導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇傳媒論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

1.早期經(jīng)驗(yàn)主義的傳播研究西方社會(huì)科學(xué)對大眾傳媒的關(guān)注，起始于20世紀(jì)20年代后期的美國，也就是有聲電影開始盛行之際。由于美國的社會(huì)科學(xué)具有根深蒂固的實(shí)用主義傳統(tǒng)，其特征之一是方法的縝密與理論的貧乏成正比。社會(huì)科學(xué)的用途，不在于從根本上對社會(huì)進(jìn)行批判和反思，而在于解決實(shí)際社會(huì)問題，最大程度地維護(hù)現(xiàn)有制度的穩(wěn)定。至于制度本身是否公正則無關(guān)緊要。因此，美國社會(huì)科學(xué)的主流是御用研究而非批判研究，最初的對大眾傳播（masscommunication）的研究也不例外。

傳媒研究史上第一個(gè)比較有影響的調(diào)查報(bào)告，就是針對美國公眾對當(dāng)時(shí)正在興起的有聲電影所抱的成見撰寫而成的。有聲電影在20世紀(jì)20年代中期一出現(xiàn)，就得到眾多青少年觀眾的青睞。很多家長因此擔(dān)心添加了聲音的銀幕更具吸引力，對青少年的道德行為會(huì)產(chǎn)生不良的影響。當(dāng)時(shí)的社科學(xué)者們針對公眾的這種顧慮，進(jìn)行了一系列包括問卷調(diào)查在內(nèi)的實(shí)際調(diào)查研究，結(jié)果便是后來傳播研究史上常提到的“潘恩基金研究”（ThePayneFundStudies）②。此研究得出的結(jié)論，現(xiàn)在看來似乎多余而且膚淺，即電影的確對青少年能夠產(chǎn)生正面或負(fù)面的影響。但是，由于套上了“科學(xué)”的光環(huán)，這一結(jié)論在當(dāng)時(shí)公眾中影響很大，對后來的傳媒研究也起到了一定的規(guī)范作用。在此后的30多年里，西方尤其是美國的傳播與媒體研究的主流，便停留在關(guān)注傳媒對受眾所施加的影響上，也就是所謂的媒體效果研究（mediaeffectstudies）。

從總體來看，媒體效果研究大都有意無意地落入了行為主義心理學(xué)的刺激－反應(yīng)模式（stimulus-response）之中。該模式假定，傳媒一旦發(fā)出刺激信號(hào)，受眾（audience）必定會(huì)在態(tài)度或行為上有所反應(yīng)，傳播研究的任務(wù)在于發(fā)現(xiàn)并測量這種受眾反應(yīng)。這一模式在后來社會(huì)科學(xué)對不同媒體的研究中都得以體現(xiàn)，包括對廣播、電視以及連環(huán)畫冊的研究。其中，最為突出的是60年代中后期對兒童與電視的研究。與“潘恩基金研究”背后的動(dòng)機(jī)類似，兒童與電視的研究，也起因于公眾對電視這一“更新的”媒體的顧慮，人們擔(dān)心電視這一闖入家庭中的小屏幕比電影院更容易教會(huì)兒童一些不良的行為。50年代中后期，電視正在普遍進(jìn)入西方家庭，當(dāng)時(shí)的研究得以采用實(shí)地考察（fieldwork）的方式，把已經(jīng)普及電視的社區(qū)與尚未普及電視的社區(qū)進(jìn)行比較③。

到了60年代中期，隨著電視的進(jìn)一步普及，兒童及電視的研究便從社區(qū)轉(zhuǎn)向心理學(xué)研究室（laboratoryexperiment），純量化研究成為一種不得已的時(shí)尚。此時(shí)在美國，公眾輿論的焦點(diǎn)越來越集中在反對電視中的暴力和性。面對這種輿論壓力，由政府資助的研究人員便開始企圖通過心理學(xué)實(shí)驗(yàn)來建立電視內(nèi)容與兒童行為之間的直接因果關(guān)系。相當(dāng)一批實(shí)驗(yàn)研究似乎證明了其中的因果關(guān)系，但是也有少數(shù)得出恰恰相反的結(jié)果，即電視中呈現(xiàn)的暴力可以減少實(shí)際的暴力行為，亦即所謂的宣泄理論。這種相互矛盾的結(jié)論并非偶然，而恰恰說明行為主義心理學(xué)研究本身的嚴(yán)重局限性。因?yàn)樗鼘⒀芯繉ο髲幕钌膶?shí)際生活中抽出來，放在人為的實(shí)驗(yàn)室里去觀察，得出的結(jié)論也只能是虛擬的。

這種局限性也正是后來英國的傳媒社會(huì)學(xué)批判和超越的對象。狹隘的經(jīng)驗(yàn)主義對傳播媒體研究的壟斷，直到60年代后期才得以解體。它們常被后來的批評(píng)者戲稱為“皮下注射模式”（thehypodermicmodel），或者“子彈理論”（bullettheory）。當(dāng)然，這并不等于說，在此之前的幾十年里就沒有其他非主流的傳媒研究存在，只是它們影響甚微。從60年代末70年代初開始，當(dāng)時(shí)在西方世界方興未艾的批判社會(huì)學(xué)（criticalsociology）將其矛頭指向了大眾傳媒。批判社會(huì)學(xué)的興起和發(fā)展與其歷史背景和社會(huì)基礎(chǔ)是分不開的，亦即戰(zhàn)后資本主義“黃金時(shí)代”的結(jié)束。一系列社會(huì)動(dòng)蕩取代了平衡發(fā)展，包括人們熟知的西歐青年學(xué)生運(yùn)動(dòng)，美國黑人公民權(quán)利運(yùn)動(dòng)，以及反對越戰(zhàn)示威游行。突如其來的社會(huì)動(dòng)蕩，進(jìn)一步動(dòng)搖了長期以來作為英美社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)的實(shí)證主義哲學(xué)，從而也將社會(huì)學(xué)從安于現(xiàn)狀的結(jié)構(gòu)功能主義中解放出來，迫使其成為社會(huì)批判的工具。在西歐，以及后來被統(tǒng)稱為西方的各種流派，為批判社會(huì)學(xué)的迅速發(fā)展提供了豐富的思想源泉；在美國，以威伯倫（ThorsteinVeblen）和米爾思（C.WrightMills）為代表的非的本土批判傳統(tǒng)也得以宏揚(yáng)。當(dāng)時(shí)正在蓬勃發(fā)展中的大眾傳播媒體自然也成了社會(huì)學(xué)批判分析的對象之一，批判傳媒研究（criticalmediaresearch）從此得以在70年代迅速發(fā)展壯大起來④。[page_break]

2.英國的文化研究

英語世界的批判傳媒研究，起于60年代后期，在80年代中期達(dá)到鼎盛。在其主要發(fā)源地英國，批判傳媒研究從一開始就圍繞兩個(gè)大學(xué)的研究中心所采取的不同理論和學(xué)科立場而展開。成立于1964年的伯明翰大學(xué)（BirminghamUniversity）當(dāng)代文化研究中心（CentreforContemporaryCulturalStudies），從一開始就強(qiáng)調(diào)文化與意識(shí)形態(tài)的相對獨(dú)立性，提供汲取多方面的思想和理論資源，確立了所謂的英國文化研究（Britishculturalstudies）的傳統(tǒng)，傳播媒體則構(gòu)成其研究領(lǐng)域的一個(gè)重要方面。晚兩年成立的萊斯特大學(xué)（LeicesterUniversity）大眾傳播研究中心（CentreforMassCommunicationResearch），則以社會(huì)學(xué)為其學(xué)科基礎(chǔ)，全力以赴地對傳播媒體進(jìn)行全面深入的批判研究。這兩個(gè)中心先后在80年代中后期，隨著其理論骨干的離任而逐步衰落。但是，它們早期和鼎盛時(shí)期的研究工作，在理論和方法論上為英國的批判傳媒研究奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。其開創(chuàng)性的學(xué)術(shù)價(jià)值和社會(huì)意義，對后來在高校中逐漸普及了的傳媒與文化研究來說，是極為重要的也是難以超越的。

