導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇社會實踐的論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

二、農(nóng)業(yè)組織形式的變革

改革開放以來，隨著家庭承包經(jīng)營制度的建立，新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體相伴而生，它是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)分工、分業(yè)不斷深化的產(chǎn)物，是農(nóng)村改革、農(nóng)業(yè)發(fā)展的重要推動力量。隨著城市化的發(fā)展，農(nóng)民在不斷分化，農(nóng)村土地在不斷減少，傳統(tǒng)的家庭經(jīng)營面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，農(nóng)業(yè)家庭經(jīng)營的效率也一直是制約我國農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展的重大障礙，現(xiàn)實迫切地需要農(nóng)業(yè)組織形式領(lǐng)域的創(chuàng)新與變革，新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體的培育將是實現(xiàn)我國農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的一個中心任務(wù)。新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體具有市場化、專業(yè)化、規(guī)?；⒓s化的基本特征。新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體的經(jīng)營方式主要有三大類：一是家庭經(jīng)營，包括專業(yè)大戶、家庭農(nóng)場；二是合作經(jīng)營，包括專業(yè)合作社、股份合作社；三是公司制經(jīng)營，包括龍頭企業(yè)、專業(yè)服務(wù)公司。不同經(jīng)營主體在不同領(lǐng)域和環(huán)節(jié)的發(fā)揮著各自的優(yōu)勢和作用，種養(yǎng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)比較適宜采取家庭經(jīng)營的方式，未來培育的重點將是種養(yǎng)專業(yè)戶、家庭農(nóng)場等規(guī)模經(jīng)營戶；農(nóng)資采購、農(nóng)產(chǎn)品銷售和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)則比較適合采用合作經(jīng)營的方式，未來培育的重點將是農(nóng)民合作社和其他各類農(nóng)業(yè)社會化服務(wù)組織；農(nóng)產(chǎn)品加工、物流環(huán)節(jié)更適合采取公司制經(jīng)營，重點是做大、做強農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)?！掇r(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)》應(yīng)該進一步規(guī)范專業(yè)大戶和家庭農(nóng)場的概念和標(biāo)準(zhǔn)，為實踐發(fā)展指明方向。隨著2006年《中華人民共和國農(nóng)民專業(yè)合作社法》的通過，農(nóng)民專業(yè)合作社將會成為專業(yè)戶、龍頭企業(yè)、農(nóng)業(yè)技術(shù)服務(wù)部門之外的又一重要的農(nóng)業(yè)合作經(jīng)濟組織形式，并將逐步由政府推動型向農(nóng)民自發(fā)組織轉(zhuǎn)變。黨的“十”明確指出要發(fā)展農(nóng)民專業(yè)合作和股份合作，培育新型經(jīng)營主體，發(fā)展多種形式規(guī)模經(jīng)營，構(gòu)建集約化、專業(yè)化、組織化、社會化相結(jié)合的新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營體系。我國的農(nóng)民專業(yè)合作社之路還在不斷的探索中，國外的經(jīng)驗固然可以借鑒，但更多地應(yīng)該依靠國內(nèi)的實踐及創(chuàng)新不斷完善，《農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)》應(yīng)該用數(shù)據(jù)對我國農(nóng)民專業(yè)合作社的現(xiàn)狀進行具體的描述，對存在的問題及成功的案例進行深入地分析，而不僅僅局限于基本理論和原則的介紹。隨著農(nóng)業(yè)市場化改革的深入以及新的農(nóng)業(yè)經(jīng)營組織———專業(yè)大戶、家庭農(nóng)場的迅速興起，加強新型職業(yè)農(nóng)民培養(yǎng)成為人才培育的當(dāng)務(wù)之急，各農(nóng)業(yè)院校應(yīng)該重點面向?qū)I(yè)大戶、家庭農(nóng)場經(jīng)營者、合作社帶頭人、農(nóng)民經(jīng)紀(jì)人、農(nóng)機手和植保員等新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體設(shè)置專門的學(xué)科，以滿足培養(yǎng)熟悉農(nóng)村、農(nóng)業(yè)的專業(yè)化人才的要求。農(nóng)業(yè)職業(yè)經(jīng)理人將會是未來農(nóng)村及農(nóng)業(yè)發(fā)展的重要資源和農(nóng)業(yè)社會化服務(wù)的重要載體。農(nóng)業(yè)職業(yè)經(jīng)理人通過對農(nóng)產(chǎn)品市場的供給、需求、技術(shù)革新、農(nóng)業(yè)政策等信息的充分掌握，為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和各類農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體的經(jīng)營提供有效及時的服務(wù)，提高整個農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的效率。

三、農(nóng)產(chǎn)品市場發(fā)展及價格系形成機制的新動向

隨著市場化改革的深入，我國農(nóng)產(chǎn)品的價格形成機制將逐漸與世界接軌，國家干預(yù)將逐漸讓位于市場供求決定。農(nóng)產(chǎn)品市場的核心問題是農(nóng)產(chǎn)品價格的形成，而農(nóng)產(chǎn)品的定價權(quán)問題又是農(nóng)產(chǎn)品價格形成的核心，誰掌握了定價權(quán)，誰就控制了農(nóng)產(chǎn)品的市場價格。雖然農(nóng)產(chǎn)品的價格由生產(chǎn)成本決定并受到供求的影響，但是國際農(nóng)產(chǎn)品期貨市場對國際農(nóng)產(chǎn)品的定價具有重要影響。農(nóng)產(chǎn)品的定價權(quán)除了受到一國農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)或消費占該種農(nóng)產(chǎn)品的世界生產(chǎn)或消費總量的份額的影響，還與該國在世界農(nóng)產(chǎn)品期貨市場上的影響有關(guān)，一國生產(chǎn)或消費的市場占有率并不完全與其對該種農(nóng)產(chǎn)品價格的控制程度相匹配?！掇r(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)》應(yīng)該通過世界主要農(nóng)產(chǎn)品期貨市場的分布與地位來深入分析國際主要的農(nóng)產(chǎn)品定價權(quán)的歸屬。應(yīng)結(jié)合我國的實際情況，分析我國在國際農(nóng)產(chǎn)品市場上的地位與爭取更大定價權(quán)益的發(fā)展方向。在農(nóng)產(chǎn)品運銷方面，《農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)》應(yīng)該重點分析過路費、運銷渠道的長短對農(nóng)產(chǎn)品價格的影響，以具體的數(shù)據(jù)說明過路費等交易成本對農(nóng)產(chǎn)品價格的影響程度，并從具體案例出發(fā)深入剖析運銷渠道造成售價與生產(chǎn)成本脫節(jié)的原因。食品安全問題是農(nóng)產(chǎn)品市場存在的最嚴(yán)重的問題。食品安全突發(fā)事件的頻繁發(fā)生給我國食品安全的管理提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。我國政府2013年成立了專門的食品藥品監(jiān)督管理總局，這一機構(gòu)改革和職能轉(zhuǎn)變究竟能多大程度改善食品安全問題還有待檢驗?！掇r(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)》應(yīng)該從經(jīng)濟學(xué)的視角深入分析影響食品安全問題的各個微觀行為主體的行為，為完善宏觀管理找到突破口。糧食問題是關(guān)系到國計民生的重大問題，糧食市場是最重要的農(nóng)產(chǎn)品市場，糧食安全也是近年來學(xué)術(shù)界討論的焦點問題。這一問題包含豐富的內(nèi)涵，耕地的保護、農(nóng)業(yè)的種植結(jié)構(gòu)、農(nóng)民的種糧積極性等問題是影響糧食市場的重要問題，《農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)》應(yīng)該對這一問題進行深入研究。

四、農(nóng)民收入與消費結(jié)構(gòu)變化的新趨勢

改革開放以來，我國農(nóng)民收入持續(xù)增長，收入結(jié)構(gòu)也發(fā)生了重大變化。隨著越來越多的農(nóng)民進城務(wù)工，農(nóng)民的工資性收入在總收入中的比重顯著提高，隨著農(nóng)業(yè)經(jīng)營實際成本和機會成本的增加，農(nóng)業(yè)經(jīng)營收入比重下降，隨著城鎮(zhèn)化的推進和農(nóng)村土地的流轉(zhuǎn)，部分地區(qū)農(nóng)民的財產(chǎn)性收入大幅增加，農(nóng)民收入的不平衡性尤其是地區(qū)收入差距繼續(xù)擴大。黨的“十”和“十三中”全會明確提出依法維護農(nóng)民土地承包經(jīng)營權(quán)、宅基地使用權(quán)、集體收益分配權(quán)，賦予農(nóng)民更多財產(chǎn)權(quán)利，改革征地制度，提高農(nóng)民在土地增值收益中的分配比例。隨著農(nóng)民收入總量的增加與結(jié)構(gòu)的變化，農(nóng)村居民的消費結(jié)構(gòu)也發(fā)生著深刻的變化。生活消費支出比重持續(xù)下降，服務(wù)性支出比重持續(xù)上升，累積性消費特征非常明顯，尤其體現(xiàn)在居住改善和婚嫁支出，將汽車作為婚嫁品的現(xiàn)象已經(jīng)司空見慣了。制約農(nóng)民消費的主要因素仍然是可支配收入的數(shù)量及其性質(zhì)，但是消費環(huán)境對農(nóng)民消費的制約越來越凸顯，尤其是對農(nóng)民的服務(wù)性支出制約作用明顯?！掇r(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)》應(yīng)持續(xù)關(guān)注農(nóng)民收入與消費結(jié)構(gòu)的變化，這是關(guān)系農(nóng)村穩(wěn)定與發(fā)展的重大問題。

篇2

    沒有農(nóng)民科學(xué)文化素質(zhì)的提高，新農(nóng)村就缺乏根本的支撐。通過對新農(nóng)村建設(shè)中農(nóng)民素質(zhì)現(xiàn)狀和存在的問題等進行深入研究，探討提高農(nóng)民素質(zhì)的對策，對于推動社會主義新農(nóng)村建設(shè)具有重要意義。

    建設(shè)社會主義新農(nóng)村的主體是農(nóng)民，因此，首先要培養(yǎng)造就高素質(zhì)的社會主義新型農(nóng)民，提高農(nóng)民素質(zhì)是社會主義新農(nóng)村建設(shè)的重要內(nèi)容，農(nóng)民素質(zhì)具體而言，包括文化素質(zhì)、科技素質(zhì)、心理素質(zhì)、思想道德素質(zhì)和政治素質(zhì)。提高農(nóng)民素質(zhì)，培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)建設(shè)需要的新型農(nóng)民，對促進農(nóng)村經(jīng)濟全面發(fā)展，加快社會主義新農(nóng)村建設(shè)步伐具有重要意義。

