導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇民族文化論文，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

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2.文獻(xiàn)法：查閱大量相關(guān)學(xué)術(shù)文獻(xiàn)和地方資料，結(jié)合文化涵化理論，②進(jìn)行邏輯推理。

二、民族旅游對(duì)肅南裕固族文化的影響

通過(guò)文獻(xiàn)查閱、實(shí)地訪談和走訪觀察，結(jié)合相關(guān)理論，得出旅游對(duì)民族文化的影響有生活方式的變化、語(yǔ)言和觀念的變化以及娛樂(lè)與消費(fèi)變化三個(gè)方面（劉海洋，2010）。就民族旅游對(duì)肅南裕固族文化的影響主要有以下：

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二、運(yùn)用民族文化符號(hào)，打造個(gè)性化視覺(jué)風(fēng)格

藝術(shù)設(shè)計(jì)服務(wù)于社會(huì)生活的諸多方面，大體可分為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計(jì)、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。這三類設(shè)計(jì)的社會(huì)功能都需要通過(guò)相應(yīng)的物質(zhì)形象來(lái)承載，因此視覺(jué)效果是任何藝術(shù)設(shè)計(jì)都不可忽視的重要內(nèi)容。在全球化的時(shí)代，全球的藝術(shù)設(shè)計(jì)同臺(tái)競(jìng)技，缺乏獨(dú)特視覺(jué)風(fēng)格的設(shè)計(jì)只會(huì)被淹沒(méi)于信息海洋。中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)要一枝獨(dú)秀，必須形成個(gè)性化的藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格。中國(guó)在五千年的歷史文明進(jìn)程中，積累下來(lái)了豐富多彩的民族文化財(cái)富，這些極具民族特色的文化財(cái)富為藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了個(gè)性化的表現(xiàn)形式和圖式語(yǔ)言。根據(jù)文化結(jié)構(gòu)的兩層次說(shuō)，民族文化可分為物質(zhì)文化和精神文化。物質(zhì)文化是指為了滿足人類生存和發(fā)展需要所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品及其所表現(xiàn)的文化，如各民族的建筑、繪畫(huà)、雕塑、工具、服飾等;精神文化是人類在從事物質(zhì)文化基礎(chǔ)生產(chǎn)上產(chǎn)生的一種人類所特有的意識(shí)形態(tài)，是人類各種意識(shí)觀念形態(tài)的集合，如各民族的哲學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)、節(jié)日習(xí)俗、音樂(lè)舞蹈等，這些都是中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)取之不盡用之不竭的資源。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)民族文化的利用，最直觀的方式就是對(duì)這些文化符號(hào)進(jìn)行提煉和再創(chuàng)造，形成具有鮮明民族特征的視覺(jué)風(fēng)格。就少數(shù)民族建筑來(lái)說(shuō)，中國(guó)幅員遼闊，不同地域生態(tài)環(huán)境差異很大，同時(shí)各民族有著自己的生活方式和，因此民族建筑類型眾多，各有特色，如苗族的吊腳樓、傣族的竹樓、蒙古族的蒙古包，哈尼族的蘑菇房、黎族的船形屋等等。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師可以通過(guò)解構(gòu)方法，從民族傳統(tǒng)建筑中提取造型和材料等方面的符號(hào)元素，這些符號(hào)元素，不僅可以應(yīng)用到建筑設(shè)計(jì)和室內(nèi)設(shè)計(jì)中，還可以應(yīng)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)的其他領(lǐng)域。精神文化同樣能被提煉成具體的視覺(jué)符號(hào)運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，中國(guó)著名設(shè)計(jì)師陳紹華設(shè)計(jì)的申奧標(biāo)志就是一個(gè)典型的例子，標(biāo)志形似一個(gè)打太極拳的人，采用了流暢的水墨筆觸，五環(huán)如行云流水，神韻輕柔，極具太極神功。標(biāo)志完美地融合了傳統(tǒng)水墨文化和太極文化，既準(zhǔn)確表達(dá)了奧運(yùn)會(huì)的主題，其鮮明的中國(guó)風(fēng)更是給人留下了深刻印象。

三、凝聚民族情感，創(chuàng)造豐富的情感體驗(yàn)

地球村的形成把人們的消費(fèi)區(qū)域擴(kuò)大到了全球范圍，激烈的競(jìng)爭(zhēng)下單純依靠物質(zhì)功能已難以打動(dòng)人心。正如人們選擇“iPhone”、“香奈兒”不僅僅因?yàn)樗鼈兊奈镔|(zhì)價(jià)值，更看重的是它們所蘊(yùn)含的某種文化意味上的象征符號(hào)。新的時(shí)代背景下人們以復(fù)雜情感替代純粹功能的審美需求，而設(shè)計(jì)師們也在探索著將更多的人文關(guān)懷融入設(shè)計(jì)，注重用戶的情感體驗(yàn)是二十一世紀(jì)設(shè)計(jì)界的大勢(shì)所趨。民族文化積淀著民族的智慧，承載著民族的情感和追求。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，創(chuàng)造性地提煉和運(yùn)用好民族文化的獨(dú)特元素，不僅能形成極具個(gè)性的視覺(jué)風(fēng)格，更能使人們直觀清晰地體驗(yàn)到文化符號(hào)中蘊(yùn)涵的深刻情感?！凹椤笔侵袊?guó)文化中一個(gè)延綿千年的永恒主題，它表達(dá)了世世代代中國(guó)人對(duì)于幸福美滿的情感追求。中國(guó)人是一個(gè)重視感情卻又含蓄內(nèi)斂的民族，在感情表達(dá)上習(xí)慣于借物抒情，婉轉(zhuǎn)間接地表露內(nèi)心情感。蒙古族的煙荷包，其用途不僅僅是用來(lái)裝煙，更重要的是用來(lái)傳情。蒙古族以煙象征火，用煙荷包來(lái)表達(dá)紅紅火火的祝福;煙荷包上的刺繡圖案也寓意不同，壽桃祝愿父母健康長(zhǎng)壽，雙喜花象征雙喜臨門;煙荷包上的飄帶數(shù)量也寄予了美好情感，兩根飄帶送給老人代表長(zhǎng)命百歲，三根飄帶代表兩人心心相印。中國(guó)吉祥文化數(shù)千年的積累形成了豐富的圖形符號(hào)，通過(guò)暗喻、諧音以及象征等手法表情達(dá)意，如諧音“?！钡尿稹⒅C音“祿”的鹿，寓意連年有余的蓮花和魚(yú)，寓意喜上眉梢喜鵲與梅花等等。作為已深深根植于中國(guó)人心中的精神信仰，中國(guó)吉祥文化的視覺(jué)表象及其內(nèi)涵意象能夠增加藝術(shù)設(shè)計(jì)的意境與深度，同時(shí)大大提升設(shè)計(jì)的情感價(jià)值。

四、傳承民族精神，發(fā)揮文化教化功能

在西方文明體系下建構(gòu)和主導(dǎo)的全球化，不僅表現(xiàn)為技術(shù)和經(jīng)濟(jì)層面的西方化，而且還包含著西方意識(shí)形態(tài)的滲透和文化的擴(kuò)張。中國(guó)文化如何在全球化的強(qiáng)勢(shì)沖擊下保持獨(dú)立性和自主性，是一個(gè)需要我們深入思考和探索的時(shí)代話題。設(shè)計(jì)作為文化的一部分，它既承襲了傳統(tǒng)文化的血統(tǒng)和基因，又具有創(chuàng)造新文化的歷史使命。民族文化傳統(tǒng)的內(nèi)容為藝術(shù)設(shè)計(jì)提供養(yǎng)分的同時(shí)，也需要藝術(shù)設(shè)計(jì)努力去弘揚(yáng)民族精神、傳承民族美德，通過(guò)“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的方式，在潛移默化、不知不覺(jué)中發(fā)揮文化的教化功能，這是藝術(shù)設(shè)計(jì)所必須承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任?？v觀歷史，不論是過(guò)去還是現(xiàn)在，民族文化都在培育民族的優(yōu)秀精神品格方面起著其它方式難以替代的作用。比如關(guān)于人類的起源，在苗族古歌《楓木歌》中，吟唱到楓樹(shù)干和楓樹(shù)心生了蝴蝶媽媽，蝴蝶媽媽生蛋孵化出人類，這個(gè)起源神話反映出人與自然和諧共生的世界觀。同時(shí)，在苗族文化中有著豐富的傳統(tǒng)倫理思想。“坐在一塊土，便是一家人”、“逢老要尊老，逢小要愛(ài)小”，這些世代相傳的俗語(yǔ)充分體現(xiàn)出團(tuán)結(jié)互助、尊老愛(ài)幼等道德風(fēng)尚。傳統(tǒng)的民族文化中所包涵的積極、優(yōu)秀的民族精神，是民族的脊梁，推動(dòng)著民族的生存和發(fā)展。藝術(shù)設(shè)計(jì)作為文化的一種載體，其內(nèi)在的主題思想和精神內(nèi)涵，理應(yīng)與民族精神和社會(huì)道德一致，否則藝術(shù)設(shè)計(jì)也就缺失了文化內(nèi)涵和社會(huì)價(jià)值。山西民居室內(nèi)裝飾中有名的“炕圍畫(huà)”在美化室內(nèi)環(huán)境的同時(shí)就兼具文化教育的重任，如以“桃園三結(jié)義”宣揚(yáng)仁義，以“二十四孝圖”宣揚(yáng)孝悌，以梅、蘭、竹、菊比擬君子品德，以“打柴、漁獵、耕田”勸勉子孫勤儉等等。大教育家孔子說(shuō)過(guò):“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，可見(jiàn)把教育融于藝術(shù)之中是從古之圣賢便開(kāi)始倡導(dǎo)的。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，適宜地傳達(dá)出中華民族的優(yōu)秀精神品質(zhì)，反映出中華民族積極的世界觀、價(jià)值觀，能夠豐富設(shè)計(jì)的內(nèi)涵、提升設(shè)計(jì)的品味，在傳承文化的同時(shí)更履行著文化教化的重要使命。

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二、民族文化決定繪畫(huà)心理的構(gòu)成趨勢(shì)

