導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇園林研究生論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

號稱松樹“癌癥”的松材線蟲在廣東、江蘇、浙江、安徽、山東等地每天都有新的疫點發(fā)生，其蔓延之勢已覆蓋了我國5億多畝森林。

危害100多種植物的美國白蛾在遼寧、山東、河北、天津等地并未“撲滅”，而且新疫點頻頻出現(xiàn)，現(xiàn)對北京已成包圍之勢，正在敲響北京的大門。

國槐的蛀干害蟲銹色粒肩天牛，八十年代至九十年代初一直以河南、山東南部為根據(jù)地，局部為害國槐、欒樹，九十年代中期向東、西、北三個方向出擊，成為蛀干害蟲的優(yōu)勢種，如今已成為北京市樹“國槐”新的重要蛀蟲。

從未過長江的北方蛀蟲臭椿溝眶象，在本世紀初，跟隨寄主千頭椿大舉入侵上海市，形成嚴重危害。

日本松干蚧是一種毀滅性害蟲，遍及華東各省，如今又向東北擴散，吉林省1994年首次發(fā)現(xiàn)受其侵害，至2002年發(fā)生面積已達27萬畝，成災面積13.5萬畝，4萬畝松林在蟲口下瀕死或枯死。

杉樹、柏樹的重要蛀干害蟲雙條杉天牛向北已蔓延到沈陽，大有向東北擴散之勢。

光肩星天牛的危害面積已達50萬公頃。

青楊虎天牛在黑龍江哈爾濱周邊地區(qū)再度暴發(fā)成災。

蔗扁蛾是我國新發(fā)現(xiàn)的一種鱗翅目鉆蛀性害蟲，危害香蕉、甘蔗等經(jīng)濟作物，防治難度較大，如今已遍及華東、華中、華北、西南、東北等各地城市園林，危害植物達22科之多，除巴西木、發(fā)財樹、綠蘿、一品紅、棕竹、鵝掌柴外，全國各地尤其是城市園林許多木本、草本花卉被其侵害。

楊樹爛皮病1999年春在東北全部及華北、內(nèi)蒙古部分地區(qū)流行，被害致死柳、楊等綠化樹木近15萬株。

松枯梢病在山西、陜西、遼寧大發(fā)生，大連沿海地區(qū)的大片黑松患病死亡。

銀杏大蠶蛾僅在陜西就發(fā)生2萬公頃，東亞飛蝗在西北、華北再度暴發(fā)成災。

2003年春，長春市因凍害死亡楊、柳樹2萬余株，由凍害引發(fā)病害，嚴重染病的樹木3萬多株。

原產(chǎn)南美的水葫蘆，學名鳳眼蓮，作為畜禽飼料、觀賞和凈化水質(zhì)的植物被引入并推廣種植，后逸為野生，以極快的無性繁殖，形成單一的優(yōu)勢群落。在云南已成“喧客奪主”的心腹之患，占據(jù)了滇池10平方公里的水域，破壞當?shù)厮参锖退鷦游?，堵塞交通，給漁業(yè)和旅游業(yè)造成重大損失，嚴重地破壞了生物間生態(tài)平衡。

2問題分析

2.1綠化格局的調(diào)整改變了原有有害生物的結構

園林植物是城市建筑物、道路之間互相聯(lián)系并使之成為一體的紐帶。國外園林風格不斷傳入我國，植物配置和種植方式更加多變，如疏林草地、規(guī)則綠化等，打破了我國傳統(tǒng)園林格局。園林植物種類、數(shù)量以及綠化面積大幅度增加，改變了城市中原有有害生物的種類、結構和危害。如今，蛀干害蟲、“五小害蟲”（蚜、螨、蚧、粉虱、薊馬）和生態(tài)性植干病害成為城市園林植物的主要病蟲害。

2.2綠化植物的不合理配置為病蟲害的發(fā)生提供了先決條件

害蟲與寄主在長期進化過程中形成了協(xié)同進化關系，可以說植物一栽下去就決定了病蟲害的發(fā)生程度，不合理的種植結構是病蟲害嚴重發(fā)生的源頭。

2.3城市生態(tài)惡化為病蟲害的發(fā)生開啟了方便之門

城市環(huán)境是由人工建造起來的特殊生態(tài)系統(tǒng)，地上部分往往是空氣污染嚴重、光照條件不佳、人為破壞頻發(fā)；地下部分往往是土壤堅實、透氣性差、土質(zhì)低劣、缺肥少水、生長空間狹窄，這些直接導致了有害生物的大發(fā)生。當某種生態(tài)因子達到災變程度，而養(yǎng)護管理又長期相當不力時，生態(tài)平衡將被打破，園林植物病蟲害就暴發(fā)成災，發(fā)展成為自然生物災害。

2.4園林植物檢疫環(huán)節(jié)薄弱，外來病蟲猖獗

隨著國際間植物交流的頻繁，侵入型害蟲不斷傳入我國，而我們當?shù)靥鞌成胁荒荞R上跟蹤適應，這些自然控制因素的喪失使侵入型害蟲比我國本地害蟲具有更大的危害性。嚴重危害100余種花卉植物的毀滅性食葉害蟲美洲斑潛蠅和前面提到的蔗扁蛾就是近年從國外傳入的，并在短短兩年時間就遍及我國22個省區(qū)。

2.5氣候異常促使城市園林病蟲害大發(fā)生

在城市惡劣的生態(tài)環(huán)境下，園林植物生長勢極弱，這時氣候方面的因素則變成決定性影響因子。

1999年柳樹爛皮病大發(fā)生，國家林業(yè)局專家組確定為災變性氣候引起。2003年春長春大量樹木死亡也是由災變性氣候引起。

3對策：

3.1加強抗性植物品種的選育及應用

植物材料的選擇應以植物區(qū)系分布規(guī)律為理論基礎，以鄉(xiāng)土樹種為重點，以適應城市生態(tài)環(huán)境，如抗干旱，耗水少，耐瘠薄和土實，抗污染，抗凍害，抗病蟲，耐粗放管理等7個方面為樹種選擇的首要標準。

3.2從規(guī)劃設計著手，控制有害生物的發(fā)生

從尊重生態(tài)系統(tǒng)自我調(diào)節(jié)出發(fā)進行園林規(guī)劃設計，遵循生物共生、循環(huán)、競爭的原則，以喬木為主，實行喬、灌、藤、花、草多種植物合理混配的林蔭型綠化，造成一個和諧、有序、穩(wěn)定的園林植物群落，形成一個多品種、多層次、互促共存、遮陰效果好的復層種植結構。

