導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇民族體育論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

地理生態(tài)被破壞隨著我國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷加快，很多農(nóng)村人口向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移。但是，我國(guó)人口基數(shù)巨大，想要短時(shí)間內(nèi)的實(shí)現(xiàn)城鎮(zhèn)化是不可能的，農(nóng)村人口仍舊還會(huì)占總?cè)丝诘囊话胍陨?。城?zhèn)化進(jìn)程中高速公路、鐵路的建設(shè)使原本聯(lián)系密切的村落被隔開，政府規(guī)劃失控等城市空間布局不規(guī)則，許多文化賴以生存的地理生態(tài)環(huán)境被分割開來，而民族傳統(tǒng)體育文化需要多個(gè)村落或者集體之間緊密聯(lián)系，共同支撐，地理生態(tài)上的分割意味著傳統(tǒng)文化的發(fā)展失去了空間，現(xiàn)代通信科技并不能促進(jìn)傳統(tǒng)文化的交流與發(fā)展。因此，城鎮(zhèn)化導(dǎo)致地理生態(tài)格局的改變，也一定程度上破壞了民族傳統(tǒng)體育文化的生存環(huán)境。

(二)外來文化的沖擊

當(dāng)今社會(huì)上，很少能看見民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。人們喜愛的是籃球、足球、跆拳道等國(guó)外的體育競(jìng)技項(xiàng)目，不管是大人還是孩子，他們所喜歡的體育項(xiàng)目都很少會(huì)是太極拳等傳統(tǒng)體育活動(dòng)，隨處可見的籃球場(chǎng)、足球場(chǎng)、跆拳道興趣班讓中國(guó)本土的民族體育顯得十分冷清，武術(shù)館、象棋館基本上已經(jīng)銷聲匿跡了。日常生活中只有一些老人會(huì)打太極拳健身，而傳統(tǒng)武術(shù)、摔跤、龍獅等項(xiàng)目則只會(huì)出現(xiàn)在一些民族節(jié)日的表演中，表演者也都是一些業(yè)余團(tuán)隊(duì)，他們的演出極具功利性，根本沒有領(lǐng)悟這些民族傳統(tǒng)體育文化的精髓?，F(xiàn)代競(jìng)技體育不斷發(fā)展，對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化造成巨大的沖擊，人們從事的體育項(xiàng)目，大多是出于功利、名譽(yù)，就算體育表演也充斥著商業(yè)化的氣息，沒有從根本上繼承我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵和精髓，民族傳統(tǒng)體育文化得不到弘揚(yáng)與發(fā)展。

(三)學(xué)校教育落后

學(xué)校作為培養(yǎng)人才的搖籃，是傳統(tǒng)體育走向規(guī)范化、普及化和科學(xué)化的必經(jīng)之路。但是目前我國(guó)大多數(shù)學(xué)校的體育教學(xué)缺乏自己的特點(diǎn)，教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段和教學(xué)模式都是從蘇聯(lián)時(shí)期引進(jìn)過來的，不管是大學(xué)體育教育，還是中小學(xué)體育，其教學(xué)內(nèi)容主要是西方的現(xiàn)代體育項(xiàng)目，很少涉及到民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的傳授。改革開放以后，國(guó)家教育改革使民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展有了起色，但是還是缺少理論指導(dǎo)，相對(duì)于現(xiàn)代競(jìng)技體育項(xiàng)目，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展依舊十分緩慢。為了促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，國(guó)家教育改革中將民族體育教學(xué)納入到學(xué)校學(xué)科建設(shè)中來，經(jīng)過多年的發(fā)展，民族傳統(tǒng)體育學(xué)不僅在科研上取得了巨大的進(jìn)步，而且民族傳統(tǒng)體育的基礎(chǔ)理論和應(yīng)用理論也得到了完善。在學(xué)校的教育教學(xué)實(shí)踐中，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目被廣泛的引入進(jìn)來，極大的豐富了學(xué)校的體育教學(xué)的內(nèi)容。但是，相對(duì)其他學(xué)科建設(shè)，民族傳統(tǒng)體育不能嚴(yán)格的按照學(xué)科建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行建設(shè)，民族傳統(tǒng)體育學(xué)也只是初步建立了應(yīng)有的門類和框架，并沒有形成系統(tǒng)的理論基礎(chǔ)和獨(dú)立的學(xué)科結(jié)構(gòu)，研究方法不明確。此外，外國(guó)的體育文化流入對(duì)傳統(tǒng)體育教學(xué)造成沖擊，像韓國(guó)的跆拳道，已經(jīng)成為吸引學(xué)生注意力的熱門體育項(xiàng)目。

二、民族傳統(tǒng)體育文化的傳承

(一)正視發(fā)展困境

認(rèn)知傳承的意義在城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，我國(guó)許多的民族傳統(tǒng)體育文化開始走向消亡，中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化正面臨著嚴(yán)重的危機(jī)和發(fā)展困境。在功利思想盛行的今天，中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承或多或少的帶有功利性，這使得民族傳統(tǒng)體育文化在傳承中變了味，許多傳統(tǒng)文化的功能完全消退。而我們強(qiáng)調(diào)的民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)，不僅僅是指其內(nèi)容上的保存，更注重的是其蘊(yùn)含的精神的延續(xù)。因此，在民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)與傳承中，我們要正視現(xiàn)在的困境，認(rèn)清民族傳統(tǒng)體育文化傳承的本質(zhì)意義，端正態(tài)度，傳承中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的精髓。

(二)深化文化體制改革

創(chuàng)新傳統(tǒng)文化發(fā)展途徑對(duì)于民族傳統(tǒng)體育文化的傳承，不僅僅是保護(hù)，更重要的是創(chuàng)新。為了更好的傳承中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化，就必須加快文化體制的改革與創(chuàng)新。首先，應(yīng)該加強(qiáng)文化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，完善公共文化服務(wù)體系;其次，要結(jié)合現(xiàn)代市場(chǎng)體系，充分發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制在資源配置中的作用，利用國(guó)內(nèi)國(guó)際市場(chǎng)來傳承中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化，實(shí)現(xiàn)民族體育項(xiàng)目“走出去”和“引進(jìn)來”，吸引外國(guó)人學(xué)習(xí)民族體育項(xiàng)目，借助外國(guó)的成功經(jīng)驗(yàn)，保護(hù)中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化。最后，創(chuàng)新體育管理制度，由以前的行政手段向借助市場(chǎng)、法律、經(jīng)濟(jì)等多種手段的管理制度轉(zhuǎn)變，切實(shí)提高體育文化的管理水平，發(fā)展傳統(tǒng)體育文化精髓。

(三)重視學(xué)校教育

在民族傳統(tǒng)文化傳承中的作用很多現(xiàn)代競(jìng)技體育項(xiàng)目都是通過學(xué)校傳承發(fā)展而來，學(xué)校是民族傳統(tǒng)體育文化走向規(guī)范化、科學(xué)化和普及化的中介。對(duì)傳統(tǒng)體育文化的傳承，最有效的途徑就是將其納入到學(xué)校的教學(xué)過程中。改革教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)模式，使教材具有民族性的特點(diǎn)，這是對(duì)學(xué)校體育教學(xué)的一個(gè)補(bǔ)充。重視理論基礎(chǔ)的完善，切實(shí)促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育學(xué)科的建設(shè)。

篇2

地理生態(tài)被破壞隨著我國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷加快，很多農(nóng)村人口向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移。但是，我國(guó)人口基數(shù)巨大，想要短時(shí)間內(nèi)的實(shí)現(xiàn)城鎮(zhèn)化是不可能的，農(nóng)村人口仍舊還會(huì)占總?cè)丝诘囊话胍陨?。城?zhèn)化進(jìn)程中高速公路、鐵路的建設(shè)使原本聯(lián)系密切的村落被隔開，政府規(guī)劃失控等城市空間布局不規(guī)則，許多文化賴以生存的地理生態(tài)環(huán)境被分割開來，而民族傳統(tǒng)體育文化需要多個(gè)村落或者集體之間緊密聯(lián)系，共同支撐，地理生態(tài)上的分割意味著傳統(tǒng)文化的發(fā)展失去了空間，現(xiàn)代通信科技并不能促進(jìn)傳統(tǒng)文化的交流與發(fā)展。因此，城鎮(zhèn)化導(dǎo)致地理生態(tài)格局的改變，也一定程度上破壞了民族傳統(tǒng)體育文化的生存環(huán)境。

