導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇文化政治學(xué)論文，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

一、國(guó)外相關(guān)研究

20世紀(jì)70年代以來(lái)，以“文化政治”為關(guān)鍵詞的研究幾乎遍及人文社會(huì)科學(xué)乃至自然科學(xué)領(lǐng)域，文化政治可以切人文學(xué)、歷史、音樂(lè)、繪畫(huà)、舞蹈、影視、傳媒、出版、教育、翻譯、身份、種族、宗教、倫理、階級(jí)、經(jīng)濟(jì)、法律、國(guó)家、建筑、醫(yī)療、科學(xué)等各種觀念、現(xiàn)象和學(xué)科，為之提供全新的闡釋和研究視角。但是，從總體上宏觀地探討文化政治與文學(xué)理論之關(guān)聯(lián)的研究并不多，尚處于起步階段。據(jù)筆者查閱，最早以“文化政治”為題名關(guān)鍵詞的單篇論文是吉拉德•格拉芙寫(xiě)于1973年的((審美主義與文化政治》!文章主要質(zhì)疑了以超功利、自足、自律為理念的審美主義的純粹性，即審美主義自身陷人政治和反政治的窘境之中而不能自圓其說(shuō)。米雪兒•巴瑞特的論文《女性主義和文化政治的定義》被收人1982年的一本文集’，該文強(qiáng)調(diào)了雷蒙德•威廉斯在人類學(xué)意義上對(duì)文化做出的理解，明確意識(shí)到文化政治會(huì)涉及到意義之爭(zhēng)。論文通過(guò)考察“女性主義藝術(shù)”與“藝術(shù)”、“婦女的藝術(shù)”的區(qū)別，認(rèn)為藝術(shù)作品不能與媒體意識(shí)形態(tài)的再現(xiàn)藝術(shù)相混同，從而得出結(jié)論:任意擴(kuò)大藝術(shù)的政治意義是危險(xiǎn)的，我們不應(yīng)該忽視藝術(shù)作品的虛構(gòu)、想象和審美之維，藝術(shù)的許多方面不能縮減為意識(shí)形態(tài)的概念分析。作者在文化政治滲透藝術(shù)領(lǐng)域的時(shí)尚之中能夠做出如此深刻的反省，著實(shí)難能可貴。這兩篇論文對(duì)文化政治文論的研究有首創(chuàng)之功，但都沒(méi)有清晰地界定“文化政治”概念。成規(guī)模的有關(guān)文化政治對(duì)文學(xué)藝術(shù)滲透的研究出現(xiàn)于1990年前后。喬納森•多利莫爾和阿蘭•辛費(fèi)爾德在20世紀(jì)80年代末期主編出版了一套“文化政治”叢書(shū)②，兩位總主編在《前言:文化政治》中明確認(rèn)識(shí)到，在、女性主義、結(jié)構(gòu)主義、精神分析和后結(jié)構(gòu)主義話語(yǔ)的沖擊下，197()年以來(lái)英國(guó)文學(xué)研究與傳統(tǒng)的文學(xué)研究模式發(fā)生了“斷裂”，新的“文化唯物主義”研究方式重點(diǎn)關(guān)注歷史和文化語(yǔ)境、(文化)理論的方法、政治義務(wù)以及文本分析，因?yàn)?ldquo;文化意義最終總是政治意義”，故而名之曰“文化政治”。他們強(qiáng)調(diào)指出，作為文化政治的文化唯物主義研究方法不再偽裝政治中立，“相反，它將其任務(wù)定位于改造社會(huì)秩序，這一秩序正在以種族、性別、性態(tài)和階級(jí)的名義壓榨著人民。

顯然，這套叢書(shū)就是運(yùn)用文化唯物主義方法研究各種文化現(xiàn)象，并以發(fā)掘其政治含義為旨?xì)w。蓮達(dá)•赫哲仁的((后現(xiàn)代主義的政治學(xué)》雖然沒(méi)有直接使用文化政治概念，但主要是研究后現(xiàn)代的攝影、繪畫(huà)、小說(shuō)、歷史等文化形式的“表征的政治”，關(guān)注它們表意實(shí)踐背后的意識(shí)形態(tài)編碼策略和意義版圖的爭(zhēng)斗，所以，此書(shū)所要探討的正是文化政治與后現(xiàn)代藝術(shù)之間的密切關(guān)聯(lián)。莫克西著于1994年的《理論的實(shí)踐:后結(jié)構(gòu)主義，文化政治和藝術(shù)史》‘，’一書(shū)以“表征”、“意識(shí)形態(tài)”、“作者”為三個(gè)關(guān)鍵詞，對(duì)結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義的符號(hào)學(xué)理論加以剖析，凸現(xiàn)出這些理論的文化政治功能，打破了傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論藝術(shù)史觀，而代之以符號(hào)學(xué)的建構(gòu)主義的文化觀、歷史觀:一者，處于歷史語(yǔ)境中的理論所包含的文化政治含義深刻地影響著歷史敘述和知識(shí)建構(gòu);再者，新的政治觀和表意實(shí)踐會(huì)使得文化價(jià)值、文化意義觀變動(dòng)不居、不再固定。但赫哲仁、莫克西的著作和上述文化政治叢書(shū)的共同缺陷是:有關(guān)文化政治對(duì)文學(xué)理論的影響研究涉及甚少。托斌•希伯斯的《冷戰(zhàn)批評(píng)與懷疑論之政治》第一次從“懷疑論政治”的角度全面評(píng)述和反思了戰(zhàn)后興起的各種批評(píng)理論。作者認(rèn)為，新近出現(xiàn)的女權(quán)主義、后殖民主義、精神分析、新等政治化文論以“種族、性別、階級(jí)”為三大主題，克服了新批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義乃至新歷史主義批評(píng)局限于“學(xué)院政治”的弊端，有所貼近現(xiàn)實(shí)政治，但還是處于政治隱喻的言說(shuō)狀態(tài)，難以落實(shí)于實(shí)際行動(dòng)。

希伯斯希望強(qiáng)化文化政治文論的實(shí)踐性和批判性，要求“后冷戰(zhàn)批評(píng)”應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)政治關(guān)懷，發(fā)揮實(shí)踐功能。從全書(shū)來(lái)看，他局限于美國(guó)一隅，對(duì)上世紀(jì)60年代以來(lái)的西方當(dāng)代文化政治文論把握得不夠全面，且評(píng)價(jià)過(guò)低。格林•喬丹和克里斯•威登合著的《文化政治:階級(jí)、性別、種族和后現(xiàn)代世界》‘川對(duì)“文化政治”概念作出較為清晰的界定，他們認(rèn)為文化政治是文化產(chǎn)品在意義、價(jià)值、主體性形式和身份建構(gòu)方面所體現(xiàn)出的權(quán)力關(guān)系，關(guān)涉文化在階級(jí)、種族、性別、身份等社會(huì)區(qū)分中所扮演的中心角色。不過(guò)，他們放棄了文化的人類學(xué)含義，只是指藝術(shù)產(chǎn)品，包括音樂(lè)、文學(xué)、繪畫(huà)、雕塑、戲劇和電影。作者從20世紀(jì)60年代的自由人文主義的文化和教育理論開(kāi)始，重點(diǎn)分析了文化藝術(shù)對(duì)近現(xiàn)代西方社會(huì)的階級(jí)、性別、種族的分化和抗?fàn)幩鸬降恼巫饔?。此?shū)的缺點(diǎn)是對(duì)于“文化政治”概念使用得過(guò)于寬泛，按照他們的用法，近代甚至古代時(shí)期即已經(jīng)存在文化政治文論，這就模糊了它的時(shí)代性。但值得注意的是，他們對(duì)后現(xiàn)代解構(gòu)普遍性、元敘事、主體本質(zhì)和意義的穩(wěn)固性的做法表示擔(dān)優(yōu)，因?yàn)楹蟋F(xiàn)代歡呼差異政治而容易忽略真正的社會(huì)差異，在書(shū)的結(jié)尾，他們意味深長(zhǎng)地反問(wèn)道:我們是將文化政治當(dāng)作一項(xiàng)嚴(yán)肅的事業(yè)，還是游戲?這種對(duì)后期文化政治逐漸脫離經(jīng)濟(jì)、制度、權(quán)力的憂慮，同晚期者，如詹姆遜、伊格爾頓、道格拉斯•凱爾納、斯蒂文•貝斯特等人的觀點(diǎn)倒頗為接近。這也正預(yù)示著文化政治隨同文化理論一起，在新世紀(jì)的“后理論時(shí)代”步人反思階段。2000年前后，隨著馬丁•麥克奎蘭等人編寫(xiě)的《后理論:批評(píng)的新方向》、瓦倫丁•卡寧漢的《理論之后的閱讀》、讓一米歇爾•拉巴特的《理論的未來(lái)》、伊格爾頓的《理論之后》等一批著作的涌現(xiàn)，西方文論進(jìn)人了“后理論時(shí)代”。對(duì)于文學(xué)理論而言，恢復(fù)文學(xué)的審美、詩(shī)性、形式、倫理、價(jià)值等被“理論”所遮蔽的層面似乎又成為新的時(shí)尚。在“后理論時(shí)代”背景下，學(xué)界面臨的任務(wù)是要正確估價(jià)和承接“理論時(shí)期”所饋贈(zèng)的政治化文論的遺產(chǎn)，對(duì)文化政治與文學(xué)理論的深層關(guān)聯(lián)作出新的思考。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