    人是經(jīng)濟活動的主體，在一切生產(chǎn)力發(fā)展的要素中，人的因素是最積極、最活躍、最富有創(chuàng)造性的因素。建設(shè)社會主義新農(nóng)村、不管各級政府有多好的政策和多大的人財物支持，歸根到底還是要依靠生活在廣大農(nóng)村地區(qū)的億萬農(nóng)民。如果不著力于農(nóng)村地區(qū)的人力資源開發(fā)，激發(fā)蘊藏在億萬農(nóng)民中巨大的潛能和無限創(chuàng)造力，再好的優(yōu)惠政策，再多的人財物支持，也只能起到暫時的“輸血”功能。而依靠農(nóng)民自己的聰明才智和勤勞雙手，充分發(fā)揮億萬農(nóng)民群眾的主力軍作用，才能變“輸血”為“造血”，最大限度地解放和發(fā)展農(nóng)村生產(chǎn)力，推動新農(nóng)村建設(shè)的快速健康發(fā)展。正如******總理曾明確指出的那樣，“我國農(nóng)村全面建設(shè)小康社會根本在于提高農(nóng)民素質(zhì)”。只有現(xiàn)代化農(nóng)民才能實現(xiàn)現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)、建設(shè)現(xiàn)代化農(nóng)村。

    近幾年我國經(jīng)濟社會發(fā)展較快，但農(nóng)業(yè)農(nóng)村的發(fā)展相對較慢，而且發(fā)展很不平衡。造成這種差距的原因很多，其中一個重要原因是農(nóng)民科技文化素質(zhì)偏低。突出表現(xiàn)為“三低三缺”：一是文化素質(zhì)低;二是勞動技能低;三是科技成果轉(zhuǎn)化率低。農(nóng)村缺少懂技術(shù)、會種田的新型農(nóng)民;缺少懂科技、會管理的青年農(nóng)民;缺少農(nóng)業(yè)企業(yè)家和掌握高新技術(shù)的人才。目前，世界上發(fā)達國家農(nóng)民的文化素質(zhì)都很高。如：受過大學(xué)、中學(xué)及良好的職業(yè)技術(shù)教育的農(nóng)民，德國占67%，日本占59%，英國占78%。與之相比，我國農(nóng)民的科技文化素質(zhì)相差甚遠，我國有9億農(nóng)民，平均受教育年限不足7年，農(nóng)村勞動力中，小學(xué)文化程度和文盲、半文盲占40.3%，初中文化程度占48.1%，高中文化程度僅占11.6%，而系統(tǒng)接受過農(nóng)業(yè)職業(yè)教育的農(nóng)村勞動力所占比重更少。

篇3

2．社會實踐基地可以增強專業(yè)教師的業(yè)務(wù)能力社會實踐基地是高?？蒲械闹匾趸兀處熗ㄟ^社會實踐基地這一平臺實現(xiàn)科研成果的轉(zhuǎn)化。教師主要以理論研究為主，研究方向缺少市場檢驗，導(dǎo)致研究領(lǐng)域與市場脫節(jié)，成果無法及時轉(zhuǎn)化成生產(chǎn)力。即使研究成果成熟，也缺乏市場認證的平臺，導(dǎo)致成果轉(zhuǎn)化率較低，研究的動力不足，自身的水平也難以提高。當(dāng)前高校中，特別是青年教師，從高校到高校，缺乏實際企業(yè)的鍛煉，對企業(yè)了解較少。如果教師能充分利用實踐這個環(huán)節(jié)，跟實踐基地的能工巧匠們多接觸，參與企業(yè)的生產(chǎn)、培訓(xùn)和管理，不僅鍛煉了自己的實踐能力，還有助于將理論知識與生產(chǎn)實踐相結(jié)合，不斷提高自身的研究能力和學(xué)術(shù)水平，讓更多的研究成果轉(zhuǎn)化成為生產(chǎn)技術(shù)和暢銷產(chǎn)品。

3．社會實踐基地建設(shè)是旅游管理專業(yè)內(nèi)在性的必然要求旅游管理專業(yè)根據(jù)自身專業(yè)發(fā)展需要，必須在進行專業(yè)理論基礎(chǔ)知識教學(xué)的同時，強調(diào)實踐教學(xué)，讓學(xué)生能有效地將理論與社會實踐結(jié)合起來，達到利用所學(xué)理論知識服務(wù)社會，將產(chǎn)學(xué)有機結(jié)合起來的效果。旅游管理專業(yè)在實踐教學(xué)中實行產(chǎn)學(xué)結(jié)合是必不可少的，是整個教學(xué)中應(yīng)滲透的教學(xué)理念和教學(xué)環(huán)節(jié)中不可或缺的一環(huán)。

二、旅游管理專業(yè)社會實踐基地建設(shè)的現(xiàn)狀

為了了解高職院校旅游管理專業(yè)社會實踐基地建設(shè)情況，2013年7月份針對遼寧、安徽、廣東等三省選擇了9所高職院校進行調(diào)研，下面將調(diào)查了解到的高職院校社會實踐基地使用情況如表1所示。表格數(shù)據(jù)顯示:社會實踐基地主要集中在企業(yè)獨資方面，依托社會資源力量做好實踐環(huán)節(jié)，培養(yǎng)出社會、企業(yè)滿意的技能型復(fù)合人才。

三、旅游管理專業(yè)社會實踐基地存在的問題

1．社會實踐基地管理制度不健全首先，旅游業(yè)發(fā)展迅速，導(dǎo)致專業(yè)人才緊缺。學(xué)術(shù)研究目前還處于初級階段，沒有成熟的理論體系。學(xué)校、企業(yè)關(guān)于實踐基地建設(shè)理論方面借鑒的資源少，主要成果引進與國外借鑒、吸收、轉(zhuǎn)化需要一個過程，因此，目前絕大多數(shù)學(xué)校沒有形成完善的社會實踐基地。學(xué)生在實踐基地時，校方為了完成任務(wù)，依靠電話、QQ、郵箱等方式遠程監(jiān)控，學(xué)生的真正困難無法解決，學(xué)生落實實踐教學(xué)的任務(wù)無法核實，實踐教學(xué)僅是一個環(huán)節(jié)，失去了技能人才培養(yǎng)的意義。其次，學(xué)校方面制度的不健全導(dǎo)致社會實踐基地的負責(zé)人對待實踐學(xué)生的方式和管理上，將學(xué)生當(dāng)做廉價勞動力使用，技術(shù)層面上學(xué)生無法學(xué)習(xí)到想學(xué)習(xí)的內(nèi)容，實踐教學(xué)的課程標(biāo)準(zhǔn)更加難以落實。再次，學(xué)生在實踐基地的工作更多的是體力勞動，周而復(fù)始的內(nèi)容，很容易產(chǎn)生厭倦的情緒，對于本行業(yè)的初步認識就淺顯很多。

2．社會實踐基地缺乏穩(wěn)定的資金保障旅游管理在很多院校都是新專業(yè)，經(jīng)費都投入在硬件提升和熱門專業(yè)上面，資金的缺乏是社會實踐基地難以正常運轉(zhuǎn)的因素之一。旅游專業(yè)的社會實踐基地一般都是和酒店、景區(qū)相關(guān)，物質(zhì)性很強，需要一定的資金，才能保證學(xué)生在本專業(yè)的實踐課程學(xué)習(xí)的質(zhì)量。加大對社會實踐基地的物質(zhì)投入，可以改善學(xué)生在實踐基地學(xué)習(xí)的軟、硬件條件，從而保障實踐基地課程的順利進行。社會實踐基地有很多部門的負責(zé)人，在實踐教學(xué)方面經(jīng)驗豐富，都可以作為校外實習(xí)指導(dǎo)老師加以聘用，建立正常的聘用制度，給予物質(zhì)獎勵調(diào)動其積極性，進而實踐課程質(zhì)量的落實才能有所保障。

3．學(xué)校、企業(yè)、學(xué)生三方的實踐目標(biāo)不統(tǒng)一高職院校課程設(shè)計上要求實踐在整體課程中占有一定的比重，才能夠?qū)W以致用、保證學(xué)生具備實踐能力、解決問題的能力。學(xué)校希望學(xué)生通過專業(yè)學(xué)習(xí)，讓其了解旅游行業(yè)的特征，掌握操作技能、培養(yǎng)管理能力和創(chuàng)新精神，以應(yīng)對復(fù)雜的困難;學(xué)生在實踐過程中，希望通過自己的努力，將所學(xué)的知識應(yīng)用在合適的工作中，幫助企業(yè)解決困難，他們更多的是想?yún)⑴c到企業(yè)的實際管理當(dāng)中，從高強度的體力工作中解放出來，將所學(xué)知識反饋企業(yè)，他們看重的是個人職業(yè)生涯的發(fā)展;對于企業(yè)來說，目標(biāo)是利潤，很多企業(yè)還沒有建立完善的實踐管理制度。在對待實習(xí)學(xué)生時，僅僅是當(dāng)做廉價勞動力，崗位的分配具有隨意性，沒有因人而異，某種程度上扼殺了學(xué)生的積極性、參與性，從而對整個行業(yè)產(chǎn)生不好的價值觀。對學(xué)校、企業(yè)、學(xué)生本人而言都是損失。

四、旅游管理專業(yè)社會實踐基地建設(shè)的思考

篇4

關(guān)鍵詞：回族文化 和諧社會

Key words:Hui culture in Harmonious Society

作者簡介：馬偉（1983-），男，（回），新疆師范大學(xué)法經(jīng)學(xué)院 專業(yè)方向宗教文化

王白中（1985-），男，（漢），新疆師范大學(xué)法經(jīng)學(xué)院 宗教學(xué)研究生 宗教史方向

文化是撐起民族精神的脊梁，也是統(tǒng)領(lǐng)民族精神的靈魂。它既是時代精神的客觀表現(xiàn)，又是民族精神的客觀表現(xiàn)。只要世界上存在民族，文化就必然要帶有民族的傳統(tǒng)和特色。民族文化是各民族在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的具有本民族特點的文化?；刈迨且砸了固m教為紐帶，經(jīng)過數(shù)百年的融合而由多種民族成分重新建立的一個“新民族”。從唐代起，第一批阿拉伯人把自己信仰的伊斯蘭教傳入中國并開始定居，直到元明時期回族作為民族而最終確立。在這漫長的歷史過程中，先后又有漢、蒙、維吾爾等民族成員加入進來。這些來自不同地區(qū)的民族成員雖然風(fēng)俗各異，語言不一，但對伊斯蘭教的共同信仰使他們的觀念在融合的基礎(chǔ)上趨于一致，最終形成了獨具特色的回族文化。1

一、回族文化的基本內(nèi)涵

關(guān)于回族文化基本內(nèi)涵的界定，目前學(xué)術(shù)界關(guān)于回族文化的界定尚無一致的觀點，但已經(jīng)有許多人根據(jù)自己的研究學(xué)科和視角提出了各自的觀點，茲就有代表性的觀點列舉如下：

