué)科的考試和評(píng)價(jià)機(jī)制有待完善，考試形式單一，缺乏創(chuàng)造力，對(duì)于學(xué)生素質(zhì)的呈現(xiàn)不夠。評(píng)價(jià)方面教師對(duì)學(xué)生的單向評(píng)價(jià)更多，并沒(méi)有把學(xué)生互評(píng)和學(xué)生自評(píng)納入其中，學(xué)生沒(méi)有參與進(jìn)來(lái)，對(duì)于學(xué)生的影響就會(huì)下降。同時(shí)，考試與評(píng)價(jià)更多側(cè)重于結(jié)果，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程評(píng)價(jià)關(guān)注不夠，對(duì)于學(xué)生個(gè)體的差異性評(píng)價(jià)也不足，存在一刀切的問(wèn)題。

三、藝術(shù)素質(zhì)教育對(duì)舞蹈教學(xué)的啟示

1.掌控教學(xué)的專業(yè)度。教師能收放自如地展示自身的專業(yè)水平是素質(zhì)教育舞蹈教學(xué)的要求。教師在教學(xué)中需要把握一個(gè)“度”，既要塑造一個(gè)容易和學(xué)生溝通的、讓學(xué)生認(rèn)同的師者形象，又要展示出自己作為舞蹈教師的專業(yè)水準(zhǔn)和控場(chǎng)能力使學(xué)生信服。在教學(xué)中不能走極端，如果教師為了和學(xué)生“打成一片”而刻意隱藏自己的專業(yè)能力，在教學(xué)中設(shè)置過(guò)多的游戲和有意思的活動(dòng)，或者盡可能做一些學(xué)生容易模仿的動(dòng)作，雖然能使學(xué)生顧忌較少地進(jìn)行嘗試肢體活動(dòng)，但是也會(huì)產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)，不僅使學(xué)生對(duì)于教師的專業(yè)性產(chǎn)生懷疑，也不易于促進(jìn)學(xué)生動(dòng)作質(zhì)量的進(jìn)步。另一方面，如果教師為了收獲學(xué)生的認(rèn)同而一味地向?qū)W生示范“高、精、尖”動(dòng)作，雖然能打消學(xué)生對(duì)教師業(yè)務(wù)水平的疑慮，但是容易使學(xué)生心存抵觸，產(chǎn)生可望而不可即的感受，讓學(xué)生感到“我永遠(yuǎn)也達(dá)不到那種水平”，從而打消學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，使其失去了學(xué)習(xí)的興趣。因此，這就需要教師不斷去摸索和嘗試，既要及時(shí)樹(shù)立起權(quán)威和專業(yè)的典范，引領(lǐng)學(xué)生沉浸于舞蹈，也要與學(xué)生形成平等的會(huì)話狀態(tài)，給學(xué)生提供更多的參考，幫助學(xué)生了解什么是生命的律動(dòng)。

2.促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的延續(xù)性。任何一門課程的教學(xué)，都不能止步于課堂中，教師要有足夠的魅力將學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣延伸至課堂外，以促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的延續(xù)性。俗話說(shuō)：“興趣是最好的老師?！痹趯W(xué)校的教育環(huán)境中，特別是藝術(shù)課，如果學(xué)生沒(méi)有足夠的興趣，很難投入地去學(xué)，更不用說(shuō)進(jìn)行課外的拓展了。《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》指出：“教師應(yīng)該創(chuàng)設(shè)能引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與的教育環(huán)境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。”教師首先要有一雙敏銳的眼睛，在課堂中要善于捕捉學(xué)生和發(fā)現(xiàn)學(xué)生的興趣，善于創(chuàng)設(shè)融洽、和諧的課堂氣氛，針對(duì)不同學(xué)生的個(gè)性和特點(diǎn)采取多樣化的教學(xué)方法和多種多樣的練習(xí)形式，抓住學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生在盎然的興致中迅速自然地進(jìn)入舞蹈的情感世界。另外，教師要帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行課外拓展，給學(xué)生展示的平臺(tái)，使學(xué)生在課堂中積累的方法和小成果得到展示，教師要及時(shí)給予肯定和鼓勵(lì)，這種成功的體驗(yàn)?zāi)苁箤W(xué)生感受到舞蹈帶給他的快樂(lè)，從而發(fā)展成一種巨大的潛在的力量，使其全身心地投入到舞蹈學(xué)習(xí)中。學(xué)生只有對(duì)舞蹈有了深刻的理解，才能更好地詮釋舞蹈的寓意，使舞蹈具有生命和靈氣。

3.與多學(xué)科的融會(huì)貫通?！兑魳?lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：應(yīng)拓寬音樂(lè)的學(xué)習(xí)和應(yīng)用的領(lǐng)域，注重跨學(xué)科的學(xué)習(xí)，使學(xué)生在不同內(nèi)容和方法的相互交叉、滲透和整合中開(kāi)闊視野，提高學(xué)習(xí)效率。各學(xué)科的課程資源共享能為舞蹈教學(xué)帶來(lái)豐富的源頭活水，藝術(shù)素質(zhì)教育下的舞蹈教學(xué)的課例設(shè)計(jì)和具體教學(xué)可以借助舞蹈的形式與多學(xué)科進(jìn)行對(duì)話交流，通過(guò)交叉吸收和跨領(lǐng)域借鑒其他學(xué)科的知識(shí)點(diǎn)，不僅豐富了舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)形式，也開(kāi)拓了學(xué)生的視野，使學(xué)生收獲了除舞蹈以外的其他領(lǐng)域的知識(shí)，使學(xué)生更深刻地理解舞蹈、感受舞蹈藝術(shù)。但需要注意的是：舞蹈與其他學(xué)科的融合必須科學(xué)、合理，不能過(guò)于牽強(qiáng)，其內(nèi)容必須圍繞舞蹈以及相關(guān)內(nèi)容展開(kāi)，融合過(guò)程要以“舞蹈”為載體，不能喧賓奪主，偏離舞蹈藝術(shù)的主旨。這種融合是教學(xué)手段和教學(xué)方式多樣化的表現(xiàn)，舞蹈與多學(xué)科的碰撞，有利于豐富舞蹈課程內(nèi)容，從而發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新點(diǎn)，提升協(xié)調(diào)各學(xué)科的綜合能力，有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的全面發(fā)展。

篇7

二、比較教學(xué)方法的內(nèi)涵及運(yùn)作機(jī)制

(一)比較教學(xué)法的內(nèi)涵及主要特點(diǎn)比較式教學(xué)是根據(jù)課程教學(xué)內(nèi)容的特點(diǎn)，提出的。結(jié)合當(dāng)前《國(guó)際商法》的實(shí)際，學(xué)生知識(shí)背景現(xiàn)狀，大部分學(xué)生對(duì)大陸法系的條文化、規(guī)范化法律制度有一定了解(但不深入和透徹)，具備用法律關(guān)系的理論進(jìn)行思考和解決法律問(wèn)題。而《國(guó)際商法》必須講授海洋法系的內(nèi)容。法系不同，技術(shù)術(shù)語(yǔ)有差異，司法過(guò)程、理論迥異，為充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，對(duì)相關(guān)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行廣泛對(duì)比，學(xué)生體驗(yàn)互動(dòng)的一種教學(xué)方法。這種教學(xué)方法能夠吸引學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)活動(dòng)，并激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。與普通教學(xué)方法相比較，比較教學(xué)方法具備以下特點(diǎn)：

