導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇社區(qū)體育文化論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

對于體育文化的概念，理論界既有共識，也有分歧。馬岳良（2004年）認(rèn)為體育文化是以身體為媒介，把滿足人類需求的身體活動進行加工、組織和秩序化，形成獲得社會承認(rèn)且具有獨立意義和價值的文化，是滲透到人所創(chuàng)造出的物質(zhì)文化、制度文化和精神文化之中的一種特殊的人體活動文化，具體包括體育認(rèn)識、體育情感、體育價值、體育思想、體育道德、體育制度、體育市場開發(fā)、體育運行規(guī)律、體育物質(zhì)條件等。王振濤、單清華、周毅（2007年）結(jié)合物質(zhì)層、意識形態(tài)層和哲學(xué)思想層的三層次文化構(gòu)成理論，認(rèn)為完整的體育文化也應(yīng)包含這三個層面內(nèi)容，具體為：第一層（物質(zhì)層），為各種體育活動場地等硬件設(shè)施；第二層是體育的科學(xué)原理、鍛煉知識、組織形式、制度等；第三層次則是哲學(xué)思想層次，諸如生命觀、健康觀、壽命觀、健美觀、倫理觀等。孫娟、付常兵（2009年）認(rèn)為體育文化是廣義文化的一個組成部分，是一切體育實踐中展現(xiàn)出來的一種特殊文化現(xiàn)象，是人們?yōu)橹\求身心健康發(fā)展，通過競技性、娛樂性、教育性等手段，以身體形態(tài)變化和動作技能所表現(xiàn)出來的具有運動屬性的文化，包括體育的物質(zhì)文化、制度文化和精神文化等等。結(jié)合相關(guān)學(xué)者對體育文化的定義，不難發(fā)現(xiàn)理論界對體育文化雖然在內(nèi)涵表述上存在一定差異，但基本上存在一個共識，即認(rèn)為體育文化是體育物質(zhì)文化、體育精神文化和體育制度文化的綜合體，這三者均是體育文化不可或缺的構(gòu)成部分。筆者對此表示認(rèn)同，因為文化不是孤立的要素組成，需要物質(zhì)基礎(chǔ)支撐、精神內(nèi)核彰顯以及來自制度的規(guī)范約束，體育文化同樣也不例外。

1.2體育文化的功能

筆者對相關(guān)研究成果進行了梳理歸納，認(rèn)為體育文化的功能主要聚焦于兩個方面：一是體育文化有助于提升國民身體素質(zhì)和心理素質(zhì)，而且參與體育文化逐漸成為國民提高個人生活質(zhì)量的一種生活方式，具有一定的娛樂享受功能，這一點幾乎是目前理論界的共識，可以說是體育文化的基本功能；二是體育文化具有感召功能，有助于凝聚一個地區(qū)、一個國家乃至一個民族的人心，能夠推動形成共識從而提升國家和民族的團結(jié)力。有學(xué)者認(rèn)為，體育文化還具有促進人的全面發(fā)展、塑造公眾形象、推動社會進步等功能，其實，筆者認(rèn)為這些功能依舊是體育文化基本功能和感召功能的延伸。事實上，體育文化還具有強大的社會管理功能，即政府及社會可以借助體育文化來協(xié)調(diào)社會人際關(guān)系、規(guī)范社會行為、化解社會矛盾，引導(dǎo)健康、友愛、積極向上的社會道德風(fēng)尚，從而促進社會關(guān)系的和諧，而體育文化的社會管理功能迄今沒有得到高度重視并被充分運用，也未被理論界進行系統(tǒng)性的抽象總結(jié)，需要對此予以挖掘并深入研究，進一步豐富體育文化的功能內(nèi)涵。

2社區(qū)管理中的文化缺位及體育文化契合分析

2.1社區(qū)管理中的文化缺位分析

社區(qū)是指固定的地理區(qū)域范圍內(nèi)社會成員以居住環(huán)境為主體，行使社會功能、創(chuàng)造社會規(guī)范的行政區(qū)域，依據(jù)《中華人民共和國城市居民委員會組織法》，社區(qū)是城鎮(zhèn)自我管理、自我教育、自我服務(wù)的基層群眾自治組織，可以說，社區(qū)是城鎮(zhèn)構(gòu)成的最小組成單元。而社區(qū)管理通常是指一定的社區(qū)內(nèi)部各種機構(gòu)、團體或組織，為了維持社區(qū)的正常秩序，促進社區(qū)的發(fā)展繁榮，滿足社區(qū)居民物質(zhì)和文化活動等特定需要而進行的一系列自我管理或行政管理活動。結(jié)合我國現(xiàn)行法律以及理論界對社區(qū)和社區(qū)管理內(nèi)涵的定位，不難發(fā)現(xiàn)社區(qū)在管理上具有自治性，但是，筆者認(rèn)為社區(qū)也是政府的行政區(qū)域，不能脫離政府的行政領(lǐng)導(dǎo)，否則僅依靠社區(qū)的自我管理會出現(xiàn)管理“失靈”。事實上，也正是基于這樣的法律定位，導(dǎo)致我國在對社區(qū)管理上出現(xiàn)管理責(zé)任不清晰、政府支持力度不夠大、社會參與動力不足等問題。當(dāng)前，我國城鎮(zhèn)化進程在不斷加快，據(jù)統(tǒng)計，2013年我國城鎮(zhèn)化率已經(jīng)達到了53.73％，城鎮(zhèn)社區(qū)的數(shù)量也隨之不斷增多。一方面從社區(qū)群眾對其生活環(huán)境訴求來看，滿足社區(qū)群眾基本生活需要的硬件設(shè)施條件一般都會逐步得到政府的重視而被解決，但受社區(qū)自我管理、自我服務(wù)的法律定位，社區(qū)群眾的文化訴求卻未能得到較好的滿足，即社區(qū)公共文化服務(wù)供給相對不足。另一方面，從政府相關(guān)部門對其行政權(quán)力職責(zé)履行來看，會依據(jù)相關(guān)法律法規(guī)對社區(qū)居民進行嚴(yán)格管理，如國家計劃生育等政策在社區(qū)的執(zhí)行，可依然受社區(qū)自我服務(wù)的法律定位，政府對社區(qū)管理的行政指導(dǎo)相對不足，尤其是在借助非剛性行政指令的政策制定及指導(dǎo)上較為欠缺，導(dǎo)致對社區(qū)管理效果并不理想，社區(qū)文化嚴(yán)重缺位就是體現(xiàn)，社區(qū)居民之間由于文化背景的差異，加上缺乏必要的溝通交流，關(guān)系不夠融洽；社區(qū)居委會社區(qū)管理職能的履行缺乏居民的積極支持，使得一些政策難以推行實施；甚至由于缺乏正確的社區(qū)文化引導(dǎo)，“黃、賭、毒”等不良社會風(fēng)氣在一些社區(qū)滋生蔓延，給社會和諧帶來了諸多隱患。

2.2體育文化功能與社區(qū)管理的契合分析

以文化為載體，加大社區(qū)公共文化服務(wù)的供給力度既是滿足城鎮(zhèn)社區(qū)居民對文化生活訴求的需要，也是社區(qū)管理方式的創(chuàng)新。而體育文化作為社會主義文化體系構(gòu)成的一部分，相比較其他文化，在社區(qū)管理中具有較多的功能優(yōu)勢，可以與社區(qū)管理形成有效的契合。首先，從馬斯洛的需求層次理論來講。馬斯洛認(rèn)為人有五個層次需要，包括生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要、自我實現(xiàn)需要。隨著社區(qū)居民物質(zhì)生活的日益滿足，一方面他們逐漸有著強烈的文化生活需要以不斷提高自己的生活品質(zhì)，而體育文化具有一定的娛樂享受和自我發(fā)展功能，可以較好地滿足社區(qū)居民較之物質(zhì)生活更高層次需求；另一方面，社區(qū)居民還存在社交需要以獲得社會尊重對自我價值的肯定，而社交需要人與人之間的有效溝通，這就涉及到不同文化程度或不同文化背景的文化融合問題，在融合過程中，體育文化具有較強的優(yōu)勢，可以迅速架起溝通的橋梁，教育背景、能力稟賦、地域差異等內(nèi)外部因素均不會成為體育文化在社區(qū)居民間的溝通障礙，因此，體育文化交流既是社區(qū)居民的精神文化生活需要，又是促進社區(qū)居民溝通的有效途徑。其次，從社區(qū)居民對不同文化參與的主動性和被動性程度來比較。不可否認(rèn)，政府越來越重視在社區(qū)管理中充分依托文化載體來實現(xiàn)有效管理的目的，為此加大了對社區(qū)文化活動中心等硬件設(shè)施的建設(shè)力度，并組織開展了一系列文化進社區(qū)活動，但是，面對以政府為主導(dǎo)，通過行政指令性條款推行的模式，或者商業(yè)機構(gòu)以營利為目的，功利性明顯的商業(yè)化推廣方式，其效果并不理想，不僅社區(qū)居民的主動參與程度不高，甚至還會引起社區(qū)居民的強烈反感進而產(chǎn)生抵觸心理。而體育文化具有不可比擬的吸引優(yōu)勢，社區(qū)居民基于提升自身身心健康素質(zhì)等因素的考慮，會積極參與其中，政府如果加大社區(qū)體育文化建設(shè)力度，通過體育文化來輔助社區(qū)管理，可以為社區(qū)居民的主動參與提供平臺，提高社區(qū)管理的效率。再次，從體育文化社會管理功能的作用形式來考量。體育文化相比較政府行政指令、剛性的政策規(guī)制等社會管理形式，可通過柔性影響來達到社會管理的效果，這與我國社區(qū)管理工作的特點也有著較強的契合性。如前所述，按照我國現(xiàn)行相關(guān)法律規(guī)定，社區(qū)是具有自我管理、自我教育和自我服務(wù)的基層自治組織，如果社區(qū)管理部門制定科學(xué)的管理制度，在社區(qū)定期規(guī)范組織開展豐富多彩、符合社區(qū)居民文化訴求的文體活動，并輔之以集體主義、愛國主義、和諧社會建設(shè)等精神文化主題教育，以此來宣傳黨的政策方針，社區(qū)居民更容易接受和貫徹執(zhí)行。通過參與社區(qū)體育文化，社區(qū)居民之間的一些利益問題也可以得到更好的解決。

3對體育文化在社區(qū)管理中功能發(fā)揮的政策建議

結(jié)合前文對體育文化的概念界定和體育文化功能內(nèi)涵的闡述以及體育文化與社區(qū)管理的契合分析，筆者認(rèn)為要充分發(fā)揮體育文化在社區(qū)管理中的社會管理功能，必須重視社區(qū)體育物質(zhì)文化、精神文化和制度文化方面的建設(shè)力度，要形成“三位一體”的強化機制，為此，提出如下政策建議。

3.1加大社區(qū)體育文化的物質(zhì)資源供給

健全的體育文化物質(zhì)資源包括體育場所硬件設(shè)施、體育硬件配套環(huán)境、體育活動用品等，這些是體育文化在社區(qū)管理中社會管理功能得以發(fā)揮的前提，而當(dāng)前政府對社區(qū)的體育文化物質(zhì)資源投入缺乏足夠的認(rèn)識，導(dǎo)致政策支持缺位、財政資金投入不足，即使投入了一定的資金也沒有建立可持續(xù)的資金保障機制，使得體育文化缺乏必要的物質(zhì)條件支撐，從而嚴(yán)重制約了體育文化社會管理功能的實效。同時，社區(qū)體育文化基礎(chǔ)設(shè)施等物質(zhì)資源呈現(xiàn)典型的公共品特性，具有明顯的非排他性、非競爭性和效用的不可分割性等特點，使得私人市場由于無法解決“搭便車”問題缺乏供給的動力，因此，政府要承擔(dān)起社區(qū)體育文化物質(zhì)資源供給的主要責(zé)任。在《關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》中，明確提出“加強社區(qū)公共文化設(shè)施建設(shè)，把社區(qū)文化中心建設(shè)納入城鄉(xiāng)規(guī)劃和設(shè)計，拓展投資渠道”，這就要求政府要站在社會主義文化大發(fā)展大繁榮的戰(zhàn)略高度，重視社區(qū)體育文化的物質(zhì)資源投入，并建立可持續(xù)的資金保障機制，確保體育文化物質(zhì)資源能夠長期有效運轉(zhuǎn)。此外，基于政府財力的限制，也應(yīng)積極吸引個人、企業(yè)和社會的主動捐贈，為社區(qū)體育文化物質(zhì)資源建設(shè)開辟多元化的投資渠道。