二、國(guó)內(nèi)相關(guān)研究

“文化政治”概念在國(guó)內(nèi)文藝學(xué)界為人所知離不開(kāi)兩位海外華人學(xué)者的引介和推廣。一是謝少波，他所著的《抵抗的文化政治學(xué)》中涉及到詹姆遜的文化政治思想:“詹姆遜在這里提出的政治是用文化斗爭(zhēng)來(lái)抵消舊的階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)，這不僅因?yàn)槲幕冀K是階級(jí)斗爭(zhēng)的場(chǎng)所，而更重要的是，在當(dāng)代的消費(fèi)社會(huì)里，文化是階級(jí)斗爭(zhēng)的特殊的甚至是惟一的場(chǎng)所。謝少波認(rèn)為，這是一種“新葛蘭西式的反霸權(quán)政治”，也是對(duì)后現(xiàn)代微觀政治的修正。二是張旭東，他是從意義建構(gòu)的角度來(lái)理解文化政治的，認(rèn)為文化是一個(gè)“意義生成結(jié)構(gòu)，人依賴于這個(gè)意義結(jié)構(gòu)來(lái)組織個(gè)人和集體生活，形成‘世界’或‘生活世界’的概念”，追問(wèn)文化的社會(huì)政治內(nèi)涵和價(jià)值取向也就是追間文化和生活世界的關(guān)系。但此書(shū)并不以文學(xué)理論為論述對(duì)象，而著力于思想文化史的研究。相比之下，劉象愚等人譯介的弗蘭西斯•馬爾赫恩的文化政治觀，倒是對(duì)國(guó)內(nèi)的西方文論研究產(chǎn)生了較大的影響。馬爾赫恩認(rèn)為，“新左派”文化政治打破了自由人文主義將文化超越于政治的傳統(tǒng)看法，發(fā)展了相反的方向，“文化遠(yuǎn)不再受制于外在的政治考驗(yàn)，它本身已經(jīng)是政治的了。‘川孫盛濤的《政治與美學(xué)的變奏:西方文藝基本問(wèn)題研究》將西方從“階級(jí)意識(shí)”向“文化政治”的轉(zhuǎn)向追溯到盧卡奇和葛蘭西，依據(jù)就是馬爾赫恩的文化政治觀，這種文化政治理念恰好打開(kāi)通向美學(xué)的道路，使政治與美學(xué)的關(guān)聯(lián)納人文化研究領(lǐng)域的思想大平臺(tái)，政治與美學(xué)的關(guān)聯(lián)更加細(xì)密而自然。馮憲光的《在革命與藝術(shù)之間:二十世紀(jì)國(guó)外政治學(xué)文藝?yán)碚撗芯俊芬惨民R爾赫恩的文化政治觀，但他認(rèn)為，正是在1968年“五月風(fēng)暴”失敗后的后現(xiàn)代時(shí)期，西方的文學(xué)批評(píng)才提出了“文化政治”問(wèn)題。從“新左派”文化政治角度研究西方文論的著作還包括:陳永國(guó)的《文化的政治闡釋學(xué):后現(xiàn)代語(yǔ)境中的詹姆遜》、馬海良的《文化政治美學(xué):伊格爾頓批評(píng)理論研究》、吳瓊的《走向一種辯證批評(píng):詹姆遜文化政治詩(shī)學(xué)研究》、趙國(guó)新的《新左派的文化政治:雷蒙•威廉斯的文化理論》，等等。以上著作在局部研究中取得了一定的成績(jī)，但并未關(guān)涉到西方文化政治文論的全貌，在“文化政治”概念的理解和使用上也沒(méi)有達(dá)成一致。

當(dāng)然，國(guó)內(nèi)已有部分學(xué)者從總體上注意到當(dāng)代西方文論的政治化特征。童慶炳等人對(duì)文化研究影響下的西方文論政治化問(wèn)題，有兩點(diǎn)概括和擔(dān)憂:一是它們的“反詩(shī)意”特征，二是“可能重新讓文學(xué)理論面臨‘為政治服務(wù)’的痛苦記憶”。文化研究學(xué)者陶東風(fēng)認(rèn)為，文化批評(píng)與文化研究有著共同的研究旨趣、研究方法、價(jià)值立場(chǎng)，“這就是突出的政治學(xué)旨趣、跨學(xué)科方法、實(shí)踐性品格、邊緣化立場(chǎng)與批判性精神”。，’。“文化批評(píng)是一種‘文本的政治學(xué)’，旨在揭示文本的意識(shí)形態(tài)，以及文本所隱藏的文化一權(quán)力關(guān)系，它基本上是伊格爾頓所說(shuō)的‘政治批評(píng)’。他還注意到西方女性主義理論、少數(shù)族裔理論、生態(tài)理論等非常政治化的文論的繁榮，正是文化政治賜予文學(xué)理論以自主性和反抗性的結(jié)果。另外，近年出版的《文化研究關(guān)鍵詞》一書(shū)為“文化政治”概念編寫(xiě)了一個(gè)簡(jiǎn)短的釋義，認(rèn)為文化政治意指文化背后的權(quán)力關(guān)系，具體包括性別政治、陽(yáng)性政治、視覺(jué)政治、同性戀政治、身份政治、身體政治等類別，所以，批評(píng)、文化唯物主義、新歷史主義、文化研究、后殖民主義、女性主義、身份研究、性別研究等批評(píng)理論和流派，都具有文化政治的特點(diǎn)。周憲也撰文指出，當(dāng)代西方文論從文學(xué)理論轉(zhuǎn)向“理論”，也就是從純學(xué)術(shù)向“學(xué)術(shù)政治”的轉(zhuǎn)變，其結(jié)果是將傳統(tǒng)的人文主義、審美主義文論還原為意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)物，把任何文學(xué)研究都看作是“理論政治”的表征。姚文放甚至將文化政治文論形態(tài)作為20世紀(jì)90年代以來(lái)的“共和國(guó)60年文學(xué)理論”第三次轉(zhuǎn)型”這一說(shuō)法是否符合國(guó)情還值得商榷③，但他認(rèn)為文化政治一維的加人對(duì)于面臨全新語(yǔ)境的文學(xué)理論具有激活的作用，倒也符合實(shí)際。本文認(rèn)為，以上對(duì)文化政治文論的概括性論述大部分是正確的，但也只是有助于而不能代替全面而深人的研究。

三、研究現(xiàn)狀的不足

總的看來(lái)，到目前為止，文化政治對(duì)文藝?yán)碚摵臀膶W(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的影響研究在國(guó)外已經(jīng)取得一定的成果，文化政治與西方文論關(guān)系的研究在國(guó)內(nèi)有所展開(kāi)，但是，尚存在以下幾點(diǎn)缺陷:

篇2

二、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在“95后”大學(xué)生思想政治教育中的意義

1.有利于促使大學(xué)生明確精神信仰，樹(shù)立道德標(biāo)準(zhǔn)，提高思想境界。

“子貢問(wèn)政，子曰：足食，足兵，民信之矣。自古皆有死，民無(wú)信不立。”中國(guó)傳統(tǒng)文化把人生的信仰和精神的追求看得比物質(zhì)生活更重要。“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”，“先天下之憂而憂后天下之樂(lè)而樂(lè)”強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)國(guó)家和民族的責(zé)任。“正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”這是儒家思想傳統(tǒng)中知識(shí)分子尊崇的信條。以自我完善為基礎(chǔ)，通過(guò)治理家庭，直到平定天下，是幾千年來(lái)知識(shí)者的最高理想。“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”這對(duì)中華民族的民族精神的塑造和發(fā)展，有重大的意義。同樣，這對(duì)95后大學(xué)生思想道德品格的完善，有強(qiáng)大的推動(dòng)作用。

2.有利于激發(fā)“95后”大學(xué)生的民族精神和愛(ài)國(guó)情感

祖國(guó)是家庭和個(gè)人的寄托，是我們物質(zhì)利益和精神世界的寄托。中國(guó)歷來(lái)有愛(ài)國(guó)主義和民族精神的文化傳統(tǒng)：“先天下憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”、“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福趨避之”。今天的愛(ài)國(guó)主義體現(xiàn)在：熱愛(ài)祖國(guó)，矢志不移；天下興亡，匹夫有責(zé)；維護(hù)統(tǒng)一，反對(duì)分裂；同仇敵愾，抵抗外辱等等各方面。我們要以寬廣的胸懷與眼界，積極而理性地參與到經(jīng)濟(jì)全球化的必然趨勢(shì)中去。處理好愛(ài)祖國(guó)和愛(ài)世界，促進(jìn)世界和平和發(fā)展的關(guān)系。通過(guò)傳統(tǒng)文化的教育，讓學(xué)生具備民族自尊心和進(jìn)取心，既充分利用經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程中的機(jī)會(huì)發(fā)展自己，又堅(jiān)定地維護(hù)國(guó)家的和尊嚴(yán)。

3.有利于培養(yǎng)“95后”大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)

在中國(guó)民族的傳統(tǒng)文化中，誠(chéng)實(shí)守信被看作“立身之本”、“舉政之本”和“進(jìn)德修業(yè)之本”，當(dāng)今社會(huì)上由于各種原因，人與人之間的誠(chéng)信面臨相當(dāng)大的危機(jī)，在象牙塔中的學(xué)生也受到很大的影響，存在各種誠(chéng)信缺失的現(xiàn)象，如：考試作弊；惡意拖欠貸助學(xué)貸款和學(xué)費(fèi)；求職過(guò)程中偽造簡(jiǎn)歷；同時(shí)與幾家單位簽約，從中“擇優(yōu)錄取”，單方面毀約等等。若這些情況得不到及時(shí)的教育和糾正，久而久之，學(xué)生們就會(huì)習(xí)以為常，踏入社會(huì)后隨波逐流，喪失誠(chéng)信的概念。誠(chéng)信是中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的核心內(nèi)容之一，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)作要求人人具有契約精神，誠(chéng)信守法，結(jié)合今天的社會(huì)情況，對(duì)“95后”大學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育更加顯得緊迫和重要。

