導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇藝術(shù)為主題論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

電影的片尾主題歌，顧名思義就是在電影的結(jié)尾出現(xiàn)的主題歌，它是電影中單一主題歌形式種類中除了電影片頭出現(xiàn)的主題歌之外的另一種表現(xiàn)形式，但是具體的功能卻與電影片頭的主題歌不同。在電影劇情全部展開之后，片尾的主題歌的任務(wù)就像大型作品的尾聲與擴(kuò)展補(bǔ)充一樣，對于前面劇情內(nèi)容的總結(jié)，并且融入了自身的情感與感慨，拓展了電影的主題內(nèi)涵，并且能夠?qū)Y(jié)尾進(jìn)行點(diǎn)題與開放式的藝術(shù)表現(xiàn)作用。例如在電影《歸心似箭》中的主題歌《雁南飛》，就是一首能夠給觀眾帶來意猶未盡的感覺的經(jīng)典片尾主題歌。插曲是在電影中一些特點(diǎn)的場景中，針對一些具體情節(jié)的內(nèi)容而創(chuàng)作的，對某種事物或者特點(diǎn)的情感進(jìn)行描述，進(jìn)而抒發(fā)出特定的情感與情緒，或者能夠表現(xiàn)出人物特定情緒的歌曲。插曲能夠與電影的劇情聯(lián)系緊密，一般主要表達(dá)出電影中人物的情感，側(cè)面烘托氣氛，推動(dòng)電影情節(jié)的戲劇性地發(fā)展，并且能夠成為轉(zhuǎn)場與閃回的重要工具。

在電影中，插曲與主題歌一樣有著較大的轟動(dòng)效應(yīng)。在電影中，插曲一般表現(xiàn)形式分為兩種，主觀和客觀。例如當(dāng)表現(xiàn)人物心情的時(shí)候，畫面中顯示的人物唱的歌曲，并且較為客觀，能夠直接表達(dá)出電影中人物的情感。當(dāng)作為電影中的局外人的一種評價(jià)時(shí)，一般較為主觀。通過主觀聲音來播放的插曲，也能夠較為直接地抒感，甚至在某種程度上比客觀的演唱歌曲更加能夠有著濃厚的主觀評論意識。比如在電影《紅樓夢》中，由于電影中人物關(guān)系較為復(fù)雜，在其中的插曲也眾多，但是每個(gè)插曲都能夠十分完整地刻畫出人物形象，符合電影情節(jié)的發(fā)展。例如眾所周知的《葬花吟》一曲，就能夠體現(xiàn)出林黛玉孤獨(dú)無依無靠的遭遇，也體現(xiàn)出林黛玉個(gè)人的感情世界中如同落敗的花朵一樣凋零，能夠引起觀眾們的憐憫與感嘆。又如《聰明累》一曲，以諷刺辛辣的語氣闡述王熙鳳的生平，從叱咤風(fēng)云直到草席裹尸，這種強(qiáng)烈的對比能夠讓觀眾真切地感受到王熙鳳那悲慘的境地。

電影中主題歌與插曲的主要作用

(一)渲染功能

電影中的歌曲有著渲染氣氛的功能，能夠?yàn)殡娪盃I造獨(dú)特的氣氛，進(jìn)而深化觀眾的視覺效果。在電影中的歌曲能夠發(fā)揮渲染氣氛的作用過程中，不會(huì)著重描繪景物，也不會(huì)對電影中的人物情感與創(chuàng)作者的主觀態(tài)度及評價(jià)。通過渲染氣氛電影歌曲的目的不只是為了對畫面內(nèi)容進(jìn)行解釋，或者擴(kuò)展電影對觀眾的視覺感受，讓觀眾能夠產(chǎn)生身臨其境的感覺。然而這種氣氛對于音樂與畫面來說，是具體而抽象的，而歌曲能夠?qū)⑦@種難以琢磨與形容的情感色彩通過歌曲來表達(dá)出來，進(jìn)而讓畫面形象更加生動(dòng)與動(dòng)人。對于電影中主題歌與插曲的特征，可以概括為以下幾點(diǎn)。

1.情節(jié)性

在我們平時(shí)的歌曲中一般不會(huì)體現(xiàn)出具體場景的情感渲染，即使有著這種作用，也表現(xiàn)得模糊和不確定。而在電影中，隨著畫面的開展，能夠給電影中的歌曲貫穿了情節(jié)性，這時(shí)候歌曲與故事內(nèi)容能夠緊密聯(lián)系，進(jìn)而達(dá)到渲染畫面氣氛。香港著名導(dǎo)演王家衛(wèi)對電影中的歌曲有著這樣的形容，“音樂能夠成為我們生活的一部分，于是音樂，成為了一種特殊提示，提示著觀眾身處于什么樣的環(huán)境、什么樣的時(shí)代的影片?！笨梢哉f，從開篇主題歌開始，就起了開場白的作用，給觀眾留下了深刻的第一印象。在電影《圣誕夜驚魂》中，從具有濃郁圣誕氣息的歌曲中，能夠直接給觀眾交代了影片發(fā)生的時(shí)間與地點(diǎn)，并且通過連唱的方式將電影中的主人公也一一交代了出來，不但給人直接利落的感覺，還能夠增強(qiáng)了影片的欣賞性。在這部電影中，歌曲能夠很好地渲染著電影的內(nèi)容，調(diào)節(jié)電影氣氛，增強(qiáng)電影畫面中的視覺形象與情緒節(jié)奏。

2.對比性

在一般的歌曲塑造人物事物形象中，一般與歌曲的風(fēng)格相一致協(xié)調(diào)，和諧安靜的歌曲對應(yīng)著美好的景象，而緊張節(jié)奏的歌曲都會(huì)對應(yīng)著嘈雜、不安的形象，但是在電影歌曲中有些時(shí)候會(huì)通過對比的手段來側(cè)面烘托畫面內(nèi)容氣氛，增強(qiáng)電影的戲劇效果。例如在電影《指環(huán)王》中矮人佛羅德毀掉魔戒的片段，佛羅德并不像將魔戒扔到深淵中。而佛羅德的朋友山姆要他趕緊毀掉魔界，這時(shí)候哈比國的小精靈開始和佛羅德因?yàn)闋帗屵@支魔戒而進(jìn)行拼命的殊死搏斗，這時(shí)候的畫面是恢弘又緊張的。在這時(shí)候搭配的插曲反而是悠揚(yáng)深遠(yuǎn)的，能夠?qū)⑦@場戲深層次的張力表現(xiàn)出來，形成十分大的反差，通過視聽結(jié)合的統(tǒng)一讓觀眾能夠深刻印象。因此可見，電影歌曲中表達(dá)的情感與畫面情緒不需要相一致，只要合理應(yīng)用，有些對比的手法更具有獨(dú)特的渲染效果與戲劇效果。

(二)增加電影連貫性

在電影中，有時(shí)候電影歌曲能夠起到連貫作用，讓審美主體能夠?qū)π蕾p過的故事內(nèi)容進(jìn)行回憶與再現(xiàn)。比如在日本電影《人證》中，主人公服裝設(shè)計(jì)師八杉恭子希望能夠保住自己的名聲與地位，不惜殺死了從大洋彼岸美國前來認(rèn)親的自己的親生兒子———黑人喬尼，但是也因此遭到了警察的調(diào)查與追捕。在電影的結(jié)局，八杉恭子選擇了跳崖自盡，她的草帽在半空中飄落，在電影中這一系列的鏡頭內(nèi)容并沒有人物對白，而隨著草帽飄落的是電影主題歌《草帽歌》。這首歌曲在這時(shí)候的播放，能夠渲染氣氛，表達(dá)了主人公內(nèi)心愧疚與悲傷的情感，并且將過去的回憶與現(xiàn)在相聯(lián)系。觀眾能夠?qū)嬅嬷胁菝钡娘h落與《草帽歌》的歌曲聲相結(jié)合，想起故事的情節(jié)，讓電影內(nèi)容有了連貫性。在電影創(chuàng)作中，并不是需要在每處都要設(shè)計(jì)渲染氣氛的歌曲，這樣反而會(huì)產(chǎn)生相反的效果。例如在電影《城南舊事》中的《送別歌》，創(chuàng)作者在電影中的關(guān)鍵部分采用，并且都不是整個(gè)的歌曲。

(三)歌曲的描繪功能

篇2

 

基礎(chǔ)教育課程改革的具體目標(biāo)之一是：改革課程內(nèi)容“難、繁、偏、舊”和過于注重書本知識的現(xiàn)狀，加強(qiáng)課程內(nèi)容與學(xué)生生活及現(xiàn)代社會(huì)和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的聯(lián)系，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和經(jīng)驗(yàn)，精選終身學(xué)習(xí)必備的基礎(chǔ)知識和技能。特別強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)課程內(nèi)容與學(xué)生生活的聯(lián)系。作為小學(xué)美術(shù)教師，結(jié)合多年的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，筆者認(rèn)為藝術(shù)教育應(yīng)面向?qū)W生生活世界。現(xiàn)就此談一點(diǎn)膚淺的認(rèn)識。

“藝術(shù)課程”如何與“生活世界”相得益彰，相互聯(lián)系？我們說，書本知識是人類長期總結(jié)、實(shí)踐而形成的智慧的結(jié)晶。學(xué)生學(xué)習(xí)知識，也主要以書本知識（間接經(jīng)驗(yàn)）為主。畢業(yè)論文，生活世界。但是，有選擇就有舍棄，有總結(jié)就有丟失。書本知識所舍棄的是什么呢？正是現(xiàn)實(shí)世界和生活世界中那些生動(dòng)性、豐富性和多樣性的東西。而藝術(shù)課程正是具有生動(dòng)性、豐富性、多樣性、形象性等特點(diǎn)。這些就只能結(jié)合生活世界、將藝術(shù)課程與生活實(shí)踐密切聯(lián)系起來。

1 從學(xué)生生活中選擇藝術(shù)教育的主題

羅丹說：“美是到處都有的，對于我們的眼睛不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。”同樣，對于藝術(shù)教育主題，只要留心學(xué)生感興趣的生活現(xiàn)象；只要善于發(fā)現(xiàn)生活中的教育契機(jī)，就能很容易尋找到合適的藝術(shù)活動(dòng)主題。畢業(yè)論文，生活世界。從生活中選擇藝術(shù)教育主題主要有兩種方法：一是以學(xué)生生活中的某一事物，某一活動(dòng)，某一節(jié)日，某一生活場景，某一情感為主題起點(diǎn)，由此擴(kuò)展開成主題網(wǎng)絡(luò)，如“剪紙藝術(shù)”、“書法藝術(shù)”、“民間歌舞”等藝術(shù)活動(dòng)，這些活動(dòng)不僅是學(xué)生感興趣的，而且充滿了濃郁的文化氣息。二是以某一藝術(shù)要素為主線，到大自然，社會(huì)生活和藝術(shù)作品中尋找形成主題網(wǎng)絡(luò)，如以“對稱”為主線可以擴(kuò)展出“建筑中的對稱”、“繪畫作品中的對稱”、“生命世界中的對稱”、“音樂作品中的對稱”等藝術(shù)主題。

從學(xué)生生活中選擇藝術(shù)教育主題的一般步驟是：首先要留心大自然和社會(huì)生活中富含藝術(shù)韻味的場景、事物以及學(xué)生能夠體驗(yàn)到的情感，其次，以不同藝術(shù)門類的角度對其進(jìn)行聯(lián)想、設(shè)計(jì)初步的藝術(shù)教育主題；再次，根據(jù)學(xué)生的興趣以及教育計(jì)劃的安排調(diào)整主題。如，以“愛”這一情感表現(xiàn)為主題，可以擴(kuò)展出“以愛為主題”的美術(shù)和音樂作品欣賞活動(dòng)，繪畫：我愛小動(dòng)物；散文：共傘；表演：我們都是一家人等藝術(shù)主題。