3.2加強社區(qū)體育文化的精神文化建設(shè)

在社區(qū)體育文化物質(zhì)資源建立健全后，需要以此為載體開展豐富的體育文化活動，發(fā)揮出體育文化提高社區(qū)居民身心素質(zhì)、娛樂享受等基本功能，同時，要依托體育文化活動的開展，向社區(qū)居民傳遞社會主義精神文明，以契合政府的社會管理，引導(dǎo)社區(qū)居民形成積極健康的生活觀念、心理傾向和價值取向，發(fā)揮出其社會管理功能。特別需要注意的是，要妥善處理好體育文化的基本功能和社會管理功能的關(guān)系，基本功能是社會管理功能的前提，忽視體育文化的基本功能，一味追求其社會管理功能只會事與愿違，因為基本功能是社會管理功能得以實現(xiàn)的媒介，因此，社區(qū)管理部門要以“為居民服務(wù)，為社區(qū)服務(wù)”為宗旨，組織開展豐富多彩、社區(qū)群眾喜聞樂見，有益于提高居民身心素質(zhì)的文體活動。在文體活動開展過程中，積極運用各種有效形式和方法，進行愛國主義、社會主義、黨的基本路線、社會公德、家庭美德、法制等教育活動，實現(xiàn)體育文化社會管理功能發(fā)揮的目的。

3.3科學(xué)設(shè)計社區(qū)體育文化的管理制度

具備了一定的體育文化物質(zhì)資源基礎(chǔ)，并以此為載體開展了傳遞社會主義精神文明的社區(qū)體育文化活動，有助于體育文化社會管理功能的發(fā)揮，但是，社區(qū)管理既是一項系統(tǒng)性的管理工程，也是政府及社區(qū)自身所面臨的日常性管理工作，要使體育文化社會管理功能取得較好的效果，還需要加強社區(qū)體育制度文化的建設(shè)力度，通過健全、科學(xué)、長效的管理制度，規(guī)范社區(qū)體育文化活動的開展。事實上，當(dāng)前我國社區(qū)體育制度文化建設(shè)嚴(yán)重滯后，使得社區(qū)體育文化雜亂無章，不僅未能較好地保證體育文化基本功能的發(fā)揮，甚至對社區(qū)規(guī)范管理、社會和諧起到了負面效應(yīng)，因此，相關(guān)管理部門要盡快出臺規(guī)范社區(qū)體育文化活動開展的各種法律和規(guī)章制度。一方面要規(guī)范社區(qū)體育文化活動開展的場所、時間、內(nèi)容、形式，避免體育文化的無序開展影響社區(qū)居民的正常休息生活；另一方面，要通過規(guī)章制度確保社區(qū)體育文化活動能夠有效開展、長效開展，為社區(qū)居民參與體育文化提供可持續(xù)的制度保障。只有健全、科學(xué)、規(guī)范有序的體育制度文化作為保障，體育文化強大的社會管理功能才會得以體現(xiàn)，缺乏制度保障的體育文化也只能削弱理論界以及社會對體育文化社會管理功能的認(rèn)識和重視。

篇2

前言

體育文化是中小學(xué)校園文化的重要組成部分，也是貫徹全民健身計劃，實施素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生終身體育意識和完成學(xué)校體育任務(wù)的重要途徑。[1]珠三角地區(qū)包括廣州、深圳、珠海、佛山、江門、東莞、中山、惠州市區(qū)、惠東縣、博羅縣、肇慶市區(qū)、高要市、四會市，總?cè)丝?230萬，土地總面積41698平方公里。該地區(qū)是當(dāng)前我國最重要、最具發(fā)展活力、最有發(fā)展?jié)撡|(zhì)的經(jīng)濟區(qū)之一，是亞太乃至全球經(jīng)濟增長最快的地區(qū)之一，也是我國發(fā)育最成熟的城鎮(zhèn)群之一。[2]近些年，珠三角地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展優(yōu)于文化發(fā)展，中小學(xué)校園體育文化建設(shè)相對滯后，為了使中小學(xué)生的終身體育意識、體育能力和體育素養(yǎng)的培養(yǎng)跟上快速發(fā)展的經(jīng)濟的步伐，本文擬就對該地區(qū)中小學(xué)校園體育文化建設(shè)的意義、優(yōu)勢和途徑進行分析和歸納，為廣大該地區(qū)中小學(xué)體育工作者提供參考，使該地區(qū)中小學(xué)體育文化的傳播過程更加實用和完善。

1 校園體育文化的內(nèi)涵

校園體育文化是指在學(xué)校這一特定的范圍里，人們在歷史實踐過程中創(chuàng)造的體育精神財富和物質(zhì)財富的總和，它是現(xiàn)代教育與現(xiàn)代體育這兩大文化體系相融合而產(chǎn)生的一種獨特的社會文化現(xiàn)象。它有廣義和狹義之分，廣義的校園體育文化指學(xué)生在體育教學(xué)、健身運動、運動競賽、體育設(shè)施建設(shè)等活動中形成和擁有的物質(zhì)財富和精神財富，狹義的校園體育文化指學(xué)生的體育觀念和體育意識。[3]

校園體育文化是校園內(nèi)所呈現(xiàn)的一種特定的體育文化氛圍，它是以學(xué)生為主體，以課外體育文化活動為主要內(nèi)容，以校園為主要空間，以校園精神為主要特征的一種群體文化。這種特定的文化氛圍是和學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)、校風(fēng)校紀(jì)、生活方式等內(nèi)容相聯(lián)系的。[4]校園體育文化是有深刻內(nèi)涵和豐富處延的獨特文化現(xiàn)象，它與校園的德育、智育、美育文化等一起構(gòu)成了校園文化群。同時，它又與競技運動文化、群眾體育文化一起組成了廣義的體育文化群。

2珠三角地區(qū)中小學(xué)體育文化建設(shè)的意義

2.1 對素質(zhì)教育的促進作用

2.1.1 規(guī)范行為，樹立理想

中小學(xué)學(xué)生的認(rèn)知還不成熟，學(xué)校大型的運動會或體育節(jié)等以其隆重莊嚴(yán)的儀式能將學(xué)生團結(jié)在一起，通過運動項目的規(guī)則、競爭，使他們懂得行為規(guī)范不僅是學(xué)校的基本要求，也是社會和諧發(fā)展的基礎(chǔ)。受經(jīng)濟迅速發(fā)展的影響，珠三角地區(qū)的思想、意識、文化也受到不同的沖擊。學(xué)生通過參與運動競賽，團結(jié)協(xié)作，勇敢拼搏而獲得成功的喜悅，或是失敗的酸痛，能使他們從小就體驗人生創(chuàng)業(yè)、成功、失敗及榮譽的艱辛，[5]在他們?nèi)松缆返某跏茧A段就促使他們端正人生的態(tài)度，樹立起崇高的理想。

2.1.2 發(fā)展個性，展示自我

中小學(xué)階段正是學(xué)生形成正確的人生觀、世界觀的時候，為他們創(chuàng)造條件發(fā)展個性、展示自我是有必要的。校園體育文化，內(nèi)容豐富，形式多樣，每個參與其中的中小學(xué)生都可以在運動中發(fā)展自己的個性。不同的運動項目中，由于內(nèi)容和方式的差別，使個體的角色扮演呈現(xiàn)多元化的特征，有的需要勇猛果斷，有的需要穩(wěn)重鎮(zhèn)定，有的展示柔美和諧，有的凸顯陽剛頑強，豐富的項目為中小學(xué)生個性的發(fā)展和潛能的發(fā)揮提供了良好的生長營養(yǎng)。

2.1.3 正確引導(dǎo)，適時教育

珠三角地區(qū)中小學(xué)的硬件設(shè)施是一個有利條件，師生的信息都很靈通，校園體育文化建設(shè)有優(yōu)勢。但是，面對網(wǎng)絡(luò)、雜志、電視等媒體帶來的新興時尚的體育項目、咨詢、信息，選擇合適的途徑、健康的項目、文明的方式參與其中，學(xué)校體育工作者應(yīng)該對學(xué)生進行正確、有益地引導(dǎo)和適時地教育。

2.2 對社會文化的貢獻

中小學(xué)校通過體育文化的建設(shè)和傳播，為學(xué)生營造一種濃厚而健康的體育文化氛圍，對學(xué)生進行積極、正確的引導(dǎo)，使學(xué)生從小就將體育的概念突破出鍛煉身體的范圍，走向文化的領(lǐng)域。校園體育文化的內(nèi)容、方式以及校園體育文化所形成的文化環(huán)境，對學(xué)生有著直接或潛移默化的導(dǎo)向作用，有利于培養(yǎng)學(xué)生的集體主義、愛國主義精神、公平競爭意識，激發(fā)民族自豪感。[6]珠三角地區(qū)人口文化素質(zhì)的全面提高是整個國家的一個窗口，體育文化對于學(xué)生將來走入社會，為社會整體文化素質(zhì)的提高將起到關(guān)鍵作用。

2.3 對全民健身的基礎(chǔ)作用

在珠三角地區(qū)中小學(xué)，通過以體育教學(xué)和運動會為主要內(nèi)容的體育文化建設(shè)，有意識地開展一些健康的體育活動，可以使學(xué)生認(rèn)識到體育的價值，體驗到運動的樂趣，養(yǎng)成終身體育的習(xí)慣，掌握終身體育的技能，了解和認(rèn)識全民健身對人、社會的積極作用和貢獻。有利于學(xué)生形成良好的體育意識和價值觀念，樹立終身體育的觀念，對國家實施全民健身計劃將起到基礎(chǔ)性的作用。

3 農(nóng)村中小學(xué)體育文化建設(shè)的途徑分析

3.1 抓好常規(guī)的體育活動

體育課、兩操和課外活動是中小學(xué)常規(guī)的體育活動，抓好這三項內(nèi)容是中小學(xué)體育文化建設(shè)的基礎(chǔ)。體育課要以培養(yǎng)學(xué)生的體育意識、養(yǎng)成鍛煉習(xí)慣、提高鍛煉能力為核心目的，在內(nèi)容安排上要注意教材的整體性、時代性和趣味性；兩操是中小學(xué)生參加鍛煉的最基本的內(nèi)容，但它有一定的強制性，在實施的時候要注意變換方式，爭取變被動為主動；課外體育活動的組織形式靈活，較能吸引更多的學(xué)生主動加入，但要注意利用時間和場地器材充裕的條件和學(xué)生的積極性。

篇3

公園的規(guī)劃中始終貫徹以人為本的原則，以服務(wù)大眾為宗旨，力爭打造成一個通俗化、適應(yīng)大眾、能解除人們生活壓力、展示社區(qū)形象的場所。公園更多的傾向于“動”，傾向于“娛樂性”。公園中設(shè)置很多開敞的大空間，人們在公園中的活動范圍相對較大，行動的目的性增強，滿足居民娛樂、享受、休憩的要求，使得他們有家可居，有園可游。為了使市民在園內(nèi)觀賞植物的同時增加一些樹木知識，公園中各種喬木、灌木的枝條上綁有標(biāo)簽，上面注明該種植物的中文名、拉丁名、所屬科類及其主要習(xí)性［1］，增加了市民的園林樹木、花卉知識。

功能分區(qū)及分析：

(一)功能分區(qū)

公園的建設(shè)滿足了社區(qū)公園的服務(wù)半徑，不僅起到文化繼承的作用，還提高公園的內(nèi)涵與品位，樹立社區(qū)形象與特色，為周圍居民展開戶外活動提供了一個公共的大舞臺。公園規(guī)劃設(shè)計以方便周邊居民休閑、健身、娛樂、教育為主導(dǎo)，將公園劃分為休閑、觀賞、活動三個功能區(qū)。北區(qū)在設(shè)計上以體現(xiàn)晉商文化為主題形成休閑區(qū);中區(qū)結(jié)合亭、臺、廊、橋等園林小品構(gòu)建成公園的主要觀賞區(qū);南區(qū)設(shè)計則體現(xiàn)資源共享特色，社會與學(xué)校共享的體育場所構(gòu)成了活動區(qū)。