(二)外來文化的沖擊當(dāng)今社會(huì)上

很少能看見民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。人們喜愛的是籃球、足球、跆拳道等國(guó)外的體育競(jìng)技項(xiàng)目，不管是大人還是孩子，他們所喜歡的體育項(xiàng)目都很少會(huì)是太極拳等傳統(tǒng)體育活動(dòng)，隨處可見的籃球場(chǎng)、足球場(chǎng)、跆拳道興趣班讓中國(guó)本土的民族體育顯得十分冷清，武術(shù)館、象棋館基本上已經(jīng)銷聲匿跡了。日常生活中只有一些老人會(huì)打太極拳健身，而傳統(tǒng)武術(shù)、摔跤、龍獅等項(xiàng)目則只會(huì)出現(xiàn)在一些民族節(jié)日的表演中，表演者也都是一些業(yè)余團(tuán)隊(duì)，他們的演出極具功利性，根本沒有領(lǐng)悟這些民族傳統(tǒng)體育文化的精髓?，F(xiàn)代競(jìng)技體育不斷發(fā)展，對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化造成巨大的沖擊，人們從事的體育項(xiàng)目，大多是出于功利、名譽(yù)，就算體育表演也充斥著商業(yè)化的氣息，沒有從根本上繼承我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵和精髓，民族傳統(tǒng)體育文化得不到弘揚(yáng)與發(fā)展。

(三)學(xué)校教育落后學(xué)校作為培養(yǎng)人才的搖籃

是傳統(tǒng)體育走向規(guī)范化、普及化和科學(xué)化的必經(jīng)之路。但是目前我國(guó)大多數(shù)學(xué)校的體育教學(xué)缺乏自己的特點(diǎn)，教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段和教學(xué)模式都是從蘇聯(lián)時(shí)期引進(jìn)過來的，不管是大學(xué)體育教育，還是中小學(xué)體育，其教學(xué)內(nèi)容主要是西方的現(xiàn)代體育項(xiàng)目，很少涉及到民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的傳授。改革開放以后，國(guó)家教育改革使民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展有了起色，但是還是缺少理論指導(dǎo)，相對(duì)于現(xiàn)代競(jìng)技體育項(xiàng)目，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展依舊十分緩慢。為了促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，國(guó)家教育改革中將民族體育教學(xué)納入到學(xué)校學(xué)科建設(shè)中來，經(jīng)過多年的發(fā)展，民族傳統(tǒng)體育學(xué)不僅在科研上取得了巨大的進(jìn)步，而且民族傳統(tǒng)體育的基礎(chǔ)理論和應(yīng)用理論也得到了完善。在學(xué)校的教育教學(xué)實(shí)踐中，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目被廣泛的引入進(jìn)來，極大的豐富了學(xué)校的體育教學(xué)的內(nèi)容。但是，相對(duì)其他學(xué)科建設(shè)，民族傳統(tǒng)體育不能嚴(yán)格的按照學(xué)科建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行建設(shè)，民族傳統(tǒng)體育學(xué)也只是初步建立了應(yīng)有的門類和框架，并沒有形成系統(tǒng)的理論基礎(chǔ)和獨(dú)立的學(xué)科結(jié)構(gòu)，研究方法不明確。此外，外國(guó)的體育文化流入對(duì)傳統(tǒng)體育教學(xué)造成沖擊，像韓國(guó)的跆拳道，已經(jīng)成為吸引學(xué)生注意力的熱門體育項(xiàng)目。

二、民族傳統(tǒng)體育文化的傳承

(一)正視發(fā)展困境

認(rèn)知傳承的意義在城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，我國(guó)許多的民族傳統(tǒng)體育文化開始走向消亡，中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化正面臨著嚴(yán)重的危機(jī)和發(fā)展困境。在功利思想盛行的今天，中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承或多或少的帶有功利性，這使得民族傳統(tǒng)體育文化在傳承中變了味，許多傳統(tǒng)文化的功能完全消退。而我們強(qiáng)調(diào)的民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)，不僅僅是指其內(nèi)容上的保存，更注重的是其蘊(yùn)含的精神的延續(xù)。因此，在民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)與傳承中，我們要正視現(xiàn)在的困境，認(rèn)清民族傳統(tǒng)體育文化傳承的本質(zhì)意義，端正態(tài)度，傳承中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的精髓。

(二)深化文化體制改革

創(chuàng)新傳統(tǒng)文化發(fā)展途徑對(duì)于民族傳統(tǒng)體育文化的傳承，不僅僅是保護(hù)，更重要的是創(chuàng)新。為了更好的傳承中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化，就必須加快文化體制的改革與創(chuàng)新。首先，應(yīng)該加強(qiáng)文化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，完善公共文化服務(wù)體系;其次，要結(jié)合現(xiàn)代市場(chǎng)體系，充分發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制在資源配置中的作用，利用國(guó)內(nèi)國(guó)際市場(chǎng)來傳承中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化，實(shí)現(xiàn)民族體育項(xiàng)目“走出去”和“引進(jìn)來”，吸引外國(guó)人學(xué)習(xí)民族體育項(xiàng)目，借助外國(guó)的成功經(jīng)驗(yàn)，保護(hù)中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化。最后，創(chuàng)新體育管理制度，由以前的行政手段向借助市場(chǎng)、法律、經(jīng)濟(jì)等多種手段的管理制度轉(zhuǎn)變，切實(shí)提高體育文化的管理水平，發(fā)展傳統(tǒng)體育文化精髓。

(三)重視學(xué)校教育

在民族傳統(tǒng)文化傳承中的作用很多現(xiàn)代競(jìng)技體育項(xiàng)目都是通過學(xué)校傳承發(fā)展而來，學(xué)校是民族傳統(tǒng)體育文化走向規(guī)范化、科學(xué)化和普及化的中介。對(duì)傳統(tǒng)體育文化的傳承，最有效的途徑就是將其納入到學(xué)校的教學(xué)過程中。改革教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)模式，使教材具有民族性的特點(diǎn)，這是對(duì)學(xué)校體育教學(xué)的一個(gè)補(bǔ)充。重視理論基礎(chǔ)的完善，切實(shí)促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育學(xué)科的建設(shè)。

篇3

二、民族體育的視覺藝術(shù)傳播路徑

1．以圖片、繪畫和文字為主的宣傳形式傳播

這種類型的傳播主要是通過與宣傳部門或者是文化機(jī)構(gòu)配合，對(duì)大型體育盛會(huì)和體育健康活動(dòng)進(jìn)行宣傳。其中包括民族體育題材的活動(dòng)標(biāo)志、宣傳畫冊(cè)和活動(dòng)口號(hào)等，大部分都是利用各類報(bào)紙、活動(dòng)手冊(cè)、燈箱路牌和體育場(chǎng)館設(shè)施等進(jìn)行宣傳。圖像的內(nèi)容有的是以文字為主，有的是以人物為主，有的則是以運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目為主。圖像上人物形象的塑造健康向上，動(dòng)作的類型大都是田徑運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。此外，像籃球、自行車、足球等普及范圍廣的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目在視覺表達(dá)上動(dòng)感強(qiáng)烈，也適合作為宣傳畫。一直以來，奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)在宣傳方面花費(fèi)時(shí)間較多，在歷年的奧運(yùn)會(huì)宣傳畫中也涌現(xiàn)出許多經(jīng)典的藝術(shù)品。

2．以競(jìng)技比賽、影視劇目、健美表演為主的欣賞形式傳播

這種類型中的圖像都是動(dòng)態(tài)的，且畫面的動(dòng)感十足，觀賞性很高，視覺沖擊力強(qiáng)，如體育運(yùn)動(dòng)中各種類型運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的競(jìng)技。很多運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目受到人們的追捧，如世界足球杯、NBA籃球賽和奧運(yùn)會(huì)等，除此之外，還有很多類似表演性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，如龍舟比賽、舞龍、舞獅子、健美操比賽以及少數(shù)民族地區(qū)的民族體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，也是具有觀賞性的。這種類型的民族體育視覺傳播是即時(shí)進(jìn)行的，也有網(wǎng)絡(luò)視頻、電視直播和轉(zhuǎn)播的方式。

3．以3D攝像、高速攝影和科研圖表為主的技術(shù)形式傳播

這種類型的傳播是體育科技與研究的成果展示。3D攝像技術(shù)將民族體育運(yùn)動(dòng)更生動(dòng)、形象地展現(xiàn)給世人。在很多比賽中，3D影像技術(shù)的作用發(fā)揮得淋漓盡致，并且已經(jīng)成為了裁判員們裁判工作的重要組成部分。高速攝影可以記錄人們用肉眼看不到的瞬間動(dòng)作，便于裁判判斷運(yùn)動(dòng)員的成績(jī)和名次，如田徑比賽中運(yùn)動(dòng)員沖刺的瞬間。這是高速攝影在體育運(yùn)動(dòng)中獨(dú)有的功能。在學(xué)術(shù)研究的過程中，圖表的使用會(huì)使資料和數(shù)據(jù)更加直觀地體現(xiàn)出來。設(shè)計(jì)者可以從藝術(shù)的角度，對(duì)圖表的字體、色彩、布局和線條等進(jìn)行精心設(shè)計(jì)。

