導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇藝術(shù)與生活論文，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

二、注重語(yǔ)言的簡(jiǎn)練性，突出重點(diǎn)

生活化數(shù)學(xué)語(yǔ)言還必須簡(jiǎn)潔精煉有層次，這樣可以突出重點(diǎn)，提高課堂效率，在學(xué)生頭腦中留下深刻的印象。要根據(jù)小學(xué)階段學(xué)生的年齡特點(diǎn)，使用他們最容易接受和理解的話語(yǔ)，最大限度地獲取新知。生活化數(shù)學(xué)語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)及一些專業(yè)用語(yǔ)，有別于日常用語(yǔ)，學(xué)生難于理解。因此我們應(yīng)當(dāng)在教育教學(xué)過(guò)程中去繁就簡(jiǎn)，將專業(yè)化術(shù)語(yǔ)轉(zhuǎn)化成學(xué)生易于理解的生活化語(yǔ)言，將有關(guān)的事情、各種數(shù)量關(guān)系交代清楚，學(xué)生理解起來(lái)就相對(duì)容易得多。像是教學(xué)第二冊(cè)“求兩數(shù)相差多少的實(shí)際問(wèn)題”時(shí)，便可就地取材，設(shè)計(jì)了練習(xí)題。我們班有男生15人，女生10人，男生比女生多多少人？”這種語(yǔ)言與日常用語(yǔ)接近，生活就是教育，學(xué)生了解了事情的對(duì)象———男生15人，女生10人，明白了男生和女生的數(shù)量關(guān)系———男生比女生多（女生比男生少），是低層次的生活化數(shù)學(xué)教學(xué)語(yǔ)言；隨后，我告訴他們，這句話可以用更簡(jiǎn)潔的方式表達(dá)：15比10多多少？這句話比剛才的應(yīng)用題多了一些概括性和抽象性，是深一層的生活化數(shù)學(xué)教學(xué)語(yǔ)言；最后告訴學(xué)生可以用算式“15-10=5”來(lái)計(jì)算。這樣對(duì)學(xué)生進(jìn)行分析應(yīng)用題的訓(xùn)練，幫助學(xué)生慢慢體會(huì)生活化數(shù)學(xué)教學(xué)語(yǔ)言的簡(jiǎn)潔性、層次性，同時(shí)，這個(gè)過(guò)程也恰恰是學(xué)生分析、推理、概括、抽象等能力的提高過(guò)程。

篇2

二、挖掘幼兒園數(shù)學(xué)教育對(duì)幼兒發(fā)展的價(jià)值

幼兒處在邏輯思維萌發(fā)及初步發(fā)展的時(shí)期，也是數(shù)學(xué)概念初步形成的時(shí)期。這一時(shí)期的幼兒還不能完全理解抽象的數(shù)學(xué)概念，但并不是說(shuō)他們就不可能學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)。對(duì)于幼兒來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)同樣具有理智訓(xùn)練和實(shí)踐應(yīng)用兩方面的價(jià)值。除此之外，數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)作為幼兒最早接觸到“學(xué)術(shù)性”學(xué)習(xí)活動(dòng)，能夠給他們一些早期的學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)品質(zhì)的訓(xùn)練，使他們將來(lái)能更好地適應(yīng)小學(xué)階段的學(xué)習(xí)。

三、挖掘幼兒園一日生活中的數(shù)學(xué)教育

（一）從幼兒經(jīng)常接觸的區(qū)域活動(dòng)中挖掘出數(shù)學(xué)教育內(nèi)容

1.益智區(qū)：積木、積塑

孩子在操作活動(dòng)中，通過(guò)搬、堆積、擺放、平衡等可以感知尺寸、形狀、重量、空間關(guān)系、體積等基本概念。比如在玩積木的過(guò)程中，教師就可以引導(dǎo)幼兒認(rèn)識(shí)幾何圖形的數(shù)學(xué)教學(xué)活動(dòng)，讓幼兒看一看、摸一摸，看能發(fā)現(xiàn)什么，再引導(dǎo)幼兒主動(dòng)去探索，這樣教師的教學(xué)形式不會(huì)單一，而且發(fā)揮了幼兒豐富的想象，也在游戲中認(rèn)識(shí)了幾何圖形，可見(jiàn)數(shù)學(xué)活動(dòng)變得生活化，我們便可以容易地從中挖掘出有價(jià)值的數(shù)學(xué)教育活動(dòng)。

2．角色游戲區(qū)

幼兒可以通過(guò)在娃娃家里分配餐具、食物當(dāng)中可以挖掘出數(shù)學(xué)教育活動(dòng)內(nèi)容是練習(xí)一一對(duì)應(yīng)、一和許多；在開(kāi)餐館、雜貨店等游戲中買(mǎi)賣(mài)東西，可挖掘出數(shù)學(xué)教育活動(dòng)的內(nèi)容是物品分類、認(rèn)識(shí)人民幣（到銀行取錢(qián)，拿取5元錢(qián)）、10以內(nèi)加減運(yùn)算學(xué)習(xí)（買(mǎi)兩樣?xùn)|西用了多少錢(qián)？你還剩多少錢(qián)？）這些都蘊(yùn)含著豐富的數(shù)學(xué)教育內(nèi)容。

3.美工區(qū)

（1）橡皮泥可以用來(lái)捏各種物體，在給物體造型的動(dòng)作過(guò)程中，幼兒可以感知結(jié)構(gòu)、形狀、硬度、質(zhì)量。在把不規(guī)則形狀的物體滾成一個(gè)球體，把一大團(tuán)粘土捏成好多小球，再把小球團(tuán)成一個(gè)大球等過(guò)程中，幼兒可以獲得很多關(guān)于體積、形狀、重量的經(jīng)驗(yàn)。（2）繪畫(huà)、折紙、用廢舊物品自制一些小玩意、拼圖等這些活動(dòng)，都為幼兒提供了感知對(duì)稱、結(jié)構(gòu)、空間關(guān)系以及辨認(rèn)和分類的機(jī)會(huì)。這些當(dāng)中潛含著許多的數(shù)學(xué)教育內(nèi)容，只等教師加以引導(dǎo)，就可以使幼兒在幼兒園一日生活中的數(shù)學(xué)教育更加豐富。

（二）從幼兒進(jìn)行主題活動(dòng)中挖掘出數(shù)學(xué)教育內(nèi)容

1.戶外主題活動(dòng)

幼兒在戶外可以更多地通過(guò)身體動(dòng)作來(lái)感知速度與方位。例如，通過(guò)攀登腳手架體會(huì)方位；通過(guò)爬梯子體會(huì)速度以及上、下方位；通過(guò)排隊(duì)感知前后、左右等。

2.講故事主題活動(dòng)

例如，一位教師在講《小兔做客》時(shí)，講道：小兔今天來(lái)我們班做客，她帶來(lái)了很多禮物，準(zhǔn)備送給小朋友，是什么禮物呢？教師邊講邊出示實(shí)物：一張紙，兩本書(shū)，三盒蠟筆……教師就可以引導(dǎo)：故事里面講到兔子要送我們幾張紙、幾本書(shū)、幾盒蠟筆等等。當(dāng)中很自然地就可以挖掘出數(shù)學(xué)教育的內(nèi)容。

（三）從日常生活活動(dòng)中挖掘數(shù)學(xué)教育內(nèi)容

1.入園

在接待來(lái)園時(shí)，教師與幼兒閑聊：“你早上在家都做了些什么？早上起來(lái)你高興嗎？昨天晚上你看動(dòng)畫(huà)片了嗎？”看則無(wú)心，實(shí)則有意，教師通過(guò)與幼兒的交談?dòng)幸鈱⑵渖罱?jīng)驗(yàn)與時(shí)間概念聯(lián)系起來(lái)，這些就是被挖掘出的數(shù)學(xué)教育內(nèi)容。

篇3

 

藝術(shù)真實(shí)是中西方文學(xué)理論中的一個(gè)基本問(wèn)題。隨著時(shí)代的發(fā)展，藝術(shù)真實(shí)理論還在不斷發(fā)展。在人們過(guò)多的關(guān)注西方文學(xué)藝術(shù)真實(shí)觀的同時(shí)，筆者認(rèn)為我們也應(yīng)關(guān)注到中國(guó)藝術(shù)真實(shí)理論的變化發(fā)展。筆者對(duì)國(guó)內(nèi)藝術(shù)真實(shí)論的專著、碩博論文及核心期刊這三大類文獻(xiàn)進(jìn)行了簡(jiǎn)要梳理。碩博論文類文獻(xiàn)，以關(guān)鍵詞“藝術(shù)真實(shí)”在知網(wǎng)搜尋碩博論文情況，截止2015年5月，共計(jì)279篇論文。由于藝術(shù)真實(shí)一直是關(guān)注的熱點(diǎn)，期刊較多，根據(jù)本文研究的范圍，所以只選取了文學(xué)理論核心期刊類具有代表性的文獻(xiàn)進(jìn)行具體分析。其中《文藝研究》有12篇、《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》有6篇，《文藝報(bào)》有5篇，《文學(xué)評(píng)論》有8篇，《外國(guó)文學(xué)研究》有4篇，《文藝?yán)碚撗芯俊酚?6篇。

 

根據(jù)專著類書(shū)目的介紹及評(píng)述，筆者發(fā)現(xiàn)國(guó)內(nèi)藝術(shù)真實(shí)論的專著多集中于20世紀(jì)80年代左右。本文主要列舉的藝術(shù)真實(shí)論專著有：陸貴山《藝術(shù)真實(shí)論》、蕭殷論文集《論生活、藝術(shù)和真實(shí)》、朱立元、王文英《真的感悟》和張炯《文學(xué)真實(shí)與作家職責(zé)》。

 

再者，經(jīng)過(guò)國(guó)內(nèi)文獻(xiàn)研究的整理，從古代文論中梳理出藝術(shù)真實(shí)理論線索的文獻(xiàn)不多。筆者發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代文論中的藝術(shù)真實(shí)理論尚有挖掘的空間。在古代文論中，很難找到有關(guān)于藝術(shù)真實(shí)理論的專論，但是其中關(guān)聯(lián)性的線索是有跡可循的。筆者的問(wèn)題是，中古國(guó)代文論中能否通過(guò)這種源頭性線索的梳理來(lái)建立起中國(guó)古代藝術(shù)真實(shí)論的理論框架。筆者試從古代文論中梳理出相關(guān)線索以驗(yàn)證其探尋其可能性。

 

2.國(guó)內(nèi)藝術(shù)真實(shí)論研究概況

 

筆者基于國(guó)內(nèi)藝術(shù)真實(shí)理論專著、文藝學(xué)專業(yè)的碩博論文及核心期刊文獻(xiàn)的綜合分析，將國(guó)內(nèi)藝術(shù)真實(shí)理論研究的問(wèn)題及特點(diǎn)概括如下：一是藝術(shù)真實(shí)論的文獻(xiàn)專著主要集中于20世紀(jì)80年代;二是藝術(shù)真實(shí)概念模糊不清;三是藝術(shù)真實(shí)理論研究呈現(xiàn)了極強(qiáng)自省意識(shí)及融合力;四是中國(guó)古代藝術(shù)真實(shí)論還有發(fā)展的空間。