2 將學(xué)生藝術(shù)教育貫穿于一日生活之中

學(xué)生藝術(shù)感知能力和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)是長期的，是在充滿藝術(shù)氛圍的環(huán)境中和參加無數(shù)次的藝術(shù)活動(dòng)中發(fā)展的。畢業(yè)論文，生活世界。因此，學(xué)生藝術(shù)教育不能僅限于教師組織的藝術(shù)活動(dòng)，而應(yīng)該貫穿于學(xué)生的一日生活之中。

2.1積累大自然和社會(huì)生活中的感性經(jīng)驗(yàn)

教師帶領(lǐng)學(xué)生到大自然和社會(huì)生活中積累感性經(jīng)驗(yàn)，尋找藝術(shù)要素，培養(yǎng)藝術(shù)感知能力。大自然和社會(huì)生活中存在大量的審美教育資源，如春天的嫩芽，秋天落葉，各種花卉的顏色，樹木的造型；美妙的小溪流水聲和宛轉(zhuǎn)的小鳥鳴叫聲；社會(huì)生活中的建筑造型，節(jié)日的街頭，人和動(dòng)物優(yōu)美流暢的動(dòng)作等蘊(yùn)藏美。畢業(yè)論文，生活世界。教師可以組織尋找“生活中的畫”、“大自然中的節(jié)奏”等活動(dòng)來培養(yǎng)學(xué)生用藝術(shù)的眼光觀察大自然和社會(huì)生活，擺脫日常知覺的局限，使學(xué)生對大自然和社會(huì)生活中的審美性質(zhì)和藝術(shù)原理產(chǎn)生敏感，激發(fā)其藝術(shù)感悟能力。

2.2加強(qiáng)生活中藝術(shù)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)

2.2.1營造積極鼓勵(lì)的精神環(huán)境

藝術(shù)以活生生的感性形態(tài)存在于時(shí)空之中并時(shí)時(shí)激發(fā)學(xué)生的情趣，情感。學(xué)生期，孩子們好奇心強(qiáng)，想象大膽幻想奇特，在他們充滿童真與稚氣的想象中，創(chuàng)造的萌芽也正若隱若現(xiàn)。因此，我們成人應(yīng)以贊賞的態(tài)度及時(shí)捕捉到這些創(chuàng)造思維的“閃光點(diǎn)”加以耐心科學(xué)的引導(dǎo)，力求在精神方面為孩子營造一種寬松，自由，民主的氛圍，讓他們能自由思索，大膽想象。

2.2.2創(chuàng)設(shè)豐富自主的物質(zhì)環(huán)境

環(huán)境是無聲的教育，是學(xué)生藝術(shù)學(xué)習(xí)的重要途徑，教師可以在活動(dòng)中創(chuàng)設(shè)“小小藝術(shù)活動(dòng)角”，放置中西藝術(shù)大師的美術(shù)作品，中國民間工藝品及學(xué)生自已制作的作品等供學(xué)生欣賞，還可以放置各種繪畫用具和廢舊物品等供學(xué)生自主地進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。在創(chuàng)設(shè)這一角落時(shí)教師要注意中西藝術(shù)作品兼容、各種藝術(shù)門類作品兼容、成人藝術(shù)作品和學(xué)生藝術(shù)作品兼容，還要經(jīng)常更換使學(xué)生保持持久的興趣。

3 發(fā)揮藝術(shù)教育在各領(lǐng)域相互滲透中的中介作用

中介作用是指“處于不同事物或同一事物內(nèi)部不同要素這間起中間聯(lián)系作用的環(huán)節(jié)”。“健康、語言、社會(huì)、科學(xué)、藝術(shù)”各領(lǐng)域不是彼此隔絕、互不相干的，而是直接或間接地經(jīng)過一定的中介而互相聯(lián)系著。藝術(shù)是學(xué)生教育不同領(lǐng)域交叉的地帶，教育中最活躍的部分大多在它的邊緣，“這里充滿了未知，充滿了可供探求的新領(lǐng)域，當(dāng)然也充滿了更多的希望和機(jī)遇”。畢業(yè)論文，生活世界。因此，發(fā)揮藝術(shù)教育在各領(lǐng)域相互滲透的中介作用就顯得尤為重要?？茖W(xué)中有美，語言中有韻味，這些都是對學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)教育的重要途徑。畢業(yè)論文，生活世界。

4 學(xué)生藝術(shù)教育的方法要符合學(xué)生生活的邏輯

學(xué)生的生活是一個(gè)感覺的生活，感情的生活和自由創(chuàng)造的生活，學(xué)生對世界的感受和體驗(yàn)是直覺的，充滿情感的，因而在進(jìn)行學(xué)生藝術(shù)教育時(shí)，首先要做到整體化的藝術(shù)教育，不能割裂各藝術(shù)領(lǐng)域之間的聯(lián)系而應(yīng)該使藝術(shù)活動(dòng)成為不同藝術(shù)類型的共同審美要素之間進(jìn)行互為感受、互為理解、互為表現(xiàn)、互為創(chuàng)造的過程；不能限制他們、輕易呵斥或盲目否定，而應(yīng)該走進(jìn)學(xué)生的精神世界，和學(xué)生一起用他們眼光來理解藝術(shù)，允許他們用自已喜歡的方式來表達(dá)自已的思想感情和對生活的體驗(yàn)。

篇3

高效利用能源，已經(jīng)成為中國經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展迫在眉睫的任務(wù)。在這新的發(fā)展時(shí)期，中國正亟需一大批優(yōu)秀的自動(dòng)化管理人才和工程技術(shù)人才進(jìn)行持續(xù)創(chuàng)新并提高生產(chǎn)效率和資源利用效率，以獲得更多的可持續(xù)性全球競爭的優(yōu)勢。

ABB杯全國自動(dòng)化系統(tǒng)工程師論文大賽為中國自動(dòng)化領(lǐng)域提供了重要的技術(shù)交流和經(jīng)驗(yàn)分享平臺(tái)，推動(dòng)了自動(dòng)化產(chǎn)業(yè)與學(xué)術(shù)研究的緊密結(jié)合，有力地促進(jìn)了行業(yè)的發(fā)展。中國自動(dòng)化學(xué)會(huì)作為這一領(lǐng)域的全國學(xué)術(shù)性社會(huì)團(tuán)體，從2005年發(fā)起，每年度舉辦一屆“全國自動(dòng)化系統(tǒng)工程師論文大賽”，目前已成功舉辦四屆。前四屆大賽均由ABB(中國)有限公司獨(dú)家贊助，至今，四屆大賽共收到有效論文1485篇，投稿作者超過3000人，共評出獲獎(jiǎng)?wù)撐?40篇，公開出版發(fā)行4本論文集，收進(jìn)高質(zhì)量優(yōu)秀論文近300篇。大賽累計(jì)超過1000位來自全國各地的自動(dòng)化領(lǐng)域工程技術(shù)人員出席，吸引了全國自動(dòng)化工程技術(shù)人員和開發(fā)人員，以及科研院校師生的廣泛參與。

本屆大賽創(chuàng)新性地引入社會(huì)計(jì)算理論及相關(guān)技術(shù)，改變傳統(tǒng)的單一線下宣傳推廣模式，建設(shè)智能社會(huì)化媒體運(yùn)營平臺(tái)，以線上線下互動(dòng)運(yùn)營的方式，支撐整個(gè)大賽的全流程運(yùn)營工作。平臺(tái)將實(shí)現(xiàn)對自動(dòng)化領(lǐng)域行業(yè)發(fā)展動(dòng)態(tài)、領(lǐng)域?qū)＜?、作者群體等開源信息實(shí)時(shí)監(jiān)控并深度挖掘，最大密度的對大賽進(jìn)行推廣，引起相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜摇C(jī)構(gòu)的普遍關(guān)注，使之積極地參與到大賽的投稿、評論、民意評選等大賽相關(guān)活動(dòng)上來，引起線上和線下的互動(dòng)，促進(jìn)這個(gè)專業(yè)群體之間的交流與溝通，使大賽真正成為自動(dòng)化領(lǐng)域的技術(shù)交流和經(jīng)驗(yàn)分享平臺(tái)。

按照運(yùn)營的整體部署，大賽已經(jīng)完成了前期宣傳推廣的計(jì)劃和部署，建設(shè)內(nèi)容包括征文網(wǎng)站、領(lǐng)域作者資料采集系統(tǒng)、領(lǐng)域行業(yè)展會(huì)采集系統(tǒng)、雜志期刊采集系統(tǒng)、征文輿情監(jiān)測系統(tǒng)等。參賽作者可以通過訪問中國自動(dòng)化學(xué)會(huì)網(wǎng)站，點(diǎn)擊首頁左側(cè)導(dǎo)航欄進(jìn)入本屆ABB杯系統(tǒng)工程師論文大賽的宣傳門戶（省略.cn:8080/abb），了解大賽詳情并在線投稿。

目前大賽已經(jīng)進(jìn)入后期集中宣傳推廣的工作階段，已征集到中、英文論文約300篇，論文主要由自動(dòng)化領(lǐng)域的技術(shù)研究、工程應(yīng)用構(gòu)成。本屆大賽投稿截止日期為2011年9月30日，所有符合稿件基本要求的投稿者均可獲得大賽紀(jì)念獎(jiǎng)和論文集一份，歡迎廣大讀者踴躍投稿。

“2011北京國際設(shè)計(jì)周暨三年展”將在北京舉行

本刊訊 2011設(shè)計(jì)周暨三年展擬于9月26日至10月3日在北京舉辦。活動(dòng)由開幕式、北京設(shè)計(jì)論壇、主題展覽、主賓城市、設(shè)計(jì)之旅、年度設(shè)計(jì)獎(jiǎng)六項(xiàng)主體內(nèi)容組成。

1.開幕式 開幕式擬于9月26日晚8點(diǎn)在中華世紀(jì)壇南廣場舉辦，并將借助數(shù)字多媒體設(shè)計(jì)，展現(xiàn) “設(shè)計(jì)北京”的主題。

2.北京設(shè)計(jì)論壇 北京設(shè)計(jì)論壇擬于9月28日在人民大會(huì)堂金色大廳舉辦，分為主論壇和分論壇。主論壇以“設(shè)計(jì)與城市發(fā)展”為主題，是國際設(shè)計(jì)界首次召開的國際設(shè)計(jì)周（節(jié)）主席論壇。分論壇以“設(shè)計(jì)與城市生活”為主題。

3.主題展覽 首屆北京國際設(shè)計(jì)三年展擬于9月28日至10月17日在中國國家博物館舉辦，主題為“仁：設(shè)計(jì)的善意”。參展的國際頂級設(shè)計(jì)師包括扎哈•哈迪德、深澤直人、布魯萊克兄弟（羅南和爾旺）、菲利普•斯塔克20余位，國際一線設(shè)計(jì)師超過300位；參展作品1000余件，其中的70%來自國外設(shè)計(jì)師。

4.主賓城市 主賓城市擬于9月26日至10月3日舉辦，主題為：倫敦-北京 設(shè)計(jì)快線。

北京國際設(shè)計(jì)周計(jì)劃每年邀請一個(gè)國際知名設(shè)計(jì)城市為該年度的主賓城市，通過設(shè)計(jì)展覽、設(shè)計(jì)交流、設(shè)計(jì)贈(zèng)禮三個(gè)核心內(nèi)容，逐步形成北京國際設(shè)計(jì)周“主賓城市”專題性活動(dòng)。2011年主賓城市是倫敦市。

5.設(shè)計(jì)之旅 設(shè)計(jì)之旅擬于9月25日至10月3日舉辦，覆蓋創(chuàng)意園區(qū)、展館、商場、社區(qū)、公園、特色街區(qū)、品牌企業(yè)院所等90 個(gè)區(qū)域。其主題為：國慶•北京 看設(shè)計(jì)。

設(shè)計(jì)之旅活動(dòng)形成創(chuàng)意設(shè)計(jì)旅游線路，引導(dǎo)公眾走近設(shè)計(jì)、了解設(shè)計(jì)、消費(fèi)設(shè)計(jì)，打造“國慶-北京看設(shè)計(jì)”新的旅游產(chǎn)品。