伯明翰大學(xué)當(dāng)代文化研究中心的主要理論家霍爾（StuartHall），致力于重新發(fā)掘“意識(shí)形態(tài)”（ideology）這一關(guān)鍵詞，并對其進(jìn)行理論“整容”，使它成為文化研究和批判的有力工具⑤。馬克思所說的意識(shí)形態(tài)，是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑的一部分，是統(tǒng)治階級(jí)的思想意識(shí)和價(jià)值觀念。那么，在電子傳媒時(shí)代，一個(gè)社會(huì)中統(tǒng)治階層的意識(shí)形態(tài)，又怎樣成了包括被統(tǒng)治階層在內(nèi)的全社會(huì)的意識(shí)形態(tài)？這實(shí)際上是一個(gè)爭奪和取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的問題，也就是霍爾所說的“語言階級(jí)斗爭”。在這樣一個(gè)“和平”而非強(qiáng)制的過程中，傳播媒體扮演極其重要的角色。文化研究的任務(wù)之一就是要解構(gòu)這一過程，探討媒體有意無意中采取的意識(shí)形態(tài)立場。

為了便于實(shí)際研究和分析，霍爾還詳細(xì)探討了意義創(chuàng)造過程中“編碼”（encoding）和“解碼”（decoding）這兩個(gè)不同的階段⑥，主流意識(shí)形態(tài)的傳播正是通過這兩個(gè)實(shí)際操作上極其復(fù)雜的階段而實(shí)現(xiàn)的。在傳媒研究領(lǐng)域，意識(shí)形態(tài)分析（ideologicalanalysis）代替了過去的效果研究，理論和研究實(shí)踐長期分離的狀態(tài)也得以改變。除了對文化研究領(lǐng)域進(jìn)行理論探討，更為重要的是，伯明翰大學(xué)當(dāng)代文化研究中心還作了大量的文本分析和經(jīng)驗(yàn)研究，對包括大眾傳媒在內(nèi)的當(dāng)代西方社會(huì)的文化現(xiàn)象進(jìn)行多方位的描述、闡釋和批判，內(nèi)容涉及亞文化（subculture）、青年文化（youthculture）、女性研究（women’sstudies）等方面。在追述文化研究的理論和思想根源時(shí)，霍爾不但談到英國本土“鼻祖”郝哥特（RichardHogard）、威廉斯（RaymondWilliams）和湯姆遜（E.P.Thompson），還談到歐陸的阿爾杜塞（LouisAlthusser）、格拉姆西（AntonioGramsci）、列威－斯特勞斯（Levi-Strauss）、?？疲‵oucault）和拉康（Lacan），可見伯明翰文化研究從一開始就確立了其理論和方法資源上集大成的原則⑦。

被霍爾譽(yù)為英國文化研究開山鼻祖的威廉斯和郝哥特，都是工人階級(jí)出身的人文知識(shí)分子。面對英國這樣一個(gè)階級(jí)劃分極為鮮明并且相對穩(wěn)定的社會(huì)，威廉斯形象地將自己這種特殊境遇稱作一種“越界”（bordercrossing），即跨越社會(huì)階層的界限。他們對工人階級(jí)生存狀況的同情和理解，決定了他們對大眾傳媒和流行文化采取的特定態(tài)度。作為人文知識(shí)分子，他們的批判立場是不容置疑的。但是，這種批判與傳統(tǒng)精英文化倡導(dǎo)者所持的態(tài)度有著根本的區(qū)別，這亦即西方社會(huì)政治上左與右的區(qū)別。傳統(tǒng)文化精英對大眾流行文化采取的態(tài)度是無視和蔑視，手段則是隔離或消滅。威廉斯等則把大眾傳媒放在更為廣闊的社會(huì)歷史背景下，對其起源的發(fā)展進(jìn)行認(rèn)真的探討。大眾文化現(xiàn)象從此也登上了學(xué)術(shù)這一“大雅之堂”，成為原來只針對經(jīng)典嚴(yán)肅文本的文藝批判的對象。這在當(dāng)時(shí)英國的社會(huì)歷史條件下是難能可貴的。也正是在這個(gè)意義上，威廉斯等才被后來者們推舉為英國文化研究的開山鼻祖。[page_break]

威廉斯早在50年代就對開始對英語中的一些關(guān)鍵詞進(jìn)行詞源學(xué)和社會(huì)學(xué)的雙重探討，從詞義的變化中把握社會(huì)的變遷，反之亦然。英語中culture一詞，從原來的拉丁詞根發(fā)展而來，并延伸出種種不同的意思和用法，成為英語中最難界定的概念之一。只有當(dāng)culture從狹窄的“高級(jí)精神產(chǎn)品”延伸為人類學(xué)意義上的“一種生活方式”，大眾的生活方式才可能成為“文化”，也才有了大眾文化（massculture）和流行文化（ppularculture）的說法。但是，對當(dāng)代文化研究來說，以上culture的兩個(gè)定義一個(gè)過于狹窄，一個(gè)過于寬泛。學(xué)者們因而試圖在這一窄一寬之間找到更為確切的說法。目前比較為人接受的一種定義認(rèn)為，文化是一切具有象征意義的東西，包括言說、物品、行動(dòng)、事件等等。其實(shí)，這個(gè)定義本身也有過于寬泛和含糊其辭之嫌。文化這一概念本身的模糊不定也導(dǎo)致了后來的文化研究領(lǐng)域的無限擴(kuò)展和雜亂無章，尤其在80年代末90年代初以后，起源于英國的文化研究在美國和澳大利亞等英語國家逐漸盛行并變異，使得企圖對這一領(lǐng)域進(jìn)行整體綜述的努力變得越來越困難。70年代伯明翰大學(xué)的文化研究，在理論上認(rèn)同文化和意識(shí)形態(tài)的相對獨(dú)立性，有意識(shí)地反對一切經(jīng)濟(jì)決定論，與20世紀(jì)形形的西方的基本立論不約而同。在研究實(shí)踐中，則通過對文化現(xiàn)象的記錄和闡釋達(dá)到一種社會(huì)批判。譬如，對工人階級(jí)青少年中產(chǎn)生的、的亞文化的關(guān)注，隱含了對英國社會(huì)階級(jí)壓迫的批判。更如，女性主義理論直接影響和指導(dǎo)了中心的具體研究問題，包括大眾傳媒對女性形象的塑造和歪曲，以此達(dá)到對男權(quán)社會(huì)里無所不在的性別歧視的批判。伯明翰大學(xué)當(dāng)代文化研究中心在鼎盛過后，蛻變成伯明翰大學(xué)的文化研究系。文化研究也開始被成批生產(chǎn)和仿制，并逐漸成為英語世界高等學(xué)院中又一門專業(yè)“學(xué)科”，其實(shí)際社會(huì)批判功能也面臨被消解的危險(xiǎn)。

英國的文化研究從80年代中開始在英語世界里流行起來。在美國，素以實(shí)證經(jīng)驗(yàn)主義為方法論依據(jù)的傳播研究主流，受到了來自大西洋彼岸島國的理論沖擊，因而也呈現(xiàn)出前所未有的“理論繁榮”。澳大利亞由于引進(jìn)英國的研究人員，也在不同程度上產(chǎn)生過文化研究熱。近些年內(nèi)，英語世界文化研究的重要論壇，除了原來在美國出版發(fā)行的《文化研究》（culturalStudies）外，又新增添了《歐洲文化研究》（EuropeanJournalofCulturalStudies）和《國際文化研究》（InternationalJournalofCulturalStudies），均在英國出版發(fā)行。這都說明文化研究領(lǐng)域正在試圖超越英語世界，在歐洲乃至世界范圍內(nèi)展開。然而，英語世界中新近的一場文化研究熱，在過多地關(guān)注當(dāng)下流行文化現(xiàn)象的同時(shí)，忽略了伯明翰大學(xué)文化研究對各種壓迫的直面批判精神。尤其是進(jìn)入90年代以后，文化研究的繁榮景象，與其說是本領(lǐng)域研究的發(fā)展深化，不如說是學(xué)術(shù)市場對其需求的增加。文化研究的社會(huì)批判功能，經(jīng)常被表面上的喧鬧所淹沒。其中一些較有影響的文化研究者，更是主動(dòng)放棄了對深層社會(huì)批判的追求，反而對流行文化中包含的所謂反抗霸權(quán)和控制的因素沾沾自喜并隨意夸大。這種形式上的文化激進(jìn)，其實(shí)已經(jīng)蛻變成實(shí)質(zhì)上的政治保守了。（未完待續(xù)）