4．以體育郵票、紀(jì)念品為主的紀(jì)念形式傳播

有些民族體育文化是以收藏品和實(shí)物的形式進(jìn)行傳播的，其中最主要的形式就是體育郵票和紀(jì)念品。這種形式的傳播具有較強(qiáng)的紀(jì)念意義，它會(huì)隨著時(shí)間的流逝和社會(huì)的進(jìn)步而更具人文價(jià)值。體育郵票不但數(shù)量大，設(shè)計(jì)水準(zhǔn)也很高，而且使用現(xiàn)代先進(jìn)的印刷技術(shù)，間接地展現(xiàn)出一個(gè)國(guó)家的體育文化精神面貌。在重大的體育賽事舉辦之前，相關(guān)的紀(jì)念品也會(huì)以各式各樣的視覺形象出現(xiàn)在人們的視野中，有著非凡的意義。

5．以體育廣告為主的創(chuàng)意形式傳播

這種類型的傳播以體育運(yùn)動(dòng)為核心內(nèi)容，將人類的精神和智慧融入其中，使其更具創(chuàng)造性。如，體育廣告主要是以體育活動(dòng)、體育場(chǎng)館和活動(dòng)期間發(fā)放的宣傳刊物作為宣傳手段、傳播媒體。

6．以體育繪圖為主的教育形式傳播

如今的時(shí)代是圖像風(fēng)靡的時(shí)代，越來越多的圖片、視頻被作為現(xiàn)代教學(xué)手段應(yīng)用到體育教學(xué)中，豐富了教育教學(xué)資源。如，體育項(xiàng)目圖書中的動(dòng)作分解圖有的是真人圖解，用具體、分解的形體定格動(dòng)作為學(xué)習(xí)者提供更多正確的學(xué)習(xí)內(nèi)容。

篇4

2結(jié)果與分析

2．1民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目教學(xué)情況

2．1．1民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的課程設(shè)置情況。按照大學(xué)生素質(zhì)教育課程的計(jì)劃，參與調(diào)查的全部高校都至少設(shè)置了2－3項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的課程供學(xué)生自由選擇，一年級(jí)的基礎(chǔ)體育課程中增加太極、武術(shù)、跳繩等項(xiàng)目，二年級(jí)以上的選修課程中增加了風(fēng)箏、拔河、木蘭、毽球、秧歌等自選項(xiàng)目。另外，有8所高校占67%的比例設(shè)置了“民族體育學(xué)”這門課程，以民族傳統(tǒng)體育理論為主，涉及民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生和起源，近代民族體育的繼承與發(fā)展，民族傳統(tǒng)體育的創(chuàng)新與展望等。

2．1．2民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的教學(xué)實(shí)踐情況。我國(guó)民族眾多，每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。高校體育教學(xué)中展現(xiàn)的是不同民族的民族文化，但目前遼寧省高校體育教學(xué)的內(nèi)容仍然比較單一，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目尚不能形成一種獨(dú)特的具有中華民族特色的課程體系。大學(xué)生是弘揚(yáng)和傳承民族傳統(tǒng)體育文化的主要力量，應(yīng)該重視對(duì)大學(xué)生的傳統(tǒng)體育文化教育。

2．2分析與討論

在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，目前遼寧省大多數(shù)高校的民族體育項(xiàng)目都有所開展，但占最大多數(shù)的是武術(shù)和太極項(xiàng)目，課程設(shè)置比較單一，其他項(xiàng)目的課程或是師資隊(duì)伍缺乏，或是作為選修課程不夠重視。高校體育教學(xué)改革，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的挖掘有了一定進(jìn)展，但仍存在一些不足:

(1)民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容開發(fā)滯后，比較狹窄。相比于野外生存、攀巖、跆拳道、拳擊、街舞、輪滑等現(xiàn)代體育的極限性、對(duì)抗性、娛樂性項(xiàng)目，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的刺激性、對(duì)抗性并不明顯。許多學(xué)校將民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目列入選修課程，教學(xué)過程流于表面，多數(shù)學(xué)校都以武術(shù)作為民族體育的主要教學(xué)內(nèi)容，其中一般都包括長(zhǎng)拳、太極拳、太極劍等具體項(xiàng)目，比較單一，更多形式多樣的健身娛樂的民族體育并未受到重視，也沒有引進(jìn)到高校的體育教學(xué)中。

(2)民族傳統(tǒng)體育師資比較薄弱，缺乏經(jīng)驗(yàn)。在高校民族體育的教學(xué)中，大部分學(xué)校的民族傳統(tǒng)體育教師都存在著師資嚴(yán)重不足的情況，在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，除了極少數(shù)民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的體育教師之外，更多的體育教師是武術(shù)專業(yè)甚至其他專業(yè)的教師，經(jīng)過短期培訓(xùn)或者自我學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向民族體育教學(xué)的。民族體育項(xiàng)目的淵源深遠(yuǎn)，文化深厚，內(nèi)容龐雜，如果缺少專業(yè)基礎(chǔ)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，許多理論知識(shí)和技能方法的傳授不能達(dá)到最好效果。

(3)民族傳統(tǒng)體育文化氛圍不濃，很難引發(fā)學(xué)習(xí)興趣。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，遼寧省高校的民族傳統(tǒng)體育教學(xué)在實(shí)踐和理論的結(jié)合有一定難度，使民族體育在高校缺乏一定的吸引力，民族傳統(tǒng)體育氛圍不濃厚，學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣不高，只有在教學(xué)中重視培養(yǎng)人文氛圍，才能將民族體育的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升到理性認(rèn)識(shí)，有利于推進(jìn)素質(zhì)教育和養(yǎng)成終身體育習(xí)慣。

3民族傳統(tǒng)體育在高校體育開展的對(duì)策與建議

首先，完善高校民族體育教育的理論體系。我國(guó)的高校體育教育已經(jīng)具備比較完善的體系，但要構(gòu)建中國(guó)化的體育教學(xué)體系，就要以中華民族傳統(tǒng)文化為理論基礎(chǔ)，融入社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、文化學(xué)等知識(shí)理念，以體育學(xué)科自身特點(diǎn)為支撐，將體育社會(huì)學(xué)、體育民族學(xué)、體育文化學(xué)等理論融入其中，構(gòu)建層次分明的中國(guó)化體育教育理論體系，使民族體育融入高校體育教育中，對(duì)民族文化進(jìn)行廣泛傳播，包含民族體育歷史文化、資源開發(fā)、加工改造等，更好地繼承和發(fā)展民族體育文化。

篇5

二、張騫“鑿空”西域?qū)χ袊?guó)民族體育文化發(fā)展的影響

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當(dāng)今社會(huì)最大的進(jìn)步在于通訊手段的不斷完善，尤其是能夠全面真實(shí)傳播各種信息的電視將世界的物理距離大大縮短，使人們的眼界空前地開闊，接受新生事物的心理和能力極大地增強(qiáng)。體育文化借助現(xiàn)代傳播媒介更廣泛地向世界各個(gè)角落傳播，使身居不同地域的人們都能接觸以西方體育為主體的、以“增強(qiáng)體質(zhì)、意志和精神并使之全面發(fā)展的一種生活哲學(xué)”為宗旨的奧林匹克，并逐漸地將其價(jià)值轉(zhuǎn)化為民眾的意識(shí)和行為。

西方體育的最大特點(diǎn)是規(guī)則明確、公平競(jìng)爭(zhēng)、尺度客觀、評(píng)價(jià)準(zhǔn)確，因此被譽(yù)為“物理體育”。西方體育運(yùn)動(dòng)誘發(fā)人勤奮進(jìn)取，以不同的技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)取勝對(duì)方，有效、合理地滿足人的原始驅(qū)力——攻擊性的宣泄，同時(shí)也造就、強(qiáng)化了現(xiàn)代人的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。西方體育最大的屬性是群體性，幾乎所有的項(xiàng)目都是在集體協(xié)作的情況下完成的，由此極大地滿足了人際交往的需要，為人們提供了交流的機(jī)會(huì)和條件，成全了人性復(fù)歸。西方體育的最大魅力是娛樂，它總是處于一種結(jié)局未卜，需不斷奮爭(zhēng)、時(shí)刻把握機(jī)遇的過程之中，這一切給人帶來無限的刺激，使人產(chǎn)生不盡的感受，愉悅之情也油然而生。這一特性為西方體育文化成為全球體育文化的主體奠定了基礎(chǔ)，使體育文化成為日常生活的一個(gè)組成部分。