第一種觀點認為回族文化是一種有著鮮明特色的，以伊斯蘭文化為內(nèi)核，大量吸收融合中國傳統(tǒng)的漢文化，即融兩種文化為一體的新型文化，充分體現(xiàn)了回族文化民族性的鮮明特征。2第二種觀點是從文化學(xué)角度提出“：回族文化是世界兩大文化――伊斯蘭文化與中華文化相當(dāng)恰當(dāng)，相當(dāng)充分，相當(dāng)全面的合和?！?第三種觀點從回族史的角度講“：回族的形成屬于一種特殊的模式，因此，回族文化的形成也屬于一種特殊的模式。伊斯蘭教在回族及其文化的形成中起了決定性作用。她從起源上和本質(zhì)上決定了回族的命運，決定了回族文化的性質(zhì)。”“以宗教為紐帶和核心將民族穆斯林凝聚在一起，鑄成一個新的民族――回族；以伊斯蘭文化為內(nèi)核，廣泛汲取文化并將兩者融合起來，釀造了一種新的文化――回族文化”。4第四種觀點從宏觀的角度提出“：回族文化基本上是世界伊斯蘭文化和中華本土文化通過雙向交流，在滲透過程中形成的。而這種文化，在當(dāng)時以其各自獨特的風(fēng)貌，豐厚的積淀，現(xiàn)實的價值，歷史的地位雄踞于世界文化的巔峰。兩個高度發(fā)展的文化，俱是源遠流長，在這個新的社會共同體中，它們?nèi)跁梢环N新的民族文化?！?第五種觀點從多維視野的角度提出“：在文化上，回族文化是在伊斯蘭文化（含阿拉伯伊斯蘭文化、波斯伊斯蘭文化、突厥伊斯蘭文化）與漢文化、蒙古文化、藏文化等交流、融合，并在長期的生活生產(chǎn)實踐中形成的。但回族文化不是以上幾種文化的簡單堆積和疊加，而是以一定的結(jié)構(gòu)和形式有機結(jié)合在一起的，達到了融會貫通的程度。”6

綜上所述,回族文化是伊斯蘭文化與中國傳統(tǒng)文化在回族產(chǎn)生、發(fā)展、形成的歷史過程中相互碰撞、交流、滲透、吸收與融合的歷史產(chǎn)物。在這個過程中，促使回族作為民族所形成的四方面條件，不僅決定了回族的民族性格與屬性,而且還決定了回族文化的本質(zhì)及其特征,反映了回族文化的全部內(nèi)容,是一種具有較高文化起點、高度發(fā)展、自成體系的民族文化。其中，回族文化中有很多和諧理念，它是回族文化的基本精神。

二、回族文化的基本精神――和諧理念

（一）飲食文化中的生態(tài)和諧思想

回族的飲食文化是伊斯蘭文化和當(dāng)?shù)匚幕蝗诘漠a(chǎn)物，它的飲食嚴(yán)格遵守伊斯蘭教關(guān)于飲食方面的規(guī)定。所以，飲食文化有利于回族聚居區(qū)域生態(tài)環(huán)境的保護?！豆盘m經(jīng)》等宗教經(jīng)典中對穆斯林飲食――可食之物與不可食之物有較為明確的界定，一般禁食豬、驢、騾、狗等家畜和獅、虎、狼、豹等野生動物；可食的動物有牛、羊、雞、鴨、鵝等，其中以牛羊為主。對于可食的植物與不可食的植物，著名的回族學(xué)者劉智在其《天方典禮》中寫到：“果、谷、瓜、蔬菜之屬，均屬無論；草木之屬，毒甚者不食?！被刈甯⒅貜摹笆欠袂鍧崱钡慕嵌榷皇菑摹笆欠裼袪I養(yǎng)”的角度來選擇食物，那些通常被很多人視為美味佳肴的山珍海味，在回族家庭的餐桌上很難見到。這種飲食習(xí)俗在客觀上起到了維護生態(tài)平衡的作用。回族飲食習(xí)慣中的可食之物一般處于食物鏈的較低等級，數(shù)量多；不可食之物多處于食物鏈的較高等級，數(shù)量少，是需要加以保護的珍稀動、植物。這種飲食文化客觀上體現(xiàn)了回族人注意保護生態(tài)平衡，體現(xiàn)了他們的人與自然和諧的理念。

（二）回族人尊崇“孝文化”

孝意識是人的社會屬性的起點。回族的孝文化是回族文化中的一個重要組成部分，它在回族家庭生活中具有重要作用和影響?；刈逦幕瘡母旧险f是以伊斯蘭為內(nèi)核和特質(zhì)的。伊斯蘭教認為，善待父母、孝敬雙親是每個穆斯林應(yīng)有的道德修養(yǎng)之一。這種“孝文化”反映出回族內(nèi)部人們的和諧理念。

1．孝的第一要點是孝敬父母。孝敬父母是敬主的一部分。伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》要求兒女孝敬父母“：你們應(yīng)當(dāng)只崇拜真主，并應(yīng)當(dāng)孝敬父母。”將孝敬父母視為僅次于侍奉真主的宗教善功。

2．孝還強調(diào)善待親緣。真主的使者說：“骨肉血親掛在阿熱史上，它呼喚誰持續(xù)了我，接待了他；誰斷絕了我，斷絕了他?！?這里的骨肉血親是指包括父母在內(nèi)的其他有血緣關(guān)系的人，接續(xù)自然就是要以觀念和態(tài)度上對之含照顧之情，善待之義。

3．孝具有持續(xù)性。父母生前的孝行是贍養(yǎng)之孝，父母辭世后的身后之孝是持續(xù)性的。父母辭世是孝的延續(xù)，也是愛和感情的延續(xù)。把對父母的愛和思念之情轉(zhuǎn)移成對親友、長輩的愛和孝敬，使人們在綿延的孝道上受益無窮。回族的這種孝文化使回族人和諧相處，互相尊敬并且團結(jié)友愛，使本民族的凝聚力增強。同時，對外部民族，回族又提倡“和而不同”的思想。

（三）對外文化，提倡“和而不同”的思想中國傳統(tǒng)文化和伊斯蘭文化均以“和”為最高的價值?？鬃诱f“：君子和而不同，小人同而不和。”

（《子路》）老子說：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”（《老子》）“伊斯蘭”一詞在阿拉伯語中就是“和平、順從”之意，“穆斯林”是它的分詞，意思是順從者，只要順從真主者就是伊斯蘭群體中的一員，就是兄弟姐妹或朋友，有困難會慷慨解囊相助，不論貧富貴賤都以誠相待。8《古蘭經(jīng)》中說：“你們當(dāng)全體堅持真主的繩索，不要自己分裂?！薄叭绻麄儍A向和平，你就應(yīng)當(dāng)傾向和平，應(yīng)當(dāng)信賴真主?！被刈逦幕鳛檫@兩種文化互相碰撞而形成的復(fù)合體，既繼承了伊斯蘭文化中“和平、順從”的思想，又汲取了中國傳統(tǒng)文化中“和氣、包容”的理念?；刈逦幕茸⒅厍笸稚朴诖娈??；刈逶谖幕笸倪^程中善于保持本民族文化的獨特性，對漢文化的借取和吸收總是有選擇的。求同既優(yōu)化了本民族的文化結(jié)構(gòu)，也有利于促進族際關(guān)系的改善，存異則保存了本民族的文化特色。回族文化的“和而不同”的思想對處理“他文化”與“我文化”的關(guān)系以及回族人對待外民族人民有很強的實踐指導(dǎo)作用。

1．回族在處理“他文化”和“我文化”的關(guān)系時，首先強調(diào)求同，但這種求同不是追求普同，而是異中求同，同中留異，是對本民族文化特質(zhì)和文化個性的一種有意識的保護?；刈逶谖幕系那笸菫榱藢崿F(xiàn)“和”，但不會因為追求“和”而舍棄自己的信仰，丟棄本民族的文化根基，而是保持本民族文化個性，正視民族文化差異基礎(chǔ)上的“和”，是通過解決矛盾而達到更高統(tǒng)一的“和”。9

2．在這種“和”文化的陶冶下，廣大的回族人民對其他人有非常強的適應(yīng)能力。他們待人熱情主動，因為他們認為真主是全知的、公平的，從而克服了仇視心理，陶冶了高尚的情操。回族嚴(yán)格規(guī)定，偷聽、撒謊、傷害、污蔑、嫉妒、懷恨、猜忌都是妨害人際關(guān)系的大罪。10回族文化的這種“和而不同”的思想使回族人民與外族人民能很好地生活在一起，這對于我國這樣一個56個民族的大家庭的穩(wěn)定和諧有積極的作用。

三、回族文化和諧理念的時代價值

今天，我們正在致力于構(gòu)建社會主義和諧社會乃至和諧世界，回族文化的和諧理念作為一種獨特的精神文化，其合理的思想內(nèi)核可以也應(yīng)當(dāng)在這個過程中起到精神資源的作用，從而發(fā)揮其獨特的時代價值。首先，回族文化所提倡的和諧思想，有助于為發(fā)展現(xiàn)代經(jīng)濟，安定和諧社會環(huán)境奠定思想基礎(chǔ)?；刈逦幕岢暮椭C思想，強調(diào)對立矛盾的統(tǒng)一性，就是強調(diào)“和”，用“和中“”適度”方法加以處理，協(xié)調(diào)各種矛盾，把矛盾限制在質(zhì)量互變的“度”的范圍內(nèi)，不使它發(fā)展到破壞統(tǒng)一體、影響社會安定的程度。其次，回族文化所倡導(dǎo)的“和而不同”思想，有助于為人與人之間、人與社會之間的相互和諧提供依據(jù)。社會是以人為主體的集合體，人與人、不同社會階層之間的和諧是社會和諧的基礎(chǔ)。人的一切行為皆根源于利益，人與人的關(guān)系說到底是利益關(guān)系。在人們對自己的利益追求的過程中，由于各方面的原因，利益占有的多少是有差別的，這種差別發(fā)展為人與人之間、不同社會階層之間的利益矛盾。在社會主義社會，這種差別和矛盾是社會發(fā)展的正?，F(xiàn)象，從一定意義上說，建設(shè)和諧社會也不是要取消差別與矛盾，相反，一定程度的差別與矛盾運動正是社會發(fā)展的動力源泉。但是這種差別與矛盾，在自發(fā)的狀態(tài)下有可能尖銳和激化，從而發(fā)展成為對抗性的矛盾，進而導(dǎo)致社會動蕩?；刈逦幕暮椭C思想，在承認差別、矛盾的前提下，提倡“和而不同”，認為只有善于利用事物之間的差異和特性進行相互補充，對不同的事物進行協(xié)調(diào)，才能充分發(fā)揮不同事物彼此結(jié)合的整體作用。我們要建設(shè)和諧社會，首先就應(yīng)該承認差別，保持適度，追求和諧，注重矛盾的統(tǒng)一和均衡。在多樣性中求得統(tǒng)一，在動態(tài)中求得穩(wěn)定，在互利中求得共贏。具體而言就是，承認在現(xiàn)實社會有機體內(nèi)部和外部的各要素之間存在著差別，而且這諸多的差別正是社會充滿活力的源泉，各種矛盾運動要保持在統(tǒng)一體可容許的范圍內(nèi)，以實現(xiàn)人與人之間、人與社會的相互和諧，這與回族文化的和諧思想是相一致的。