4.有利于促使“95后”大學(xué)生學(xué)會(huì)自省和換位思考。

曾子說(shuō)：“吾日三省吾身”，孔子道：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”。他們都非常重視內(nèi)省對(duì)人的道德形成的意義。反思自己的言行，改正錯(cuò)誤的地方，學(xué)習(xí)正確的道理，并這樣長(zhǎng)期鞭策自己，才能不斷得到提高，達(dá)到一個(gè)良好品德水平。教育的意義，不僅僅是交給學(xué)生知識(shí)和技能，更是要教會(huì)他們做人做事的道理，成為一名思想上的成年人。心理學(xué)在自省上的定義，是自我評(píng)價(jià)—自我反省—自我調(diào)控—自我教育。但是，目前的“95后”大學(xué)生大部分比較缺乏“自省”的意識(shí)，要教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)自我肯定與自我批評(píng)，在自省中，總結(jié)過(guò)去，并對(duì)未來(lái)做出規(guī)劃；往好的方向，引導(dǎo)自身的思維和言行，是高校思想工作的重要內(nèi)容。儒家提出的“挈矩之道”，我希望別人怎么對(duì)待自己，自己就要怎么去對(duì)待別人，這就是換位思考的方法。它是正確認(rèn)識(shí)人際關(guān)系，妥善處理人際關(guān)系的重要思路。“95后”大學(xué)生大多是獨(dú)生子女，在家唯我獨(dú)尊，來(lái)到學(xué)校，怎么和同學(xué)相處，踏上社會(huì)，怎么和同事相處，如何創(chuàng)造良好的人際關(guān)系環(huán)境，學(xué)會(huì)將心比心，學(xué)會(huì)換位思考是重要的一課。在對(duì)待他人時(shí)，要以自己的切身體驗(yàn)與感受去理解別人的感受和體驗(yàn)。它可以看作是古老的儒家文化中“己所不欲，勿施于人”的口頭版本。如果大家都能夠換位思考，以平等、誠(chéng)信、寬容、互助的原則相處，何來(lái)“清華朱令案”和“同濟(jì)投毒案”呢？！

三、在大學(xué)生思想教育中開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育的渠道和方式

1.課堂教學(xué)為主，在思想政治理論課教學(xué)中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想和內(nèi)容。

每一個(gè)中國(guó)人從小接受的教育都深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，甚至是在生活的細(xì)節(jié)中都有體現(xiàn)，如誠(chéng)實(shí)、善良、孝順、忠誠(chéng)、敬業(yè)、腳踏實(shí)地等等，至于愛(ài)國(guó)、中華民族氣節(jié)等內(nèi)容更是耳濡目染。很多思想和思政課的教學(xué)內(nèi)容是一致的。在二者結(jié)合的時(shí)候，要注意內(nèi)容的選取和教學(xué)的方式方法相結(jié)合，不僅要表現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，而且要概括，提高，體現(xiàn)出思想的深度和廣度。從受教育者的實(shí)際出發(fā)，溝通感情，引起共鳴，這樣才能達(dá)到提升學(xué)生思想道德水平的教育效果。如在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課中根據(jù)書(shū)本內(nèi)容，結(jié)合優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，開(kāi)辟一些專題：理想信念和大學(xué)生成長(zhǎng)成才--古代儒家理想、做忠誠(chéng)的愛(ài)國(guó)者--古代愛(ài)國(guó)情感和行為、現(xiàn)代法律思想一與古代法家思想等等。通過(guò)視頻、學(xué)生演講、辯論等多種方式，結(jié)合圖畫(huà)、音樂(lè)、表演等手段，將優(yōu)秀文化直接訴諸學(xué)生的感覺(jué)，讓學(xué)生得到切身的感受和提升。在《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》教學(xué)中，也有很多教學(xué)要點(diǎn)可以與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容相融合。如以來(lái)的各次帝國(guó)主義前因后果的分析，等多次對(duì)中國(guó)發(fā)展道路的探索的總結(jié)，中軍民一心抗擊日寇的視頻再現(xiàn)等，通過(guò)老師的講解和引導(dǎo)，都能夠大大激發(fā)了學(xué)生愛(ài)國(guó)精神，激勵(lì)學(xué)生“少年強(qiáng)則中國(guó)強(qiáng)”。

2.實(shí)踐活動(dòng)為輔，擴(kuò)大傳統(tǒng)文化教育的廣泛性

實(shí)踐活動(dòng)直觀生動(dòng)，是課堂教學(xué)的有效補(bǔ)充。實(shí)踐活動(dòng)讓學(xué)生自己思考和感受，會(huì)有和課堂不一樣的收獲。比如鼓勵(lì)學(xué)生讀經(jīng)典書(shū)，看經(jīng)典電影。書(shū)寫(xiě)讀書(shū)筆記，開(kāi)展導(dǎo)讀、書(shū)評(píng)、影評(píng)等形式多樣的活動(dòng)。比如2014年9月—12月，我工作的學(xué)校思政部在全校范圍內(nèi)開(kāi)展《優(yōu)秀傳統(tǒng)文化征文比賽》，全校學(xué)生結(jié)合校園生活，寫(xiě)出很多有理論深度，同時(shí)具有實(shí)用價(jià)值的文章。主題從傳統(tǒng)的道德思想文化當(dāng)中摘取，多位思政教師挑選出班級(jí)比較出色的文章，結(jié)合書(shū)本的內(nèi)容，開(kāi)展專題授課，引用學(xué)生文章中的語(yǔ)言和事例來(lái)講解知識(shí)要點(diǎn)，頗受學(xué)生好評(píng)。征文還經(jīng)過(guò)評(píng)選頒獎(jiǎng)，這又是一個(gè)鼓勵(lì)學(xué)生積極學(xué)習(xí)和運(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過(guò)程。通過(guò)這次活動(dòng)，學(xué)生和老師，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面的認(rèn)識(shí)都得到了很大的提升。其他方式還包括：開(kāi)展演講、書(shū)法、繪畫(huà)比賽，小組課題討論等等各種以傳統(tǒng)文化為主題舉辦的校園活動(dòng)。

3.社會(huì)輔導(dǎo)，增加傳統(tǒng)文化教育渠道的多元性

舉辦一些和學(xué)生生活、前途、就業(yè)等密切相關(guān)的系列報(bào)告，邀請(qǐng)專家學(xué)者，名師，校友等來(lái)校做講座，演講，其中貫穿傳統(tǒng)文化的理念，通過(guò)演講者與廣大學(xué)生的交流，讓廣大學(xué)生近距離感受感悟優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義。同時(shí)讓學(xué)生走出校門(mén)，對(duì)社會(huì)各層次的傳統(tǒng)文化廣泛接觸，比如到博物館參觀，到愛(ài)國(guó)基地考察，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承。鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)會(huì)對(duì)社會(huì)上的各種現(xiàn)象進(jìn)行思考和分析，哪些內(nèi)容和我們從小受到的傳統(tǒng)教育是不同的，應(yīng)該從什么角度認(rèn)識(shí)和看待。

4.學(xué)校和家庭互相學(xué)習(xí)和配合

父母是學(xué)生的啟蒙和終身的老師，家庭無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響學(xué)生。學(xué)校經(jīng)常性與家長(zhǎng)進(jìn)行溝通，通過(guò)寫(xiě)信、邀請(qǐng)家長(zhǎng)擔(dān)任外聘輔導(dǎo)員、學(xué)校開(kāi)放日價(jià)值參觀提建議等方式，傾聽(tīng)來(lái)自家長(zhǎng)的聲音，了解家長(zhǎng)對(duì)學(xué)生從小是如何運(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)方面來(lái)教育孩子，汲取家長(zhǎng)中的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，注入學(xué)校的管理教育方法中。同時(shí)及時(shí)向讓家長(zhǎng)傳遞學(xué)校的的教育理念，使家庭理解、接受和配合學(xué)校做好工作，提高優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的及時(shí)性和全面性。

篇3

某些具有個(gè)人本位價(jià)值觀的大學(xué)生，他們的自我意識(shí)不斷加強(qiáng)，張揚(yáng)個(gè)性，并追求實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值;但他們?cè)谝宰晕覟橹行牡耐瑫r(shí)，又對(duì)自我與社會(huì)之間的關(guān)系認(rèn)識(shí)不足，從而割斷了自我發(fā)展與社會(huì)需要之間的紐帶，使得社會(huì)責(zé)任感缺乏。

2.當(dāng)代大學(xué)生心理素質(zhì)差，心理承受能力弱，心理健康問(wèn)題突出。

當(dāng)代大學(xué)生獨(dú)立性、自主性不斷提高，具有挑戰(zhàn)意識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí);同時(shí)他們又缺乏正確的人生觀和積極的人生態(tài)度，耐挫力差，有較強(qiáng)的依賴性。大學(xué)校園內(nèi)的暴力事件、自殺事件或休學(xué)、退學(xué)現(xiàn)象更是表明了當(dāng)代大學(xué)生在人際交往、情緒掌控、學(xué)業(yè)就業(yè)等方面遇到困難和挫折時(shí)，很容易出現(xiàn)心理障礙與疾病。

3.當(dāng)代大學(xué)生道德觀念復(fù)雜化，道德行為和道德認(rèn)知不一致。

大學(xué)生正是處于人生各個(gè)方面的形成、成熟時(shí)期，因而受多元化的道德觀影響最大。在認(rèn)知、情感上，他們認(rèn)同與我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、道德等方面的觀念，但在行動(dòng)上，他們的踐行能力差，就使得自己的行為又偏離了認(rèn)知。在這樣的背景下，我們應(yīng)將發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的優(yōu)化作用，激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神基因，重新思考大學(xué)生思想政治教育工作方式，使90后大學(xué)生在多元文化環(huán)境下可以對(duì)事物進(jìn)行辨別批判，借助深湛的文化素養(yǎng)樹(shù)立正確價(jià)值導(dǎo)向。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的優(yōu)化作用

基于大學(xué)生思想政治教育工作面臨的諸多問(wèn)題，我們引入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進(jìn)而分析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的優(yōu)化作用。

(一)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育工作實(shí)效

現(xiàn)階段，高校思想政治教育體系、授課模式與處于信息化時(shí)代下大學(xué)生所渴望的教學(xué)方式不盡一致。高校思想政治教育對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生了一定的作用，但效果不盡人意，多數(shù)大學(xué)生對(duì)自己所接受的教育方式并不認(rèn)同，他們需要的是靈活、可以發(fā)揮自己所想的教育。而我們講中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它蘊(yùn)含了對(duì)人生和宇宙的關(guān)懷、對(duì)人和生命的理解，也就是說(shuō)它在強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和需要，注重人的發(fā)展與完善。因此，我們應(yīng)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育工作，因?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化較其他媒介有較強(qiáng)的滲透力、廣泛的影響力，且其生動(dòng)形象的詩(shī)詞曲賦等文化資源能夠作為思想政治教育工作的切入點(diǎn)，能夠讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并在其感染影響之時(shí)，啟發(fā)學(xué)生睿智，能夠更有針對(duì)性地調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性、主動(dòng)性，進(jìn)一步提升思想政治教育的實(shí)效性與時(shí)代性。