北方冬季景觀隨季節(jié)的更替而發(fā)生變化是再自然不過的事，大可不必一味追求完美的綠色，去與自然規(guī)律進行無謂的抗爭。

3.3加強養(yǎng)護管理，減少有害生物的發(fā)生

篇2

一、基本情況概述

北京林業(yè)大學是教育部直屬、教育部與國家林業(yè)局共建的“211工程”國家重點大學。該校園林學院是我國建立早、規(guī)模大、師資力量強的園林教育基地。園林學院旅游管理系的前身為創(chuàng)始于1994年的森林旅游專業(yè)，1999年教育部學科專業(yè)調(diào)整為旅游管理專業(yè)，2002年獲得旅游管理碩士學位授予權，2010年成為首批獲得旅游管理碩士專業(yè)學位授予權的單位之一。截至2010年，為國家培養(yǎng)旅游管理本科畢業(yè)生600名、碩士40余名，并對全國各地高校和景區(qū)的進修教師、管理技術人員進行了專業(yè)培訓。圍繞人才培養(yǎng)建議重組旅游師資團隊，突破以往的教育理念與機構設置框架的束縛，整合院內(nèi)或校內(nèi)乃至校外各種旅游教育和人才資源優(yōu)勢，構建面向旅游景區(qū)的“六項全能”(滿足食、宿、行、游、購、娛需求)分類人才培養(yǎng)模式，打造北林大旅游管理專門人才培養(yǎng)特色，提升北林大旅游教育和人才培養(yǎng)的檔次。在培養(yǎng)人才的環(huán)節(jié)上樹立“以教學為基礎，以技能培訓為推動環(huán)節(jié)，以科研為發(fā)展導向”的大旅游教育觀，按照“產(chǎn)— 學—研”一體化的思路，構建教學—實訓—科研一體化的開放式、拓展型旅游人才培養(yǎng)新模式；實行旅游景區(qū)與院校結合的管理運作模式，配合旅游景區(qū)的運營，成立相應的培訓機構，為旅游人才培養(yǎng)鋪路架橋，保證旅游管理專業(yè)的畢業(yè)生達到理論功底深厚、實踐技能熟練的標準；在辦學方式上以合作辦學、聯(lián)合培養(yǎng)、教師互訪、學術交流等形式，積極開展和加強國內(nèi)外橫向聯(lián)系，實現(xiàn)教育理念和人才培養(yǎng)質(zhì)量向國內(nèi)高水平看齊、與國際接軌。依托所在的園林學院，面向旅游規(guī)劃、旅游景區(qū)的管理與建設，培植專業(yè)特色。應特別關注生態(tài)旅游景區(qū)的規(guī)劃、管理與建設，如自然保護區(qū)、風景名勝區(qū)、森林公園、農(nóng)村生態(tài)景觀、濕地公園、地質(zhì)公園、郊野公園、世界自然遺產(chǎn)等。

二、團隊建設任務

1、完善教學團隊的梯隊建設

完善教學團隊的梯隊建設，形成教授、副教授和講師的組合模式，重點在學科創(chuàng)新與發(fā)展方面下功夫，在整體上提升旅游管理學科的學術統(tǒng)一性，加速本學科的跨越式發(fā)展。

2、平衡教學團隊的專業(yè)結構

現(xiàn)有教師的專業(yè)背景集中在風景園林學、地理學、林學、外國語等方面，這與旅游管理學科的跨學科特點還有一定差距，這在很大程度上影響著學科體系的完善與發(fā)展，影響教學計劃的有效實施與教學改革的力度與廣度。旅游管理學科具有跨學科的特點，其研究多基于地理學、文化學、經(jīng)濟學、心理學、管理學、環(huán)境科學、生態(tài)學、倫理學、人類學、美學、風景園林學和林學等多學科。在不斷完善學科專業(yè)結構的基礎上，最大限度地發(fā)揮該學科的優(yōu)勢力量，打造北京林業(yè)大學旅游管理學科特色。

3、構建教學團隊的教學與科研平臺

目前學科沒有教學科研載體，學科團隊在完成基本的教學任務之外，鮮有機會參加專業(yè)相關課題以及高水平學術交流活動，進一步造成社會影響力與學科知名度與國內(nèi)同學科相較差距逐漸擴大，使得學科在專業(yè)前沿探求等方面機會少、后勁不足，從以往研究生畢業(yè)論文可以明顯發(fā)現(xiàn)，目前學科學術研究主要集中在旅游體驗、旅游影響、統(tǒng)計方法等方面，盡管這些研究對于夯實學科發(fā)展基礎具有重要作用，但卻較少涉及學科核心的旅游管理技術與方法、旅游規(guī)劃技術、生態(tài)旅游核心技術等的相關應用性的研究，這與目前碩士研究生培養(yǎng)注重應用研究的目標還有一定差距；由于沒有教學科研載體作為學科團隊交流的平臺，學科師資之間學術交流較少，出現(xiàn)研究方向與課題的重疊，無法更好地發(fā)揮學科交叉互初具優(yōu)勢，研究生導師指導研究生論文課題方向較為集中，也無法體現(xiàn)目前學科所具有的生態(tài)旅游、旅游地管理、旅游規(guī)劃和旅游文化四個研究方向。

三、團隊建設途徑

1、研究與建設

(1)團隊特色

①旅游管理學科團隊由從事旅游專業(yè)教學和科學研究工作的10名教師組成，其中，教授1人、副教授4人、講師5人；擁有博士學位者6人，另有3人博士在讀。此外，多為教師具有在美國、日本、英國、芬蘭等國的海外留學和訪學經(jīng)歷，為學科的發(fā)展提供了堅實的基礎。

②團隊教育背景多元，由園林、林學、地理、管理等組成，學術結構交叉性好、互補性強，學科發(fā)展比較平衡。

③團隊以青年教師為主體，思想活躍、樂于進取，有較強的團隊凝聚力，勇于探索多樣化教學方法和前沿化的科研思路。

④注重與教學、科研與實踐緊密結合，團隊教師在旅游規(guī)劃、生態(tài)旅游等方面均具有豐富的實踐經(jīng)驗，并得到了業(yè)界的高度認可。

⑤團隊重視學科交流與對外拓展，與學界與業(yè)界均建立了廣泛的交流機制，這些交流與合作為學科發(fā)展了拓展視野、加速了學科總體水平提升。

(2)專業(yè)特色

北京林業(yè)大學的旅游管理專業(yè)是在園林學科的基礎上發(fā)展起來的新學科，旅游管理教學團隊吸收了我校園林教育的經(jīng)驗、融合了旅游學科的特點，形成了以園林學為背景，融生態(tài)旅游、旅游規(guī)劃設計、景區(qū)管理、旅行社、會展企業(yè)等方向于一體的特點鮮明的旅游管理專業(yè)特色。

(3)課程特色

①課程門數(shù)多，課程體系完備。目前，旅游管理專業(yè)課程設置分為專業(yè)基礎模塊、專業(yè)核心模塊和專業(yè)選修模塊三種類型，專業(yè)基礎模塊包括旅游學概論、旅游地理學、旅游資源學、旅游經(jīng)濟學、旅游環(huán)境解說、旅游調(diào)查方法、節(jié)事及活動策劃、旅游英語、旅游綜合實習等，專業(yè)核心模塊包括旅游規(guī)劃、旅游文化、旅游景區(qū)管理學、旅游市場營銷學、會展旅游策劃與管理等，專業(yè)選修模塊包括生態(tài)旅游導論、旅游地學基礎、旅游心理學、旅游目的地管理、世界旅游地理、旅游英語口語、世界遺產(chǎn)概論、旅游社會學等，形成了“金字塔結構”的理論與實踐教學課程體系，體現(xiàn)“寬口徑、厚基礎、重特色”的培養(yǎng)目標。

②內(nèi)容更新快，實踐應用性強。旅游業(yè)的高速發(fā)展，對旅游管理教學內(nèi)容更新速度提出了更高要求；為著力提高學生的學習能力、表達與溝通能力、實際應用能力、創(chuàng)新能力、協(xié)作能力和組織管理能力，實踐環(huán)節(jié)的教學內(nèi)容多，與產(chǎn)業(yè)活動結合緊密，教學內(nèi)容緊密與行業(yè)特點相適應。

2、配套建設

圍繞項目目標開展的教學條件建設、隊伍建設(包括對教學和管理人員的培訓)，以及配套教學管理措施落實和制度建設等，簡要論述所在單位為保證項目研究的順利進行而采取的各項措施。

(1)創(chuàng)新性教學改革措施

①在對目前旅游行業(yè)發(fā)展和旅游教育對策研究基礎上，根據(jù)社會發(fā)展需要，重新制定了人才培養(yǎng)模式，并在此基礎上分布開展課程體系的改革和建設；