注釋：

①目前國內(nèi)較常見的經(jīng)驗(yàn)研究是所謂的受眾調(diào)查，但是這種調(diào)查經(jīng)常由商業(yè)目的所驅(qū)動(dòng)，并非社會(huì)學(xué)意義上的社會(huì)調(diào)查和批判。

②研究結(jié)果由H.J.Forman論編為OurMovieMadeChildren（NewYork:Macmillan1935）。

③在此兩個(gè)有代表性的例子值得一提，一個(gè)是英國的TelevisionandtheChild:anEmpiricalStudyoftheEffectsofTelevisionontheYouth（London:theFalmerPress1958），由心理學(xué)家HildaT.Himmelweit等共同完成。此研究主要集中討論電視的到來對兒童的日常生活以及價(jià)值觀念產(chǎn)生的影響。另一例是美國傳媒研究史上經(jīng)常提到的TelevisionintheLivesofOurChildren（StandfordUniversityPress1961），由W.Schramme等共同完成。[page_break]

④80年代初期英語世界大眾傳媒與傳播領(lǐng)域曾發(fā)生過一場關(guān)于批判研究（criticalresearch）與御用研究（administrativeresearch）討論，討論結(jié)果發(fā)表在JournalofCommunication專號(hào)“本研究領(lǐng)域中的爭鳴”（FermentintheField）vol.33,No.3,1983。

篇2

2現(xiàn)階段傳媒藝術(shù)教育問題認(rèn)識(shí)

在高校擴(kuò)招后，傳媒藝術(shù)類專業(yè)即面臨著與其他專業(yè)類似的共性問題，如盲目擴(kuò)招、師資力量不足，培養(yǎng)方案不成熟、缺乏培養(yǎng)特色等，也有傳媒藝術(shù)類專業(yè)特有問題。

2.1傳媒藝術(shù)人才輸出與市場人才需求脫節(jié)

在教育部《2014年普通高等學(xué)校本科（基本）專業(yè)目錄》中，融合傳媒藝術(shù)專業(yè)的一級(jí)學(xué)科“戲劇影視學(xué)”設(shè)定11個(gè)專業(yè)：表演、戲劇學(xué)、電影學(xué)、戲劇影視文學(xué)、廣播電視編導(dǎo)、戲劇影視導(dǎo)演、戲劇影視美術(shù)設(shè)計(jì)、錄音藝術(shù)、播音主持藝術(shù)、動(dòng)畫、影視攝制等。很多高校習(xí)慣了過去單一專業(yè)下的慣性培養(yǎng)模式，對于部分專業(yè)的掌控?zé)o所適從或者有心無力。國外高水平藝術(shù)院校在因材施教把握、師資力量配備、學(xué)生培養(yǎng)模式、與人才市場對接方面均有成熟的經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生在掌握扎實(shí)專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，能夠通過就業(yè)市場準(zhǔn)確對接。國內(nèi)很多院校仍沿用以往固定的專業(yè)模式授課，對專業(yè)的理解和建設(shè)不夠，缺乏因材施教，對學(xué)生的個(gè)性引導(dǎo)不足，數(shù)字技術(shù)和新的教育理念引進(jìn)遲緩，適應(yīng)新媒體和全媒體發(fā)展的新專業(yè)發(fā)展緩慢，用人單位難以在畢業(yè)生中找到專業(yè)對口、層次合適的學(xué)生，傳媒人才“供”與用人單位“需”之間出現(xiàn)鴻溝。

2.2學(xué)生“偏科”問題突出

許多院校按照一套固有培養(yǎng)方案，側(cè)重對藝術(shù)技能和實(shí)踐的培養(yǎng)，而忽視科技、人文、經(jīng)濟(jì)管理等跨學(xué)科知識(shí)的培養(yǎng)，學(xué)生藝術(shù)設(shè)計(jì)理念和傳媒操作生產(chǎn)過程或缺乏對于人文關(guān)懷“精神內(nèi)核”，或在綜合駕馭能力上顯得青澀，專業(yè)面過窄等問題使得人才規(guī)格在復(fù)合性、創(chuàng)新性上底氣不足。藝術(shù)類學(xué)生的英語考核有自己的學(xué)位考試為標(biāo)準(zhǔn)，整體難度和水平比普通專業(yè)低，導(dǎo)致傳媒藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生在閱讀外國作品和文獻(xiàn)時(shí)存在較大困難和障礙。傳媒藝術(shù)教育將藝術(shù)本體與人文、經(jīng)濟(jì)管理等其他學(xué)科相結(jié)合，豐富、充實(shí)傳媒教育內(nèi)容。

2.3需加強(qiáng)闡釋學(xué)術(shù)理論的力度

傳媒藝術(shù)發(fā)展不僅需要實(shí)踐，更依賴于理論構(gòu)筑。在全媒體時(shí)代，傳媒藝術(shù)的傳播新特性、精神性需要更為前沿、穩(wěn)健、扎實(shí)的學(xué)理透視。在電影與電視、傳播與藝術(shù)、新媒體與傳統(tǒng)媒體的融合之中的各自性狀、交織可能都需要進(jìn)行理論的探究。探尋并準(zhǔn)確把握傳媒藝術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律和理論根基，才能確保傳媒藝術(shù)教育的枝干和花葉不“長偏”。

3媒介融合發(fā)展視角下傳媒藝術(shù)教育轉(zhuǎn)型探析

媒介融合發(fā)展需要傳媒藝術(shù)教育順勢轉(zhuǎn)型。在藝術(shù)門類獨(dú)立以后，全媒體視角下的傳媒藝術(shù)教育應(yīng)圍繞戰(zhàn)略發(fā)展方向和市場需要進(jìn)行轉(zhuǎn)型。

3.1走特色化發(fā)展之路

我國高等教育在實(shí)現(xiàn)擴(kuò)招以后，出現(xiàn)學(xué)校盲目辦專業(yè)、缺少培養(yǎng)特色的問題。傳媒藝術(shù)人才培養(yǎng)應(yīng)緊跟傳媒業(yè)發(fā)展步伐，適時(shí)完善培養(yǎng)方案，建立因地制宜、尋求特色、注重服務(wù)社會(huì)、找準(zhǔn)坐標(biāo)、順應(yīng)時(shí)勢的實(shí)踐教學(xué)體系，通過產(chǎn)學(xué)研合作大力推進(jìn)協(xié)同創(chuàng)新，向產(chǎn)學(xué)研三位一體的方向轉(zhuǎn)型。如重慶廣播電視集團(tuán)與重慶工商大學(xué)的合作模式開啟了高校開辦傳媒藝術(shù)專業(yè)培養(yǎng)的新篇章。重慶廣電集團(tuán)與工商大學(xué)在校園實(shí)踐大樓內(nèi)共建500平方米專業(yè)、標(biāo)準(zhǔn)化演播廳，重慶電視頻道和欄目整體平移進(jìn)重慶工商大學(xué)。多檔受當(dāng)?shù)厥忻裣矏鄣墓?jié)目在此生產(chǎn)，學(xué)生可全程參與節(jié)目的生產(chǎn)制作過程，而進(jìn)駐高校的專業(yè)電視編導(dǎo)、記者通過定期講評(píng)會(huì)的形式，加強(qiáng)對學(xué)生專業(yè)教育。目前，已構(gòu)建起“記者編輯—教師教學(xué)、學(xué)生學(xué)習(xí)—學(xué)生頂崗實(shí)踐”三位一體的教學(xué)科研模式。通過師生在業(yè)務(wù)領(lǐng)域“角色實(shí)踐”形成產(chǎn)學(xué)研一體化格局，這種創(chuàng)新的教學(xué)模式開創(chuàng)了中國傳媒教育的先河。學(xué)生不僅可以通過現(xiàn)場的節(jié)目生產(chǎn)制作掌握專業(yè)知識(shí)，更能在這樣的平臺(tái)里面，領(lǐng)悟傳統(tǒng)媒體與新興媒體相互發(fā)酵、互補(bǔ)共生的內(nèi)在規(guī)律和外在價(jià)值，為全媒體背景下傳媒人才培養(yǎng)提供了范例。