(二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于培養(yǎng)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情懷

目前我國(guó)正處在一個(gè)多元文化交互撞擊，生活方式復(fù)雜多變的時(shí)代，大學(xué)生的思想觀念、生活方式乃至精神境界都在悄然變化，民族精神面臨新的挑戰(zhàn)。這就需要我們開(kāi)展弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神的教育，從而增強(qiáng)中華民族的凝聚力、向心力和生命力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的愛(ài)國(guó)主義精神，如孔子的“殺身以成仁”、孟子的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”、范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”等，這些都是弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神的實(shí)例。通過(guò)挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，汲取中華傳統(tǒng)文化中的思想營(yíng)養(yǎng)，接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的熏陶，有助于大學(xué)生樹(shù)立起崇高的歷史使命和責(zé)任意識(shí)，將感性的愛(ài)國(guó)情感轉(zhuǎn)化為理性的愛(ài)國(guó)行動(dòng)，從而培育民族精神，塑造民族品格。

(三)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于提高大學(xué)生的社會(huì)關(guān)愛(ài)意識(shí)

當(dāng)代大學(xué)生大多是獨(dú)生子女，比較自我，關(guān)愛(ài)他人意識(shí)不足。中華民族是一個(gè)具有優(yōu)良傳統(tǒng)的國(guó)家。孟子說(shuō):“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。”就是教育人們要懂得孝順父母、敬重兄長(zhǎng)的道理。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的關(guān)愛(ài)教育可以引導(dǎo)學(xué)生正確處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與自然的關(guān)系，學(xué)會(huì)心存善念、理解他人、尊老愛(ài)幼、關(guān)心社會(huì)、尊重自然，培育集體主義精神和生態(tài)文明意識(shí)，形成樂(lè)于奉獻(xiàn)、熱心公益慈善的良好風(fēng)尚，培養(yǎng)學(xué)生做高素養(yǎng)、講文明、有愛(ài)心的中國(guó)人。“關(guān)愛(ài)教育”可以使學(xué)生認(rèn)識(shí)到關(guān)愛(ài)意識(shí)是一種責(zé)任意識(shí)、自立意識(shí)、自尊意識(shí)和追求一種人生成就的精神境界。它可以幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、消費(fèi)觀，激發(fā)他們的進(jìn)取心和求知欲。

(四)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于提升大學(xué)生的人格道德修養(yǎng)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心在于人文，即人的品格的培養(yǎng)、精神的塑造。儒家的“仁”體現(xiàn)了人與人之間的真切關(guān)懷、理解尊重、忠人之事、寬恕為懷等;禮是行為規(guī)范，以“仁”為最高追求目標(biāo)。“仁”與“禮”互補(bǔ)互用，人的行為應(yīng)具有“仁愛(ài)之心”和“博愛(ài)情懷”，此在價(jià)值觀上的反映就是“人格平等”“重義輕利”和“以義為上”的價(jià)值取向。在當(dāng)代科技與人文嚴(yán)重對(duì)立的形勢(shì)下，儒家的人文情懷將有助于消融現(xiàn)代社會(huì)人與人的沖突與矛盾，培養(yǎng)現(xiàn)代社會(huì)健康的人格價(jià)值觀。高校大學(xué)生在學(xué)習(xí)、接受教育的階段，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所包含的人文精神能夠使學(xué)生擴(kuò)展視野，拓寬思路，使學(xué)生在猶豫迷惑之時(shí)得到更多的理性啟迪、情感慰藉與正能量的教育，從而使青年學(xué)生人格更加健康。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化優(yōu)化大學(xué)生思想政治教育的途徑

在當(dāng)今社會(huì)環(huán)境下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的優(yōu)化作用確實(shí)重要。這就需要我們從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，努力探索二者相互交融的途徑。

(一)課堂教學(xué)設(shè)置中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，建立大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育教學(xué)課程體系

目前，高校開(kāi)設(shè)的人文社會(huì)科學(xué)課程結(jié)構(gòu)單一，且由于學(xué)時(shí)數(shù)少和大課堂教學(xué)的原因，使得教學(xué)效果并不理想。但是，課堂教學(xué)是廣大學(xué)生能夠接受思想政治教育的主要途徑。這就需要高校建立健全教育機(jī)制，要以專業(yè)教育為核心，但更要以人文精神的塑造為目的，這樣才能培養(yǎng)出適應(yīng)時(shí)展的優(yōu)秀大學(xué)生。因此，一是要結(jié)合各學(xué)科專業(yè)的學(xué)習(xí)內(nèi)容有選擇性地開(kāi)設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必修、選修課;二是要有更多的時(shí)間、更高的頻率為在校大學(xué)生舉辦有關(guān)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人文素質(zhì)報(bào)告會(huì)等。這樣通過(guò)改善教學(xué)內(nèi)容、方法的方式，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化切真切實(shí)地走進(jìn)學(xué)科教學(xué)的全過(guò)程，且用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的觀念來(lái)剖析學(xué)生在學(xué)習(xí)中遇到的問(wèn)題，從而讓大學(xué)生確實(shí)感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。比如，楊叔子院士曾要求他的學(xué)生在論文答辯前，必須熟背《論語(yǔ)》和《老子》。楊院士是希望大學(xué)生能從中學(xué)習(xí)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，學(xué)會(huì)如何做人做學(xué)問(wèn)，以受益終生。

(二)社會(huì)實(shí)踐體驗(yàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化魅力，增強(qiáng)大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的自主性與廣泛性

社會(huì)實(shí)踐不僅是課堂學(xué)習(xí)的延伸，更作為一個(gè)平臺(tái)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為學(xué)生可生動(dòng)感知的具體活動(dòng)。因此，高校學(xué)生會(huì)、大學(xué)生社團(tuán)等均可以引導(dǎo)大學(xué)生自主開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)活動(dòng)。其一，舉辦以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主題的校園文化活動(dòng)，如國(guó)學(xué)課堂、詩(shī)詞背誦等可以讓學(xué)生從活動(dòng)內(nèi)容中感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深。其二，邀請(qǐng)從事中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究的專家學(xué)者及本校教師舉辦專題報(bào)告和講座，可以讓學(xué)生通過(guò)感受文化大師的風(fēng)采，進(jìn)而領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)。其三，組織學(xué)生參觀博物館，充分利用現(xiàn)有的文化遺跡、文化資源開(kāi)展“探索發(fā)現(xiàn)”“文化挖掘”等活動(dòng)，讓學(xué)生從視覺(jué)上領(lǐng)略到中華文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。最后，舉辦諸如“漢字大賽”“成語(yǔ)大賽”之類的帶有鮮明的中華文化特色的活動(dòng)。這些實(shí)踐活動(dòng)讓學(xué)生將內(nèi)在的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)轉(zhuǎn)化為具體的文化行為，不但豐富了學(xué)生的課余生活更讓學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)習(xí)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效傳承將起到重要作用。

(三)網(wǎng)絡(luò)媒體宣傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念，提升傳統(tǒng)文化教育對(duì)大學(xué)生的吸引力

隨著信息時(shí)代的到來(lái)，傳統(tǒng)的文化傳播方式已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，這就要求高校要開(kāi)發(fā)利用網(wǎng)絡(luò)媒體新平臺(tái)，用學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，提升其吸引力。其一，高?？梢越Q群和飛信群，及時(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)，既可以保證信息的實(shí)效性，又可以讓大家切實(shí)地參與到學(xué)習(xí)中。其二，微信客戶端的普及則是另一個(gè)有效的途徑，高?？梢越⒆约旱钠脚_(tái)，并用相應(yīng)的激勵(lì)政策鼓勵(lì)大家對(duì)高校微信平臺(tái)進(jìn)行長(zhǎng)期關(guān)注。其三，愛(ài)因斯坦說(shuō):“興趣是最好的老師。”要讓90后大學(xué)生傳承起中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精粹，我們首先得喚起他們對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。因此，高校可以在本校選拔合適的學(xué)生，發(fā)揮他們的特長(zhǎng)，讓他們親自來(lái)當(dāng)主角，拍一些有關(guān)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的系列宣傳片或者微電影，利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行宣傳。這樣做不但會(huì)提高大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且還會(huì)起到比較好的效果，因?yàn)橛袠?lè)趣才會(huì)有興趣，有興趣才會(huì)鐫刻于心。

篇4

高等學(xué)校的思想政治理論課是高中政治課的延伸，內(nèi)容上是相互銜接的，但是我們也發(fā)現(xiàn)有一些內(nèi)容是重疊的，為此就應(yīng)注意處理好與高中已學(xué)內(nèi)容知識(shí)交叉部分的講授，防止學(xué)生產(chǎn)生大學(xué)思想政治理論課就是高中課程的重復(fù)，從而產(chǎn)生厭學(xué)心理。專題式教學(xué)是解決這一問(wèn)題的很好途徑。專題設(shè)計(jì)緊密結(jié)合學(xué)生特點(diǎn)，以問(wèn)題為導(dǎo)向、以關(guān)注社會(huì)問(wèn)題為特點(diǎn)，同時(shí)要求教師要打破教材體系，從縱橫兩方面整合課程內(nèi)容，這樣才符合大學(xué)生思想具有社會(huì)性、認(rèn)知具有能動(dòng)性的特點(diǎn)。與此同時(shí)我們發(fā)現(xiàn)高校思想政治理論課之間也存在知識(shí)的重合，例如《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》中有關(guān)于核心價(jià)值觀的內(nèi)容，而在《思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》中也有相關(guān)的表述，專題式教學(xué)可以根據(jù)教材體系，挖掘教材內(nèi)容之間的邏輯聯(lián)系，對(duì)學(xué)生進(jìn)行針對(duì)性的思想政治理論教學(xué)，在不同課程的重合內(nèi)容設(shè)置不同的專題，既有效確立不同課程對(duì)同一內(nèi)容的不同要求，又凸顯不同課程對(duì)不同層次學(xué)生的不同要求。