②根據(jù)不同課程的內(nèi)容特點，靈活多樣地組織教學，鼓勵雙語教學、案例教學、情景模擬等新教學方法的嘗試與探索。

③注重學生的綜合能力培養(yǎng)，通過社會實踐、第二課堂和參加教師的科研項目等形式，推行與實踐緊密結合的教學模式，努力培養(yǎng)學生實際工作能力和創(chuàng)新能力。

(2)實驗教學或實踐性教學

①旅游管理專業(yè)實驗、實習課程數(shù)量較多，主干專業(yè)課程基本上都有與理論教學相配套的實踐教學環(huán)節(jié)，通過實踐環(huán)節(jié)的加強，提高學生綜合分析問題、解決問題的能力，加強學生動手能力和專業(yè)技能。

②畢業(yè)實習及畢業(yè)論文（設計）一般都給工作實習或指導教師的科研和設計實題進行，科研與實踐選題比例大于80％，學生的畢業(yè)論文與設計均有較強的實際應用價值。

(3)教學資源建設

根據(jù)新人才培養(yǎng)模式重實際工作能力和技能培養(yǎng)的特點，完善實踐教學體系。重點強化實踐基地建設，學科與國家林業(yè)局調(diào)查規(guī)劃設計院、北京市園林綠化局、北京市多家旅行社、飯店、會展公司建立了廣泛的業(yè)務聯(lián)系，為學生廣泛開展科學研究和實踐性課程奠定了基礎。轉貼于

(4)網(wǎng)絡教學

網(wǎng)絡教學建設主要是積極參加學校的網(wǎng)絡教學建設體系，部分課程已進入教學平臺，具有全套教學文件和教學課件，為學生學習創(chuàng)造了良好的條件。對照項目任務書中關于在項目執(zhí)行期間的改革活動規(guī)劃，深入總結自項目生效以來圍繞項目目標開展的各項研究與改革，如課程體系、教學內(nèi)容和教學方法與手段改革，以及各類教學研究的初步成果等。重點論述項目研究的整體思想、調(diào)研結果、推進情況和初步實施效果。

篇3

我大學畢業(yè)時被分在清華的建筑歷史及理論教研組當研究生。1961年我這個研究生有幸參與教研組進行的兩次大規(guī)模的學術考察活動。第一次是在北方考察歷史遺址、古建、園林，第二次在南方，則主要是園林。兩次都由莫宗江先生帶隊。每到一處都是莫公(當時大家都親切地稱他為“莫公”)為我們“導讀”。他邊走、邊看、邊講，揭示了許多我們看不出或不懂的美景和典故，特別是點評規(guī)劃設計的成敗，言簡意賅、切中要害，入情入理。他既要對我們這些晚輩進行教學輔導，還要圍繞自己的課題抓緊深入研究、實地拍照，所以總是忙得不亦樂乎。那時正值的困難時期，連香煙也要限量供應，這對勞累不堪而曾是煙不離口的莫公真是相當夠嗆，可他卻每到一處總是神采奕奕。

這兩次學術考察使我為中國古典園林傾倒，認為這是一個可以古為今用的廣闊領域。1962年在我的研究生課題定向時，我竟然沒有按照梁思成先生和系里原來希望的那樣選宋《營造法式》，而表示想研究中國園林。事后又為此好幾天心里忐忑不安。於是我去向梁先生匯報一下我的心思?？上驳氖橇合壬翢o責怪之意，并尊重我的志愿。他說：“你有志于研究中國園林，這很好。這方面請老莫(即莫宗江先生)指導最合適。他對古典園林研究很深。不但造型、尺度十分精到，而且對這種東方的美有特殊的感受，對一山一水、一草一木、一亭一閣、一情一景都能講出許多道理?！睆拇?，我就正式追隨莫先生學習中國皇家園林了，一學就是三年。

這時正值、自然災害之后，全國正在貫徹“調(diào)整、鞏固、充實、提高”的。這是風平浪靜的三年，清華園洋溢著濃濃的學術氛圍。清華建筑系歷史教研組在中國古代建筑史方面有兩個重大課題，一個是梁思成先生宋《營造法式》研究。一個是莫宗江先生的頤和園研究。莫先生在關于清代北方十大皇家園林，特別是頤和園的來龍去脈、規(guī)劃布局、景點設計、藝術特色等方面已經(jīng)做了大量研究工作。他曾在教研組小范圍內(nèi)講過幾次《頤和園研究》。他到頤和園進行現(xiàn)場研究有時叫我隨同前往。他不時會提出問題要我回答，促我思考。一次，他讓我分析一下“意遲云在”、“重翠亭”和“千峰彩翠”這三個處在一條路上的建筑的景觀特色。為此，我在這三處轉了好幾次，畫了速寫及平面圖，后來發(fā)現(xiàn)在造景方面除建筑的形式、位置外，道路與建筑的關系起著重要作用。我把這些圖和體會向莫公匯報時，他笑著表示滿意。然后，他讓我接著做一個課題，把昆明湖中的龍王廟這個島嶼作為景點進行研究。對當時的我這就是個大題目了。我學著莫公的工作方法，查閱歷史文獻資料、弄清沿革，從全園總體布局上進行分析，對島上建筑群進行測繪并研究，攝影、畫圖、成文。在此過程中不斷受到莫公指點。在他鼓勵下，我將這篇文章送交《建筑學報》發(fā)表。

這時莫先生給我提出了更高的要求，把研究生論文題目定為《頤和園后山西區(qū)若干風景點的園林原狀、造景經(jīng)驗與修復改造》。莫公就是這樣由淺入深、由表及里、由此及彼一步步引領我進行學術的攀登。他對我們年輕人的教誨總是嚴格而又慈祥，高深而又淺出。他曾經(jīng)說要在一場大雨之后帶我們年輕人去看香山的瀑布，這是他獨到的發(fā)現(xiàn)。可惜，時光流逝卻始終未能成行。

莫先生在從事課題研究、帶研究生、給同學講授中國建筑史外，還在教研組內(nèi)部給教師作專題講座。如：他在教研組內(nèi)曾系統(tǒng)地講《中國古代建筑法式制度》，內(nèi)容豐富，分四次才講完。有一次我和年輕教師一起帶學生測繪古建筑實習之前，莫公專門給我們講了《清官式的基本作法》。從莫先生那里得來的關于古建筑的系統(tǒng)知識，可以說是我受用終生的。上世紀80年代初我還回到母校專程拜訪莫先生，就唐代建筑問題向他請教。他仍像當年我在校時一樣，不厭其煩地向我講解傳授唐代建筑之要領，對于我在西安設計新唐風建筑是莫大的鼓勵與支持。

篇4

教育部人文社會科學研究青年基金項目(項目號：10YJC760105)，江蘇省高校哲學社會科學研究重點項目(項目號：2011zDIXM015)，教育部中央高校專項基金研究項目(項目號：JUSRP21149與JUSRP21015)

引言

近年旅游業(yè)已成為發(fā)展最快的產(chǎn)業(yè)之一，其中文化遺產(chǎn)旅游更是受到越來越多人的青睞，這是因為人們文化水平越提高，尋根意識和獲取歸屬感的需要就越強烈。我國有著豐富的文化遺產(chǎn)，各地更是紛紛打造獨一無二的文化旅游品牌。但卻忽視了其中作為文化宣傳和體驗重要載體之一的旅游紀念品的開發(fā)。大多數(shù)紀念品只是將文化遺產(chǎn)的表層形象生硬地復制出來，缺乏深層文化內(nèi)涵且做工粗糙。