“每一種民族審美心理結(jié)構(gòu)都是由多種心理要素奇妙地排列組合而成的。從一個(gè)縱橫交錯(cuò)的坐標(biāo)系格局上發(fā)揮其動(dòng)力定型的系統(tǒng)功能，產(chǎn)生獨(dú)特的審美效應(yīng)?！保?］一個(gè)民族審美心理的框架構(gòu)成是以本民族文化積淀為基礎(chǔ)的，受生存環(huán)境、文化傳承、生理素質(zhì)等客觀因素的影響，會(huì)以民族特有的穩(wěn)定性自動(dòng)滲入到整個(gè)民族的大腦記憶庫(kù)中，并以基因遺傳的形式不斷規(guī)范著民族心理的發(fā)展軌跡。

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1花瑤民族概況

在湖南湘西南崇山峻嶺間,隆回縣境最北面,平均海拔1300m的虎形山上隱居著一支不足六千人的瑤族分支——花瑤,因其服飾獨(dú)特,色彩艷麗,特別是女性挑花技術(shù)異常精湛,故稱為“花瑤”。千百年來(lái),他們獨(dú)自居住在封閉的大山里,過(guò)著自給自足、與世無(wú)爭(zhēng)的生活,他們敬奉古樹(shù)和巨石,穿著花樣艷麗的服飾,有著奇特狂野的婚俗。

花瑤有著獨(dú)具特色的三大傳統(tǒng)節(jié)日“討念拜”和兩次“討僚皈”通稱“趕苗”,將舉行盛大的慶?；顒?dòng);

花瑤的婚俗,當(dāng)屬世界上最古老、最具個(gè)性的婚俗之一,媒人公的提親到完婚,需歷經(jīng)一連串古老的繁縟禮儀,最具撩人心扉的當(dāng)屬婚俗活動(dòng)中的“打泥巴”“炒茅殼里”和“打蹈”,這圣潔而瘋狂的三步曲。

花瑤挑花和嗚哇山歌已被列為湖南省第一批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),其中花瑤挑花已被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

瑤家山民祖祖輩輩都和寨子里的古樹(shù)、山石長(zhǎng)久相依,在他們心中,這些古樹(shù)、山石飽吸天地靈氣,早已是神,他們深信是這無(wú)數(shù)的樹(shù)神、石神常年為他們鎮(zhèn)守寨子,保佑家人,他們有著“砍樹(shù)寧砍人”的傳統(tǒng)。

2花瑤民族文化面臨的危機(jī)

2.1信息社會(huì)與花瑤民族文化

在當(dāng)今社會(huì)里,人與人之間的交流日漸頻繁,人與人之間的交流方式日漸增多,人們之間不再僅僅是面對(duì)面的口頭交流,他們可以通過(guò)Email、手機(jī)等各種方式與任何人進(jìn)行交流,對(duì)于那些只有語(yǔ)言沒(méi)有文字的民族而言,其特有的民族語(yǔ)言交流范圍逐漸縮小,對(duì)于年青新一代來(lái)說(shuō),也難以用其民族語(yǔ)言順暢地進(jìn)行交流,其民族語(yǔ)言正面臨滅亡之危機(jī),同樣,其民族服飾、民族風(fēng)情等也面臨這樣的處境。

2.2生產(chǎn)方式、生活態(tài)度的轉(zhuǎn)變與傳統(tǒng)的生活習(xí)俗

日出而作,日落而息的生活方式正悄然地發(fā)生改變,隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,花瑤人不再僅僅從事傳統(tǒng)的農(nóng)耕,他們正逐步向金銀花種植與加工、花瑤旅游特色產(chǎn)品、特色飲食及旅游服務(wù)等多元化的生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變,舞蹈中花瑤人傳統(tǒng)耕作的場(chǎng)景在現(xiàn)實(shí)生活中正逐漸減少?，F(xiàn)代化的電器、交通工具、生活方式正逐漸進(jìn)入花瑤平常人家,傳統(tǒng)的吊腳樓正慢慢地被鋼筋砼樓房所代替,昔日三五成群、家長(zhǎng)里短的交往被人“機(jī)”對(duì)話所代替,傳統(tǒng)居住模式、生活習(xí)俗正悄然地變化著。

2.3民族文化的傳承后繼乏人

花瑤只有語(yǔ)言,沒(méi)有文字,其民族文化的傳承只有通過(guò)口語(yǔ)傳述和風(fēng)俗沿襲,可以說(shuō),在花瑤里,年老的長(zhǎng)者,他們是花瑤的瑰寶,而花瑤年青一代,外出打工闖天下,受外界影響較大,同時(shí),也受自身經(jīng)濟(jì)的影響,對(duì)本民族的東西不再那么的感興趣,不愿將大部分精力專注此事,民族文化面臨失傳的危險(xiǎn)。

3花瑤民族文化傳承與保護(hù)的幾點(diǎn)思考

隆回縣花瑤民俗村作為花瑤民族文化風(fēng)情保留比較完好的村莊,受外界的影響較小,其村莊內(nèi)隨處可見(jiàn)衣著顏色鮮麗、民族服飾的婦女們或三五成群的聊家長(zhǎng)或獨(dú)座門前干著農(nóng)活。如何將花瑤民族文化、生活習(xí)俗完整地保留和傳承,使花瑤民族充滿生氣與活力,更具有生命力,是當(dāng)?shù)卣紤]的一個(gè)問(wèn)題,更是社會(huì)各界對(duì)花瑤民族文化所關(guān)注的一個(gè)主要問(wèn)題,同時(shí),也是本次規(guī)劃所考慮的主要問(wèn)題

3.1加大政府的投入和扶持力度

政府應(yīng)加大對(duì)花瑤最基本的民族文化投入,成立專門的機(jī)構(gòu),負(fù)責(zé)收集、整理花瑤的民族文化,聘請(qǐng)花瑤年老的長(zhǎng)者和民間藝人,開(kāi)辦培訓(xùn)班,免費(fèi)培養(yǎng)鄉(xiāng)土藝術(shù)人才,組建花瑤民族藝術(shù)團(tuán),初步建立一些公平演出的市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò),有力地推動(dòng)民族傳統(tǒng)文化的傳承。

3.2加大花瑤民族文化的研究和宣傳力度,提升花瑤人對(duì)本民族優(yōu)秀文化的自識(shí)自尊意識(shí)

組織專門機(jī)構(gòu)加大對(duì)花瑤民族文化的研究,在不影響民族文化真實(shí)性的基礎(chǔ)上,大力挖掘民族文化及特色產(chǎn)品,將各類特色產(chǎn)品進(jìn)一步包裝推向市場(chǎng),以做大做強(qiáng)花瑤特色產(chǎn)業(yè),不斷提升花瑤民族的活力和生命力。同時(shí),加強(qiáng)民族文化宣傳和再教育,讓花瑤人在世代相傳的民俗文化活動(dòng)中感受到獨(dú)特文化的情致和魅力,感受到傳統(tǒng)文化與他們生活密不可分,提高對(duì)本民族優(yōu)秀文化的自識(shí)自重自尊意識(shí),只有這樣,才能避免花瑤民族受到外來(lái)文化的侵蝕。

3.3大力支持花瑤各項(xiàng)民俗活動(dòng),培育花瑤民族文化生境

保護(hù)和傳承各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,就是要保證這些文化藝術(shù)賴以生長(zhǎng)和發(fā)展的土壤和環(huán)境,將各種民俗活動(dòng)、鄉(xiāng)土藝術(shù)融入到花瑤人日常生活中,成為其日常生活的一部分,同時(shí),政府加大對(duì)各項(xiàng)民俗活動(dòng)的推動(dòng)和支持,有力地促進(jìn)各種傳統(tǒng)民俗活動(dòng)的恢復(fù)、發(fā)展和繁榮。活著的民俗活動(dòng)就是民族文化傳承的根本,有了民俗活動(dòng)這塊土壤和平臺(tái),文化傳人就有了大顯身手的天地,民間歌舞藝術(shù)就有了發(fā)展傳承的條件,才能滋養(yǎng)出優(yōu)秀的民間文化傳人和精英。

4花瑤民族文化規(guī)劃保護(hù)措施

4.1劃定花瑤民族文化保護(hù)區(qū)范圍,嚴(yán)格控制其各項(xiàng)建設(shè)

規(guī)劃根據(jù)花瑤民族分布特征及其生態(tài)環(huán)境的完整性、歷史文化與社會(huì)的連續(xù)性,確定花瑤民族文化保護(hù)區(qū)范圍及協(xié)調(diào)區(qū)范圍。

花瑤民族文化保護(hù)區(qū)范圍:花瑤古寨、虎形山村、富寨、水洞坪等花瑤居住地比較集中的區(qū)域。

規(guī)劃控制措施:嚴(yán)格保護(hù)虎形山花瑤民族獨(dú)特的文化資源、自然資源和生態(tài)系統(tǒng),保持花瑤文化風(fēng)情的原真性和景觀的完整性,嚴(yán)禁在該區(qū)域內(nèi)建設(shè)建筑風(fēng)格不一致、性質(zhì)不相符的項(xiàng)目和任何形式的開(kāi)山、采礦、濫砍濫伐等活動(dòng)。嚴(yán)格保護(hù)花瑤民族風(fēng)情、民俗文化習(xí)俗,嚴(yán)格保護(hù)其居住地和居住方式、人口分布,嚴(yán)格保護(hù)其生產(chǎn)、生活習(xí)慣與其生存環(huán)境。

花瑤民族文化協(xié)調(diào)區(qū)范圍:虎形山鄉(xiāng)花瑤民族文化保護(hù)區(qū)以外及小沙江鎮(zhèn)部分用地。

規(guī)劃控制措施:該區(qū)域的建設(shè)應(yīng)與花瑤民族文化、自然生態(tài)系統(tǒng)相銜接。嚴(yán)格控制各種有污染的開(kāi)發(fā)建設(shè),保持花瑤民族文化景觀的可持續(xù)性及統(tǒng)一性。