回族文化所倡導(dǎo)的和諧的理念，有助于促進世界的整體和諧和發(fā)展?；刈逦幕暮椭C思想所倡導(dǎo)的“和”的價值取向和協(xié)和萬邦的相處原則，充分體現(xiàn)了對和諧、秩序、仁愛的向往和追求。伊斯蘭文化的中和思想轉(zhuǎn)化為和平共處、相互尊重、兼愛寬容等基本準(zhǔn)則，一定能有助于民族與民族之間、國家與國家之間的和諧，從而有力地推進和諧世界的建設(shè)。

參考文獻：

【1】李景蘭,馬朝旗.家庭教育與回族文化觀念的形成[J].西北大學(xué)學(xué)報,1997,(3)

【2】馬維良.回族學(xué)研究的重點及理論意義[J].云南民族學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版）,1998,(1)

【3】李興華.淺談回族文化[J].回族研究,2007,(4)

【4】百崇仁.伊斯蘭文化是回族文化的內(nèi)河[J].回族研究,1994,(4)

【5】李佩倫.回族文化的反思[J].回族研究,1991,(1)

【6】馬明良.多維視野下的回族民族特點分析[J].西北民族大學(xué)學(xué)報,2007,(3)

【7】敘利亞伊瑪目腦威?葉哈雅.利亞德圣訓(xùn)[M]

篇5

中圖分類號：G641 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）35-0155-02

“中國近現(xiàn)代史綱要”（以下簡稱“綱要”）作為一種開設(shè)不久的思想政治理論課，在教學(xué)方法和教學(xué)經(jīng)驗上都還存在著許多需要完善的地方。其中，“綱要”課的社會實踐是其中的一個薄弱環(huán)節(jié)，而社會實踐中問題最大的是問題意識的培養(yǎng)。

一、問題的緣起

黨的十報告中強調(diào)指出：“推動中國特色社會主義理論體系進教材、進課堂、進頭腦”，對進一步提高高校的思想政治理論課教育的有效性提出了明確的要求。其思想政治理論課的有效性一般表現(xiàn)為兩個方面：功能性和價值性。所謂功能性就是指獲得一種知識，例如，獲得一些政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、文化知識，不過，這一方面雖然不是思政課的強項，也并非是毫無作為。特別是對于“中國近現(xiàn)代史綱要”這樣含有一定歷史內(nèi)容的課程。不過，思政課最為重要的是要注重其價值性，其中“進頭腦”即是要求學(xué)生真正理解、真正堅持其主流意識形態(tài)。

提高思想政治理論課的有效性是一個系統(tǒng)工程。其中，在思想政治理論課中進行社會實踐是實現(xiàn)有效性的一個重要手段。那么“綱要”課的社會實踐應(yīng)該尋找問題意識呢？

二、多層次的“問題意識和導(dǎo)向”

心理學(xué)告訴我們，意識到問題的存在是思考的起點，沒有問題的思考是膚淺的思考，甚至是沒有思考。因此，具體的實踐活動，總是涉及實踐主體、實踐客體、實踐方式、實踐活動等要素。同樣，在“綱要”課的社會實踐中，同樣存在著這些實踐因素，不過，最為關(guān)鍵的是要考慮“綱要”課指導(dǎo)老師需要做什么;學(xué)生“問題意識”面臨的問題有哪些;有什么好的導(dǎo)向可以幫助學(xué)生更好地激發(fā)學(xué)生的“問題意識”。

所謂問題意識是指實踐主體在認識活動過程中產(chǎn)生的一些難以解決的、疑惑的實際問題或理論問題而出現(xiàn)的一種懷疑、困惑、探究、甚至困惑的心理狀態(tài)，說得直白些，就是學(xué)生心中有疑問，并且還有特別強烈的愿望去探究、解決這個疑惑。

在實踐主體方面的認識方面，通常存在著一個誤區(qū)，以為實踐主體只是學(xué)生，因為在“綱要”課上是學(xué)生進行社會實踐活動。但這是一個誤區(qū)，在實踐主體方面，應(yīng)該包括老師和學(xué)生兩個方面，老師也是社會實踐的主體，形成一個“雙主體”的結(jié)構(gòu)。從實際的效果來看，堅持“綱要”課社會實踐的“雙主體”地位，其實踐效果是很好的。既然堅持“綱要”課的“雙實踐主體”地位，那么，兩個主體都分別應(yīng)該具有“問題意識”。

對于“綱要”課的社會實踐來說，教師需要有一個問題意識，那就是如何指導(dǎo)學(xué)生進行有效的社會實踐。這一問題需要具體地細化，要具體到某一個方面，分階段地、多層次設(shè)想問題。例如，對于“綱要”課社會實踐一個重要環(huán)節(jié)――選題問題，就需要社會實踐指導(dǎo)教師細致地思考，其中，大致需要完成如下的工作：熟練把握教材;緊跟社會熱點;厘定選題的大致范圍;對實踐目的的合理安排;把握對這一選題范圍的資料支撐情況;對學(xué)生心理的把握;征求學(xué)生意見，確定實踐題目。通過這樣一些步驟，學(xué)生“綱要”課社會實踐的題目導(dǎo)向就能夠得到很好的確定了。

對于“綱要”課的社會實踐來說，學(xué)生更加需要有一個問題意識，有一個問題導(dǎo)向。但是學(xué)生的問題意識較為薄弱，主要表現(xiàn)在以下四種情形：一是無疑可問。二是不知道怎么問。三是不愿提出問題。四是不敢提出問題。

在這四種情形中，第四種情形比較容易解決。學(xué)生不敢提問題，主要是因為教學(xué)和社會實踐過程中師生的互動不夠頻繁，沒有能夠創(chuàng)設(shè)良好的互動環(huán)境和氣氛，從而激發(fā)學(xué)生的問題意識。因此，在這樣情形之下，社會實踐老師要引導(dǎo)學(xué)生、創(chuàng)設(shè)一個平等、民主的氛圍，鼓勵學(xué)生敢于質(zhì)疑問難，構(gòu)筑師生之間通暢的溝通、交流、對話的平臺。只是師生之間的關(guān)系熟絡(luò)之后，“不敢提出問題”這樣的問題就會迎刃而解了。

在學(xué)生進行社會實踐過程中，我們發(fā)現(xiàn)學(xué)生出現(xiàn)最多的問題是學(xué)生找不到問題，出現(xiàn)無疑可問以及不愿意提問的情形，即上面的第一種和第三種情形?！熬V要”課社會實踐的普遍情況是，學(xué)生組成小組，進行社會實踐，實踐的結(jié)果是最后沒有得出任何結(jié)論。就是像是寫教科書式的，不回答任何問題，只是粗淺地描述一些事實。這樣的社會實踐結(jié)果事實上沒有達到學(xué)生的目的。在“綱要”課社會實踐上，出現(xiàn)學(xué)生無疑可問的原因大致有：一是學(xué)生對“綱要”的內(nèi)容不感興趣，看不起思政課。二是雖然對“綱要”的內(nèi)容感興趣，但是由于學(xué)生對內(nèi)容接觸不深，對其中的問題不敏感，從而出現(xiàn)無疑可問。三是學(xué)生思想“懶散”，不愿意進行深入思考。這里主要是學(xué)生對于思政課的態(tài)度問題，因為學(xué)生認為思政課就是意識形態(tài)教育課，獲取不了什么知識，所以學(xué)生就不重視思政課，自然，在社會實踐中，學(xué)生也顯得較為懶散。

因此，對于“綱要”課社會實踐指導(dǎo)老師來說，社會實踐的首要步驟就是有疑可問;要讓學(xué)生有疑可問，避免上面出現(xiàn)的那四種情況，就需要老師有針對性地展開指導(dǎo)。首先，需要激發(fā)起學(xué)生的興趣。學(xué)生一旦對“綱要”課內(nèi)容和社會實踐感興趣，就必然會專心致志地學(xué)習(xí)，問題意識就會油然而生。不過激發(fā)學(xué)生的興趣是一個系統(tǒng)工程，已經(jīng)超出了本文的范圍。不過，在“綱要”課社會實踐方面，激發(fā)學(xué)生興趣是有兩個辦法的：一是讓“綱要”課的內(nèi)容真正地引起學(xué)生的興趣，二是把師生關(guān)系弄得熟絡(luò)、和諧，使得學(xué)生認可老師，愿意就“綱要”課的內(nèi)容進行思考，從而使學(xué)生能夠產(chǎn)生“問題意識”。因為，積極的情感體驗有利于培養(yǎng)問題意識，一旦隨著情感的投入，發(fā)現(xiàn)問題就成為主觀的需要了。

最后，就是第三種情形，學(xué)生不善于提出問題（選題）。這種情形在“綱要”課的社會實踐中也是十分常見的，甚至可以說是十分普遍。通常的情況有：選題缺乏價值;選題偏于宏觀，或者過于微觀;選題過于重復(fù)，單一;對社會熱點把握不夠;對“綱要”課的政治性把握不足……學(xué)生不善于提問，是學(xué)生的通病。此時，“綱要”課的社會實踐指導(dǎo)老師就需要采取啟發(fā)式方式，要把學(xué)生的思維激發(fā)起來，通過引疑、激疑、質(zhì)疑，引導(dǎo)學(xué)生觀察、思考、聯(lián)系，發(fā)現(xiàn)其問題。

因此，學(xué)生有一個“問題意識”的選題時，需要注意到以下幾個方面：一是這個社會實踐預(yù)期要達到的目標(biāo)是什么？因為有一個預(yù)期目標(biāo)，才是有“問題意識”的表現(xiàn)。二是那么你選擇這個社會實踐題目的前期準(zhǔn)備做哪些工作？前期的準(zhǔn)備是包括各個方面的準(zhǔn)備，如資料、人員、經(jīng)費等等。三是學(xué)生對這個選題的可行性進行論證了嗎？這個部分，經(jīng)過近些年的指導(dǎo)經(jīng)驗，發(fā)現(xiàn)同學(xué)是十分薄弱的？四是具體社會實踐的思路，是否有一個明晰的觀念？有許多同學(xué)沒有明確的思路，做一步算一步，其結(jié)果可想而知，社會實踐的初衷不能實現(xiàn)。五是在選題上，能夠察覺到選題的優(yōu)缺點嗎？對選題優(yōu)缺點的考察，可以幫助同學(xué)加深對“問題意識”的理解，也能更好地修正、校正選題，使得在此后的社會實踐工作更加好地開展。六是對現(xiàn)在的選題，能夠還可以有進一步的改進空間？選題的不斷完善也是為了更好地解決問題，是更加進一步地突出了“問題意識”。