就人的本質(zhì)屬性來看，人類的社會(huì)生活需要經(jīng)歷著從生存、發(fā)展到享受幾個(gè)階段，每一個(gè)階段均離不開對(duì)游戲的需求。體育運(yùn)動(dòng)源于游戲，卻又高于游戲，最終它仍將是以游戲?yàn)槠渲鲗?dǎo)。正是由于這一特性，人們格外喜愛體育。越是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)家，體育生活所占的比重就越大，其中很重要的原因就是體育能還原人類的本性，通過體育人們能得到種種人性本質(zhì)力量的感受。

通過體育生活人們還能切實(shí)感受到一種與時(shí)代氣息相吻合的精神，這就是競(jìng)爭(zhēng)。當(dāng)今是競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，是競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，競(jìng)爭(zhēng)使整個(gè)社會(huì)的進(jìn)程不斷加速，使人類的社會(huì)生活質(zhì)量不斷得到改善。在這種社會(huì)氛圍中，培養(yǎng)人的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)精神便顯得十分重要。體育生活給予人類一個(gè)自然的環(huán)境，在規(guī)定的技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)、規(guī)則、方法的嚴(yán)格要求下，潛移默化地煅造人們競(jìng)爭(zhēng)的品格，使之適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，因此體育文化成為全球文化的顯現(xiàn)部分是必然趨勢(shì)。

同時(shí)，世界文化全球化趨勢(shì)深厚的社會(huì)背景是文化帝國(guó)主義。文化帝國(guó)主義實(shí)質(zhì)上是一種能量強(qiáng)大的文化廣泛滲透，使接受方的生活方式出現(xiàn)趨同的過程。在此過程中，被動(dòng)還是主動(dòng)地接受外來文化的影響，更多地取決于本土文化的能量，同時(shí)也應(yīng)看到文化滲透往往是在各種有利于人們物質(zhì)生活的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)生的。世界文化趨向大同，形成文化全球化趨勢(shì)，使文化組成部分的各個(gè)方面也趨于大同，西方體育文化就是在這種環(huán)境下逐漸地滲透到不同地域人們的生活之中的。

體育文化之所以能夠成為全球性的文化內(nèi)容之一，還因?yàn)轶w育文化本身的通約性。體育文化是一種體能符號(hào)，它能使不同人群直接理解其中的意義，達(dá)到有效交流的目的。由于體能符號(hào)是一種流動(dòng)的、有機(jī)的表達(dá)方式，可得到直接的回應(yīng)，產(chǎn)生長(zhǎng)遠(yuǎn)的效應(yīng)，文化流變均能在體能符號(hào)上留下印痕，使其擁有豐厚的民族文化內(nèi)蘊(yùn)，因此，體能符號(hào)的交流成為一種有價(jià)值的交流。同時(shí)，它還具備政治、經(jīng)濟(jì)等方面的功能，如中國(guó)曾成功地運(yùn)用了乒乓球外交，舉辦奧運(yùn)會(huì)可獲得巨大的經(jīng)濟(jì)效益等，這使體能符號(hào)更易成為全球文化的重要組成部分。

二、體育文化的民族化

民族文化是人類共同的財(cái)富，隨著文化全球化進(jìn)程的加速，世界文化市場(chǎng)為民族文化的展示提供了更多的機(jī)會(huì)和適宜的舞臺(tái)。全球文化的形成實(shí)質(zhì)上是多元民族文化共同構(gòu)建、相互融合的結(jié)果。

成長(zhǎng)、成熟于各個(gè)區(qū)域的民族體育不僅具備體育文化的一般特征和屬性，更具有一些獨(dú)具一格的特色，帶有強(qiáng)烈的民族文化氣息，內(nèi)含強(qiáng)勁的民族意識(shí)。每一個(gè)地區(qū)或國(guó)家都有自己的傳統(tǒng)體育內(nèi)容，在相當(dāng)程度上成為這些地區(qū)和國(guó)家的象征，如美國(guó)籃球、巴西足球、日本柔道、中國(guó)武術(shù)等。

由于歷史和社會(huì)的原因，在相當(dāng)一段時(shí)間里民族體育的發(fā)展存在著地域封閉傾向。從歷史原因看，不同地域的民族在其自我發(fā)展過程中均有自己的文化支撐，以此為支撐點(diǎn)逐漸發(fā)展成有地域特色的文化體系，在這一體系中，從價(jià)值觀、意識(shí)到行為都有自己的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范。從社會(huì)角度看，不同的社會(huì)其運(yùn)行機(jī)制也存在差異，這種差異強(qiáng)化著人們的價(jià)值觀、意識(shí)和行為規(guī)范，使社會(huì)的習(xí)俗沿著一定的方向發(fā)展。上述兩個(gè)方面都會(huì)制約文化的開放程度，以確保民族文化的特色。其實(shí)，文化在現(xiàn)今的交流更多的是以融合為本，也只有不斷地交流、充分地融合才能為地域文化的發(fā)展提供動(dòng)力，才能使地域文化被全球文化認(rèn)同。日本的柔道正是走了一條交流、融合之路，它采取了競(jìng)技體育的形式，但核心內(nèi)容卻保留著深厚的民族風(fēng)格。當(dāng)然，民族文化的發(fā)展必然要經(jīng)過一個(gè)時(shí)期的封閉式成長(zhǎng)過程，只有在一個(gè)相對(duì)封閉的環(huán)境中，備受民族文化熏陶后才能孕育濃郁的民族文化氣息。同時(shí)，民族文化只有在不斷成熟中才能逐漸蓄積“文化反彈”所需的足夠能量。中國(guó)現(xiàn)代武術(shù)推廣工作步履維艱，究其根源是封閉內(nèi)養(yǎng)時(shí)間不足，民族文化特質(zhì)的錘煉還不到火候。

篇7

2剛健有為、自強(qiáng)不息對(duì)思想教育的影響

易經(jīng)中有云:天行健,君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤,君子以厚德載物。在武德的傳承中,這種觀點(diǎn)也被推崇到極致的地步。從祖逖為了國(guó)家投筆從戎,聞雞起舞,到民族英雄戚繼光、俞大猷,自強(qiáng)不息,率領(lǐng)戚家軍抵抗倭寇侵略。無數(shù)史實(shí)都昭示我們中華民族最偉大最優(yōu)秀的品質(zhì)都是在武德教育產(chǎn)生的。武俠小說,武俠電影都為我們勾勒了那個(gè)習(xí)練武術(shù)的人群有著俠之大者,為國(guó)為民的偉大抱負(fù)。剛健有為、自強(qiáng)不息的精神已經(jīng)從熒幕和書籍中走了出來,并逐漸對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)熱情,努力弘揚(yáng)中國(guó)民族傳統(tǒng)文化,發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的指導(dǎo)思想,使所有的有志青年成為“武德高尚,武風(fēng)正派,武禮謙和,武技精湛”的新時(shí)代人才和棟梁。

3建功立業(yè)、精忠報(bào)國(guó)對(duì)思想教育的影響

無數(shù)金庸迷對(duì)小說迷戀的原因也許就是在于,在金庸的小說中,它可以為自己勾勒一幅精忠報(bào)國(guó)、建功立業(yè)的偉大場(chǎng)面,其實(shí)在武德的教育體育中,老師的言傳身教對(duì)于這方面也是多有涉及的。傳統(tǒng)的武德思想中,要求習(xí)練者必須要熱愛自己的祖國(guó),并且在成長(zhǎng)成才以后必須要為自己的國(guó)家奉獻(xiàn)一切,哪怕是自己的生病。從古代到近代,無數(shù)仁人志士,霍元甲、黃麒英、大刀王五等深受武德思想的影響,在祖國(guó)、民族危難的時(shí)候,毅然而決然地選擇了留取丹心照汗青的英雄行為,在中華民族的歷史長(zhǎng)河中書寫了大義凜然、精忠報(bào)國(guó)的高尚情操。在當(dāng)今大學(xué)生中,就應(yīng)該樹立精忠報(bào)國(guó)、為國(guó)為民的思想,通過武德感召他們,摒棄錯(cuò)誤的人生觀和價(jià)值觀,更好地投入到祖國(guó)的建設(shè)中,成為更合格的社會(huì)主義的接班人。

4武德對(duì)武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育大學(xué)生思想教育的消極影響