4.2建立花瑤民族風(fēng)情園

規(guī)劃利用虎形山花瑤民俗村便利的交通、優(yōu)良的地理位置,設(shè)置花瑤民俗風(fēng)情園。內(nèi)設(shè)各種花瑤研究機(jī)構(gòu)、民俗活動(dòng)表演及培訓(xùn)場(chǎng)所、挑花作坊、民族特色產(chǎn)品、飲食一條街及特色旅館,集中體現(xiàn)花瑤民族獨(dú)特的文化歷史和民俗風(fēng)情,園區(qū)為集花瑤民族文化的研、學(xué)、演、慶、游為一體,做到保護(hù)與開(kāi)發(fā)的有機(jī)結(jié)合。

4.3保護(hù)和尊重花瑤人們的生產(chǎn)方式與生活習(xí)俗,營(yíng)造花瑤民族文化生境

耕田與種植金銀花為花瑤人傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式,規(guī)劃將現(xiàn)有的梯田結(jié)合景觀,進(jìn)一步的整修,在保護(hù)耕地這一基本屬性的前提下,形成亮麗的梯田景觀。在延續(xù)其傳統(tǒng)的生活習(xí)俗下,規(guī)劃在花瑤居住集中地設(shè)置小型生活休閑廣場(chǎng),增加花瑤人們之間交流和活動(dòng),保持其花瑤人生產(chǎn)、生活的原真性,為其民族文化的保護(hù)和傳承提供賴以生存和發(fā)展的土壤和環(huán)境。

4.4傳統(tǒng)花瑤集居地的保護(hù)和整治

對(duì)于相對(duì)成組成院的花瑤集居地,他們依山就勢(shì)、層層疊疊,周邊分布了大量的古樹(shù)、巨石。規(guī)劃保護(hù)其現(xiàn)有的布局格局,以改善其交通、方便生活為原則,利用現(xiàn)有空地,拆除部分破舊的附屬房,引入一條寬4m的小路,滿足消防要求,也便于其生活出入,適應(yīng)現(xiàn)代化的生活需求。同時(shí),在集聚地的中心地段結(jié)合古樹(shù),開(kāi)辟一個(gè)小型的生活休閑廣場(chǎng),為花瑤人提供一個(gè)交流休閑活動(dòng)的場(chǎng)所。

4.5傳統(tǒng)居住建筑的保護(hù)與整治

吊腳樓為花瑤人居住的傳統(tǒng)建筑,其充分地利用現(xiàn)有地形有效地解決了山地建筑底層潮濕的問(wèn)題,隨著時(shí)代的進(jìn)步,現(xiàn)代化的生活家具進(jìn)入花瑤平常人家,其居住建筑也在不斷變化,出現(xiàn)了磚砼樓房和磚木形式的吊腳樓。為此,規(guī)劃本著保護(hù)其吊腳樓的傳統(tǒng)形式,提高吊腳樓的生命力,將吊腳樓底層支撐柱采用砼結(jié)構(gòu),外砌當(dāng)?shù)厥瘔K,保護(hù)其自然古樸的風(fēng)格,同時(shí),底層敞開(kāi),作為家禽及農(nóng)具房。二、三樓廚衛(wèi)采用砼混結(jié)構(gòu),外墻采用木材加以包裝,其余均為木結(jié)構(gòu),既保留其吊腳樓的傳統(tǒng)風(fēng)格,又適用現(xiàn)代化的生活要求。

4.6虎形山路商業(yè)街的立面整治

虎形山路兩側(cè)為村內(nèi)主要公共服務(wù)設(shè)施用地,其建筑大部分為2~3層的磚混樓,與花瑤古寨的風(fēng)貌形成了強(qiáng)烈沖突,為此,對(duì)其傳統(tǒng)建筑的形式進(jìn)一步研究,以坡屋頂、木結(jié)構(gòu)、窗花、檐口等花瑤建筑特色為元素,對(duì)沿街建筑進(jìn)行全面整修,保持花瑤古寨風(fēng)貌的協(xié)調(diào)。

4.7古樹(shù)、巨石的保護(hù)

劃定古樹(shù)、巨石保護(hù)范圍,禁止作為其他用地,設(shè)置其標(biāo)識(shí)牌,介紹其名稱和巨石美好的傳說(shuō),加強(qiáng)宣傳與教育。

5結(jié)束語(yǔ)

每個(gè)民族都有其獨(dú)特的文化和歷史,民族文化已經(jīng)成為一種重要的促進(jìn)社會(huì)和諧、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、提高人民生活水平的動(dòng)力,在社會(huì)文化變遷相當(dāng)劇烈、全球經(jīng)濟(jì)一體化潮流席卷世界的今天,規(guī)劃師們運(yùn)用其規(guī)劃技術(shù)和措施,合理地進(jìn)行各項(xiàng)建設(shè)用地的空間布局,提出各種民族文化的保護(hù)和整治措施,以文化來(lái)指導(dǎo)規(guī)劃,以規(guī)劃來(lái)保護(hù)各種文化,使民族文化得以保護(hù)和傳承。

篇5

包括赫哲族椴木圖騰柱、工具和釣魚(yú)和打獵釣魚(yú)和打獵的文化活動(dòng),魚(yú)皮革,即使有各種各樣的花草的布繡花長(zhǎng)袍,赫哲族緊身褲和床上用品的特點(diǎn),有著各種各樣的美麗的生活模式。不一樣的角度來(lái)看傳統(tǒng)的狩獵文化和飲食文化也包含在里面。不管赫哲族、鄂倫春族、釣魚(yú)和狩獵文化在中國(guó)是獨(dú)一無(wú)二的,具有強(qiáng)烈的民族特色。雖然我國(guó)在這方面的發(fā)展仍然是空白的,也有很大的發(fā)展空間。

(二)游牧文化景觀

在黑龍江西部廣闊的草原,有豐富的生態(tài)資源,不但有著各種各樣的植物,而且還有國(guó)寶丹頂鶴動(dòng)物等。一些蒙古部落,也帶來(lái)了非常具有蒙古飲食文化的特點(diǎn),烤全羊、奶茶等。

(三)農(nóng)耕文化景觀

分布在該地區(qū)的朝鮮,滿族,達(dá)斡爾族,等等,他們喜歡漢族農(nóng)業(yè)社會(huì),但與傳統(tǒng)的漢族農(nóng)耕文明相比有明顯的差異,這也是一個(gè)特殊的文化旅游產(chǎn)品。此外,“彎曲康”滿族歷史悠久,韓民族服裝,等等,有一定的文化旅游產(chǎn)品的發(fā)展空。宗教文化景觀黑龍江省西部少數(shù)民族地區(qū)具有豐富的宗教文化,在日常參與服裝、民族首飾、種族和宗教文化。允許游客體驗(yàn)中原不一樣的宗教文化在中國(guó)的影響力。

二、對(duì)地區(qū)少數(shù)民族文化旅游的發(fā)展

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的背景下,旅游業(yè)的發(fā)展,加強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化不僅可以促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展,但是有很多的促進(jìn)文化的積極作用。在此基礎(chǔ)上,我們應(yīng)該在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下,研究和開(kāi)發(fā)民族文化旅游產(chǎn)品,提升為目標(biāo),一步一步,促進(jìn)黑龍江省西部少數(shù)民族文化旅游產(chǎn)業(yè)化的良好的民族文化和傳播在這個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)。近年來(lái),政府政策幫助各種各樣的少數(shù)民族在中國(guó),執(zhí)行非常到位,此外,政府高度重視傳統(tǒng)的文化也在不斷上升。在中國(guó)少數(shù)民族地區(qū)依賴于美麗的自然風(fēng)光和獨(dú)特的人文景觀。旅游業(yè)和豐富。中國(guó)的黑龍江地區(qū)是一個(gè)非常特殊的地理位置,因此,不僅在黑龍江省的固有優(yōu)勢(shì)的榮耀和祖先的遺產(chǎn)也是利用好政府的政策發(fā)展旅游業(yè)。建立人文氣氛和依賴的特點(diǎn),黑龍江省西部地區(qū)的自然觀、民族文化,當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的文化的建設(shè)與發(fā)展,進(jìn)一步擴(kuò)大開(kāi)放。不僅當(dāng)前地區(qū)環(huán)境需要加強(qiáng),而且對(duì)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和弘揚(yáng)民族文化也有一定的幫助。如,朝鮮、滿族、達(dá)斡爾族民族風(fēng)情,如村莊、可以依靠當(dāng)?shù)孛利惖淖匀伙L(fēng)光,區(qū)域發(fā)展的民族文化資源,加強(qiáng)中國(guó)少數(shù)民族的燦爛文化。

篇6

（二）巴蜀濃郁的地域氣息勾起詩(shī)人客愁情結(jié)