在“綱要”課的實踐客體或者說實踐對象方面，我們可以在堅持選題的“問題意識”同時，再注重下面三個導(dǎo)向，這樣在“綱要”課社會實踐的選題上就會更加從容、更加合理，也容易更好地讓學(xué)生開展自己的社會實踐。

1.鄉(xiāng)土導(dǎo)向。所謂鄉(xiāng)土導(dǎo)向是指學(xué)生在“綱要”課社會實踐時，特別是設(shè)計選題時，鄉(xiāng)土因素是一個重要的變量。注重鄉(xiāng)土導(dǎo)向，就是把鄉(xiāng)土素材融入學(xué)生自己的社會實踐中去。其中，鄉(xiāng)土素材包括家鄉(xiāng)、學(xué)校所在地區(qū)的自然生態(tài)和文化生態(tài)等等方面的資源，如鄉(xiāng)土地理、民風(fēng)民俗、傳統(tǒng)文化、生產(chǎn)和生活經(jīng)歷等。例如，在上海就讀的大學(xué)生進行“綱要”課社會實踐時，問題就轉(zhuǎn)化成為上海有哪些資源可用于《綱要》課進行社會實踐？學(xué)生就會在老師的引導(dǎo)下，努力挖掘其資源，例如像上海的紅色革命資源、遺跡，如一大會址、各革命先烈的故居等，重要革命歷史人物在上海的活動等、上海參與改革開放的重要活動、重要事件等。這樣做既可以提高社會實踐活動的實效性，又有助于培養(yǎng)學(xué)生對家鄉(xiāng)、對上海的一種情結(jié)，也能更好地真實表達自己的情感。我們還可以發(fā)現(xiàn)，堅持鄉(xiāng)土導(dǎo)向，在選題上，其可行性就大大增加了，可操作性也進一步增強了，使得學(xué)生對“問題意識”的把握更加容易。

篇6

小學(xué)品德與社會綜合實踐活動要不斷拓寬學(xué)習(xí)的渠道，也就是通過從社會、家庭、學(xué)校、自然中獲得知識的學(xué)習(xí)，發(fā)揮社會環(huán)境、學(xué)校環(huán)境及家庭環(huán)境的有效功能，實現(xiàn)課程環(huán)境的最優(yōu)化。在我們生活的這個世界里，無奇不有，無時無刻不能見到、聽到、想到一些事情。所以，學(xué)校要充分利用實際生活中提供的學(xué)習(xí)資源，如學(xué)生在社會中“關(guān)注食品安全共創(chuàng)安全家園”、“社會文明大家談”、“到周邊區(qū)看看”，讓學(xué)生關(guān)注社會時事，揚真善美、抑假惡丑，提高道德水平，培養(yǎng)發(fā)展個體的品德。在品德與社會的學(xué)習(xí)中，家庭對學(xué)生學(xué)習(xí)的作用是非常大的，所以學(xué)校要注重與家庭的聯(lián)系，發(fā)揮家庭環(huán)境對學(xué)生品德與社會學(xué)習(xí)的積極作用，從而促進學(xué)生的實踐能力。如讓學(xué)生學(xué)會為爸爸媽媽做事，從中體會到家人的重要性、家人對自己的關(guān)愛，讓學(xué)生為家人服務(wù)，提高動手能力，促進學(xué)生健康良好的品德學(xué)習(xí)。學(xué)生大部分的學(xué)習(xí)生活是在學(xué)校進行的，所以學(xué)校要充分利用校內(nèi)的資源，保證學(xué)生主觀能動性的充分發(fā)揮。如利用好學(xué)校的黑板報、各種主題活動等。此外，學(xué)校還可以組織開展“問候短語”等作文競賽，要求學(xué)生發(fā)揮主觀能動性自創(chuàng)一些文明用語，提高學(xué)生文明程度，建設(shè)文明校園。

（二）內(nèi)容豐富化，激發(fā)學(xué)生興趣

在品德與社會教學(xué)中，不是所有的課程學(xué)生都是感興趣的，小學(xué)品德與社會綜合實踐活動課程的教學(xué)中，教師并不是要對所有的內(nèi)容都進行教學(xué)，而是要按照學(xué)生的興趣、參加活動的積極性，選出讓學(xué)生感興趣的活動，從不同的角度開展綜合實踐活動，使教學(xué)內(nèi)容變得多樣化、創(chuàng)新化，讓學(xué)生也體會到自主選擇學(xué)習(xí)活動的感覺。以科技、科學(xué)為切入點，挖掘出品德與社會實踐活動課程資源。如教學(xué)《科技帶給我們什么》，引發(fā)學(xué)生對科學(xué)技術(shù)的討論，體會科學(xué)技術(shù)時時刻刻都存在我們身邊，對我們的生活有什么影響，帶來了多少變化，辯證認識科學(xué)，學(xué)會用科學(xué)的思想認識、分析事物。以文明為切入點，挖掘出品德與社會綜合實踐活動課程資源。如“對科學(xué)文明大家談”，引發(fā)學(xué)生對文明的實踐，在平時注重自己的文明用語，開展各種宣傳活動，促進學(xué)生講文明、講科學(xué)的良好習(xí)慣，建立文明校園。

（三）活動形式多樣化

小學(xué)品德與社會綜合實踐活動課程，要根據(jù)不同的實際情況，采取多樣式的組織形式。集體活動形式，這種形式適合于學(xué)生參加具有普及性質(zhì)的活動。如五一國際勞動節(jié)，學(xué)生可以一起種樹，了解樹木對地球的重要性，教育學(xué)生要保護樹木，提倡綠色環(huán)保，節(jié)約資源。個別活動形式，開展小學(xué)品德與社會綜合實踐活動時要充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性和創(chuàng)造性，體現(xiàn)出學(xué)生的特長與個性。在活動中“我們一起來作畫”，讓學(xué)生根據(jù)自己的興趣，積極動手，發(fā)揮想象力、創(chuàng)造性畫一幅畫，很多小學(xué)生的畫中表現(xiàn)出來的東西都是美好的事物，內(nèi)容也很豐富。

篇7

社區(qū)成員常常習(xí)慣將社區(qū)作為其目的行動手段。［9］在社會學(xué)制度主義看來，討論社區(qū)中種種制度性因素如何發(fā)揮作用，不斷加強增強社區(qū)制度的“共享性”，努力構(gòu)建作為“制度共同體”的社區(qū)應(yīng)該是社區(qū)建設(shè)的重要目標(biāo)?？傮w來看，社會學(xué)制度主義蘊含著對社區(qū)建設(shè)三個方面的要求。第一個是正式制度建設(shè)。大體上，城市社區(qū)的正式制度大體上又包括三類，一是政府和上級部門制定的法律法規(guī)和相關(guān)規(guī)范，這些是建立社區(qū)組織、管理社區(qū)事務(wù)、服務(wù)社區(qū)成員的指導(dǎo)性制度基礎(chǔ)。二是社區(qū)中主導(dǎo)性組織，包括居委會、業(yè)委會和物業(yè)等制定的相關(guān)制度規(guī)范，這些制度針對性與領(lǐng)域性更強，是社區(qū)運作的主要制度框架。三是各類組織、協(xié)會和民間團體內(nèi)部的正式制度。第二是社區(qū)組織建設(shè)。社會學(xué)制度主義認為制度與組織是不可分割的，強調(diào)正式制度建設(shè)的同時，不可忽視作為制度平臺的組織。目前社區(qū)內(nèi)的組織機構(gòu)既紛繁復(fù)雜，又發(fā)育不佳。以居委會、業(yè)委會為代表的自治性組織對自身的職能、權(quán)限和與政府的關(guān)系界定并不清晰，一些學(xué)者認為這些組織代表不了社區(qū)成員。［10］以物業(yè)為代表的市場化組織主要實現(xiàn)經(jīng)濟功能，在日常生活中，它們常常成為引起社區(qū)沖突的重要原因。以各類協(xié)會為代表的社區(qū)民間組織很大程度上不過是居委會等組織的附庸，很難獨立發(fā)揮重大作用。如何實現(xiàn)這些組織的統(tǒng)和非常重要。第三是社區(qū)文化建設(shè)。作為廣義的制度概念的組成部分，文化因素在社區(qū)建設(shè)中發(fā)揮重要作用。當(dāng)社區(qū)文化建設(shè)能夠指向社區(qū)文化價值認同、增強成員凝聚力、實現(xiàn)非正式的制度資源整合時，社區(qū)文化資源能夠最大可能地發(fā)揮對社區(qū)成員及社區(qū)本身的支持力量，這是社區(qū)建設(shè)中的重要能動因素。因此，將構(gòu)建和完善社區(qū)制度共同體為重要旨趣，在正式制度、社區(qū)組織、文化建設(shè)等方面著力，可以看作社會學(xué)制度主義對于社區(qū)建設(shè)問題的答案。接下來的問題是，在以“制度共同體”為取向的社區(qū)建設(shè)中，存在哪些制約性的張力和整合契機。

二、“社區(qū)制度共同體”建設(shè)中的張力

“張力”一詞來源于物理學(xué)，在社會學(xué)研究中主要用以表達那些阻礙結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的因素和力量。［1］當(dāng)我們試圖將構(gòu)建和完善“制度共同體”作為社區(qū)建設(shè)的取向時，我們會遇到種種撕裂這種“共同體”的因素，這些，我們可以稱之為社區(qū)建設(shè)中的“張力”。第一，社區(qū)成員角色的日益復(fù)雜性可能弱化社區(qū)“制度共同體”的根基。一定程度上，中國社區(qū)建設(shè)的最初動機就是為了應(yīng)對社會成員的角色轉(zhuǎn)型，實現(xiàn)公民從“單位人”向“社區(qū)人”的轉(zhuǎn)變。［11］然而，角色的轉(zhuǎn)變遠不像最初設(shè)想的那么簡單，馬衛(wèi)紅、桂勇（2008）指出，傳統(tǒng)單位制的瓦解并不意味著一個類似結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)，［12］社區(qū)成員同時也是其他組織機構(gòu)的角色扮演者，多重角色身份意味著多重制度場域的交互作用，這將不可避免對社區(qū)建設(shè)產(chǎn)生影響。對很多社區(qū)成員來說，由于擁有大量的外部資源，社區(qū)中的支持可有可無，社區(qū)對他們而言只是住宅所在的區(qū)域，既沒有必要參與到社區(qū)建設(shè)中，也沒有必要對社區(qū)中所謂的“規(guī)章制度”做出回應(yīng)，因此，他們很可能將自己作為社區(qū)“制度共同體”的“局外人”。在此情況下，當(dāng)社區(qū)中固有的制度文化試圖對個體的行為做出規(guī)范時，這種規(guī)范一旦與其自身利益發(fā)生沖突，很容易形成強烈的反彈力量。