6.年度設(shè)計(jì)獎(jiǎng) 年度設(shè)計(jì)獎(jiǎng)，是北京設(shè)計(jì)周推出的具有國際視野、行業(yè)高度和社會(huì)公信力的常設(shè)獎(jiǎng)項(xiàng)。頒獎(jiǎng)活動(dòng)與2011設(shè)計(jì)周暨三年展閉幕式共同舉辦。

篇4

南方是一個(gè)大的概念，有相似的山川地貌、氣候風(fēng)物，有共同的藝術(shù)追求和相近的審美取向。南方的青山綠水、紅土丘岡已經(jīng)吸引了眾多優(yōu)秀的油畫風(fēng)景畫家。廣東、廣西、湖南、湖北、江西、貴州、福建等省份的畫家面對大同小異的地貌人文特征將產(chǎn)生不盡的靈魂之約。共同的話題，都將是南方畫家探討的內(nèi)容，大家聯(lián)起手來必然形成一股強(qiáng)大氣場，不斷地推動(dòng)油畫向前發(fā)展。

北方是一個(gè)模糊的概念，京津地區(qū)是個(gè)特區(qū)，是天南海北畫家的聚集地，南北畫風(fēng)交融、東西性格共存，造就了京津藝術(shù)圈的特殊地位?，F(xiàn)在所說的北方主要包括山西、陜西、內(nèi)蒙古、河北以及東北之地，地形以山地、高原為主，地域開闊，同時(shí)又有深厚的人文特色，鮮明的個(gè)性特征和共同的地形地貌，吸引了眾多風(fēng)景畫家來表現(xiàn)北方的優(yōu)美風(fēng)景。

二、性格比對

南北兩方人在性格特征上有著鮮明的差異，北方人爽快，南方人細(xì)膩溫和；北方人豪放樂觀，南方人心思縝密；不同的性格成就了不同的藝術(shù)風(fēng)格，北方人的畫風(fēng)粗獷有力，表現(xiàn)力極強(qiáng)；南方人則細(xì)膩優(yōu)美，畫風(fēng)溫文爾雅極好的表現(xiàn)出了南方風(fēng)景的恬靜優(yōu)美。

三、畫風(fēng)特點(diǎn)

世紀(jì)之交的中國油畫，已開始從過去崇尚的“蘇式風(fēng)格”和“85新潮”以來所追逐的西方圖式中逐漸走出來，將眼光更多地投向民族藝術(shù)和地域文化的沃土，給中國油畫自身的發(fā)展以更多的思考和選擇。

特定的地域是能產(chǎn)生獨(dú)特的藝術(shù)流派的，如西方的巴比松畫派、巴黎畫派，中國的嶺南畫派、黃土畫派，等等。在南方各省油畫界如此生機(jī)勃發(fā)的今天，如果以“南方”這一共同的大地特征為標(biāo)桿，形成一個(gè)大的藝術(shù)流派也將是油畫界眾望所歸的事情。近期，順應(yīng)藝術(shù)發(fā)展的潮流，湖南油畫藝委會(huì)有意與南方幾個(gè)省聯(lián)合起來，打造“南方畫派”。“南方畫派”在組織形式上是以長江以南各省的優(yōu)秀畫家自愿加盟為基礎(chǔ)，以南方風(fēng)景特征為審美基本元素，探討油畫風(fēng)景內(nèi)涵與外緣，夯實(shí)南方風(fēng)景大平臺(tái)的學(xué)術(shù)根基，并包容“小語種”的個(gè)性發(fā)揮。廣西的張冬峰，他作品中所表現(xiàn)出本土的那種溫潤繁茂、簡雅詩意的亞熱帶風(fēng)景樣式，在油畫語言上成功的地域樣式創(chuàng)造，充分體現(xiàn)出藝術(shù)語言和人文理想和諧結(jié)合的境界。張冬峰通過自己的藝術(shù)探索和實(shí)踐，所達(dá)到藝術(shù)成就和產(chǎn)生的巨大影響，使廣西的油畫藝術(shù)開始以 “南方的風(fēng)景”為組合符號，在蘇旅等眾多油畫家、文藝?yán)碚摷?、批評家的精心策劃和運(yùn)作下經(jīng)過八、九年的時(shí)間，活動(dòng)做得有聲有色，讓具有鮮明南方風(fēng)景特征的油畫作品在全國平臺(tái)上一次次閃亮登場，并獲得巨大成功。

油畫創(chuàng)作本是非常個(gè)體的事情，一位藝術(shù)家一生的奮斗，仍感時(shí)間短促，藏在深閣人未知且潛質(zhì)非常大的畫家比比皆是，畫家除了面對畫布外還要面對許多，他們還是需要依賴社會(huì)完成個(gè)人對外交流的渠道疏通。所以說當(dāng)下優(yōu)勢整合就擁有了更多的可能性，可以“結(jié)伙”去完成那個(gè)共同的使命，其優(yōu)勢是不言而喻的，但所肩負(fù)的壓力也將是不輕的。

北方風(fēng)景畫家近年來涌現(xiàn)出不少的代表人物，陜西以西安美院為中心的西北畫派也叫黃土地畫派，他們以描繪陜北黃土地貌為主題，已經(jīng)造就了西北風(fēng)景油畫的特色。像崔國強(qiáng)等油畫家的作品有著鮮明的北方風(fēng)景畫風(fēng)。內(nèi)蒙、東北地區(qū)以其獨(dú)特的地形特征，培養(yǎng)了一批風(fēng)景油畫家，包括朝戈、苗景昌、王治平和老一輩的妥木斯懷著像草原一樣的博大情懷，繪制出內(nèi)蒙古草原的精美景象。而東北人以更為豪爽的個(gè)性在不斷地展現(xiàn)著東北風(fēng)格的油畫風(fēng)景。以鄭藝、吳冶、任傳文等為代表的風(fēng)景油畫家，其作品已有鮮明的地域特色。山西的油畫近年來有了明顯的突破，以山西地方特色為主題，又分別形成了晉南、晉中和晉北等油畫圈，晉南畫家以太行山為主題進(jìn)行寫生、創(chuàng)作，完成了一系列有地方特色語言的風(fēng)景作品，代表畫家有金小民、沈康等；晉中畫家以晉中民俗建筑為主題進(jìn)行油畫創(chuàng)作，形成了表現(xiàn)三晉民俗的特色風(fēng)格，代表畫家有楊京、牛富強(qiáng)、苗華、武宣等；晉北畫家以塞北風(fēng)情為主題，進(jìn)行寫生和創(chuàng)作，代表畫家有白羽平、盧文勇、申永紅、祁文峰、孫日華等。白羽平現(xiàn)為北京畫院專職畫家，生長在山西朔州右玉縣，憑著他對家鄉(xiāng)情景的眷戀，不斷地進(jìn)行晉北風(fēng)景創(chuàng)作，在國內(nèi)已經(jīng)有了很大的影響，形成了晉北油畫風(fēng)景的特色，由于他的影響，吸引了很多北方畫家前來右玉寫生、創(chuàng)作，形成了油畫界的右玉現(xiàn)象。而白羽平也成了北方油畫風(fēng)景的代表人物。近年來山西大同大學(xué)美術(shù)學(xué)院的油畫教師通過不斷地努力探索逐漸形成了他們自己的表現(xiàn)風(fēng)格，盧文勇、申永紅、祁文峰他們的油畫風(fēng)景作品在國內(nèi)各級展覽中凸顯風(fēng)格，并屢屢獲獎(jiǎng)。他們的創(chuàng)作風(fēng)格已經(jīng)在大同大學(xué)美術(shù)學(xué)院的油畫教學(xué)中得以應(yīng)用，在油畫專業(yè)的畢業(yè)創(chuàng)作中起到了很好的效果。

晉北地處晉、冀、蒙交界處，以黃土高原地貌為主，四季鮮明，風(fēng)景優(yōu)美。春天殘雪存留，綠芽萌發(fā)；夏天綠樹藍(lán)天，晴空萬里；秋天天高氣爽，豐收景象；冬天白雪飄飄，天地一色。形成了晉北特有的美好風(fēng)景，同時(shí)也吸引了眾多的油畫家前來寫生、創(chuàng)作。當(dāng)然這和它的特殊的地理位置也有關(guān)系，晉北與北京相鄰，優(yōu)美的風(fēng)景自然會(huì)成為北京眾多畫家的創(chuàng)作基地，也成了美院師生的寫生基地，這也帶動(dòng)了當(dāng)?shù)赜彤嫷陌l(fā)展，這些油畫家給晉北帶來了新鮮的血液，新的技法、新的材料、嫻熟的運(yùn)筆、完整的畫面給了我們直接學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，同時(shí)也成就了一批晉北的風(fēng)景油畫家。他們熱愛這片土地，熱愛油畫藝術(shù)，通過勤奮努力，潛心創(chuàng) 作，開創(chuàng)了晉北風(fēng)情油畫的新氣象。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 小文.油畫本土化的探索與深化——郭北平油畫展學(xué)術(shù)探討會(huì)提出得中國油畫經(jīng)典化問題[J].美術(shù)，2009（05）.

篇5

1.嫘祖文化項(xiàng)目建設(shè)情況：

投資160萬完成嫘祖石板街的修葺工程，2015年，由省文聯(lián)、縣委宣傳部、縣文聯(lián)、縣文體局和嫘祖鎮(zhèn)政府面向全國征集750余件嫘祖主題楹聯(lián)，擇其優(yōu)秀者50余副由省書法家協(xié)會(huì)組織全國書法家協(xié)會(huì)會(huì)員書丹并鐫刻，依托原嫘祖化石古街打造此嫘祖楹聯(lián)文化一條街，增益其人文底蘊(yùn)?？偼顿Y4000萬元嫘祖文化園已基本建成，占地面積150畝，嫘祖文化園是嫘祖故里核心景區(qū)，2012年正式啟動(dòng)，由華中科技大學(xué)規(guī)劃設(shè)計(jì)，聘請“北京綠十字”修改完善設(shè)計(jì)方案，在理念上突出生態(tài)古樸。整個(gè)園區(qū)分為游客集散區(qū)、嫘祖博物館、嫘祖廣場和嫘祖祭拜區(qū)。嫘祖雕像投資820萬元，高12米，基座長15米，雕像重458噸，采取漢白玉雕刻而成。嫘祖坐西朝東，頭插桑葉簪，脖掛貝殼鏈，手棒桑蠶絲，儀態(tài)端祥，莊嚴(yán)肅穆，展示了嫘祖母儀天下、心懷萬民之神態(tài)?；?dāng)面刻有武漢大學(xué)博士生導(dǎo)師、曾為慶祝作《香港賦》的知名作家李敬一親撰，省書法家協(xié)會(huì)副主席、市書法家協(xié)會(huì)主席、原三峽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長周德聰手書《嫘祖賦》，頌揚(yáng)了嫘祖?zhèn)ゴ蠊兒褪惆l(fā)了人民敬仰之情。嫘祖文化博物館位于嫘祖文化園內(nèi)，總投資約350萬元，占地面積約500平方米，館內(nèi)陳列展品800余件。博物館分為一廊四區(qū)。一廊是，嫘祖?zhèn)髡f木刻畫廊；四區(qū)分別是，嫘祖故里、澤被天下、千秋膜拜、埡絲古今，分別展示了嫘祖從出生、發(fā)明養(yǎng)蠶繅絲到協(xié)助黃帝制定婚嫁禮儀、定鼎天下豐功偉績，以及“埡絲”發(fā)展的相關(guān)歷史。旨在打造成為傳續(xù)和弘揚(yáng)嫘祖文化、種桑養(yǎng)蠶繅絲制衣科普教育基地以及絲綢文明展示中心。