1.教學(xué)內(nèi)容的平行、豐富。比較式教學(xué)內(nèi)容要‘一分為二’地講授。這源于國(guó)際商法必須將兩大法系都交代清楚。而兩大法系在文化理念和制度上差異明顯。法律術(shù)語(yǔ)不同；證據(jù)制度迥異；一個(gè)重實(shí)體法，一個(gè)講程序正義，法理和技術(shù)細(xì)節(jié)不同幾乎覆蓋國(guó)際商法所有章節(jié)。比較教學(xué)，一話兩說(shuō)，學(xué)生印象深刻。比如合同條款的分類和合同有效要件，我們有主要條款，英美有條件條款、保證條款和中間條款，而且英國(guó)合同條款的分類與違約救濟(jì)方式掛鉤，也與訴訟戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)掛鉤。以實(shí)例平行展開(kāi)，一法兩講，平行橫向比較，極大開(kāi)闊了學(xué)生的視野，生動(dòng)而且效果明顯。特別是同樣術(shù)語(yǔ)、細(xì)節(jié)導(dǎo)致的結(jié)果差異讓學(xué)生印象深刻。

2.教學(xué)方式的靈活性。在比較教學(xué)中，教師的教學(xué)比較方式多樣，有行為比較，如大陸法中的訴訟中的強(qiáng)制措施與英國(guó)法中的庭際禁令；理念比較，如貨物買賣中種類物和特定物分類對(duì)所有權(quán)和風(fēng)險(xiǎn)的影響兩大法系觀念上的差異、案例比較、結(jié)果比較和程序比較等等。老師與學(xué)生一起展現(xiàn)一副清晰明快的兩法系相似又不同的圖畫(huà)。教師講課的活動(dòng)范圍不僅僅局限在講臺(tái)和黑板之間，教師可在學(xué)生之間走動(dòng)、講解，以便集中學(xué)生精力，有利于教師同學(xué)生的細(xì)致交流。由學(xué)生體驗(yàn)的對(duì)抗制VS究問(wèn)式庭審模式，一案兩審，反差大，收獲也大。

3.教學(xué)過(guò)程的對(duì)立互動(dòng)性。比較教學(xué)方法可以使學(xué)生與教師之間建立起教與學(xué)的雙向?qū)α?，就同一案例從原被告及法官不同的角度，基于不同的法律體系，教師通過(guò)實(shí)際案例提出討論題目或啟發(fā)學(xué)生提出問(wèn)題并開(kāi)展討論，改變了傳統(tǒng)教學(xué)中教師為完成教學(xué)任務(wù)和教學(xué)環(huán)節(jié)而機(jī)械地授課的局面。所以比較不是簡(jiǎn)單的橫向比較，二是多層次、多技術(shù)、多維度的立體化有質(zhì)感的比較，必須與已有的技術(shù)成果同步進(jìn)行不悖。

(二)比較教學(xué)方法的理論依據(jù)發(fā)現(xiàn)法教學(xué)理論認(rèn)為，學(xué)生的認(rèn)識(shí)過(guò)程與人類的認(rèn)識(shí)過(guò)程有共同之處，要求學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，利用現(xiàn)實(shí)生活中的素材，主動(dòng)地探究發(fā)現(xiàn)，而不是消極被動(dòng)地接受知識(shí)。師生共同比較、發(fā)現(xiàn)兩大法系之異同，讓學(xué)生參與學(xué)習(xí)，由被動(dòng)為主動(dòng)，有利于消除被動(dòng)填鴨式的枯燥乏味。而“新課標(biāo)”理念認(rèn)為，有效的學(xué)習(xí)不能單純地依賴模仿與記憶，動(dòng)手實(shí)踐、自主探索與合作交流是學(xué)生學(xué)習(xí)的重要方式。教師應(yīng)幫助學(xué)生在自主探索和合作交流的過(guò)程中理解和掌握基本知識(shí)與技能、思想和方法，獲得廣泛的活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，教師是“組織者、引導(dǎo)者與合作者”。所以同一案件，教學(xué)上用糾問(wèn)式和對(duì)抗式比較實(shí)際庭審過(guò)程，讓學(xué)生在案件中以一方當(dāng)事人的角色扮演中體味法律內(nèi)涵與差異。最新心理學(xué)研究成果表明，能力的形成不可能以學(xué)習(xí)間接知識(shí)的方式實(shí)現(xiàn)，只有通過(guò)對(duì)某種活動(dòng)的直接體驗(yàn)，才能培養(yǎng)相應(yīng)的能力。根據(jù)這一研究成果，我們必須把學(xué)生的學(xué)習(xí)由接受間接知識(shí)的過(guò)程轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄟ^(guò)探索獲取直接知識(shí)的過(guò)程。所以本人在實(shí)踐中，在使用比較教學(xué)法時(shí)，注重以下幾點(diǎn)：

1.設(shè)定目標(biāo)并提出問(wèn)題。對(duì)于理論性強(qiáng)的章節(jié)，在講課過(guò)程中要善于先設(shè)定學(xué)習(xí)目標(biāo)，然后啟發(fā)學(xué)生提出問(wèn)題。比如在第一章緒論部分，教師列出不同問(wèn)題并組織各組學(xué)生進(jìn)行兩大法系各自的處理程序、理由、理念，最后由老師總結(jié)并講解知識(shí)要點(diǎn)。經(jīng)過(guò)學(xué)生的討論及對(duì)問(wèn)題的回答，然后教師在此基礎(chǔ)上加以總結(jié)，使學(xué)生了解并掌握本節(jié)課程的知識(shí)點(diǎn)。這樣既鍛煉了學(xué)生分析問(wèn)題的能力，同時(shí)也提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

2.典型案例PK。對(duì)與實(shí)踐聯(lián)系較為緊密的章節(jié)，則尋找實(shí)際案例把國(guó)際慣例及兩大法系的問(wèn)題緊密結(jié)合在一起，針對(duì)案例中的關(guān)鍵問(wèn)題提出思考題，鼓勵(lì)學(xué)生開(kāi)動(dòng)腦筋積極思考并解決實(shí)際問(wèn)題。特別是比較不同法律體系下判決的程序、依據(jù)和結(jié)果的差異。

3.利用大量歷史案例判例素材。教師把一些以前歷史案例判例素材供學(xué)生參考，學(xué)生通過(guò)自己感悟歸納習(xí)得技巧和知識(shí)。所以此法要求老師學(xué)貫中西，知識(shí)儲(chǔ)備豐富，特別是典型的大陸法案例的搜集很重要。