文化遺產(chǎn)旅游不僅是為了發(fā)展經(jīng)濟，更重要的是使旅游者了解遺產(chǎn)的歷史文化及其重要性，倡導更多人和機構保護文化遺產(chǎn)。因而文化遺產(chǎn)旅游紀念品除了要有地域性、紀念性、美觀性、便攜性等這些旅游紀念品普遍性特征外，更要有它自身的設計原則?；谖幕z產(chǎn)保護原則，筆者延伸出文化遺產(chǎn)旅游紀念品的幾點設計原則。

一、原真性

原真性，原即原本的，真即真實的。原真性是評價文化遺產(chǎn)價值及其保護績效的重要準則。遺產(chǎn)的原真性問題是遺產(chǎn)旅游的核心問題，也關系到旅游者的體驗。旅游者都希望在跨文化交流中了解到的是真實的遺產(chǎn)文化，但由于時間、空間及文化認知程度的限制等原因，旅游者對文化遺產(chǎn)的認知并不是直接的，更多是通過旅游管理、開發(fā)等部門傳遞出的信息來了解文化遺產(chǎn)。因此盡管不同時代的表達途徑或有不同，旅游紀念品作為遺產(chǎn)地形象及文化的傳播載體之一，也應向旅游者傳遞遺產(chǎn)最真實的遺產(chǎn)文化，引導旅游者對文化遺產(chǎn)的認知。當原真性與商業(yè)化利益相沖突時，要平衡好兩者之間的關系，不能為了眼前的商業(yè)利益，過分夸大甚至編造紀念品中的文化意蘊，產(chǎn)生“偽文化”，誤導旅游者，對文化遺產(chǎn)信息的傳遞造成不良影響。

二、可讀性

可讀性，即旅游紀念品所傳達的文化內(nèi)涵要能夠被旅游者接受和理解。在旅游紀念品設計中，一方面我們要避免直接照搬原型，缺少對文化底蘊的深入挖掘，紀念品過于直白和寫實，使旅游者只能停留在單純的感官刺激上，失去了進一步探索其中文化意蘊的樂趣。如澳門市場上常見的大三巴模型紀念品，僅僅是對大三巴原型的簡單復制，讓人沒有回味的余地，難以形成難忘的情感體驗與共鳴。

另一方面設計者也要考慮旅游者的認知程度，避免在內(nèi)容和形式上太追求深刻的立意，文化意蘊過于隱藏、抽象難懂，且不對其進行說明，使旅游者產(chǎn)生文化上的認知障礙。如圖1的葡國雞，是澳門最富文化特色的紀念品之一，但設計者沒有對葡國雞所隱藏的西方宗教故事進行說明，不能給旅游者帶來更深刻的文化體驗。

三、參與性

旅游者進行文化遺產(chǎn)旅游的目的是探尋文化的不同，在旅游紀念品的制作或者把玩過程中，旅游者參與的越多，對紀念品所傳達的文化意味理解的越深，對旅游過程越滿意。

第一種是旅游者參與紀念品制作過程。當然考慮到旅途時間、成本等因素，旅游者可能參與紀念品制作的全過程也可能只是一小部分過程，這樣的紀念品不僅使旅游者對于文化的體驗更進了一步，且其中融入了旅游者的情感，變得更有紀念價值。

另一種，參與性也可以是旅游者沒有親自參與紀念品的制作，但在把玩或使用時，產(chǎn)生了行為上的互動體驗。如圖2的右邊圖是蘇州拙政園旅游紀念品，鞋底是經(jīng)過設計者藝術化處理的花和古錢幣組成的精美圖案，其創(chuàng)意來自拙政園一段石子路的圖案和美好寓意(如左邊圖)――先踩錢、后踩花，有錢花。旅游者穿在腳上，每一步都是有錢花，在體驗文化的同時，也會想起美好的蘇州園林之旅。

四、完整性

物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是文化遺產(chǎn)的重要組成部分。因此紀念品的設計元素不應僅針對于物質(zhì)遺產(chǎn)，如建筑樣式等；更應深入了解遺產(chǎn)地文化，積極挖掘物質(zhì)遺產(chǎn)背后的文化意蘊及遺產(chǎn)地人們的行為規(guī)范、價值觀念等這些非物質(zhì)遺產(chǎn)。物質(zhì)遺產(chǎn)更能引起人們注意，便于保護；而非物質(zhì)遺產(chǎn)是文化遺產(chǎn)的核心部分，它存在于人們生活的方方面面卻難以被人發(fā)覺，因此也更容易在無意識中消逝。深入挖掘非物質(zhì)遺產(chǎn)不僅會使紀念品更有文化魅力，還有助于旅游者對遺產(chǎn)文化深刻而全面的了解，增加旅游者滿意度；同時使有形的無形的文化遺產(chǎn)都受到人們的關注，對于文化遺產(chǎn)的保護也是大有意義。如圖3，是針對于紹興蘭亭卉人曲水流觴、優(yōu)雅灑脫的酒文化而設計的酒具。酒文化延續(xù)到現(xiàn)代，人們在碰杯敬酒之時，往往因為距離較遠，以酒杯輕敲桌面代表碰杯敬意，而這卻缺失了酒文化該有的優(yōu)雅。這款酒具，隱藏在杯底的鈴鐺，可在敬酒之時，代替之前的敲擊桌面，雙方輕搖酒杯，叮當一響，一飲而盡，不僅產(chǎn)生了聽覺上的愉悅，也活躍了氣氛。

五、發(fā)展性

文化是活態(tài)的，人們不是機械的接受而是積極的創(chuàng)造文化，不斷在延續(xù)中出現(xiàn)新的文化。作為旅游者，不同時代的人對同一種文化形式的理解和可接受形式也是不同的。旅游紀念品設計者應立足于時代，在保留遺產(chǎn)中最核心的文化要素的同時，利用傳統(tǒng)符號在人們記憶中所具備的文化認同性，通過形態(tài)、材料、制作工藝等方面的創(chuàng)新，設計出符合當代人審美和文化認知的紀念品。如當人們對于洛陽三彩旅游紀念品的印象還停留在三彩駱駝等色調(diào)、表現(xiàn)形式單一的形象時，設計大師郭愛和卻在保留三彩工藝最本真的傳統(tǒng)工藝的基礎上，從色系、造型、選材內(nèi)容等方面創(chuàng)新，結合當代人的文化認知，設計出符合當代人審美的三彩藝術作品，使三彩藝術品受到越來越多人的喜愛，同時也為三彩工藝的發(fā)展增添了活力。

結語

綜上所述，文化遺產(chǎn)旅游紀念品的設計除了要考慮旅游紀念品設計的一般原則，更要結合文化遺產(chǎn)旅游的特殊性及遺產(chǎn)保護的重要性，深入挖掘其中的文化意蘊，立體的展現(xiàn)文化遺產(chǎn)的魅力，達到游客文化體驗需求、文化遺產(chǎn)形象定位、保護宣傳以及開發(fā)者利益等多方面要素的平衡和滿意。

參考文獻；

[1]宋強，高喜銀，鄭澤鋒.體驗設計指導下的旅游紀念品設計[J].商業(yè)現(xiàn)代化，2008(13)：206.

[2]艾佩.體驗經(jīng)濟背景下的文化遺產(chǎn)旅游研究[D].河南大學旅游管理碩士研究生論文，2008.

[3]初曉恒，呂宛青.我國旅游產(chǎn)品文化挖掘與傳遞研究[M].上海：上海財經(jīng)大學出版社，2008.