由于巴蜀地區(qū)地處偏遠(yuǎn)、交通不便，大多數(shù)情況下詩(shī)人們是為了躲避戰(zhàn)亂才不得不背井離鄉(xiāng)來(lái)到蜀地，而在入蜀之前，他們大都經(jīng)歷過(guò)顛沛流離的生活，因此心理狀態(tài)普遍不佳；來(lái)到蜀地之后，感受到這里與家鄉(xiāng)迥異的文化和生活狀態(tài)，更容易勾起客愁情結(jié)。當(dāng)黃昏來(lái)臨，年邁的杜甫因遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)、客居蜀地而鄉(xiāng)思尤甚，在嘉陵江邊獨(dú)自落淚，“天邊老人歸未得，日暮東臨大江哭”，又睹巴蜀這與家鄉(xiāng)全然相異的景色：“洪濤滔天風(fēng)拔木，前飛禿鹙后鴻鵠”，更感到與周圍的世界格格不入，最后道出“九度附書(shū)向洛陽(yáng)，十年骨肉無(wú)消息”（《天邊行》）[7]的苦水?！懊坊ㄓ_(kāi)不自覺(jué)，棣萼一別永相望”（《至后》）[7]，巴蜀的梅花已經(jīng)含苞欲放，杜甫睹物思情，不知遠(yuǎn)在洛陽(yáng)的兄弟可否安好？李商隱客居巴蜀時(shí)，目睹巴山夜雨的景色，觸景生情，十分想念遠(yuǎn)在長(zhǎng)安的妻子，遂作詩(shī)《夜雨寄北》，“君問(wèn)歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)。”[5]晚唐詩(shī)人鄭谷長(zhǎng)年在外，命途多舛，盡管身在巴蜀，但心始終留在家鄉(xiāng)。在《通川客舍》中，開(kāi)頭一句“奔走失前計(jì)，淹留非本心”首先對(duì)自己奔波勞苦的一生感到遺憾，也說(shuō)客居巴蜀并非自己的本心，而“漸解巴兒語(yǔ)，誰(shuí)憐越客吟”是說(shuō)在巴蜀之地呆得久了，已經(jīng)逐漸能夠聽(tīng)懂這里人們講的方言，但卻已經(jīng)好久沒(méi)有聽(tīng)到自己的家鄉(xiāng)話了，道出自己客居他鄉(xiāng)的悲苦和對(duì)故鄉(xiāng)的懷念，末句“黃花徒滿手，白發(fā)不勝簪”則將內(nèi)心的哀思更加形象地表達(dá)了出來(lái)[9]。鄭谷最著名的思鄉(xiāng)懷遠(yuǎn)詩(shī)要數(shù)《渠江旅思》：“流落復(fù)蹉跎，交親半逝波。謀身非不切，言命欲如何。故楚春田廢，窮巴瘴雨多。引人鄉(xiāng)淚盡，夜夜竹枝歌[9]?！敝裰Ω枋橇餍杏诎褪褚粠У拿窀?，作為外鄉(xiāng)人的鄭谷，每天晚上都聽(tīng)得到這富有巴蜀特色的民歌，更增加了懷鄉(xiāng)的傷感。詩(shī)人生逢亂世而流落他鄉(xiāng)，家鄉(xiāng)熟識(shí)的親戚朋友大半已經(jīng)過(guò)世，自己也已漸漸老去而無(wú)所用，讀罷此時(shí)，無(wú)盡的悲涼之感頓時(shí)涌上心頭。鄭谷一生曾多次踏入巴蜀之地，蜀中詩(shī)也是他詩(shī)歌創(chuàng)作的主要部分，其中尤以“凄涼”為主要風(fēng)格。

篇7

(二)數(shù)據(jù)搜集本次調(diào)研主要選在以上列出的6個(gè)地區(qū)，采用針對(duì)游客、政府/企業(yè)人員、學(xué)者專家、行業(yè)協(xié)會(huì)工作者的問(wèn)卷調(diào)查和針對(duì)部分政府官員、專家、企業(yè)高管進(jìn)行當(dāng)面訪談相結(jié)合的方式展開(kāi)，并將定量分析和定性分析相結(jié)合來(lái)判斷和篩選樣本數(shù)據(jù)，以得到更為客觀真實(shí)的數(shù)據(jù)結(jié)果。調(diào)研于2013年4月至11月進(jìn)行，涵蓋不同的時(shí)間段，跨度8個(gè)月，包括淡季、旺季及節(jié)假日。本次調(diào)查共發(fā)放問(wèn)卷600份，回收有效問(wèn)卷467份，有效率為77．83%。本研究將采用李克特量表量化各項(xiàng)指標(biāo)，使調(diào)研結(jié)果更易分析和表達(dá)。

(三)研究方法1．構(gòu)建民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力模型。本文在前期調(diào)研和訪談基礎(chǔ)上，借鑒“五組螺旋式動(dòng)力循環(huán)系統(tǒng)”［13］，并進(jìn)一步提煉“個(gè)人創(chuàng)造、企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)、創(chuàng)意需求、產(chǎn)業(yè)組織和信息技術(shù)”等五個(gè)要素，同時(shí)，結(jié)合科技創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)政策［15］，文化、消費(fèi)［18］等要素，最終構(gòu)建出武陵山片區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制模型(圖1)。由于民族文化產(chǎn)業(yè)是一個(gè)產(chǎn)品和市場(chǎng)不斷互動(dòng)、創(chuàng)新、調(diào)整和適應(yīng)的持續(xù)過(guò)程，產(chǎn)業(yè)的發(fā)展路徑也是協(xié)同且漸進(jìn)的，其驅(qū)動(dòng)力和成長(zhǎng)方式不僅與地區(qū)文化、資源、經(jīng)濟(jì)條件、發(fā)展水平等內(nèi)源因素有直接相關(guān)，還與經(jīng)濟(jì)全球化、區(qū)域化、人口與購(gòu)買力增長(zhǎng)和政府政策支持等外源因素有關(guān)。因此，在這個(gè)模型中，民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制是一個(gè)不斷自我更新和加強(qiáng)的正反饋系統(tǒng)，當(dāng)文化產(chǎn)業(yè)和其他各產(chǎn)業(yè)在民族區(qū)域內(nèi)入駐并集聚產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)和創(chuàng)新效應(yīng)后，才能形成真正意義上的民族文化產(chǎn)業(yè)集群和市場(chǎng)需求，而產(chǎn)業(yè)集群和市場(chǎng)需求的發(fā)展又將激發(fā)新一輪的產(chǎn)品創(chuàng)新?？傮w而言，市場(chǎng)、政府、創(chuàng)意人才、企業(yè)之間等產(chǎn)業(yè)發(fā)展的動(dòng)力要素之間，通過(guò)相互聯(lián)動(dòng)作用共同推進(jìn)民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。2．建立內(nèi)生動(dòng)力模型評(píng)價(jià)的遞階層次結(jié)構(gòu)。本文依據(jù)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制模型，邀請(qǐng)武陵山片區(qū)旅游演藝、民族節(jié)慶會(huì)展、戶外運(yùn)動(dòng)和文化旅游等文化產(chǎn)業(yè)的相關(guān)專家，擬定出模型評(píng)價(jià)的驅(qū)動(dòng)指標(biāo)。同時(shí)，綜合考慮各驅(qū)動(dòng)指標(biāo)，采用德?tīng)柗品ê湍：龑哟畏治龇?Fuzzy－AHP)對(duì)武陵山片區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的動(dòng)力模型的評(píng)價(jià)指標(biāo)進(jìn)行分析，構(gòu)建出武陵山片區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展動(dòng)力機(jī)制模型評(píng)價(jià)的遞階層次結(jié)構(gòu)。3．確定評(píng)價(jià)指標(biāo)的權(quán)重。本文主要采用模糊層次分析法［19］的計(jì)算方法來(lái)計(jì)算評(píng)價(jià)指標(biāo)的權(quán)重。首先，根據(jù)問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果，抽取具備可靠性和科學(xué)性的m份數(shù)據(jù)，對(duì)層次中各指標(biāo)進(jìn)行重要性判斷;接著，采用模糊層次分析法(Fuzzy－AHP)進(jìn)行權(quán)重的確定;最后，得到各指標(biāo)的權(quán)重。其具體步驟如下:首先，建立各層次指標(biāo)間的模糊判斷矩陣Al。假定上一層元素支配的下一層元素有n個(gè)，在n個(gè)元素中每次取兩個(gè)指標(biāo)i和j，用aij表示i與j的重要性之比(采用“0～1標(biāo)度法”進(jìn)行判斷:0．5＜aij≤1，表示i比j重要;aij=0．5，表示i與j同樣重要。

二、模糊評(píng)價(jià)結(jié)果分析

(一)層次間的模糊判斷矩陣根據(jù)圖2可得到武陵山片區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制模型評(píng)價(jià)的層次結(jié)構(gòu)。根據(jù)“0～1標(biāo)度法”，以及m份武陵山片區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)的調(diào)查數(shù)據(jù)，可以得到各層次間的模糊判斷矩陣(表1)。同時(shí)，根據(jù)表1中各指標(biāo)的模糊判斷值，結(jié)合式(1)、(2)、(3)，可得到準(zhǔn)則層各指標(biāo)的相對(duì)權(quán)重指數(shù)分別為0．7450，0．2550。從準(zhǔn)則層的模糊判斷我們可以看出，內(nèi)生動(dòng)力要素是民族文化產(chǎn)業(yè)得以長(zhǎng)期持續(xù)發(fā)展的主要驅(qū)動(dòng)力。

(二)層次內(nèi)部的模糊判斷矩陣根據(jù)評(píng)價(jià)的層次結(jié)構(gòu)和調(diào)查數(shù)據(jù)，可進(jìn)一步求得各層次內(nèi)部模糊判斷矩陣和各個(gè)指標(biāo)的相對(duì)權(quán)重指數(shù)ωi。(考慮到模糊判斷矩陣的數(shù)目較多，這里僅各呈現(xiàn)因素層和指標(biāo)層的一組矩陣，見(jiàn)表2、表3)。