 

2.1藝術(shù)真實(shí)論文獻(xiàn)專著主要集中于80年代

 

圍繞藝術(shù)真實(shí)論進(jìn)行探討的專著主要集中于20世紀(jì)80年代。藝術(shù)真實(shí)論專著主要有：陸貴山《藝術(shù)真實(shí)論》、蕭殷論文集《論生活、藝術(shù)和真實(shí)》、朱立元、王文英《真的感悟》和張炯《文學(xué)真實(shí)與作家職責(zé)》。這些著作有著鮮明的時(shí)代特色，深受思想及現(xiàn)實(shí)主義思潮的影響。這些藝術(shù)真實(shí)的觀點(diǎn)主要圍繞生活真實(shí)與歷史真實(shí)的關(guān)系，藝術(shù)真實(shí)與生活的關(guān)系等。

 

陸貴山的《藝術(shù)真實(shí)論》首先在概述部分梳理了中西方藝術(shù)真實(shí)理論的歷史發(fā)展?！墩撋睢⑺囆g(shù)和真實(shí)》是蕭殷收錄的個(gè)人論文集子，主要論述了生活、藝術(shù)和真實(shí)的關(guān)系。此外，在文學(xué)寫(xiě)作實(shí)踐方面也給年輕人指出了寶貴的意見(jiàn)。朱立元、王文英《真的感悟》一書(shū)首先梳理了西方藝術(shù)真實(shí)觀的演變和中國(guó)藝術(shù)真實(shí)觀的演變，并比較了中西方的藝術(shù)真實(shí)論，建構(gòu)了藝術(shù)真實(shí)論的動(dòng)態(tài)模型。張炯《文學(xué)真實(shí)與作家職責(zé)》一書(shū)共分為五輯。在本書(shū)中，張炯指出“作家的職責(zé)在于暴露”，他認(rèn)為作家應(yīng)該“全面地辯證地反映生活真實(shí)的問(wèn)題”，弄清楚“藝術(shù)真實(shí)與生活真實(shí)的區(qū)別問(wèn)題”，并要“準(zhǔn)確地描寫(xiě)人物和關(guān)鍵的關(guān)系問(wèn)題?！?/p>

 

2.2藝術(shù)真實(shí)概念的模糊不清

 

藝術(shù)真實(shí)的概念含混不清首先則體現(xiàn)于用法的混亂。如“藝術(shù)的真實(shí)”、“文學(xué)真實(shí)”、“文學(xué)的真實(shí)性”等。理論家們?cè)谶\(yùn)用此術(shù)語(yǔ)時(shí)則呈現(xiàn)自說(shuō)自話的局面，也在一定程度上給讀者造成了理解上的混亂。其次，藝術(shù)真實(shí)的概念在文藝界的討論中眾說(shuō)紛紜。眾多理論家關(guān)于藝術(shù)真實(shí)的概念也并沒(méi)有清晰的界定，反而從藝術(shù)真實(shí)與生活真實(shí)、藝術(shù)真實(shí)與歷史真實(shí)、藝術(shù)真實(shí)與生活的關(guān)系中間接闡明觀點(diǎn)。再者，藝術(shù)真實(shí)的概念界定也出現(xiàn)了變化，熱衷于探討藝術(shù)真實(shí)的性質(zhì)，由以往的二元關(guān)系模式(如文學(xué)與生活的關(guān)系等)走入了多元?jiǎng)討B(tài)的關(guān)系模式(如朱立元提出的藝術(shù)真實(shí)“創(chuàng)作—作品—鑒賞”的動(dòng)態(tài)模型)。

 

2.3藝術(shù)真實(shí)理論研究呈現(xiàn)了極強(qiáng)自省意識(shí)及融合力

 

國(guó)內(nèi)藝術(shù)真實(shí)理論在發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)了極強(qiáng)的自省意識(shí)及融合力。當(dāng)理論發(fā)展到一定階段不能普及性的運(yùn)用并解決問(wèn)題時(shí)，研究者會(huì)開(kāi)始審視理論的更新與發(fā)展。如趙炎秋在《“藝術(shù)真實(shí)”辨析》一文中通過(guò)三類教材藝術(shù)真實(shí)觀的比較，他指出了藝術(shù)真實(shí)研究的局限。顏翔林在《藝術(shù)：“真實(shí)”與“真理”的缺席》一文中運(yùn)用懷疑論美學(xué)質(zhì)疑“藝術(shù)真實(shí)乃文學(xué)之生命”的命題葉茂康在《“真實(shí)是藝術(shù)的生命”再認(rèn)識(shí)》一文則主張推到“真實(shí)是藝術(shù)的生命”這一命題;他將“真實(shí)是藝術(shù)的生命”這一命題界定于現(xiàn)實(shí)主義范圍之內(nèi)。生琳，黃浩在《對(duì)現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)真實(shí)論的歷史告別—新時(shí)期以來(lái)藝術(shù)真實(shí)問(wèn)題討論的基本思考與批判》一文中，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，武俠，科幻小說(shuō)以及網(wǎng)絡(luò)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，質(zhì)疑已有的藝術(shù)真實(shí)論命題。

 

2.4中國(guó)古代藝術(shù)真實(shí)論還有發(fā)展的空間

 

中國(guó)古代藝術(shù)這是論還有很大的發(fā)展空間，尤其是在古代文論中梳理出的相關(guān)線索的文獻(xiàn)較少。在此只列舉部分文獻(xiàn)，以咨參考。除了陸貴山《藝術(shù)真實(shí)論》(見(jiàn)本書(shū)21-24頁(yè))和朱立元《真的感悟》中對(duì)于中國(guó)古代藝術(shù)真實(shí)理論的相關(guān)梳理外，還有以下文獻(xiàn)做出了相應(yīng)的梳理。如張新艷碩士論文《論藝術(shù)真實(shí)之維》、朱述超碩士論文《袁枚“性靈”美學(xué)思想研究》分析了袁枚的性靈論，指出其情感論與真實(shí)論的統(tǒng)一。此外，王汝梅《白居易的文學(xué)真實(shí)論——談小說(shuō)理論的萌芽》一文中論述了白居易的文學(xué)藝術(shù)真實(shí)論并指出“我國(guó)古典詩(shī)論，從詩(shī)的主客、形神、虛實(shí)、有無(wú)、真魘兩方面的對(duì)立、融合關(guān)系探求藝術(shù)真實(shí)，大道了極其精妙的程度，表現(xiàn)了特有的民族風(fēng)采?！笔Y述卓在《佛教對(duì)藝術(shù)真實(shí)論的影響一文中，從古代文論“真幻”、“情真”等范疇分析佛教對(duì)藝術(shù)真實(shí)論的影響。

 

3.小結(jié)

 

篇4

 

基礎(chǔ)教育課程改革的具體目標(biāo)之一是：改革課程內(nèi)容“難、繁、偏、舊”和過(guò)于注重書(shū)本知識(shí)的現(xiàn)狀，加強(qiáng)課程內(nèi)容與學(xué)生生活及現(xiàn)代社會(huì)和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的聯(lián)系，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和經(jīng)驗(yàn)，精選終身學(xué)習(xí)必備的基礎(chǔ)知識(shí)和技能。特別強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)課程內(nèi)容與學(xué)生生活的聯(lián)系。作為小學(xué)美術(shù)教師，結(jié)合多年的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，筆者認(rèn)為藝術(shù)教育應(yīng)面向?qū)W生生活世界。現(xiàn)就此談一點(diǎn)膚淺的認(rèn)識(shí)。

“藝術(shù)課程”如何與“生活世界”相得益彰，相互聯(lián)系？我們說(shuō)，書(shū)本知識(shí)是人類長(zhǎng)期總結(jié)、實(shí)踐而形成的智慧的結(jié)晶。學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)，也主要以書(shū)本知識(shí)（間接經(jīng)驗(yàn)）為主。畢業(yè)論文，生活世界。但是，有選擇就有舍棄，有總結(jié)就有丟失。書(shū)本知識(shí)所舍棄的是什么呢？正是現(xiàn)實(shí)世界和生活世界中那些生動(dòng)性、豐富性和多樣性的東西。而藝術(shù)課程正是具有生動(dòng)性、豐富性、多樣性、形象性等特點(diǎn)。這些就只能結(jié)合生活世界、將藝術(shù)課程與生活實(shí)踐密切聯(lián)系起來(lái)。

1 從學(xué)生生活中選擇藝術(shù)教育的主題

羅丹說(shuō)：“美是到處都有的，對(duì)于我們的眼睛不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。”同樣，對(duì)于藝術(shù)教育主題，只要留心學(xué)生感興趣的生活現(xiàn)象；只要善于發(fā)現(xiàn)生活中的教育契機(jī)，就能很容易尋找到合適的藝術(shù)活動(dòng)主題。畢業(yè)論文，生活世界。從生活中選擇藝術(shù)教育主題主要有兩種方法：一是以學(xué)生生活中的某一事物，某一活動(dòng)，某一節(jié)日，某一生活場(chǎng)景，某一情感為主題起點(diǎn)，由此擴(kuò)展開(kāi)成主題網(wǎng)絡(luò)，如“剪紙藝術(shù)”、“書(shū)法藝術(shù)”、“民間歌舞”等藝術(shù)活動(dòng)，這些活動(dòng)不僅是學(xué)生感興趣的，而且充滿了濃郁的文化氣息。二是以某一藝術(shù)要素為主線，到大自然，社會(huì)生活和藝術(shù)作品中尋找形成主題網(wǎng)絡(luò)，如以“對(duì)稱”為主線可以擴(kuò)展出“建筑中的對(duì)稱”、“繪畫(huà)作品中的對(duì)稱”、“生命世界中的對(duì)稱”、“音樂(lè)作品中的對(duì)稱”等藝術(shù)主題。

從學(xué)生生活中選擇藝術(shù)教育主題的一般步驟是：首先要留心大自然和社會(huì)生活中富含藝術(shù)韻味的場(chǎng)景、事物以及學(xué)生能夠體驗(yàn)到的情感，其次，以不同藝術(shù)門(mén)類的角度對(duì)其進(jìn)行聯(lián)想、設(shè)計(jì)初步的藝術(shù)教育主題；再次，根據(jù)學(xué)生的興趣以及教育計(jì)劃的安排調(diào)整主題。如，以“愛(ài)”這一情感表現(xiàn)為主題，可以擴(kuò)展出“以愛(ài)為主題”的美術(shù)和音樂(lè)作品欣賞活動(dòng)，繪畫(huà)：我愛(ài)小動(dòng)物；散文：共傘；表演：我們都是一家人等藝術(shù)主題。