或許是對(duì)于武德認(rèn)知有偏差,部分從事武術(shù)的人喜歡用武力解決問題的、喜歡爭(zhēng)勇斗狠,傳統(tǒng)武德的門戶之見,武人相輕的思想對(duì)武術(shù)的發(fā)展都產(chǎn)生了不良的影響,重視兄弟江湖義氣,誤入歧途的事跡也屢見不鮮,為此武德的發(fā)展似乎蒙上了一層陰影。這不僅是錯(cuò)誤的理解武術(shù)的文化內(nèi)涵,也是對(duì)武德思想最大的褻瀆。傳統(tǒng)武德規(guī)范的基本內(nèi)容說到,生活處世之德,擇徒拜師之德,授藝習(xí)武之德,用武施武之德。傳統(tǒng)武德的當(dāng)代社會(huì)價(jià)值體現(xiàn)為,重視群體精神,強(qiáng)調(diào)為民族、為社會(huì)奮斗的愛國(guó)主義思想,提倡見義勇為、舍己助人,主張以匡扶正義為己任,推崇仁愛原則,強(qiáng)調(diào)“以武會(huì)友”和諧的人際關(guān)系及重視人倫價(jià)值。

篇8

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展現(xiàn)狀

“民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)化是各民族內(nèi)部的歷史發(fā)展過程，民族傳統(tǒng)體育文化傳播是指本族文化與外族文化的相互影響，這其中又存在著文化沖突與文化適應(yīng)。在世界范圍內(nèi)，進(jìn)化是民族傳統(tǒng)體育文化的縱向發(fā)展，傳播則是民族傳統(tǒng)體育文化的橫向發(fā)展，兩者結(jié)合推動(dòng)民族傳統(tǒng)體育文化的進(jìn)步，這是體育文化發(fā)展的一個(gè)基本規(guī)律”[3]。

三、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育所具有的文化價(jià)值

（一）體育是人類學(xué)研究的活化石

“民族傳統(tǒng)體育作為民族文化的重要組成部分，與民俗活動(dòng)緊密相連，被各種民俗活動(dòng)吸收成為民俗文化的載體，這使其成為人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家研究人類文化發(fā)展的“活化石”，其文化價(jià)值是一般活動(dòng)所不能比擬和替代的?！盵4]

“中國(guó)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)是一種傳承的民族文化形式，它是源于各少數(shù)民族生產(chǎn)和生活中的，具有鮮明的民族文化特色，并在傳承的過程中體現(xiàn)自身具有的文化價(jià)值”[5]

（二）傳統(tǒng)體育是民族文化的一種形式

根據(jù)社會(huì)文化的規(guī)律可以知道少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化它并不僅僅是一種文化，還是少數(shù)民族文化傳承的載體?！皣?guó)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目?jī)?nèi)容豐富多彩，形式多樣，主要把競(jìng)技因素與舞蹈、藝術(shù)，音樂、體育等多種文化融為—體表現(xiàn)出來的一種文化形式。”[6]

苗族的“彩月亮”、布依族的“抱架腰”、壯族的三人板鞋競(jìng)技、彝族的鈴鐺舞、瑤族的跳八音等傳統(tǒng)的民族體育活動(dòng)都具有各自鮮明的民族特色，它們?cè)趥鞒袀鹘y(tǒng)體育文化的同時(shí)也使少數(shù)民族的生活得到了豐富，增加了人們進(jìn)行身體鍛煉的方式達(dá)到了娛樂身心的作用。少數(shù)民族的大部分體育項(xiàng)目都是生產(chǎn)生活需要中演變出來的，因此具普遍的生活特性和有廣泛的群眾性，在進(jìn)行民族文化教育過程中它為傳統(tǒng)體育的傳播提供了一個(gè)生動(dòng)的教學(xué)方式?！坝捎谖覈?guó)少數(shù)民族生活地區(qū)的相對(duì)封閉，經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后沒有統(tǒng)一的文字符號(hào)，所以它的教育手段主要以言傳和身教，大多是在生產(chǎn)和生活中進(jìn)行模仿學(xué)習(xí)的?！盵7]?！安娌萸蜻\(yùn)動(dòng)的方法是一手握魚叉，一手把草球扔在地上使其向前滾動(dòng)，象征著魚兒在水中游動(dòng)，這時(shí)迅速擲出魚叉，一人叉一次，輪流進(jìn)行，數(shù)輪以后，以叉中次數(shù)最多者為優(yōu)勝，當(dāng)小孩子的叉球技術(shù)達(dá)到相當(dāng)熟練的時(shí)候，家長(zhǎng)便帶他們到江河去叉魚?！盵7]

（三）文化的載體

我們所指的認(rèn)同感是“使人們自覺的聚合在一個(gè)群體中的情感，它是一種體現(xiàn)了其成員對(duì)某些人比另一些人感到更加親近的情感?！闭J(rèn)同感通常是在同一文化背景下產(chǎn)生而形成的，他們可能具有相同想法和觀點(diǎn)?！懊褡逭J(rèn)同感對(duì)于人們?cè)谶M(jìn)行正常的生活行為起著非常重要的作用，它是少數(shù)民族獨(dú)特的心理和精神。由于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)本身具有的特征，決定了它能使本群體，本民族認(rèn)同，并能增強(qiáng)民族內(nèi)部的親近感。因此許多少數(shù)民族都是通過民族傳統(tǒng)體育來增強(qiáng)彼此的認(rèn)同感?！盵8]

四、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的開發(fā)和保護(hù)

（一）少數(shù)民族傳統(tǒng)體育對(duì)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的作用

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是最能反映少數(shù)民族個(gè)性特征和群體氣質(zhì)的，它具有鮮明的民族特性，是各民族長(zhǎng)期生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)果?！吧贁?shù)民族傳統(tǒng)體育是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在體育方面的表現(xiàn)，它是中華民族燦爛文化的重要組成部分，也是現(xiàn)代體育的重要來源和有機(jī)構(gòu)成，所以要積極引導(dǎo)人們根據(jù)現(xiàn)代體育觀念重新認(rèn)識(shí)其價(jià)值，在新的歷史時(shí)期，確保對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行合理的保持和更新?！盵9]

（二）自變，促進(jìn)民族體育文化的傳播

民族體育文化不能只是一塵不變的傳承下來應(yīng)該根據(jù)不同的時(shí)代特點(diǎn)進(jìn)行必要的自身改變以適應(yīng)社會(huì)的變化，這樣民族傳統(tǒng)的體育文化才能得到廣泛的傳播。如新疆的傳統(tǒng)體育“達(dá)瓦孜”，它不僅在長(zhǎng)度、高度上不斷的超越，而且難度上也有所突破?，F(xiàn)在“達(dá)瓦孜”已經(jīng)成為了世界上極限運(yùn)動(dòng)之一，有許多愛好極限運(yùn)動(dòng)的人們?cè)诓粩嗟膰L試，其中不乏有比較突出的，阿迪力就是里面的佼佼者，他已經(jīng)創(chuàng)造了5次世界吉尼斯紀(jì)錄。因而“達(dá)瓦孜”取得了很大的發(fā)展并且以“達(dá)瓦孜”命名了節(jié)目和學(xué)校。與之類似例子有很多，如蹴鞠游戲活動(dòng)現(xiàn)在就演變成了運(yùn)動(dòng)之父足球?！皬倪@些鮮明的例子中我們可以看到民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)在演變的過程中不僅保留了它本身就有的民族性，同時(shí)也增加了競(jìng)技性、觀賞性，使民族傳統(tǒng)體育更加具有魅力。”[5]

（三）現(xiàn)代化發(fā)展與創(chuàng)新

一個(gè)民族文化在歷史發(fā)展中，并不是一塵不變的，民族文化的變化一直存在與社會(huì)文化之中，而創(chuàng)新則是一個(gè)民族文化發(fā)展的生命力，中國(guó)每四年舉辦一次的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)促進(jìn)了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的開發(fā)與傳播，同時(shí)政府也在積極的對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行開展與保護(hù)，是可以為中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育更好發(fā)展提供了一個(gè)很好的平臺(tái)。與此同時(shí)，中國(guó)各級(jí)政府對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育保持著高度的重視，在政策上和法律上都給予少數(shù)民族地區(qū)多種優(yōu)惠，為少數(shù)民族的發(fā)展創(chuàng)造了更好的條件如增加經(jīng)費(fèi)，擴(kuò)大少數(shù)民族地區(qū)全民健身的場(chǎng)所。中國(guó)政府所采取的這些應(yīng)對(duì)方法使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化走向世界體育文化之列。

（四）文化自覺與文化保護(hù)