(三)各指標(biāo)的綜合排序根據(jù)層次間的相對(duì)權(quán)重指數(shù)和層次內(nèi)部相對(duì)權(quán)重指數(shù)，可以計(jì)算出同一層次所有指標(biāo)相對(duì)于目標(biāo)層A的綜合排序權(quán)重，即各指標(biāo)在總體評(píng)價(jià)指標(biāo)體系中所占權(quán)重。從準(zhǔn)則層和因素層來(lái)看，內(nèi)生動(dòng)力為民族文化產(chǎn)業(yè)長(zhǎng)期持續(xù)發(fā)展的主要驅(qū)動(dòng)力(權(quán)重為0.7450)。其中，人才的動(dòng)力效應(yīng)最為顯著(權(quán)重值為0.1450)，市場(chǎng)(權(quán)重值為0.1353)和政府(權(quán)重值為0．1262)的驅(qū)動(dòng)作用次之，資源在驅(qū)動(dòng)其文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過(guò)程中所占的比重最小(權(quán)重值僅為0.1080)。從指標(biāo)層看:1．人才層面，企業(yè)家的綜合能力和創(chuàng)新才華所占的權(quán)重最大，為0.0566。創(chuàng)意階層的創(chuàng)新才能在驅(qū)動(dòng)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展時(shí)的作用次之，其權(quán)重值為0.0546。2.企業(yè)層面，企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的激烈程度所占的權(quán)重最大，其值為0.0340。但企業(yè)擁有的競(jìng)爭(zhēng)資源相對(duì)于其所處的競(jìng)爭(zhēng)位置和所占的市場(chǎng)份額而言，占據(jù)的權(quán)重不大，僅為0.0296。3.資源層面，產(chǎn)業(yè)中開(kāi)發(fā)系統(tǒng)的建設(shè)與完善保障了利益相關(guān)者們的合法利益，在進(jìn)一步促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面作用顯著(權(quán)重值為0.0459)。由于民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展主要依托民族地區(qū)的文脈展開(kāi)，所以民族地域文脈的保護(hù)與利用作為發(fā)展的基礎(chǔ)條件之一，其重要性也不容忽視(權(quán)重值為0.0319)。4.產(chǎn)業(yè)層面，由武陵山片區(qū)地域特點(diǎn)、資源稟賦和歷史文脈所決定，賦予了其文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)相互融合的契機(jī)(權(quán)重值為0.0455)，這項(xiàng)結(jié)果與武陵山片區(qū)現(xiàn)有的文化旅游產(chǎn)業(yè)正蓬勃發(fā)展相關(guān)聯(lián)。武陵山片區(qū)雖主要以文化旅游產(chǎn)業(yè)為主，但文化產(chǎn)業(yè)與高科技產(chǎn)業(yè)及其他多產(chǎn)業(yè)的交叉融合、集聚和發(fā)展，在推動(dòng)民族文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)拓延伸層面有重要作用。5.技術(shù)層面，科技進(jìn)步及其轉(zhuǎn)化(權(quán)重值為0.0427)在民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中提供了輔助動(dòng)力，保證了文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品創(chuàng)新和設(shè)施更新等。而信息網(wǎng)絡(luò)(權(quán)重值為0.0351)及交通網(wǎng)絡(luò)(權(quán)重值為0.0370)從線上和線下兩個(gè)不同層面保證了民族文化產(chǎn)業(yè)的相關(guān)信息在消費(fèi)者之間的流通和傳遞，尤其是針對(duì)武陵山片區(qū)相對(duì)落后、閉塞的地方，交通網(wǎng)絡(luò)的改善和延伸有助于消費(fèi)者切身體驗(yàn)到民族文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)產(chǎn)品的魅力，加上信息網(wǎng)絡(luò)的應(yīng)用與普及促使消費(fèi)者與產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品之間形成鏈路層，使消費(fèi)更為便捷和高品質(zhì)。6.市場(chǎng)層面，民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要市場(chǎng)消費(fèi)的推動(dòng)，而消費(fèi)者購(gòu)買能力的加強(qiáng)作為消費(fèi)需求得以實(shí)現(xiàn)的條件之一，其作用顯著(權(quán)重值為0.0392)。隨著休閑時(shí)代文化消費(fèi)時(shí)尚的興起(權(quán)重值為0.0356)，民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展又面臨新一輪契機(jī)，且迎合了消費(fèi)者的消費(fèi)意愿。當(dāng)然，日益轉(zhuǎn)變和演化的消費(fèi)時(shí)尚與經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)發(fā)展的全球化也從側(cè)面有效地推動(dòng)了民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。7.政府層面，在民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中，政府的外力作用尤為顯著，其政策的支持(權(quán)重值為0.0472)、基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)(權(quán)重值為0.0414)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保障(權(quán)重值為0.0401)作為產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)、集聚、融合等的前提條件，給予了產(chǎn)業(yè)發(fā)展以政策指導(dǎo)、產(chǎn)權(quán)保障和設(shè)施依托，是民族文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)生動(dòng)力發(fā)揮作用的重要保障。8.環(huán)境層面，投融資平臺(tái)的支撐(權(quán)重值為0.0336)為民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了資金保障，使產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)中資源挖掘、創(chuàng)意注入、技術(shù)革新、產(chǎn)業(yè)運(yùn)營(yíng)等各項(xiàng)活動(dòng)得以正常運(yùn)行。而大學(xué)產(chǎn)學(xué)研的扶持給予文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展源源不斷的外源動(dòng)力(權(quán)重值為0.0327)，充分發(fā)揮了產(chǎn)學(xué)研的外部效應(yīng)。區(qū)域產(chǎn)業(yè)環(huán)境創(chuàng)新(權(quán)重值為0.0315)和外部競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境優(yōu)化(0.0285)則進(jìn)一步為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)I造了良好的產(chǎn)業(yè)環(huán)境?？傮w而言，企業(yè)家的綜合能力和創(chuàng)新才華(權(quán)重值為0.0566)、創(chuàng)意階層的創(chuàng)新才能(權(quán)重值為0.0546)、政府政策支持(權(quán)重值為0.0472)為民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要?jiǎng)恿σ亍＿M(jìn)一步深化探討可判定，民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開(kāi)政府的外力作用支持，只有在相關(guān)政策法規(guī)的保障下，注入企業(yè)家的執(zhí)行要素和創(chuàng)意階層的創(chuàng)新要素，文化產(chǎn)業(yè)就能得以開(kāi)拓、創(chuàng)新、集聚和發(fā)展。具體針對(duì)武陵山片區(qū)，其歷史沉淀、人文資源和自然資源等地域優(yōu)勢(shì)刺激了其文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展(權(quán)重值為0.0455)，通過(guò)進(jìn)一步服務(wù)設(shè)施及基礎(chǔ)設(shè)施的完善，在科技進(jìn)步及轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)上，其交通設(shè)施的便捷以及信息技術(shù)的普及，使文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的相關(guān)鏈接層形成網(wǎng)絡(luò)，滿足日益增長(zhǎng)的消費(fèi)需求及購(gòu)買力。通過(guò)正向反饋，創(chuàng)新動(dòng)力、產(chǎn)業(yè)組織、市場(chǎng)需求、政府和環(huán)境等相互作用，共同推進(jìn)民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)真正意義上的產(chǎn)品創(chuàng)新、業(yè)態(tài)創(chuàng)新、消費(fèi)創(chuàng)新、服務(wù)創(chuàng)新、管理創(chuàng)新和商業(yè)模式創(chuàng)新。

三、結(jié)論與建議

(一)人才創(chuàng)造和市場(chǎng)需求是民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要內(nèi)生動(dòng)力源在指標(biāo)權(quán)重的評(píng)價(jià)中，人才所占的權(quán)重最大，為0.1450;市場(chǎng)需求所占的權(quán)重次之，為0.1353。這些結(jié)果表明人才創(chuàng)造和市場(chǎng)需求在推進(jìn)產(chǎn)業(yè)“生產(chǎn)—流通—消費(fèi)”鏈路層系統(tǒng)化、網(wǎng)絡(luò)化的過(guò)程中作用顯著。因此，在民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中，一是應(yīng)緊密關(guān)注并預(yù)測(cè)市場(chǎng)需求，從宏觀層面了解市場(chǎng)需求的變化狀況、消費(fèi)偏好的轉(zhuǎn)移情況、消費(fèi)時(shí)尚及思潮的演變情況，并從微觀層面掌握消費(fèi)者的需求意愿及購(gòu)買力，為產(chǎn)品的持續(xù)創(chuàng)新指明方向;二是在此基礎(chǔ)上充分激發(fā)企業(yè)家的開(kāi)拓能力，提升其管理能力，努力排除各種制度和人為干擾因素，同時(shí)充分發(fā)揮創(chuàng)意階層的創(chuàng)新才能，打造尊重知識(shí)、尊重創(chuàng)意人才的整體氛圍，制定針對(duì)創(chuàng)意階層的利益激勵(lì)措施，優(yōu)化完善“政府—企業(yè)—高?！钡漠a(chǎn)學(xué)研合作機(jī)制，這是民族文化產(chǎn)業(yè)得以持續(xù)發(fā)展的核心動(dòng)力源。

篇8

一個(gè)民族的文化意識(shí)進(jìn)步與否其實(shí)有它的顯著標(biāo)志，標(biāo)志是什么呢？我覺(jué)得最重要的是看它有沒(méi)有創(chuàng)造力。如果我們承認(rèn)漢民族在經(jīng)歷了古代燦爛的文明之后，現(xiàn)在離世界民族之林的先進(jìn)行列還有一定距離，那么我們就應(yīng)該有勇氣面對(duì)先進(jìn)民族，向他們學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們驚人的創(chuàng)造力。學(xué)是從模仿開(kāi)始，但是我們又不能僅僅停留在模仿上，因?yàn)槟７氯菀紫萑雽?duì)“他創(chuàng)力”的崇拜。從模仿開(kāi)始，我們需要走向?qū)Α白詣?chuàng)力”的培養(yǎng)。我們之所以稱贊趙武靈王是一位真正的英雄，是因?yàn)樗軌蛴赂业仡C布“胡服騎射”的命令，向北方民族學(xué)習(xí)。但是我覺(jué)得趙武靈王要學(xué)的不僅是“胡服騎射”的形式，他是要向世人表示他的革新自身民族文化意識(shí)的決心。因此他對(duì)匈奴民族的學(xué)習(xí)不僅僅是體現(xiàn)在他的模仿上，更重要的是體現(xiàn)在他的民族進(jìn)取精神上?，F(xiàn)在我們的文化考察團(tuán)經(jīng)常到歐洲去，或者到北美去，我們不能只是去看他們的繁華的建筑，先進(jìn)的科技，回來(lái)后便學(xué)著洋人的方式呼吸；或者干脆垂頭喪氣地指責(zé)我們這個(gè)民族的落后，嘆息無(wú)法“師夷之長(zhǎng)”。我們需要問(wèn)，你有沒(méi)有看到他們的創(chuàng)新意識(shí)，創(chuàng)造精神；就像讀一部書(shū)，我們需要問(wèn)，你有沒(méi)有讀懂文章的精神。只有領(lǐng)悟了一個(gè)民族的精神結(jié)晶，我們才算真正地將先進(jìn)民族的文化精華學(xué)到了手。

我們的文化有著燦爛的歷史，我們需要繼承歷史，但是，承襲不能代替創(chuàng)造，只有不斷地學(xué)習(xí)，不斷地創(chuàng)新，我們才能不斷地進(jìn)步。然而，打破傳統(tǒng)常常會(huì)給我們帶來(lái)許多眼淚，許多辛酸，許多依依不舍。這里我們可以從漢語(yǔ)言的形式革新角度做一個(gè)歷史回顧，從中我們可以看到，創(chuàng)造性文化意識(shí)在各種力量的拉扯中表現(xiàn)出的沉重。