2 將學(xué)生藝術(shù)教育貫穿于一日生活之中

學(xué)生藝術(shù)感知能力和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)是長(zhǎng)期的，是在充滿藝術(shù)氛圍的環(huán)境中和參加無(wú)數(shù)次的藝術(shù)活動(dòng)中發(fā)展的。畢業(yè)論文，生活世界。因此，學(xué)生藝術(shù)教育不能僅限于教師組織的藝術(shù)活動(dòng)，而應(yīng)該貫穿于學(xué)生的一日生活之中。

2.1積累大自然和社會(huì)生活中的感性經(jīng)驗(yàn)

教師帶領(lǐng)學(xué)生到大自然和社會(huì)生活中積累感性經(jīng)驗(yàn)，尋找藝術(shù)要素，培養(yǎng)藝術(shù)感知能力。大自然和社會(huì)生活中存在大量的審美教育資源，如春天的嫩芽，秋天落葉，各種花卉的顏色，樹(shù)木的造型；美妙的小溪流水聲和宛轉(zhuǎn)的小鳥(niǎo)鳴叫聲；社會(huì)生活中的建筑造型，節(jié)日的街頭，人和動(dòng)物優(yōu)美流暢的動(dòng)作等蘊(yùn)藏美。畢業(yè)論文，生活世界。教師可以組織尋找“生活中的畫(huà)”、“大自然中的節(jié)奏”等活動(dòng)來(lái)培養(yǎng)學(xué)生用藝術(shù)的眼光觀察大自然和社會(huì)生活，擺脫日常知覺(jué)的局限，使學(xué)生對(duì)大自然和社會(huì)生活中的審美性質(zhì)和藝術(shù)原理產(chǎn)生敏感，激發(fā)其藝術(shù)感悟能力。

2.2加強(qiáng)生活中藝術(shù)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)

2.2.1營(yíng)造積極鼓勵(lì)的精神環(huán)境

藝術(shù)以活生生的感性形態(tài)存在于時(shí)空之中并時(shí)時(shí)激發(fā)學(xué)生的情趣，情感。學(xué)生期，孩子們好奇心強(qiáng)，想象大膽幻想奇特，在他們充滿童真與稚氣的想象中，創(chuàng)造的萌芽也正若隱若現(xiàn)。因此，我們成人應(yīng)以贊賞的態(tài)度及時(shí)捕捉到這些創(chuàng)造思維的“閃光點(diǎn)”加以耐心科學(xué)的引導(dǎo)，力求在精神方面為孩子營(yíng)造一種寬松，自由，民主的氛圍，讓他們能自由思索，大膽想象。

2.2.2創(chuàng)設(shè)豐富自主的物質(zhì)環(huán)境

環(huán)境是無(wú)聲的教育，是學(xué)生藝術(shù)學(xué)習(xí)的重要途徑，教師可以在活動(dòng)中創(chuàng)設(shè)“小小藝術(shù)活動(dòng)角”，放置中西藝術(shù)大師的美術(shù)作品，中國(guó)民間工藝品及學(xué)生自已制作的作品等供學(xué)生欣賞，還可以放置各種繪畫(huà)用具和廢舊物品等供學(xué)生自主地進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。在創(chuàng)設(shè)這一角落時(shí)教師要注意中西藝術(shù)作品兼容、各種藝術(shù)門(mén)類作品兼容、成人藝術(shù)作品和學(xué)生藝術(shù)作品兼容，還要經(jīng)常更換使學(xué)生保持持久的興趣。

3 發(fā)揮藝術(shù)教育在各領(lǐng)域相互滲透中的中介作用

中介作用是指“處于不同事物或同一事物內(nèi)部不同要素這間起中間聯(lián)系作用的環(huán)節(jié)”。“健康、語(yǔ)言、社會(huì)、科學(xué)、藝術(shù)”各領(lǐng)域不是彼此隔絕、互不相干的，而是直接或間接地經(jīng)過(guò)一定的中介而互相聯(lián)系著。藝術(shù)是學(xué)生教育不同領(lǐng)域交叉的地帶，教育中最活躍的部分大多在它的邊緣，“這里充滿了未知，充滿了可供探求的新領(lǐng)域，當(dāng)然也充滿了更多的希望和機(jī)遇”。畢業(yè)論文，生活世界。因此，發(fā)揮藝術(shù)教育在各領(lǐng)域相互滲透的中介作用就顯得尤為重要。科學(xué)中有美，語(yǔ)言中有韻味，這些都是對(duì)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)教育的重要途徑。畢業(yè)論文，生活世界。

4 學(xué)生藝術(shù)教育的方法要符合學(xué)生生活的邏輯

學(xué)生的生活是一個(gè)感覺(jué)的生活，感情的生活和自由創(chuàng)造的生活，學(xué)生對(duì)世界的感受和體驗(yàn)是直覺(jué)的，充滿情感的，因而在進(jìn)行學(xué)生藝術(shù)教育時(shí)，首先要做到整體化的藝術(shù)教育，不能割裂各藝術(shù)領(lǐng)域之間的聯(lián)系而應(yīng)該使藝術(shù)活動(dòng)成為不同藝術(shù)類型的共同審美要素之間進(jìn)行互為感受、互為理解、互為表現(xiàn)、互為創(chuàng)造的過(guò)程；不能限制他們、輕易呵斥或盲目否定，而應(yīng)該走進(jìn)學(xué)生的精神世界，和學(xué)生一起用他們眼光來(lái)理解藝術(shù)，允許他們用自已喜歡的方式來(lái)表達(dá)自已的思想感情和對(duì)生活的體驗(yàn)。

篇5

    民俗藝術(shù)在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)、保留在每一個(gè)民族中間、具有穩(wěn)定的形態(tài),它以其固有的模式得以傳承,也以其特有的方式得到延續(xù),某種程度上甚至可以說(shuō)就在每個(gè)人的身邊。特別是在與外來(lái)藝術(shù)文化的交流、對(duì)話與碰撞中,民俗藝術(shù)就會(huì)更加凸顯出來(lái)。也正是在這個(gè)意義上,顯示出民俗藝術(shù)自身的力量及其影響力,以及交流與傳播的重要性。民俗藝術(shù)由于其自身特質(zhì)之所在,在其保護(hù)愈來(lái)愈得到關(guān)注和重視的情況下,其傳播具有同等重要的意義。民俗藝術(shù)在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代需要保護(hù),更需要傳播,只有在傳播中才能永葆持久的生命力和影響力。無(wú)論是物質(zhì)文化遺產(chǎn),還是作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn),其生命力不僅在于保護(hù)層面,更應(yīng)讓其廣為流傳。

    民俗藝術(shù)作為“傳承性的民間藝術(shù),往往作為文化傳統(tǒng)的藝術(shù)符號(hào),在歲時(shí)節(jié)令、人生禮俗、民間信仰、日常生活等方面廣泛應(yīng)用”〔2〕?！啊畟鞒小?、‘傳統(tǒng)’和‘群體性’作為民俗藝術(shù)的特征,使其具有深厚的文化背景和堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)”?！?〕作為藝術(shù)學(xué)的分支學(xué)科,民俗藝術(shù)學(xué)“愈來(lái)愈受到學(xué)界和社會(huì)的普遍關(guān)注,尤其是在我國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)科的迅速發(fā)展中和全國(guó)范圍的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救與保護(hù)的實(shí)踐中,民俗藝術(shù)學(xué)理論的構(gòu)建已成為十分急迫的任務(wù)”〔4〕。以傳播生態(tài)視域切入對(duì)民俗藝術(shù)的研究,可拓展民俗藝術(shù)理論研究的視野,民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)論,把傳播生態(tài)首先看作是一種視角,對(duì)媒介、信息及傳播活動(dòng)過(guò)程與關(guān)系進(jìn)行可持續(xù)的生命關(guān)照;其次,民俗藝術(shù)中的傳播生態(tài)也是一個(gè)領(lǐng)域,它可將傳播學(xué)、生態(tài)學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會(huì)學(xué)等相關(guān)學(xué)科進(jìn)行綜合研究,拓展交叉研究領(lǐng)域。

    對(duì)于民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)研究,要立足于對(duì)民俗藝術(shù)生存狀態(tài)與發(fā)展變遷的思考,將傳播生態(tài)理論運(yùn)用到民俗藝術(shù)的題材、主題、特征、性質(zhì)、價(jià)值、功能、傳承、變遷等方面的分析中去,研究傳播與民俗藝術(shù)間的共生、互動(dòng)關(guān)系,從而有助于我們更全面、深入地認(rèn)識(shí)民俗藝術(shù)傳播過(guò)程中的生態(tài)特色與魅力;通過(guò)傳播生態(tài)這個(gè)研究視域,考察民俗藝術(shù)傳播中媒介表述、干預(yù)和構(gòu)筑民俗藝術(shù)及生活之關(guān)系,進(jìn)而探詢審美、氣象、文化、科技、受眾諸生態(tài)因子對(duì)民俗藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生的影響。因此,民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)論,有其價(jià)值所在:其一,傳播生態(tài)關(guān)注民俗藝術(shù)傳播過(guò)程和互動(dòng)中的各種關(guān)系;其二,傳播生態(tài)研究為民俗藝術(shù)傳播中的話題提供一個(gè)空間和關(guān)系的基礎(chǔ),使它們有機(jī)的結(jié)合在一起,相互聯(lián)系;其三,民俗藝術(shù)的傳播是一個(gè)發(fā)展的過(guò)程,是變動(dòng)的,當(dāng)今民俗生活和民俗藝術(shù)均處于“媒介環(huán)境”中,傳媒日益成為民俗藝術(shù)變遷過(guò)程中一支重要的力量,傳播生態(tài)研究考察民俗藝術(shù)生長(zhǎng)的環(huán)境及對(duì)人們的影響,揭示傳播與民俗藝術(shù)變遷不可分割之密切關(guān)系。

    二、相關(guān)研究成果及研究現(xiàn)狀

    民俗藝術(shù)研究自我國(guó)上世紀(jì)40年代便已開(kāi)始,最早是從對(duì)民俗學(xué)的研究開(kāi)始的,后逐漸從中剝離出來(lái)并自成體系。解放前關(guān)于民俗藝術(shù)的研究主要是“從藝術(shù)史研究出發(fā),較集中在民俗藝術(shù)文物的調(diào)查與研究方面,而較少涉及民俗藝術(shù)的基本理論問(wèn)題”〔5〕。建國(guó)后,近幾十年來(lái)中國(guó)的民俗藝術(shù)研究取得了突出進(jìn)展,相關(guān)著作也陸續(xù)出版發(fā)表。其中與民俗、藝術(shù)、傳播和生態(tài)等關(guān)鍵詞相關(guān)的研究著作主要表現(xiàn)為兩方面的研究向度。