2.構(gòu)建專題式教學(xué)法有利于教材體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)化

高校思想政治理論課教材具有高度壓縮，表述抽象、理論性強(qiáng)和跨度較大等特點(diǎn)，尤其是《思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》，如果僅僅按照課本內(nèi)容照本宣科，忽略教學(xué)時(shí)數(shù)、學(xué)生層次、院校特點(diǎn)等因素的影響，很難達(dá)到教學(xué)效果。因此在實(shí)際教學(xué)中教師應(yīng)熟知教科書(shū)的邏輯體系，在此基礎(chǔ)上打破章節(jié)的限制，對(duì)教材進(jìn)行必要的“二度創(chuàng)作”，形成內(nèi)容上具有相對(duì)獨(dú)立性、主題突出而鮮明的若干教學(xué)專題。

3.構(gòu)建專題式教學(xué)法有利于教師資源的優(yōu)化配置

從教師個(gè)人角度來(lái)說(shuō)，應(yīng)注意教師資源的優(yōu)化配置。每個(gè)人都是不同的個(gè)體，家庭環(huán)境，學(xué)校教育，社會(huì)影響和個(gè)性特征的不同決定了每一個(gè)人迥然不同的思維方式、說(shuō)話方式和行為方式，對(duì)于教師來(lái)說(shuō)也就形成不同的講授風(fēng)格。教師根據(jù)自己的特點(diǎn)選擇不同的專題，這樣可以把每一位老師的特長(zhǎng)和個(gè)性充分體現(xiàn)，課程具有了個(gè)性特征，才更容易打動(dòng)學(xué)生。從專業(yè)知識(shí)的角度來(lái)說(shuō)，應(yīng)注重教師的優(yōu)化配置。思想政治教育課程涵蓋的知識(shí)面極廣，涉及政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)，心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)等多學(xué)科的知識(shí)，這對(duì)于原來(lái)分別以哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義和歷史學(xué)為學(xué)科背景和知識(shí)結(jié)構(gòu)的思想政治理論課教師來(lái)說(shuō)，無(wú)疑具有一定難度。專題式教學(xué)將教師從現(xiàn)有的教學(xué)任務(wù)繁重“、一人一講到底”式的教學(xué)模式中解放出來(lái)，個(gè)人只需完成所負(fù)責(zé)的教學(xué)專題，這也就意味著一位老師一個(gè)學(xué)期只準(zhǔn)備一個(gè)或兩個(gè)專題，備課時(shí)間充足，甚至可以彌補(bǔ)教師本人在某一學(xué)科領(lǐng)域的不足。只有這樣教師才有可能把相關(guān)問(wèn)題講精，講透徹。因此，專題式教學(xué)是解決教師知識(shí)結(jié)構(gòu)與教材的理論結(jié)構(gòu)矛盾的有效手段。

二、思政課中實(shí)施專題化教學(xué)應(yīng)注意的問(wèn)題

1.研究教學(xué)大綱，歸納教學(xué)目標(biāo)

專題化教學(xué)注重教材體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)化，因此會(huì)對(duì)教材進(jìn)行“二次創(chuàng)作”，但是這個(gè)創(chuàng)作要有標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)，這個(gè)依據(jù)就是思政課的教學(xué)目標(biāo)。思想政治理論課所有課程都有其各自的教學(xué)目標(biāo)，每門(mén)課程的教學(xué)目標(biāo)又各有偏重，因此，為了更好地實(shí)施專題化教學(xué)，所有思政課教師首先要做到研究教學(xué)大綱和教材內(nèi)容，共同歸納出若干個(gè)教學(xué)目標(biāo)，這個(gè)教學(xué)目標(biāo)應(yīng)該是原有教學(xué)目標(biāo)的整合和提升。

2.針對(duì)教學(xué)專題，整合教學(xué)內(nèi)容

要達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果，教學(xué)內(nèi)容不僅要符合教學(xué)專題的主旨，更重要的是要把教材中的重點(diǎn)、難點(diǎn)與疑點(diǎn)理出，然后重點(diǎn)講授，理論本身要系統(tǒng)而徹底，也就是要有的理論根據(jù)，觀點(diǎn)正確而清晰，這樣我們的教育才有說(shuō)服力。但僅僅把課本教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行簡(jiǎn)單的整合還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，在實(shí)際教學(xué)中發(fā)現(xiàn)如果教學(xué)內(nèi)容與社會(huì)實(shí)際相脫節(jié)，與大學(xué)生現(xiàn)實(shí)思想狀況大相徑庭，達(dá)不到學(xué)生聽(tīng)課期望，即使是專題教學(xué)也不能達(dá)到應(yīng)有的教學(xué)效果。這就要求老師要根據(jù)自己講授專題收集資料，深入研究，備好課。在確定專題內(nèi)容時(shí)，教師應(yīng)盡可能考慮到學(xué)生的專業(yè)、學(xué)歷層次等具體因素，在特殊情況下可適當(dāng)對(duì)專題內(nèi)容和方向做出調(diào)整。

3.根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，設(shè)計(jì)教學(xué)方法

根據(jù)各專題內(nèi)容的不同，選擇與其相適合的教學(xué)方法和手段。實(shí)施專題教學(xué)法，目的就是為了增強(qiáng)思政課的教學(xué)效果，但要有先進(jìn)的教學(xué)方法與手段才能達(dá)到預(yù)期的效果。因此在實(shí)施專題式教學(xué)過(guò)程中從大學(xué)生的主體條件、學(xué)習(xí)能力和認(rèn)知規(guī)律等要素出發(fā)，改變?cè)械墓噍斒浇虒W(xué)方法，堅(jiān)持啟發(fā)式、研究討論式相結(jié)合的方法，突出師生雙向交流，建立一種民主、平等、協(xié)商的師生關(guān)系，營(yíng)造共同探討問(wèn)題的互動(dòng)式教學(xué)氛圍，使學(xué)生真正對(duì)這門(mén)課程學(xué)習(xí)有興趣，學(xué)習(xí)的內(nèi)容入腦、入心，增強(qiáng)思想政治理論課教學(xué)的說(shuō)服力和感染力。

篇5

二、精致化育人理念與實(shí)現(xiàn)

(一)關(guān)于精致化育人理念的基本闡述。

精致教育的管理思想和教育理念是由臺(tái)灣學(xué)者在20世紀(jì)80年代末為實(shí)現(xiàn)“更好的教育”目標(biāo)而提出的，認(rèn)為追求精致化的過(guò)程績(jī)效是當(dāng)代教育管理的目標(biāo)之一。筆者認(rèn)為，精致教育理念的提出同時(shí)適應(yīng)了代際替換不平衡的社會(huì)趨勢(shì)，和鼓勵(lì)創(chuàng)新與融合的時(shí)展特征，確立追求卓越、精益求精，追求至真、至善、至美管理境界的宗旨，將管理學(xué)領(lǐng)域的科學(xué)管理和人本管理思想相互融合，引導(dǎo)大學(xué)生在規(guī)則意識(shí)下的個(gè)性發(fā)展、全面發(fā)展。因此，從內(nèi)涵上說(shuō)，精致教育理念即體現(xiàn)精心、精致、精品、精益求精，尊重個(gè)體差異性和個(gè)性特征，以理念體現(xiàn)文化，以文化教化人心的人才培養(yǎng)過(guò)程。從特征上說(shuō)，應(yīng)當(dāng)遵循卓越性、績(jī)效性、科學(xué)性、創(chuàng)新性，重視細(xì)節(jié)與過(guò)程在育人中的重要作用，對(duì)具體內(nèi)容及環(huán)節(jié)能精心設(shè)計(jì)、精心安排、精心組織，針對(duì)不同個(gè)性發(fā)展特點(diǎn)、不同年級(jí)、不同地域的學(xué)生進(jìn)行分類引導(dǎo)，為精致教育提供有力支撐。

(二)教師主體“四精”理論與精致化教育理念的實(shí)現(xiàn)

筆者認(rèn)為教師作為精致化教育理念的實(shí)施主體之一，要在實(shí)踐中體現(xiàn)“四精”，即精心、精細(xì)、精品、精益求精，這四個(gè)維度之間呈現(xiàn)遞進(jìn)關(guān)系。“精心”更注重對(duì)這一教育理念的認(rèn)知程度和實(shí)踐態(tài)度，教師應(yīng)當(dāng)精心設(shè)計(jì)精致化教育的實(shí)施環(huán)節(jié)、過(guò)程把握、信息反饋、階段調(diào)整，精心為不同年級(jí)、不同特點(diǎn)、不同發(fā)展階段的學(xué)生量身打造適合其個(gè)人發(fā)展的教育方式和途徑;“精細(xì)”更注重精致化育人理念在原則上的明確，制度上的完備和程序上的規(guī)范，這種明確、完備與規(guī)范的狀態(tài)并非是面面俱到、無(wú)所不包，而是更關(guān)注其原則性和關(guān)鍵點(diǎn);“精品”即精致化管理的成果，精致化育人理念的初衷就是培養(yǎng)完整的人，應(yīng)當(dāng)注重典型事例、典型人物的實(shí)踐成果，不斷總結(jié)提高;“精益求精”即精致化管理的內(nèi)涵追求，強(qiáng)調(diào)在精心設(shè)計(jì)、培養(yǎng)，精細(xì)育人環(huán)節(jié)、關(guān)鍵點(diǎn)、原則、規(guī)范的確立和遵守，已經(jīng)精品意識(shí)提高的基礎(chǔ)上，仍要不斷追求卓越的更高要求，充分體現(xiàn)思想育人無(wú)終點(diǎn)，始終保持對(duì)個(gè)人發(fā)展?jié)撃艿牟粩嗾J(rèn)知。

(三)學(xué)生主體“四性”理論與精致化教育理念的實(shí)現(xiàn)