3.2加快結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，培養(yǎng)和打造勇于創(chuàng)新、知識(shí)轉(zhuǎn)換能力強(qiáng)的復(fù)合創(chuàng)新型傳媒人才

在高等教育人才培養(yǎng)質(zhì)量評(píng)價(jià)機(jī)制不健全時(shí)，高校對于傳媒藝術(shù)人才的培養(yǎng)更應(yīng)該“冷思考”。在藝術(shù)門類下，如何結(jié)合學(xué)校自身優(yōu)勢和特色，促進(jìn)專業(yè)布局平衡，如何做好學(xué)生專業(yè)培養(yǎng)、就業(yè)能力實(shí)際考核、學(xué)生人文素養(yǎng)培育、跨學(xué)科專業(yè)教育等，都是需要深思的問題。在國家高度重視傳統(tǒng)媒體與新興媒體融合發(fā)展的機(jī)遇下，大力培養(yǎng)熟悉影視與新媒體傳播、掌握傳媒經(jīng)濟(jì)與管理、傳媒資本運(yùn)營等人才，才能在未來社會(huì)中站穩(wěn)腳步。有財(cái)經(jīng)特色的高校，如重慶工商大學(xué)在對傳媒藝術(shù)人才培養(yǎng)的過程中，重視經(jīng)濟(jì)、管理類可能的貫穿和引進(jìn)。在全媒體時(shí)代，懂得資本運(yùn)營是學(xué)生踏入社會(huì)的競爭力。與單一知識(shí)結(jié)構(gòu)的記者、節(jié)目制作人、編導(dǎo)相比，具備綜合素質(zhì)的傳媒“職業(yè)經(jīng)理人”對于未來市場的駕馭和把控能力更高一籌。

篇3

Abstract:Intheenvironmentofcommunicationglobalization,theimmigrantpressconstructsaspecialculturalspace.Theaudienceofithasdifferentdemandsandfeelingsbecauseoftheirdifferentracialcommunitiesandculturaltraditions.Immigrantpressishelpfulforthenationalandculturalidentity.Weshouldpaymuchattentiontothedevelopmentofimmigrantpressinforeignculturalsurroundings.Thisarticletriestodiscusstheimportantrolethattheimmigrantpressistakingintheglobalization.

Keywords:ethnographyofcommunication,immigrantpress,globalization,culturalidentity

當(dāng)前一個(gè)不容忽視的現(xiàn)實(shí)是，全球化從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域迅速擴(kuò)展到政治、社會(huì)與文化領(lǐng)域，成為與每個(gè)人生活密切相關(guān)的客觀存在，并日益影響當(dāng)前的傳播格局以及傳播研究。從印刷媒介的出現(xiàn)開始，人與人的聯(lián)系日益密切，廣播電視等電子媒介更是構(gòu)建了“地球村”，而當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)的四通八達(dá)，不同的文化與價(jià)值觀逐漸交流與融合。全球化創(chuàng)造了多樣的社會(huì)文化現(xiàn)象，也促進(jìn)了不同身份、社會(huì)關(guān)系以及機(jī)構(gòu)之間的聯(lián)系。積累深厚、歷史悠久的民族傳統(tǒng)文化在全球化時(shí)代面臨著巨大的沖擊。曾經(jīng)的一種擔(dān)憂是：在全球化的背景之下，世界是否會(huì)變得一體化？相對“弱勢”的文化會(huì)受到強(qiáng)勢文化的影響而失去立場，或者說屈服于西方霸權(quán)而被同化？從全球化的現(xiàn)實(shí)影響來看，它導(dǎo)致了兩種趨勢：一是以西方為中心的文化價(jià)值觀念和風(fēng)尚逐漸向邊緣擴(kuò)張，不同程度地影響到弱勢文化的發(fā)展進(jìn)程；另一方面，弱勢文化與主流文化進(jìn)行持久的抗?fàn)幣c互動(dòng)，也導(dǎo)致了弱勢文化向主流文化的滲透。因此，全球化的過程，始終伴隨著差異性與本土化的存在?！瓣P(guān)于全球化所帶來的新的生活和思想方式，以及它所創(chuàng)造出的國際性文化新格局，可以概括為兩個(gè)對立的矛盾進(jìn)程：一面是文化的多樣性和差異性被同質(zhì)化，并趨于削弱和消失；另一面是文化交流、互補(bǔ)、綜合，以及新的多樣化的出現(xiàn)?！盵1]在全球化的過程中，文化和社會(huì)的重構(gòu)必將影響到民族性和文化同一性。面對新的經(jīng)濟(jì)方式和意識(shí)形態(tài)的變化，如何保持民族性和自身的主體意識(shí)，是不可回避的重大問題。

在這種多樣化、豐富性的文化建構(gòu)中，大眾傳播媒介扮演了重要的角色：一方面，依靠政治與經(jīng)濟(jì)的力量，大眾傳媒突破了傳播的障礙，推進(jìn)了消費(fèi)主義與文化霸權(quán)主義，另一方面，它也加固了文化傳播中的多樣性與本土性。在很大程度上，生存在海外的移民媒介承擔(dān)了后一種功能，以本國的經(jīng)濟(jì)文化等為傳播內(nèi)容，構(gòu)造出符合移民受眾接受標(biāo)準(zhǔn)的信息空間。

在一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國家和地區(qū)，移民數(shù)量迅速增長。以美國為例，在加利福尼亞州，移民人數(shù)占居民總?cè)藬?shù)的1/4，在華盛頓的移民比例為1/6，內(nèi)華達(dá)州和佐治亞州在過去十年中外來人口也增加了一倍。2005年6月，由美國新加州傳媒、美國進(jìn)步中心和民權(quán)教育基金會(huì)領(lǐng)導(dǎo)組織聯(lián)合的一項(xiàng)媒體調(diào)查表明，移民媒體的受眾高達(dá)5千1百萬人，幾乎相當(dāng)于美國成年人口的四分之一。[2]另外，加拿大、澳大利亞以及東南亞等國家和地區(qū)也是海外移民集中地。

移民數(shù)量的增長催生了日益繁盛的移民傳媒。移民傳媒是指存在于移民居住國的媒介環(huán)境中，相對于其主流媒介而言，以母國文化為主要信息內(nèi)容的媒介。泛指在海外創(chuàng)辦或母國媒體在海外落地，根植于母國經(jīng)濟(jì)文化的媒介。移民傳播媒介跨越邊界，進(jìn)入異域的傳播空間，從而構(gòu)建起另一種傳媒格局。