“文化自覺是借用我國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家先生的觀點(diǎn)：它指一定文化歷史圈子的人對(duì)文化的有自知之明，并對(duì)其發(fā)展歷程和未來有充分的認(rèn)識(shí)，就是文化的自覺的自我覺醒，自我反省，自我創(chuàng)建。”[10]文化自覺使人們對(duì)文化有自覺的覺醒和反省，知道文化的來源以及其形成的過程，它的特點(diǎn)和發(fā)展的方向。文化自覺所具有的自知之明加強(qiáng)了文化的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)變，提高了適應(yīng)新環(huán)境、新文化的能力。

五、小結(jié)

中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育具有悠久的歷史且并且具有豐富多彩的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目具有鮮明的民族特色，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化可謂是博大精深。現(xiàn)如今中國(guó)傳統(tǒng)體育文化面臨著西方體育文化的侵入，只有脫離區(qū)域意識(shí)的束縛、提高自身的價(jià)值、結(jié)合現(xiàn)代體育文化從而謀求更高的層次的發(fā)展，才能更好的弘揚(yáng)民族體育文化。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是各民族通過改造自然形成了具有獨(dú)特的民族特點(diǎn)是探索中國(guó)民族文化重要的依據(jù)。

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篇9

2007年4月29日上午10時(shí)許，李長(zhǎng)春在北京主會(huì)場(chǎng)朝陽(yáng)公園宣布“全國(guó)億萬青少年學(xué)生陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)”全面啟動(dòng)。從“國(guó)人身體素質(zhì)直線下降、學(xué)生身體被應(yīng)試教育嚴(yán)重戕害”的討論中“起而行”，引領(lǐng)億萬青年實(shí)現(xiàn)“動(dòng)起來”；這一浩大的系統(tǒng)工程，這不僅關(guān)系到都市里幾個(gè)虛弱的“小胖子”，也是讓越來越多的人遠(yuǎn)離醫(yī)院，有高質(zhì)量的生活，為民族的強(qiáng)大儲(chǔ)備更強(qiáng)有力的力量。我國(guó)啟動(dòng)“全國(guó)億萬青少年學(xué)生陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)”,是新時(shí)期加強(qiáng)青少年體育、增強(qiáng)青少年體質(zhì)的戰(zhàn)略舉措。

1．2陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)對(duì)學(xué)校體育工作的要求

1.2.1推廣陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)

加強(qiáng)民族體育，強(qiáng)身健體，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要基礎(chǔ)。青少年的健康是國(guó)家的財(cái)富，是國(guó)家復(fù)興希望所在。“少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)、少年智則國(guó)智”，樹立“健康第一”理念。我們要把青春體育運(yùn)動(dòng)的陽(yáng)光灑遍校園，把“運(yùn)動(dòng)豐富人生”的理念植根于每一位學(xué)生心中。把規(guī)范學(xué)校體育工作當(dāng)作落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀推進(jìn)素質(zhì)教育的重要工作抓實(shí)抓好。開齊開足體育課程，普及眼保健操、廣播操和課外活動(dòng)，加強(qiáng)學(xué)校體育工作的管理和監(jiān)督，以科學(xué)的管理制度保證學(xué)生得到充足的鍛煉，提高他們體育健身的意識(shí)，增強(qiáng)體育健身的技能。

1.2.2激活氛圍、活力

為全面推進(jìn)素質(zhì)教育，認(rèn)真落實(shí)“健康第一”的理念，進(jìn)一步提高學(xué)生體質(zhì)健康水平。利用快樂體育園地、大課間活動(dòng)、傳統(tǒng)體育項(xiàng)目訓(xùn)練等，開展喜聞樂見、特色明顯的體育競(jìng)賽和群體活動(dòng)，形成生動(dòng)活潑、生機(jī)勃勃、生龍活虎的校園體育文化氛圍。學(xué)校應(yīng)積極響應(yīng)號(hào)召，全面啟動(dòng)“陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)”，把活動(dòng)組織好、落實(shí)好。要求體育教師創(chuàng)新體育活動(dòng)形式。同時(shí)，要加大宣傳力度，讓每一位教師、學(xué)生和家長(zhǎng)，讓全社會(huì)都來關(guān)注學(xué)生的體質(zhì)健康。班主任和任課教師要認(rèn)真動(dòng)員學(xué)生參加課外體育活動(dòng)，讓學(xué)生能在課間走出教室，走到操場(chǎng)上來，走到陽(yáng)光中去，呼吸清新的空氣，沐浴和煦的春光，踴躍參加豐富多彩的體育活動(dòng)，在運(yùn)動(dòng)中領(lǐng)略體育的魅力，感受體育的美麗，體會(huì)運(yùn)動(dòng)的快樂。

2民族傳統(tǒng)體育

2.1特征

2.1.1地城特色濃郁

不同民族的傳統(tǒng)體育活動(dòng)及其所形成的價(jià)值觀念、審美情趣，很大程度上是在地理環(huán)境差異作用下形成的。所以必然反映出濃郁的地域特色。如北方游牧民族的騎馬、射箭等活動(dòng)，就充分展示出北方各民族純樸粗獷、熱烈豪放的性格特征；而南方水鄉(xiāng)各族的跳竹竿、拋繡球等活動(dòng)，卻充分展示出水鄉(xiāng)各民族的細(xì)膩、活潑的性格特征。

2.1.2文化內(nèi)涵深刻鮮明

各民族具有自己的制度、風(fēng)俗、思維方式和行為模式。然而民族傳統(tǒng)體育，其文化內(nèi)涵既與民族思維方式有關(guān)，又與特定的文化氛圍相聯(lián)系。如武術(shù)，是我國(guó)多民族共有的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。在武術(shù)產(chǎn)生、發(fā)展的過程中，受到中國(guó)傳統(tǒng)文化背景的影響。中國(guó)文化的基本思想體系為:“剛健有為、和與中、崇德利用、天人協(xié)調(diào)”，而“剛健有為”在武術(shù)對(duì)抗性和套路練習(xí)之中，成為中華武術(shù)魂。還有許多民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目如騎馬，均蘊(yùn)含“剛健有為”精神，中華民族正是在這種精神的推動(dòng)下不斷發(fā)展；所以，清華大學(xué)將“自強(qiáng)不息、厚德載物”作為校訓(xùn)不無道理。

2.1.3紀(jì)念意義突出

中國(guó)各民族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，都會(huì)有一些可歌可泣的民族英雄人物出現(xiàn)，人們?yōu)楸磉_(dá)對(duì)他們由衷的敬仰和熱愛，往往自發(fā)創(chuàng)造出某些體育活動(dòng)以表紀(jì)念之情，如中國(guó)漢族的賽龍舟活動(dòng)，最初就是為紀(jì)念戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的詩(shī)人屈原而創(chuàng)造的。再如摔跤，據(jù)說，在中國(guó)古代神話里，由黃帝與蛋尤角抵的故事而產(chǎn)生的角抵戲，就是摔跤的萌芽。

2.1.4適應(yīng)性普及性強(qiáng)

民族傳統(tǒng)娛樂體育活動(dòng)，一直是各民族最基本的體育活動(dòng)形式。從外形看極接近自然，或就是勞動(dòng)動(dòng)作的再現(xiàn)或是動(dòng)作技術(shù)的升華，而且大多數(shù)活動(dòng)自由隨意、很少有規(guī)則約束，且許多活動(dòng)動(dòng)作形式、器材簡(jiǎn)單，不受場(chǎng)地、人數(shù)限制。正是由于這些民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)更貼近生產(chǎn)、生活、自由隨意，所以具有很廣泛的群眾基礎(chǔ)，適應(yīng)性普及性極強(qiáng)。

2.2價(jià)值

2.2.1傳承和發(fā)揚(yáng)民族文化，培養(yǎng)學(xué)生民族意識(shí)和精神

文化的傳承需要一定模式和載體不斷地去強(qiáng)化。民族體育本身就蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化的精髓和一定模式。在體育課程中引入民族傳統(tǒng)體育，通過開展與學(xué)生身體素質(zhì)、心理感受、民族情感相吻合的活動(dòng)，使學(xué)生在活動(dòng)中感悟到同一種源源流傳的思想、意識(shí)、精神，潛意識(shí)中的民族認(rèn)同感和歸屬感不斷得到加強(qiáng)，民族意識(shí)和民族精神從而得以傳承，同時(shí)也對(duì)推廣民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目起到積極的作用。

2.2.2豐富體育教學(xué)內(nèi)容，優(yōu)化教學(xué)結(jié)構(gòu)