筆者認(rèn)為，學(xué)生作為精致化育人的重要主體，應(yīng)當(dāng)完成“四性”的認(rèn)知和改變過(guò)程，即被動(dòng)性、主動(dòng)性、批判性、建設(shè)性，這四者之間同樣呈現(xiàn)出先后邏輯關(guān)系和個(gè)人認(rèn)知發(fā)展特點(diǎn)的規(guī)律性。“被動(dòng)性”即區(qū)分大學(xué)教育和高中教育的差別，學(xué)生應(yīng)明確大學(xué)不同高中時(shí)期被動(dòng)接受教育和管理的模式，大學(xué)教育的自主性逐漸增強(qiáng)，自我管理意識(shí)和能力急需提高。“主動(dòng)性”即與被動(dòng)性相對(duì)應(yīng)，學(xué)生有意識(shí)的培養(yǎng)自身在大學(xué)學(xué)習(xí)、生活中的自主性和參與度，更多學(xué)會(huì)自我規(guī)劃、自我管理、自我服務(wù)，培養(yǎng)對(duì)問(wèn)題的預(yù)判能力和解決能力，能獨(dú)自面對(duì)問(wèn)題，自主解決問(wèn)題;“批判性”即敢于表達(dá)自我、挑戰(zhàn)權(quán)威，在充分認(rèn)知和研究學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，對(duì)不合理現(xiàn)象、不適應(yīng)個(gè)人發(fā)展的狀況有批判的意識(shí)，樹(shù)立批判的精神，大學(xué)的責(zé)任在于培養(yǎng)敢于領(lǐng)先時(shí)代，具有前沿思維，擁有獨(dú)立精神和完善人格的人，因此，這種批判性的倡導(dǎo)更是為了重建與創(chuàng)新;“建設(shè)性”即有意識(shí)的培養(yǎng)的鍛煉自己為改善環(huán)境、改革機(jī)制、改變?nèi)觞c(diǎn)而提出具有建設(shè)性的意見(jiàn)，批判性的重建是對(duì)創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力的更高要求，要通過(guò)學(xué)生建設(shè)性的意見(jiàn)和建議，形成自下而上形成的反饋和建設(shè)機(jī)制，不斷完善精致化育人理念的成熟和發(fā)展。

篇6

很多學(xué)生之所以對(duì)政治學(xué)習(xí)缺乏興趣，與教師長(zhǎng)期的灌輸式教育也存在著直接的關(guān)系。很多教師在上課之前往往會(huì)花上很多時(shí)間把教材上的知識(shí)點(diǎn)一一總結(jié)歸納，然后在課堂上就把自己之前的勞動(dòng)成果一絲不差地“丟”給學(xué)生。這種“喂食”式的教學(xué)方式雖然對(duì)于提高教學(xué)效率，增強(qiáng)知識(shí)的系統(tǒng)性具有一定的積極作用，然而，卻也剝奪了學(xué)生思考的權(quán)利。

要知道，初中階段的學(xué)生正處于一個(gè)思維活躍、好奇心強(qiáng)的年齡段，如果在教學(xué)過(guò)程中只是讓他們單純地扮演知識(shí)容器的角色，自然難以引起他們的學(xué)習(xí)興趣。因此，在政治教學(xué)中，教師要通過(guò)一些啟發(fā)性的語(yǔ)言來(lái)告訴學(xué)生獲得知識(shí)的方法，而不是直接把知識(shí)“喂進(jìn)”學(xué)生的嘴巴里。例如，我在給學(xué)生上到八年級(jí)上冊(cè)第一單元《積極的生活態(tài)度》這節(jié)課的內(nèi)容時(shí)，在說(shuō)到樹(shù)立明確目標(biāo)的重要性時(shí)，我并沒(méi)有長(zhǎng)篇大論地給學(xué)生講授樹(shù)立目標(biāo)的重要性，而講了這樣一個(gè)真實(shí)的案例：某研究機(jī)構(gòu)曾經(jīng)對(duì)一個(gè)班級(jí)的學(xué)生進(jìn)行測(cè)試，測(cè)試的內(nèi)容是看這些學(xué)生是否擁有目標(biāo)，測(cè)試結(jié)果顯示，在這個(gè)班級(jí)中，有20%的學(xué)生有明確而遠(yuǎn)大的目標(biāo)，55%有模糊的近期目標(biāo)，而25%的學(xué)生則表示沒(méi)有目標(biāo)。

20年以后，這家機(jī)構(gòu)對(duì)當(dāng)年參與測(cè)試的學(xué)生進(jìn)行調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，擁有明確目標(biāo)的20%的學(xué)生基本上都成為了社會(huì)上的杰出人才，而擁有模糊目標(biāo)的學(xué)生則大多數(shù)處于社會(huì)的中層，至于那些沒(méi)有目標(biāo)的25%的學(xué)生，如今的生活狀況基本上都不太如意，大多處于社會(huì)的低層。通過(guò)這個(gè)案例的啟發(fā)，學(xué)生自然體會(huì)到了樹(shù)立明確目標(biāo)的重要性。

要重視身體語(yǔ)言的運(yùn)用

篇7

大學(xué)生的消費(fèi)總額處于不斷攀升的態(tài)勢(shì)，這也是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展的結(jié)果，反映了社會(huì)的進(jìn)步。雖然總額上升了，但從比重上看各項(xiàng)消費(fèi)上升的速度是不同的。比如“學(xué)費(fèi)和住宿費(fèi)”是大學(xué)生必須消費(fèi)的，近年也呈現(xiàn)上漲的態(tài)勢(shì)，但是它的消費(fèi)比重在大學(xué)生總體消費(fèi)水平中卻是不斷下降的。這也能夠說(shuō)明大學(xué)生在其他方面的消費(fèi)是越來(lái)越高的。增長(zhǎng)速度最快的恰恰是看起來(lái)相對(duì)不重要的“娛樂(lè)消費(fèi)和社會(huì)交往消費(fèi)”。這充分說(shuō)明了當(dāng)代大學(xué)生消費(fèi)的不理性，大學(xué)生存在“消費(fèi)主義”的傾向。什么是“消費(fèi)主義”呢?是西方發(fā)達(dá)國(guó)家普遍流行的一種社會(huì)道德現(xiàn)象，是指導(dǎo)和調(diào)節(jié)人們?cè)谙M(fèi)方面的行動(dòng)和關(guān)系的原則、思想、愿望、情緒及相應(yīng)的實(shí)踐的總稱。其主要原則是追求體面的消費(fèi)，渴求無(wú)節(jié)制的物質(zhì)享受和消遣，并把這些當(dāng)作生活的目的和人生的價(jià)值。消費(fèi)主義的盛行使得大學(xué)生認(rèn)識(shí)不清什么是該消費(fèi)的，什么是值得消費(fèi)的。這給大學(xué)生本人及其家庭都帶來(lái)了一定的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，嚴(yán)重的甚至影響到大學(xué)生的心理，從而影響大學(xué)生學(xué)業(yè)的完成。因此，在消費(fèi)方面如何使大學(xué)生的消費(fèi)結(jié)構(gòu)趨于合理就成為亟待解決的重大問(wèn)題。

1．2缺乏理財(cái)觀念

列寧說(shuō):“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感知感覺(jué)的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映”。恩格斯在《自然辯證法》中指出:“實(shí)物、物質(zhì)無(wú)非是各種實(shí)物的總和，而這一概念就是從這一總和中抽象出來(lái)?！睋?jù)不完全統(tǒng)計(jì)，大學(xué)生對(duì)理財(cái)知識(shí)了解比較全面的占學(xué)生總量的極少一部分，大多數(shù)學(xué)生都對(duì)理財(cái)知識(shí)了解很好，還有一部分大學(xué)生對(duì)理財(cái)完全沒(méi)有概念。很多學(xué)生的理財(cái)知識(shí)是從家人、周邊朋友或者課外書(shū)籍上了解到的。而且，一部分大學(xué)生認(rèn)為在大學(xué)生活中了解一些理財(cái)知識(shí)是極其重要的，但也有一部分學(xué)生認(rèn)為理財(cái)問(wèn)題跟自己毫無(wú)關(guān)系。所以，當(dāng)代大學(xué)生的理財(cái)現(xiàn)狀是比較堪憂的。大學(xué)生缺乏用錢(qián)的規(guī)劃和預(yù)算，沒(méi)有堅(jiān)持記賬的習(xí)慣。月初節(jié)余，月底拮據(jù)，幾乎成為在校大學(xué)生的一種普遍現(xiàn)象。很多學(xué)生進(jìn)入大學(xué)生活是其第一次開(kāi)始獨(dú)立生活，不知道該如何支配錢(qián)財(cái)。

2解決大學(xué)生消費(fèi)異化問(wèn)題的對(duì)策建議

科學(xué)合理的消費(fèi)觀念是經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)所需要的指導(dǎo)消費(fèi)的合理觀念。大學(xué)生作為一個(gè)特殊群體，如何理性消費(fèi)則顯得尤為重要。針對(duì)大學(xué)生的消費(fèi)異化問(wèn)題，筆者從加強(qiáng)高校思想政治教育入手，以期對(duì)促進(jìn)大學(xué)生消費(fèi)異化問(wèn)題的解決提出相應(yīng)的對(duì)策建議。

2．1引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的消費(fèi)觀

良好的消費(fèi)行為源于正確的消費(fèi)意識(shí)。勤儉節(jié)約是中華民族幾千年的傳統(tǒng)美德，勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)對(duì)我們國(guó)家及個(gè)人有著至關(guān)重要的意義。首先，要加強(qiáng)消費(fèi)道德教育，幫助大學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的消費(fèi)觀，在消費(fèi)中堅(jiān)持自覺(jué)自律?？茖W(xué)的消費(fèi)觀，不但表現(xiàn)為敢花錢(qián)，而且表現(xiàn)為會(huì)花錢(qián)，是一個(gè)有理智的敢花錢(qián)與會(huì)花錢(qián)的統(tǒng)一。要讓學(xué)生明白自己的消費(fèi)是否正常，從而學(xué)會(huì)合理、科學(xué)的消費(fèi)。其次，可以在思想政治教育課程中設(shè)立對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)良消費(fèi)的教育課程，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行國(guó)情教育和光榮傳統(tǒng)教育，使科學(xué)消費(fèi)觀真正入腦、入心，引導(dǎo)他們樹(shù)立艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的生活作風(fēng)。我們要教育大學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的消費(fèi)觀，應(yīng)當(dāng)使學(xué)生懂得生活享受必須建立在辛勤勞動(dòng)之上。