    一是基礎(chǔ)性的理論研究。如包鵬程、孔正毅的《藝術(shù)傳播概論》(安徽大學(xué)出版社,2002年),主要研究藝術(shù)的起源、發(fā)展與傳播之關(guān)系;江帆的《生態(tài)民俗學(xué)》(黑龍江人民出版社,2003年),論述了民俗生成的生態(tài)性本原、剖析了生產(chǎn)民俗、經(jīng)濟(jì)民俗的生態(tài)特征以及對(duì)生活民俗、社會(huì)民俗的生態(tài)蘊(yùn)涵闡發(fā);唐家路的《民間藝術(shù)的文化生態(tài)論》(清華大學(xué)出版社,2006年),依據(jù)文化學(xué)、民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué),尤其是文化生態(tài)等相關(guān)理論與方法,對(duì)民間藝術(shù)及其文化生態(tài)進(jìn)行綜合、整體、系統(tǒng)的研究;仲富蘭的《民俗傳播學(xué)》(上海文化出版社,2007年),構(gòu)建了民俗傳播學(xué)研究體系,從對(duì)象、語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)等方面深入闡發(fā),并探討了新媒體時(shí)代的民俗傳播特點(diǎn)以及民俗傳播學(xué)研究的基本方法,理論闡發(fā)深入且觀照視野全面;曾耀農(nóng)主編的《藝術(shù)與傳播》(清華大學(xué)出版社,2007年)、陳鳴的《藝術(shù)傳播原理》(上海交通大學(xué)出版社,2009年)等書(shū)主要從藝術(shù)與傳播關(guān)系的歷史考察入手,分析了藝術(shù)傳播的信息、形態(tài)、受眾、方法、效果和管理等;陳立生、潘繼海、韓亞輝編著的《藝術(shù)與傳播》(東方出版中心,2010年)其中一章節(jié)從藝術(shù)傳播與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)系統(tǒng)之關(guān)系方面略談到藝術(shù)傳播生態(tài)問(wèn)題,但較為籠統(tǒng);另外略有相關(guān)的著作有譚華孚的《文藝傳播論——當(dāng)代傳媒技術(shù)革命中的藝術(shù)生態(tài)》(海峽文藝出版社,2004年),郝樸寧等的《民族文化傳播理論描述》(云南大學(xué)出版社,2007年)等。上述研究成果出現(xiàn)時(shí)間較新,基本為近十年內(nèi)的著述。這些著作對(duì)民俗與傳播、與生態(tài),藝術(shù)與傳播等方面都做了深入系統(tǒng)理論的論述,體現(xiàn)了其研究的時(shí)代性特點(diǎn)。雖然并未有專門(mén)針對(duì)民俗藝術(shù)傳播生態(tài)方面的研究著述,但這些著作為民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)研究提供了很好的思路引導(dǎo)、拓寬了研究視野、啟發(fā)了研究路徑,并提供了理論依據(jù)和經(jīng)驗(yàn)啟發(fā)。

    二是專題性研究。此類研究中論及民俗藝術(shù)與傳播和生態(tài)及與此相關(guān)內(nèi)容的著作較為有限,有:熊術(shù)新、苗民、孫燕的《中國(guó)云南兩個(gè)少數(shù)民族村落影像民俗志:民俗文化在傳播中的意義蛻變》(云南大學(xué)出版社,2007年);路善全的《在盛衰的背后:明代建陽(yáng)書(shū)坊傳播生態(tài)研究》(中國(guó)傳媒大學(xué)出版社,2009年);張澤洪的《文化傳播與儀式象征:中國(guó)西南少數(shù)民族宗教與道教祭祀儀式比較研究》(巴蜀書(shū)社,2008年);朱慧珍的《詩(shī)意的生存:侗族生態(tài)文化審美論綱》(民族出版社,2005年)等。這些研究對(duì)民俗藝術(shù)的某些類型或品種進(jìn)行深入的具體研究,以實(shí)證為基礎(chǔ),或從傳播意義角度、或從生態(tài)文化角度著重于對(duì)其藝術(shù)特色的個(gè)案分析。這可為民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)論提供鮮活的個(gè)案資料,并啟發(fā)本研究微觀探究與宏觀概括相結(jié)合的思路,以個(gè)案材料的分析探究支撐研究的宏觀理論觀點(diǎn)。期刊資料與民俗藝術(shù)傳播或生態(tài)有關(guān)的從上世紀(jì)80年代至今約有幾十余篇,在這些論文中有關(guān)于民俗藝術(shù)傳播與傳承的基礎(chǔ)理論研究,如王汝瀾《試論民俗的傳承、傳播與新民俗》(《民間文學(xué)論壇》,1983第3期),周福巖《民間傳承與大眾傳播》(《民俗研究》,1998第3期),黃靜華《民俗藝術(shù)傳承人的界說(shuō)》(《民俗研究》,2010第1期);有關(guān)于民俗藝術(shù)傳播與文化生態(tài)的專題研究,如馮光鈺《鼓吹樂(lè)的傳播與文化生態(tài)環(huán)境》(《人民音樂(lè)》,1996第1期),孫信茹《甘莊的民俗生活及民俗藝術(shù):傳媒視野下的個(gè)案分析》(《云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》,2002年第4期),劉禎《論民間小戲的形態(tài)價(jià)值與生態(tài)意義》(《文化遺產(chǎn)》,2008第4期),艾亞瑋、劉愛(ài)華、張成玉《文化生態(tài)的遷變與瓷板畫(huà)藝術(shù)發(fā)展路徑探究:以南昌瓷板畫(huà)為例》(《裝飾》,2010第6期)。民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)論擬結(jié)合傳播生態(tài)理論,以此為理論啟發(fā)點(diǎn),從傳播生態(tài)視域切入對(duì)民俗藝術(shù)的綜合研究,相關(guān)的傳播生態(tài)理論著述主要有:徐國(guó)源、谷鵬的《當(dāng)代傳媒生態(tài)學(xué)》(上海三聯(lián)書(shū)店,2006年),支庭榮的《大眾傳播生態(tài)學(xué)》(浙江大學(xué)出版社,2007年),蘇煒的《大眾傳播論》(中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社,2002年),邵培仁等著《媒介生態(tài)學(xué)媒介作為綠色生態(tài)的研究》(中國(guó)傳媒大學(xué)出版社,2008年),[美]大衛(wèi)?阿什德著、邵志擇譯《傳播生態(tài)學(xué)控制的文化范式》(華夏出版社,2003年)等。

    縱觀上述文獻(xiàn),基礎(chǔ)理論性研究的相關(guān)著述多集中于民俗學(xué)研究視野,或集中在大藝術(shù)傳播研究;專題性研究的著述多集中于民俗藝術(shù)的文化傳播形式與文化生態(tài)環(huán)境研究上。到目前為止尚沒(méi)有對(duì)民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)作專門(mén)的、深入地研究的專著、論文,但是相關(guān)書(shū)籍、論文資料是本研究開(kāi)展的前提和基礎(chǔ),將對(duì)本研究提供理論依據(jù)和個(gè)案啟發(fā),啟迪本研究以整體性的融合的眼光、以深入的理論闡發(fā)與規(guī)律概括、以加深理論整合度與縱深感為宗旨展開(kāi)。民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)論將以民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)問(wèn)題為研究對(duì)象,首先梳理和確認(rèn)傳播生態(tài)研究的學(xué)術(shù)基礎(chǔ),進(jìn)而對(duì)民俗藝術(shù)傳播的主客體關(guān)系、民俗藝術(shù)傳播生態(tài)的維度、傳播內(nèi)涵與生態(tài)形式等各方面進(jìn)行探索,力求對(duì)民俗藝術(shù)的現(xiàn)代傳播生態(tài)進(jìn)行深透地闡釋,致力于以整體而科學(xué)的藝術(shù)學(xué)視角把民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)研究作不同層面與視角的意義呈現(xiàn)。

    三、研究方法與視點(diǎn)

篇6

石濤強(qiáng)調(diào)“我”的重要性，因?yàn)槿耸莿?chuàng)作的主體，藝術(shù)本身就是藝術(shù)家精神的物化，這是一種非?？少F的自覺(jué)意專業(yè)提供論文寫(xiě)作、寫(xiě)作論文的服務(wù)，歡迎光臨dylw.net識(shí)。“我”是本真的我，是佛學(xué)中所說(shuō)的大我，真我。是破除“我執(zhí)”，精神與萬(wàn)化同和，悠游自在的“無(wú)我”之“大我”。石濤號(hào)大滌子，“大滌齊拋擲”以返歸自己的本根，也就是“本真之我”。石濤說(shuō)的大滌，就是穿越凡塵的一切，穿越所有的執(zhí)迷，返回本真之我。人的精神性層次才是真我的真正本質(zhì)?；氐搅吮菊嬷?，也就領(lǐng)悟了藝術(shù)創(chuàng)造之道。一切對(duì)藝術(shù)的企及，都離不開(kāi)一顆純粹的赤子之心。

在石濤的繪畫(huà)作品中，物與我、自然與我，都是相互交融在一起的，充滿于天地之間。石濤給山水畫(huà)下過(guò)一個(gè)定義：“夫畫(huà)者，形天地萬(wàn)物者。”他在《黃山圖》的題詩(shī)中說(shuō)“黃山是我?guī)?，我是黃山友。心期萬(wàn)類中，黃蜂無(wú)不有。”在他的繪畫(huà)世界中，黃山，也就是外在于自己的世界，和自己是一種相互的存在。人和天地間的一切都源于造化，人和萬(wàn)物有同樣的根源，也有同樣的力量。石濤所認(rèn)為的自我與自然的關(guān)系就是天人合一。

石濤在《畫(huà)語(yǔ)錄》中指出作為創(chuàng)作主體的畫(huà)家必須具有超凡脫俗的生活態(tài)度和審美視野。身在萬(wàn)物之中，心在萬(wàn)物之上，最終又物化于萬(wàn)物。個(gè)人的生命連結(jié)著宇宙間的萬(wàn)物，死亡成為奉獻(xiàn)。“不能實(shí)現(xiàn)的，在想象中描畫(huà)它；破滅的，在心靈中恢復(fù)它；逝去的，在心靈中追溯它；宇宙永遠(yuǎn)沒(méi)有回答，那就化作風(fēng)，化作云，化作晨曦，化作晚霞，那就是我需要的回答。石濤繪畫(huà)的意象就是這樣，無(wú)可奈何的美感，迷離的美感。”

作為明王室的后裔，石濤自幼被迫出家，云游各地，一直過(guò)著顛沛流離的生活，晚年才定居揚(yáng)州。經(jīng)歷雖坎坷，但卻使他海納百川，成為一個(gè)無(wú)比豐富的人。 “古之須眉，不能生在我之面目；古之肺腑，不安入我之腹腸。我自發(fā)我之肺腑，揭我之須眉。”石濤認(rèn)為古人那一套畫(huà)法已經(jīng)束縛住了自己自由馳騁的心靈，所以他一定會(huì)打破它。藝術(shù)是唯一能夠安頓石濤那顆敏感而痛苦的心的所在。純粹的我手寫(xiě)我心，才是藝術(shù)家真正的大瀟灑大快樂(lè)。