一、移民傳媒的人種學(xué)背景

從人種學(xué)的角度來看，人類存在不同的種族，各自屬于在繁殖上隔離的群體，他們在地理位置上也相對隔離，不同的文化、語言、宗教、意識(shí)形態(tài)等傳統(tǒng)由此而生。人類學(xué)的一些理論強(qiáng)調(diào)人的本性和遺傳因素對文化傳統(tǒng)的影響，并從種族遺傳性來解釋文化的差異。大多數(shù)人類學(xué)家主張的觀點(diǎn)是：文化扎根于每個(gè)人，但同時(shí)人的本能、性情又反映在文化中。人類學(xué)家羅伯特·F·莫非就提出人類性格的許多共性來源于人類所處環(huán)境的共性，并且是在一定環(huán)境中人的經(jīng)歷、學(xué)習(xí)和社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物。環(huán)境中的差異和共性就導(dǎo)致了人類的差異和共性，從而產(chǎn)生了相同和不同的文化傳統(tǒng)。[3]因此，不同族群之間的差異除了生物性之外，更主要的是建立在主觀的文化和生活方式上的差異。而異族之間的沖突，起因也在于不同的文化傳統(tǒng)、政治立場與經(jīng)濟(jì)效益。在全球化的傳播環(huán)境中，文化界限被輕易打破，原有的文化傳統(tǒng)遭到“異文化”的影響，在新的語境中難免需要進(jìn)行調(diào)整與重構(gòu)。一些根植于母國文化的價(jià)值觀念，在當(dāng)今的信息時(shí)代往往會(huì)變得模糊不清或錯(cuò)綜復(fù)雜。尤其是基于人種差別基礎(chǔ)上的差異，則需要更為漫長的歷才能融合。前蘇聯(lián)文學(xué)家杰緬季耶夫曾指出：民族性是個(gè)人終生的、幾乎是最穩(wěn)定的社會(huì)特征。人的貧富可能變化，社會(huì)的、階級(jí)的和黨派的屬性可能變化，還可以改變。然而，人的民族性則是亙古不變的。當(dāng)人在自己的民族屬性事實(shí)中尋找自尊的源泉時(shí)，民族情感就能起到補(bǔ)償作用。[4]而移民傳媒就是為了在異文化的空間中爭取本民族的話語權(quán)，建立與當(dāng)?shù)刂髁魑幕降茸杂傻膶υ捒臻g，以消除基于文化差異的主流人群對邊緣人群的偏見及成見，同時(shí)也能增進(jìn)不同民族與文化之間的融合。

盡管對于每個(gè)國家而言，將不同的種族，包括來自其他國家的移民融合在一起成一個(gè)整體是一種基于現(xiàn)實(shí)的設(shè)想，但這種“熔爐”論的理想在實(shí)踐中困難重重。當(dāng)面對異族文化的時(shí)候，人們首先考慮的是：自身的文化是否承認(rèn)或反對這種他族文化，如何能最大程度地保證本族文化的穩(wěn)定性？所以，大量的海外移民以及少數(shù)族裔仍然被排斥在當(dāng)?shù)氐闹髁魃鐣?huì)之外，并沒有融入本國的主流文化，他們對該國社會(huì)的主流文化生活也缺乏絕對的歸宿感。比如美國社會(huì)中的華人、意大利人、希臘人、墨西哥人等，都擁有自己社交活動(dòng)的社區(qū)與空間，其深刻的民族特性很難在短時(shí)間消失或者淡化。

在政治、文化和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)程中，全球化思想的提倡，使得人們?yōu)榇蛟臁肮餐南M(fèi)群體”而努力。當(dāng)異質(zhì)文化處于強(qiáng)勢狀態(tài)的情況下，人們可能會(huì)促使自身與其同化，漸漸培養(yǎng)起相同的消費(fèi)習(xí)慣和消費(fèi)欲望，也可能會(huì)不斷尋求鞏固自身原有文化的渠道。一般而言，海外移民在居住國處于被處于強(qiáng)勢地位的異質(zhì)文化包圍的境地。為了解決移民社會(huì)地位內(nèi)在的脆弱性，移民傳媒搭建起了海外移民受眾之間的橋梁，并成為強(qiáng)化母國文化的有效工具。于是擁有不同的民族根源、來自不同地區(qū)、擁有不同和不同膚色的移民，在異質(zhì)文化的大環(huán)境下，在不同的社會(huì)生活空間中實(shí)現(xiàn)各自的尊嚴(yán)與平等的理想，并繼續(xù)追求自由、公正與機(jī)會(huì)的權(quán)利。

身處異質(zhì)文化包圍的受眾，通過對移民傳媒信息的接觸與消費(fèi)，能夠幫助其尋求自身的文化身份認(rèn)同。移民原有的身份特征或者歸屬感由于時(shí)空的阻隔而遭遇到各種障礙，不利于與其本國文化進(jìn)行溝通與交流。人種學(xué)的研究表明，移民傳媒能使受眾在全球化危機(jī)中構(gòu)建（重建）其固有的身份特征[5]，當(dāng)今新的世界格局與態(tài)勢的一個(gè)重要特征便是移民的民族自覺性增長，對傳統(tǒng)文化的皈依加強(qiáng)了。例如在美國的傳媒消費(fèi)者之中，有2900萬的外來移民及其后裔，即美國30%的成年人，不只經(jīng)常接觸移民傳媒，而且他們喜歡選擇自己族裔傳媒，其接觸頻率遠(yuǎn)在主流傳媒之上。[6]由此可以看出，移民傳媒在構(gòu)筑受眾與其母國文化交流空間方面作用不可小覷。在全球化的大環(huán)境下，雖然文化不斷交融，但并未導(dǎo)致完全的同質(zhì)化。傳媒集團(tuán)大規(guī)模的跨國發(fā)展，一些外來的文化價(jià)值觀也隨之跨地域的傳播，但是獨(dú)特的民族性表達(dá)仍然受到極大的重視。居住在他國的移民，常常思考的一個(gè)問題就是關(guān)于“民族身份定位”，即作為某一民族成員其共同的生活方式、價(jià)值觀和信仰是什么。他們可能因?yàn)槟竾幕瘋鹘y(tǒng)而產(chǎn)生優(yōu)越感，比如法國人，也可能有自卑情緒，如來自貧困國家和地區(qū)的移民。這些不同的接受心態(tài)，將會(huì)影響媒體信息的接受與傳播。另一個(gè)思考的焦點(diǎn)則是移民受眾在異質(zhì)文化空間中的文化認(rèn)同。文化認(rèn)同是指特定個(gè)體或群體認(rèn)為某一文化系統(tǒng)（價(jià)值觀念、生活方式等）內(nèi)在于自身心理和人格結(jié)構(gòu)中，并自覺循之以評(píng)價(jià)事物，規(guī)范行為[7]。每一種文化都存在著在某一個(gè)參照背景下的“自我形象”。來自于其他國家的移民，是被強(qiáng)制性地拋入一個(gè)新的參照背景之中，所以他需要重新識(shí)別自己。每個(gè)民族與國家的文化適應(yīng)方式受制于自身的歷史與傳統(tǒng)，在全球化的過程中，經(jīng)常出現(xiàn)的一種沖突便是文化認(rèn)同的危機(jī)。在海外的移民人群中，可以通過多種方式進(jìn)行文化認(rèn)同，而移民傳媒正是文化認(rèn)同的其中一個(gè)支點(diǎn)。

在海外的文化環(huán)境中，移民對本國相關(guān)信息的獲取往往十分有限。盡管如此，這樣的信息獲取仍然是他們爭取自我身份認(rèn)同和尋求歸宿感的有效手段，并以此作為與母國的文化連接。從主流文化對這些移民的態(tài)度來看，一方面允許他們保留自己的亞文化，另一方面又要對其進(jìn)行限制，使其處于從屬狀態(tài)，以免影響其主流文化的強(qiáng)勢地位。這些亞文化群形成的時(shí)候，一個(gè)個(gè)以之為中心的價(jià)值共同體也就出現(xiàn)了。在這個(gè)過程中，傳媒起著至關(guān)重要的作用，它不僅是一個(gè)連接各個(gè)獨(dú)立個(gè)體的紐帶，也在傳播信息的同時(shí)，不斷強(qiáng)化其母國的經(jīng)濟(jì)文化影響。

二、移民傳媒狀況

（一）移民傳媒的受眾群。1、從受眾的組成來看，以移民為主。雖然移民傳媒的傳播內(nèi)容與其母國文化有著極大的聯(lián)系，但由于其傳播的特殊性和針對性，使大多數(shù)的消費(fèi)群集中在移民當(dāng)中。當(dāng)然，隨著傳媒技術(shù)的發(fā)展，其受眾有了進(jìn)一步的擴(kuò)大。非移民也能夠通過互聯(lián)網(wǎng)、廣播電視等獲取移民傳媒的信息。由于居住國主流媒介無論從信息的權(quán)威性、豐富性，以及影響力都遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于移民傳媒，從而導(dǎo)致移民傳媒的受眾處于一種邊緣狀態(tài)。隨著移民文化與主流文化的相互交融，受眾的構(gòu)成也會(huì)發(fā)生變化。2、從移民傳媒受眾接受心理來看，由于其所處環(huán)境存在著與自己母國文化存在著或多或少的沖突，受眾渴望尋求到民族和文化的歸宿感，于是，他們對本國信息更加渴求。移民雖然生活在異文化的環(huán)境中，但他們?nèi)匀辉诤艽蟪潭壬媳３种械娘L(fēng)俗與習(xí)慣，并希望將這種傳統(tǒng)代代相傳。因此移民傳媒一方面是向移民提供所在國的信息，使其更快更好的融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活的方方面面。另一方面是提供母國的信息，以維系其與母國在文化與情感上的交流。