三、比較方法的實(shí)施效果

在國(guó)際商法教學(xué)中，比較教學(xué)方法的使用，需以學(xué)生為中心，教師為主導(dǎo)?？梢杂没ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)讓學(xué)生參與教學(xué)計(jì)劃的制定。在課程教學(xué)的過(guò)程中，以全面了解學(xué)生為前提，必須清楚他們學(xué)習(xí)的特點(diǎn)、難點(diǎn)和興趣點(diǎn)。才能收到明顯的效果。主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn):

1.課堂教學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)而又有活力。以前上課都是老師講授，學(xué)生靜聽(tīng)，很被動(dòng)?，F(xiàn)在課堂非?；钴S，學(xué)生持不同法系之見(jiàn)，同一案情，處理判決各有不同。理由依據(jù)有時(shí)南轅北轍，印象深刻。學(xué)生自己必須發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，邏輯的提出問(wèn)題，并創(chuàng)造性地解決問(wèn)題，各種新問(wèn)題、新思路不斷涌現(xiàn)，經(jīng)常下課了還有許多學(xué)生緊追老師不放，問(wèn)個(gè)不停，出呼意料之外的創(chuàng)造性想法常給老師予新的啟迪，教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間合作性大大提高。課堂教學(xué)、糾問(wèn)式或?qū)故侥M法庭成了師生追求知識(shí)‘真理和正義的“天堂”，教師教得輕松，學(xué)生學(xué)得愉快，學(xué)生在上課時(shí)可以自由討和發(fā)言，有什么想法都可以提出來(lái)，老師從不批評(píng)，課堂氣氛寬松。比較+演繹+發(fā)散式思維和英美文化于一體，毫無(wú)法學(xué)學(xué)院派的枯燥和乏味。

拓寬了學(xué)生的知識(shí)面。一方面教師在課堂教學(xué)中采用的案例均來(lái)源于國(guó)際貿(mào)易的實(shí)際糾紛(authentic)，通過(guò)教師對(duì)案例的講述和分析使學(xué)生了解更多書(shū)本上沒(méi)有的實(shí)戰(zhàn)技巧；另一方面，學(xué)生課外查閱文獻(xiàn)、搜集素材的過(guò)程，對(duì)于學(xué)生提高閱讀能力、積累知識(shí)也起到了重要作用。

3.學(xué)生分析和解決問(wèn)題的能力得到提高。在普通常規(guī)的對(duì)抗式討論中，每個(gè)同學(xué)都能提出自己的觀點(diǎn)和見(jiàn)解。其根本目的是要正確解釋和解決國(guó)際商事不同觀念的沖突，所提出的問(wèn)題，最后經(jīng)過(guò)兩大法系PK各自提出解決問(wèn)題的觀點(diǎn)并陳述理由，鍛煉了學(xué)生分析和解決問(wèn)題的能力

4.和諧了師生關(guān)系。在濃厚的學(xué)術(shù)的氛圍中，老師也平等的與學(xué)生在統(tǒng)一規(guī)則下對(duì)抗辯論，師生教學(xué)相長(zhǎng)，相互影響與促進(jìn)；教師上課必須更加認(rèn)真，更加關(guān)注全球的新規(guī)與判例、學(xué)術(shù)研究的最新進(jìn)展，學(xué)生上課的出勤率，考試及格率，考證率以及大學(xué)生創(chuàng)新項(xiàng)目的申報(bào)等方面都有了較大的改善。參加統(tǒng)一司法考試和外銷員考試的，本門課程的學(xué)習(xí)特別給力。

四、比較教學(xué)方法的主要問(wèn)題

1.教師隊(duì)伍的素質(zhì)約束了教學(xué)效果。比較式教學(xué)不能照本宣科。沒(méi)有出國(guó)學(xué)習(xí)經(jīng)歷或英美游學(xué)經(jīng)歷的老師，很難對(duì)英美法系的文化底蘊(yùn)有正確全面的把握，從而客觀比較。當(dāng)前明顯的問(wèn)題是，受慣了大陸法系教育和熏陶的有些老師，用法律關(guān)關(guān)系的思維來(lái)框英美法，大腦被大陸法格式化，用法律關(guān)系的框框理解英美法的商務(wù)游戲規(guī)則，既不對(duì)有缺陷的現(xiàn)行教材進(jìn)行取舍，又不針對(duì)學(xué)生未來(lái)的職業(yè)要求對(duì)英美法之程序部分進(jìn)行強(qiáng)化，任意決定課程設(shè)置內(nèi)容。而且有些人認(rèn)為，只要有好口才再加上認(rèn)真的準(zhǔn)備就可以現(xiàn)編現(xiàn)導(dǎo)地進(jìn)行“比較”教學(xué)任務(wù)了。實(shí)施比較式教學(xué)要求教師不僅需要理論知識(shí)功底深厚，而且要具備豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，沒(méi)有在英語(yǔ)國(guó)家親自訴訟經(jīng)歷，難以完成或勝任教學(xué)任務(wù)。很多老師講課時(shí)范范比較，學(xué)生一頭霧。加之國(guó)內(nèi)沒(méi)有合適的雙語(yǔ)教材，閱讀材料不豐富，影響了比較教學(xué)后的學(xué)生自主吸收和消化。

2.少數(shù)學(xué)生很難參與教學(xué)活動(dòng)。沒(méi)有中國(guó)國(guó)內(nèi)《經(jīng)濟(jì)法》基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)又有困難的學(xué)生很難跟上節(jié)奏參與教學(xué)活動(dòng)。對(duì)課本內(nèi)容和老師提出的問(wèn)題以及國(guó)際貿(mào)易中的普通糾紛案例，憑直覺(jué)或經(jīng)驗(yàn)猜(解決方案)，完全沒(méi)有感覺(jué)，不能進(jìn)行一般性的探討，不發(fā)表個(gè)人的見(jiàn)解，是比較教學(xué)的一個(gè)突出的難點(diǎn)。加之現(xiàn)在學(xué)生頻繁轉(zhuǎn)專業(yè)，完全沒(méi)有經(jīng)濟(jì)、法律基礎(chǔ)的原藝術(shù)、醫(yī)學(xué)專業(yè)的學(xué)生，這些學(xué)生課堂內(nèi)不主動(dòng)思考問(wèn)題，課下更是難以主動(dòng)查找資料，欠功課太多，這部分學(xué)生在能力的培養(yǎng)上與其他同學(xué)就有了較大的差距。

3.傳統(tǒng)課業(yè)考評(píng)方式一定程度上影響學(xué)生的積極性。傳統(tǒng)教學(xué)中課程的考核大都根據(jù)學(xué)生平時(shí)到課情況(20%導(dǎo)40%不等)及期末考試成績(jī)(80%-60%不等)進(jìn)行考評(píng)。比較教學(xué)中成績(jī)的考核需要多樣化，可依據(jù)學(xué)生參與教學(xué)的程度，包括平時(shí)討論的積極性、對(duì)問(wèn)題的分析能力、發(fā)言的積極性、及語(yǔ)言表達(dá)能力等進(jìn)行綜合過(guò)程考核，如模擬法庭的參與等。此外在期末試卷中應(yīng)增加學(xué)生獨(dú)立思考試題的比重，重點(diǎn)考核學(xué)生理論知識(shí)的實(shí)際運(yùn)用能力。