2.首屆·嫘祖文化節(jié)活動(dòng)情況：

4月21日至23日，首屆·嫘祖文化節(jié)在我縣嫘祖鎮(zhèn)隆重舉辦并獲得了極大的成功，省市領(lǐng)導(dǎo)盛贊大典儀式“很成功、很震撼、很感動(dòng)”，“感覺熱淚盈眶”；參加祭拜大典的炎黃文化研究會(huì)的專家學(xué)者們對祭拜儀式給予了高度肯定，認(rèn)為祭拜大典有氣勢、有特色、起點(diǎn)高，達(dá)到了舉辦祭拜嫘祖的目的。本次文化節(jié)以“大愛嫘祖、情懷絲路、詩畫”為主題，活動(dòng)由省文化廳、省政府臺(tái)灣事務(wù)辦公室、市人民政府共同主辦，由縣人民政府、市人民政府臺(tái)灣事務(wù)辦公室，市文化新聞出版廣電局、市婦女聯(lián)合會(huì)、市文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)、市旅游局共同承辦。由遠(yuǎn)大實(shí)業(yè)集團(tuán)有限公司、三峽靈芝產(chǎn)業(yè)發(fā)展有限公司共同協(xié)辦。文化節(jié)期間，主要有祭拜嫘祖、嫘祖文化博物館開館、·嫘祖文化論壇、文化展演展示、民間祭祀、民間工藝展示、旅游商品展示、商貿(mào)活動(dòng)、招商引資簽約活動(dòng)等9項(xiàng)活動(dòng)內(nèi)容。來自的8萬多炎黃子孫參加了本次祭拜大典，參與人數(shù)之多、規(guī)模之大均超歷史。文化節(jié)期間，同步舉辦了·嫘祖文化論壇。交流會(huì)以“同祖同源同路同行”為主題，來自中華炎黃文化研究會(huì)、中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所民俗文化研究中心、中國民間文藝家協(xié)會(huì)、復(fù)旦大學(xué)等20余家研究機(jī)構(gòu)及高校的40余位知名專家學(xué)者們，在為期2天的學(xué)術(shù)交流中，專家們緊緊圍繞了嫘祖故里研究、嫘祖信俗研究、嫘祖與中國絲綢文化、嫘祖?zhèn)髡f與早期人類文明、嫘祖文化資源保護(hù)的傳承與開發(fā)、和絲綢文化發(fā)展及其傳播、嫘祖祭祀儀式研究、國家級非遺嫘祖信俗的傳承與保護(hù)、嫘祖文化研究的當(dāng)代意義、嫘祖文化產(chǎn)品研究等10余個(gè)議題，開展學(xué)術(shù)研究和討論交流，提交學(xué)術(shù)論文30篇，編印了《學(xué)術(shù)論文集》，取得了較為豐碩的研究成果。組織開展了嫘祖杯詩詞、楹聯(lián)、民間故事、影視劇本征集大賽，征集嫘祖主題楹聯(lián)750余件、詩詞歌賦310余首（件）、民間故事40余個(gè)、影視劇本9件。

篇6

 

談到女性視角和女性藝術(shù)家的藝術(shù)實(shí)踐就不得不談一談在上個(gè)世紀(jì)風(fēng)起云涌的女權(quán)運(yùn)動(dòng)，正是女權(quán)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生使女性，使女性藝術(shù)家真正的進(jìn)入公眾的視線。

女權(quán)主義在藝術(shù)上的最主要影響包括：更多的女性藝術(shù)家的脫穎而出，從女性的視角用她們的作品體現(xiàn)出自身對世界的理解和對事物的判斷，女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)之前出現(xiàn)的更多的藝術(shù)家都為男性，例如早期的達(dá)芬奇、米開朗基羅、丟勒、雷諾阿、畢加索等等，很少提及或記載女性藝術(shù)家。更多的女性藝術(shù)家則出現(xiàn)在女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)之后，攝影更尤為之多，攝影應(yīng)該是非常適合于女性的，更多的女性藝術(shù)家都曾在攝影方面取得成功。在攝影中，藝術(shù)家們施展出了創(chuàng)造性的才華，也流露出自身的文化背景和性格特點(diǎn)。女性性格特點(diǎn)突出體現(xiàn)在女性主題作品上。女性主義運(yùn)動(dòng)之后女性主義主題已經(jīng)是個(gè)很敏感的話題，它使女性意識抬頭，這一主題已經(jīng)牽涉到東西方具體的性別觀念、家庭觀念、文化差異、社會(huì)結(jié)構(gòu)。女性攝影主要聚集于四種主題，社會(huì)紀(jì)實(shí)，家庭社會(huì)，女性的身體以及虛擬實(shí)境，其中留下大量的自拍的肖像。這些作品都突出體現(xiàn)了女性性格特點(diǎn)和內(nèi)心流露。很多早期女性攝影家都是通過自拍釋放自己的私人夢幻同時(shí)也是種發(fā)泄。無論是真實(shí)的現(xiàn)狀還是虛擬的夢境都可以從中得到發(fā)泄。1）迷戀自拍的女性攝影師

那么，真的有女性的視覺？這個(gè)問題曾經(jīng)爭論了很多年，然而回答仍然是模棱兩可，真的要做出明確的分類并非易事。然而女性攝影的確滿足了女性在社會(huì)角色扮演中的欲望，尤其是在她們所拍攝的其女性以及兒童作品中得到充分的體現(xiàn)。同時(shí)，女性在男女平權(quán)的努力中通過攝影所付出的代價(jià)，也足以體現(xiàn)出女性攝影的價(jià)值。女性從被觀看者變?yōu)橛^看者或自我觀看，以前往往都是男性為觀看者，這種主動(dòng)與被動(dòng)的轉(zhuǎn)變造就了更多早期女性攝影師作品主要以自拍為主，以女性的視角重新觀察女性自身，也可以說是拍攝女性身體是女性藝術(shù)家進(jìn)入藝術(shù)的切入點(diǎn)論文開題報(bào)告范例。2）充滿母性的女?dāng)z影師

在兩種性別構(gòu)成的世界里，對于男性，女性的性格特點(diǎn)更多的表現(xiàn)為對周圍的事物的觀察入微，對生活細(xì)節(jié)的敏感，情感細(xì)膩，充滿感性。這種獨(dú)特的性格特點(diǎn)及獨(dú)特而切身的心理感受直接影響藝術(shù)家的創(chuàng)作。很多女性攝影師都拍攝關(guān)于親情為主題的作品，體現(xiàn)女性特有的母性。例如莎麗曼,她被美國《時(shí)代周刊》評為”美國的頭牌攝影師”。 莎麗曼，在她的作品里，到處可以看到孩子的身影。她的鏡頭一直圍繞著她的孩子，直到她們長大離家，莎麗曼的作品里有著一種只有母親才能拍出的溫馨，環(huán)繞的山脈，純樸的鄰家，她的父母，深愛的丈夫和可愛的女兒。莎麗曼展現(xiàn)出青春的恒久魅力，將個(gè)體家庭的真實(shí)推及到廣闊的史詩般的意義上，讓看到照片的人不禁想起自己的童年。在莎麗曼的作品里，相機(jī)不僅能反映日常生活的原貌，同樣也長于描述潛意識的內(nèi)在需求。莎麗曼的作品里充滿了孩子在童年時(shí)期的本性，照片中呈現(xiàn)的是清澈的眼神，即使是佯裝成人，也帶著孩子的稚嫩社會(huì)，同時(shí)更能深刻的感受到母愛的存在，將個(gè)體家庭的真實(shí)推及到廣闊的詩般的意義上，作品具有強(qiáng)烈的敘事性和紀(jì)實(shí)性，充滿了家庭的氣息。

攝影到今天為止發(fā)展了一百多年，在這短暫的歷史中攝影從一開始的模仿繪畫藝術(shù)搖身變成了當(dāng)代藝術(shù)另種的藝術(shù)創(chuàng)作語言，它變化之大，發(fā)展之快，是任何一門藝術(shù)門類所無法比擬的。這其中孕育了多少天才的攝影家們的聰明才智，包涵了多少攝影家們的傾心探索。女性攝影師不再拍攝那些花花草草，情意綿綿的事物，她們會(huì)對當(dāng)今一切敏感的社會(huì)話題用鏡頭來表現(xiàn)來說話。

女性攝影家她們選擇、認(rèn)同攝影的重要意義在于，在攝影被普遍認(rèn)為只是一種無法擔(dān)當(dāng)‘高藝術(shù)’大任的大眾娛樂的媒介時(shí)，她們以自己的藝術(shù)實(shí)踐將其提升至一種足可與繪畫、雕塑等所謂的高藝術(shù)媒介匹敵的、不僅僅只是記錄的、而且也可以強(qiáng)烈地、明確地表達(dá)自己的主觀感受與主張的強(qiáng)勁地位。”從某種意義上講，女性攝影家們通過自身創(chuàng)作實(shí)踐進(jìn)入主流的過程中，也同時(shí)帶動(dòng)攝影這個(gè)邊緣藝術(shù)媒介進(jìn)入主流，使其成為后現(xiàn)代藝術(shù)中不可忽視的重要媒介之一。女性已擁有自己的聲音，女性攝影家的藝術(shù)實(shí)踐的多樣性豐富性，用區(qū)別與男性的獨(dú)特的視角成為世界藝術(shù)舞臺(tái)的獨(dú)特風(fēng)景。

參考文獻(xiàn)

[1]邱志杰著《攝影之后的攝影》

[2][英]約·伯格[瑞士]讓·摩爾著沈玉冰譯《另一種講述的方式》

[3]顧錚著《像你我一樣的呼吸》

[4][美]蘇珊·桑塔格著黃燦然譯《論攝影》

篇7

關(guān)鍵詞：

體驗(yàn)經(jīng)濟(jì);花卉旅游;產(chǎn)品設(shè)計(jì)

近年來，旅游業(yè)發(fā)展迅猛，隨著花卉產(chǎn)業(yè)化，花卉培育科學(xué)化，作為旅游業(yè)的一個(gè)重要分支，花卉業(yè)得到了蓬勃發(fā)展，由于花卉能帶給現(xiàn)代都市人非常愉悅放松的感覺，既賞心又悅目，所以受到越來越多的旅游者的青睞。而各大城市結(jié)合當(dāng)?shù)鼗ɑ芑ㄆ谂e辦大型花事活動(dòng)為載體，不斷挖掘花卉旅游的文化外延，將單一的某類花卉主題展示與多種花卉產(chǎn)業(yè)集群園區(qū)建設(shè)相結(jié)合、既是當(dāng)?shù)厝诵蓍e觀光一日游的理想旅游目的地，又可以作為青少年科普知識學(xué)習(xí)的基地[1]。使“賞花”為關(guān)鍵詞的春季旅游市場逐年擴(kuò)大其市場份額，極大地促進(jìn)了花卉產(chǎn)業(yè)鏈的延伸?；ɑ苈糜沃饾u成為繼會(huì)展旅游、節(jié)事旅游、鄉(xiāng)村生態(tài)旅游后的一種發(fā)展迅猛的新興旅游項(xiàng)目，其發(fā)展前景極為廣闊。如果花卉旅游發(fā)展的好，在旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)上有創(chuàng)意、有新意，不僅僅是對鄉(xiāng)村生態(tài)旅游的促進(jìn)產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益，也會(huì)為工作壓力巨大的現(xiàn)代都市人的生活增添了新的休閑方式與生活情趣。然而花卉旅游要能持續(xù)的發(fā)展下去，不僅是造一個(gè)花園，開發(fā)一個(gè)花田，舉辦一個(gè)花事活動(dòng)那么簡單，傳統(tǒng)的游覽觀光式旅游已經(jīng)不能滿足旅游者放松心情，全情投入的需求，而以花卉為依托向游客售賣有趣的生活方式才能真正保證游客的滿意度與忠誠度，縱觀旅游業(yè)的發(fā)展，任何一個(gè)新興的旅游項(xiàng)目要發(fā)展得好，最后都必然以“互動(dòng)”為主題，有旅游者的參與和反饋才能持久的發(fā)展下去。所以花卉旅游發(fā)展的趨勢必然也會(huì)圍繞著旅游者本身的消費(fèi)需求延伸其服務(wù)內(nèi)容，更新其服務(wù)方式，將科技、文化、生活、藝術(shù)等各種數(shù)據(jù)以不同的項(xiàng)目形式植根于花卉園區(qū)，并貫穿于旅游的全過程。本文主要探討在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)背景下的花卉旅游旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)。