3、不同民族的移民媒體接觸來看，存在著一定的差別。亞裔移民中各語種存在很大的分化：來自中國、韓國和越南的移民非常依賴于本民族語言媒體獲取信息；而印度人、日本人和菲律賓人中，移民媒體的主要受眾比例僅為個(gè)位數(shù)。西班牙移民對本民族的媒體最忠誠，87%的人稱自己經(jīng)常接觸西班牙語媒體；其它四個(gè)少數(shù)群體中，也各有64%的人收聽、收看、或是閱讀母語新聞。在網(wǎng)絡(luò)媒體的受眾中，阿拉伯語網(wǎng)站吸引了美國76%的本語種移民；亞裔移民中也有三分之二愿意登陸自己的母語網(wǎng)站了解窗外事；非洲和美國原住民人中有一半人愿意這樣做。[8]而傳播學(xué)者羅伯特·帕克在其經(jīng)典著作《移民報(bào)刊及其控制》一書中就不同民族背景的受眾對美國文化的忠誠度，以及主流文化對移民報(bào)刊的控制進(jìn)行了詳細(xì)的論述。

（二）移民傳媒的特殊地位。海外移民傳媒具有雙重屬性，它既是移民母國媒體的延伸，又是所在國傳媒體系的組成部分。不僅存在于所在國的移民聚居地，也存在于居住國的傳媒大環(huán)境中。對于移民而言，它具有心理上的接近性，可以說是一種近距離的傳播。

與本土傳媒相比，移民傳媒的政治色彩（或意識(shí)形態(tài)色彩）更弱一些。因?yàn)楫?dāng)今世界已經(jīng)進(jìn)入和平穩(wěn)定的建設(shè)時(shí)期，同時(shí)，移民在居住國的關(guān)注焦點(diǎn)主要集中在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中。于是黨同伐異、政治攻訐一類的內(nèi)容在居住國的傳媒環(huán)境中不再受歡迎，代之而起的是讀者對母國信息的關(guān)注和對具有民族特色內(nèi)容的需求。為了適應(yīng)移民受眾的需求，移民傳媒盡力增加讀者感興趣的相關(guān)的內(nèi)容。如法國的《歐洲日報(bào)》不但開始采用中國新聞社的稿件，而且一稿多用。菲律賓的《聯(lián)合日報(bào)》每周定期刊登對中國大陸各項(xiàng)改革措施的評(píng)論，有時(shí)直接使用來自中國大陸的電訊稿和特稿。這就使得不同政治派別、不同立場的傳媒相異性大為降低，從而凸現(xiàn)出更豐富的實(shí)用性信息。[9]

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(三)移民傳媒的發(fā)展現(xiàn)狀。世界上的移民報(bào)刊主要集中在一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，移民數(shù)量眾多的國家和地區(qū)，比如美國、加拿大、澳大利亞、東南亞等。以美國的移民報(bào)刊為例，來自阿拉伯地區(qū)的移民報(bào)刊主要有：《阿拉伯之聲》（ArabVoice）、《金字塔報(bào)》（Al-AhramNewspaper），華人移民報(bào)刊影響較大的有《明報(bào)》(MingPaoDailyNews)、《星島日報(bào)》（SingTaoDaily）、印度移民報(bào)刊有《印度郵報(bào)》(IndiaToday)、《印度論壇報(bào)》(IndiaTribune)、韓國移民報(bào)刊有《韓國日報(bào)》(theKoreanDailyNews)等等。[10]

單從華文移民傳媒來看，第一個(gè)移民華文傳媒興起的地區(qū)是北美。20年前，美國的華文報(bào)業(yè)市場基本由部份臺(tái)灣和香港移民所辦的中文周報(bào)、月刊，以及以臺(tái)灣、香港地區(qū)為總部的華文報(bào)業(yè)集團(tuán)通過美東、美西版的形式進(jìn)入紐約、舊金山、洛杉磯的唐人區(qū)。自20世紀(jì)80年代后，中國大陸新移民創(chuàng)辦的華文報(bào)紙則占據(jù)了絕對優(yōu)勢。其次是在加拿大。加拿大目前約有100萬左右的華人，在20世紀(jì)90年代以前的華文報(bào)業(yè)的市場同美國情形類似，主要由香港和臺(tái)灣移民所壟斷，其表現(xiàn)形式是以香港和臺(tái)灣為大本營的華文報(bào)業(yè)集團(tuán)所辦的《世界日報(bào)》、《臺(tái)灣日報(bào)》和《星島日報(bào)》、《明報(bào)》(加?xùn)|或加西版)一統(tǒng)天下。目前全加拿大大約有30家左右的華文報(bào)紙，其中有70%以上為90年代以來由中國大陸新移民創(chuàng)辦的華文報(bào)紙。

其次是澳洲。數(shù)字表明：澳大利亞現(xiàn)有的2000萬人口中約有100萬外來移民，其中有近50萬是華人移民。澳大利亞現(xiàn)有的華文移民報(bào)刊主要有《澳華時(shí)報(bào)》、《星島日報(bào)》澳洲版、《新報(bào)》澳洲版以及《華聯(lián)時(shí)報(bào)》。

第三個(gè)移民傳媒的熱點(diǎn)地區(qū)是日本。在日華人數(shù)量的猛增是日本華文報(bào)紙得以確立的基礎(chǔ)，目前在日本登錄的中國人近40萬。主要的移民報(bào)刊有《中國經(jīng)濟(jì)新聞報(bào)》、《中文導(dǎo)報(bào)》等。[11]

另一方面，移民傳媒的載體也在發(fā)生變化。最初，移民傳媒主要表現(xiàn)為各種紙質(zhì)媒體的創(chuàng)辦，如報(bào)紙與刊物。隨著媒介技術(shù)的發(fā)展，電子媒介以及網(wǎng)絡(luò)也成為移民傳媒的重要載體，移民傳媒也借此擴(kuò)大了影響，在更大范圍內(nèi)將同一民族，同一文化傳統(tǒng)聯(lián)系在一起。

三、全球化語境中移民傳媒的生存局限與發(fā)展空間

移民傳媒所構(gòu)建的是兩種本土文化認(rèn)同，一種關(guān)于地域，一種關(guān)于民族。從所在國的現(xiàn)狀來看，多種來自母國的文化與價(jià)值觀跨越國界，并對移民國家中的文化構(gòu)成做出了新的闡釋。另一方面，由于所在國主流文化的影響，也在一定程度上威脅到移民對自身傳統(tǒng)文化的忠誠度。[12]在全球化的大環(huán)境中，從人們世代相因，習(xí)以為常的本土文化立場考察事物的觀點(diǎn)之外，出現(xiàn)了前所未有的新視野，那就是從跨國的、跨文化的層面去考察傳統(tǒng)文化，這種立場、角度和思路的轉(zhuǎn)換必然會(huì)帶來新的認(rèn)知和理解，并因此促成對民族與傳統(tǒng)的再發(fā)現(xiàn)和再認(rèn)識(shí)。因此，我們必須關(guān)注如何在新的傳播環(huán)境中增強(qiáng)移民傳媒自身的凝聚力和文化影響。