篇8

二、構(gòu)建完整的知識(shí)體系

類比推理還能夠幫助學(xué)生構(gòu)建自身完整的知識(shí)體系，這對(duì)于學(xué)生知識(shí)應(yīng)用能力的培養(yǎng)與深化將會(huì)很有幫助．隨著學(xué)生積累的知識(shí)的不斷增多，不少學(xué)生都容易對(duì)于相關(guān)聯(lián)或者有一定相似形的知識(shí)點(diǎn)造成混淆，學(xué)生對(duì)于一些有聯(lián)系的定理、定律以及計(jì)算方法與計(jì)算公式等容易弄錯(cuò)．這一方面反映了學(xué)生對(duì)于基礎(chǔ)知識(shí)的掌握不夠牢固，另一方面也是學(xué)生思維能力不足的一種體現(xiàn)，這些都會(huì)對(duì)于學(xué)生完整的知識(shí)體系的構(gòu)建造成阻礙．要想化解這類問(wèn)題，教師可以借助類比推理的方法來(lái)深化學(xué)生對(duì)于相關(guān)知識(shí)的理解與掌握，可以在知識(shí)教學(xué)時(shí)透過(guò)知識(shí)點(diǎn)的類比來(lái)深化學(xué)生對(duì)于不同概念的理解與區(qū)分，進(jìn)而幫助學(xué)生構(gòu)建更為牢固的知識(shí)體系．例如，在講“雙曲線”時(shí)，教師可以將“橢圓”和“雙曲線”知識(shí)相結(jié)合，可以將兩者的方程、對(duì)稱性、焦點(diǎn)、離心率、準(zhǔn)線、漸進(jìn)性方程、曲線上點(diǎn)M處的切線方程相類比．通過(guò)這些知識(shí)，可以將“橢圓”與“雙曲線”之間的各種知識(shí)系統(tǒng)化．“橢圓”與“雙曲線”之間本身就存在很多的相似之處，學(xué)生在記憶時(shí)可以將兩者相結(jié)合記憶，這樣會(huì)讓學(xué)生更好地理解與記憶，在掌握知識(shí)的時(shí)候更加全面，記憶更加牢固．又如，在講“共線向量”、“共面向量”、“空間向量”時(shí)，教師可以通過(guò)知識(shí)間的類比進(jìn)行授課，將這幾個(gè)知識(shí)點(diǎn)之間的基本定理、基本定理的變式、基向量、基向量的個(gè)數(shù)之間進(jìn)行類比，讓學(xué)生更好地理順?biāo)鼈冎g的關(guān)系，完善學(xué)生對(duì)于這些知識(shí)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)．

三、培養(yǎng)學(xué)生的思維能力

類比推理的方法，不僅在知識(shí)教學(xué)時(shí)能夠起到很好的輔助功效，而且對(duì)于學(xué)生思維能力的培養(yǎng)也很有幫助，尤其是在提升學(xué)生的解題能力上能夠起到推動(dòng)作用．很多解題思想、解題方法與解題技能都可以得到發(fā)散與延伸，不僅在一類問(wèn)題上可以有很好的應(yīng)用，在其他問(wèn)題的解決中也可以發(fā)揮良好的功效．這便是類比推理思維的一種直觀體現(xiàn)．因此，讓學(xué)生在具體問(wèn)題的解答過(guò)程中有意識(shí)地應(yīng)用類比推理思想，能使很多復(fù)雜問(wèn)題迎刃而解．例如，在講“空間圖形”時(shí)，教師可以將學(xué)習(xí)平面三角形時(shí)的余弦定理拓展到“空間圖形”中，可以類比余弦定理，寫(xiě)出斜三棱柱的三個(gè)側(cè)面面積與其中兩個(gè)側(cè)面所形成的二面角之間的關(guān)系式．這樣就將平面三角形中的余弦定理運(yùn)用到空間斜三棱柱中．通過(guò)上述問(wèn)題的探討可以發(fā)現(xiàn)，類比推理思想是數(shù)學(xué)知識(shí)的重要源泉，它能夠培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性的思維方式，讓學(xué)生大膽地思考問(wèn)題，并且靈活找到問(wèn)題的解答方案．

篇9

如在新授定理“a，b∈R＋，（a＋b）／2）≥（當(dāng)且僅當(dāng)a＝b時(shí)取“＝”號(hào)）”的應(yīng)用時(shí)，給出了如下的例題及引申：

例1已知x＞0，求y＝x＋（1／x）的最小值．

引申1x∈R，函數(shù)y＝x＋（1／x）有最小值嗎?為什么?

引申2已知x＞0，求y＝x＋（2／x）的最小值；

引申3函數(shù)y＝（x2＋3）／的最小值為2嗎?

由該例題及三個(gè)引申的解答，使學(xué)生加深了對(duì)定理成立的三個(gè)條件“一正、二定、三相等”的理解與掌握，為定理的正確使用打下了較堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)．

例2求函數(shù)f（x）＝sin（2x／3）＋cos[（2x／3）－（π／6）]的振幅、周期、單調(diào)區(qū)間及最大值與最小值．

這是一個(gè)研究函數(shù)性質(zhì)的典型習(xí)題，利用和差化積公式可化為f（x）＝cos（（2x／3）－（π／3）），從而可求出所要的結(jié)論．現(xiàn)把本例作如下引申：

引申1求函數(shù)f（x）＝sin（2x／3）＋cos[（2x／3）－（π／6））的對(duì)稱軸方程、對(duì)稱中心及相鄰兩條對(duì)稱軸之間的距離．

引申2函數(shù)f（x）＝sin（2x／3）＋cos（（2x／3）－（π／6））的圖象與y＝cosx的圖象之間有什么關(guān)系?

以上兩個(gè)引申的結(jié)論都是在相同的題干下進(jìn)行的，引申的出現(xiàn)較為自然，它能使學(xué)生對(duì)三角函數(shù)的圖象及性質(zhì)、圖象的變換規(guī)律及和積互化公式進(jìn)行全面的復(fù)習(xí)與掌握，有助于提高學(xué)習(xí)效率．

2引申要限制在學(xué)生思維水平的“最近發(fā)展區(qū)”上，引申題目的解決要在學(xué)生已有的認(rèn)知基礎(chǔ)之上，并且要結(jié)合教學(xué)的內(nèi)容、目的和要求，要有助于學(xué)生對(duì)本節(jié)課內(nèi)容的掌握

如在新授定理“a，b∈R＋，（a＋b／2）≥（當(dāng)且僅當(dāng)a＝b時(shí)取“＝”號(hào)）”的應(yīng)用時(shí)，把引申3改為：求函數(shù)y＝（x2＋3）／的最小值，則顯得有些不妥．因?yàn)楸竟?jié)課的重點(diǎn)是讓學(xué)生熟悉不等式的應(yīng)用，而解答引申3不但要指出函數(shù)的最小值不是2，而且還要借助于函數(shù)的單調(diào)性求出最小值，這樣本堂課就要用不少時(shí)間去證明單調(diào)性，“干擾”了“不等式應(yīng)用”這一“主干”知識(shí)的傳授；但若作為課后思考題讓學(xué)生去討論，則將是一種較好的設(shè)計(jì)．