一、開設(shè)花卉種植體驗(yàn)專區(qū)

這種類型的體驗(yàn)式旅游產(chǎn)品可以設(shè)計(jì)成以“種植、采摘”為主題?；ɑ艿姆N植和采摘是一項(xiàng)既能夠滿足旅游者追求新奇和浪漫的心理又很容易實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)，尤其是在“偷菜”游戲的影響下，越來越多的旅游者希望在真實(shí)世界中有一塊屬于自己的“田”，種上美麗的花為滿足旅游者的需求，我們可以在花田中開展“花卉采摘、花田認(rèn)養(yǎng)、花卉種植”等項(xiàng)目,比如，單獨(dú)開辟出幾個(gè)小的片區(qū)，作為游客種植、采摘的專屬體驗(yàn)區(qū)，讓游客體驗(yàn)到農(nóng)耕的喜悅感和成就感。“花卉采摘”屬于初級體驗(yàn)區(qū)，在初級體驗(yàn)區(qū)中，旅游者可以進(jìn)行簡單的采摘?jiǎng)谧?，滿足女性旅游者和兒童旅游者的需求[2]；“花田認(rèn)養(yǎng)”屬于中級體驗(yàn)區(qū)，中級體驗(yàn)區(qū)中，旅游者可以進(jìn)行相對復(fù)雜的澆水、除草，并通過付費(fèi)獲取花田的命名權(quán)等活動(dòng)；“花卉種植”屬于高級體驗(yàn)區(qū)，旅游者可以在專業(yè)技術(shù)人員的指導(dǎo)下進(jìn)行施肥、剪枝、采摘等全程勞作活動(dòng)，并可以在花卉成熟以后帶回自己的勞動(dòng)果實(shí)，這種設(shè)計(jì)可以進(jìn)一步滿足男性旅游者的需求，提高男性旅游者對花卉旅游的滿意度；另外還可以根據(jù)特殊節(jié)日，提供“特殊節(jié)日勞作”活動(dòng)，即在具有某些特殊意義的日子里種植紀(jì)念樹，紀(jì)念花，既可以美化環(huán)境，又可以紀(jì)念特殊的人和事，這就很好的滿足了旅游者對情感和浪漫的需求。

二、開設(shè)花田運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)專區(qū)

這種類型的體驗(yàn)式旅游產(chǎn)品可以設(shè)計(jì)成以“運(yùn)動(dòng)、娛樂”為主題，開展“趣味花卉裝扮、花田音樂會(huì)”等項(xiàng)目。通過不同種類的花卉搭配種植，形成不同顏色，不同造型的彩色花田景觀植，并在適宜的花田中設(shè)置卡丁車賽場、迷宮等趣味運(yùn)動(dòng)場地。根據(jù)不同的交通方式（開卡丁車游覽、步行、駕馬車、騎自行車），結(jié)合地形特點(diǎn)，設(shè)計(jì)卡丁車競賽場、步行道、馬車道、自行車道等不同的景觀道路。還可以結(jié)合地形，引入一些合適的體育項(xiàng)目，比如花海高爾夫、花海自行車、花田漫步。

三、開設(shè)婚紗外景攝影基地專區(qū)

這種類型的體驗(yàn)式旅游產(chǎn)品可以設(shè)計(jì)成以“婚慶”為主題，利用花田的景觀，打造成“專業(yè)的婚慶外景攝影基地”，在項(xiàng)目的設(shè)計(jì)上，可以劃分為“休閑體驗(yàn)區(qū)”、“婚俗文化區(qū)”、“東方婚俗體驗(yàn)基地”、“西方婚俗體驗(yàn)基地”、“花之愛”。

四、開設(shè)插花、香薰工坊體驗(yàn)專區(qū)

這種類型的體驗(yàn)式旅游產(chǎn)品可以設(shè)計(jì)成以“DIY”為主題，開展“盆景設(shè)計(jì)、DIY香包等香草工藝品制作”等項(xiàng)目。結(jié)合不同花卉品種和學(xué)習(xí)者特征，開設(shè)插花培訓(xùn)項(xiàng)目，包括：“微景觀花藝”、“日韓花束課程”、“歐美花束課程”、“婚禮花藝課程”、“藝術(shù)插花課程”；在專業(yè)技術(shù)人員的指導(dǎo)下，可以自由選擇各種花卉制作各類喜愛的生活小物件，譬如鮮花書簽、鮮花壁掛、并通過學(xué)習(xí)花語，制作不同含義的花束、花籃等，還可在普及花卉知識的過程中，使用香料花卉制作成小香囊、花茶、花浴香料等旅游紀(jì)念品，親手制作成的工藝品會(huì)另旅游者對這種類型的旅游印象更為深刻。此外，考慮到成年旅游者和兒童旅游者的不同，還可規(guī)劃出專供小朋友參與的兒童手工藝制作區(qū)，通過教授簡單花卉工藝品的制作，如：DIY香包、DIY鮮花發(fā)卡、DIY鮮花手鏈、DIY鮮花名字，提高各種類型游客的參與度。

五、開設(shè)美容體驗(yàn)專區(qū)

這種類型的體驗(yàn)式旅游產(chǎn)品可以設(shè)計(jì)成以“美容”為主題。開展“芳香療養(yǎng)、花泥美容、花茶養(yǎng)顏”等項(xiàng)目。對于一些女性旅游者游客來說，花卉的美容保健功能是非常具有吸引力的。而開展這類美容項(xiàng)目，可以讓游客在進(jìn)行花田園區(qū)游覽這種相對費(fèi)體力的游覽之后，可以得到身心放松并且加深對花卉知識的了解。通常來說，可以針對女性旅游者開發(fā)花卉美容養(yǎng)顏項(xiàng)目，比如在花田最中心設(shè)計(jì)一座用鮮花覆蓋的“變美城堡”，讓進(jìn)入的女性旅游者通過付費(fèi)體驗(yàn)一次由內(nèi)到外的花卉美容全過程包括：泡花瓣溫泉、香薰沐浴、沐浴完成后采用花泥進(jìn)行面部或者全身的護(hù)膚、在護(hù)膚的過程中飲用花茶進(jìn)行養(yǎng)顏、最后食用花卉食品進(jìn)行調(diào)理。最終達(dá)到變得更美的目的。

六、開設(shè)花卉養(yǎng)生體驗(yàn)專區(qū)

這種類型的體驗(yàn)式旅游產(chǎn)品可以設(shè)計(jì)成以“養(yǎng)生”為主題。健康是所有旅游者的希望，而養(yǎng)生則是老年旅游者非常關(guān)注的話題，老年旅游者具有較多的自由時(shí)間和相對較多的可自由支配收入，所以銀發(fā)市場也是花卉旅游不可小覷的一個(gè)細(xì)分市場。老年旅游者的身體大多出現(xiàn)了各種亞健康問題。他們到處尋醫(yī)找藥、體驗(yàn)各類養(yǎng)生保健技術(shù)，但效果卻差強(qiáng)人意。所以，可以根據(jù)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)上推薦的鮮花養(yǎng)生法，開設(shè)“鮮花養(yǎng)生館”利用我國豐富的花卉資源及其天然的藥用價(jià)值，根據(jù)不同的癥狀，選擇不同的花卉品種，利用鮮花的藥用功能和現(xiàn)代生物技術(shù)研發(fā)花卉營養(yǎng)品，促進(jìn)病人康復(fù)[3]。

七、開設(shè)花卉知識科普專區(qū)

這種類型的體驗(yàn)式旅游產(chǎn)品可以設(shè)計(jì)成以“學(xué)習(xí)”為主題。在科普區(qū)，主要注重科技導(dǎo)入帶來的展示上的變化，比如，從花卉苗圃的培育過程和花卉種類的圖片展示到3D立體化展示；在專區(qū)內(nèi)還將規(guī)劃科普體驗(yàn)中心，設(shè)置與科普教育相關(guān)的功能活動(dòng)，注重趣味性、參與性；尤其是要針對青少年游客開展生態(tài)教育，通過參觀可以了解更多的生物學(xué)信息，還可用花卉創(chuàng)作有趣味的景觀小品，提升花卉的觀賞性。

八、開設(shè)詩詞藝術(shù)體驗(yàn)專區(qū)

這種類型的體驗(yàn)式旅游產(chǎn)品可以設(shè)計(jì)成以“鑒賞”為主題。在我國的文學(xué)史上，從古到今，以花卉為題材的詩詞歌賦、小說、散文、戲劇等作品層出不窮。所以，針對旅游者對文化內(nèi)涵的需求，利用花卉文學(xué)藝術(shù)、花卉傳說故事開展“以花會(huì)友，用花傳情”等主題的“花卉詩詞”鑒賞大會(huì)。

九、開設(shè)飲食文化體驗(yàn)專區(qū)

這種類型的體驗(yàn)式旅游產(chǎn)品可以設(shè)計(jì)成以“美食”為主題。當(dāng)今旅游者追求自然、苗條、年輕、漂亮，崇尚飲用天然健康食品。所以針對旅游者的需求，可以利用各類花卉制作成花卉粥、花卉糖果、花卉糕點(diǎn)還可以利用各類花卉的藥用價(jià)值制作成各類花茶作為減肥塑身飲品。

作者：劉宇 單位：西南財(cái)經(jīng)大學(xué)天府學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

篇8

關(guān)鍵詞：地鐵車站 藝術(shù)陳設(shè)設(shè)計(jì)人性化設(shè)計(jì)理念

中圖分類號：TU972+.2文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

城市化現(xiàn)象正逐步成為當(dāng)今世界發(fā)展的重要趨勢。在城市建設(shè)不斷加快的背景下，地下軌道交通系統(tǒng)以其快速、便捷、高效和低污染等優(yōu)勢正日益成為一座城市擁有現(xiàn)代化交通體系的顯著標(biāo)志。目前，西方發(fā)達(dá)國家擁有百萬人口以上的城市，大都依靠修建地鐵來緩解和改善交通狀況。地鐵不僅是經(jīng)濟(jì)實(shí)力和科技水平的展現(xiàn)，而且是目前解決大都市交通緊張狀況最理想有力方式。

就我國而言，隨著國民經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和人口的不斷增長以及大量的農(nóng)村人口向發(fā)達(dá)地區(qū)轉(zhuǎn)移，大城市的交通擁擠狀況將更加明顯。從新世紀(jì)開始，我國首次將“發(fā)展城市軌道交通”列入國民經(jīng)濟(jì)計(jì)劃發(fā)展綱要，并作為拉動(dòng)國民經(jīng)濟(jì)和提高人民生活質(zhì)量的重要?jiǎng)恿Α５罔F作為一個(gè)城市的門戶，對城市形象有著極其重要的影響意義。而成功的地鐵車站設(shè)計(jì)必定是具有美觀的視覺感受，甚至能成為一座城市的重要標(biāo)識。

一．提升我國地鐵車站內(nèi)部空間設(shè)計(jì)藝術(shù)化的必要性

城市軌道交通對改善現(xiàn)代城市交通困擾局面、調(diào)整和優(yōu)化城市區(qū)域布局、促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展所發(fā)揮的作用，己是不容置疑的客觀現(xiàn)實(shí)。對此，我國的大、中城市決策層己普遍有所共識。觀念的轉(zhuǎn)變，帶來了實(shí)際行動(dòng)的飛躍，從而使我國城市軌道交通的建設(shè)發(fā)展，面臨著一個(gè)前所未有的良好機(jī)遇。