此外，敢于畫(huà)自畫(huà)像，更是自我意識(shí)覺(jué)醒的一個(gè)突出表現(xiàn)。

自畫(huà)像使個(gè)人作為唯一的畫(huà)中主要形象出現(xiàn)在畫(huà)面的中央位置，并且盡量排除一切無(wú)用無(wú)益的影響因素，以便突出畫(huà)者的精神氣質(zhì)、社會(huì)地位等，盡可能都在畫(huà)面上展現(xiàn)出來(lái)。梵高說(shuō)過(guò)，他要畫(huà)一個(gè)人，就要畫(huà)出他滔滔的一生。可見(jiàn)石濤思想的現(xiàn)代性。明末清初，畫(huà)家的自畫(huà)像還不多見(jiàn)，石濤卻敢為天下先，展現(xiàn)其英姿勃發(fā)的須眉?xì)庀?。年輕的石濤英姿勃發(fā)，面容和善靈秀，潔凈的臉龐上，明亮的眼睛靜觀天地，表現(xiàn)出了一種坦蕩的胸懷。

石濤的自我意識(shí)在他的坎坷的一生中逐漸茁壯，一個(gè)人一旦有了清醒的自我，就勢(shì)必會(huì)感到孤獨(dú)，感到自己與周?chē)澜绲牟町悺?ldquo;我自發(fā)我之肺腑，揭我之須眉！”石濤要不斷地進(jìn)行自我創(chuàng)造。那么這種自我意識(shí)究竟是靠什么實(shí)現(xiàn)的呢？石濤提出了“蒙養(yǎng)”與“生活”。蒙養(yǎng)的意思就是：要去體驗(yàn)感受遠(yuǎn)古之時(shí)“無(wú)法”專業(yè)提供論文寫(xiě)作、寫(xiě)作論文的服務(wù)，歡迎光臨dylw.net的渾然一體，然后領(lǐng)會(huì)無(wú)形世界的宏大、抽象，擴(kuò)大自我審美理想的空間和價(jià)值，這樣才能夠在落墨之時(shí)，胸懷廣大而不局限，筆法自成而不拘泥，這就是石濤所追求的蒙養(yǎng)之功。生活的意思就是：天地間的萬(wàn)象都能賦予畫(huà)家以靈感，畫(huà)家要細(xì)膩體會(huì)它們給自己帶來(lái)的滋養(yǎng)。有生活作為深厚基礎(chǔ)，筆墨才會(huì)有表現(xiàn)力。“蒙養(yǎng)與生活”強(qiáng)調(diào)的就是一種心和身的體驗(yàn)，也就是自我體驗(yàn)過(guò)程。生活是為了滿足蒙養(yǎng)的需要而進(jìn)行的一種體驗(yàn)。提高修養(yǎng)就必須加強(qiáng)身、心兩方面的修煉，達(dá)到內(nèi)心的自我提升，再將這卓爾不群的精神境界自然而然地表現(xiàn)到筆墨，成為獨(dú)特的審美格局，終于在畫(huà)中成就了自我。

篇7

一、攝影藝術(shù)所固有的真實(shí)審美品質(zhì)

通俗的來(lái)講，攝影最為現(xiàn)實(shí)也最為直接的作用在于紀(jì)實(shí)。攝影將一切美好值得紀(jì)念的事物凝固成一個(gè)永恒的畫(huà)面，讓無(wú)數(shù)個(gè)瞬間成為停止下來(lái)的畫(huà)面，亙古不變。正因如此，攝影作品所表達(dá)的都是來(lái)自不同角度的且是其獨(dú)有的審美品質(zhì)，即真實(shí)。每部攝影作品的題材，它的那每一個(gè)瞬間都需要依賴現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活和客觀的自然現(xiàn)象，所以真實(shí)便是攝影藝術(shù)的先天特征。雖然不同的體裁在題材的選擇和處理上的方法及原則都存在著區(qū)別，但是它們的同一性就是“真實(shí)性”，而通過(guò)拍攝所記錄下來(lái)的每個(gè)瞬間，便是攝影者們的創(chuàng)意表達(dá)。攝影者的審美意愿如果能夠和觀賞者的審美之間建立良好的溝通，這樣一來(lái)便會(huì)有利于真實(shí)審美品質(zhì)的實(shí)現(xiàn)。因?yàn)檎鎸?shí)，所以這一審美品質(zhì)有著很強(qiáng)的感染力與親和力，同時(shí)這也是攝影藝術(shù)的審美獨(dú)特且突出的優(yōu)勢(shì)。

攝影藝術(shù)不同于其他藝術(shù)有著悠久的歷史，如書(shū)法、舞蹈、繪畫(huà)等，自1839年達(dá)蓋爾發(fā)明攝影術(shù)以來(lái)，算起來(lái)至今也只有200年左右的歷史。可是攝影技術(shù)卻在這短短的時(shí)間內(nèi)從一項(xiàng)文化科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展成為一門(mén)藝術(shù)。如若追溯到200年前，考究當(dāng)初發(fā)明攝影這項(xiàng)技術(shù)的根本原因，我認(rèn)為既不是為了科技發(fā)展，更不是為了藝術(shù)創(chuàng)作，而是為了將現(xiàn)實(shí)生活中轉(zhuǎn)眼即逝的各個(gè)片段以生動(dòng)形象的影像記錄下來(lái)。雖然在早期人們都采用文字或圖畫(huà)的形式來(lái)進(jìn)行記錄，但是這種方法長(zhǎng)此以往既麻煩又能力有限，于是人們自然而然地尋求更為便捷的方法。雖然早期的攝影并不能躋身于藝術(shù)的行列，但是它卻是一種最具創(chuàng)造性和科學(xué)發(fā)展性的一種文化現(xiàn)象。于是，攝影作為一種文化現(xiàn)象，其審美價(jià)值也就隨之產(chǎn)生了。不論是社會(huì)生活還是自然現(xiàn)象，攝影藝術(shù)的“真實(shí)”審美品質(zhì)都是與生俱來(lái)的。

二、攝影藝術(shù)重要的創(chuàng)意審美支點(diǎn)

攝影藝術(shù)所追求的是科技與人文的完美結(jié)合，并且是有著最為深入的高科技介入的藝術(shù)種類。倘若攝影者在創(chuàng)作的過(guò)程中太過(guò)依賴于科學(xué)技術(shù)而忽略自身也要進(jìn)行思考與創(chuàng)意，那么所拍攝的作品最后只能是沒(méi)有靈魂的一道擺設(shè)。完全依賴于科技的攝影產(chǎn)物是有圖像而無(wú)形象、有技術(shù)而無(wú)藝術(shù)、有形式美而無(wú)思想美，這種情況在大多數(shù)的攝影者中是常見(jiàn)問(wèn)題。例如在各類攝影展中，說(shuō)明的通常是形式與拍攝技巧，很少會(huì)看到內(nèi)容營(yíng)造與拍攝意境的描述。再如進(jìn)行攝影理論討論的時(shí)候，很多攝影家都習(xí)慣進(jìn)行攝影技術(shù)或技巧分析，而對(duì)于攝影藝術(shù)的內(nèi)容、形象塑造和思想表達(dá)等都欠缺研究與討論。這一系列現(xiàn)象充分表明了若想將攝影徹底發(fā)展成為一種藝術(shù)還有待向更為深入的層次探究與提高。就目前的形式看來(lái)，攝影的器材不斷地更新?lián)Q代，越來(lái)越高科技化，從而導(dǎo)致攝影者進(jìn)入了器材越高級(jí)創(chuàng)作越完美的誤區(qū)。殊不知，正是這些層出不窮的高端攝影道具誤導(dǎo)了攝影創(chuàng)作者，使自身的創(chuàng)意性一步步喪失。

當(dāng)然，攝影藝術(shù)固然講究意境與內(nèi)容，但是這并不代表在創(chuàng)作的過(guò)程中就不需要技術(shù)。對(duì)攝影者而言，攝影技術(shù)顯然是其必備的創(chuàng)作實(shí)踐基本功。倘若攝影者不能熟練掌握操作技巧，便不利于藝術(shù)的融合，表現(xiàn)力和感染力等各種表現(xiàn)手法就無(wú)法自由拿捏。從辯證唯物主義角度來(lái)看，應(yīng)該使內(nèi)容與形式有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，使二者相輔相成。形式體現(xiàn)內(nèi)容，若無(wú)形式的表現(xiàn)，內(nèi)容自然無(wú)法顯現(xiàn)；如果有形式而無(wú)內(nèi)容，那么形式就如同空殼沒(méi)有存在的意義。因此，其實(shí)攝影所要面對(duì)的只是一個(gè)很簡(jiǎn)單的事實(shí)，我們?cè)谶M(jìn)行攝影創(chuàng)造的時(shí)候?qū)⒍咄昝澜Y(jié)合在一起，從而使整體上具有審美意義的藝術(shù)感染力。筆者認(rèn)為創(chuàng)意就是攝影者要具有的審美醫(yī)院，即包含攝影技術(shù)也包括攝影內(nèi)涵。

三、攝影藝術(shù)審美重構(gòu)的時(shí)代推動(dòng)力

在攝影藝術(shù)審美中要以真實(shí)為其固有的特質(zhì)，以創(chuàng)意為其重要支撐點(diǎn)，且要明確其價(jià)值與意義。其實(shí)攝影藝術(shù)與其他類藝術(shù)都沒(méi)有太大差別，其審美價(jià)值與意義都并非是一成不變的。它們會(huì)隨著社會(huì)的不斷前進(jìn)，時(shí)代的不斷發(fā)展，甚至是文化與科技的進(jìn)步都會(huì)促進(jìn)攝影藝術(shù)審美的不斷提升。在攝影的實(shí)際創(chuàng)作中，攝影者要強(qiáng)化創(chuàng)意，使之既能夠充分符合藝術(shù)創(chuàng)作的根本原則，又能符合攝影藝術(shù)的特殊品質(zhì)。對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)反映，不論是藝術(shù)創(chuàng)作原則還是攝影藝術(shù)特質(zhì)都有此特點(diǎn)。這要攝影者在創(chuàng)作的過(guò)程中懂得拿捏“真實(shí)”，不去逾越此規(guī)則，導(dǎo)致創(chuàng)意失真，其強(qiáng)化變?yōu)楫惢?。只要遵守此?guī)則，不管是采用什么樣的高科技或題材處理，攝影藝術(shù)的真實(shí)性和創(chuàng)意性都不會(huì)被輕易顛覆，而會(huì)隨著科技的不斷進(jìn)步和技術(shù)的不斷提高而日漸加強(qiáng)。

總之，攝影審美的本質(zhì)在于其真實(shí)性與創(chuàng)意性，如果能將二者有效結(jié)合起來(lái)，就能從深處感受到攝影這門(mén)藝術(shù)。

參考文獻(xiàn)：

［1］李長(zhǎng)風(fēng).LiChang-feng攝影藝術(shù)的欣賞與創(chuàng)作［期刊論文］.泰安教育學(xué)院學(xué)報(bào)岱宗學(xué)刊，2011，VOL15，（1）.