1．休閑區(qū)

休閑區(qū)則是公園北區(qū)，以幽雅自然為設(shè)計理念。休閑區(qū)的入口為次入口，因此入口處不需要宏大的氣勢。此處以不銹鋼火柴雕塑為中心(如圖1)，輔以觀光廣場、環(huán)形花壇的布置、太陽能“科普畫廊”及其他園林小品作為序幕。廣場周圍分別設(shè)置花卉帶、景墻、玉蘭園、泡桐園等景點，簡潔明快的步行道穿流于疏林草地之中，或坐、或行、或觀棋、或讀書，怡然自得，幽雅、平和。其中種植泡桐、玉蘭觀賞林，配以灌木、草坪及長椅，創(chuàng)造出安靜幽雅的空間。在這個圓形的平臺上，附近居民早上在這里跳廣場舞、打太極，下午在這里跳交誼舞、戲曲演唱、踢毽子等，形成了獨特的社區(qū)文化，同時也陶冶了人們的情操。

2．觀賞區(qū)

觀賞區(qū)為公園主景區(qū)，主出入口設(shè)置在千峰北路處，位于公園南北距離的中段。入口南側(cè)設(shè)置一處小型停車場，方便遠處的市民駕車來游玩。規(guī)則式布局、敞開式入口，配以小型假山、景亭點綴，創(chuàng)造出大氣而不失華麗的廣場(如圖2、3)。區(qū)域北側(cè)結(jié)合地形落差設(shè)置一座高4m的山丘地形，山丘按摩步道貫穿南北。山丘后面則是望景高層小區(qū)，以草坪、圍欄分割，并與小區(qū)內(nèi)的綠地建筑相結(jié)合，整體形成高低錯落有致、住宅與園景相融合的景色。山丘以植物造景為主，結(jié)合喬灌草花相結(jié)合的形式配置，園林小徑蜿蜒在草坪綠地之中，配以木椅、徐繼畬的雕塑和紀(jì)念亭(如圖4)，形成自然、安靜又有內(nèi)涵的氛圍。山下設(shè)計水面及小棧道、木廊橋(如圖5)，以小段木橋?qū)⑺娣指魹楸膘o水和南部動感假山水景相結(jié)合。北側(cè)水面用卵石灘形成自然的駁岸形式(如圖6)，水面上架起木廊橋、水上棧橋形成一系列的親水空間;南側(cè)水面則設(shè)置噴泉，自由式不規(guī)則疊石的池岸方式(如圖7)設(shè)計得很自然，岸邊的石頭可以供人們乘坐，人和水完全融合在一起;小型動感瀑布主要是利用山丘地形高差和砌石形成的，潺潺流水及水簾后若隱若現(xiàn)的景觀吸引許多游人駐足觀賞。有了水這一生命的母體，有利于公園及其附近城市區(qū)域生態(tài)微氣候的形成。

3．活動區(qū)

活動區(qū)入口處以小型雕塑遮擋視線，繞過雕塑，則豁然開朗，占地7630m2的運動場盡現(xiàn)眼前。該運動場實屬太原市外國語學(xué)校的運動場，其鋪設(shè)400米標(biāo)準(zhǔn)塑膠跑道，6對標(biāo)準(zhǔn)籃球架及其場地。運動場不僅為市民提供了健身運動的場所，也解決了太原市外國語學(xué)校運動場的難題，實現(xiàn)了社會與學(xué)校資源共享的目標(biāo)。運動場的北出口處，是供游人休息活動的運動器材區(qū)，各種不同的運動器材可謂老少皆宜，方便了附近居民來此健身，充分體現(xiàn)了社區(qū)公園的功能。

(二)設(shè)計分析

1．地形設(shè)計

公園設(shè)計對地形進行了合理有效的利用。公園西側(cè)靠近城市干道，設(shè)計師采用大片綠地與松柏林及高大喬木的種植，巧妙地將道路的喧囂與公園的靜謐隔離，從園外望園內(nèi)也起到隱約可見、誘人入園的效果。公園東側(cè)與高層住宅建筑緊鄰，設(shè)計師進行了適當(dāng)?shù)耐练秸{(diào)整，填土成丘，并設(shè)計下沉草坪與住宅區(qū)連接，形成高低起伏變化的地形，配合植物群落的強化作用，將住宅與園景貼切地融合在一起，豐富了公園的立面景觀效果和空間層次。

2．園路及空間設(shè)計

公園中優(yōu)美的園路曲線，形式多樣的路面鋪裝，與地形、水體、建筑、植物、石景等景物緊密結(jié)合，形成一幅完整的風(fēng)景圖，給人一種不是“因景設(shè)路”，而是“因路得景”的感覺。園路的設(shè)計主次分明，主干道將各個景區(qū)融洽地貫穿起來，既保證了高峰期人群流動的通暢，又增添了公園空間變化的趣味性。次干道及散步道均鋪有鵝卵石，起到按摩健身的作用，同時根據(jù)地形的起伏，構(gòu)造出不同坡度、彎曲度的園路，給那些喜歡晨練、通過散步來進行鍛煉的人以多種選擇。公園中的步道每隔一段距離就會在路邊擺設(shè)供人們休憩的坐凳或辟出一塊舒適、和諧的活動場地，周圍適當(dāng)配以小灌木、草坪和觀賞樹木，尺度宜人，給人一種心曠神怡的感覺。公園園路設(shè)計時，注重兩側(cè)空間的變化，園林空間的組織與園路的布局融洽地結(jié)合，疏密相間，留有透視線，并有適當(dāng)緩沖草地，以開闊視野，起到了兼顧游園路線和展示園景兩方面的功能。

3．綠化

公園十分強調(diào)綠色景觀的打造，將大面積綠地展示給居民，植被覆蓋率達80%，并通過密林、草地等多種表現(xiàn)形式來體現(xiàn)這種自然式園林的手法，從密林小徑到林中空地，疏林草地再到緩坡草坪，形成疏密、明暗、動靜對比。同時通過樹陣、幾何形園路、規(guī)則草坪來分割、展現(xiàn)高低層次不同的綠色景觀，兩種綠色景觀相輔相成，形成對比的同時，也給游人豐富變化的視覺感覺;在引入綠色的同時，又體現(xiàn)著一種自然與規(guī)整的融合。公園內(nèi)的植物景觀設(shè)計注入了“四季有景”的設(shè)計理念，按照上層喬木、中層喬灌木、下層耐陰的低矮花灌木、地被和綴花草地三層設(shè)計模擬自然的生態(tài)群落，以保證夏景的濃蔭與冬季有景可觀。公園綠化的后期養(yǎng)護與重建的管理工作相當(dāng)及時、到位，養(yǎng)護人員會根據(jù)氣候的變化，及時管理公園中的植被，并重建或更換一些不適合的植物。

4．水體、小品及其他設(shè)計

水體是公園的靈魂，公園內(nèi)水體設(shè)計由動態(tài)水體如噴泉、瀑布和靜態(tài)水體相結(jié)合，形成了動靜鮮明的對比，充實空間藝術(shù)氣氛，滿足了游人親水、近水的需求。景觀小品是獨立設(shè)置的，功能簡明、造型別致小巧，起到點綴裝飾、隔斷空間、美化強化景觀、休憩和觀賞的作用。公園內(nèi)可見的景觀小品有亭、池、廊、橋、花壇、噴泉、瀑布以及各種建筑雕塑等。作為社區(qū)公園，還為居民提供休息娛樂的器材和公共活動的設(shè)施，不僅增添園趣，豐富景觀，又能給人一種親切宜人的感覺。

篇4

廣義社會現(xiàn)代化指從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會、從工業(yè)社會向知識社會的兩次轉(zhuǎn)變蟲然從現(xiàn)階段來看，我國很多發(fā)達地區(qū)已完成了農(nóng)業(yè)社會到工業(yè)社會的轉(zhuǎn)變.并正在經(jīng)歷由工業(yè)社會向信息社會和知識社會的轉(zhuǎn)變，但在內(nèi)蒙古、西藏等大多數(shù)民族地區(qū)仍然處在第一次剎-會現(xiàn)代化階段，即農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會發(fā)展的階段所以，我們考察社會現(xiàn)代化的內(nèi)容主要從第一次社會現(xiàn)代化著手，由于較多地區(qū)在完成工業(yè)化的過程中出現(xiàn)了諸如高能源消耗、環(huán)境污染、貧富兩極分化等問題，那么我們在研究社會現(xiàn)代化時又小得小吸取經(jīng)驗教訓(xùn)，走出 一條集合經(jīng)濟、政治、文化和人協(xié)調(diào)發(fā)展的綜合、生態(tài)、民主、科學(xué)、自由全而發(fā)展的現(xiàn)代化的道路，為民族地區(qū)及其他發(fā)展一般性地區(qū)在現(xiàn)代化道路上指明力向，以便我們盡量縮小甚至是趕上發(fā)達地區(qū)發(fā)展的步伐

社會現(xiàn)代化全力位演變的過程的各個力而經(jīng)濟現(xiàn)代化(工業(yè)化、市場化)、政治現(xiàn)代化(民主化)、文化現(xiàn)代化(科學(xué)化)、人的現(xiàn)代化等等是相互聯(lián)系制約著的其中，工業(yè)化無疑是經(jīng)濟現(xiàn)代化以及整個社會現(xiàn)代化的根本環(huán)節(jié)，是全部過程賴以展開的根本動因工業(yè)化過程的展開必然要求市場化過程與之相伴，它以自身的客觀邏輯促使市場化過程的展開;而反過來，市場化過程的進展?fàn)顩r，又作為直接必要條件制約著工業(yè)化的過程以工業(yè)化和市場化的統(tǒng)一為內(nèi)容的經(jīng)濟現(xiàn)代化呼喚著政治現(xiàn)代化和文化現(xiàn)代民主化和科學(xué)化，并為一者提供了技術(shù)基礎(chǔ)和條件;反過來，民主化和科學(xué)化又制約著工業(yè)化和市場化的進程.政治現(xiàn)代化和文化現(xiàn)代化是經(jīng)濟現(xiàn)代化的重要保障而人的現(xiàn)代化則是社會現(xiàn)代化過程中最活躍的因素，也是社會現(xiàn)代化的最終要求和日的，所以經(jīng)濟現(xiàn)代化、政治現(xiàn)代化和文化現(xiàn)代化為人的現(xiàn)代化提供了好的條件，同時人的現(xiàn)代化又是促進前三者的發(fā)展總之，經(jīng)濟現(xiàn)代化、政治現(xiàn)代化、文化現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化之間是相互制約的，必須把它們協(xié)調(diào)起來，才能共同推進民族地區(qū)的社會現(xiàn)代化實現(xiàn)

2.民族現(xiàn)代化發(fā)展現(xiàn)狀

2.1民族地區(qū)的經(jīng)濟現(xiàn)代化

談及民族地區(qū)現(xiàn)代化的根本是經(jīng)濟的現(xiàn)代化了解民族地區(qū)的經(jīng)濟現(xiàn)代化現(xiàn)狀要從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個層而去著手 民族地區(qū)生產(chǎn)力發(fā)展的工業(yè)化在民族地區(qū)，基礎(chǔ)設(shè)施薄弱，經(jīng)濟發(fā)展力式落后發(fā)展經(jīng)濟多依靠傳統(tǒng)的手段對于新興的微電技術(shù)、新材料技術(shù)、生物工程等新技術(shù)帶來的有利時機因本身條件的}S}制也未能完全把握

生產(chǎn)關(guān)系市場化，即也就是企業(yè)而向市場，自主地開展生產(chǎn)經(jīng)營活動，通過市場實現(xiàn)聯(lián)系市場化是我們選擇的正確道路，而信息化和網(wǎng)絡(luò)化又是我們市場化必須借助的平臺民族地區(qū)本身地域因素的影響，區(qū)域與區(qū)域之間多為無人區(qū)想要發(fā)展市場化有障礙

2.2民族地區(qū)的政治現(xiàn)代化

民族地區(qū)日前經(jīng)濟文化較落后的狀況小能為其民主的發(fā)展提供充分的物質(zhì)條件和較理想的環(huán)境，造成了民族地區(qū)政治民主實施的困難在民族地區(qū)，剎一區(qū)組織建設(shè)薄弱，社會保障制度小健全，缺乏強有力的激勵機制和制度