如果社區(qū)不能對那些反彈力量做出必要的回應(yīng)，社區(qū)中的制度根基可能就會受到挑戰(zhàn)和動搖了。第二，社區(qū)中多元組織力量的博弈可能導(dǎo)致社區(qū)制度場域的碎片化。社區(qū)中的各類組織既是部分社區(qū)制度的制定者，也是社區(qū)制度的執(zhí)行者，更是“制度共同體”的維系者。然而，社區(qū)中組織紛繁復(fù)雜，既包括以居委會為代表的半行政半自治組織，又包括以物業(yè)為代表的市場化組織；既包括以各類愛好者協(xié)會為代表的文化性組織，又包括以業(yè)委會為代表的監(jiān)督維權(quán)組織，還有大量的因各種利益關(guān)系形成的臨時性自發(fā)組織。各類組織、組織與社區(qū)居民的復(fù)雜互動常常導(dǎo)致大量的非理性后果。各類組織彼此爭奪對社區(qū)“制度共同體”的定義權(quán)和解釋權(quán)，市場化規(guī)則（物業(yè)組織）、行政化規(guī)則（居委會）、自治化規(guī)則（業(yè)委會）等都是“制度共同體”性質(zhì)的備選項，這些選項如果不能有效整合則很有可能導(dǎo)致這個“共同體”的碎片化。第三，社區(qū)場域與其他社會制度場域的互動可能對社區(qū)“制度共同體”造成沖擊?，F(xiàn)代城市中的社區(qū)絕非封閉的，它始終與外部社會保持的密切的互動。這種互動有兩種形式：一是市場、政府和各類社會組織向社區(qū)傳遞資源、共享文化和制度規(guī)制；二是社區(qū)對外部世界的自我表達和信息反饋。在這些互動中，制度文化的互動占據(jù)著重要成分。相比較而言，社區(qū)可能更容易被外部的文化與制度規(guī)則所改變，特別是市場環(huán)境下的價值沖擊和來自社區(qū)外的強制性規(guī)劃都可能改變原有的“制度共同體”狀態(tài)。第，社區(qū)的流動性增加了“制度共同體”的不確定性。大規(guī)模的人口流動是當(dāng)代中國社會的重要特點之一，但從制度建設(shè)視角來看，人口流入之于社區(qū)建設(shè)也是一種挑戰(zhàn)。

挑戰(zhàn)來自兩個方面：其一，融入與認同。實現(xiàn)流動人口的社區(qū)融入是解決其社會融入的基本路徑，［13］但流動人口來自于社區(qū)之外，他們有自己的文化認同和獨特的制度理解，對于新的社區(qū)場域中制度、文化與慣習(xí)，他們很難完全認同與接受，特別是對于那些臨時居住的流動人口來說，很難讓他們產(chǎn)生社會歸屬感。其二，接納與支持。從社區(qū)自身的角度看，外來流動人口是否能夠獲得與本地居民“同等資格權(quán)”也很難說。如果社區(qū)不能從文化價值層面給予流動人口以接納，在制度層面給予必要的資源支持，很難說服流動人口接受自己已有的各種正式和非正式制度。由此，流動人口可能改變了社區(qū)建設(shè)的基本格局，也是對社區(qū)制度共同體的一種建構(gòu)，但建構(gòu)的方向和結(jié)果是不確定的?？梢哉f，以上個方面是中國社會轉(zhuǎn)型與社會發(fā)展的必然現(xiàn)象，也是社區(qū)建設(shè)必須面臨的現(xiàn)實性問題。這些問題涉及社區(qū)成員、社區(qū)組織、社區(qū)外部環(huán)境和社區(qū)流動等多個方面，它們或獨立，或交互對社區(qū)建設(shè)產(chǎn)生了重大影響，并在廣義的制度層面上產(chǎn)生了張力作用。當(dāng)然，一個健康的“社區(qū)制度共同體”相對穩(wěn)定，但不是不可調(diào)試。面對諸多變動性因素，作為社區(qū)行動者的社區(qū)組織和社區(qū)成員應(yīng)該充分把握制度文化整合的內(nèi)在動機機制，進行合理的制度建構(gòu)，實現(xiàn)“制度共同體”的理性變遷。

三、“社區(qū)制度共同體”建設(shè)中的整合契機

從社會學(xué)制度主義角度看，社區(qū)建設(shè)中的一系列張力因素可能撕裂作為整體的“社區(qū)制度共同體”，但并不意味著“制度共同體”不可實現(xiàn)。如火如荼的社區(qū)建設(shè)運動彰顯了構(gòu)建和完善社區(qū)制度共同體的整合契機，這些契機指向于個方面：外部支持、內(nèi)在動力、制度現(xiàn)代化自覺、文化-情感認同環(huán)境。

第一，支持社區(qū)建設(shè)的外部環(huán)境形塑了“社區(qū)制度共同體”的基本條件。不可否認，中國社區(qū)建設(shè)的最初動機是解決后單位制時代的基層管理與社會認同等問題。為實現(xiàn)這一目標(biāo)，國家將社區(qū)作為它的“基層管理平臺”，并希望在這個平臺上使它的制度規(guī)范得到貫徹、治理組織得到發(fā)展、主流文化得到弘揚?；诖耍谡街贫确矫?，國家制定了《中華人民共和國城市居民委員會組織法》、《業(yè)主大會規(guī)程》、《物業(yè)管理條例》、《民政部關(guān)于在全國推進城市社區(qū)建設(shè)的意見》等一系列制度規(guī)章；在非正式制度方面，國家積極推動社區(qū)公共文化服務(wù)體系建設(shè)、推動“和諧社區(qū)建設(shè)”等；在組織支持方面，近十幾年來，國家積極促進居委會建設(shè)，不斷強化居民委員會的自治功能，給予其更多資源，試圖構(gòu)建新的基礎(chǔ)權(quán)力與認同中心。這些工作均能對形成整合化的社區(qū)制度場域提供了有效的支持。

第二，城市社區(qū)中存在強烈的“制度整合”動機。如果說國家是從自身發(fā)展需要考慮建設(shè)“社區(qū)制度共同體”，那么社區(qū)居民對“制度共同體”的呼喚則基于自身權(quán)益維護和基本利益訴求。每一個社區(qū)成員都希望在社區(qū)生活中受到公正的制度對待，享受公平的社區(qū)服務(wù)，擁有平等的社區(qū)事務(wù)參與權(quán)利，能夠在自身權(quán)益受到危害時得到社區(qū)的有力支持。這些訴求只有在一個公正、平等、整合的制度文化環(huán)境中才有可能實現(xiàn)。這種“制度整合動機”表現(xiàn)在三個方面：首先，在社會保障、文化資源和其他社區(qū)服務(wù)資源供給時，只有建立合理公正的正式制度，保證資源的合理有效分配，才能使社區(qū)成員建立對社區(qū)組織的信任，這種信任是得以維系社區(qū)管理的基礎(chǔ)。其次，在社區(qū)成員的權(quán)益受到侵害時，只有當(dāng)社區(qū)能夠通過制度手段和組織環(huán)境提供問題解決渠道，能夠在以社區(qū)居民權(quán)益為根本訴求的價值氛圍中妥善處理，公民的基本權(quán)利才能夠得到維護。最后，在社區(qū)內(nèi)部出現(xiàn)或沖突時，不僅需要有立足于事實本身的制度處理基礎(chǔ)，還需要在社區(qū)的文化價值共識中尋找“交往合理性”，而這，必然需要在一個真正意義上的“制度場域”中才能夠?qū)崿F(xiàn)。因此，只有當(dāng)社區(qū)是一個“制度共同體”時，社區(qū)成員的權(quán)益才能夠得到保障，社區(qū)的團結(jié)與和諧才能夠得到保障，這類動機可以說是我們努力實現(xiàn)制度共同體的內(nèi)在動力。

第三，社區(qū)的制度現(xiàn)代化自覺推動了“制度共同體”的形成。所謂“制度現(xiàn)代化”是指正式制度適應(yīng)社會關(guān)系的變革而發(fā)生的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。［14］城市社區(qū)是中國社會轉(zhuǎn)型和持續(xù)現(xiàn)代化發(fā)展中的產(chǎn)物，也必然要對現(xiàn)代化發(fā)展做出回應(yīng)，這種回應(yīng)，很大程度上體現(xiàn)在正式制度建設(shè)中?？傮w而言，我國的城市社區(qū)都建立了以《社區(qū)居民自治章程》為總綱，包括一系列科層制式的組織制度、管理制度、服務(wù)供給制度、社區(qū)參與制度等的社區(qū)正式制度網(wǎng)絡(luò)。這些正式制度的構(gòu)建有外部力量的推動，但更是社區(qū)建設(shè)中的一種制度自覺。這些正式制度體系構(gòu)成了社區(qū)制度共同體的總體框架和輪廓。

第，特定的文化—情感認同環(huán)境構(gòu)成了社區(qū)整合的重要紐帶。城市社區(qū)存在于一定的文化環(huán)境中，社區(qū)本身也是文化的重要載體。在社會學(xué)制度主義看來，作為文化規(guī)范和情感價值都是制度的一部分，構(gòu)成了社區(qū)整合的重要元素。劉遲（2012）描述了社區(qū)權(quán)威生成中文化價值元素的作用，并將其概括為情感、認知、習(xí)慣和方言個方面。［15］（p143-153）這方面的因素代表了兩類文化之于社區(qū)的整合：一種是基于傳統(tǒng)與歷史文化傳承的文化整合。這主要體現(xiàn)在了社區(qū)所在區(qū)域的語言、生活習(xí)慣和某些固有的文化刻板印象等。這些因素為社區(qū)中的居民提供了某些共享的文化資源。一種是基于社區(qū)內(nèi)部的“亞文化”整合。隨著人口的大規(guī)模流動和城市社區(qū)數(shù)量的不斷擴張，不少社區(qū)中包含著多元的文化背景，這種情況下往往需要形成與社區(qū)自身的文化身份相匹配的整合機制。一般來講，這種整合是長期情感與認知積累的結(jié)果，同時，某些社區(qū)運動也可以激發(fā)出社區(qū)內(nèi)的亞文化認同，形塑社區(qū)的主體意識與文化認同感。［9］無論如何，由文化—情感認同因素構(gòu)成的非正式制度環(huán)境已經(jīng)成為了社區(qū)制度建設(shè)中的重要整合力量。上述個方面分別考察了來自于外部支持、內(nèi)在動力、正式制度和非正式制度等方面的制度整合契機。要說明的是，無論是“張力”還是“整合”，都是一種趨向，兩者的交互作用會對社區(qū)建設(shè)產(chǎn)生切實的影響。我們要進行社區(qū)建設(shè)，要構(gòu)建“社區(qū)制度共同體”，應(yīng)該充分發(fā)揮那些整合的力量，善于調(diào)整那些社區(qū)發(fā)展中的張力。