［2］梁辰.淺談攝影藝術(shù)的美學(xué)特征［期刊論文］.新西部（下半月），2009，（5）.

篇8

美術(shù)教育是以藝術(shù)熏陶功能為內(nèi)涵的藝術(shù)教育活動(dòng)，所具有的陶冶人的情操，提高人的藝術(shù)修養(yǎng)等方面的功能，發(fā)揮了獨(dú)有的功能。因此高校美術(shù)教師應(yīng)該從培養(yǎng)學(xué)生美術(shù)學(xué)習(xí)基本技能與基本素質(zhì)著手，注重大學(xué)生藝術(shù)品質(zhì)與藝術(shù)修養(yǎng)的同步發(fā)展，擔(dān)當(dāng)其綜合素質(zhì)發(fā)展的重任。

一、聯(lián)系學(xué)生生活實(shí)際，注重學(xué)生情感體驗(yàn)，提高人文素質(zhì)

美術(shù)教育是以培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)為核心內(nèi)涵的藝術(shù)教育活動(dòng)。從社會(huì)角度而言，強(qiáng)調(diào)美術(shù)教育的人文價(jià)值，培養(yǎng)社會(huì)成員良好的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，尊重大學(xué)生個(gè)性發(fā)展，體現(xiàn)人與社會(huì)之間的和諧共處；從個(gè)人角度而言，通過(guò)美術(shù)教育來(lái)培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手操作能力、鑒賞能力和探索創(chuàng)新能力。

首先，挖掘美術(shù)課程中文化內(nèi)涵、感知人文情懷。我國(guó)美術(shù)教育歷史悠久，文化底蘊(yùn)相當(dāng)豐富，在對(duì)美術(shù)課程的學(xué)習(xí)過(guò)程中，不僅要學(xué)習(xí)美術(shù)知識(shí)，還要更多的關(guān)注美術(shù)文化中人文精神的歷史傳承，關(guān)注美的藝術(shù)熏陶，關(guān)注人與人，人與社會(huì)、人與自然的和諧共處，把教學(xué)內(nèi)容中那些最富美感，最具藝術(shù)熏陶力的亮點(diǎn)挖掘出來(lái)，呈現(xiàn)給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生去感悟美、發(fā)現(xiàn)美，從而培養(yǎng)學(xué)生積極向上的社會(huì)責(zé)任感。

其次，以美術(shù)教育為載體，立足于現(xiàn)實(shí)生活，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生基本知識(shí)和基本技能素質(zhì)的培養(yǎng)。美術(shù)教育教學(xué)是表現(xiàn)和激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造才能的最佳方式之一，學(xué)生通過(guò)觀察生活來(lái)感受生活，了解人類豐富的文化遺產(chǎn)和文化發(fā)展，了解藝術(shù)與社會(huì)、藝術(shù)與歷史、藝術(shù)與文化、藝術(shù)與生產(chǎn)、藝術(shù)與生活的關(guān)系，學(xué)會(huì)分析、綜合和評(píng)價(jià)的思維技能。

在美術(shù)教學(xué)過(guò)程中，力求使每一個(gè)學(xué)生了解各種藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)及其風(fēng)格特點(diǎn)。創(chuàng)造條件使學(xué)生能夠參加各種社會(huì)藝術(shù)活動(dòng)，提高學(xué)生的鑒賞能力，尊重科學(xué)、尊重人格，最大限度地拓展其藝術(shù)視野。

二、通過(guò)加強(qiáng)學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)，激發(fā)其藝術(shù)審美情趣

在大學(xué)美術(shù)課堂中，我們應(yīng)該結(jié)合大學(xué)生生理與心理發(fā)展特點(diǎn)和文化程度，充分運(yùn)用生動(dòng)直觀的教材與帶有階段性、連續(xù)性特點(diǎn)的藝術(shù)作品，深入挖掘藝術(shù)作品的內(nèi)在價(jià)值，重視研究美術(shù)作品及其文化淵源，提升個(gè)人藝術(shù)素養(yǎng)，激發(fā)學(xué)生審美情趣。

首先，在課堂教學(xué)中，應(yīng)該更多關(guān)注美的藝術(shù)熏陶作用，避免對(duì)課本上的理論知識(shí)泛泛的說(shuō)教，而是把教程中那些最富有魅力，最具有藝術(shù)熏陶力的亮點(diǎn)挖掘出來(lái)，呈現(xiàn)在課堂上，引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、感悟美，從而促使學(xué)生積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)教材的基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能，了解藝術(shù)的起源與發(fā)展，了解我國(guó)及國(guó)外美術(shù)各學(xué)派的風(fēng)格及流派發(fā)展變化，知曉藝術(shù)發(fā)展的主流方向，以便為美術(shù)實(shí)踐的進(jìn)一步學(xué)習(xí)奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)；

其次，“藝術(shù)教育的目的，就是喚起智慧和美感”，我們要鼓勵(lì)學(xué)生走出課堂、走向社會(huì)，積極參加各種實(shí)踐活動(dòng)。步入畫(huà)廊、觀看畫(huà)展；拜訪名家汲取其作畫(huà)心得、虛心請(qǐng)教；提高鑒賞能力；參加各種藝術(shù)活動(dòng)，在不斷的實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)，提高鑒賞美的能力，引發(fā)學(xué)生更濃厚的學(xué)習(xí)興趣。

再次，鍛煉學(xué)生發(fā)揮獨(dú)立思考能力，鼓勵(lì)其運(yùn)用適當(dāng)?shù)姆椒ㄟM(jìn)行創(chuàng)作。美術(shù)教育的目的之一就是培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造才能，美術(shù)教育活動(dòng)往往通過(guò)實(shí)踐提高學(xué)生的想象力、觀察力，引導(dǎo)學(xué)生帶有情趣地去發(fā)現(xiàn)身邊美的人、美的事物，把自己的生活實(shí)踐和美感聯(lián)系起來(lái)，將自己對(duì)學(xué)?，F(xiàn)實(shí)生活和大自然的感受、體悟與藝術(shù)家對(duì)它們的直觀性表達(dá)聯(lián)系起來(lái)，并用自己喜歡的繪畫(huà)方式表達(dá)出個(gè)人體驗(yàn)和理解。

三、整合美術(shù)與其他學(xué)科資源，促進(jìn)大學(xué)生綜合素質(zhì)發(fā)展

美術(shù)教育，是學(xué)生綜合素質(zhì)發(fā)展的有機(jī)組成部分，在我們展開(kāi)美術(shù)教育教學(xué)時(shí)，應(yīng)該充分考慮到美術(shù)課所具有的這一特點(diǎn)。現(xiàn)代社會(huì)需要富有探究精神與創(chuàng)造能力的創(chuàng)新型人才，促進(jìn)學(xué)科間相關(guān)內(nèi)容的整合符合現(xiàn)代教育理念，順應(yīng)時(shí)展，同時(shí)也是大學(xué)美術(shù)教育教學(xué)改革發(fā)展方向之一。因此，促進(jìn)學(xué)科相關(guān)內(nèi)容間的整合是加強(qiáng)教育資源的有效方式，是促進(jìn)大學(xué)生綜合素質(zhì)發(fā)展的必經(jīng)之路。

立足于廣泛的社會(huì)背景、領(lǐng)略我國(guó)深厚的傳統(tǒng)文化，以美術(shù)教育為橋梁，通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)一些美術(shù)本體知識(shí)和相關(guān)知識(shí)內(nèi)容進(jìn)行綜合與探索性的學(xué)習(xí)，逐步建立以美術(shù)學(xué)科為主體并聯(lián)合其他學(xué)科相關(guān)內(nèi)容的教學(xué)學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)在不同的情景中多角度探究、挖掘?qū)W科知識(shí)，以達(dá)到促進(jìn)各學(xué)科知識(shí)與技能融會(huì)貫通，使學(xué)生能夠在較短的時(shí)間內(nèi)全面認(rèn)識(shí)美術(shù)學(xué)科的特征、美術(shù)表現(xiàn)的相異性以及美術(shù)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律與外在趨勢(shì)，從而培養(yǎng)學(xué)生探究能力和綜合解決問(wèn)題的能力。

總之，高校美術(shù)教師必須注重大學(xué)生美術(shù)學(xué)習(xí)中基本知識(shí)與基本技能的學(xué)習(xí)，注重美術(shù)教育對(duì)學(xué)生個(gè)性品質(zhì)與思想情操潛移默化的藝術(shù)熏陶作用，這是培養(yǎng)順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的高素質(zhì)人才的要求，也是現(xiàn)代美術(shù)教育教學(xué)的宗旨。

【參考文獻(xiàn)】

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【中圖分類號(hào)】J193 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1008-0139（2012）04-0124-4

一、研究的對(duì)象及意義

“傳播生態(tài)”是美國(guó)傳播學(xué)者大衛(wèi)·阿什德（David L.Altheide）提出的一個(gè)概念。“傳播生態(tài)是指情景中的傳播過(guò)程”，“所有遠(yuǎn)距離的傳播都包含某種媒介或某種形式的技術(shù)，他們給訊息以形式”。也就是說(shuō)只要有傳播活動(dòng)，必定有媒介或者說(shuō)技術(shù)的參與。傳播生態(tài)是指社會(huì)傳播行為發(fā)生的整體系統(tǒng)環(huán)境、它包括人自身的因素、信息技術(shù)媒介的特性、傳播的開(kāi)放性和易接近、易獲取性、易交流性等，在這個(gè)互動(dòng)傳播過(guò)程中就會(huì)形成“傳播生態(tài)環(huán)境”，并對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境產(chǎn)生影響。傳播生態(tài)有時(shí)也被稱為媒介生態(tài)。

民俗藝術(shù)在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)、保留在每一個(gè)民族中間、具有穩(wěn)定的形態(tài)，它以其固有的模式得以傳承，也以其特有的方式得到延續(xù)，某種程度上甚至可以說(shuō)就在每個(gè)人的身邊。特別是在與外來(lái)藝術(shù)文化的交流、對(duì)話與碰撞中，民俗藝術(shù)就會(huì)更加凸顯出來(lái)。也正是在這個(gè)意義上，顯示出民俗藝術(shù)自身的力量及其影響力，以及交流與傳播的重要性。民俗藝術(shù)由于其自身特質(zhì)之所在，在其保護(hù)愈來(lái)愈得到關(guān)注和重視的情況下，其傳播具有同等重要的意義。民俗藝術(shù)在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代需要保護(hù)，更需要傳播，只有在傳播中才能永葆持久的生命力和影響力。無(wú)論是物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還是作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其生命力不僅在于保護(hù)層面，更應(yīng)讓其廣為流傳。