2.3民族地區(qū)的文化現(xiàn)代化

民族地區(qū)現(xiàn)階段都在大力發(fā)展教育事業(yè)，鼓勵和弘揚科學(xué)精神但是從總體上看，民族地區(qū)的科學(xué)文化水平的日前的發(fā)展還小平衡，至今還有小少地區(qū)還有相當(dāng)數(shù)量的文盲和半文盲的存在

2.4民族地區(qū)人的現(xiàn)代化

人的現(xiàn)代化是現(xiàn)代化歷程中最核心的日標(biāo)，是社會現(xiàn)代化的出發(fā)點和最終日的民族地區(qū)要實現(xiàn)社會現(xiàn)代化，最終要取決于人的現(xiàn)代化提高民族地區(qū)民眾素質(zhì)，實現(xiàn)民族地區(qū)人的現(xiàn)代化是民族地區(qū)社會主義現(xiàn)代化的重中之重民族地區(qū)人口眾多、但知識水平、素質(zhì)較發(fā)達地區(qū)有差距民族地區(qū)的現(xiàn)代化突破口在于人的現(xiàn)代化，尤其是在于民族地區(qū)民眾的知識水平、價值觀念、思維力式和行為力式的現(xiàn)代化

3.民族地區(qū)社會現(xiàn)代化建設(shè)中目前存在的問題與對策

3.1落后的經(jīng)濟發(fā)展力式與轉(zhuǎn)變對策

改革開放以來，民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展主要是依靠民族地區(qū)地廣物博，通過對資源大量的開采以及初級加工來實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展但由于民族地區(qū)自身原本的經(jīng)濟發(fā)展水平低下隨著資源的消耗，勞動力成本的增加，想要通過粗放的力式發(fā)展經(jīng)濟變得越來越難如何實現(xiàn)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展力式由勞動密集型和資源密集型向技術(shù)和資金密集型轉(zhuǎn)變，成為民族地區(qū)經(jīng)濟現(xiàn)代化實現(xiàn)的關(guān)鍵

從由主要依靠增加物質(zhì)資源消耗向主要依靠科技進步、勞動力素質(zhì)提高、管理創(chuàng)新轉(zhuǎn)變啦尹;首先，依靠科技進步來促進經(jīng)濟發(fā)展力式的轉(zhuǎn)變，就要提高自主創(chuàng)新能力，加快建立以企業(yè)為主體、市場為導(dǎo)向、產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的技術(shù)創(chuàng)新體系，引導(dǎo)和支持創(chuàng)新要素向企業(yè)集聚，促進科技成果向現(xiàn)實生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化其次，依靠勞動力素質(zhì)提高來促進經(jīng)濟發(fā)展力式的轉(zhuǎn)變，就要民族地區(qū)大力發(fā)展教育，提高勞動力的整體素質(zhì);同時，企業(yè)也要創(chuàng)造條件，對勞動力進行在崗培訓(xùn)，促進勞動力的科學(xué)文化素質(zhì)和科學(xué)技術(shù)能力的提高最后，依靠管理創(chuàng)新來促進經(jīng)濟發(fā)展力式的轉(zhuǎn)變，就需要運用先進的管理理念強化管理;同時，也要大力培養(yǎng)現(xiàn)代化的管理人才，促進管理結(jié)構(gòu)的優(yōu)化

3.2政治法治化的小完善與解決途徑

民族地區(qū)政治現(xiàn)代化過程中，首先要考慮如何讓政治系統(tǒng)在陽光下運行，使民眾能成為監(jiān)督腐敗滋生的主體那么落到實處，一力而是制定完善的法律體系，另一力而就是考慮要通過力式使政治法律、規(guī)范真正得到尊重和嚴(yán)格執(zhí)行，因此力式力法的探索也成為民族地區(qū)政治現(xiàn)代化過程的一個重要的話題

現(xiàn)在我們社會正在倡導(dǎo)和逐步實施的政務(wù)公開，官員公布則產(chǎn)狀況，發(fā)揮大眾媒體的監(jiān)督作用，網(wǎng)絡(luò)政治化等等途徑和力法都有利于政治現(xiàn)代化，有利于民主政體的發(fā)展民族地區(qū)在此大環(huán)境的影響下實現(xiàn)政治現(xiàn)代化也必然是指日可待的

3.3多元價值觀對核心價值體系的沖擊與協(xié)調(diào)辦法

民族地區(qū)的民眾較多都是有自身民族信仰的在信息化時代，多元價值觀充斥著民眾的大腦我們在倡導(dǎo)多元文化發(fā)展和尊重民族信仰的同時，更應(yīng)該注重樹立社會主義的核心價值體系，黨的}-報告提出，要大力加強社會主義核心價值體系建設(shè)如何在民族地區(qū)的民眾意識中樹立社會主義的核心價值理念，使其成為主導(dǎo)價值觀，又能鼓勵多元價值文化的存在和尊重民族信仰，具體建議如下：要切實把社會主義核心價值體系融入國民教育和精神文明建設(shè)全過程，轉(zhuǎn)化為人民的自覺追求積極探索用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮的有效途徑，主動做好意識形態(tài)工作，既尊重差異、包容多樣，又有力抵制各種錯誤和腐朽思想的影響另一力而要推進文化創(chuàng)新，增強文化發(fā)展活力同時，民族地區(qū)的文化發(fā)展也必然需要了解民族地區(qū)的文化工作者發(fā)揮其在文化建設(shè)中的主體作用，積極響應(yīng)號召，發(fā)揮自我的能動性推動民族地區(qū)實現(xiàn)民族文化的興旺繁榮對于實現(xiàn)民族地區(qū)現(xiàn)代化是十分重要的環(huán)節(jié)

篇5

【中圖分類號】D669 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】1001-0475（2017）02-0095-02

遼寧“未富先老”快速進入老齡化社會，老齡化態(tài)勢日趨嚴(yán)重，養(yǎng)老壓力逐漸加大，且遼寧現(xiàn)存的養(yǎng)老模式中的“重物質(zhì)供養(yǎng)，輕精神慰藉”缺陷也日益顯現(xiàn)出來。為了提升老年人的幸福指數(shù)，解決老年人的心理孤寂和娛樂缺失問題，遼寧應(yīng)從“體育文化養(yǎng)老”視角，積極尋求一種能夠促進老年人積極參與社會活動，使之找到歸屬感和精神上的慰藉，實現(xiàn)老年人精神世界的“吐故納新”，同時實現(xiàn)強身健體，預(yù)防疾病的養(yǎng)老模式。城市社區(qū)體育文化養(yǎng)老彌補了現(xiàn)階段養(yǎng)老模式上的輕精神慰藉問題。社區(qū)體育文化養(yǎng)使老年人在社區(qū)的“鄉(xiāng)里之情”和“守望相助”中，滿足其老有所樂、老有所為。同時，社區(qū)體育文化養(yǎng)老使社區(qū)體育文化養(yǎng)老與其他養(yǎng)老模式相融、相輔，滿足老年群體對精神文化需要。

一、遼寧養(yǎng)老模式及其評價

（一）養(yǎng)老模式現(xiàn)狀

一是家庭養(yǎng)老模式。雖然老年人的養(yǎng)老模式有托老所、老年公寓、養(yǎng)老院等形式的多種選擇，但大部分老年人還是難舍“故土”，因而家庭養(yǎng)老一直是老年人首選的養(yǎng)老模式。家庭養(yǎng)老在遼寧城市養(yǎng)老中起著不可替代的作用。由于城市老年人大多在經(jīng)濟上相對獨立，對子女的依存度低，因而子女的經(jīng)濟負擔(dān)不大，子女給予老年人的幫助更多體現(xiàn)在生活上。二是社區(qū)養(yǎng)老模式?！霸谝约彝榛A(chǔ)和以社區(qū)為依托的前提下，用專業(yè)化的服務(wù)作為養(yǎng)老的主要服務(wù)形式，在積極發(fā)揮政府主導(dǎo)作用和廣泛動員社會力量的同時，充分利用專業(yè)人士和社區(qū)有關(guān)服務(wù)機構(gòu)為老年人提供托老服務(wù)和上門服務(wù)，從而實現(xiàn)機構(gòu)養(yǎng)老與居家養(yǎng)老相結(jié)合，滿足老年人日常生活及精神文化等方面的需要，讓豐碩的社會發(fā)展成果可以惠及到更多的有需要的老年群體中去。”[1]（P.16）截止至 2010 年底，遼寧建設(shè)完成城市社區(qū)日間照料站、托老所、老年活動室等社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)設(shè)施 4 890 個。2011年底社區(qū)日間照料站有 5 190 個[2]（P.36）。三是機構(gòu)養(yǎng)老模式。機構(gòu)養(yǎng)老是在政府的政策、法律規(guī)制下的社會養(yǎng)老機構(gòu)，包括政府出資興辦的養(yǎng)老院、福利院、敬老院以及個人投資的養(yǎng)老機構(gòu)。截至2011年末，遼寧共有公辦養(yǎng)老機構(gòu)914 家，養(yǎng)老床位有 10 萬張，其中城市養(yǎng)老機構(gòu)為 123 家，養(yǎng)老床位為2.7 萬張。[2]（P.36）

（二）養(yǎng)老模式評價

一是三種養(yǎng)老模式利弊。就家庭養(yǎng)老模式而言，遼寧老年人日常生活照料主要是子女、親屬等，老年人通過居家養(yǎng)老享受親情帶來的愉悅。同時，由于老人與子女在生活方式、價值觀等方面的代際差異，會使二者在供養(yǎng)方式、居住方式、照料方式、交往和溝通方式產(chǎn)生矛盾，影響老年人的情緒，特別子女工作忙，使之與老人溝通的時間不多，老年人會感到孤獨寂寞；就社區(qū)養(yǎng)老模式而言，它可以運用專業(yè)化的服務(wù)提供養(yǎng)老服務(wù)，且積極發(fā)揮政府主導(dǎo)作用和廣泛動員社會力量的優(yōu)勢，某種程度上滿足了老年人的日常生活需要。但是遼寧城市社區(qū)大多未建立養(yǎng)老服務(wù)機構(gòu)，即使設(shè)立社區(qū)養(yǎng)老機構(gòu)，也大多只提供做飯、清洗之類服務(wù)，服務(wù)層次較低；就機構(gòu)養(yǎng)老模式而言，機構(gòu)養(yǎng)老是在政府統(tǒng)一管理下，由政府財政或社會出資建設(shè)的養(yǎng)老機構(gòu)，但養(yǎng)老機構(gòu)的服務(wù)價格相對較高，從一千多元到四五千元不等，一些老人的退休金不夠支付養(yǎng)老費用，還需要子女補貼，經(jīng)濟壓力較大。

二是三種養(yǎng)老模式忽視精神贍養(yǎng)。目前，遼寧城市老年人大多都有一定的退休金，其基本物質(zhì)生活需求能夠得到滿足，但老年人精神方面的需求在三種養(yǎng)老模式中缺失。三種養(yǎng)老模式更多關(guān)注的是物質(zhì)層面的照顧與滿足，而對老年人精神需求關(guān)心不夠，造成了老年人精神贍養(yǎng)的缺失，直接影響了老年人的生活質(zhì)量。因此，從老年人的物質(zhì)和精神層面實際需求出發(fā)，探索一種既能充分考慮養(yǎng)老模式的福利性，又能考慮社會養(yǎng)老照料的有償性的新型養(yǎng)老模式。社區(qū)體育文化養(yǎng)老彌補了現(xiàn)階段養(yǎng)老模式上輕精神慰藉問題，因此，遼寧城市養(yǎng)老模式應(yīng)是以社區(qū)為載體的“家庭養(yǎng)老+社區(qū)體育文化”相結(jié)合的城市社區(qū)體育文化養(yǎng)老模式。

三、城市社區(qū)體育文化養(yǎng)老模式優(yōu)勢

（一）社區(qū)體育文化養(yǎng)老模式的內(nèi)涵及實質(zhì)