3引申要有梯度，循序漸進(jìn)，切不可搞“一步到位”，否則會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生畏難情緒，影響問(wèn)題的解決，降低學(xué)習(xí)的效率

如在新授利用數(shù)學(xué)歸納法證明幾何問(wèn)題時(shí)，《代數(shù)》（非實(shí)驗(yàn)修訂本）課本給出了例題：平面內(nèi)有n條直線，其中任何兩條不平行，任何三條不過(guò)同一點(diǎn)，證明交點(diǎn)的個(gè)數(shù)f（n）等于（1／2）n（n－1）．在證明的過(guò)程中，引導(dǎo)學(xué)生注意觀察f（k）與f（k＋1）的關(guān)系有f（k＋1）－f（k）＝k，從而給出：

引申1平面內(nèi)有條n直線，其中任何兩條不平行，任何三條不過(guò)同一點(diǎn)，求這n條直線共有幾個(gè)交點(diǎn)?

此引申自然恰當(dāng)，變證明為探索，使學(xué)生在探索f（k）與f（k＋1）的關(guān)系的過(guò)程中得了答案，而且鞏固加深了對(duì)數(shù)學(xué)歸納法證明幾何問(wèn)題的一般方法的理解．類似地還可以給出

引申2平面內(nèi)有n條直線，其中任何兩條不平行，任何三條不過(guò)同一點(diǎn)，該n條直線把平面分成f（n）個(gè)區(qū)域，則f（n＋1）＝f（n）＋_______________．

引申3平面內(nèi)有n條直線，其中任何兩條不平行，任何三條不過(guò)同一點(diǎn)，該n條直線把平面分成f（n）個(gè)區(qū)域，求f（n）．

上述引申3在引申1與引申2的基礎(chǔ)上很容易掌握，但若沒(méi)有引申1與引申2而直接給出引申3，學(xué)生解決起來(lái)就非常困難，對(duì)樹(shù)立學(xué)生的學(xué)習(xí)信心是不利的，從而也降低了學(xué)習(xí)的效率．

4提倡讓學(xué)生參與題目的引申

引申并不是教師的“專利”，教師必須轉(zhuǎn)變觀念，發(fā)揚(yáng)教學(xué)民主，師生雙方密切配合，交流互動(dòng)，只要是學(xué)生能夠引申的，教師絕不包辦代替．學(xué)生引申有困難的，可在教師的點(diǎn)撥與啟發(fā)下完成，這樣可以調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提高學(xué)生參與創(chuàng)新的意識(shí)．

如在學(xué)習(xí)向量的加法與減法時(shí)，有這樣一個(gè)習(xí)題：化簡(jiǎn)＋＋．

（試驗(yàn)修訂本下冊(cè)P．103習(xí)題5．2的第6小題）在引導(dǎo)學(xué)生給出解答后，教師提出如下思考：

①你能用文字?jǐn)⑹鲈擃}嗎?

通過(guò)討論，暢所欲言、補(bǔ)充完善，會(huì)有：

引申1如果三個(gè)向量首尾連接可以構(gòu)成三角形，且這三個(gè)向量的方向順序一致（順時(shí)針或逆時(shí)針），則這三個(gè)向量的代數(shù)和為零．

②大家再討論一下，這個(gè)結(jié)論是否只對(duì)三角形適合?

通過(guò)討論學(xué)生首先想到對(duì)四邊形適合，從而有

引申2+++＝0．

③大家再想一想或動(dòng)筆畫(huà)一畫(huà)滿足引申2的這四個(gè)向量是否一定可構(gòu)成四邊形?

在教師的啟發(fā)下不難得到結(jié)論：四個(gè)向量首尾相連不論是否可形成四邊形，只要它們的方向順序一致，則這四個(gè)向量的代數(shù)和為零．

④進(jìn)一步啟發(fā)，學(xué)生自己就可得出n條封閉折線的一個(gè)性質(zhì)：

引申3＋＋＋…＋＋＝0．

最后再讓學(xué)生思考若把＋＋＝0改為任意的三個(gè)向量a＋b＋c＝0，則這三個(gè)向量是否還可以構(gòu)成三角形?這就是P．103習(xí)題5．2的第7小題，學(xué)生很容易得出答案．至此，學(xué)生大腦中原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)被激活，學(xué)生的求知欲被喚起，形成了教師樂(lè)教、學(xué)生樂(lè)學(xué)的良好局面．

篇10

[中圖分類號(hào)]IO [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-518X（2012）07-0082-05

林瑋生（1966-），男，暨南大學(xué)文學(xué)院博士后，廣東外語(yǔ)藝術(shù)學(xué)院教授，主要研究方向?yàn)楸容^文學(xué)。（廣東廣州 510632）

本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“中西文化范式發(fā)生的神話學(xué)研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：12BZW128）、教育部人文社科研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“中西‘神話形態(tài)’蘊(yùn)含的‘文化范式’研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：11YJA751045）、廣東省高校人文社科研究一般項(xiàng)目“中西‘神話形態(tài)’與‘文化范式’的全息性研究”（項(xiàng)目編號(hào)：11WYXM056）的階段性成果。

一、“比較”內(nèi)涵界定的困惑及主要根源

作為一個(gè)學(xué)科，比較文學(xué)已歷經(jīng)了一百多年。在這一百多年的歷程中，比較文學(xué)并沒(méi)有一帆風(fēng)順，而是在曲折艱難的步履中走來(lái)。造成這一“曲折”境況的原因并不在于比較文學(xué)自身，而在于比較文學(xué)缺乏一套有機(jī)的、系統(tǒng)的學(xué)理支撐。其中一個(gè)表現(xiàn)是對(duì)“比較”含義界定的乏力與貧困，而“比較”含義的界定則關(guān)系到比較文學(xué)是否能在學(xué)科之林中安身立命。對(duì)“比較”闡釋的乏力，使比較文學(xué)遭受克羅齊們的不斷非難，盡管瑪利·伽列拋出“比較文學(xué)不等于文學(xué)比較”加以回?fù)簦两袢匀粵](méi)有形成一個(gè)清晰的“比較”內(nèi)涵的闡釋系統(tǒng)。

長(zhǎng)期以來(lái)，為了解讀“比較”含義，不少比較學(xué)者從“比較”術(shù)語(yǔ)人手，去探求“比”/“比較”（包括“可比性”）的內(nèi)涵。殊不知，這是一種本末顛倒的溯求。“比”/“比較”只不過(guò)是一種表面操作性的東西，而不是第一性、本質(zhì)性、獨(dú)立性的東西。在“比較”的背后，還有更為本質(zhì)、更為深層的主人，那就是“觀念”，“比較”受到了這個(gè)“觀念”的制約。離開(kāi)了“觀念”的“比較”，就如一個(gè)斷了線的風(fēng)箏，“比較”只能在空中無(wú)的放矢地飄游?！氨容^”只有與“觀念”建立關(guān)系，才能擁有定性的言說(shuō)空間，而不再飄游不定。