民俗藝術(shù)作為“傳承性的民間藝術(shù)，往往作為文化傳統(tǒng)的藝術(shù)符號(hào)，在歲時(shí)節(jié)令、人生禮俗、民間信仰、日常生活等方面廣泛應(yīng)用”?！啊畟鞒小ⅰ畟鹘y(tǒng)’和‘群體性’作為民俗藝術(shù)的特征，使其具有深厚的文化背景和堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)”。作為藝術(shù)學(xué)的分支學(xué)科，民俗藝術(shù)學(xué)“愈來(lái)愈受到學(xué)界和社會(huì)的普遍關(guān)注，尤其是在我國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)科的迅速發(fā)展中和全國(guó)范圍的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救與保護(hù)的實(shí)踐中，民俗藝術(shù)學(xué)理論的構(gòu)建已成為十分急迫的任務(wù)”。以傳播生態(tài)視域切人對(duì)民俗藝術(shù)的研究，可拓展民俗藝術(shù)理論研究的視野，民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)論，把傳播生態(tài)首先看作是一種視角，對(duì)媒介、信息及傳播活動(dòng)過(guò)程與關(guān)系進(jìn)行可持續(xù)的生命關(guān)照；其次，民俗藝術(shù)中的傳播生態(tài)也是一個(gè)領(lǐng)域，它可將傳播學(xué)、生態(tài)學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會(huì)學(xué)等相關(guān)學(xué)科進(jìn)行綜合研究，拓展交叉研究領(lǐng)域。

對(duì)于民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)研究，要立足于對(duì)民俗藝術(shù)生存狀態(tài)與發(fā)展變遷的思考，將傳播生態(tài)理論運(yùn)用到民俗藝術(shù)的題材、主題、特征、性質(zhì)、價(jià)值、功能、傳承、變遷等方面的分析中去，研究傳播與民俗藝術(shù)間的共生、互動(dòng)關(guān)系，從而有助于我們更全面、深入地認(rèn)識(shí)民俗藝術(shù)傳播過(guò)程中的生態(tài)特色與魅力；通過(guò)傳播生態(tài)這個(gè)研究視域，考察民俗藝術(shù)傳播中媒介表述、干預(yù)和構(gòu)筑民俗藝術(shù)及生活之關(guān)系，進(jìn)而探詢審美、氣象、文化、科技、受眾諸生態(tài)因子對(duì)民俗藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生的影響。因此，民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)論，有其價(jià)值所在：其一，傳播生態(tài)關(guān)注民俗藝術(shù)傳播過(guò)程和互動(dòng)中的各種關(guān)系；其二，傳播生態(tài)研究為民俗藝術(shù)傳播中的話題提供一個(gè)空間和關(guān)系的基礎(chǔ)，使它們有機(jī)的結(jié)合在一起，相互聯(lián)系；其三，民俗藝術(shù)的傳播是一個(gè)發(fā)展的過(guò)程，是變動(dòng)的，當(dāng)今民俗生活和民俗藝術(shù)均處于“媒介環(huán)境”中，傳媒日益成為民俗藝術(shù)變遷過(guò)程中一支重要的力量，傳播生態(tài)研究考察民俗藝術(shù)生長(zhǎng)的環(huán)境及對(duì)人們的影響，揭示傳播與民俗藝術(shù)變遷不可分割之密切關(guān)系。

二、相關(guān)研究成果及研究現(xiàn)狀

民俗藝術(shù)研究自我國(guó)上世紀(jì)40年代便已開(kāi)始，最早是從對(duì)民俗學(xué)的研究開(kāi)始的，后逐漸從中剝離出來(lái)并自成體系。解放前關(guān)于民俗藝術(shù)的研究主要是“從藝術(shù)史研究出發(fā)，較集中在民俗藝術(shù)文物的調(diào)查與研究方面，而較少涉及民俗藝術(shù)的基本理論問(wèn)題”。

建國(guó)后，近幾十年來(lái)中國(guó)的民俗藝術(shù)研究取得了突出進(jìn)展，相關(guān)著作也陸續(xù)出版發(fā)表。其中與民俗、藝術(shù)、傳播和生態(tài)等關(guān)鍵詞相關(guān)的研究著作主要表現(xiàn)為兩方面的研究向度。一是基礎(chǔ)性的理論研究。如包鵬程、孔正毅的《藝術(shù)傳播概論》（安徽大學(xué)出版社，2002年），主要研究藝術(shù)的起源、發(fā)展與傳播之關(guān)系；江帆的《生態(tài)民俗學(xué)》（黑龍江人民出版社，2003年），論述了民俗生成的生態(tài)性本原、剖析了生產(chǎn)民俗、經(jīng)濟(jì)民俗的生態(tài)特征以及對(duì)生活民俗、社會(huì)民俗的生態(tài)蘊(yùn)涵闡發(fā)；唐家路的《民間藝術(shù)的文化生態(tài)論》（清華大學(xué)出版社，2006年），依據(jù)文化學(xué)、民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)，尤其是文化生態(tài)等相關(guān)理論與方法，對(duì)民間藝術(shù)及其文化生態(tài)進(jìn)行綜合、整體、系統(tǒng)的研究；仲富蘭的《民俗傳播學(xué)》（上海文化出版社，2007年），構(gòu)建了民俗傳播學(xué)研究體系，從對(duì)象、語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)等方面深入闡發(fā)，并探討了新媒體時(shí)代的民俗傳播特點(diǎn)以及民俗傳播學(xué)研究的基本方法，理論闡發(fā)深入且觀照視野全面；曾耀農(nóng)主編的《藝術(shù)與傳播》（清華大學(xué)出版社，2007年）、陳鳴的《藝術(shù)傳播原理》（上海交通大學(xué)出版社，2009年）等書(shū)主要從藝術(shù)與傳播關(guān)系的歷史考察入手，分析了藝術(shù)傳播的信息、形態(tài)、受眾、方法、效果和管理等；陳立生、潘繼海、韓亞輝編著的《藝術(shù)與傳播》（東方出版中心，2010年）其中一章節(jié)從藝術(shù)傳播與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)系統(tǒng)之關(guān)系方面略談到藝術(shù)傳播生態(tài)問(wèn)題，但較為籠統(tǒng)；另外略有相關(guān)的著作有譚華孚的《文藝傳播論一二當(dāng)代傳媒技術(shù)革命中的藝術(shù)生態(tài)》（海峽文藝出版社，2004年），郝樸寧等的《民族文化傳播理論描述》（云南大學(xué)出版社，2007年）等。上述研究成果出現(xiàn)時(shí)間較新，基本為近十年內(nèi)的著述。這些著作對(duì)民俗與傳播、與生態(tài)，藝術(shù)與傳播等方面都做了深入系統(tǒng)理論的論述，體現(xiàn)了其研究的時(shí)代性特點(diǎn)。雖然并未有專門(mén)針對(duì)民俗藝術(shù)傳播生態(tài)方面的研究著述，但這些著作為民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)研究提供了很好的思路引導(dǎo)、拓寬了研究視野、啟發(fā)了研究路徑，并提供了理論依據(jù)和經(jīng)驗(yàn)啟發(fā)。

二是專題性研究。此類研究中論及民俗藝術(shù)與傳播和生態(tài)及與此相關(guān)內(nèi)容的著作較為有限，有：熊術(shù)新、苗民、孫燕的《中國(guó)云南兩個(gè)少數(shù)民族村落影像民俗志：民俗文化在傳播中的意義蛻變》（云南大學(xué)出版社，2007年）；路善全的《在盛衰的背后：明代建陽(yáng)書(shū)坊傳播生態(tài)研究》（中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2009年）；張澤洪的《文化傳播與儀式象征：中國(guó)西南少數(shù)民族宗教與道教祭祀儀式比較研究》（巴蜀書(shū)社，2008年）；朱慧珍的《詩(shī)意的生存：侗族生態(tài)文化審美論綱》（民族出版社，2005年）等。這些研究對(duì)民俗藝術(shù)的某些類型或品種進(jìn)行深入的具體研究，以實(shí)證為基礎(chǔ)，或從傳播意義角度、或從生態(tài)文化角度著重于對(duì)其藝術(shù)特色的個(gè)案分析。這可為民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)論提供鮮活的個(gè)案資料，并啟發(fā)本研究微觀探究與宏觀概括相結(jié)合的思路，以個(gè)案材料的分析探究支撐研究的宏觀理論觀點(diǎn)。

期刊資料與民俗藝術(shù)傳播或生態(tài)有關(guān)的從上世紀(jì)80年代至今約有幾十余篇，在這些論文中有關(guān)于民俗藝術(shù)傳播與傳承的基礎(chǔ)理論研究，如王汝瀾《試論民俗的傳承、傳播與新民俗》（《民間文學(xué)論壇》，1983第3期），周福巖《民間傳承與大眾傳播》（《民俗研究》，1998第3期），黃靜華《民俗藝術(shù)傳承人的界說(shuō)》（《民俗研究》，2010第1期）；有關(guān)于民俗藝術(shù)傳播與文化生態(tài)的專題研究，如馮光鈺《鼓吹樂(lè)的傳播與文化生態(tài)環(huán)境》（《人民音樂(lè)》，1996第1期），孫信茹《甘莊的民俗生活及民俗藝術(shù)：傳媒視野下的個(gè)案分析》（《云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2002年第4期），劉禎《論民間小戲的形態(tài)價(jià)值與生態(tài)意義》（《文化遺產(chǎn)》，2008第4期），艾亞瑋、劉愛(ài)華、張成玉《文化生態(tài)的遷變與瓷板畫(huà)藝術(shù)發(fā)展路徑探究：以南昌瓷板畫(huà)為例》（《裝飾》，2010第6期）。

民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)論擬結(jié)合傳播生態(tài)理論，以此為理論啟發(fā)點(diǎn)，從傳播生態(tài)視域切入對(duì)民俗藝術(shù)的綜合研究，相關(guān)的傳播生態(tài)理論著述主要有：徐國(guó)源、谷鵬的《當(dāng)代傳媒生態(tài)學(xué)》（上海三聯(lián)書(shū)店，2006年），支庭榮的《大眾傳播生態(tài)學(xué)》（浙江大學(xué)出版社，2007年），蘇煒的《大眾傳播論》（中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，2002年），邵培仁等著《媒介生態(tài)學(xué)媒介作為綠色生態(tài)的研究》（中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2008年），[美]大衛(wèi)·阿什德著、邵志擇譯《傳播生態(tài)學(xué)控制的文化范式》（華夏出版社，2003年）等。

縱觀上述文獻(xiàn)，基礎(chǔ)理論性研究的相關(guān)著述多集中于民俗學(xué)研究視野，或集中在大藝術(shù)傳播研究；專題性研究的著述多集中于民俗藝術(shù)的文化傳播形式與文化生態(tài)環(huán)境研究上。到目前為止尚沒(méi)有對(duì)民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)作專門(mén)的、深入地研究的專著、論文，但是相關(guān)書(shū)籍、論文資料是本研究開(kāi)展的前提和基礎(chǔ)，將對(duì)本研究提供理論依據(jù)和個(gè)案啟發(fā)，啟迪本研究以整體性的融合的眼光、以深入的理論闡發(fā)與規(guī)律概括、以加深理論整合度與縱深感為宗旨展開(kāi)。