我國城市軌道交通建設(shè)發(fā)展至今，己有30多年的歷史，最初只有北京地鐵40多km的運(yùn)營線路，自20世紀(jì)80年代以來，相繼又有天津地鐵7. 4km、上海地鐵65km和廣州地鐵18. 5km投入商業(yè)運(yùn)營。進(jìn)入21世紀(jì)，我國城市軌道交通建設(shè)，將進(jìn)入快速發(fā)展的階段。截至2005年，全國己開通軌道交通的城市有北京、上海、天津、廣州、長春、大連、重慶、武漢、深圳、南京10城市20條線路，運(yùn)營線路總長444公里。而且，從2008年北京舉辦奧運(yùn)會(huì)，2010年上海舉辦世博會(huì)看來，這些城市的地鐵規(guī)模與世界先進(jìn)國家相當(dāng)。因此，研究地鐵內(nèi)部空間環(huán)境的設(shè)計(jì)是非常有實(shí)際意義和價(jià)值的。

雖然地鐵的發(fā)展已經(jīng)有140余年的歷史了，但是作為一種特定的建筑類型和城市空間類型而言，同其它諸如居住建筑，商業(yè)建筑，公共建筑等建筑類型和廣場等城市公共空間相比較，它的發(fā)展歷史還是較為短暫的，它的建筑空間特征還沒有形成一種較為穩(wěn)定的形式。理論研究更多地集中在土建與設(shè)備系統(tǒng)的發(fā)展上，對空間設(shè)計(jì)的研究相對較少。

過去，地鐵車站的內(nèi)部空間環(huán)境設(shè)計(jì)更多地關(guān)注裝飾材料的選用，照明設(shè)計(jì)，顏色的配置等室內(nèi)設(shè)計(jì)的手法運(yùn)用。當(dāng)今的地鐵車站作為都市要素而存在，不僅僅是交通功能的載體，更是融合文化信息科技的多元綜合體，是交通換乘、商業(yè)、娛樂休憩等城市功能集于一身的地鐵車站綜合體。地鐵空間設(shè)計(jì)應(yīng)更加注重滿足人的行為需求，消除人在地下空間中的不良生理心理反應(yīng)，注重安全與防災(zāi)設(shè)施的設(shè)計(jì)，注重滿足社會(huì)特殊人群的需求。

在城市地鐵交通的建設(shè)中，簡捷、健康、安全、環(huán)保應(yīng)該是構(gòu)思的基本要求。地鐵建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)的造型風(fēng)格綜合而言，也應(yīng)該定位于交通建筑簡潔、大器、具有時(shí)代氣息的“性格”，并適度地考慮地域文化和與地面建筑環(huán)境的呼應(yīng)。地鐵建筑的結(jié)構(gòu)構(gòu)成和空間形態(tài)，則是地鐵室內(nèi)設(shè)計(jì)的前提因素。

二．武漢地鐵二號線車站內(nèi)部空間環(huán)境設(shè)計(jì)實(shí)地調(diào)研

圖一（筆者拍攝）

武漢地鐵2號線，是武漢市首條開工建設(shè)的地鐵線路，也是全國第一條跨越長江的地鐵。武漢地鐵2號線共設(shè)21個(gè)車站，其中15個(gè)將進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)裝修，6個(gè)進(jìn)行特色裝修。

其中采取了很多人性化設(shè)計(jì)，比如設(shè)立女性候車區(qū)（見圖一）、安裝防踏空安全條等。 據(jù)介紹，設(shè)置女性候車區(qū)的目的在于，早晚搭乘地鐵人數(shù)較少的時(shí)段可以保障女性安全。女性候車區(qū)將輔以監(jiān)視設(shè)備，女性乘客進(jìn)入某個(gè)特定車廂乘車，從而可以彼此照應(yīng)，保障人身安全。

此外，2號線漢口火車站、洪山廣場等部分車站設(shè)置有專門的母嬰室，室內(nèi)設(shè)施標(biāo)識及顏色溫馨宜人，母親們?nèi)粲行枰稍谶@些車站下車，進(jìn)母嬰室給寶寶們哺乳、換尿片。2號線一期工程每個(gè)車站均安裝了一臺(tái)自助借書機(jī)（見圖一），只須輕觸熒屏，便可自助借書、還書。

圖二（寶通寺站，光谷廣場站）

6個(gè)特色裝修站各有主題，令人賞心悅目。漢口火車站站以“黃鶴歸來”為主題。站廳層上方設(shè)有天井，引入自然光照明，騰飛的黃鶴雕塑象征武漢以開放姿態(tài)迎接八方來客。中山公園站以“幸福武漢”為主題。墻壁上設(shè)置了棵棵蘋果樹造型，樹上的蘋果為立體造型，中間開口，里面鑲嵌著武漢地鐵集團(tuán)面向全市中小學(xué)生征集的關(guān)于地鐵的畫作，色彩絢麗，想像豐富。洪山廣場站的特色裝修分為兩個(gè)部分：一部分以書頁造型為視覺焦點(diǎn)，喻意“書山有路”；另一部分為楚文化墻，將栩栩如生的楚文化刻入墻面，展現(xiàn)楚文化的源遠(yuǎn)流長和博大精深。寶通寺站（見圖二）設(shè)置了菩提樹雕塑墻，意在讓人們在忙碌之余偶爾停下腳步，讓心靈沉靜。光谷廣場站（見圖二）以“未來城市”為主題。閃爍的燈柱營造出獨(dú)特的光影視覺效果，意在讓人從具有藝術(shù)感的抽象畫面暢想未來科技之城的美好景象。

三．國內(nèi)外地鐵車站內(nèi)部空間環(huán)境設(shè)計(jì)案例

2.1斯德哥爾摩的“地下藝術(shù)長廊”

圖三(斯德哥爾摩地鐵)

斯德哥爾摩地鐵(見圖三)是瑞典斯德哥爾摩的地鐵系統(tǒng)，很多地鐵線路大打文化牌，但迄今為止，沒有哪條地鐵能像斯德哥爾摩地鐵這樣別具一格――它是世界上最特別的地下藝術(shù)長廊。

斯德哥爾摩的地鐵修建于上世紀(jì)四十年代，當(dāng)時(shí)人們構(gòu)思著如何去裝飾每個(gè)地鐵站，后來決定讓一百多位藝術(shù)家分別用自己的風(fēng)格和藝術(shù)構(gòu)思來裝點(diǎn)一個(gè)站臺(tái)。于是一個(gè)世界最長的地鐵網(wǎng)變成了一個(gè)世界最長的藝術(shù)長廊，在一百多個(gè)地鐵站內(nèi)人們可以欣賞到各式風(fēng)格的繪畫，壁畫，雕塑以及各式各樣的藝術(shù)表現(xiàn)手法，真是妙不可言。

為了讓旅客忘掉他們是在地下旅行，地鐵站通常設(shè)計(jì)得干凈而具有現(xiàn)代感，但瑞典斯德哥爾摩地鐵卻不是這樣，致力于提高生活品質(zhì)的瑞典人，把地下鐵建造成一條藝術(shù)長廊，總長108公里，每一站都是精心設(shè)計(jì)的藝術(shù)品。斯德哥爾摩的地鐵可以說是世界上最長的藝術(shù)博物館，這個(gè)全長為108公里的地鐵網(wǎng)是世界最長的地鐵網(wǎng)，在一百多個(gè)地鐵站內(nèi)人們都能欣賞到不同藝術(shù)家的作品。

斯德哥爾摩市的地鐵每個(gè)站看上去都像是地下的巖洞，墻壁被裝修成石灰?guī)r的樣子，凹凸不平。每站的巖洞都是不同的顏色，Akalla站顏色比較樸素，而T-Centralen則是鮮艷的深藍(lán)色，洞頂則涂抹著各種延展開來的圖形，像是植被又像是骨架，所有的這些跟地鐵藍(lán)色的門，黃色的車內(nèi)扶手相互映襯，讓眼前呈現(xiàn)一片色彩的盛宴。斯德哥爾摩地鐵的幾個(gè)站是在巖石中鑿開出來的，留有洞穴狀的“天花板”。它是古代和未來的結(jié)合。洞穴繪畫是其點(diǎn)睛之筆。在其100個(gè)地鐵車站中，有一半以上裝飾著不同的藝術(shù)品，它們表現(xiàn)著不同的主題，給斯德哥爾摩地鐵增添了生機(jī)勃勃的活力和憧憬。最美的T-Central站(見圖三)，月臺(tái)和鐵道都從自然巖石中鑿開，藍(lán)白色的墻壁上畫滿藍(lán)色的巨型樹葉，加上特殊的照明效果，恍若置身原始洞穴之中。

經(jīng)過多年的建設(shè)，斯德哥爾摩的“地下藝術(shù)長廊”，開始贏得世界性的聲譽(yù)。雖然該市地處海灣巖礁地帶，水域穿插迂回，島嶼眾多且高低起伏，但依憑著長期艱巨的勞動(dòng)、高超的技術(shù)和智慧，它不但構(gòu)筑了現(xiàn)代化的地鐵系統(tǒng)，還成就了這個(gè)世界上規(guī)模最大的藝術(shù)陳列長廊。該藝術(shù)長廊巧妙結(jié)合開掘的自然地貌，表達(dá)主題寬泛，技術(shù)手段豐富，布局方式多變，藝術(shù)特征各異且識別性強(qiáng)，己較充分地勾勒出該地區(qū)社會(huì)的歷史傳統(tǒng)、文化藝術(shù)、社會(huì)生活、科學(xué)進(jìn)程等不同側(cè)面，并成為全方位展示斯德哥爾摩風(fēng)貌的一個(gè)時(shí)尚而重要的窗口。

2.2 香港地鐵“迪士尼”線――主題車站設(shè)計(jì)典范

圖四（迪士尼線）

“迪士尼”線(見圖四)是地鐵系統(tǒng)的一條支線，連接?xùn)|涌線和興建中的大嶼山竹篙灣香港迪士尼主題公園，工程范圍包括興建3. 4km長的新軌道和兩個(gè)新車站?，F(xiàn)有的東涌線將在陰澳加建一個(gè)新車站，連接位于竹篙灣香港迪士尼樂園的新車站。兩個(gè)車站的設(shè)計(jì)與附近環(huán)境融為一體，列車的設(shè)計(jì)也別具特色。

車站和列車的設(shè)計(jì)將以繽紛歡樂、刺激驚險(xiǎn)為主題，讓旅客踏進(jìn)車廂，在3. 5min的車程中即開始體驗(yàn)旅程的歡樂。多處運(yùn)用迪士尼元素，形象鮮明，標(biāo)識性很強(qiáng)。

四．“人性化”的設(shè)計(jì)理念

伴隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和生活的不斷改善，現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)的豐富以及科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)達(dá)，使人們對地鐵內(nèi)部空間環(huán)境的各層面需求不斷提高。以設(shè)計(jì)者的價(jià)值觀和對環(huán)境、生活的理解來“創(chuàng)造一種生活”的設(shè)計(jì)觀念發(fā)生了轉(zhuǎn)變。更多的關(guān)注空間環(huán)境和人的行為需求的研究，也就是“人性化”的研究。關(guān)注設(shè)計(jì)中的主體“人”―具體社會(huì)文化脈絡(luò)中的使用者的價(jià)值觀和生理、心理、文化等方面的真實(shí)需求。地鐵建設(shè)的研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到提高地下空間質(zhì)量，從建筑和環(huán)境的本質(zhì)出發(fā)，“以人為本”。因此，應(yīng)當(dāng)以新的視角理解地鐵內(nèi)部空間環(huán)境的設(shè)計(jì)定位，探討其中存在的問題。