隨著教學(xué)觀念的更新，開展民族傳統(tǒng)體育，也將成為中國(guó)體育發(fā)展戰(zhàn)略的思想。將群眾喜聞樂見的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)諸如抖空竹、跳竹竿舞、長(zhǎng)拳、太極拳、初級(jí)劍等引入校園，讓學(xué)生陶醉于民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)之中，重溫與父輩曾經(jīng)玩過的“把戲”，少了些規(guī)矩，多了些想象，少了些束縛，多了些自由，使學(xué)校正規(guī)教育與民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，教學(xué)結(jié)構(gòu)進(jìn)一步優(yōu)化。

3陽(yáng)光運(yùn)動(dòng)----民族傳統(tǒng)

3.1民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目豐富、簡(jiǎn)單，可實(shí)現(xiàn)“人人參與”

據(jù)有關(guān)資料顯示,我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目種類多達(dá)977種，每一種項(xiàng)目都具有鮮明的民族地方特色。由于與他們的生活、生產(chǎn)密切聯(lián)系,符合本民族的活動(dòng)規(guī)則與方式,也就越能被各族人民所接受。豐富的內(nèi)容，人們可以根據(jù)年齡、身體狀況和興趣、愛好，選擇適合自己的項(xiàng)目進(jìn)行鍛煉,從而逐步實(shí)現(xiàn)“人人參與”陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)。

3.2簡(jiǎn)單----便于開展運(yùn)動(dòng)

踢毽子、跳房子、抓羊拐、斗雞、打彈弓、推鐵環(huán)、彈球、抖空竹、跳皮筋、投沙包、抽陀螺、踩高蹺、丟手絹、找朋友、捉迷藏、拍洋畫、拔河等這些民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目與現(xiàn)代競(jìng)技體育相比幾乎不花錢，但是卻能帶給我們心靈上的放松和身體上的健康。

篇10

二、亞文化拒斥與新媒體的介入

亞文化傳播中一個(gè)不可回避的問題是：主流媒介在信息傳遞上的單向性，越來越導(dǎo)致文化傳播的單極化。電視、廣播、報(bào)紙等主流媒介的單向傳播大多缺乏與受眾的交流、互動(dòng)與反饋。長(zhǎng)久以來，大眾媒介文化的單向輸出難以填補(bǔ)地緣上亞文化群落的多元訴求。民族精神與文化特質(zhì)難以綻放，主次群落間信息缺乏對(duì)等交流。同質(zhì)化與被遺忘，一方面致使亞文化本身的多樣性受到擠壓、無以紓解；另一面也造成主流范疇內(nèi)，次級(jí)文化信息的真空。其結(jié)果，常常引起亞文化的種種拒斥。嚴(yán)重的，甚或?qū)е旅褡遄杂苫瘍A向及不合理宣泄；極端的情況，會(huì)由精神層面上升到行為，引發(fā)區(qū)域性騷動(dòng)，或與境外勢(shì)力勾結(jié)后，發(fā)展為恐怖威脅，以美國(guó)為首的“西方文化滲透”遭遇伊斯蘭文明的拒斥就很能說明問題的嚴(yán)重。世界矛盾的主要因素在過去的十幾年內(nèi)正迅速起著變化，即由原來國(guó)與國(guó)之間的利益沖突轉(zhuǎn)向次級(jí)文化與主流文明間的對(duì)抗與掙扎。問題出在哪？循著單向傳播形態(tài)的固有思路，傳統(tǒng)的大眾媒介將懷疑與指責(zé)投向網(wǎng)絡(luò)和新媒體，這并非全無道理。新媒體從根本上講，是強(qiáng)調(diào)交互性的媒體（例如BBS或SNS具有的即時(shí)評(píng)論與互動(dòng)功能）。它為傳播帶來兩個(gè)全新的變化：一是削平了傳播者與接受者之間的地位差異，將他們拉入到共時(shí)性的信息交流層面；二是填補(bǔ)了單向度傳播的交往性缺失，社交媒體促進(jìn)了信息的分眾化和隱私性。由此，新媒體打破了主流媒體的意見壟斷，“意見量的級(jí)數(shù)增長(zhǎng)和級(jí)數(shù)傳播代表了壓抑狀態(tài)下公眾的釋放與自我救贖”，互聯(lián)網(wǎng)、微博和微信很快觸發(fā)了以往受眾處于沉默狀態(tài)下的媒介參與意識(shí)。這些變化經(jīng)由復(fù)雜的傳播過程，放大（改善）了次級(jí)文化介入主流媒介時(shí)的影響力。按照單向傳播的邏輯，新變化顯然把水?dāng)嚨迷桨l(fā)渾濁了———傳播的全民參與性破壞著正常的新聞生產(chǎn)秩序；讓全民都成為“評(píng)論員”又大大減弱了輿論的導(dǎo)向性；主流話語(yǔ)一旦喪失權(quán)威，謠言就會(huì)在社交媒介中滋生、激蕩，久久無法平息。反過來，從文化的多樣性及其承傳的角度看，傳統(tǒng)的大眾媒介經(jīng)營(yíng)觀念也未必沒有責(zé)任。無論這些經(jīng)營(yíng)決策來自傳媒巨頭、官方或是精英財(cái)閥，上百年的文化趨同運(yùn)動(dòng)已為他們積淀出權(quán)力話語(yǔ)的生存慣性，難以容忍新媒體在草根層面上為亞文化的合理宣泄帶來契機(jī)，行動(dòng)上必然傾向于———抑制。一時(shí)間，行政指令上的收緊以及對(duì)網(wǎng)絡(luò)與即時(shí)評(píng)論的種種監(jiān)控一哄而上。媒介渠道的控制雖見效快，但形式上容易使小新聞、小摩擦、小事件上升為對(duì)民族、區(qū)域或群體的權(quán)利抑制，實(shí)質(zhì)上有損區(qū)域內(nèi)部的民眾團(tuán)結(jié)。再者，強(qiáng)硬的抑制手段也正凸顯出主流媒介面對(duì)亞文化、次級(jí)文化或民族文化介入時(shí)的力不從心，反襯出受眾對(duì)新媒體參與性的熱衷。當(dāng)然，主流媒介并非一味地趨同，面對(duì)次級(jí)文化的張力也會(huì)做出修補(bǔ)。例如2014年5月，大眾媒體集中報(bào)道：在湖南上大學(xué)的維族學(xué)生阿迪力•買買提吐熱———來自新疆喀什的一個(gè)切糕世家的淳樸孩子，是如何與他的漢族同學(xué)們齊心協(xié)力開設(shè)“切糕淘寶店”的傳奇經(jīng)歷。但大眾媒體對(duì)民族文化傳播的力度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。主流話語(yǔ)中，阿迪力的故事只能成為某種來自異域的“奇觀”或“點(diǎn)綴”。真正的民族文化繁榮，要靠區(qū)域性的文化自信。自信意味著打破向心力驅(qū)使下的媒介意志壟斷，而傳遞本民族、本地區(qū)的文化特質(zhì)。至少，它在傳播中應(yīng)與主流文化保持對(duì)等的溝通。而現(xiàn)在看來，民族文化仍處于被籠罩的“亞文化”次生范疇。談到“亞文化傳播”———這絕不是一個(gè)孤立的民族問題，而是全世界所需面對(duì)的共同難題。當(dāng)前，世界上對(duì)“亞文化傳播”與“少數(shù)族裔或少數(shù)民族傳播”的比較研究正如火如荼。這說明，不只是中國(guó)，世界上很多地方的少數(shù)族群文化同樣受到主流文化的同質(zhì)化困擾。“和而不同”的多元文化愿景，仍任重道遠(yuǎn)。

三、交互性的回歸與時(shí)空拓展

新媒體果真如上文所說，是個(gè)一無是處的搗蛋鬼嗎？若文化多樣性尚需在共時(shí)性上開創(chuàng)平等的交流，那么新媒體正好給它提供了交互的契機(jī)。傳播學(xué)中，把雙向（或多向）信息流動(dòng)及其效果互映所形成的系統(tǒng)化過程稱為交互。然而，交互性在文化傳播的歷程中，表現(xiàn)出上下沉浮、若隱若現(xiàn)的不穩(wěn)定性。作為社會(huì)原初的信息傳遞手段，口語(yǔ)傳播最顯著的特點(diǎn)就是人際間面對(duì)面的交流和互動(dòng)。不過，時(shí)空上它具有天生的局限，無法精確、久遠(yuǎn)地傳遞。于是，體外化媒介應(yīng)運(yùn)而生，從巖畫、甲骨文，再到竹簡(jiǎn)及筆墨紙硯，文字與書寫使信息傳遞的距離、精度及耐久保存性大為提升。但恰恰是這些優(yōu)良的特點(diǎn)斷送了傳播的交互性，文化的雙向即時(shí)感染力被單調(diào)的主流均質(zhì)化所取代?，F(xiàn)性意義上絕大多數(shù)的傳播形態(tài)（如：印刷、廣播、電視等）都不斷弱化交互性。單向度傳遞的后果，就是文化間缺乏平等的互映與呼應(yīng)。這是次級(jí)文化現(xiàn)象催生的根源，也是民族文化陷入困境的癥結(jié)所在。民族文化的延續(xù)源于傳播形態(tài)的有力支撐。當(dāng)下，新媒體給民族文化的發(fā)展注入新的活力，數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、電子智能化的應(yīng)用手段，使其兼具口頭傳播的即時(shí)交互性以及大眾傳播的遠(yuǎn)距離、精確性等優(yōu)勢(shì)。更為重要的，新媒體實(shí)現(xiàn)了交互性在傳播中的飛躍，它突破了時(shí)空的阻隔與等級(jí)的藩籬，為共生性文化傳播拓展出廣闊的疆域。面對(duì)新媒體的突入，當(dāng)代民族傳播雖有挑戰(zhàn)，但機(jī)遇尚存。甚至，機(jī)遇遠(yuǎn)大于挑戰(zhàn)：