有著數(shù)千年歷史的古代漢語(yǔ)在本世紀(jì)初停止了它的繁衍，從它的母體內(nèi)裂變出的現(xiàn)代漢語(yǔ)開(kāi)始蓬勃地生長(zhǎng)?？v觀漢文明歷史長(zhǎng)河，漢語(yǔ)言一直處于一種流動(dòng)、變化的狀態(tài)之中，但是現(xiàn)在我們可以說(shuō)古代漢語(yǔ)已經(jīng)靜止了，它失去了生命力。隨著時(shí)間的流逝，我們可以清楚地看到在古代漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)之間形成的語(yǔ)言斷層。對(duì)于已經(jīng)失去的東西我們所能做的便是頻頻回顧，因懷念而生發(fā)眷念，因眷念而生發(fā)熱愛(ài)。如今我們凝視著漢文化的蹤跡，讀著漢民族幾千年的滄桑，我們似乎頓生漢文化依舊生機(jī)勃勃的意識(shí)。但是我們其實(shí)是站在斷層這邊遙望已逝的美好，不斷地回顧給我們帶來(lái)的是歷史文化的厚重感。我們沒(méi)有理由拋棄數(shù)千年的文化積淀，但是，我們又明顯地感覺(jué)到古文化與今文化的隔膜。這種矛盾的文化心理導(dǎo)致我們?cè)诿褡逦幕瘋鹘y(tǒng)面前陷入一種尷尬的境地。

我們的祖先所遺留下來(lái)的文化確實(shí)存在著不利于現(xiàn)代社會(huì)存在和發(fā)展的因素，五四提倡拋棄舊有的語(yǔ)言形式，那是為了用新的語(yǔ)言形式去適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，去適應(yīng)與各民族進(jìn)行文化交流的需要，這無(wú)疑是民族文化的進(jìn)步。葉圣陶先生的語(yǔ)文教育思想中有兩個(gè)重要觀點(diǎn)：其一，語(yǔ)文是人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚墓ぞ?；其二，教語(yǔ)文是幫助學(xué)生養(yǎng)成使用語(yǔ)文的良好習(xí)慣。假如語(yǔ)文的功用確實(shí)以這兩點(diǎn)最為重要，那么作為一種日常生活的工具，我們當(dāng)以其實(shí)際應(yīng)用價(jià)值為追求目標(biāo)。既然古代漢語(yǔ)已經(jīng)失去了它的使用價(jià)值，而掌握古代漢語(yǔ)知識(shí)也不是為了幫助學(xué)生養(yǎng)成使用古漢語(yǔ)的良好習(xí)慣，那么我們還有什么理由去教學(xué)文言文呢？

但是，舊有的語(yǔ)言形式里面蘊(yùn)涵著豐富的民族文化精神，而這種精神是中華民族經(jīng)過(guò)數(shù)千年的艱辛才得以形成的歷史積淀，它閃爍著一個(gè)文明古國(guó)的光輝和智慧。我們擔(dān)心一旦拋棄了文言文教學(xué)，我們不僅會(huì)失去舊有的語(yǔ)言形式，我們還會(huì)失去比這更為重要的可貴的民族文化精神。因此我們采用了現(xiàn)代文教學(xué)與文言文教學(xué)共同發(fā)展的策略?，F(xiàn)代文教學(xué)如葉圣陶先生所說(shuō)的培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文使用的良好習(xí)慣，讓語(yǔ)文成為學(xué)生認(rèn)識(shí)生活，改造社會(huì)的基礎(chǔ)工具；而文言文教學(xué)則幫助學(xué)生了解漢民族文化，提高文化素養(yǎng)，陶冶思想情操，弘揚(yáng)民族文化精神。這樣做其實(shí)用價(jià)值在于：其一，利用語(yǔ)文的工具性，認(rèn)識(shí)社會(huì)，推動(dòng)民族的進(jìn)步，關(guān)鍵是重視創(chuàng)造；其二，了解民族文化，增強(qiáng)民族意識(shí)，提高民族自信力，關(guān)鍵是重視民族精神蘊(yùn)藉。

有了這種明確的意識(shí)，我們就應(yīng)當(dāng)將語(yǔ)文這種工具轉(zhuǎn)化為激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造的能力。也許我們可以把理解為一種有意識(shí)的文化逆轉(zhuǎn)意識(shí)，它是為了將幾千年的封建意識(shí)進(jìn)行一次徹底的洗滌，以換取民族文化意識(shí)的覺(jué)悟。但是我們必須認(rèn)識(shí)到，語(yǔ)言的形式更新只不過(guò)是一種外在的變化而已，要徹底地改變一個(gè)民族的落后意識(shí)，并非僅僅能依靠這種方法去實(shí)現(xiàn)。更新語(yǔ)言的舊有形式最多不過(guò)表明了文化主將們對(duì)改變中國(guó)落后面貌的決心，而至關(guān)重要的我覺(jué)得還是改變我們這個(gè)民族滯后的思維意識(shí)。可惜的是我們看到的現(xiàn)代語(yǔ)文仍然以承襲型思維為主體向前緩慢推進(jìn)，新意識(shí)、新思想在各種力量的拉扯中顯得步履維艱。已經(jīng)意識(shí)到應(yīng)當(dāng)擁有的東西卻無(wú)法擁有，已經(jīng)意識(shí)到應(yīng)當(dāng)拋棄的東西卻無(wú)法拋棄，這不能不說(shuō)是一種民族的悲哀。

語(yǔ)文教學(xué)改革至今，許多有識(shí)之士都將培養(yǎng)學(xué)生的主體意識(shí)和創(chuàng)造意識(shí)作為自己的教育思想。但是就在這樣的形勢(shì)下，我們的很多語(yǔ)文教師的意識(shí)仍然處在一種非自覺(jué)的狀態(tài)，固有的傳統(tǒng)教學(xué)思想以一定的歷史磁性對(duì)他們形成巨大的引力。他們除了偶爾抬頭對(duì)新思想表示一點(diǎn)羨慕或幾份唾棄而外，便只顧低頭拉車，他們對(duì)自己已走的道路已經(jīng)習(xí)以為常。這種思維意識(shí)的代代承襲，必然的結(jié)果是帶給我們這個(gè)民族生存和發(fā)展的巨大歷史負(fù)擔(dān)。

談到這里，我想從文化意識(shí)的角度對(duì)語(yǔ)文高考說(shuō)兩句。可以這么說(shuō)，語(yǔ)文高考試卷在一定的歷史階段向世人展示了我們這個(gè)民族的文化意識(shí)趨向。

改革開(kāi)放以來(lái)，語(yǔ)文高考盡管在艱難的道路上摸索著前進(jìn)，但是向各民族先進(jìn)的文化意識(shí)學(xué)習(xí)的決心已經(jīng)一次次顯露在我們面前。閱讀和寫(xiě)作可以說(shuō)是語(yǔ)文高考的主體。如果我們撇開(kāi)試卷的命題形式從內(nèi)容上來(lái)窺視漢文化意識(shí)的趨向，我們不難發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文高考命題顯示的文化意識(shí)是進(jìn)步的。

從近年來(lái)的試卷分析，閱讀基本已經(jīng)定格為三種形態(tài)，那就是文言文、科技說(shuō)明文以及社科類論文（或文學(xué)性散文）。從文言文到現(xiàn)代文閱讀，我們盡管感覺(jué)到漢文化的語(yǔ)言斷層，但是我們欣喜地發(fā)現(xiàn)，對(duì)文言文閱讀的考查，正說(shuō)明了我們的民族文化的根仍然扎在自己的土壤中，民族精神、民族文化意識(shí)在這里仍然能生生不息，代代相傳。從現(xiàn)代文閱讀的兩個(gè)部分——社科類論文（或文學(xué)性散文）和科技說(shuō)明文那里，我們又可以感受到我們這個(gè)民族的自主精神、追求創(chuàng)造的精神，以及“師夷之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短”的決心。在這里文化意識(shí)的趨內(nèi)和趨外，繼承和創(chuàng)新得到了有機(jī)的統(tǒng)一。

寫(xiě)作命題更顯示了一個(gè)進(jìn)步民族所應(yīng)具備的文化意識(shí)特征，那就是主體的精神意識(shí)和創(chuàng)造意識(shí)。從《嘗試》到《戰(zhàn)勝脆弱》，從《近墨者未必黑》到《鳥(niǎo)的評(píng)說(shuō)》，從兩幅漫畫(huà)的比較評(píng)判，到三則材料的綜合提煉，無(wú)不滲透著命題者對(duì)考生主體精神和創(chuàng)造意識(shí)的挖掘。

但是應(yīng)該指出的是語(yǔ)文高考在追求創(chuàng)造的主體文化意識(shí)背后，似乎還隱藏著許多非創(chuàng)造性的模仿，這種模仿會(huì)使我們對(duì)各民族文化意識(shí)的學(xué)習(xí)步入形式主義的泥潭，而阻礙民族文化意識(shí)中主體精神和創(chuàng)造意識(shí)的發(fā)揮。也許作為一種學(xué)習(xí)，模仿是最初的手段，我們不能一味地批評(píng)，但是從今后語(yǔ)文高考發(fā)展的方向考慮，我們有必要將這個(gè)問(wèn)題提出來(lái)思考、探討，這有利于我們對(duì)創(chuàng)造性民族文化意識(shí)的追求。

1998年2月4日，給中科院《迎接知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，建設(shè)國(guó)家創(chuàng)新體系》的研究報(bào)告批示時(shí)指出：“知識(shí)經(jīng)濟(jì)、創(chuàng)新意識(shí)對(duì)于我們21世紀(jì)的發(fā)展至關(guān)重要?！?/p>