“人性化”不是一個(gè)具體的設(shè)計(jì)方法，它是一種設(shè)計(jì)理念。它告訴我們:在地鐵內(nèi)部空間環(huán)境設(shè)計(jì)中，如何體現(xiàn)人文精神。地鐵內(nèi)部空間環(huán)境設(shè)計(jì)對特殊人群的關(guān)注，加強(qiáng)無障礙設(shè)施的建設(shè)，注重通用設(shè)計(jì)，使地鐵這一公共交通設(shè)施能為更多的社會(huì)人群服務(wù)。通過對地鐵內(nèi)部空間環(huán)境標(biāo)識系統(tǒng)設(shè)計(jì)的完善，使人感到親切溫馨，讓人消除地下交通空間中的方向迷失感。完善地鐵車站內(nèi)部空間環(huán)境防災(zāi)系統(tǒng)設(shè)計(jì)，充分保障人的生命安全，體現(xiàn)設(shè)計(jì)對人的關(guān)懷。當(dāng)然，地鐵車站室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)體現(xiàn)人文精神也是必不可少的，陳設(shè)設(shè)計(jì)不僅僅要滿足人們的視覺享受，更要滿足人們的心理需求。所以，“人性化”設(shè)計(jì)理念具有時(shí)代性的指導(dǎo)意義。

伴隨著都市生活美學(xué)觀念的革新和城市藝術(shù)形象展示空間的開辟，地鐵系統(tǒng)(尤其是站點(diǎn))的藝術(shù)陳設(shè)已越來越多地成為美術(shù)家、雕塑家、陶藝師、手工藝者、建筑師、工程師等合作參與、大顯身手的新天地，設(shè)計(jì)師們應(yīng)更注重營造健康心理和生理環(huán)境，倡導(dǎo)“人性化”設(shè)計(jì)。

參考文獻(xiàn)

1．陳立道著，《城市地下空間規(guī)劃理論與實(shí)踐》，同濟(jì)出版社，1997年;

2. 王文卿著，《城市地下空間規(guī)劃與設(shè)計(jì)》，同濟(jì)出版社，1997年;

篇9

旗袍經(jīng)歷了清朝旗裝、民國旗袍，發(fā)展至今的現(xiàn)代旗袍已成為國內(nèi)外設(shè)計(jì)師的寵兒，逐步登上國際舞臺(tái)。在此歷史變化的過程中，現(xiàn)代旗袍不僅繼承了旗袍的典型裝飾與形制特征，而且融合了國際審美眼光與時(shí)尚風(fēng)格，形成了具有中國風(fēng)貌的現(xiàn)代服制。

當(dāng)下，研究現(xiàn)代服裝的符號特征、文化底蘊(yùn)和藝術(shù)價(jià)值，將其融入到現(xiàn)代各類產(chǎn)品中，并進(jìn)行主題風(fēng)格和文化內(nèi)涵的闡釋，提升產(chǎn)品的主題性、文化內(nèi)涵與藝術(shù)價(jià)值已逐漸被國內(nèi)外設(shè)計(jì)師所關(guān)注。而對于現(xiàn)代旗袍，在符號學(xué)理論的基礎(chǔ)上，借用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)方法將其視覺符號進(jìn)行解構(gòu)與重構(gòu)、創(chuàng)新與突破，整合為具像圖案進(jìn)行主題絲巾紋樣設(shè)計(jì)研究的產(chǎn)品目前卻鮮見報(bào)道。為此，本文基于符號學(xué)理論，在文獻(xiàn)[1]研究主題性絲巾紋樣設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代旗袍為主題對象，運(yùn)用解構(gòu)與重構(gòu)方法，通過研究其符號學(xué)意義上的視覺語言、符號特征，進(jìn)行主題性絲巾紋樣設(shè)計(jì)的探討，使絲巾在具備服飾搭配、觀賞功能的基礎(chǔ)上滿足人們的精神需求。

一 符號學(xué)與現(xiàn)代旗袍的概念界定

符號學(xué)的理論成果涵蓋范圍之廣，其中索緒爾對符號能指與所指的界定，幾乎啟發(fā)了所有現(xiàn)代符號學(xué)家。他指出，“能指”是指符號的形式，又稱符號的形體，可以簡單稱之為符形；而“所指”是指符號的內(nèi)容，又意為符號的思想，是符形所表達(dá)的意義或符號使用者所作的解釋，還可以稱之為符意或符釋[2]。

而現(xiàn)代旗袍有諸多分類。其中，時(shí)尚禮服旗袍屬于高級定制服裝，是特定人群如明星、主持人等出席重要場合時(shí)所需穿著的服裝；而旗袍成衣系列則是面向大眾開發(fā)設(shè)計(jì)的，常穿著用于社交禮儀或日常生活。

本文主要基于索緒爾對符號學(xué)的理論指導(dǎo)，進(jìn)行時(shí)尚禮服旗袍的符號解讀，一方面可以加深設(shè)計(jì)師對創(chuàng)作元素內(nèi)涵的理解，另一方面對設(shè)計(jì)內(nèi)容的形式和表達(dá)有重要影響。

二 時(shí)尚禮服旗袍的符號特征

時(shí)尚禮服旗袍是由中國傳統(tǒng)服裝旗袍演變而來的定制服裝。隨著中國改革開放，國際舞臺(tái)對中國風(fēng)格逐漸開始接觸、接納、喜愛，設(shè)計(jì)屬于中國的時(shí)尚禮服旗袍是中國設(shè)計(jì)師義不容辭的機(jī)會(huì)與責(zé)任，而運(yùn)用符號學(xué)理論對優(yōu)秀的時(shí)尚禮服旗袍的符形與符意進(jìn)行解讀可能獲得一種新方法和新思路。為此，從符號學(xué)的角度對近幾年走向國際舞臺(tái)或被人們熟知的幾款禮服旗袍進(jìn)行歸納分析，以尋求設(shè)計(jì)的新思路。

如著名設(shè)計(jì)師勞倫斯·許為范冰冰設(shè)計(jì)的一身“東方祥云”龍袍禮服在第63屆戛納電影節(jié)開幕式上綻放，并受到了國內(nèi)外好評。龍袍禮服展示在世人面前時(shí)，有極高的辨識度，其龍紋與祥云紋皆為中國傳統(tǒng)紋樣的代表，讓人們一眼就認(rèn)出那是具有濃厚中國風(fēng)韻的禮服，加之西方立體裁剪的優(yōu)雅表達(dá)，把中西方的符形符意結(jié)合到極致（圖2.1）。

再如仙鶴裝是范冰冰御用設(shè)計(jì)師卜柯文為其設(shè)計(jì)的作為參加第64屆戛納電影節(jié)開幕式走紅地毯時(shí)所穿著的禮服。仙鶴裝的中國式大紅極盡喜慶，各類姿態(tài)的仙鶴舞動(dòng)其中，其斜肩設(shè)計(jì)，剪裁合身，總體顯得雍容華貴，曲線盡展，大氣時(shí)尚（圖2.2）。而瓷娃娃禮服是繼“仙鶴裝”后卜柯文的另一杰作，由范冰冰穿著在第65屆戛納電影節(jié)開幕式亮相。瓷娃娃禮服的是以CHINA瓷為主題，裙子底部取自四大美人的故事即貴妃醉酒、貂蟬拜月、西施浣紗及昭君出塞。由于此件禮服細(xì)節(jié)出眾，主題突出，故受到國際上的好評（圖2.3）。

郭培是國內(nèi)知名的高級定制設(shè)計(jì)師，其設(shè)計(jì)的“國色天香”與“金鳳朝陽”禮服均以中國傳統(tǒng)元素為題材，采用立體剪裁，修身合體，并在絲綢上用手繪和刺繡的手法繡出別致的紋樣。牡丹雍容華貴，鳳凰吉祥如意，都象征著高貴之氣（圖2.4）（圖2.5）。

在NE·TIGER時(shí)裝有限公司設(shè)計(jì)的“青黛雕鏤”禮服旗袍中，采用綢緞與蕾絲相結(jié)合，層層疊疊間流露出女性高貴曼妙的身姿，胸前的牡丹刺繡，枝枝蔓蔓間展現(xiàn)出女性精致柔美的氣質(zhì)綠色的桑蠶絲配以黑色的蕾絲又增添了幾分神秘感。整體感覺優(yōu)美中不失端莊，華貴中又增添了一份自信的氣質(zhì)。在2011年熱播的中國國家形象大片中，國際著名影星章子怡曾穿著此款華服出鏡，盡顯東方韻致和中國式美麗（圖2.6）。

上述研究結(jié)果表明，當(dāng)今知名的服裝設(shè)計(jì)師或時(shí)裝品牌在完成一款成功的作品中，其共同點(diǎn)都是運(yùn)用了中國傳統(tǒng)元素符號結(jié)合國際符號的方法，將具有中國風(fēng)韻演變而來的禮服形制推向了國際舞臺(tái)，被世界的人們了解和喜愛。一份成功的設(shè)計(jì)作品需要精彩的形制與工藝，更需要深刻的文化內(nèi)涵，通過符號學(xué)的符形符意對設(shè)計(jì)對象的解讀，可以更加明確其產(chǎn)生的原因與設(shè)計(jì)理念的意義。

三 現(xiàn)代旗袍服飾符號的設(shè)計(jì)與運(yùn)用

隨著國際舞臺(tái)對中國文化的接受與認(rèn)可，中國傳統(tǒng)元素逐漸被國際人士喜愛。旗袍服飾作為中國傳統(tǒng)服裝的典型代表，其符號元素也被國內(nèi)外設(shè)計(jì)師選用作為自己設(shè)計(jì)的重要素材。如Dior設(shè)計(jì)師在2011秋冬季的巴黎時(shí)裝會(huì)中，融入中式立領(lǐng)、旗袍開叉等元素，設(shè)計(jì)了一系列T臺(tái)服裝，盡顯中國旗袍的神秘與優(yōu)雅風(fēng)韻（圖3.1）；旗袍不僅在服裝上融入現(xiàn)代元素進(jìn)行改良創(chuàng)新，其也作為視覺符號或圖案被各個(gè)領(lǐng)域的設(shè)計(jì)師所用，如圖3.2的包裝禮盒表面的視覺中心就是用旗袍的曲線廓形進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)，將中國旗袍元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)進(jìn)行了巧妙結(jié)合。

四 系列三之時(shí)尚禮服旗袍主題絲巾紋樣設(shè)計(jì)

通過對時(shí)尚禮服旗袍視覺符號元素的研究發(fā)現(xiàn)，時(shí)尚禮服旗袍中的高級定制旗袍，是為特定人群如明星、主持人等出席重要場合所設(shè)計(jì)的服裝。作為中國傳統(tǒng)服裝旗袍演變而來的高級定制旗袍，隨著中國改革開放，世界對中國風(fēng)格逐漸開始接觸、接納、喜愛，高級定制旗袍在國際舞臺(tái)上也大放光彩。較清代旗裝而言，定制旗袍禮服線條更加優(yōu)美，較海派旗袍來說，定制旗袍禮服的元素更加多元時(shí)尚。因此，基于符號學(xué)理論對禮服旗袍視覺符號的解讀，設(shè)計(jì)禮服旗袍主題的絲巾骨架為自由組合式（圖4.1）。

而旗袍禮服主題絲巾的紋樣更加側(cè)重于體現(xiàn)高級定制中手工縫制的細(xì)節(jié)，以傳達(dá)民族、精致、時(shí)尚與國際化的符號特征。因此參考當(dāng)下國內(nèi)外高級旗袍禮服定制的服裝形制，在絲巾畫面中定制六款旗袍禮服，四角設(shè)計(jì)手工縫制的材料包作為搭配。從圖4.2可以看出，這六款旗袍禮服各具形態(tài)造型特點(diǎn)，正是因?yàn)楦呒壎ㄖ频奶卣髟炀土嗣靠钇炫鄱Y服都是獨(dú)一無二的，并且細(xì)節(jié)十分精致豐富，給人華美、高雅、時(shí)尚的感覺。

在為此款設(shè)計(jì)配色時(shí)，參考了2013國際流行色提案，運(yùn)用配色三原則進(jìn)行配色。首先選用紫色為主色調(diào)，更為旗袍禮服主題絲巾增添了幾分神秘。而輔助色選用了粉色、紅色、藍(lán)色等，最后選用主色調(diào)的對比色金黃色進(jìn)行點(diǎn)綴。