所謂社區(qū)體育文化養(yǎng)老，就是指“在政府和社會機構(gòu)的指導(dǎo)下，在社區(qū)范圍內(nèi)以，以老年人生理和心理都能接受的文化體育活動為載體，以滿足社區(qū)老年人精神需求和身體健康為目的，使老年人在體育文化活動中思想得到交流、情感得到溝通，享受體育文化活動帶來的快樂為特征，讓體育文化活動貫穿在老年人的整個老年生活之中，實現(xiàn)老有所樂、老有所為”。[3]（P.46-49）社^體育文化養(yǎng)老實質(zhì)就是把體育文化與社區(qū)養(yǎng)老相融合特征的養(yǎng)老模式。

（二）社區(qū)體育文化養(yǎng)老模式的作用

一是滿足老年人的精神追求。體育文化養(yǎng)老是建立在滿足老年人身體健康、精神愉悅基礎(chǔ)上的交流思想、情感溝通、張揚個性的養(yǎng)老方式，即“老有所學(xué)、老有所樂、老有所為”。所以，社區(qū)體育文化養(yǎng)老能夠推動和維持其參與社會生活的積極養(yǎng)老方式，使老年人在社區(qū)中找到歸屬感，得到精神上的慰藉，實現(xiàn)老年人的精神世界“吐故納新”， 保持積極的心態(tài)和活力。社區(qū)體育文化養(yǎng)老一定程度上彌補了現(xiàn)階段養(yǎng)老方式中精神養(yǎng)老缺乏的問題。二是賦予老年人新的生命意義。老年人退休后，社會、家庭角色都發(fā)生了變化，往往會出生強烈的心里失落感，患上“離退休綜合征”，因而以新的角色和活動替代原有的角色就成了亟待解決的問題。社區(qū)可以將相同興趣愛好的老年人組織在一起，組織豐富多彩的體育文化活動，幫助老年人在競賽的過程中體驗“成就感”，使老人在社區(qū)體育文化養(yǎng)老的潛移默化中，依然能尋找到新的人生意義，收獲“最美夕陽紅”，享受晚年幸福生活。

四、構(gòu)建城市社區(qū)體育文化養(yǎng)老模式

（一）加大政府社區(qū)體育文化養(yǎng)老服務(wù)供給

一是政府應(yīng)從硬件設(shè)施和軟件投入上加大社區(qū)體育文化養(yǎng)老的財政支持，打造“銀色”的體育文化養(yǎng)老物質(zhì)平臺和社會氛圍；二是政府應(yīng)制定相關(guān)政策指引社區(qū)體育文化養(yǎng)老的發(fā)展方向，使社區(qū)體育文化養(yǎng)老從政策、法律等方面都得到保障；三是政府應(yīng)動員社會力量加大體育文化養(yǎng)老的投入，探索公建與民營、民辦與公助、政府支助與購買等多元化運行模式，健全社區(qū)體育文化養(yǎng)老服務(wù)體系建設(shè)。

（二）構(gòu)建多層次社區(qū)體育文化養(yǎng)老服務(wù)體系

一是設(shè)立老年人體育文化活動中心，開展豐富多彩的體育文化系列活動；二是創(chuàng)立社區(qū)老年舞蹈隊、社區(qū)太極拳協(xié)會等形式的社區(qū)老年人體育俱樂部或協(xié)會，幫助老年人尋找歸屬感；三是為社區(qū)老年居民提供體育運動指導(dǎo)、運動處方、體育娛樂等服務(wù)，讓社區(qū)體育文化養(yǎng)老內(nèi)容更符合老年群體的需要；四是社區(qū)應(yīng)重視老年人的權(quán)益，積極向上級部門反映他們對社區(qū)體育文化養(yǎng)老的需求，并積極獻言獻策，構(gòu)建社區(qū)體育文化養(yǎng)老服務(wù)體系。

（三）推進社區(qū)體育文化養(yǎng)老志愿者服務(wù)傳承

一是組織社會體育指導(dǎo)員立足社區(qū)，指導(dǎo)社區(qū)健身活動，向老年人傳授普及基礎(chǔ)健身知識，引導(dǎo)老年人文明健身、科學(xué)健身；二是組織各類體育協(xié)會骨干參加社區(qū)老年人健身志愿服務(wù)，傳播體育項目的基本技能，提高老年人參與體育活動的興趣和技能；三是組織大中專學(xué)校的體育教師和在校體育大學(xué)生，充分利用他們的體育運動技能優(yōu)勢，開展體育技能傳授志愿服務(wù)。

結(jié)語：通過整合社會資源，構(gòu)建一種以文化為持久動力，重視精神供養(yǎng)的老齡社會養(yǎng)老模式，保持老齡化社會的發(fā)展活力，實現(xiàn)遼寧乃至中國在未來老齡化增速的背景下，依然能保持經(jīng)濟昌盛、政治文明、文化繁榮、社會進步的終極目標(biāo)。

參考文獻：

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篇6

茶文化理論是我國生活藝術(shù)的一個重要的分支領(lǐng)域，是一種探尋文化結(jié)構(gòu)的分析方法和技術(shù)，近年來，茶文化的研究越來越成為國內(nèi)外社會學(xué)領(lǐng)域研究的熱點。社會關(guān)系是指個體或團體之間的關(guān)聯(lián)，是社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、互惠性規(guī)范和由此產(chǎn)生的信任，是人們在社會結(jié)構(gòu)中所處的位置給他們帶來的資源，大量研究表明精神文明越豐富、社會關(guān)系網(wǎng)越龐大，工作效率就能事半功倍。在這些之外正有一種既健康又能提高成功率的茶文化方式正在悄然興起，即體育參與。體育活動的參與既能使人獲得身體健康，又能使人們在參與的過程中擴大人際交往圈，增加茶文化的理解。

1茶文化對體育教學(xué)的作用

茶文化觀念融入了中國幾千年傳統(tǒng)文化中的謙讓、禮儀等一系列優(yōu)秀品質(zhì)。因此將其融入到體育教學(xué)中，將為豐富和提升體育教學(xué)效果發(fā)揮重要作用。隨著“健康第一”理念逐漸成熟，培養(yǎng)學(xué)生形成必要的體育修養(yǎng)，實施完善的體育教學(xué)方案，優(yōu)化體育教學(xué)改革就更加迫切。所謂體育修養(yǎng)，實際上指的是通過自身努力和相應(yīng)體育教學(xué)活動所形成的素質(zhì)，其主要包括自身體質(zhì)狀況、體育技能、體育品德和思維意識等非先天因素的綜合素質(zhì)、修養(yǎng)。

1.1茶文化內(nèi)涵

茶文化是人們長期飲茶過程中所逐漸形成的。經(jīng)過幾千年的發(fā)展變化，飲茶從一種習(xí)慣，逐漸融入各種文化，并深化發(fā)展成為中國傳統(tǒng)茶文化，而茶文化中有關(guān)道德、禮儀、規(guī)范的內(nèi)容，就形成了茶文化觀念。飲茶過程中所伴隨的禮儀、規(guī)范也就形成了茶文化。而能夠與整個教育活動相結(jié)合的就是茶文化理念。實際上，茶文化觀念是整個茶文化體系中最突出、最有價值的內(nèi)涵。

1.2茶文化對體育教學(xué)的作用

結(jié)合茶文化觀念的具體內(nèi)涵，我們可以看到以茶文化觀念是茶文化的核心，也是整個傳統(tǒng)文化中不可或缺的禮儀規(guī)范，正是茶文化觀念中融入了中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)核和精髓，因此，其應(yīng)用過程中將更具有影響力。通過有效融入茶文化觀念，能豐富學(xué)生認(rèn)知，提升學(xué)生對茶文化觀念的理解和自身行為的規(guī)范。其次，不同區(qū)域、不同民族、不同文明都形成了統(tǒng)一的茶文化觀念，無論其形式如何不同，茶文化中所包含的優(yōu)良道德觀念，都能為學(xué)生成長樹立良好形象。通過將茶文化觀念有效融入體育教學(xué)活動中，能夠為學(xué)生學(xué)習(xí)體育提供有益借鑒。在幫助學(xué)生掌握優(yōu)異價值觀的同時，傳承民族文化。最后，將茶文化觀念融入體育教學(xué)，能夠有效推動體育被傳承、發(fā)展。當(dāng)前教育的最大功效就是不同文化能被繼承。因此在繼承過程中，需要融入當(dāng)前時代特點和豐富元素，實現(xiàn)更大發(fā)展。

2茶文化在社會體育教學(xué)過程中的應(yīng)用

茶文化作為社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)及管理學(xué)的相關(guān)領(lǐng)域當(dāng)中的研究重點也在社會的經(jīng)濟活動當(dāng)中演繹著重要的變量和角色。受社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)及管理學(xué)各大相關(guān)領(lǐng)域關(guān)于茶文化理論研究的影響，在最近十幾年以來，體育活動及茶文化理論的研究也慢慢地被體育學(xué)研究界所廣泛聚焦。茶文化理論與社會體育教學(xué)直接相關(guān)的應(yīng)用存在于五個領(lǐng)域：分別為體育相關(guān)企業(yè)領(lǐng)域、社區(qū)體育發(fā)展領(lǐng)域、健身參與領(lǐng)域、運動員成長領(lǐng)域和體育專業(yè)大學(xué)生就業(yè)領(lǐng)域。

2.1茶文化應(yīng)用于體育企業(yè)領(lǐng)域

將茶文化相關(guān)理論成果當(dāng)中的社會關(guān)系理論運用在體育企業(yè)研究領(lǐng)域是茶文化相關(guān)理論宏觀方面的一種研究方式，主要是采取了茶文化理論當(dāng)中社會支持網(wǎng)絡(luò)和社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的相關(guān)內(nèi)容。北體大的著名學(xué)者易建東教授則是能夠比較早的把茶文化相關(guān)理論與體育相關(guān)領(lǐng)域相互結(jié)合并且進行深入調(diào)研的研究者，易建東教授在他的博士論文《茶文化與當(dāng)代中國體育用品企業(yè)成長》中，完整而又系統(tǒng)地描述了茶文化理論對我國體育用品公司的廣泛影響。他認(rèn)為我國的體育用品企業(yè)需要盡快建立自己的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，企業(yè)茶文化可分為三類：縱向依屬茶文化、橫向連帶茶文化、多向輻射茶文化，其中我們的多向輻射關(guān)系是中國體育用品企業(yè)所得到的茶文化最重要的途徑，其次便是我們的縱向依屬關(guān)系，最后便是我們的橫向連帶關(guān)系。劉河旺等研究學(xué)者們在他們的《基于企業(yè)茶文化的體育用品制造業(yè)產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展戰(zhàn)略研究》文章當(dāng)中，將中國體育用品制造業(yè)企業(yè)的茶文化與體育產(chǎn)業(yè)集群的內(nèi)部聯(lián)系進行了深刻廣泛的調(diào)研，指出體育用品制造企業(yè)中的茶文化充分展現(xiàn)了體育用品產(chǎn)業(yè)集群的區(qū)位優(yōu)勢和發(fā)展，與此同時體育用品的產(chǎn)業(yè)集群化又增加了體育用品企業(yè)之間的茶文化，并且能夠非常有效地優(yōu)化了企業(yè)內(nèi)部之間的茶文化組織結(jié)構(gòu)，為體育商品化產(chǎn)業(yè)的進步提供了更加優(yōu)勢的外部環(huán)境和機會。

2.2茶文化應(yīng)用于社區(qū)體育發(fā)展領(lǐng)域

將茶文化理論與社區(qū)體育的發(fā)展領(lǐng)域研究和茶文化理論中觀層次的研究相結(jié)合，絕大部分是采用了茶文化理論中社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、社會支持、社會參與和社會信任的內(nèi)容。劉艷麗、苗大培在《茶文化與社區(qū)體育公共服務(wù)》的文章中從多角度描述了茶文化理論與社區(qū)公共服務(wù)體育的關(guān)系，表示在中國這樣一個現(xiàn)有的文化背景、制度環(huán)境下，在建立社區(qū)體育及建立社區(qū)體育公共服務(wù)制度、體育公共服務(wù)組織等相關(guān)方面需要進一步使用茶文化理論。武建文研究員在他的文章《論茶文化在我國社區(qū)體育發(fā)展中的作用》當(dāng)中指出，茶文化應(yīng)當(dāng)充分結(jié)合物質(zhì)和人力資源，茶文化理論視域下的社會關(guān)系支持網(wǎng)絡(luò)促進著社區(qū)體育機構(gòu)的生存和發(fā)展。茶文化通過明確與社區(qū)體育機構(gòu)這個共同體的認(rèn)同感，幫助加快我國社區(qū)體育機構(gòu)的成長。在武建文研究之后劉紅存也發(fā)表了觀點類似的文章，表示茶文化理論各維度中的社會信任和社會支持網(wǎng)絡(luò)都可以加快社區(qū)體育進步和發(fā)展。張憲麗研究員在他的《社區(qū)體育對茶文化的構(gòu)造》文章中表示過，社區(qū)體育發(fā)展不但可以滿足社區(qū)成員間的基本體育需求，而且促使社區(qū)體育群體之間的茶文化的增加。社區(qū)體育發(fā)展對社區(qū)成員之間茶文化的組成和構(gòu)建表現(xiàn)在以下四個方面：建立人格性網(wǎng)絡(luò)、削弱人們集體行動困難、發(fā)揮茶文化資源配置屬性和形成社區(qū)互惠規(guī)范。