篇9

從宗教在中國(guó)的發(fā)展情況來(lái)看，中國(guó)宗教與世界上其他地方的宗教都有明顯的不同。和其他民族的宗教對(duì)自身文化的影響相比較的話，中國(guó)宗教對(duì)中國(guó)文化的影響就顯得有些無(wú)足輕重了。這當(dāng)然反映出宗教在中國(guó)人心中的所占的地位，同時(shí)也看出我們的確是宗教意識(shí)不甚濃厚的民族。正像錢穆先生說(shuō)過(guò):“宗教為西方文化體系重要一項(xiàng)目。中國(guó)文化中，則不自產(chǎn)宗教。凡屬宗教，皆外來(lái)，并僅占次要地位。其與中國(guó)文化之傳統(tǒng)精神，亦均各有其不相融洽處。”在我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)，存在許多原始。僅以新疆為例，像阿勒泰地區(qū)富蘊(yùn)縣發(fā)現(xiàn)的表現(xiàn)人們對(duì)日月崇拜的彩繪巖畫(huà)，古代塔什干人自稱“漢日天種”(太陽(yáng)的后代)。新疆許多古代民族都以狼為部落的圖騰，高車、烏孫人都稱自己是狼的后代。新疆古代和田人舉國(guó)敬鼠，這在丹丹烏里克遺址中發(fā)現(xiàn)的畫(huà)板中得到了驗(yàn)證。著名的新疆昌吉呼圖壁康家石門子的生殖崇拜巖畫(huà)，又反映出當(dāng)時(shí)的人們生殖崇拜的盛況。意識(shí)形態(tài)方面的落后，直接影響到部分少數(shù)民族成員極容易將為數(shù)不多的財(cái)富積累輕易耗盡，而他們自身的落后宗教習(xí)俗和迷信觀念，又嚴(yán)重束縛了思想，阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，最后的結(jié)果就是對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了強(qiáng)大的阻礙屏障。

2．民族語(yǔ)言在經(jīng)濟(jì)交往中的劣勢(shì)

作為祖國(guó)文化的重要組成部分，少數(shù)民族語(yǔ)言在我國(guó)文化中占據(jù)重要的地位。很多少數(shù)民族都是使用超過(guò)一種以上的語(yǔ)言，可是，滿族與回族仍然使用漢語(yǔ)。改革開(kāi)放的進(jìn)行也逐漸證明了經(jīng)濟(jì)交往受到民族語(yǔ)言的影響是逐漸增大的?？萍嘉幕R(shí)的傳播同樣會(huì)受到語(yǔ)言差異的影響，漢族的知識(shí)分子不能夠使用少數(shù)民族的語(yǔ)言，因此，不能夠?qū)⒆约旱膶I(yè)知識(shí)傳播到這些地方，進(jìn)而不利于民族文化的交流。另外，商品經(jīng)濟(jì)的盛行也使得信息交換與信息調(diào)節(jié)的作用更加明顯，少數(shù)民族對(duì)信息的收集與獲得能力同樣因?yàn)檎Z(yǔ)言障礙而受到影響。少數(shù)民族不能夠及時(shí)獲得市場(chǎng)信息，進(jìn)而使得他們無(wú)法在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中獲得優(yōu)勢(shì)。

3．民族傳統(tǒng)觀念中落后的因素會(huì)直接對(duì)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起阻礙作用

一些少數(shù)民族群眾中傳承下來(lái)的一些消極落后的民族文化在今天會(huì)對(duì)人們的價(jià)值觀、道德觀、行為觀等意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的觀念產(chǎn)生落后的消極的影響，從而阻礙民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在我國(guó)西北、西南的偏僻農(nóng)村里，一些少數(shù)民族群眾由于受到本民族落后的傳統(tǒng)文化的影響，對(duì)子女接受文化教育、先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)持反對(duì)態(tài)度。女孩子在14—15歲左右就被要求出嫁，不能夠讀書(shū);男孩子則就外出務(wù)工。這在民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中嚴(yán)重的影響了生產(chǎn)力的質(zhì)量，忽視了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的科學(xué)理論。同樣，由于受落后的民族傳統(tǒng)觀念的影響，西北地區(qū)一些少數(shù)民族群眾思想保守，仍然存在“多生孩子才會(huì)富”的想法，在新疆的南疆許多地區(qū)，一個(gè)少數(shù)民族家庭中會(huì)有三個(gè)甚至更多的孩子，這不僅嚴(yán)重影響了計(jì)劃生育政策的實(shí)施，也從思想意識(shí)、文化教育、科學(xué)技術(shù)文化傳播、社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源分配等多個(gè)方面嚴(yán)重的阻礙了民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

二、加強(qiáng)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化協(xié)調(diào)發(fā)展

是實(shí)現(xiàn)共同繁榮的必然選擇少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與本民族文化傳承之間相互推進(jìn)、相互滲透。這種互動(dòng)關(guān)系是可以進(jìn)行調(diào)試的，在調(diào)試的過(guò)程中通過(guò)引導(dǎo)達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡。我國(guó)少數(shù)民族在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中形成了各具特色的民族文化，然而少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展卻比較落后。隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的推進(jìn)，少數(shù)民族文化多樣性又面臨著諸多挑戰(zhàn)。

1．堅(jiān)持少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化協(xié)調(diào)發(fā)展的大觀念

在少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展中，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展受到了比較大的重視，民族文化的發(fā)展受到了嚴(yán)重的抑制，這主要是由于國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，地方政府也比較看重經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原因，這卻導(dǎo)致少數(shù)民族的文化的發(fā)展受到了忽略，反過(guò)來(lái)阻礙了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。所以，在促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)候，不僅要注重當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，還要大力發(fā)展民族文化，將原來(lái)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念進(jìn)行調(diào)整，協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的長(zhǎng)期效益與短期效益。這一切都要求從領(lǐng)導(dǎo)到群眾必須充分認(rèn)識(shí)到文化發(fā)展的重要性。

2．要有選擇的開(kāi)發(fā)民族文化資源

我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，民族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。要認(rèn)識(shí)到民族傳統(tǒng)文化與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的聯(lián)系作用對(duì)不能適應(yīng)時(shí)展的內(nèi)容要辨證地進(jìn)行分析、挖掘、整理并加以保護(hù)。對(duì)民族文化中可以適應(yīng)并正在適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的因素，要在政策引導(dǎo)下，通過(guò)市場(chǎng)的評(píng)價(jià)來(lái)生成基于傳統(tǒng)又有所創(chuàng)新的新的文化。近年來(lái)中國(guó)西部大開(kāi)發(fā)，各少數(shù)民族成員在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的參與程度得到了明顯的諸多，相互之間的交流與交往也逐漸得到加強(qiáng)，同時(shí)，各民族也進(jìn)入了相互交流與學(xué)習(xí)的大時(shí)代，誰(shuí)都無(wú)法回避一個(gè)關(guān)鍵性的問(wèn)題:傳統(tǒng)文化如何適應(yīng)現(xiàn)代化的發(fā)展。今后的時(shí)代將是世界經(jīng)濟(jì)文化一體化進(jìn)程迅速發(fā)展的時(shí)代，少數(shù)民族必須要不斷更新自己的文化內(nèi)涵與外在表現(xiàn)形式，隨時(shí)吸收外來(lái)的先進(jìn)文化，要結(jié)合世界發(fā)展的步伐來(lái)發(fā)展我國(guó)的經(jīng)濟(jì)。另外，強(qiáng)化各民族文化的融合，并不意味著要放棄各個(gè)民族文化的差異性，少數(shù)民族文化的產(chǎn)業(yè)化同樣具有重要的作用。

3．通過(guò)教育機(jī)構(gòu)與教育投資的增多

來(lái)將少數(shù)民族文化教育的效率與文化素養(yǎng)得到顯著的提高，使少數(shù)民族人民掌握更多的科學(xué)文化知識(shí)。我國(guó)政府這些年來(lái)已經(jīng)逐漸加大在少數(shù)民族開(kāi)展雙語(yǔ)教育，雙語(yǔ)教育要結(jié)合各個(gè)省份與當(dāng)?shù)鼐用竦木唧w特點(diǎn)來(lái)實(shí)施，要具有差異性，不能夠讓所有的居民都學(xué)習(xí)相同的語(yǔ)言，要有側(cè)重點(diǎn)。但應(yīng)注意，必須尊重少數(shù)民族的自愿選擇。要把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化教育融入當(dāng)代學(xué)校教育課堂中，才能有利于促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展。傳播文化是教育的一種重要功能，通過(guò)少數(shù)民族的學(xué)校教育，能夠?qū)ξ覈?guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承與發(fā)展。學(xué)校教育要通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感的培養(yǎng)來(lái)提高學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)同感。少數(shù)民族對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)同感的增強(qiáng)主要體現(xiàn)在教師逐漸認(rèn)同本民族傳統(tǒng)文化，因此，培養(yǎng)教師對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感對(duì)于少數(shù)民族文化的傳播與培訓(xùn)具有重要的作用。為了促進(jìn)少數(shù)民族文化學(xué)校教育的發(fā)展，在結(jié)合學(xué)生興趣與當(dāng)?shù)靥厣幕A(chǔ)上，要重視學(xué)生當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕瘋鹘y(tǒng)。為了更好地傳播民族傳統(tǒng)文化，要盡量綜合使用社會(huì)、家庭和學(xué)校的作用。

4．充分利用民族區(qū)域優(yōu)勢(shì)

資源優(yōu)勢(shì)是民族貧困地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中心。就拿新疆來(lái)說(shuō)，是個(gè)多民族共居的省份，新疆地區(qū)地廣人稀，幅員遼闊，有資源和地緣兩大優(yōu)勢(shì)。新疆具有特殊的水土光熱資源，因此新疆是瓜果之鄉(xiāng)，同時(shí)又是我國(guó)重要的商品棉基地，新疆的礦產(chǎn)資源非常豐富，最有代表性的有石油、煤炭和有色金屬三種，新疆古跡遍地，民族眾多，十三個(gè)主體少數(shù)民族民俗文化各異，原生態(tài)旅游資源極為豐富，占了全國(guó)旅游資源類型的83%?？茖W(xué)合理的利用好這些優(yōu)勢(shì)不僅課題大力發(fā)揚(yáng)民族文化，讓全國(guó)乃至世界各族人民了解民族文化，同時(shí)又帶動(dòng)了新疆的地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

5．通過(guò)政府投入的加大來(lái)對(duì)民族地區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施的進(jìn)行完善