篇5

引言

20世紀70年代以后人們逐漸認識到：空間不是一個非物質(zhì)性的觀念，而是種種文化現(xiàn)象、政治現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的化身。在某種程度上，空間總是社會的空間，空間的構造以及體驗空間、形成空間概念的方式極大地塑造了個人生活和社會關系。[1]

行為空間是行為地理學研究的重要命題。行為地理學是在考慮環(huán)境（包括自然地理環(huán)境與社會地理環(huán)境） 條件下強調(diào)人的行為的研究方法。行為地理學關心影響個人與集體行為的動機及社會過程，行為空間研究是行為地理學的核心問題，人類行為空間就是人類活動的地區(qū)限界范圍，從廣義上理解行為空間，既包括人類行為直接活動空間，也包括通過交流的間接認識空間?；顒涌臻g是個人與個人的，或者個人與社會的直接的接觸范圍。[2] [3]行為空間關心人與環(huán)境的關系。人賴以生存的環(huán)境包括自然環(huán)境和社會環(huán)境，人──環(huán)境關系是一種“能動性的交替關系”。人可以改變環(huán)境，環(huán)境也影響人的行為。環(huán)境是行為的潛在因素，只有在適當?shù)男袨榕浜舷拢h(huán)境才能產(chǎn)生影響，而不是以一成不變的方式影響行為。[4]

人的行為空間很大一部分是在建筑空間中得以體現(xiàn)，人的行為空間是建筑環(huán)境設計的出發(fā)點與歸宿，歸結起來，建筑環(huán)境空間的設計是為了人，為了使人和環(huán)境構成一個共生的、完美的生態(tài)體系，而行為則是人與環(huán)境聯(lián)系的紐帶。海德格爾認為“建筑通過分割空間，再將各部分有機結合成新的空間來達到這個目標?！?[5]建筑是通過劃分界限來創(chuàng)造空間的藝術，空間不是幾何學或物理學上的概念，而是通常意義上所講的概念。[6]建筑空間特別是建筑中的公共空間為人們提供了交往的場所，成為人類行為的直接空間，使建筑不再是冰冷的抽象物，建筑業(yè)因此帶上了感彩。木拱廊橋建筑是我國木結構體系橋梁中的一種獨特類型，在閩東北浙西南一帶集中遺存，形成獨一無二的木拱廊橋建筑景觀帶，也構成鄉(xiāng)村聚落景觀的重要組成部分，東南沿海非常具有特色的傳統(tǒng)聚落景觀。。

1.關于木拱廊橋建筑空間的研究及問題意識

木拱廊橋是汴水虹橋的千年遺存，集中存在于福建省東北部一帶的村落入水、出水口和河流溪澗上，是區(qū)域文化的重要代表。木拱廊橋在建筑結構上是編木拱形結構的木架橋，由圓木桿構件縱橫相貫，別壓穿插，互相承托，逐節(jié)申長而形成的木撐架勢拱狀木橋。同時充分發(fā)揮了木材軸向抗壓的力學特性，橋上建廊，以廊護橋，橋廊一體，自身形成獨特的廊廡空間。這種橋不但能通行， 還可遮蔭避雨， 駐足觀景。橋與廊從構圖上成為上下一體， 形象完美。

廊是中國傳統(tǒng)建筑中重要的單體元素， 特別是在建筑的整體布局、空間組織上起著不可或缺的作用。廊的基本單元是“間”，由“間”的重復連續(xù)而組成長短不一的廊古漢語中“廊”的語義復雜， 經(jīng)歷了從“圍墻”到“圍合庭院的輔助用房”，再到“聯(lián)系型建筑物”的演變過程。而現(xiàn)代漢語中廊的定義相對統(tǒng)一， 均為“屋檐下的過道或獨立有頂?shù)耐ǖ馈薄！拔蓍芟碌倪^道”一般指附屬于單體建筑下的能形成通道的空間， 稱之為“附屬性廊”；“獨立有頂?shù)耐ǖ馈币话阒附ㄔ谌斯@林和天然名勝中的廊， 這類型廊都是自成一體，不與其他單體建筑發(fā)生從屬關系， 成為獨立的廊， 稱之為“獨立廊”。 [7] 閩東北一帶民間稱木拱廊橋為“廊橋”“厝橋”，就是形象的描述出這種橋梁外在形式上有“廊”的特征，更有“厝”的功能，

福建東北部木拱廊橋研究開始于上個世紀九十年代初，在近十年，福建東北部木拱廊橋的研究取得長足的進步，研究成果在數(shù)量和質(zhì)量上均有一定的提高，特別值得一提的是，除了本地學著研究外，木拱廊橋也引起國內(nèi)高校一些學者的注意。

上個世紀九十年代初，時任華僑大學的教授方擁先生（1995）對虹橋（廊橋）的傳播過程、木拱結構的特征以及在建筑史上的意義進行了研究，[8] 開啟了從建筑學角度研究木拱廊橋的先河；值得一提的是唐寰澄（2000）對閩東北浙西南木拱廊橋和《清明上河圖》中汴水虹橋做了較為詳細的考證，認定木拱廊橋為汴水虹橋在東南沿海的遺存，并說“中國橋梁， 有一類十分別致， 即在世界橋梁史中絕無僅有的木拱橋?！保籟9]在隨后的研究中，繆小龍（2005）[10]唐留雄（2005）[11]戴志堅（2005）[12]林校生（2006）[13]鐘劍賓（2006）[14]張成、關瑞明（2007）[15]李華珍（2007）[16]張可永（2008）[17]張光英（2008）[18]對福建木拱廊橋的建筑結構藝術、建筑特色、人文史料等方面作出研究，特別對福建木拱廊橋申遺提出建議，還探討了廊橋的功能、廊橋的結構和廊橋的形式，以及汴河虹橋和閩浙木拱廊橋的淵源關系和結構上的不同之處，在國內(nèi)學術界形成一股研究熱潮。同時，在地方政府的積極倡導下，一些地方性的研究也卓有成果，由壽寧縣政府、壽寧政協(xié)編撰《壽寧文物》，[19]福建寧德市市政協(xié)編撰的《閩東虹橋實錄》，[20]壽寧縣委宣傳部牽頭、劉杰等編著的《鄉(xiāng)土壽寧》，[21]劉美森主編的《廊橋流韻》，[22]等一批地方性研究成果的出現(xiàn)，從地方特色文物、文化資源的角度對福建東北部木拱廊橋的文物價值、文物地位和地方特色文化做了較為詳細的介紹，由政府層面提出木拱廊橋申報世界遺產(chǎn)的思路。

近兩年，有關福建東北部木拱廊橋的研究仍然在繼續(xù)，只不過研究視角更加獨特，成果質(zhì)量也在不斷提升。蔣燁（2010）從廊橋建筑與文化的視角，[23]張光英（2010）木拱廊橋的地域文脈傳承，地理空間響應的視角進行研究；[24][25]張光英（2011）[26]對從木拱廊橋構成閩東北村落環(huán)境意象的視角進行研究；劉妍（2011）從木拱橋類型學視角，[27]張光英（2012）對世界文化遺產(chǎn)語境下的閩東北浙西南木拱廊橋景觀價值進行研究。[28]等學者的研究成果代表了這一階段的研究成就。

從目前國內(nèi)已有的研究成果來看， 對福建東北部區(qū)域木拱廊橋的研究內(nèi)容逐漸深入， 研究范圍不斷拓寬， 研究成果不斷增多， 但國內(nèi)學者從文化地理學和木拱廊橋廊空間之于鄉(xiāng)民行為空間的意義角度對木拱廊橋文化特征的研究還是空白。本文以閩東北木拱廊橋聚落空間為解讀對象，在人文地理學行為空間視角下的對福建東北部農(nóng)村聚落空間進行解讀。在人文地理視域，研究木拱廊橋在福建東北部地區(qū)所形成空間對于當?shù)剜l(xiāng)民的意義，對于獨特地域文化的意義所在，在目前是一種創(chuàng)新研究。