此款設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)結(jié)合時(shí)尚元素精心刻畫在6款旗袍禮服中，最后將絲巾主題名稱與筆者姓名以拼音紋樣融入在絲巾底邊的線跡中（圖4.3）。

五 結(jié)語

在本次設(shè)計(jì)研究與實(shí)踐中，基于符號學(xué)理論，將現(xiàn)代旗袍服飾的視覺符號進(jìn)行解讀、解構(gòu)與重組，設(shè)計(jì)整合形成全新的主題性絲巾紋樣，通過設(shè)計(jì)師的創(chuàng)意設(shè)計(jì)手法賦予了絲巾紋樣新的符形與符意，其在形式內(nèi)容的裝飾特征、審美特征等視覺藝術(shù)表達(dá)的基礎(chǔ)上表達(dá)了時(shí)尚禮服旗袍的符號語言，不僅能得到欣賞者的情感認(rèn)同，更是對主題性絲巾產(chǎn)品的精神需求與藝術(shù)價(jià)值很好的滿足與提升。

篇10

 

會(huì)展行業(yè)在中國的興起，與改革開放以來的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展步調(diào)一致?？萍颊撐?，會(huì)展設(shè)計(jì)。。三十年來，中國會(huì)展業(yè)在各城市發(fā)展迅速，形成了“環(huán)渤海、長三角、珠三角、東北、中西部”五個(gè)會(huì)展經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)帶和大量品牌展會(huì)，中國內(nèi)地近年已成為全球發(fā)展最快的展覽市場。

會(huì)展設(shè)計(jì)是上海世博會(huì)主題演繹的載體

會(huì)展設(shè)計(jì)概念的形成部分源自企業(yè)形象識別設(shè)計(jì)，即VIS設(shè)計(jì)，同時(shí)融合了環(huán)境設(shè)計(jì)、空間設(shè)計(jì)、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)、展示設(shè)計(jì)、照明設(shè)計(jì)等多重因素，其實(shí)質(zhì)為服務(wù)于博覽會(huì)的綜合設(shè)計(jì)?？萍颊撐模瑫?huì)展設(shè)計(jì)。。

世博會(huì)是展示世界各國社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的國際大舞臺(tái)，一百五十余年來，以不斷豐富和深化的形式與內(nèi)涵，見證著現(xiàn)代文明的演進(jìn)?？萍颊撐?，會(huì)展設(shè)計(jì)。。它的三大要素是展示、論壇和活動(dòng)，之間相互聯(lián)系、相互影響，共同體現(xiàn)著進(jìn)步、挑戰(zhàn)和交流這個(gè)世博會(huì)的核心價(jià)值體系。把這三大要素串連起來的，是世博會(huì)的主題，所以說，主題是靈魂，是貫穿世博會(huì)整體框架、內(nèi)容和過程的指導(dǎo)思想，而會(huì)展設(shè)計(jì)則是主題演繹的載體，演繹主題的過程，即是會(huì)展設(shè)計(jì)的過程。

2010年上海世博會(huì)以“城市，讓生活更美好”為主題，以期使本屆世博會(huì)因探索人類城市發(fā)展方向，而在世博歷史上留下鮮明的足跡。中國的會(huì)展設(shè)計(jì)師抓住這一難得的歷史機(jī)遇，充分利用主辦國的優(yōu)勢地位，通過世博會(huì)的形象塑造、國家館展示方案、世博園區(qū)空間引導(dǎo)系統(tǒng)等系列精心設(shè)計(jì)，把“城市，讓生活更美好”主題演繹得淋漓盡致。

上海世博會(huì)會(huì)展形象設(shè)計(jì)應(yīng)用實(shí)踐

一、會(huì)展形象設(shè)計(jì)核心——會(huì)徽

標(biāo)志和會(huì)徽是集中反映理念的視覺符號。上海世博會(huì)會(huì)徽圖案以漢字“世”與數(shù)字“2010”巧妙組合，從造型、形象、色彩上很好的體現(xiàn)了“理解、溝通、歡聚、合作”的世博會(huì)理念，是一種視覺文化的直接表達(dá)。

會(huì)徽圖案從形象上看猶如一個(gè)三口之家相擁而樂，表現(xiàn)了家庭的和睦。在廣義上又可代表包含了“你、我、他”的全人類，表達(dá)了世博會(huì)“理解、溝通、歡聚、合作”的理念和上海世博會(huì)以人為本的積極追求，表達(dá)了中國人民舉辦一屆屬于世界的、多元文化融合的博覽盛會(huì)的強(qiáng)烈愿望。

會(huì)徽以綠色為主色調(diào)，富有生命活力，增添了向上、升騰、明快的動(dòng)感和意蘊(yùn)，詮釋了“綠色世博、生態(tài)世博”的目標(biāo)，抒發(fā)了中國人民面向未來，追求可持續(xù)發(fā)展的創(chuàng)造激情。

二、會(huì)展形象設(shè)計(jì)應(yīng)用范例——吉祥物

吉祥物是世博會(huì)形象品牌的重要載體，體現(xiàn)世博會(huì)舉辦國家、承辦城市獨(dú)特的文化魅力、民族文化和精神風(fēng)貌，是世博會(huì)最具價(jià)值的無形資產(chǎn)之一。

上海世博會(huì)吉祥物海寶寓意為“四海之寶”，以“人”為核心創(chuàng)意：人是推進(jìn)城市發(fā)展的核心，是城市化進(jìn)程中最具創(chuàng)造性的主體，人既是美好生活的創(chuàng)造者，也是美好生活的體驗(yàn)者。海寶的設(shè)計(jì)正是從主題演繹的角度出發(fā)，創(chuàng)造性地選用了漢字的“人”作為創(chuàng)意點(diǎn)；海寶的主形態(tài)是藍(lán)色的水，表明了中國融入世界、擁抱世界的嶄新姿態(tài)，藍(lán)色則表現(xiàn)了地球、夢想、海洋、未來、科技等元素，不僅符合上海世博會(huì)“城市，讓生活更美好”的主題，而且符合“好看、好懂、好記、好用”的原則，適用于平面、立體和電子媒介的傳播和再創(chuàng)作，也適用于不同載體對主題演繹和表現(xiàn)樣式的需要。

三、會(huì)展形象設(shè)計(jì)應(yīng)用范例——職業(yè)服裝

世博會(huì)職業(yè)服作為構(gòu)建主辦國國家形象的重要組成部分，需要充分展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐奈幕厣?，同時(shí)又是對展覽主題的重要演繹，充分體現(xiàn)世博會(huì)的主題內(nèi)涵，與其他活動(dòng)交相輝映。

上海世博會(huì)的服裝涵蓋志愿者、參觀者服務(wù)、安保、禮賓接待、車隊(duì)司機(jī)等五大職業(yè)類別。服裝設(shè)計(jì)以“樂”、“和”、“禮”、“幻”為設(shè)計(jì)主題，分別體現(xiàn)了歡樂、和諧、禮儀和現(xiàn)代科技的寓意；在滿足舒適美觀的需要之余，更在服裝的功能性、科技含量和文化含量等方面提出了不同于一般服裝的更高要求，環(huán)保快干、吸濕排汗、挺括抗皺、抗紫外線是最基本的特點(diǎn)。

服裝設(shè)計(jì)中除添加中華服飾文化元素之外，還充分融入了海派文化元素，以詮釋“城市，讓生活更美好”主題。科技論文，會(huì)展設(shè)計(jì)。。例如，在設(shè)計(jì)參觀者服務(wù)人員與禮賓人員接待制服時(shí)，上海市市花——白玉蘭造型還被運(yùn)用在女裙造型和服裝的領(lǐng)口、袖口，甚至盤扣花型、襯衫底紋上，生動(dòng)展現(xiàn)了中國2010年上海世博會(huì)的地域文化特點(diǎn)。

上海世博會(huì)中國國家館會(huì)展展示應(yīng)用實(shí)踐

中國國家館建筑外觀以“東方之冠，鼎盛中華，天下糧倉，富庶百姓”的構(gòu)思主題，表達(dá)中國文化的精神與氣質(zhì)

第一展區(qū)：探尋“東方足跡”。通過幾個(gè)風(fēng)格迥異的展項(xiàng)，重點(diǎn)展示中國城市發(fā)展理念中的智慧?？萍颊撐?，會(huì)展設(shè)計(jì)。。其中的多媒體綜合展項(xiàng)播放的一部影片，講述改革開放三十多年來中國自強(qiáng)不息的城市化經(jīng)驗(yàn)、中國人的建設(shè)熱情和對于未來的期望；國寶級名畫《清明上河圖》被藝術(shù)地再現(xiàn)于展廳中，傳達(dá)中國古典城市的智慧。

第二展區(qū)：展開“尋覓之旅”。采用軌道游覽車，以古今對話的方式讓參觀者在最短的時(shí)間內(nèi)領(lǐng)略中國城市營建規(guī)劃的智慧，完成一次充滿動(dòng)感、驚喜和發(fā)現(xiàn)的參觀體驗(yàn)。

第三展區(qū)：聚集“低碳行動(dòng)”。聚集以低碳為核心元素的中國未來城市發(fā)展，展示中國人如何通過“師法自然的現(xiàn)代追求”來應(yīng)對未來的城市化挑戰(zhàn)，為實(shí)現(xiàn)全球可持續(xù)發(fā)展提供“中國式的回答”。

中國國家館的展示，離不開“水”的表現(xiàn)。科技論文，會(huì)展設(shè)計(jì)。。 “水”元素貫穿始終，既是對東方智慧的凝煉，也是對全球水資源緊缺問題的呼應(yīng)，更展現(xiàn)了人與人、人與環(huán)境、城市發(fā)展與自然環(huán)境之間的和諧，呼應(yīng)了“城市，讓生活更美好”主題。

上海世博會(huì)空間引導(dǎo)系統(tǒng)應(yīng)用實(shí)踐

空間引導(dǎo)設(shè)計(jì)是會(huì)展設(shè)計(jì)的重要組成部分，不但有著引導(dǎo)、說明、安全指示等功能，也是環(huán)境總體布局的重要環(huán)節(jié)，是營造風(fēng)格、塑造文化，并更好地演繹主題的有效手段。

另外，世博園區(qū)的公共空間設(shè)計(jì)，通過吸取世界五大洲的文化元素進(jìn)行空間表現(xiàn)，令漫步世博園區(qū)的游客在廣闊的戶外空間也能感受到五大洲不同的個(gè)性；歐洲廣場提取擁有歐洲客廳之稱的“圣馬可廣場”線條形成秩序嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目臻g；美洲廣場上則如熱帶雨林般生長著參天大樹；非洲廣場以“撒哈拉之眼”和“沙漠綠洲”為元素，用黃色和斑紋釋放出熱情奔放；園區(qū)內(nèi)的基礎(chǔ)設(shè)施在不同區(qū)域也在不斷變化，比如遮陽傘，在亞洲區(qū)域采用青綠色的鋼條支架，形似竹傘，在美洲形似“雨葉”傘，在非洲形似“茅屋”，等等。這些別具匠心的設(shè)計(jì)把公共空間的設(shè)施布置成對世界五大洲文化的詮釋，有效增加了世博園區(qū)公共空間的特色和可識別性，渲染了“城市，讓生活更美好”主題。

會(huì)展設(shè)計(jì)對上海世博會(huì)“城市，讓生活更美好”主題的成功演繹，尚不僅僅局限于上述幾個(gè)方面。而本屆世博會(huì)的成功舉辦，對中國會(huì)展業(yè)也產(chǎn)生了不可估量的推動(dòng)作用。一屆國際盛會(huì)即將載入史冊，留存的不只是美好記憶，還有中國會(huì)展設(shè)計(jì)從業(yè)者更高層次的追求。

參考文獻(xiàn)

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[2]《解密上海世博園公共空間設(shè)計(jì)》，周一妍文，外灘畫報(bào)，2010年5月6日。

[3]《世博服可加長收短、防蚊抗曬》，劉昕璐文，上海青年報(bào)，2009年12月15日。