少數(shù)民族地區(qū)具有充足的自然資源，但是，由于交通并不便利，因此資源并不能夠被充分地開(kāi)發(fā)，少數(shù)民族的優(yōu)勢(shì)并不能夠在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中體現(xiàn)出來(lái)。要想改善這種現(xiàn)狀，只有從政府層面著手，加大少數(shù)民族地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施投資的力度，優(yōu)化少數(shù)民族地區(qū)投資環(huán)境。為了提高少數(shù)民族的積累能力，要盡量豐富少數(shù)民族地區(qū)的資金的收攏渠道，采用內(nèi)聯(lián)外引的道路，通過(guò)非農(nóng)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的開(kāi)發(fā)來(lái)實(shí)現(xiàn)集約型發(fā)展。充分認(rèn)知文化資源經(jīng)濟(jì)功能和市場(chǎng)價(jià)值;深耕少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)，打造地區(qū)文化品牌;借力科技和創(chuàng)意，努力推進(jìn)民族文化的產(chǎn)業(yè)融合和產(chǎn)品創(chuàng)新;并大力實(shí)施人才戰(zhàn)略，保護(hù)和培養(yǎng)少數(shù)民族文化傳承人和各類文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)管理人才，進(jìn)而使少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)獲得比較快的發(fā)展，而且還要保證當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展是高質(zhì)量的。只有實(shí)現(xiàn)在保護(hù)當(dāng)?shù)匚幕耐瑫r(shí)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的最大化發(fā)展是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最高境界，全國(guó)少數(shù)民族地區(qū)所蘊(yùn)藏的精神潛力和經(jīng)濟(jì)潛力才能真正充分發(fā)揮出來(lái)，少數(shù)民族地區(qū)的地域優(yōu)勢(shì)、資源優(yōu)勢(shì)才能轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，少數(shù)民族地區(qū)和各少數(shù)民族群眾才能真正縮小與其他發(fā)達(dá)地區(qū)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的差距并最終實(shí)現(xiàn)全國(guó)共同富裕的宏偉藍(lán)圖。

篇10

二、美國(guó)獲獎(jiǎng)動(dòng)畫(huà)短片中的幽默風(fēng)格

動(dòng)畫(huà)短片中如果提出“幽默”這一詞匯，人們自然會(huì)聯(lián)想到美國(guó)，馬克•吐溫（Mark　Twain）作為美國(guó)著名作家和演說(shuō)家，就是世界文學(xué)史上典型的美式幽默代表人物之一。美式幽默風(fēng)格相對(duì)直白夸張，對(duì)比里透露著諷刺意味，苦悶里滲透有樂(lè)觀精神，其與美國(guó)開(kāi)放式的文化思想具有密切關(guān)聯(lián)。陳清在《影視動(dòng)畫(huà)藝術(shù)》一書(shū)中提出：美國(guó)動(dòng)畫(huà)作品喜歡通過(guò)幽默的形式承載美國(guó)開(kāi)放式、自由化的文化精神，且作品的結(jié)局大都是大團(tuán)圓式圓滿收?qǐng)觯瑯O少有悲劇性動(dòng)畫(huà)作品。美國(guó)動(dòng)畫(huà)作品中的幽默風(fēng)格更多以對(duì)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等感官娛樂(lè)的直接刺激加以實(shí)現(xiàn)完成。1984年，在第56屆奧斯卡獲獎(jiǎng)動(dòng)畫(huà)短片評(píng)選中，美國(guó)的《紐約圣代》（Sundae　in　New　York）獲獎(jiǎng)，其也是美國(guó)式幽默的典型代表作品之一。該作品在塑造人物形象時(shí)大膽使用時(shí)任美國(guó)紐約市長(zhǎng)之形象，動(dòng)畫(huà)作品的內(nèi)容則直接表達(dá)了大都市社會(huì)里貧富差距較大的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，和人們寧可“頭破血流”也想在大都市里奮斗開(kāi)創(chuàng)一番業(yè)績(jī)的實(shí)際情況。該現(xiàn)實(shí)在讓人感到絕望的同時(shí)也帶給人們以希望和憧憬，雖然失敗的可能性極大，然而人們?nèi)詮奈磫适斑M(jìn)的信心和勇氣?！都~約圣代》（Sundae　in　New　York）以美國(guó)式幽默風(fēng)格營(yíng)造出別樣的氛圍形態(tài)，讓觀眾的內(nèi)心深處掙扎在矛盾之中。我們每個(gè)人心里都有對(duì)未來(lái)的美好夢(mèng)想，然而在實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想過(guò)程中卻會(huì)荊棘叢生。該動(dòng)畫(huà)作品里的粘土人物呈現(xiàn)給觀眾的就是極其強(qiáng)烈的共鳴與感受，好像奔走于美國(guó)紐約街道巷尾的人就是我們自己，眼前所面臨的磨難與坎坷，也會(huì)讓我們感到彷徨無(wú)助。然而該動(dòng)畫(huà)作品里卻充滿了美國(guó)式幽默所蘊(yùn)含的樂(lè)觀情緒，使人們?cè)谧非蟪晒r(shí)充滿了動(dòng)力，在實(shí)現(xiàn)理想過(guò)程中滿懷信心與勇氣?？梢哉f(shuō)這種建立在憂郁氛圍里的美國(guó)式幽默更能引人入勝，動(dòng)畫(huà)短片在讓觀賞者感到無(wú)助和無(wú)力的同時(shí)，又以幽默的方式實(shí)現(xiàn)了自我調(diào)侃以及緩解的作用。

三、歐洲獲獎(jiǎng)動(dòng)畫(huà)短片中的古典傳承

十五世紀(jì)文藝復(fù)興的發(fā)源地就在歐洲，可以說(shuō)歐洲擁有得天獨(dú)厚的藝術(shù)氛圍。在歐洲動(dòng)畫(huà)領(lǐng)域，專家學(xué)者們?cè)噲D更深層次地挖掘出動(dòng)畫(huà)所能蘊(yùn)含的文化性以及藝術(shù)性，從而通過(guò)多種方法達(dá)到動(dòng)畫(huà)藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)的間離效果，從而讓動(dòng)畫(huà)作品能夠代表人類生活之哲理寓言存在。歐洲藝術(shù)自古以來(lái)都是古典與優(yōu)雅并存，凄美與浪漫同在。第59屆奧斯卡獲獎(jiǎng)動(dòng)畫(huà)短片《希臘悲劇》（Een　Griekse　tragedie／A　Greek　Tragedy），是一部充滿歐洲悲劇色彩的典型代表作品。尼克爾•凡•歌德姆（Nicole　Van　Goethem）導(dǎo)演以“希臘悲劇”直觀地表現(xiàn)作品主題，使該動(dòng)畫(huà)短片的悲劇情懷顯而易見(jiàn)地加以體現(xiàn)。該動(dòng)畫(huà)作品表面上看畫(huà)面比較隨意，并且夸張搞笑，然而實(shí)際上所有畫(huà)面都滲透著悲涼的意味，這部看上去荒誕幽默的動(dòng)畫(huà)短片，卻有著深遠(yuǎn)而沉重的主體思想，從而形成了反差強(qiáng)烈的經(jīng)典之作。這部作品一句對(duì)話沒(méi)有，只是通過(guò)三位女神的行為向人們講述釀成的悲劇，正如亞里士多德《詩(shī)學(xué)》里的觀點(diǎn)：悲劇的摹仿方式主要借助人物之行動(dòng)，而并非借助敘述。作品中的女神初始階段能夠堅(jiān)守責(zé)任，隨后卻放棄了歷史去追求自由，通過(guò)這些行為淋漓盡致地展現(xiàn)了作品里蘊(yùn)含的悲劇色彩。此外，《希臘悲劇》里展示的宿命論還完善傳承了古希臘的悲劇特點(diǎn)，作品里的主人公在面對(duì)襲來(lái)的斧頭這一外界不可抗力時(shí)，選擇無(wú)奈地順應(yīng)命運(yùn)安排，觀眾在宿命面前通常會(huì)同情三位女神應(yīng)該放棄遺跡而去追求自由，無(wú)論三位女神是否選擇抗?fàn)?，觀眾都能體驗(yàn)到歷史終將消失的遺憾和悲涼。

四、東方獲獎(jiǎng)動(dòng)畫(huà)短片中的含蓄表達(dá)

東方文化和西方文化相比，其根本區(qū)別就是保守與開(kāi)放的區(qū)別。東方文明典型而含蓄，而西方文明直白而狂熱。在動(dòng)畫(huà)領(lǐng)域中，日本動(dòng)畫(huà)文化低調(diào)而含蓄，是東方文化的代表之一。受日本文化影響，在日本動(dòng)畫(huà)作品中往往擁有濃郁的唯美情結(jié)，民族悲劇意識(shí)以及人文精神，其和日本文化息息相關(guān)。在2009年的第81屆奧斯卡評(píng)選中，獲獎(jiǎng)動(dòng)畫(huà)短片《回憶積木小屋》（The　House　of　Small　Cubes）就是一部日本風(fēng)格的典型代表作品，該部作品從內(nèi)容到畫(huà)面無(wú)不彰顯著日本特點(diǎn)，整個(gè)故事也能給人以日本低調(diào)而含蓄的感受。關(guān)于作品里出現(xiàn)的環(huán)境問(wèn)題，雖然短片給予了展示然而卻并未開(kāi)展討論，僅作為大環(huán)境加以展示。然而許多觀眾對(duì)此卻留下了想象和議論空間。導(dǎo)演加藤久仁生（Kunio　Kato）通過(guò)隱晦方式提出的這一問(wèn)題，又不進(jìn)行探討，由此也可看出導(dǎo)演身上所體現(xiàn)的忍者精神。日本最為有名的武士精神，世人皆知，而在武士道精神里，最重要的當(dāng)屬“忍”字，忍者也成為日本的一個(gè)代名詞，忍者既有身體和精神上創(chuàng)傷的隱忍，也有對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的艱忍，該部作品里的老人身上即體現(xiàn)了忍者精神，當(dāng)其面對(duì)海水上漲威脅自身生存時(shí)，并未反抗或者治理，而是逆來(lái)順受的隱忍，采取不斷架高房屋的方法，其代表了日本民眾的縮影形象，艱難地生存在環(huán)境的反噬里。