長(zhǎng)期以來(lái)，“比較”內(nèi)涵一直沒(méi)有得到理想的揭示與界定，筆者認(rèn)為：其中最主要根源是百年來(lái)“比較文學(xué)研究”所沿襲的“總體論”取向。所謂總體論，是指在“比較文學(xué)研究”中，把世界各國(guó)的比較文學(xué)視為一個(gè)大整體、統(tǒng)一體，從發(fā)生到發(fā)展對(duì)其進(jìn)行總體敘述，希冀從中概括出一套共性話語(yǔ)的研究范式。

自從歷史上的第一部專著（1886年，波斯奈特的《比較文學(xué)》）問(wèn)世至今，“比較文學(xué)研究”已走過(guò)了一百多年。百年來(lái)“比較文學(xué)研究”的主要特征是總體論取向。這一取向表現(xiàn)在理論（學(xué)科）專著的各項(xiàng)內(nèi)容之中，其中，“定義”與“簡(jiǎn)史”（“史”）是兩個(gè)重要的表現(xiàn)窗口。一個(gè)學(xué)科的定義即代表著對(duì)學(xué)科理論（簡(jiǎn)稱為“理”）的基本理解，是“理”的出發(fā)點(diǎn)、歸宿點(diǎn)與聚縮點(diǎn)，是對(duì)“理”本質(zhì)特征、內(nèi)涵和外延的高度概括?！笆贰眲t是對(duì)“理”（定義）進(jìn)行歷時(shí)性的演繹與展示?！袄怼保ǘx）與“史”是一種形異質(zhì)同的關(guān)系?？v觀百年來(lái)具有代表性的理論專著，例如，梵·第根的《比較文學(xué)論》、布呂奈爾等的《什么是比較文學(xué)》、韋斯坦因的《比較文學(xué)與文學(xué)理論》、盧康華、孫景堯的《比較文學(xué)導(dǎo)論》以及王向遠(yuǎn)的《比較文學(xué)系譜論》，從“定義”與“簡(jiǎn)史”兩個(gè)窗口可以發(fā)現(xiàn)，這些專著均不自覺(jué)地尋求著一個(gè)統(tǒng)一的定義，并根據(jù)定義的內(nèi)涵，去編撰一部宏觀的世界比較文學(xué)發(fā)生史、發(fā)展史。這正是一種總體論取向，這一取向已經(jīng)成了百年來(lái)“比較文學(xué)研究”不假思索的研究范式。

總體論雖是人類認(rèn)識(shí)事物的一個(gè)重要途徑，但面對(duì)比較文學(xué)這一極為復(fù)雜的人文領(lǐng)域現(xiàn)象，總體論難以給個(gè)體提供釋放生動(dòng)與活力的空間，難以彰顯比較文學(xué)中各種個(gè)體文化哲學(xué)觀的志趣，例如，在比較文學(xué)中，有兩大論者，即“平行論者”與“影響論者”，他們所把持的哲學(xué)文化觀不盡相同，有的持進(jìn)化論、同源論等，有的持“單中心傳播論”、“多中心傳播論”等，這些迥異的哲學(xué)文化觀均是比較文學(xué)現(xiàn)象里更為深層、更為前提性的東西，這些因素使比較文學(xué)內(nèi)部出現(xiàn)“欲合還分”的張力與斥力。而總體論以“一”述“多”的宏大共性研究，只能犧牲活生生的個(gè)性而求得抽象的共性，無(wú)法讓這些個(gè)體性得到充分的訴求，無(wú)法顧及到“比較”背后的各種“觀念”。而一旦“觀念”沒(méi)有自己的話語(yǔ)空間，“比較”的內(nèi)涵便無(wú)從談起。

因此，在總體論的語(yǔ)境下去尋找“比較”的內(nèi)涵，只能讓人走進(jìn)一個(gè)黑暗的角落。

二、個(gè)體論視角下的“比較”二分

（一）個(gè)體論的研究取向

面對(duì)總體論取向在尋找“比較”內(nèi)涵所遇的困境，本文另辟蹊徑，提出一種與總體論相反的路徑，即個(gè)體論取向，以求走出解讀“比較”含義的迷途。

個(gè)體論是以事物的個(gè)體為本位的一種研究模式，它一反總體論以“一”述“多”的取向，而是以“多”述“多”，使比較文學(xué)活生生的個(gè)體性得到充分的反映。個(gè)體論認(rèn)為：比較文學(xué)的構(gòu)成單位是個(gè)體比較文學(xué)，個(gè)體比較文學(xué)是比較文學(xué)自行說(shuō)明問(wèn)題的單位。個(gè)體比較文學(xué)構(gòu)成的核心要素是“跨際文化哲學(xué)觀”（簡(jiǎn)稱“跨際文化觀”）?？珉H文化觀是指對(duì)世界文學(xué)文化的根本看法，也就是說(shuō)，對(duì)世界文學(xué)文化是持進(jìn)化論、傳播論，抑或是兩種理論的折中等等的一套先在的、隱在的系統(tǒng)文化哲學(xué)觀。它包括兩個(gè)層面：一是對(duì)單數(shù)（某一）文學(xué)、文化的基本看法，二是對(duì)復(fù)數(shù)（多種）文學(xué)、文化之間關(guān)系的宏觀的、根本的看法?？珉H文化觀是個(gè)體比較文學(xué)呈現(xiàn)“什么樣”的最深層的決定力量，是個(gè)體比較文學(xué)構(gòu)成的核心要素。因此，個(gè)體論視野下的比較文學(xué)被描述為“以跨際文化觀為核心要素而構(gòu)成的個(gè)體比較文學(xué)集合群”?？偠灾?，有多少跨際文化觀，就有多少個(gè)體比較文學(xué)。

例如，從“法國(guó)學(xué)派”背后的跨際文化觀可以窺視到這一個(gè)體比較文學(xué)建構(gòu)深層決定力量。梵·第根在《比較文學(xué)論》中認(rèn)為：比較文學(xué)是一種歷史科學(xué)，屬于國(guó)際文學(xué)關(guān)系史的研究，其研究方法是以史料為依據(jù)的歷史學(xué)的實(shí)證研究。這是“法國(guó)學(xué)派”所主張的比較文學(xué)的顯系統(tǒng)，其隱系統(tǒng)中的跨際文化觀則是19世紀(jì)末20世紀(jì)初在人文界產(chǎn)生重要影響的傳播論觀念。