2.3茶文化應(yīng)用于健身參與領(lǐng)域

將茶文化理論應(yīng)用于健身參與領(lǐng)域結(jié)合茶文化微、中觀層次的研究，大部分采用了茶文化理論中社會支持、社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、社會參與和社會規(guī)范的相關(guān)研究成果。李洪君在他的《從茶文化的視角看村莊生活中的休閑體育》文章中研究指出在中國農(nóng)村群眾生活水平進一步提高的同時，農(nóng)村居民們也逐漸參與各種休閑體育活動，這也是村民們的一種茶文化形式，促進其向上層社會流動是非常有利于的。趙栩博和張洪順在他們的《從茶文化視野審視學(xué)校體育場地開放》文章中指出，不同的學(xué)校要解放思想認(rèn)識到開放學(xué)校體育場地是具有相當(dāng)重大的意義，利用學(xué)校的場地可以更加方便的為在校學(xué)生和周邊社區(qū)居民提供體育服務(wù)場所，與此同時學(xué)校也需要積極增加自身的茶文化，尋找自身茶文化當(dāng)中的社會支持，建立健全信任合作機制，進一步解決學(xué)校在體育場所開放利用的過程中遇到的各種困難。

2.4茶文化應(yīng)用于運動員成長領(lǐng)域

將茶文化理論應(yīng)用于與職業(yè)運動員成長領(lǐng)域中的研究和茶文化微觀層次的研究相結(jié)合，研究則采用了茶文化理論中個人自身社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的獲取和社會支持的相關(guān)內(nèi)容。廈門大學(xué)的徐延輝教授在她的《運動員職業(yè)聲望的社會學(xué)分析》的文章中，進一步分析了職業(yè)運動員的成功與否與其職業(yè)聲望和茶文化當(dāng)中的聯(lián)系，她表示人力、茶文化互為先決條件，是職業(yè)運動員們能夠取得成功的重要原因之一，并且這個研究發(fā)現(xiàn)對其他相關(guān)聯(lián)職業(yè)的研究具有指導(dǎo)意義。此外他還在《茶文化在遼寧省運動員成長過程中的作用研究》的文章中，明確表示出了茶文化理論的有效利用對運動員的長遠發(fā)展具有促進作用，運動員們擁有良好的自身社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)幫助其有效利用社會關(guān)系中的力量促進運動員們個人事業(yè)的發(fā)展和自身的成長。

2.5茶文化應(yīng)用于體育專業(yè)大學(xué)生就業(yè)領(lǐng)域

將茶文化理論結(jié)合體育專業(yè)大學(xué)生們的就業(yè)研究是茶文化理論在其微觀層面的研究，研究中采用了茶文化理論中社會支持、社會信任和社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的相關(guān)內(nèi)容。河南大學(xué)盧曙光在他的碩士畢業(yè)論文《茶文化與體育專業(yè)大學(xué)生就業(yè)的關(guān)系及對策研究》中對235名體育專業(yè)畢業(yè)的大學(xué)生們進行系統(tǒng)的調(diào)查研究后指出，茶文化的有效利用對體育專業(yè)的學(xué)生畢業(yè)后的就業(yè)起著積極的促進作用，茶文化的有效利用能在一定程度上增加著學(xué)生就業(yè)機會、信息的獲取，盡管普通畢業(yè)學(xué)生的社會關(guān)系十分薄弱可是體育專業(yè)的畢業(yè)學(xué)生相比較而言社會交往能力較強技巧較好，能夠充分構(gòu)建自身社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)且發(fā)揮好自身的主觀能動性。

3結(jié)語

當(dāng)前，針對茶文化在社會體育教學(xué)應(yīng)用的研究成果很少，即使寥寥無幾的幾篇研究文獻，中心也主要集中在對社會人亞健康問題的關(guān)注及社會體育生活方式的發(fā)展趨勢等方面，而體育活動與績效相關(guān)聯(lián)的文獻研究更是少之又少。因此，本課題致力于從茶文化的視角去分析社會人的體育參與行為，于理論界來說不僅是一個新興課題，也是茶文化理論與體育相結(jié)合的更深入探索。于現(xiàn)實考慮，從體育參與的入手去探討社會人增加茶文化的方式也是為制定員工健身社會支持服務(wù)體系提供依據(jù)和參考。

作者:王懷華 廖文豪 單位:成都師范學(xué)院

參考文獻:

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篇7

 

1.前言

“社區(qū)”是指一定數(shù)量居民組成的，具有內(nèi)在互動關(guān)系和文化維系力的地域性的生活共同體。它包括人口、地域、各種設(shè)施、管理機構(gòu)、文化現(xiàn)象和社區(qū)意識等要素，是一個地域性的生活共同體。城市社區(qū)是以非農(nóng)產(chǎn)業(yè)或二三產(chǎn)業(yè)為基礎(chǔ)的，規(guī)模較大、結(jié)構(gòu)較復(fù)雜的社區(qū)。社區(qū)體育主要指人們共同生活的一定區(qū)域內(nèi)（相當(dāng)于街道（鄉(xiāng)鎮(zhèn)）、居（村）委會轄區(qū)范圍），以轄區(qū)的自然環(huán)境和體育設(shè)施為物質(zhì)基礎(chǔ)，以全體社區(qū)成員為主體，以滿足社區(qū)成員的體育需求、增進社區(qū)成員的身心健康、鞏固和發(fā)展社區(qū)情感為主要目的，就進就便開展的區(qū)域性群眾體育。而我國的社區(qū)體育首先以“區(qū)域性單位橫向體育聯(lián)合體――街道社區(qū)體協(xié)”的形式出現(xiàn)。

伴隨我國經(jīng)濟體制的改革，綜合國力的增強，人們生活水平的提高，強身健體的意識越來越主導(dǎo)著城市居民的思想觀。而城市社區(qū)體育以其獨特體育健身功能和區(qū)域性社區(qū)文化吸引著城市廣大市民的參與，其組織形式多樣，活動內(nèi)容豐富多彩。作為社區(qū)體育健身項目之一的中華武術(shù)具有悠久的歷史文化根源和淵源的群眾根基，在社區(qū)體育健身項目中舉足輕重地位。怎樣使中華武術(shù)這一人們喜聞樂見的民族健身項目在全民健身運動中發(fā)揮應(yīng)有的功能，是一個值得社會廣泛重視和巫待解決的問題。因此，研究本文對巢湖市城市居民參加武術(shù)健身活動現(xiàn)狀進行調(diào)查與研究，對弘揚武術(shù)精神、促進全民健身、建設(shè)社區(qū)精神文明、構(gòu)建和諧社會具有重要的現(xiàn)實的指導(dǎo)意義。

2.研究對象與方法

2.1研究對象

本文研究對象界定為：巢湖市市區(qū)亞父街道辦事處、天河街道辦事處、鳳凰山街道辦事處、臥牛山街道辦事處所轄區(qū)范圍內(nèi)社區(qū)居民開展武術(shù)健身活動。

2.2研究方法

2.2.1文獻資料法

本文通過對安徽省圖書館、華東師范大學(xué)圖書館、巢湖學(xué)院圖書館及網(wǎng)上數(shù)據(jù)資料庫等處進行搜集、鑒別，并整理了國內(nèi)外有關(guān)社區(qū)體育、社會體育、社區(qū)武術(shù)方面的相關(guān)書籍和論文，以全面了解本領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀，為本文的研究奠定基礎(chǔ)。。

2.2.2問卷調(diào)查法

本次調(diào)查問卷的發(fā)放方法為個別發(fā)送法和當(dāng)面訪問法 ,從2000年10月至12月實施 ,對抽樣體育活動點上參加健身的社區(qū)居民進行隨機調(diào)查。本次調(diào)查共發(fā)放問卷 600 份 ,回收 585 份 ,回收率為97.5% ，剔除10份無效問卷，有效問卷575份 ，有效率為97.5%。

2.2.3 數(shù)理統(tǒng)計法

運用SPSS13.0和EXCEL等應(yīng)用軟件對調(diào)查問卷進行數(shù)據(jù)統(tǒng)計和分析。

2.2.4 邏輯推理法

在研究過程中 ,采用類比、 歸納、 演繹、 綜合分析法 ,對所有收集資料進行邏輯分析。

3.巢湖市城市社區(qū)武術(shù)健身活動開展現(xiàn)狀分析

3 .1巢湖市城市社區(qū)居民參加武術(shù)健身活動的動機

調(diào)查顯示：參加過武術(shù)健身活動的有 216 人 ，占總?cè)藬?shù)的36 %；沒有參加過的有 384人 ，占總?cè)藬?shù)的64 %。巢湖市社區(qū)居民沒有參加過武術(shù)健身的人明顯多于參加過武術(shù)健身的人 ，這說明巢湖市社區(qū)居民參加武術(shù)健身的總體情況不容樂觀。巢湖市城市社區(qū)居民參加武術(shù)健身的動機中，強身健體是絕大多數(shù)武術(shù)健身者的首要動機，占參加武術(shù)健身人數(shù)的86.3%；防身自衛(wèi)占78.7，學(xué)習(xí)武術(shù)技術(shù)的占 67.7%；興趣愛好的占58.8%；為了增加社會交往而參加武術(shù)健身的占28.6%。

從巢湖市城市社區(qū)居民參加武術(shù)健身的動機來看：人們參加武術(shù)健身的動機呈多樣性，在這次調(diào)查中，為了強身健體而參加武術(shù)健身的居民占調(diào)查人數(shù)的86.3%，說明巢湖市城市社區(qū)居民已經(jīng)認(rèn)識到武術(shù)本身所具有的多樣性功能價值，看到了武術(shù)在健身強身、 治療疾病方面的獨特作用，尤其在現(xiàn)代社會中人們生活水平的大幅度提高，人們對生活質(zhì)量的追求,對健康身體的追求，使得武術(shù)的健身特點有了更大更多的發(fā)揮空間。而為了防身自衛(wèi)和學(xué)習(xí)技術(shù)分別占78.7%和67.6%，位居調(diào)查人數(shù)第二、第三，這正也迎合了現(xiàn)代社會部分特性的需求，現(xiàn)代社會還未達到正真的完善，社會還很復(fù)雜，因此，尋找一種自我防身的有效手段已成為不少人的愿望，而武術(shù)的技擊術(shù)恰恰能滿足這部分人群的需求，這也促進了武術(shù)防身自衛(wèi)功能的強化，成為人類或個體服務(wù)于某種特殊使命的重要手段。出于興趣愛好而參加武術(shù)健身的占參加武術(shù)健身人數(shù)的 58.8%，這部分居民可以說是武術(shù)愛好者，是參加武術(shù)健身相對穩(wěn)定的群體，對武術(shù)的發(fā)展和在社會中的傳播有著不可忽視的作用。而為了增加社會交往而參加武術(shù)健身的占28.6%，這部分居民對構(gòu)建和諧社區(qū)起到推波助瀾的效應(yīng)。