2.研究思路與方法

2.1 樣本的選取

福建東北部區(qū)域木拱廊橋現(xiàn)存共計52座（指建筑年代均在40周年以上的木拱廊橋.不包括當下為景區(qū)開發(fā)、城市造景需要而建造的廊橋），分別分布在壽寧、屏南、周寧、古田、福安、柘榮、福鼎和霞浦等8縣市（圖1），其中壽寧19座，屏南12座，周寧7座，古田5座，福安5座，柘榮2座，福鼎1座，霞浦1座.其中壽寧被譽為世界木拱廊橋之鄉(xiāng)。[28]

本研究選取具有廊橋之村美譽的壽寧縣芹洋鄉(xiāng)尤溪村為例。

圖 1 閩東北木拱廊橋分布示意圖[25]

2.2 樣本描述的范圍

尤溪村位于閩東壽寧縣芹洋鄉(xiāng)以東7公里，距壽寧城關33公里，到濱海城市寧德市為1.5小時車程，是一個具有800多年歷史的濱海山區(qū)小村落，全村共有435戶，人口2019人。尤溪村村里現(xiàn)存3條木拱廊橋，分別是：里仁橋（尤溪下橋），建于清道光12年（1832），文明橋（尤溪上橋），建于清道光12年（1832），張坑橋建于清道光8年（1828），2006年牛頭山水庫蓄水，張坑橋原構件整體拆遷到尤溪村下游重建。小小的尤溪村擁有三座歷史悠久內(nèi)涵豐富的廊橋，其密度居世界之最，因而尤溪村被譽為廊橋之村。[26]（圖2，表1）

尤溪村系由山地和高丘圍繞而成一個小盆地，屬鷲峰山系洞宮山脈東麓，地勢西北高，東南低，海拔500～800米之間，相對高200～500米，坡度一般在30～50度之間。尤溪溪自西向東貫穿全村流向村口，在村口呈V形深切，注入牛頭山水庫。尤溪村沿溪分布在溪流兩岸。全村面積大約20000M2 。沿著小溪而走的鄉(xiāng)村小路和溪流一起將三個村莊串成一個大大的“豐”字。

圖2：尤溪村地理位置圖[26]

表1：尤溪村木拱廊橋基本信息

橋名 建成年代 現(xiàn)橋建成 單孔跨度（m） 所供奉神靈 神靈的的功能

文明橋 清道光十二年 清道光十二年 16.7 觀音菩薩，南向橋頭祀土地 觀音：大慈大悲救苦救難，送子；

土地：祭祀大地，現(xiàn)代多屬于祈福、保平安、保收成之意；

平水王：治水，解決水患。

里仁橋 清道光十二年 清道光十二年 21 觀音，橋頭20米山上祀平水王

張坑橋 清道光八年 清道光八年。

公元2006年因建水庫按原貌整體搬遷至尤溪村 33.4 無

3.木拱廊橋建筑的空間分析

3.1 木拱廊橋建筑空間是農(nóng)村鄉(xiāng)民行為空間中的物質(zhì)空間。

農(nóng)村的物質(zhì)空間通常由聚落空間和人工物質(zhì)空間構成。自然生態(tài)空間要素包括地形、地貌、水文、土地、礦產(chǎn)及生物等自然資源，是人生存之源；人工物質(zhì)空間要素由耕地、宅地、道路、廣場等多種因素共同組成，構成聚落人口生產(chǎn)、生活和居住的多功能活動空間。[29]

其一，由圖2可以看出文明橋雄踞進村的水源的源頭，文明橋鎖住村落的出水口，并且如一根繩子牽住兩座在村口的兩座山丘（圖示中7、8），哪怕是最后從外面遷移這里的張坑橋的位置也是出于進一步鎖住出水口的考量。閩東鄉(xiāng)村村落選址講究藏風納氣，特別是沿著水流的方向，如若任由水的進與出，那么村落將是被認為沒有風水的場所，因此，三座木拱廊橋在這里與地形、地貌、水文組成村落聚落的自然生態(tài)空間；其二，木拱廊橋是人工物質(zhì)空間。首先木拱廊橋行使的是道路的功能，尤溪村自古以來是處在閩東通往閩北的古官道上，馮夢龍在《壽寧待志》的《鋪遞》章中寫道：“正道通政和者六，曰總鋪，曰葉洋，曰芹洋，曰尤溪，曰平溪，曰南溪”。“余每鋪立一牌坊，標名某鋪。至南溪界首，復立坊題曰‘政壽交界’，使入吾境者可計程而達也”。[30]當年府縣官員往來和公文遞送主要奔走在這條西去芹洋、尤溪、平溪、南溪、政和、建寧府的官道上。其次木拱廊橋連接著兩岸的農(nóng)田村落的功能，它們處在兩岸村民來往的必經(jīng)之路上，是適應自然生態(tài)的物質(zhì)生產(chǎn)空間。因此，木拱廊橋是閩東北農(nóng)村鄉(xiāng)民行為空間中的人工物質(zhì)空間，是聚落空間的核心。

3.2 木拱廊橋建筑空間是農(nóng)村鄉(xiāng)民行為空間中的精神空間

傳統(tǒng)聚落建筑在構建物質(zhì)空間的同時，極為重視精神空間的塑造，多以自然山水景象、血緣情感、人文精神、鄉(xiāng)土文化構建出充滿自然生機和文化情感的精神空間。 [28]閩東農(nóng)村鄉(xiāng)民行為空間中的精神空間具有意象特征，以信仰的形式為表征，是一種大眾共創(chuàng)共享的空間。表1所表示的木拱廊橋神靈的供奉上，這些神靈各司其職，是鄉(xiāng)村聚落中種群共有的精神依托。當空間只滿足個人精神需求的空間并不能被稱為精神空間，正是因為在木拱廊橋這個廊空間中通過神靈的供奉，使聚落鄉(xiāng)民之間擁有共同的精神寄托，從而營造出獨特聚落空間中的緊密相連的情感關系，才是精神空間得以存在。

3.3 木拱廊橋建筑空間是農(nóng)村鄉(xiāng)民行為空間中的組合空間

閩東北特有的地理環(huán)境制約對于農(nóng)村鄉(xiāng)民日?；顒右约靶袨榭臻g產(chǎn)生直接的影響。閩東位于福建省東北部區(qū)域，地處北緯26°18′～27°40′，東經(jīng)118°32′～120°44′之間。閩東地處洞宮山脈南麓，鷲峰山脈東側，東面瀕臨太平洋，中北和中南部又有呈北東—南西、西北—東南走向的太姥山和天湖山兩條山脈，構成沿海多山地形。地勢西、北部高，東、南部低，中部隆起，大致呈“冂”型的梯狀地勢。 區(qū)內(nèi)山嶺起伏，地表深切，高差懸殊，地勢陡峻，地貌以山地丘陵為主，其間雜有山間盆地，沿海一帶間夾濱海堆積平原，背山臨海，地貌以山地、丘陵為主，境內(nèi)山嶺聳峙，丘陵起伏，河谷縱橫，島嶼眾多，海岸線漫長曲折。[31]