民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)論將以民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)問(wèn)題為研究對(duì)象，首先梳理和確認(rèn)傳播生態(tài)研究的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，進(jìn)而對(duì)民俗藝術(shù)傳播的主客體關(guān)系、民俗藝術(shù)傳播生態(tài)的維度、傳播內(nèi)涵與生態(tài)形式等各方面進(jìn)行探索，力求對(duì)民俗藝術(shù)的現(xiàn)代傳播生態(tài)進(jìn)行深透地闡釋，致力于以整體而科學(xué)的藝術(shù)學(xué)視角把民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)研究作不同層面與視角的意義呈現(xiàn)。

三、研究方法與視點(diǎn)

民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)論，擬結(jié)合文獻(xiàn)研究法、分析歸納法、交叉研究法、歷史比較法等方法展開(kāi)。在具體研究過(guò)程中，幾種方法可互相滲透、互為參考，以此打開(kāi)民俗藝術(shù)傳播生態(tài)論的方法論路徑。

文獻(xiàn)研究法是根據(jù)研究目的，通過(guò)調(diào)查文獻(xiàn)來(lái)獲得資料，從而全面地了解民俗藝術(shù)傳播生態(tài)問(wèn)題研究的歷史和現(xiàn)狀，有助于在此基礎(chǔ)上發(fā)掘本論題現(xiàn)存在的研究空白點(diǎn)、以進(jìn)一步探討并深挖其研究意義。

分析歸納法是通過(guò)對(duì)民俗藝術(shù)傳播生態(tài)的專題性個(gè)案研究。本研究需要從個(gè)性到共性，發(fā)現(xiàn)一些共同的藝術(shù)傳播規(guī)律或傳播生態(tài)特征，做到個(gè)案剖析和理論總結(jié)相結(jié)合、田野資料與文獻(xiàn)資料相結(jié)合、微觀探究與宏觀概括相結(jié)合，使論文達(dá)到理論研究高度，這要有賴于歸納法的采用。

交叉研究法是運(yùn)用藝術(shù)學(xué)、傳播學(xué)、生態(tài)學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)等多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對(duì)本論題進(jìn)行綜合研究，這些學(xué)科在高度分化中又高度綜合，之間的聯(lián)系愈來(lái)愈緊密，在語(yǔ)言、方法和某些概念方面，有日益統(tǒng)一化的趨勢(shì)。以藝術(shù)學(xué)學(xué)科理論為先導(dǎo)，交叉研究法可拓展本論文研究視野、開(kāi)拓思路。

歷史比較法是本論題的研究需從總體上尋找民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)、形式觀念與人的精神需要之間的關(guān)系，當(dāng)民俗藝術(shù)被放在時(shí)間坐標(biāo)中審視時(shí)，需要把握時(shí)間的生命精神與民俗藝術(shù)傳播變化、生態(tài)觀念之間的關(guān)系，通過(guò)歷史縱向比較時(shí)間坐標(biāo)中民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)變遷，可挖掘其表象中蘊(yùn)藏的規(guī)律。

研究視點(diǎn)首先是，采用多維視角。本研究系民俗藝術(shù)學(xué)的基本理論研究，以藝術(shù)學(xué)觀照為主，結(jié)合采用傳播學(xué)、民俗學(xué)、生態(tài)學(xué)等學(xué)科理論和資料來(lái)作分析整合研究，力求以新穎全面多方位視角呈現(xiàn)民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)的整體特色。

第二，把民俗藝術(shù)的研究和傳播生態(tài)聯(lián)系起來(lái)。這是一個(gè)嶄新的視點(diǎn)。以往相關(guān)的一些研究主要是針對(duì)民俗學(xué)學(xué)科體系內(nèi)的民俗傳播與生態(tài)民俗研究、藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系內(nèi)的藝術(shù)與傳播關(guān)系研究、以及生態(tài)文化角度的民俗藝術(shù)專題性研究，而把傳播生態(tài)作為一個(gè)整體性概念納入民俗藝術(shù)學(xué)研究視野的專門(mén)性理論研究尚屬藝術(shù)學(xué)學(xué)科中有待涉及的新的研究嘗試。

第三，重視規(guī)律概括與綜合性表述。本研究雖為基礎(chǔ)理論研究，但研究中也必須借助諸多鮮活且各具特色的個(gè)案資料，從具體的個(gè)案分析層面出發(fā)，進(jìn)行民俗藝術(shù)與傳播生態(tài)的相關(guān)性研究，從中探析抽取民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)特征與規(guī)律，并對(duì)其進(jìn)行綜合性表述與概括，使之上升到理論高度層面。

四、可行性分析

把傳播生態(tài)理論納人民俗藝術(shù)研究視野，具有可行性。其可行性分析主要抽繹了民俗藝術(shù)與傳播生態(tài)二者之間的共性特征，并把民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)作為一個(gè)整體去研究它的內(nèi)外部規(guī)律，試圖從嶄新的視角考察“民俗”與“傳播生態(tài)”的交叉與共融。

其一，媒介生態(tài)學(xué)從生態(tài)想象介入傳播研究，在復(fù)雜的社會(huì)生態(tài)體系內(nèi)，透視人、媒介和社會(huì)各種力量的共棲關(guān)系，以期望達(dá)到生態(tài)平衡，具有批判的意義和反思的力量。而“傳承”、“傳統(tǒng)”和“群體性”作為民俗藝術(shù)的特征，其具有深厚的文化背景和堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)，研究民俗藝術(shù)的特征，也要在復(fù)雜的社會(huì)生態(tài)體系內(nèi)，透視人與社會(huì)各種力量的共棲關(guān)系，可開(kāi)辟在結(jié)構(gòu)和互動(dòng)關(guān)系中考察民俗藝術(shù)的視野，是一種動(dòng)態(tài)的研究方式。

篇10

1、概念：畢業(yè)論文是有特定的審定標(biāo)準(zhǔn)的論文，對(duì)選題、中心論點(diǎn)、資料論據(jù)、框架結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言表述有明確的規(guī)定和要求。

2、對(duì)象：畢業(yè)論文是和專家的對(duì)話。不要寫(xiě)大段的作家生平、作品介紹，在最后答辯時(shí)同樣要注意，陳述時(shí)不要介紹論文內(nèi)容，而應(yīng)該注重在為什么要寫(xiě)這篇論文、自己的創(chuàng)新點(diǎn)、局限性、不足這些地方。

3、標(biāo)準(zhǔn)和要求：

1）論點(diǎn)明確，要在3-5分鐘之內(nèi)能陳述清楚自己的論點(diǎn)。論點(diǎn)新穎論文可以達(dá)到優(yōu)秀的水平。

2）中心突出，無(wú)論分幾個(gè)方面說(shuō)明，都要始終圍繞中心主題。

3）論據(jù)充分，扎實(shí)。所找的材料要貼切論題，別人的評(píng)論、作家的自述、各家的論爭(zhēng)、以前和現(xiàn)在的對(duì)這個(gè)論題所研究的結(jié)果都可以做論據(jù)。

4）思路清晰，結(jié)構(gòu)合理。分段代表不同的思路，不同的層次。沒(méi)有段落的文章不是好文章，反之，分段太多太碎的也不是好文章。分段不宜過(guò)多，3-5段。

5）表述要清楚明了。文字不要華麗，少用修辭手法，文章風(fēng)格要質(zhì)樸、清楚，語(yǔ)言要干凈利落。

6）寫(xiě)作要規(guī)范。注釋、引文要高度的嚴(yán)格，論點(diǎn)的提出要有依據(jù)，要做到學(xué)術(shù)規(guī)范。

7）要有新的角度、新的觀點(diǎn)。

4、態(tài)度：要用全部的智慧和力量去完成，盡可能的查找一切的材料，要高度的重視、思考一切相關(guān)的問(wèn)題，盡可能達(dá)到最大限度的深度和廣度。

二、寫(xiě)作時(shí)注意的幾個(gè)問(wèn)題

1、選題（是至關(guān)重要的）：決不是隨便選一個(gè)題目的問(wèn)題。選題是一個(gè)復(fù)雜而豐富的過(guò)程，是對(duì)自己以往學(xué)習(xí)的一個(gè)完整清理的過(guò)程。要認(rèn)真回顧對(duì)哪些內(nèi)容印象更深、更感興趣，哪些是有可能寫(xiě)的比較好的，可能會(huì)接觸哪些材料。題目本身的大小難易不是問(wèn)題，是并不重要的，關(guān)鍵在于怎么寫(xiě)。怎么寫(xiě)永遠(yuǎn)比寫(xiě)什么重要，任何半點(diǎn)突破都是有價(jià)值的，和別人的差異就是價(jià)值。論題舉例：

古典中的現(xiàn)代和現(xiàn)代中的古典（有著哲學(xué)思辨的意味）

論錢(qián)鐘書(shū)知識(shí)的圍城

論沈從文筆下的湘西女神

徐志摩詩(shī)歌的文體特征

日記（書(shū)信）在現(xiàn)代小說(shuō)中的運(yùn)用

魯迅作品中的民俗現(xiàn)象

以上都是論題獨(dú)到、論點(diǎn)新穎的例子。下面舉反例：

論藝術(shù)美與生活美（論題過(guò)大）

論朱自請(qǐng)的散文（論題過(guò)大）

論駱駝祥子和小福子的死（論題過(guò)小）

要從某一部作品順帶談一個(gè)問(wèn)題，選擇一個(gè)角度來(lái)深入的討論。

2、收集材料：材料的收集是一個(gè)思考的過(guò)程，要帶著問(wèn)題進(jìn)行，要有明確的針對(duì)性，逐步的凝聚眼光、集中思路，其中要注意一大一小兩個(gè)問(wèn)題：

大：收集材料的過(guò)程是完成文獻(xiàn)綜述的過(guò)程。跟自己論題相關(guān)的成果有哪些，重要的觀點(diǎn)、已經(jīng)運(yùn)用過(guò)的角度和方法、概括前人的觀點(diǎn)，這是論文的有機(jī)組成部分，要放在論文的第一段來(lái)寫(xiě)。

小：要準(zhǔn)確的記錄材料的出處、出版社、時(shí)間、頁(yè)數(shù)。

3、提提綱：提綱的邏輯關(guān)系、層次感對(duì)論文的步驟有直接關(guān)系。

4、初稿：初稿盡早盡快的寫(xiě)，要連貫，一氣呵成，然后再進(jìn)行修訂。

5、修訂：最后的修改和確定要放慢速度，仔細(xì)的斟酌、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐魄?，反?fù)的打磨。

三、特別需要主要的幾個(gè)問(wèn)題