3 .2巢湖市城市社區(qū)居民參加武術(shù)健身活動項目

本次調(diào)查巢湖市城市居民參加武術(shù)健身項目內(nèi)容：太極拳（械）、木蘭拳(扇)、

傳統(tǒng)套路項目、現(xiàn)代競技套路項目和搏斗項目。從調(diào)查結(jié)果來看，巢湖市城市社區(qū)居民參加武術(shù)鍛煉項目與居民的參與程度依次為：太極拳（械），占 86.4 %；木蘭拳（扇） ，占66.1 %；傳統(tǒng)套路武術(shù)項目 ，占 20.9 %；搏斗項目 ，占17.1 %；現(xiàn)代競技套路項目 ，占6.4%。社區(qū)居民參加武術(shù)鍛煉的最為主要內(nèi)容是太極拳類 ，絕大部分參加武術(shù)健身者都參加了太極拳練習(xí)。。無論是在性別上還是在各個年齡階段上 ，太極拳的練習(xí)者都是最多的 ，且遠多于其他選項。太極拳以其獨特的魅力吸引了廣大群眾參與到武術(shù)健身中來 ，對武術(shù)的傳播和推廣功不可沒。

3 .3巢湖市城市社區(qū)居民參加武術(shù)健身活動場所

通過調(diào)查結(jié)果顯示，巢湖市社區(qū)居民參加武術(shù)健身活動首選場所主要是以范圍廣、 容納人數(shù)多的地方為主 ；如公園和廣場兩個地方進行鍛煉分別占94.8%和86.7% ，這與公園的獨特鍛煉環(huán)境有關(guān)。但巢湖市的公園和廣場數(shù)量有限 ，,因此，絕大多數(shù)健身者通常采用就近原則來選擇健身地點，利用單位場地、共體住宅小區(qū)、 自家庭院進行鍛煉。在這樣的環(huán)境里參加武術(shù)鍛煉，由于場地的簡陋和人數(shù)上的不足 ，導(dǎo)致缺乏一個良好武術(shù)健身氛圍 ，對居民們參加武術(shù)健身的熱情和意愿起到了一定的阻礙作用。。

4 結(jié)論

4.1調(diào)查顯示，不到半數(shù)的巢湖市城市社區(qū)居民喜歡武術(shù)，這表明武術(shù)在巢湖市城市社區(qū)要想較為廣泛開展，需加大宣傳力度。

4.2.人們參與武術(shù)健身的最直接的動機是:強身健體、增進健康。另外，學(xué)習(xí)技術(shù)、興趣愛好、增進交往等也是他們武術(shù)健身直接或間接動機。

4.3.武術(shù)健身項目不再停留在簡單的套路技術(shù)上，而是向更復(fù)雜、更高級的技術(shù)發(fā)展，健身內(nèi)容多元化。

4.4政府加強對巢湖市市區(qū)公園、廣場及公共體育場所的建設(shè)，為居民健身提供良好的場所。

參考文獻:

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【2】周沛.社區(qū)社會工作[M].北京:社會科學(xué)文獻出版社,2002。

篇8

關(guān)鍵詞 新疆東疆 少數(shù)民族地區(qū) 社區(qū)體育

一、研究對象與研究方法

新疆屬于多民族聚居地區(qū)，具有復(fù)雜的地理環(huán)境和人文環(huán)境。隨著國家加大對新疆地區(qū)的投資和扶持，新疆各地區(qū)的經(jīng)濟、旅游和文化等方面得到快速的發(fā)展，人民生活水平也得到很大的提高，其健康意識也得到增強，從而社區(qū)體育文化得到快速的發(fā)展。本論文從不同角度對新疆東疆多民族地區(qū)社區(qū)體育文化進行調(diào)查研究，了解各地區(qū)多民族區(qū)域的特色體育文化資源，綜合分析其發(fā)展現(xiàn)狀，剖析出現(xiàn)階段各地區(qū)社區(qū)體育文化發(fā)展存在的問題，針對影響其發(fā)展的各種因素提出有具體的可行性建議和意見，供有關(guān)部門和個人進行參考，以促進東疆乃至全疆多民族地區(qū)社區(qū)體育文化的快速發(fā)展，提高人們的健康狀況和生活水平。

根據(jù)研究的需要，對哈密、吐魯番、昌吉、烏魯木齊、石河子等5個不同地區(qū)分別從社區(qū)居民采取抽樣調(diào)查的方法，抽取500名社區(qū)居民。據(jù)研究內(nèi)容制定了調(diào)查問卷《新疆東疆少數(shù)民族地區(qū)社區(qū)體育文化發(fā)展研究的調(diào)查問卷》，并對新疆東疆少數(shù)民族地區(qū)社區(qū)居民進行隨機問卷調(diào)查，共發(fā)放500份調(diào)查問卷，回收496份，問卷回收率98.7%，有效問卷490份，有效回收率97.3%；針對社區(qū)工作人員共發(fā)放問卷100份，回收95份，回收率95%，有效問卷90份，有效回收率90%。通過和新疆東疆少數(shù)民族地區(qū)社區(qū)居民進行訪談，從而了解新疆東疆少數(shù)民族地區(qū)社區(qū)居民參加社區(qū)體育的基本情況，獲得真實寶貴的資料。

二、結(jié)果與分析

在調(diào)查參加體育鍛煉人群的性別中看出：男性鍛煉者在鍛煉人群中占51%；女性鍛煉者占49%，由此可以看出男性多于女性，男性人群更加愿意主動參加體育鍛煉。從年齡分布上看成駝峰型，即兩頭低，中間高，31-50歲的鍛煉人群占總?cè)藬?shù)的43%；51歲以上的鍛煉人群占總?cè)藬?shù)的17%；由此可以看出中青年人群更加注重體育鍛煉，老年人由于身體各方面原因不能堅持參加體育鍛煉。從文化水平分布情況看：大學(xué)本科學(xué)歷占35%，研究生以上學(xué)歷占18%，由此可以看出，隨著社會的發(fā)展，大學(xué)本科學(xué)歷的人群參加體育鍛煉的人數(shù)最多，生活節(jié)奏相對平穩(wěn)，體育鍛煉意識更加明確，而研究生以上學(xué)歷的人群，由于工作壓力相對較大，參加體育鍛煉的時間反而較少。

通過調(diào)查，社區(qū)居民參加體育鍛煉的目的是為有益身心健康的人數(shù)占19%，目的是參加體育比賽的人數(shù)占4%。由此可見，隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人們的生活水平有所提高，人們認(rèn)識到身體健康越來越重要，并且享受體育鍛煉帶來的身心愉悅感，越來越多的人開始進行體育鍛煉活動。

通過調(diào)查，被調(diào)查的社區(qū)居民進行體育鍛煉持續(xù)時間在30分鐘以內(nèi)的占25%；120分鐘以上的人數(shù)占9%，被調(diào)查的社區(qū)居民能堅持較長體育鍛煉時間的人數(shù)所占比例較低。因為平時上班比較忙，盡量抽出一定的時間進行體育鍛煉，緩解自身的精神壓力。

為了解影響社區(qū)體育發(fā)展的因素，根據(jù)整個調(diào)查過程發(fā)現(xiàn)在影響社區(qū)居民參加體育鍛煉的諸多原因中，位居前三位的是：缺乏經(jīng)費、缺乏場地設(shè)施、缺乏專職指導(dǎo)人員。居民的需求決定他們的選擇，社區(qū)領(lǐng)導(dǎo)支持不夠，缺乏器材設(shè)備，社區(qū)體育組織不健全，居民積極性不高，通過以上眾多因素具體還可以細分出有利因素和不利因素。

現(xiàn)代化與新疆多元民族文化的內(nèi)在張力使得新疆多民族不同的體育文化的轉(zhuǎn)型與社區(qū)文化認(rèn)同問題日益凸顯。同時隨著知識經(jīng)濟時代的到來和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的確立，人類對資源的開發(fā)和利用越來越被人們所認(rèn)同。最大限度的發(fā)揮和利用新疆多民族地區(qū)現(xiàn)有的社區(qū)體育文化資源和區(qū)域的地理環(huán)境和不同民族文化以及人力資源優(yōu)勢，和諧構(gòu)建共駐社區(qū)、共建社區(qū)、共創(chuàng)社區(qū)體育文化的良好氛圍。

社區(qū)居民在主觀上對體育鍛煉的意識不夠，參加體育鍛煉的主要是老年人，其次是青少年，中青年參加者最少。是因為老年人的空暇時間比較多，身體健康問題比較突出，例如拳操式的社區(qū)體育活動，很少能引起少年兒童的興趣，并且現(xiàn)在少年兒童的學(xué)習(xí)任務(wù)比較重，中年人一般都是家庭經(jīng)濟的主要來源，本身工作、學(xué)習(xí)等任務(wù)比較繁重，再加上生活壓力，參加鍛煉的時間受到局限，也只是偶爾參與社區(qū)體育鍛煉。并且對體育鍛煉意識不夠，認(rèn)為沒有必要將時間和精力投入到體育鍛煉方面，甚至經(jīng)常參加社區(qū)體育鍛煉的居民中，他們的動機也有可能是被動性的。

三、結(jié)論與建議

社區(qū)居民參加體育鍛煉的意識逐步提高，更加注重身心健康和休閑娛等方面的鍛煉，從而忽視體育文化及體育技術(shù)技能的學(xué)習(xí)，居民參加鍛煉的運動負荷相對較小，不能體現(xiàn)強身健體的作用，阻礙社區(qū)體育文化發(fā)展。

篇9

【中圖分類號】G42 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】

我國加入WTO之后，我國學(xué)界和業(yè)界都開始了對“學(xué)校教育”的研究。但是國內(nèi)對于學(xué)校創(chuàng)辦理念的研究大多是對從創(chuàng)辦理念對于學(xué)校的作用入手，較多的是進行經(jīng)驗性的論述和總結(jié)，卻忽視了作為學(xué)校發(fā)展內(nèi)在要求的學(xué)校創(chuàng)辦理念在學(xué)理上的研究。本文即是探析學(xué)校教育與學(xué)校創(chuàng)辦理念的內(nèi)在聯(lián)系，著重論述學(xué)校教育是學(xué)校創(chuàng)辦理念的重要支撐。

1.“學(xué)校教育”概念內(nèi)涵和外延

真正開啟了對于學(xué)校教育的現(xiàn)代辯論的則是被稱為“學(xué)校教育之父”的美國學(xué)者伯文。其最早討論了學(xué)校教育問題，他認(rèn)為:學(xué)校教育的概念，即“學(xué)校按照我們社會的目標(biāo)和價值觀的要求，向有關(guān)政府靠攏，作出相應(yīng)的決策，采取具體行動的義務(wù)” 。

在1975年出版的《學(xué)校與社會:環(huán)境與責(zé)任》一書中，戴維布魯斯特姆給體育教育下了一個更為明確的定義，即:“學(xué)校教育是指學(xué)校決策者有責(zé)任采取行動保護和促進社會的福利” 。

國內(nèi)對于“學(xué)校教育”的研究則是在借鑒了國外有關(guān)“學(xué)校教育”的相關(guān)研究，在其概念的內(nèi)涵方面取得了一些成果，同時經(jīng)過實證研究對學(xué)校教育進行了一些研究，考察學(xué)校承擔(dān)體育教育的情況并總結(jié)出學(xué)校承擔(dān)體育教育的幾種模式。目前關(guān)于學(xué)校教育的主流看法己經(jīng)達成共識，即學(xué)校履行體育教育是應(yīng)該并必須的，其內(nèi)涵在于關(guān)注學(xué)校的公益性、道德性、倫理性。

2.學(xué)校教育是學(xué)校創(chuàng)辦理念的支撐

從實踐和經(jīng)驗層面來看，學(xué)校的創(chuàng)辦理念在宣傳學(xué)校豐碩成果、典型經(jīng)驗和先進人物，推動學(xué)校的改革，提高員工隊伍素質(zhì)，傳播科學(xué)文化知識等方面，具有不可替代的作用。而深究其背后的根源則是與“學(xué)校教育”密不可分。

2.1學(xué)校創(chuàng)辦理念之于“學(xué)校對學(xué)校員工的責(zé)任”

員工是學(xué)校內(nèi)部最為重要的勞動者之一，學(xué)校的發(fā)展與員工的努力程度密切相關(guān)，員工的利益和命運也與學(xué)校的運營休憩相關(guān)。因此員工是學(xué)校的一種重要的利益相關(guān)者。為此把學(xué)校對員工的責(zé)任列為學(xué)校教育的一項重要內(nèi)容是理所當(dāng)然的。創(chuàng)辦理念對于“學(xué)校教育”的外延之一“學(xué)校對學(xué)校員工”主要是從以下角度得以實現(xiàn)：