首先，木拱廊橋是一種適應自然環(huán)境的交往空間，形成組合空間的一部分。壽寧自古以來山高路險，地勢險要，明朝嘉靖五年知縣錢亮在《科貢題名記》中贊嘆：“壽寧之山，催巍嵂峻極于天；而其川也，奔騰澎湃趨于海，此固非常之山川也”， [32]交通極不方便，也阻礙了鄉(xiāng)民之間的往來，因此廊橋成為交通要津上的不可替代之建筑。同時，閩東山區(qū)素稱“九分山水一分田”，土地逼仄，廊橋中的廊是在地理環(huán)境制約下的一種休憩空間的有效拓展，為鄉(xiāng)民提供勞動休憩所在，每逢重要的事情，鄉(xiāng)民會集中到廊橋上集體商議解決，所以形成一個集會的場所。木拱廊橋建筑的廊空間自然成為農(nóng)村鄉(xiāng)民交際和休閑的場所。

其次，木拱廊橋建筑的廊空間是一種環(huán)境制約下的開放空間。在木拱廊橋的廊空間中，表現(xiàn)出空間的開放性、平等性和包容性。不管是本村村民，還是外鄉(xiāng)人經(jīng)過，都可以在此休息；不管是富有還是貧窮，只要愿意，均可在這里尋得神靈力量的慰藉與庇護，因為神靈保佑的是這個村落及周邊的每一個人，不會因為你財富多一點神靈就對你多歐眷顧，所以，木拱廊橋廊空間提供給人們相互之間以及人與空間之間自由和諧的相處關系，是閩東農(nóng)村鄉(xiāng)民的“精神家園”，在農(nóng)村社區(qū)中扮演著“精神診所”的作用，是一種突破環(huán)境制約的開放空間。

4. 結論與討論

其一，在福建東北部鄉(xiāng)村，由木拱廊橋建筑所界定出的聚落空間的非常容易識別。木拱廊橋建筑成為聚落空間的有效邊界點，構成村落聚落的自然生態(tài)空間和人工物質(zhì)空間；

其二，木拱廊橋做為建筑空間的一種，通過木拱廊橋建筑中廊的功能得以發(fā)揮，拓展了聚落空間，構成聚落文化的一部分，融合成生活其中鄉(xiāng)民的生活習慣、行為習慣、精神生活的一部分，甚至形成一種集體的無意識。這樣的空間豐富了閩東北區(qū)域文化的精神內(nèi)涵。

其三，借鑒人文地理行為空間的視角探討福建東北部木拱廊橋建筑所構建出來的聚落空間，發(fā)現(xiàn)木拱廊橋建筑空間在福建閩東地區(qū)居民的日常生活中具有重要的空間意義。木拱廊橋建筑的廊空間兼有生活、生產(chǎn)和精神信仰層面的作用，成為居民日常生活中重要的社會空間。

當然本文在寫作的初衷，還希望通過對木拱廊橋建筑所構成的聚落外部空間和內(nèi)部空間的研究，明確在福建東北部區(qū)域原住居民對作為聚落標識的木拱廊橋建筑空間感知的有效途徑，并了解鄉(xiāng)民是通過木拱廊橋建筑廊空間中的藝術設計與情感寄托來激發(fā)人類的情感，進一步明確人和空間是如何進行交流，產(chǎn)生共鳴，最終明確鄉(xiāng)村生活空間環(huán)境設計的目的，所有這些都將是進一步研究的課題。

參考文獻：

[1]侯斌英.空間問題與文化批評[D].四川大學博士學位論文. 2007.

[2]柴彥威. 行為地理學研究的方法論問題[J]. 地域研究與開發(fā)，2005（4）：1-5.

[3]張文奎.行為地理學研究的基本理論問題[J] 地理科學，1990（5）：159-166.

[4]徐從淮.行為空間論[D]. 天津大學博士學位論文， 2005.

[5] Martin Heidegger，Bing and Time [M]，tans.John Macquarrie and Edward Robinson （New York：Harper ang Row，1962），P.443

[6] [美]卡斯騰.哈里斯 著，申嘉、陳朝暉譯.建筑的倫理功能[M]，北京：華夏出版社，2001（4）：139.

[7] 張小玲.解析園林中現(xiàn)代廊的空間形態(tài)[J].山西林業(yè)科技，2010（9）：61-62.

[8]方擁.虹橋考[J].建筑學報，1995（11）： 55-56.

[9] 唐寰澄. 橋梁卷[Cl l/ 盧嘉錫. 中國科學技術史. 北京：科學出版， 20 0： 416 .

[10]繆小龍.廊橋遺夢閩浙尋——閩東北浙西南貫木拱廊橋考[C].海峽兩岸土木建筑學術研討會論文集，2005：35-44.

[11]唐留雄.浙閩木拱廊橋“世界遺產(chǎn)”價值分析與保護開發(fā)對策研究[J].北京第二外國語學院學報，2005（3）73-77.

[12]戴志堅.美不勝收的福建廊橋[C].首屆海峽兩岸土木建筑學術研討會論文集， 2005：25-27.

[13]林校生. 閩東古文化資源保護問題的初步考察意見[J] . 寧德師專學報， 2006， （2） ：70一74.

[14] 鐘劍賓. 閩浙廊橋： 再現(xiàn)虹橋技藝[N] . 中國旅游報， 2006一01 一09（13）

[15]張成，關瑞明. 木拱廊橋和虹橋的比較研究[J].福建建筑， 2007（4）：4-7.

[16]李華珍. 符號與象征———閩東古廊橋建筑文化探析[J].華僑大學學報：哲學社會科學版，2007（2）：117-122.

[17]張可永.福建壽寧木拱廊橋的建筑藝術研究[J].裝飾.2008 （186）：114-115.

[18]張光英.福建省壽寧古廊橋群旅游資源開發(fā)淺議J[] . 山東師范大學學報： 自然科學版， 20 8， （4）： 117 一119 .

[19]連德仁.壽寧文物[M].福州：海潮攝影藝術出版社，2002.

[20]寧德市政協(xié)編撰.閩東虹橋實錄[Z].閩東文史資料第二輯，2002（4）.

[21]劉杰，林蔚虹.鄉(xiāng)土壽寧[M].北京：中華書局出版，2007.

[22]劉美森.廊橋流韻[M].福州：海潮攝影藝術出版社，2008.

[23]蔣燁.中國廊橋建筑與文化研究[D].中南大學博士研究生論文，2010.

[24] 張光英.閩東北浙西南木拱廊橋資源文脈研究[J].溫州大學學報：自然科學版，2010（7）：55-59.

[25] 張光英.閩東北木拱廊橋建筑群地理空間響應研究[J].亞熱帶資源與環(huán)境學報，2011（3）：83-88.

[26] 張光英.閩東木拱廊橋建筑與傳統(tǒng)村落環(huán)境意象研究[J].安徽農(nóng)業(yè)科學，2011（29）：18033-18036.

[27] 劉妍.浙閩木拱橋類型學研究———以橋板苗系統(tǒng)為視角[J].東南大學學報，2011（2）：430-436.

[28] 張光英.閩東北浙西南地區(qū)木拱廊橋建筑文化景觀特性研究[J].廣西大學學報：社會科學版，2012（1）：73-78.

[29]周尚意，龍君.鄉(xiāng)村公共空間與鄉(xiāng)村文化建設[J] .河北學刊，2003，23（2）：72.

[30] 馮夢龍著，陳熠奎校點. 壽寧待志[M] .福州：福建人民出版社，1983（6）.

[31]張光英. 閩東旅游文化研究[M].北京：旅游教育出版社，2012（2）.

[32] 壽寧縣地方志編纂委員會編.壽寧縣志.古代詩文選[M].廈門：鷺江出版社出版， 1992（7）.