篇8

    1、工作內(nèi)容簡介

    在雅特印刷廠,廠長助理的職責(zé)主要包括以下幾個方面:1.制作每月的排班表;2.跟蹤資本材料的審批流程;3.處理生產(chǎn)部樣品領(lǐng)用程序;4.處理每月報銷事宜;5.制定并跟蹤低值易耗品的領(lǐng)用及使用情況;6.負責(zé)生產(chǎn)部入、離職人員的手續(xù)辦理;7.制作生產(chǎn)部每月考勤、GMP扣款等;8.處理并跟蹤工傷、請假事宜;9.制作每月生產(chǎn)能源分配的相關(guān)數(shù)據(jù);10.協(xié)助處理物料分配事宜、及配方的整理;11.日常行政工作;12.完成上級交辦的其他工作。2、工作經(jīng)歷簡介

    在為期四周的實踐工作中,我先花了一周的時間熟悉工廠的運行流程和我的工作環(huán)境,同時在正式助理的帶領(lǐng)下,見習(xí)了廠長助理的工作范圍、職責(zé)和具體的操作。接下來我就開始逐步接手廠長助理的各項工作,從易到難,期間也得到了正式助理的幫助和指導(dǎo),最終可以獨立完成廠長助理大部分的工作職責(zé)。

    3、關(guān)于創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新的心得體會

    大學(xué)生要形成正確的創(chuàng)業(yè)意識。創(chuàng)業(yè)意識直接關(guān)系到大學(xué)生創(chuàng)業(yè)能力的培養(yǎng),以及創(chuàng)業(yè)活動能否得到家庭的認同現(xiàn)今,大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的積極性非常高,但是對于創(chuàng)業(yè)具體內(nèi)涵卻不是十分明晰。作為掌握一定科學(xué)知識和能力的大學(xué)生,一般都具有創(chuàng)新、創(chuàng)造的潛能,關(guān)鍵在于能不能主動開發(fā)自己的潛力。但是自主創(chuàng)業(yè)不僅要求學(xué)生能結(jié)合專業(yè)特長,根據(jù)市場前景和社會需求搞出自己的創(chuàng)新成果,而且還要直接面向市...

篇9

法社會學(xué)是對法的社會現(xiàn)象進行研究的一門學(xué)問，在社會學(xué)中運用的研究方法，在法社會學(xué)中的研究中同樣可以應(yīng)用。在對法律在社會中所起到的作用以及法律在社會中所產(chǎn)生的后果進行研究的過程中，社會調(diào)查法是進行這種研究較為常用的方法，其中問卷調(diào)查法又在法律現(xiàn)象的社會的調(diào)查中具有非常重要的作用，是法社會學(xué)調(diào)查中最為常用的一種調(diào)查方法。以問卷調(diào)查運用為主的研究方法在法社會學(xué)研究中已是最主要的類型之一，在法社會學(xué)的調(diào)研中應(yīng)用比較廣泛。美國社會學(xué)家艾爾？巴比稱“問卷是社會調(diào)查的支柱”，英國社會學(xué)家莫澤則說“十項社會調(diào)查中就有九項是采用問卷進行的”。

問卷調(diào)查法，是指調(diào)查者根據(jù)研究的問題和研究的方案，通過設(shè)計一套要求被調(diào)查者回答的問題表來收集資料的方法。作為具體方法的問卷調(diào)查法有著與之密切相連的方法論背景或基礎(chǔ)，是區(qū)別于其他某些方法的重要標(biāo)志。問卷調(diào)查法的理論基礎(chǔ)是實證主義哲學(xué)指導(dǎo)下的方法論，在本質(zhì)上是一種實證性的研究方法。實證主義方法論淵源于近代經(jīng)驗主義哲學(xué)，并在實驗科學(xué)發(fā)展的條件下，由孔德首先提出來。他相信社會現(xiàn)象和自然現(xiàn)象一樣，有著客觀規(guī)律，這些規(guī)律應(yīng)該通過觀察、實驗、比較以及其它與自然科學(xué)一樣的方法去發(fā)現(xiàn)。其基本的觀點是：一切關(guān)于事實的理論知識都以經(jīng)驗的實證材料為根據(jù)，社會學(xué)的研究對象是純客觀的，社會現(xiàn)象也如同自然界一樣服從于基本規(guī)律，我們在因果規(guī)律的探究中，就能夠確定社會的秩序和運行。涂爾干實證主義社會學(xué)以客觀性和社會事實為研究對象，認為社會與自然在本質(zhì)上是一致的，社會現(xiàn)象和自然現(xiàn)象一樣都是受客觀必然性支配，這就決定了其研究方法必然采用自然科學(xué)中研究自然現(xiàn)象的實證的方法，通過觀察、實驗、比較、檢驗等方法找到事物發(fā)展的規(guī)律及事物之間的聯(lián)系。解釋社會規(guī)律的具體方法就是在自然科學(xué)中已成功運用的觀察、實驗和比較的方法。正如涂爾干自己所說：實證社會學(xué)的“主要目的是將科學(xué)的理想方法擴大到人類行為的解釋上，說明因果關(guān)系的必然性，社會現(xiàn)象的可理解性，對于科學(xué)和實踐同樣是必要的”。實證性的研究方法可以概括為通過對研究對象大量的觀察、實驗和調(diào)查，獲取客觀材料，從個別到一般，歸納出事物的本質(zhì)屬性和發(fā)展規(guī)律的一種研究方法。筆者從問卷調(diào)查法的一些重要特征探析其實證性的特質(zhì)：

一、從事物的現(xiàn)象出發(fā)體現(xiàn)實證的邏輯前提

問卷調(diào)查法主要針對社會中出現(xiàn)的紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象，從中進行抽樣調(diào)查，在進行抽樣調(diào)查的過程中，抽樣的標(biāo)準(zhǔn)以及抽樣的準(zhǔn)確度都經(jīng)過精密的計算。這種抽樣調(diào)查的結(jié)果具有代表性，能夠體現(xiàn)社會現(xiàn)實的一般狀況，體現(xiàn)了從個別到一般的發(fā)展規(guī)律。進行抽樣的問卷調(diào)查的設(shè)計主要針對現(xiàn)實社會中出現(xiàn)的各種表征，社會現(xiàn)實生活中所出現(xiàn)的各種現(xiàn)象。問卷調(diào)查法主要針對這種出現(xiàn)的社會現(xiàn)象進行分別的歸類統(tǒng)計分析，從而得出法社會學(xué)中所出現(xiàn)的各種法的表現(xiàn)形式，體現(xiàn)出法所產(chǎn)生的社會效果。

問卷調(diào)查法所針對的調(diào)查對象體現(xiàn)了實證主義的邏輯前提。實證主義強調(diào)知識必須建立在觀察和實驗的經(jīng)驗事實上，通過經(jīng)驗觀察的數(shù)據(jù)和實驗研究的手段來揭示一般結(jié)論，并且要求這種結(jié)論在同一條件下具有可證性。實證主義排斥傳統(tǒng)哲學(xué)形而上學(xué)的思維方式，反對傳統(tǒng)哲學(xué)包羅萬象的哲學(xué)體系和高度抽象思辨的哲學(xué)，主張哲學(xué)應(yīng)當(dāng)建立在來自觀察試驗的經(jīng)驗事實和實證科學(xué)的基礎(chǔ)之上，把哲學(xué)的研究對象、方法和任務(wù)局限在與科學(xué)有關(guān)的范圍和領(lǐng)域。試圖用“經(jīng)驗”、“感覺”、“要素”等取代傳統(tǒng)哲學(xué)中思維與存在、精神與物質(zhì)的對立，以“中性”哲學(xué)自居。實證主義主張把知識局限在感覺經(jīng)驗或現(xiàn)象的范圍之內(nèi)，強調(diào)科學(xué)認識論的根本任務(wù)只是記錄感覺、描述現(xiàn)象及其相互關(guān)系。實證主義者認為，人們通過觀察和實驗，得到某個事物的色、香、味、聲、形，那么人們對于這個事物的色、香、味、聲、形的經(jīng)驗知識是可靠的?！安既R克試圖像研究自然現(xiàn)象那樣研究法現(xiàn)象，試圖從法現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)一個貫穿始終的描述法的發(fā)生與運行的根本規(guī)則或法則。他認為真正科學(xué)的法學(xué)研究是：（1）只分析法現(xiàn)象而不探索法本質(zhì)；（2）法學(xué)的觀念應(yīng)是具體的，可與經(jīng)驗相參照；（3）從經(jīng)驗事實中不能推出價值判斷?！边@三條原則構(gòu)成了布萊克實證主義方法論的核心，也是所有實證主義者所共同擁有的方法論信條。

問卷調(diào)查法研究事物的外在表象，并且對事物的外在表象進行統(tǒng)計、分類、分析，體現(xiàn)了實證主義研究事物的出發(fā)點，及從客觀的外在表象為起點，具備了其實證性的起點。

二、高標(biāo)準(zhǔn)化要求從形式上確認實證性

問卷調(diào)查法主要針對調(diào)查的對象，設(shè)計一整套的調(diào)查問題，從紛繁復(fù)雜的各種法社會現(xiàn)象中，根據(jù)在工具及程序上的高度標(biāo)準(zhǔn)化要求，將原本很復(fù)雜的社會問題，歸結(jié)為事物的現(xiàn)象或者表象的一些規(guī)范化的問題，形式上表現(xiàn)出了從事物的現(xiàn)象出發(fā)來研究事物的本質(zhì)。問卷是進行變量測量和資料收集的工具，而統(tǒng)計分析則是處理這種雖來自于樣本卻要反映總體的，以問卷形式收集的大量資料的程序。問卷調(diào)查研究的規(guī)范操作程序，還使得其研究結(jié)果具有較高的可信度，可以迅速反映動態(tài)的社會信息，應(yīng)用范圍十分廣泛。通過問卷來收集研究資料，所設(shè)計的問題與項目都是由研究者根據(jù)課題研究目的和課題需要，嚴(yán)格篩選和精心設(shè)計的簡明易答的問題或表格，因而它的標(biāo)準(zhǔn)化程度較高，較容易對事物的表象與體現(xiàn)進行定量評估。

問卷調(diào)查法在工具及程序上的高度標(biāo)準(zhǔn)化要求，符合了形式上的實證性。但是又常常使得原本很復(fù)雜的問題流于表面化，即形式的要求導(dǎo)致了內(nèi)容的膚淺。形式化的表面的問題，很難對被調(diào)查者產(chǎn)生某種思想、行為的背景原因，獲得直接的、切實的感受。無論是紛繁復(fù)雜的人類的行為，還是各種形式的社會生活現(xiàn)象，研究者在設(shè)身處地的研究同一問題，與他們面對一疊問卷表或一堆統(tǒng)計數(shù)據(jù)時，獲得的感受是大不相同的。它只能獲得書面的社會信息，而不能了解到生動、具體的社會情況。因此也只是從形式上確認其實證性。