2．2增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性

思想政治理論課作為高校思想政治教育的主陣地，應(yīng)創(chuàng)新教育體制模式，打破傳統(tǒng)，開(kāi)拓創(chuàng)新，引導(dǎo)大學(xué)生形成獨(dú)立自主、理性思維、敢于擔(dān)當(dāng)、自控自律等消費(fèi)主體性道德人格。馬克思認(rèn)為:“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”。建立一支執(zhí)行力強(qiáng)、技術(shù)精良的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育隊(duì)伍。包括班主任、輔導(dǎo)員及一線教師在內(nèi)的所有力量緊密配合，使得高校思想政治教育緊貼學(xué)生實(shí)際，時(shí)刻關(guān)注學(xué)生的消費(fèi)動(dòng)態(tài)，及時(shí)解決大學(xué)生出現(xiàn)的各種消費(fèi)問(wèn)題。

篇8

醫(yī)院重癥醫(yī)學(xué)科基本概況：置病床數(shù)10張，擁有護(hù)士22名，年齡18～40歲。工作年限1～18年。本科3名，大專13名，中專6人。主管護(hù)師2名，護(hù)師6名，護(hù)士14名。床護(hù)比1∶2．2。

1．2方法：

選取我院2011年5月至2014年5月收住重癥醫(yī)學(xué)科的患者625例，年齡16～78歲，平均49．5歲。所有患者在入院后均在常規(guī)護(hù)理的基礎(chǔ)上給予人性化的優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)。

1．3觀察指標(biāo)：

開(kāi)展優(yōu)質(zhì)護(hù)理前后采用問(wèn)卷調(diào)查方法，在患者（神志清醒）或者患者家屬的配合以及理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行，調(diào)查內(nèi)容包括護(hù)士的儀表儀態(tài)、健康宣教內(nèi)容、患者的需求滿足情況、服務(wù)態(tài)度等各項(xiàng)滿意度，每個(gè)項(xiàng)目都以非常滿意、滿意、一般滿意。不滿意的評(píng)價(jià)來(lái)測(cè)定。另外根據(jù)創(chuàng)建“優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)示范工程”實(shí)施方案及醫(yī)院優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)考核標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行質(zhì)量、績(jī)效考核。

2具體實(shí)施方法

2．1加強(qiáng)宣傳力度，營(yíng)造開(kāi)展優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)活動(dòng)的氛圍：

組織全科護(hù)士學(xué)習(xí)關(guān)于醫(yī)院創(chuàng)建“優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)示范工程”實(shí)施方案及相關(guān)文件，讓護(hù)士人人熟悉實(shí)施內(nèi)容并認(rèn)真貫徹實(shí)施，按照標(biāo)準(zhǔn)定期進(jìn)行考核，對(duì)照自身找差距，統(tǒng)一認(rèn)識(shí)提高服務(wù)觀念，充分調(diào)動(dòng)護(hù)理人員對(duì)優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)活動(dòng)的積極性和主動(dòng)性，轉(zhuǎn)變護(hù)理服務(wù)理念，按規(guī)范落實(shí)各項(xiàng)護(hù)理工作。

2．2為患者營(yíng)造安靜、舒適的病房環(huán)境：

病人入住后，護(hù)士應(yīng)熱情接待，采用親切的語(yǔ)言與患者交流，認(rèn)真采集病史，了解患者既往健康狀況、飲食生活習(xí)慣及心理活動(dòng)情況。加強(qiáng)主動(dòng)服務(wù)意識(shí)，給予無(wú)微不至的關(guān)心和照顧，使患者在住院期間盡量消除陌生感，減輕患者的緊張不安情緒，根據(jù)患者及家屬的具體情況，合理安排檢查、治療、護(hù)理工作的時(shí)間，為患者提供優(yōu)質(zhì)的個(gè)性化服務(wù)。工作中保持鎮(zhèn)靜，操作熟悉、忙而不亂，盡量減輕患者的緊張不安情緒，認(rèn)真執(zhí)行醫(yī)囑，迅速配合醫(yī)生完成搶救。

2．3提倡主動(dòng)服務(wù)：

由于重癥醫(yī)學(xué)科病房不同于其他科室，有其嚴(yán)格的管理制度，實(shí)行定時(shí)探視制度，患者沒(méi)有家屬陪伴，患者的治療、生活起居全部依靠護(hù)理人員，患者會(huì)出現(xiàn)孤獨(dú)、焦慮、無(wú)助、恐懼等心理，因此，護(hù)理人員應(yīng)主動(dòng)關(guān)心患者，認(rèn)真詢問(wèn)及傾聽(tīng)，落實(shí)晨、晚間護(hù)理，提供患者的各種生活需要。向患者及家屬介紹治療及使用監(jiān)測(cè)設(shè)備的必要性，使其安心治療，在實(shí)施操作前，向患者講解操作的目的、過(guò)程及可能帶來(lái)的不適等，取得信任和配合。

2．4結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)，將制度落到實(shí)處：

根據(jù)各班職責(zé)，結(jié)合科室人員的情況，實(shí)行具有專科特點(diǎn)的彈性排班，合理配置護(hù)理人員，提高護(hù)士的工作積極性，使護(hù)士保持最佳工作狀態(tài)，精力充沛有條不紊，以保證人性化優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)的持續(xù)、深入、有效開(kāi)展。實(shí)施護(hù)士分級(jí)管理，推行護(hù)士長(zhǎng)指導(dǎo)下的組長(zhǎng)負(fù)責(zé)制。制定工作流程，認(rèn)真落實(shí)基礎(chǔ)護(hù)理，提高護(hù)理服務(wù)質(zhì)量。建立入院前、入院時(shí)、住院、轉(zhuǎn)出或死亡后全程服務(wù)規(guī)范，保證患者得到高效、全方位的護(hù)理。落實(shí)首問(wèn)、首聽(tīng)、首看負(fù)責(zé)制，各種問(wèn)話有回應(yīng)及落實(shí)；監(jiān)護(hù)病情到位。完善探視制度，根據(jù)患者病情實(shí)行人性化的探視管理，接待探視家屬，要求笑臉相迎，規(guī)范迎接用語(yǔ)。積極采納病人及家屬的合理的意見(jiàn)及建議，完善及改進(jìn)工作流程，提高病人及家屬的滿意度。嚴(yán)格護(hù)士績(jī)效考核，考核結(jié)果與護(hù)士薪酬、晉升、評(píng)優(yōu)相結(jié)合。

2．5加強(qiáng)醫(yī)患、護(hù)患有效溝通：

醫(yī)患溝通是一種信息傳遞過(guò)程，是為患者的健康需要而進(jìn)行的，良好的醫(yī)患溝通不僅能使醫(yī)患雙方充分、有效地表達(dá)對(duì)醫(yī)療活動(dòng)的理解、意愿和要求，全面地了解患者病史，做出準(zhǔn)確的診斷和及時(shí)性的治療，使病人得到更滿意的服務(wù)。

2．6加強(qiáng)業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，提高護(hù)理技能：

隨著人們生活水平的提高，患者對(duì)護(hù)士提出越來(lái)越高的要求，這就要求護(hù)理人員不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高整體素質(zhì)，豐富知識(shí)結(jié)構(gòu)，切實(shí)轉(zhuǎn)變“重專業(yè)、輕基礎(chǔ)，重技術(shù)、輕服務(wù)”的觀念，夯實(shí)基礎(chǔ)護(hù)理，豐富服務(wù)內(nèi)涵，提高護(hù)理質(zhì)量，推進(jìn)護(hù)理工作貼近患者、貼近臨床、貼近社會(huì)，為患者提供安全、有效、方便、滿意的護(hù)理服務(wù)，增進(jìn)醫(yī)患和諧。

2．7積極開(kāi)展健康教育，提高患者生活質(zhì)量：

嚴(yán)格落實(shí)健康教育工作，及時(shí)做好教育評(píng)估，針對(duì)不同的個(gè)體、不同需求，開(kāi)展形式多樣的健康教育。從飲食指導(dǎo)、用藥指導(dǎo)、心理調(diào)節(jié)、功能鍛煉等多個(gè)方面，讓患者掌握相關(guān)保健知識(shí)，改變不良的行為和生活習(xí)慣，以促進(jìn)患者自我防護(hù)。同時(shí)，護(hù)士在進(jìn)行各種護(hù)理操作時(shí)，邊實(shí)施邊講解，適時(shí)地、有目的地將軀體護(hù)理與健康教育融于一體，使患者及家屬容易接受和記憶，同時(shí)可促進(jìn)和改善護(hù)患關(guān)系，使患者得到高質(zhì)量的護(hù)理，提高滿意度，讓健康教育要真正服務(wù)于患者。

2．8完善科室護(hù)理質(zhì)量管理，持續(xù)改進(jìn)質(zhì)量：

根據(jù)醫(yī)院以患者為中心的工作模式及要求，細(xì)化人性化服務(wù)工作流程，對(duì)傳統(tǒng)的排班方式及工作分工進(jìn)行改革，加強(qiáng)程序化管理，實(shí)施以責(zé)任護(hù)士包干病人的排班模式，使人性化護(hù)理真正落到實(shí)處。同時(shí)，加強(qiáng)重癥醫(yī)學(xué)科護(hù)理人員的培訓(xùn)工作，安排外出進(jìn)修及參?？婆嘤?xùn)，保證優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)質(zhì)量?？剖屹|(zhì)控小組重點(diǎn)檢查優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)措施落實(shí)情況，對(duì)檢查出的問(wèn)題進(jìn)行歸因分析，提出可行性改進(jìn)措施，不斷提高護(hù)理質(zhì)量。