① 學(xué)校要確保必需的資金投入，切實采取必要的安全和勞動保護措施，加強職工的上崗培訓(xùn)，為員工提供良好的教育衛(wèi)生條件。同時，教育的先進崗位或者個人或者團體應(yīng)當(dāng)加以宣傳報道，樹立榜樣，以激發(fā)員工的教育和勞動保護意識。而在上崗培訓(xùn)階段，創(chuàng)辦理念發(fā)揮的作用則更為明顯。

②學(xué)校除了嚴(yán)格遵守勞動法等法律法規(guī)外，還應(yīng)充分尊重學(xué)校員工的自和人格尊嚴(yán)，應(yīng)鼓勵員工積極參與學(xué)校事務(wù)的民主管理，建立合理的內(nèi)部管理制度，尊重員工人格尊嚴(yán)。而在學(xué)校的民主管理方面，學(xué)校則有責(zé)任以創(chuàng)辦理念的方式告知其員工與其利益相關(guān)的學(xué)校的管理狀況，推進學(xué)校民主化管理。

③學(xué)校的發(fā)展壯大離不開學(xué)校員工的辛勤勞動，因此學(xué)校應(yīng)該努力為員工創(chuàng)造條件改善員工集體福利，提高員工的福利待遇。學(xué)校的創(chuàng)辦理念應(yīng)當(dāng)突出的顯示出學(xué)校與員工福禍相依的聯(lián)系，并注重告知員工學(xué)校為員工所做之努力，這樣即可以表明學(xué)校之立場，又可以提高學(xué)校員工對本學(xué)校之信賴。

2.2學(xué)校創(chuàng)辦理念之于“學(xué)校對社區(qū)的責(zé)任”

學(xué)校是社會的組成部分，更是所在社區(qū)的組成部分，與所在社區(qū)建立和諧融洽的相互關(guān)系是學(xué)校的一項重要體育教育。因此，學(xué)校有責(zé)任與社區(qū)居民、政府、公共團體等方面建立良好的關(guān)系，共同維護良好的社區(qū)環(huán)境；

①學(xué)校有責(zé)任積極關(guān)心和支持社區(qū)的文化、福利事業(yè)，關(guān)心和主動贊助社區(qū)的慈善事業(yè)，關(guān)心和參與社區(qū)公益活動等；創(chuàng)辦理念的最重要得目的是改善學(xué)校形象，通過學(xué)校的創(chuàng)辦理念對內(nèi)可以促進員工對于學(xué)校的認(rèn)同感、歸屬感增強其對學(xué)校的信心，塑造良好的學(xué)校文化。對外則可以營造良好的學(xué)校形象，改善學(xué)校與社區(qū)的關(guān)系。

② 學(xué)校有責(zé)任通過建設(shè)優(yōu)秀的學(xué)校文化帶動社區(qū)形成良好的社會風(fēng)氣，促進社區(qū)精神文明建設(shè)。特別應(yīng)強調(diào)的是，學(xué)校有責(zé)任保護社區(qū)的生態(tài)環(huán)境，使學(xué)校職工和社區(qū)居民均能在正常的生態(tài)環(huán)境中工作、生活和學(xué)習(xí)。對于社區(qū)的精神文明建設(shè)，學(xué)校的創(chuàng)辦理念可以以之為素材，促進學(xué)校和社區(qū)的積極互動，同時先進的學(xué)校文化可以通過學(xué)校的創(chuàng)辦理念傳遞給社區(qū)，促進共同的文明。

3.結(jié)語

通過上述的論述，我們可以得出這樣一個結(jié)論：學(xué)校的創(chuàng)辦理念與學(xué)校教育密不可分。而筆者認(rèn)為，學(xué)校教育給學(xué)校的創(chuàng)辦理念注入了新的活力，賦予了學(xué)校的創(chuàng)辦理念與以往不同的涵義。

參考文獻：

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②金丹：和諧社會背景下我國學(xué)校教育展望， 四川師范大學(xué)碩士論文，2008

③殷愛輝：學(xué)校教育及其推進措施研究，華東師范大學(xué)碩士論文，2008

篇10

隨著人們生活水平的不斷提高和全民健身計劃的逐步實行，人們的健康意識日益增強，在余暇時間的分配上更多地傾向于體育健身活動。作為社區(qū)居民選擇科學(xué)、健康、積極向上、愉悅身心、減緩壓力的休閑娛樂活動就顯得尤為重要。為了進一步促進社區(qū)體育的發(fā)長和實現(xiàn)體育系統(tǒng)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)，這就要求我們要始終堅持以人本促進人民群眾特別是青少年全面發(fā)展的理念，使我國朝著強國夢的目標(biāo)不斷邁進。

一、研究目的

社會的進步不僅帶動了社區(qū)體育事業(yè)的發(fā)展，而且對提高人民生活水平具有重要作用。現(xiàn)如今，社區(qū)作為全民健身的首要場所正在逐步壯大。本次調(diào)查為了進一步解決社區(qū)場地設(shè)施數(shù)量不足和高校體育資源閑置等問題，通過開發(fā)與設(shè)計調(diào)查工具，評述服務(wù)現(xiàn)狀，界定具體研究問題，提出相應(yīng)對策，為學(xué)校與社區(qū)體育的發(fā)展夯實基礎(chǔ)。

二、研究對象

本文研究對象是山西省高校體育專業(yè)學(xué)生參與社區(qū)體育服務(wù)的近況。在山西省內(nèi)選取4個地級市（大同市、太原市、晉中市、臨汾市）和5所高校（大同大學(xué)、山西大學(xué)、山西財經(jīng)大學(xué)、晉中學(xué)院、山西師范大學(xué)）對其進行調(diào)查研究。

三、研究方法

（一）文獻資料法

通過學(xué)校圖書館、中國知網(wǎng)等查閱相關(guān)文獻，閱讀相關(guān)論文若干并進行收集整理，為本論文的撰寫提供顯示參考和理論依據(jù)。

（二）調(diào)查法

對山西省內(nèi)4個地級市社區(qū)居民與5所高校的體育專業(yè)學(xué)生服務(wù)社區(qū)體育現(xiàn)狀進行實地調(diào)研。

（三）訪談法

對社區(qū)領(lǐng)導(dǎo)、居民代表和高校專家分別進行訪談。

四、研究結(jié)果

（一）高校體育專業(yè)學(xué)生服務(wù)社區(qū)現(xiàn)狀

作為高校體育專業(yè)學(xué)生平時訓(xùn)練學(xué)習(xí)任務(wù)繁重，在校期間多側(cè)重于理論知識的學(xué)習(xí)，實踐活動大多安排在周末自發(fā)組織進行且學(xué)生介入體育活動的種類受個人愛好、本身技能、場館設(shè)施和周邊條件等因素的影響，這在一定程度上導(dǎo)致了當(dāng)前高校體育專業(yè)學(xué)生為社區(qū)體育提供服務(wù)缺口較大，服務(wù)經(jīng)歷少、內(nèi)容單一且時間短。但就服務(wù)社區(qū)態(tài)度來看，社區(qū)體育基礎(chǔ)良好，學(xué)生積極性較高，這就要求我們在課外不斷提高學(xué)生專業(yè)素質(zhì)，通過高校組織學(xué)生的參與可對社區(qū)體育事業(yè)的發(fā)展起到一定的作用。

（二）實施社區(qū)與高校體育專業(yè)學(xué)生有機結(jié)合

高校與社區(qū)共同組織文化活動多選用一些群眾參與度高，消費低、場地設(shè)施運用較少的項目，比如長跑比賽、集體表演等。選用活動地點上多以社區(qū)公共場所為主，不但可以滿足居民離家近的需求，且為高校更好地宣傳學(xué)校體育工作提供幫助。但在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，一方面各高校組織活動使學(xué)生提高身體素質(zhì)、體育文化素質(zhì)、發(fā)展溝通交流能力，另一方面也存在許多問題，如高校體育場館設(shè)施開放不夠、體育專業(yè)學(xué)生積極性和專業(yè)素質(zhì)不高等，這就要求各高校不僅要對學(xué)生進行宣傳教育，還應(yīng)與社區(qū)體育建立密切聯(lián)系，為順應(yīng)轉(zhuǎn)變實時做出調(diào)整。

（三）影響高校學(xué)生服務(wù)社區(qū)體育的因素

高校專業(yè)設(shè)置、學(xué)生的培訓(xùn)、管理模式和與社區(qū)的聯(lián)系情況是影響服務(wù)的主要因素。在調(diào)查過程中，一部分學(xué)生認(rèn)為學(xué)校不重視社區(qū)體育服務(wù)，課程安排緊張，空閑時間零散導(dǎo)致參與社區(qū)體育服務(wù)較少，還有學(xué)生認(rèn)為自身經(jīng)驗欠缺，專業(yè)素質(zhì)與能力較低，未接受過專業(yè)培訓(xùn)，難以滿足社區(qū)居民的需求。以上這些因素在服務(wù)社區(qū)體育過程中或多或少都會出現(xiàn)，這就要求各高校應(yīng)及時建立健全社區(qū)服務(wù)體制，制定合理的經(jīng)營方式，增強自身的社會責(zé)任感與使命感。

五、結(jié)論與對策

（一）結(jié)論

1.高校學(xué)生服務(wù)近況

高校體育各專業(yè)學(xué)生人數(shù)多且較為均衡；在服務(wù)社區(qū)前都進行過專業(yè)培訓(xùn)，絕大多數(shù)都扮演著培訓(xùn)者的角色；學(xué)生參與體育鍛煉多愿意選擇在學(xué)校體育館或者居住的小區(qū)內(nèi)進行，參與服務(wù)范圍受到限制。

2.山西省社區(qū)體育近況

場地設(shè)施不足、活動內(nèi)容單一、指導(dǎo)員數(shù)量少等因素都存在于體育發(fā)展過程中，居民渴望通過專業(yè)指導(dǎo)進行科學(xué)鍛煉，不再單純的局限于簡單的走、跑、球類項目等，通過開展多樣的活動來增強體質(zhì)。

3.高校體育專業(yè)學(xué)生服務(wù)社區(qū)體育近況

高校擁有豐富的場地、人才、信息等體育資源優(yōu)勢，但高校學(xué)生學(xué)業(yè)緊張、空閑時間零散，為社區(qū)提供服務(wù)經(jīng)歷少且時間短，在參與社區(qū)體育服務(wù)過程中受專業(yè)限制較大，高校應(yīng)與社區(qū)體育建立密切聯(lián)系，為實現(xiàn)自身價值做出適當(dāng)調(diào)整。

（二）對策

1.加強隊伍建設(shè)

高校應(yīng)不斷完善社會體育指導(dǎo)員管理制度，鼓勵更多學(xué)生加入到指導(dǎo)的隊伍中來，尤其在學(xué)校教學(xué)過程中應(yīng)適當(dāng)增加相應(yīng)課程，讓更多的學(xué)生了解社區(qū)體育，以便更好的發(fā)揮高校人才優(yōu)勢。

2.豐富社區(qū)活動內(nèi)容

高校體育專業(yè)學(xué)生應(yīng)增強意識，提高服務(wù)水平，不僅僅局限于簡單易行，普遍度高的體育項目，還可以對于一些居民喜愛程度高的項目進行拓展。為社區(qū)居民進行多方面指導(dǎo)。

3.加大合理資源開放力度

體育資源的欠缺影響其發(fā)展。而高校具有獨一無二的場地設(shè)施資源，應(yīng)及時建立一系列場地設(shè)施開放的規(guī)章制度，提高場地利用率，避免資源浪費。

4.對學(xué)生及時進行培訓(xùn)與管理

學(xué)生經(jīng)驗欠缺，專業(yè)素質(zhì)不高，難以將理論知識與實踐有效結(jié)合，在組織進行服務(wù)前應(yīng)對培訓(xùn)者有針對性進行崗前技能培訓(xùn)，以期達到實時監(jiān)測。

5.加強社區(qū)體育服務(wù)的宣傳

高校學(xué)生在服務(wù)過程中仍出現(xiàn)許多問題，有關(guān)部門應(yīng)給予高度重視。各高校應(yīng)加大宣揚力度，務(wù)必讓參與者都領(lǐng)會社區(qū)體育服務(wù)的重要性，讓學(xué)生在思想上正視，行動上共同，并對在服務(wù)過程中表現(xiàn)突出的個人或集體進行表彰和嘉獎。