基金項目：

篇6

中圖分類號：S611文獻標識碼： A

“鄉(xiāng)土”是一個很尋常的主題,但學界對其正式的研究卻只有幾十年的歷史。西方國家有關鄉(xiāng)土景觀的研究起步于20世紀40一50年代,它是建筑學和考古學攜手并進發(fā)展的產(chǎn)物。很多研究都隸屬于文化景觀的范疇。我國學者對鄉(xiāng)土景觀的關注是20世紀80年代才開始的,到90年代研究隊伍逐漸壯大。研究更傾向于對我國傳統(tǒng)聚落,有關這方面的研究,主要有地理學、建筑學、文化人類學(民族學)和考古學等四個學科。西方鄉(xiāng)土景觀研究發(fā)展到今天,在內(nèi)容上已經(jīng)達到相當?shù)膹V度和深度,方法上也百花齊放、異彩紛呈,事實上,鄉(xiāng)土景觀的研究在西方已經(jīng)形成一個獨立的學術領域,北京大學景觀規(guī)劃設計中心從1997年開始了鄉(xiāng)土景觀的研究,當時集中在云南和等地,王志芳,孫鵬等多篇研究生論文就是在此背景下形成的。

1對鄉(xiāng)土景觀的認識

我們可以把景觀定義為土地及L地上的空間和物體所構成的地域綜合體。它是復雜的自然過程、人文過程和人類的價值觀在大地上的投影à。所謂鄉(xiāng)土景觀是指當?shù)厝藶榱松疃扇〉膶ψ匀贿^程、土地和土地上的空間及格局的適應方式,是此時此地人的生活方式在大地上的顯現(xiàn)。因此,鄉(xiāng)土景觀是包含土地及土地上的城鎮(zhèn)、聚落、民居、寺廟等在內(nèi)的地域綜合體。這種鄉(xiāng)土景觀反映了人與自然、人與人及人與神之間的關系。鄉(xiāng)土景觀的這種理解包含幾個核心的關鍵詞:即,它是適應于當?shù)刈匀缓屯恋氐?它是當?shù)厝说?它是為了生存和生活的,只者卻一不可。這可以從鄉(xiāng)土景觀的主體、客體及相互關系方面來理解:

2主客體之間的關系

景中人和景外人看待景觀是不一樣的,前者是景觀的表達,而后者是景觀的印象。景觀存在于人類的生活之中,是一種社會生活的空間,是人與環(huán)境的有機整體。主體—內(nèi)在者和客體—鄉(xiāng)土景觀相互作用的過程,也就是鄉(xiāng)土景觀的形成過程,即內(nèi)在者與周圍環(huán)境相互調(diào)和、相互適應的過程。任何文化景觀的形成過程都是人塑造了環(huán)境,環(huán)境又搜造了人的過程。塑造的過程當然是通過主體的行為進行的,意即人類通過自身的行為創(chuàng)造著環(huán)境,環(huán)境又反過來通過限制人們的行為影響著我們。行為是文化景觀形成過程的中介。鄉(xiāng)土景觀形成過程的主體的特殊性決定了作為中介的行為的特殊性:具有功用性。鄉(xiāng)土景觀的形成過程是使用過程和創(chuàng)造過程合二為一的。使用者和創(chuàng)造者的結合使得創(chuàng)造過程的目的變得更為直接明了,即滿足使用者的需要。這些使用者又是一些普通人,他們在日常生活中最為基本的需求就是生產(chǎn)、生活。而生產(chǎn)、生活行為又是大眾居民最常見的使用行為,這種行為又在一定程度上對既定的景觀進行完善和修正,即使用行為也是一種創(chuàng)造行為。可以說鄉(xiāng)土景觀中的使用行為和創(chuàng)造行為都是有功用目的具有自發(fā)性。使用者和創(chuàng)造者的結合使景觀創(chuàng)造的行為隨時可以發(fā)生,不受其他因素的約束,只要正在進行行為的人愿意。另外,這種自發(fā)還能夠從一種個體行為變成一種集體無意識行為,并產(chǎn)生一種綜合結果。對于有的鄉(xiāng)土景觀來說,它看起來似乎是一種意識形態(tài)的結果,似乎是屬于自上而下發(fā)生的。但其本質(zhì)卻是一種文化的積淀.本來出于使用的實際目的,在長期的發(fā)展以后成為一種文化行為,成為一種約束性的、似乎非功用性、非自發(fā)的行為。但其本質(zhì)仍然是功用的,是集體無意識的體現(xiàn)。客體:鄉(xiāng)土景觀根據(jù)上述對過程的分析,這里將鄉(xiāng)土景觀定義為:內(nèi)在者出于生活的需要而自發(fā)創(chuàng)造形成的一種文化景觀,這種生活需要包括文化和精神的需要在內(nèi)。因此,它不僅應該包括人、建筑、各種構筑物、器具等,還應包括形成這一切的自然背景。鄉(xiāng)土景觀是包含城鎮(zhèn)、聚落、民居、寺廟等在內(nèi)的土地和土地上的物體構成的綜合體,是包括自然和歷史文化在內(nèi)的整體系統(tǒng)。同時,由于創(chuàng)造者及其行為特征的獨特性,鄉(xiāng)土景觀應該具有以下幾個特點:具有實際功用性。這是區(qū)別鄉(xiāng)土與非鄉(xiāng)土的關鍵所在,即是否具有與人們的生存和生活息息相關的功能,這里主要指的是生活和生產(chǎn)方面的,也包括形成人們生活習慣的部分。具有多樣性。它是自發(fā)或半自發(fā)形成的,因而受所處地域和創(chuàng)造者的影響較大,可能會隨地域自然特點、創(chuàng)造者的民族、文化、性別的差異而發(fā)生很大的變化。具有文化意義。鄉(xiāng)土景觀是社會體驗和文化含義的重要載體。這種意義是內(nèi)在者所賦予的,因而必須從內(nèi)在者的角度去理解。人類是符號的動物,鄉(xiāng)土景觀則是一個符號傳播的媒體,是有含義的。它記載著一個地方的歷史,包括自然的和社會的歷史;講述著動人的故事,包括美麗的或是凄慘的故事;講述著土地的歸屬,也講述著人與土地,人與人,以及人與社會的關系?！八俏覀儾唤?jīng)意中的自傳,反映了我們的趣味,我們的價值觀,我們的渴望,甚至我們的恐懼?！?。。拉普卜特。等通過大量的研究和歸納將意義在二個層次上表達:“高層次”意義:是指有關宇宙論、文化圖式、世界觀、哲學體系和信仰等方面的。如“風水”所表達的有關中國人與環(huán)境關系的文化圖式?！爸袑哟巍币饬x:指有關表達身份、地位、財富、權利等,即指活動、行為和場面中潛在的而不是效用性的方面。“低層次”意義:指日常的、效用性的意義,包括有意布置的場面和因之而生的社會情境,期望行為等;私密性、可近性;升堂人室等第;座位排列;行動和道路指向等等,這些能使使用者行為恰當,舉止適度,協(xié)同動作。

3結語

一種理想的景觀,無論是沒有設計師的、基于經(jīng)驗的前科學設計,或是基于科學理論和方法的現(xiàn)代設計,最終都將走向天地、人、神的和砂。理解鄉(xiāng)土景觀如同掌握最現(xiàn)代的科學和技術一樣,都有助于景觀設計師的作品離理想景觀更近些。.

注釋

(1)阿摩斯·拉普卜特.建成環(huán)境的意義—非語言表達方法.黃蘭谷等譯.北京:中國建筑,1992.

(2)俞孔堅.尋常景觀的詩意.中國園林,20o4(l2堯25~28;俞孔堅,李偉.續(xù)唱新丈化運動之歌:白話的城市與白話的景觀.建筑學報,20o4(8>5~8