3結(jié)果

實(shí)施優(yōu)質(zhì)護(hù)理前后，病人滿意度分別為70．13％及93．29％，差異顯著（P＜0．01）；護(hù)理質(zhì)量、績(jī)效考核平均分明顯高于實(shí)施前（P＜0．05），結(jié)果說(shuō)明，開(kāi)展優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)，提高了護(hù)理服務(wù)質(zhì)量及患者及家屬滿意度，確保了護(hù)理安全，護(hù)患關(guān)系得到改善。表1中率的比較用X2檢驗(yàn)，得分的比較用獨(dú)立樣本的t檢驗(yàn)，P＜0．05時(shí)有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

篇9

一、在教學(xué)中滲透愛(ài)國(guó)主義教育和辯證唯物主義教育

化學(xué)是一門(mén)以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的學(xué)科，化學(xué)在我們的日常生活中無(wú)處不在，在教學(xué)中滲透愛(ài)國(guó)主義和辯證唯物主義教育，在學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)提高學(xué)生的情操，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民的情感，堅(jiān)定不移的跟黨走，為全面建成小康社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)．具體做法就是在教學(xué)中讓學(xué)生了解一些辯證唯物主義的基本知識(shí)，逐步形成正確的世界觀、人生觀，學(xué)會(huì)運(yùn)用辯證唯物主義的觀點(diǎn)、方法分析和認(rèn)識(shí)化學(xué)問(wèn)題．學(xué)生一定要懂得尊重規(guī)律、尊重事實(shí)、實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，要養(yǎng)成嚴(yán)肅認(rèn)真、一絲不茍的科學(xué)品質(zhì)，要學(xué)會(huì)克服困難、堅(jiān)韌不拔的科學(xué)作風(fēng)和勤學(xué)好問(wèn)、勇于探索的科學(xué)精神．中學(xué)化學(xué)知識(shí)中蘊(yùn)藏著豐富的唯物辯證法和愛(ài)國(guó)主義教育．教學(xué)中注意收集有關(guān)化學(xué)、化工的新成果、新進(jìn)展，結(jié)合化學(xué)教學(xué)的具體內(nèi)容向?qū)W生進(jìn)行辯證唯物主義教育，教師要提高本身的愛(ài)國(guó)主義覺(jué)悟和情感，才能以飽滿的愛(ài)國(guó)熱情去激勵(lì)、感染、熏陶和教育學(xué)生，有利于學(xué)生形成科學(xué)世界觀，有助于學(xué)生能力、特別是認(rèn)識(shí)能力和學(xué)習(xí)質(zhì)量的提高．辯證唯物主義教育的重要意義還在于它能給學(xué)生提供一種科學(xué)信念，即客觀世界是可以認(rèn)識(shí)的，人們有能力把握客觀事物的規(guī)律．有了這種信念，就能在未來(lái)的工作和科學(xué)探索中，披荊斬棘，開(kāi)拓前進(jìn)，這正是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)所需要的新型人才應(yīng)具有的品格．

二、在教學(xué)中加強(qiáng)對(duì)學(xué)生創(chuàng)新精神的培養(yǎng)

當(dāng)代社會(huì)是個(gè)科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的時(shí)代，各種新知識(shí)，新觀點(diǎn)層出不窮，這就要求我們教師在平時(shí)的教學(xué)中引領(lǐng)學(xué)生養(yǎng)成創(chuàng)新精神，具有創(chuàng)新意識(shí)或創(chuàng)造能力才能更好的適應(yīng)社會(huì)、服務(wù)社會(huì)．創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力是對(duì)學(xué)生素質(zhì)的較高要求，應(yīng)在教學(xué)中一點(diǎn)一滴地培養(yǎng)．化學(xué)上，這種意識(shí)和能力培養(yǎng)的途徑也是很多的．比如化學(xué)史教育，在化學(xué)科學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，化學(xué)家的任何一個(gè)發(fā)明創(chuàng)造以及他們所做出的貢獻(xiàn)，既體現(xiàn)了他們批判地繼承了前人的科學(xué)研究成果，又體現(xiàn)著他們大膽創(chuàng)新、勇于探索、堅(jiān)持實(shí)踐的科學(xué)精神和實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度．生動(dòng)的化學(xué)史實(shí)，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新教育的最好例證．化學(xué)實(shí)驗(yàn)中，要盡量給學(xué)生動(dòng)腦、動(dòng)手的機(jī)會(huì)，培養(yǎng)他們獨(dú)立思考的習(xí)慣，發(fā)展他們的創(chuàng)造能力．現(xiàn)以初中化學(xué)選做實(shí)驗(yàn)三“室溫下鹽的溶解度的測(cè)定”為例做些探討．課堂教學(xué)是素質(zhì)教育的主渠道，但不是唯一的渠道，化學(xué)教師應(yīng)充分利用課堂教學(xué)形式，教好化學(xué)教學(xué)大綱中所規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容．同時(shí)，要為學(xué)生的健康成長(zhǎng)創(chuàng)造相對(duì)寬松的環(huán)境，提供必要的時(shí)間和空間條件保證．積極組織學(xué)有余力的學(xué)生參加選修課的學(xué)習(xí)，參加豐富多彩的課外活動(dòng)，如參觀、講座、興趣小組、社會(huì)調(diào)查、閱讀科普讀物等．使課內(nèi)外、校內(nèi)外的教育教學(xué)活動(dòng)相結(jié)合，全面發(fā)展教育與個(gè)性發(fā)展教育相結(jié)合，從多方面、多渠道開(kāi)發(fā)學(xué)生潛能．

篇10

生活化高中政治教學(xué)的主要優(yōu)點(diǎn)之一是具有很強(qiáng)的實(shí)用性。生活化高中政治教學(xué)以培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際能力及提升學(xué)生的綜合素質(zhì)為最終教學(xué)目標(biāo)，它能夠通過(guò)非常貼近生活的教學(xué)方式而令學(xué)生知榮辱、明是非、辨善惡、識(shí)美丑，對(duì)實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)而言非常實(shí)用。

2、具有很強(qiáng)的實(shí)踐性

生活化高中政治教學(xué)的主要優(yōu)點(diǎn)之二是具有很強(qiáng)的實(shí)踐性。生活化高中政治教學(xué)的教學(xué)重點(diǎn)之一是對(duì)學(xué)生開(kāi)展能力訓(xùn)練，它能夠有效促使學(xué)生將課本中的理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐操作，從而增加學(xué)生的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提高學(xué)生的動(dòng)手操作能力。

3、具有很強(qiáng)的趣味性

生活化高中政治教學(xué)的主要優(yōu)點(diǎn)之三是具有很強(qiáng)的趣味性。在生活化教學(xué)之下，學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程與學(xué)習(xí)內(nèi)容都不再局限于課本之內(nèi)，而是非常貼近生活，非常具有生活當(dāng)中的樂(lè)趣，這能夠大大提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，令學(xué)生更加愿意主動(dòng)學(xué)習(xí)政治。能夠充分發(fā)揮出學(xué)生的主體作用生活化高中政治教學(xué)的主要優(yōu)點(diǎn)之四能夠充分發(fā)揮出學(xué)生的主體作用。生活化高中政治教學(xué)的教學(xué)理念與教學(xué)過(guò)程都是以學(xué)生為中心、以學(xué)生為主體，一切教學(xué)目的都是為了學(xué)生的發(fā)展，這深刻體現(xiàn)出了學(xué)生在學(xué)習(xí)當(dāng)中的主體作用，大大促進(jìn)了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能動(dòng)性。

二、開(kāi)展生活化高中政治教學(xué)的有效措施

1、更新教學(xué)理念

若想開(kāi)展生活化高中政治教學(xué)，首先應(yīng)當(dāng)要更新教學(xué)理念。高中政治教師應(yīng)當(dāng)要改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，積極重視起開(kāi)展生活化教學(xué)，不斷學(xué)習(xí)新的教育思想和教學(xué)模式，在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中多多組織學(xué)生深入到生活當(dāng)中去實(shí)踐、去應(yīng)用，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐意識(shí)。再者，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)層也應(yīng)當(dāng)重視起開(kāi)展生活化高中政治教學(xué)，要加大對(duì)這方面的宣傳與支持，積極組織教職工進(jìn)行培訓(xùn)，以及還可以定期在校內(nèi)開(kāi)展一些有關(guān)政治課程的實(shí)踐活動(dòng)，鼓勵(lì)師生共同參與進(jìn)實(shí)踐學(xué)習(xí)中來(lái)。

2、改變教學(xué)模式

一個(gè)有效的教學(xué)模式能夠大大促進(jìn)生活化高中政治教學(xué)的開(kāi)展。高中政治教師必須要改變傳統(tǒng)的“灌輸式”教學(xué)模式，而多多引入一些如實(shí)踐教學(xué)模式、合作教學(xué)模式、情境教學(xué)模式等先進(jìn)的教學(xué)模式，在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中不但要重視理論知識(shí)的教學(xué)，更要重視開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)，從而在活躍課堂氣氛、增進(jìn)師生之間的交流溝通、提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與學(xué)習(xí)積極性的同時(shí)，使學(xué)生擁有更多的結(jié)合生活實(shí)際進(jìn)行學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。例如，教師可以讓學(xué)生在課下分組開(kāi)展政治知識(shí)的資料查閱和課題研究，然后再讓學(xué)生在課堂上以多媒體課件、話劇表演等多種形式將研究成果展示出來(lái)，從而讓所有學(xué)生都能夠親身參與到政治課程的實(shí)踐學(xué)習(xí)當(dāng)中。

3、完善評(píng)價(jià)機(jī)制

完善評(píng)價(jià)機(jī)制也是開(kāi)展生活化高中政治教學(xué)的有效措施之一。教師必須要建立一個(gè)完善的高中政治教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制，使其考核形式不僅僅局限于筆試打分等，而具有更多生活化形式的考評(píng)。例如實(shí)踐報(bào)告、辯論大賽等理論與實(shí)踐并行的方式，都可以是評(píng)價(jià)學(xué)生政治課程學(xué)習(xí)情況的有效手段，教師只有綜合使用各種方法，才能夠真正全面地掌握并了解學(xué)生的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀與學(xué)習(xí)當(dāng)中所存在問(wèn)題，并找出其解決方案。