傳播論學(xué)派是在與進(jìn)化論派（同源論）的對(duì)話中形成的，主要起源于德國(guó)的民族學(xué)。傳播論者認(rèn)為：進(jìn)化論只注意到人類文化在時(shí)間上縱向的演變過(guò)程，忽視了文化在地理空間上橫向的分布，研究人類文化演進(jìn)必須以文化的地理傳播（dffusion）為使命。傳播論者拉采爾（Ratzel）說(shuō)：“因?yàn)樗械臍v史事件都是在空間中發(fā)生的，所以我們應(yīng)該可以通過(guò)度量歷史事件發(fā)生的空間范圍來(lái)度量歷史事件的時(shí)間流變，或者說(shuō)可以用地球的鐘來(lái)度量時(shí)間。”傳播論學(xué)派試圖把人類文化史歸結(jié)為文化移動(dòng)、接觸、沖突和借用的歷史，認(rèn)為人類的創(chuàng)造能力或獨(dú)立發(fā)明的能力是有限的；人類文化有共性，并不是因?yàn)檫M(jìn)化論者所講的全人類的“心智的一致性”所致，而是文化傳播的結(jié)果。在傳播論派看來(lái)，全世界原來(lái)只有幾個(gè)地方或只有一個(gè)地方曾獨(dú)立發(fā)明各項(xiàng)事物，因而成為文化中心，各項(xiàng)文化特質(zhì)均由這些中心向四面擴(kuò)散、傳播，導(dǎo)致了文化的接觸、影響與變遷。

因此，傳播論者認(rèn)為文化人類學(xué)的主要任務(wù)在于尋找歷史上各民族相互接觸、文化傳播與被傳播的關(guān)系和過(guò)程，主張通過(guò)探討不同文化之間的“親屬關(guān)系”?！胺▏?guó)學(xué)派”把傳播論者的觀點(diǎn)搬進(jìn)了比較文學(xué)，所以，在比較文學(xué)研究中主張對(duì)文學(xué)之間“經(jīng)過(guò)路線”的“實(shí)證研究”?？梢?jiàn)，深藏于隱系統(tǒng)中的跨際文化觀，即“單中心傳播論”，是制約“法國(guó)學(xué)派”面貌最深層的決定力量。

個(gè)體論不僅認(rèn)為“有多少跨際文化觀，就有多少個(gè)體比較文學(xué)”；同時(shí)也認(rèn)為有多少個(gè)跨際文化觀，就有多少種相應(yīng)的方法。也就是說(shuō)，有多少個(gè)“觀念”（即跨際文化觀），就有多少種相應(yīng)的“比較”。事實(shí)上，觀念與方法是一種相生關(guān)系，或者說(shuō)，方法是觀念的次生之子。任何觀念總存在著與之匹配的方法，在方法的背后，總跳躍著一個(gè)支撐方法的觀念。沒(méi)有和觀念相脫離的方法，也沒(méi)有不具備方法論意義的觀念，方法與觀念互為相生、彼此彰顯。西文中的“方法”一詞，來(lái)源于希臘文，這個(gè)詞由“沿著”和“道路”兩個(gè)詞組合而成，意為沿著某條道路前行。這里，沿著某個(gè)目標(biāo)（觀念）與道路（方法）合二為一，要到達(dá)一定的目標(biāo)，必須通過(guò)一定的路徑，而在道路上行走，總通向一定的目標(biāo)。從希臘文的“方法”一詞，可見(jiàn)古代哲人對(duì)觀念與方法關(guān)系的直觀理解。

在比較文學(xué)界，我們同樣可以見(jiàn)到觀念與方法的關(guān)系的精辟敘述。饒艽子認(rèn)為：“方法又不僅僅是方法，一種新的方法論的出現(xiàn)，往往會(huì)導(dǎo)致一種新的研究觀念的誕生；反之，新的觀念、理論的提出，也總是伴隨著新的方法論的運(yùn)用?！惫P者認(rèn)為：在個(gè)體論的視角下，在跨際文化觀（觀念）與“比較”（方法）的互動(dòng)觀照下，“比較”一詞的歧義問(wèn)題，可得到朗照與梳理。

（二）觀念與方法關(guān)系視角下的“兩個(gè)比較”：他律性比較與自律性比較

“比較”作為一種方法，自古以來(lái)便與思維聯(lián)系在一起?！坝帽容^法來(lái)獲得知識(shí)或者交流知識(shí)，在某種意義上說(shuō)和思維本身的歷史一樣悠久”。波斯奈特則將比較稱為支撐人類思維的“原始的腳手架”。因?yàn)椤氨容^”的古老性與深廣性，常常使人“熟知無(wú)知”，把“比較”背后潛隨的“觀念”忽視了。

“比較”與觀念的關(guān)系就如上文所提到的希臘文中內(nèi)含的道路（方法）與目標(biāo)（觀念）的相生相隨關(guān)系。當(dāng)我們將視點(diǎn)落在“比較”背后潛隱的觀念，并以觀念與“比較”的相生關(guān)系重新審視“比較”時(shí)，“比較”即可一分為二：與觀念關(guān)系密切的“比較”以及與觀念關(guān)系疏離的“比較”。這兩個(gè)“比較”移轉(zhuǎn)在比較文學(xué)領(lǐng)域里，便成了“兩個(gè)比較”——“他律性比較”與“自律性比較”。

個(gè)體論認(rèn)為：不同的跨際文化觀，含有相應(yīng)的方法論，作為方法論意義上的“比較”是跨際文化觀的另一個(gè)面相，一個(gè)屬性的延伸，本身無(wú)法成為一個(gè)封閉的自足體。本文將這一種“比較”稱為“他律性比較”。他律性比較是與跨際文化觀匹配的方法，它受律于跨際文化觀，與跨際文化觀相生相契，它是通達(dá)跨際文化觀的一種途徑。

與此同時(shí)，觀念與方法的關(guān)系還存在另一種相態(tài)：當(dāng)觀念相對(duì)貧困而方法走向自足時(shí)，觀念與方法的關(guān)系發(fā)生一定的游離，在此語(yǔ)境下的“比較”不再忠心耿耿地承載著一個(gè)明確、統(tǒng)一的跨際文化觀，而只是作為單純的具體方法，自行奔走于文學(xué)比較活動(dòng)的叢林中。本文將這種“比較”稱為“自律性比較”。

在學(xué)界，已有不少學(xué)者意識(shí)到“兩個(gè)比較”之間的異質(zhì)性以及兩者之間混淆所帶來(lái)的紛爭(zhēng)，他們以不同的言辭，強(qiáng)調(diào)了他律性比較在比較文學(xué)中的重要性。

陳寅恪對(duì)此有一段精辟的言論，他說(shuō)：“蓋此稱比較研究方法，必須具有歷史演變及系統(tǒng)異同之觀念，否則古今中外，人天龍鬼，無(wú)一不可取以相與比較。荷馬可比屈原，孔子可比歌德，穿鑿附會(huì)，怪誕百出，莫不追詰，更無(wú)謂研究可言?！彼@里強(qiáng)調(diào)的“比較研究方法”應(yīng)與“具有歷史演變及系統(tǒng)異同之觀念”的結(jié)合，即是一個(gè)方法與觀念（跨際文化觀）的匹配問(wèn)題，他的“比較研究方法”指的是他律性比較。