隨著各國政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，移民的組成也開始發(fā)生變化，老移民移居海外更多的是為生計(jì)所迫，屬“謀生型移民”，出國的途徑也多是通過親屬移民和勞務(wù)移民的方式，血緣和地緣特色重。而現(xiàn)在的新移民則很多是髙學(xué)歷的知識(shí)分子和專業(yè)人士，他們出國的途徑更多的是通過出國留學(xué)或技術(shù)移民的方式，這批人到海外尋求的是更好的生活品質(zhì)和工作環(huán)境。據(jù)一項(xiàng)調(diào)查顯示：北京清華大學(xué)的工科學(xué)生約有80%流向美國，而北京大學(xué)的理科學(xué)生則有76%到美國深造。[13]一般而言，舊移民由于語言能力的有限以及文化傳統(tǒng)的本能排斥，所以往往生活在同一族群與共同的文化圈，所以移民傳媒較為興盛，并且其傳播內(nèi)容也主要以民族傳統(tǒng)文化為主。作為新移民而言，他們具有更強(qiáng)的海外文化適應(yīng)能力，但從現(xiàn)狀來看，新移民仍然對民族文化有著天然的親近與認(rèn)同，從社會(huì)交往來看，與本族裔接觸的頻率仍然很高。[14]新移民傳媒仍然十分繁榮。

從當(dāng)前的移民傳媒發(fā)展來看，不僅僅是單一的報(bào)刊媒介，如今已形成多種媒體同存的局面。在移民聚集的北美、西歐、東南亞等地，逐步形成了廣播中心與電視中心，并且出現(xiàn)了衛(wèi)星電視。隨著網(wǎng)絡(luò)媒體的興盛，一些留學(xué)生紛紛創(chuàng)辦了網(wǎng)絡(luò)雜志，傳統(tǒng)報(bào)刊的電子版也隨之興起。使得移民傳媒的受眾群體進(jìn)一步擴(kuò)大，從而顯示出了新的生機(jī)?？梢?，每一次傳播科技的改變與更新，都推動(dòng)了新媒體的出現(xiàn)，同時(shí)也促成了原有的移民報(bào)刊進(jìn)一步發(fā)展。

另外，集團(tuán)化也是移民傳媒的另一種發(fā)展趨勢。例如華文傳媒中的泛華傳媒集團(tuán)（GlobalChinaGroupHoldingsLtd.,H.GC），目前，該集團(tuán)已經(jīng)在澳大利亞、北美和英國出版16種報(bào)刊，在全球的發(fā)行量據(jù)稱已達(dá)20萬份，讀者約有200萬人。[15]

雖然移民媒體已經(jīng)取得了較大的發(fā)展，但是它畢竟是一種外來文化的載體，這就導(dǎo)致它在現(xiàn)居國的發(fā)展，仍然受到某種程度的局限。主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：

從信息的獲取上看，移民傳媒難于主流媒體，尤其在一些西方發(fā)達(dá)國家更是如此。美國紐約獨(dú)立媒體協(xié)會(huì)在今年3月16日公布了一份調(diào)查，調(diào)查對象為紐約市及周邊地區(qū)32家移民媒體。結(jié)果顯示，75%的被調(diào)查者認(rèn)為主流媒體的員工比他們更容易從政府獲得信息，85%的被調(diào)查者認(rèn)為聯(lián)邦官員沒有向他們提供具體或有用的信息。[16]

從媒體結(jié)構(gòu)來看，大多數(shù)的傳媒產(chǎn)業(yè)都集中在主流媒體的手中，并主導(dǎo)著所在國的輿論。以美國為例，少數(shù)大型傳媒公司壟斷了全國的廣播、電視、報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)等信息傳播業(yè)務(wù)。而對主流和精英輿論有重要影響并能左右國際輿論的是3家報(bào)業(yè)集團(tuán)：《紐約時(shí)報(bào)》、《華盛頓郵報(bào)》、《華爾街日報(bào)》及其旗下控制的其他傳媒《國際先驅(qū)論壇報(bào)》、《波士頓環(huán)球報(bào)》、《新聞周刊》等等。[17]

從媒介發(fā)展所需的資金來看，移民媒體往往較為缺乏。與主流媒體相比，移民媒體沒有足夠的財(cái)力支援，廣告收入與市場空間都相對較低。在美國，每年的廣告花費(fèi)為1千5百億美元，但是只有30億流向移民媒體。由于沒有充足的財(cái)力支持，就會(huì)導(dǎo)致移民媒體從業(yè)人員、以及信息源的缺乏，并進(jìn)一步影響其新聞資源的獲取。

因此，在當(dāng)今的傳媒環(huán)境中，移民傳媒的發(fā)展必須正視這些問題，以探索更為廣闊的空間。不過，我們必須看到，在這樣的傳媒環(huán)境中，移民傳媒仍然有著不小的發(fā)展空間來增強(qiáng)其自身的凝聚力。

一方面，移民媒體應(yīng)加強(qiáng)與主流媒體的交流與合作。在居住國的主流強(qiáng)勢文化的包圍中，移民媒體的發(fā)展受到一定程度的限制。比如報(bào)道內(nèi)容以及受眾群的拓展等方面，主流媒體往往有更大的優(yōu)勢，移民媒體無法與之相提并論。但是，涉及移民母國文化及事務(wù)的時(shí)候，主流媒體在新聞資源和報(bào)道角度上又存在著局限性，容易導(dǎo)致報(bào)道失實(shí)，誤導(dǎo)公眾輿論。而移民媒體在此時(shí)就能利用對其本土文化的熟悉而體現(xiàn)出優(yōu)勢。所以，應(yīng)盡可能進(jìn)行兩類媒體的相互溝通，以獲取更為充足的信息資源。

另一方面，移民媒體應(yīng)加強(qiáng)言論的力量。由于與主流媒體存在著文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀以及新聞理念等的差別，移民媒體對于新聞事件的評(píng)價(jià)和觀點(diǎn)與主流媒體不同。尤其是關(guān)于移民母國事務(wù)的觀點(diǎn)性報(bào)道，更應(yīng)該以貼近本土受眾的視角發(fā)表與主流媒體不同的意見，并對居住國的政策做出透徹的分析。由于主流媒體缺乏表達(dá)這類意見的空間，而移民傳媒正好能彌補(bǔ)這一不足。

四、結(jié)語

在異質(zhì)文化土壤中培養(yǎng)起來的移民傳媒，是適應(yīng)多樣化的地域或族群的特征而產(chǎn)生和發(fā)展的。它在實(shí)踐中也表現(xiàn)出了種種傳播人種學(xué)的特征，具有鮮明的族群文化傳播和接受的特質(zhì)，不僅僅表現(xiàn)出與居住國的主流傳媒不同的傳播模式，還影響了世界傳媒的環(huán)境與結(jié)構(gòu)，同時(shí)也有助于建構(gòu)從屬于不同文化傳統(tǒng)和民族特性的移民受眾身份認(rèn)同機(jī)制。另外值得注意的是，不同國家或民族的移民對其母國文化的忠誠度也有著差別。因此，我們不僅僅強(qiáng)調(diào)移民傳媒在保證文化傳統(tǒng)完整性方面的作用，同時(shí)必須認(rèn)識(shí)到其多樣性和差異性的存在?？偠灾?，我們可以這么認(rèn)為，在當(dāng)今全球化的大背景下，移民傳媒在構(gòu)建世界文化多元格局的進(jìn)程中發(fā)揮了重要的作用。

注釋：

[1]王寧主編：《全球化與文化：西方與中國》，北京大學(xué)出版社，2002年，第75頁。

[2]李焰著：《少數(shù)族裔媒體：藏在美國主流媒體身后的傳媒巨人》，人民網(wǎng)，2005-08-01。

[3][美]羅伯特·F·莫非著：《文化與社會(huì)人類學(xué)》，吳枚譯，中國文聯(lián)出版公司，1988年，第126頁。

[4]王寧主編：《全球化與文化：西方與中國》，北京大學(xué)出版社，2002年，第77頁。

[5]Groundingthedisplaced:Localmediareceptioninatransnationalcontext,VictorSampedro.JournalofCommunication.NewYork:Spring1998.Vol.48,Iss.2;pg.125,19pgs。

[6]李焰著：《少數(shù)族裔媒體：藏在美國主流媒體身后的傳媒巨人》，人民網(wǎng)，2005-08-05。

[7]陳明著：《文化認(rèn)同與政治認(rèn)同補(bǔ)議》，2005-07-26。

[8]李焰著：《少數(shù)族裔媒體：藏在美國主流媒體身后的傳媒巨人》，人民網(wǎng)，2005-08-05。

[9]程曼麗著：《關(guān)于海外華文傳媒的戰(zhàn)略性思考》，《國際新聞界》2001年第3期。2005-08-01。

[10]夏春平著：《新移民華文報(bào)刊成因、區(qū)域流向及特點(diǎn)》，2003-08-08。

[11]Constructingatransnational,multilocalsenseofbelonging:AnanalysisofMingPao(WestCanadianedition)。