1.新媒體的交互性打破了大眾傳播層級(jí)的單向流動(dòng)及文化交流的不對(duì)等。

在原來的單向傳播中，我在山里，你在山外；我是我，你是你，你我之間沒有形成絕對(duì)的文化與生活聯(lián)系?？沼幸粋€(gè)虛幻的外部世界，而民族區(qū)域內(nèi)在的品性與氣質(zhì)無法由單向傳播給予必要的反饋和呼應(yīng)。交互性有利于改善單向傳播在文化上的均質(zhì)，使民族文化的多元化色彩輸出成為可能。

2.微博和微信等新媒介的社交屬性使其更傾向群體傳播，與大眾傳播相比，其受眾寬余度不大而分眾化明顯，導(dǎo)致信息覆蓋率不高但傳播效率提升。

這為民族文化的多樣性拓展帶來好處。

3.新媒體的社交特性為區(qū)域性文化凝聚創(chuàng)造機(jī)會(huì)。

大規(guī)模人口流動(dòng)及旅游文化產(chǎn)業(yè)的深度開發(fā)使民族文化賴以生存的固定地緣性與區(qū)域性特質(zhì)被打破?？臻g上，少數(shù)民族地區(qū)的民眾正在全國(guó)范圍內(nèi)與“不定量多數(shù)”的普眾加速融合。生活在城市中的少數(shù)民族規(guī)模正逐步擴(kuò)大。新媒體有利于將本已離開民族地緣的人們，在新的虛擬時(shí)空中重新聯(lián)系起來。微博、微信的民族群落，以及具有民族文化性質(zhì)的朋友圈，正在不自覺地修復(fù)和維系著各民族文化的內(nèi)在脈絡(luò)。另一方面，從民族團(tuán)結(jié)的角度看，在民族“大雜居”的環(huán)境下，活躍區(qū)域性文化、變文化隔閡為地緣融合，有利于局部區(qū)域內(nèi)打破各民族界限，在以地緣為基礎(chǔ)的群體傳播與信息互動(dòng)中增進(jìn)各民族間的團(tuán)結(jié)。

4.新媒體益于打破固有的單一媒介運(yùn)營(yíng)機(jī)制，變官方運(yùn)營(yíng)為政府指導(dǎo)下的社交化運(yùn)營(yíng)，提高群體內(nèi)每個(gè)個(gè)體的參與積極性。

同時(shí)，媒介社交化并非將傳播局限于封閉的群體內(nèi)，而是經(jīng)由微博、微信等信息系統(tǒng)的微循環(huán)來促進(jìn)民族傳播的“微繁榮”。第五，新媒體的“微繁榮”意義重大，它變?nèi)钟^念（主流文化）上的普眾化繁榮，為微觀地緣文化上的具象鵲起———從一支獨(dú)大到百花爭(zhēng)艷；再由各美其美，到美美與共、天下大同。這時(shí)，“大同”就不再是單一文化的均質(zhì)，而是各民族在多元化背景下的“共榮”。

四、向全媒體時(shí)代邁進(jìn)

傳統(tǒng)媒體將何去何從？新舊融合勢(shì)在必行。當(dāng)代傳播正隨著新技術(shù)、新媒介的迅猛發(fā)展而闊步向前。新媒體生成輿論、影響輿論的能力日漸增強(qiáng)，青年一代更將新興媒介作為信息獲取的首要來源。面對(duì)新媒體的來勢(shì)洶洶，業(yè)界和學(xué)界不斷發(fā)出消極的聲音，認(rèn)為傳統(tǒng)媒體已被邊緣化并“面臨著市場(chǎng)被壓縮、影響力下降、輿論引導(dǎo)和主導(dǎo)能力越來越脆弱的問題，有的甚至淪為微博、微信的‘印刷體’”。然而，“唱衰”不應(yīng)成為當(dāng)前傳媒業(yè)發(fā)展的主流，媒介融合才是———因勢(shì)而謀、應(yīng)勢(shì)而為、順勢(shì)而動(dòng)的發(fā)展大勢(shì)。事實(shí)上，新媒體并沒有占盡優(yōu)勢(shì)，傳統(tǒng)媒體亦非完全沒落。新媒體雖能提供海量信息、傳播速度快，但加劇的信息泛濫也導(dǎo)致其傳播重點(diǎn)不突出，信息缺乏可信度及權(quán)威性的問題日益暴露。這正需要傳統(tǒng)媒體予以緩解和彌補(bǔ)。當(dāng)前，傳統(tǒng)媒介在區(qū)域性民族文化傳播中的可行路徑有：

1.親身介入新聞現(xiàn)場(chǎng)，用可靠的報(bào)道重塑媒介權(quán)威性。

充分調(diào)動(dòng)傳統(tǒng)媒介走基層、重調(diào)查、深入新聞一線的勤勉精神，以鏡頭、親歷和一手采訪打動(dòng)觀眾與讀者；克服新媒體在新聞采編上“凡事靠搜索”的“網(wǎng)絡(luò)復(fù)制”惡習(xí)。民族文化在傳播與采訪上受到地域偏遠(yuǎn)的影響，可越是偏僻就越要走進(jìn)去、越要將文化的特色帶出來，以鮮活的現(xiàn)場(chǎng)博得受眾的認(rèn)可。

2.加強(qiáng)深度報(bào)道，彌補(bǔ)網(wǎng)絡(luò)信息的淺薄化。

新媒體有著快速傳播的優(yōu)勢(shì)，但快餐式的信息消費(fèi)一旦形成慣性，民族文化背后的生活故事、歷史底蘊(yùn)以及人性的張力便無從談起。傳統(tǒng)媒介應(yīng)發(fā)揮其特長(zhǎng)，利用電視紀(jì)錄或報(bào)紙文化專欄等渠道，以深入的思考為受眾提供獨(dú)特的文化體悟。

3.以評(píng)論引導(dǎo)輿情。

面對(duì)地緣政治與民族文化的復(fù)雜性，新媒體傳播中的評(píng)論極易受到擾動(dòng)，甚至淪為少數(shù)別有用心之徒煽動(dòng)、操縱、詆毀民族團(tuán)結(jié)的工具。傳統(tǒng)媒介應(yīng)提高快速反應(yīng)能力、適時(shí)介入，鞏固評(píng)論陣地、提升評(píng)論質(zhì)量，引導(dǎo)受眾進(jìn)行獨(dú)立判斷，第一時(shí)間抑制流言的滋生。

4.發(fā)揮全媒體優(yōu)勢(shì)、充分融合，突顯“把關(guān)人”的作用。

全媒體指，傳統(tǒng)媒介充分調(diào)動(dòng)各種手段和平臺(tái)優(yōu)勢(shì)，構(gòu)建傳播領(lǐng)域的大報(bào)道體系。努力將新媒體速度快、交互性強(qiáng)、傳播靈活的特點(diǎn)，與傳統(tǒng)媒介覆蓋廣、內(nèi)容權(quán)威、觀點(diǎn)深刻、評(píng)論視角獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)結(jié)合起來，加強(qiáng)與受眾的跨媒體互動(dòng)。例如：在廣播電臺(tái)發(fā)展互動(dòng)直播欄目，通過短信與聽眾即時(shí)互動(dòng)；鼓勵(lì)報(bào)紙開設(shè)官方微博，通過二維碼為讀者提供更為豐富的音視頻信息；為電視新聞節(jié)目引入微信公眾平臺(tái)，讓觀眾透過手機(jī)參與評(píng)論、暢所欲言，并將大眾喜好與大數(shù)據(jù)相結(jié)合，反過來服務(wù)于傳媒市場(chǎng)。