實證主義研究方法所采用的研究方式最為典型的是定量研究，通過定量研究將社會現(xiàn)象及其關(guān)系和變化趨勢用精確的統(tǒng)計語言描述出來，從而達到認識和預(yù)測社會世界的目的。定量研究在形式上確認高度標(biāo)準(zhǔn)化的要求，體現(xiàn)實證的準(zhǔn)確性和嚴(yán)密性。在《社會學(xué)方法的準(zhǔn)則》中，涂爾干指出，社會學(xué)既然是以社會事實為研究對象的，那么它就必須注意到社會事實同時具有的物質(zhì)性和觀念性雙重特征。因此，社會學(xué)方法具有雙重性質(zhì)：一方面，從社會事實的物質(zhì)性特征出發(fā)，社會學(xué)是可以借鑒自然科學(xué)中某些普遍性方法的；另一方面，從社會事實的觀念性出發(fā)，自然科學(xué)方法又需要經(jīng)過某種形式的改變，才能允許被應(yīng)用到社會研究中去。從法社會現(xiàn)象的物質(zhì)性特征出發(fā)，即以形式的方式來體現(xiàn)其準(zhǔn)確性、確認實證性。諾內(nèi)特對此評論道，“拒價值判斷于千里之外的實證主義立場的實質(zhì)，意味著在法學(xué)研究中寧要無知也不要偏見；但實際上偏見（即利益、同情、感覺力、興趣等）具有促進思考的能量，在無視一切價值的場合知識不可能得到充分的發(fā)展”。問卷調(diào)查法也因此只是從形式上體現(xiàn)了實證性，而不能從本質(zhì)上體現(xiàn)實證性。

三、邏輯演繹的特質(zhì)體現(xiàn)實證性

問卷調(diào)查法的優(yōu)點是它既可以用來描述某一事物總體的概況、特征，以及進行事物總體各個方面之間的比較，也可以用來解釋不同變量之間的關(guān)系，體現(xiàn)其邏輯演繹的特質(zhì)。作為一種實證的方法，問卷調(diào)查法有著于眾多自然科學(xué)方法相類似的邏輯程序。問卷調(diào)查法的邏輯演繹的這種實證性質(zhì)，決定了它與隨機抽樣、與統(tǒng)計分析密不可分?；蛘哒f，問卷調(diào)查法實際上意味著抽樣、問卷與統(tǒng)計分析三者之間存在某種必然的、內(nèi)在的聯(lián)系。抽樣解決的是調(diào)查對象的問題，問卷則是進行變量測量和資料收集的工具，而統(tǒng)計分析則是處理這種來自于樣本卻要反映總體的，以問卷形式收集的大量資料的必要方法。問卷調(diào)查法的抽樣、問卷與統(tǒng)計分析體現(xiàn)邏輯演繹的特質(zhì)。

實證主義方法論最大的特點是，要求每一步演繹推斷必須有堅實的實踐基礎(chǔ)，即推理的結(jié)果也可以直接用實踐進行檢驗。法社會學(xué)不僅客觀地闡明法律現(xiàn)象“究竟是如何”，而且進一步關(guān)注于法社會現(xiàn)象的原因和規(guī)律。實證主義把自然科學(xué)的方法論作為自己的基本原則，認為科學(xué)的假說必須由經(jīng)驗證據(jù)來檢驗，某一理論只有得到經(jīng)驗證據(jù)的完備支持才是可靠的。實證主義方法論認為，雖然社會科學(xué)在方法、技術(shù)的運用上有其特點，但它在理論建構(gòu)、證據(jù)搜集與分析、理論檢驗等方面所運用的方法與自然科學(xué)方法無本質(zhì)區(qū)別。實證主義者堅持認為社會研究的邏輯方法是假設(shè)演繹法，科學(xué)假說的陳述必須由經(jīng)驗實施來檢驗，理論僅當(dāng)它得到經(jīng)驗證據(jù)的完備支持時才是可接受的。獲取經(jīng)驗證據(jù)需要采用實驗、系統(tǒng)觀察、調(diào)查、訪問、文獻考察等方法，其中問卷調(diào)查法是其中最為重要的方法。實證主義者把自然科學(xué)方法論作為自己的基本原則，把自然科學(xué)當(dāng)做科學(xué)的范例，在他們看來，社會學(xué)是也符合科學(xué)的邏輯的，當(dāng)然法社會學(xué)的問卷調(diào)查研究方法也同樣體現(xiàn)這種邏輯演繹的特質(zhì)。問卷調(diào)查法中以抽樣和問卷為前提，統(tǒng)計分析則是其邏輯演繹的具體表現(xiàn)。

四、問卷的準(zhǔn)確性較低，其實證性降低

篇10

專業(yè)興趣就是對專業(yè)的喜歡程度，是從事專業(yè)實踐活動的心理傾向，是專業(yè)實踐的原動力。專業(yè)興趣一旦形成，便會給從事專業(yè)實踐帶來積極的情感體驗。俗話說，興趣是最好的老師，也就體現(xiàn)在此。因此，只有培養(yǎng)學(xué)生強烈的專業(yè)興趣，才能在培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)實踐能力過程中起到事半功倍的效果。大學(xué)生的實踐能力培養(yǎng)建立在對專業(yè)實踐興趣的基礎(chǔ)之上，興趣使然必然能讓能力的提升水到渠成。

1.2大學(xué)生的基本能力。

我們認為大學(xué)生的基本能力包括認知學(xué)習(xí)能力、表達能力和溝通能力。

1.2.1認知學(xué)習(xí)能力是基礎(chǔ)。

認知能力是指人腦加工、儲存和提取信息的能力，即人們對事物的構(gòu)成、性能、發(fā)展的動力、發(fā)展的方向以及基本規(guī)律的把握能力。認知能力是人們從事一切實踐活動的基礎(chǔ)，包括知覺、記憶、注意、思維和想象的能力等。作為一從業(yè)者，要掌握的不僅僅是一成不變的理論知識，它更需要不斷地進行知識的更新和積累。信息時代，知識更新快速，從業(yè)者只有不斷地給自己“充電”，掌握最新的理論和方法，才能在工作崗位上得心應(yīng)手、不斷進步。

1.2.2表達能力是關(guān)鍵。

表達能力即借助各種方式能準(zhǔn)確表達自己想要表達的意思的能力。不僅包括語言表達能力，即標(biāo)準(zhǔn)的普通話，而且還包括非語言表達能力，即良好的肢體語言，熟諳的人際交談的技巧。任何一種新的思路、新的理念，只有被清楚、準(zhǔn)確地表達出來，才能讓人知曉，才能夠得以運用。

1.2.3溝通能力是保障。

溝通能力指有能力跟各種人打交道，可以從交往對象的那里得到自己想要的信息，能處理好上下級和同事的關(guān)系。在網(wǎng)絡(luò)信息時代，溝通能力還包括基于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的網(wǎng)絡(luò)溝通能力，能夠運用網(wǎng)絡(luò)進行搜集、存儲、管理信息，能在社會中扮演各種角色，并能與相關(guān)社會群體保持穩(wěn)定的關(guān)系，能互相進行物質(zhì)與信息的交流。

1.3大學(xué)生的應(yīng)用技能。

應(yīng)用技能是指運用所學(xué)的專業(yè)進行社會實踐所表現(xiàn)出的一些能力，考察各專業(yè)學(xué)生的表現(xiàn)，我們認為通識性的應(yīng)用技能是大學(xué)生必須要了解的。

1.3.1實踐操作技能。

實際操作技能亦即通常所說的動手能力，就是用雙手進行實驗和制作物品的能力。它能使我們在感性認識的基礎(chǔ)上加深理解物理概念和規(guī)律，又能使我們較好地強化實驗技能，養(yǎng)成有條不紊的工作作風(fēng)和嚴(yán)肅認真的科學(xué)態(tài)度。

1.3.2組織管理技能。

組織管理技能是一個人的知識、素質(zhì)等基礎(chǔ)條件的外在綜合表現(xiàn)?，F(xiàn)代社會是一個龐大的、錯綜復(fù)雜的系統(tǒng)，很大一部分工作往往需要多個人的協(xié)作才能完成，所以，從某種角度講，每一個人都是組織管理者，承擔(dān)著一定的組織管理任務(wù)。組織中每個成員之間的協(xié)作，遵循一定的組織管理規(guī)律，發(fā)揮自己的組織協(xié)調(diào)技能，使內(nèi)在的知識、素養(yǎng)得以體現(xiàn)在社會實踐活動中，這是組織管理能力提升的關(guān)鍵。

1.3.3創(chuàng)新技能。

創(chuàng)新技能是一種“產(chǎn)生新穎而有價值產(chǎn)物的能力”，包括：產(chǎn)生新思想、提出新概念、形成新設(shè)計、解決新問題、做出新成績的能力。我們認為，實踐和創(chuàng)新在不同學(xué)校、不同學(xué)科專業(yè)、不同培養(yǎng)層次上應(yīng)有不同的對象和目標(biāo)，不能一概而論，否則難以付諸有效的實際行動。不論是在重點院校還是二本、三本院校，學(xué)校對創(chuàng)新能力培養(yǎng)的重視程度會直接影響到每個院系、每個專業(yè)的學(xué)生。

1.3.4適應(yīng)社會技能。

適應(yīng)社會技能是個體在社會生活中與環(huán)境形成默契關(guān)系所表現(xiàn)出來的個性特征，也就是說，它是一種善于根據(jù)環(huán)境的變化，及時反饋、隨機應(yīng)變地進行調(diào)節(jié)的能力。

1.3.5自我決策技能。

自我決策技能就是能識別和理解問題，并能把握時機，根據(jù)不同來源的信息得出結(jié)論，運用有效的方法來選擇行動方針。能夠成為一名出色的員工，必定是能夠在關(guān)鍵時刻及時、準(zhǔn)確地剖析問題并做出正確決策的人。決策能力的培養(yǎng)，是建立在各項能力培養(yǎng)之上的，其他能力的提升在無形中就會使決策的過程更加簡便輕松。

1.3.6應(yīng)用轉(zhuǎn)化能力。

就是指將所掌握的知識和技能運用到社會實踐過程中的能力，這也是理論轉(zhuǎn)化為實踐的關(guān)鍵能力，應(yīng)用轉(zhuǎn)化能力強會使所學(xué)知識轉(zhuǎn)化過程更加順利，理想目標(biāo)更加容易實現(xiàn)。大學(xué)生社會實踐能力培養(yǎng)的目的就是為了能夠使各項技能熟練地運用到社會生活中，這是最關(guān)鍵的一道程序，如果運用不得當(dāng)，可能沒有任何的效果，也有可能適得其反，貽害社會。所以技能的應(yīng)用轉(zhuǎn)化，實屬關(guān)鍵步驟，不容忽視。