楊周翰提出：“比較是表述文學(xué)發(fā)展、評(píng)論作家作品不可避免的方法，我們?cè)谠u(píng)論作家、敘述歷史時(shí)，總是有意無(wú)意地進(jìn)行比較，我們應(yīng)當(dāng)提倡有意識(shí)的、系統(tǒng)的、科學(xué)的比較?！睏钪芎苍谶@里已經(jīng)論及到兩個(gè)比較。“有意無(wú)意地進(jìn)行比較”即為自律性比較，“有意識(shí)的、系統(tǒng)的、科學(xué)的比較”接近于他律性比較。

陳悖、劉象愚指出：“‘比較文學(xué)’中的所謂‘比較’，并不是一般方法論意義上的比較，而是有著特殊的意義。它是一種觀念，一種強(qiáng)烈的自覺(jué)意識(shí)，一種研究工作中的基本立場(chǎng)：它是指超越各種界限，在不同的參照系中考察文學(xué)現(xiàn)象。所以，這種比較必須與跨民族界限、跨語(yǔ)言界限、跨學(xué)科界限等含義聯(lián)系在一起，離開(kāi)了這些意義上的比較，就不再是比較文學(xué)的‘比較’了……我們不妨套用卡雷的一句話來(lái)說(shuō)：沒(méi)有比較的觀念，沒(méi)有了比較的方法，比較文學(xué)也就終止了，取而代之的是其他文學(xué)研究領(lǐng)域的開(kāi)始?！边@里，陳悖與劉象愚用“一種觀念”去闡釋“比較”，并將“比較”與跨語(yǔ)言、跨民族等含義聯(lián)系，還借助了卡雷對(duì)比較與觀念關(guān)聯(lián)的論說(shuō)，較為準(zhǔn)確地闡釋了“比較”的內(nèi)涵，該“比較”的內(nèi)涵即是本文所提出的他律性比較。

本文認(rèn)為：觀念對(duì)方法（比較）的統(tǒng)率力與作用力是巨大的，在一定情況下，他律性比較還可發(fā)生“形式融化”現(xiàn)象。所謂“形式融化”，即在形式上并不一定表現(xiàn)為顯態(tài)的比較，但在內(nèi)在上仍然是比較，在功效上等同于比較。例如，當(dāng)確立了一個(gè)跨際文化觀后，有時(shí)完全不用“比較”，在論述過(guò)程中，描繪、刻畫(huà)、闡釋、敘述、解說(shuō)、評(píng)價(jià)等方法可等同于“比較”的功效。在影響研究中，主要是求證，當(dāng)把一堆文學(xué)事實(shí)并列放在一起進(jìn)行梳理、鑒別、比照時(shí)，你能說(shuō)這些方法不是比較嗎？這時(shí)，“比較”已經(jīng)融化在觀念的爐子里?！霸诒容^文學(xué)研究中……此時(shí)，研究對(duì)象已自動(dòng)進(jìn)入比較的視閾或框架，即使在具體研究中，采用除比較以外的其他方法，比較仍隱性地作為研究的前提存在著?！彼尚员容^的“形式融化”現(xiàn)象同樣發(fā)生在翻譯活動(dòng)中。Gadamer在《語(yǔ)言描寫(xiě)思維的程度》中指出：“閱讀已經(jīng)是翻譯，翻譯則是二度翻譯?！边@句話敘說(shuō)了同一個(gè)道理：當(dāng)人們確立了一個(gè)翻譯觀念后，在該觀念驅(qū)動(dòng)下的閱讀活動(dòng)，也是某種意義上的翻譯，這樣，閱讀活動(dòng)與翻譯活動(dòng)便融合了。

自律性比較是觀念貧困下的比較，即上文楊周翰所說(shuō)的“有意無(wú)意地進(jìn)行比較”，是一種隨意性的比較。在比較文學(xué)史上最著名的自律性比較例子，莫非來(lái)自克羅齊對(duì)比較文學(xué)中“比較方法”的非難。在他看來(lái)，比較文學(xué)與西方一般文學(xué)研究并沒(méi)有什么兩樣，“比較方法不過(guò)是一種研究的方法，無(wú)助于劃定一種研究領(lǐng)域的界限。對(duì)一切研究領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，比較方法是普遍的，但其本身并不表示什么意義?！@種方法的使用十分普遍（有時(shí)是大范圍，通常則是小范圍內(nèi)），無(wú)論對(duì)一般意義上的文學(xué)或?qū)ξ膶W(xué)研究中任何一種可能的研究程序，這種方法并沒(méi)有它的獨(dú)到、特別之處”。在克羅齊心目中的“比較方法”，正是一個(gè)游離于觀念的方法，即是本文所指的自律性比較。

瑪利·伽列為基亞所寫(xiě)序言中：“比較文學(xué)不等于文學(xué)比較……我們不喜歡不厭其煩地探討丁尼生與繆塞、狄更斯與都德等等之間有什么相似與相異之處?！逼渲兴傅摹氨容^”，是指觀念貧困下的自律性比較。不少學(xué)者對(duì)“缺乏觀念靈魂”的“比較”的作用紛紛表示質(zhì)疑。梵·第根認(rèn)為：如果“比較”只在于把那些從不同國(guó)家的文學(xué)中取得的書(shū)籍、典型人物、場(chǎng)面等羅列起來(lái)，從中證明它們之間的相同和相異，那么，這種“比較”除了得到一點(diǎn)好奇心、趣味上的滿足以及優(yōu)劣高低的判斷之外，是沒(méi)有什么意義的，因?yàn)檫@樣的“比較”沒(méi)有一點(diǎn)歷史的價(jià)值，對(duì)文學(xué)史的研究毫無(wú)助益。巴爾登斯伯格在創(chuàng)辦頗有影響的《比較文學(xué)評(píng)論》雜志時(shí)曾這樣說(shuō)：“僅僅對(duì)兩個(gè)不同對(duì)象同時(shí)看上一眼就作比較，僅僅靠記憶和印象的拼湊，靠主觀臆想把一些很可能游移不定的東西扯在一起來(lái)找類似點(diǎn)，這樣的比較決不可能產(chǎn)生論證的明晰性?！痹谥袊?guó)，20世紀(jì)80年代后期，“x比Y”式泛行，并將之混同于平行研究，給比較文學(xué)的造成不良影響。季羨林等嚴(yán)厲批評(píng)了那些“x比Y”式的生拉硬扯、牽強(qiáng)附會(huì)：“‘x與Y這種模式’，在目前中國(guó)的比較文學(xué)研究中，頗為流行。原因顯而易見(jiàn)，這種模式非常容易下手……勉強(qiáng)去比，只能是海闊天空，不著邊際，說(shuō)一些類似白糖在冰淇淋中的作用的話。這樣能不產(chǎn)生‘危機(jī)’嗎？”錢鐘書(shū)也曾表達(dá)了同樣的觀點(diǎn)：“我們必須把作為一門人文科學(xué)的比較文學(xué)與純屬臆斷、東拉西扯的牽強(qiáng)比附區(qū)別開(kāi)來(lái)。”