[12]夏春平著：《新移民華文報(bào)刊成因、區(qū)域流向及特點(diǎn)》，2003-08-08。

[13]若容著：《加拿大經(jīng)驗(yàn)、種族與文化及其他》，加西生活網(wǎng)，2005-3-28。

[14]《海外華文傳媒集團(tuán)的發(fā)展》，傳媒研究網(wǎng)，2005-03-23

篇4

二、雜志傳媒廣告給受眾帶來美感

雜志傳媒同報(bào)紙傳媒有很多的共同點(diǎn)，都是通過印刷來傳播廣告信息，盡管其沒有報(bào)紙及時(shí)，但是雜志通常都有很好的排版和印刷，也吸引著大量的消費(fèi)者。雜志重視對自己色彩的布局和安排，以鮮艷獨(dú)特的色彩來吸引受眾群體的目光，激起他們購買產(chǎn)品的欲望。雜志廣告在版面的設(shè)計(jì)上不拘束與傳統(tǒng)，很多廣告會(huì)跨頁面顯示，增強(qiáng)受眾對其印象。同時(shí)，目前很多雜志擺脫了呆板、嚴(yán)肅的報(bào)送新聞的方法，通過諷刺、娛樂的語言來為受眾展示當(dāng)下熱門話題，使受眾感覺更加親近，使受眾在閱讀新聞的時(shí)候不再感覺枯燥無味，而是平添了幾分樂趣和美感?！缎轮芸纷鳛閲鴥?nèi)有名的新聞?lì)惖碾s志，其里面的內(nèi)容與當(dāng)下熱門的話題關(guān)聯(lián)度很大，同時(shí)語言不像播報(bào)新聞一樣死板，而是帶有諷刺意味，引人深思。該周刊在編寫新聞內(nèi)容的時(shí)候，通常會(huì)配有彩色的插圖，反映了當(dāng)時(shí)的情況。圖片加上生動(dòng)精彩的文字?jǐn)⑹觯沟卯?dāng)時(shí)發(fā)生的場景完整地展現(xiàn)在讀者的眼前，仿佛親身經(jīng)歷了一般。

三、網(wǎng)絡(luò)傳媒廣告對受眾的影響

目前，隨著信息化技術(shù)的不斷普及，網(wǎng)絡(luò)傳媒發(fā)展的速度也越來越快，網(wǎng)絡(luò)傳媒廣告也成了當(dāng)下最熱門的獲取新聞的渠道。對于網(wǎng)絡(luò)傳媒廣告來說，它需要做的不是通過一切辦法來吸引受眾的眼球，而是需要在受眾瀏覽頁面的時(shí)候，能夠使觀眾注意到它。網(wǎng)絡(luò)媒體廣告的數(shù)量在與日俱增，每天網(wǎng)頁上廣告的數(shù)量很多，信息內(nèi)容也很繁雜，如何使自己的廣告在眾多廣告中脫穎而出，吸引到受眾的注意，使受眾點(diǎn)擊進(jìn)去觀看廣告的具體內(nèi)容，這些都是網(wǎng)絡(luò)媒體廣告改進(jìn)的目標(biāo)。網(wǎng)絡(luò)傳媒廣告強(qiáng)調(diào)廣告的互動(dòng)性，其能夠根據(jù)受眾群體的性格特征、心理來進(jìn)行有針對性的設(shè)計(jì)，網(wǎng)絡(luò)傳媒廣告能否被受眾所閱讀，完全取決于受眾是否有閱讀這個(gè)廣告的欲望。因此，廣告設(shè)計(jì)的時(shí)候更應(yīng)當(dāng)迎合受眾的心理和需求。只有這樣，受眾才能在眾多的網(wǎng)絡(luò)媒體廣告中發(fā)現(xiàn)該條廣告，并且點(diǎn)擊進(jìn)去深入閱讀。當(dāng)下，很多網(wǎng)絡(luò)傳媒廣告喜歡在自己的廣告中加入圖表，來對新聞進(jìn)行清晰、明了的分析，使受眾更加直觀地了解到該廣告的大致內(nèi)容。圖表的設(shè)計(jì)也是多種多樣，通過數(shù)字、圖形等元素的運(yùn)用，將復(fù)雜的新聞內(nèi)容簡單化。例如，該新聞涉及大量的年代信息，就可以采用紀(jì)年表的方式，將每一年發(fā)生的大事總結(jié)出來；如果該新聞主要強(qiáng)調(diào)的是數(shù)據(jù)變化的情況，則可以通過條形圖的方式來呈現(xiàn)。如今，人們關(guān)注新聞的范圍已經(jīng)不局限于國內(nèi)，通常對于國際上的大事也想要了解，所以廣告的設(shè)計(jì)方面要涵蓋更多的國內(nèi)外的大事件。除了對事情有個(gè)大致的了解以外，更多的受眾還想進(jìn)一步了解該事件發(fā)生的各種小細(xì)節(jié)，這些零散的細(xì)節(jié)如何進(jìn)行整合展現(xiàn)在受眾的眼前呢？很多網(wǎng)絡(luò)傳媒廣告通過對“新聞地圖”的運(yùn)用，將新聞中的細(xì)節(jié)部分都全部展現(xiàn)在一張地圖之上，使受眾一目了然，也減少了受眾的閱讀量。除此以外，隨著電腦技術(shù)的不斷發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)傳媒廣告的設(shè)計(jì)也需要引入更多的技術(shù)元素，如通過動(dòng)畫的設(shè)計(jì)來吸引受眾的眼球。在青藏公路建成的那一年，很多網(wǎng)絡(luò)廣告都通過Flash軟件設(shè)計(jì)出一個(gè)火車穿越隧道的情形，通過動(dòng)態(tài)的圖片來吸引受眾的主義。

篇5

作為傳播媒介實(shí)體，要在競爭中處于有利的地位，它不僅要有先進(jìn)的硬件和科技設(shè)備，也需要具有良好業(yè)務(wù)素質(zhì)的從業(yè)人員，值得提出的是應(yīng)有符合自身發(fā)展管理機(jī)制。管理機(jī)制直接關(guān)系著媒體的生存和發(fā)展，其管理機(jī)制亦受到客觀環(huán)境的制約。除去社會(huì)制度的影響外，主要的決定因素在于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的程度，以及傳播機(jī)構(gòu)的內(nèi)在權(quán)力劃分，利益分配模式，經(jīng)營方式等，這些都是影響傳播媒介選擇管理體制的因素，西方新聞出版事業(yè)領(lǐng)先我國百年，有許多東西值得我們借鑒。

一、關(guān)于新聞出版的理念淵源

探析西方傳媒的管理體制，不能不提彌爾頓。傳播媒介管理體制的建立，在理論淵源上同彌爾頓的《論出版自由》分不開。清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授形容彌爾頓對傳播媒介的影響時(shí)曾說：“在英國資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代，有一聲炸響的霹靂穿過至今，仍隆隆回蕩……這就是彌爾頓的《論出版自由》”。

《論出版自由》的核心是（Givemeliberytoknowtoutterandtoarguefreelyaccordingtoconsience）“讓我們憑著良知自由的認(rèn)識(shí)，自由的發(fā)言，自由的討論?！痹谶@篇名作中，彌爾頓深刻揭示了對言論出版自由限制的弊端，他認(rèn)為只有通過自我對事件的討論才能不斷的獲取真知。彌爾頓大聲疾呼任何權(quán)力機(jī)構(gòu)不應(yīng)該阻止、妨礙，公眾運(yùn)用合理的手段獲得真知。

《論出版自由》雖然在思想界、傳播界掀起軒然大波，但畢竟仍未具有法律效應(yīng)?！度藱?quán)宣言》的發(fā)表具有劃時(shí)代的意義，也為媒體建構(gòu)自身的管理機(jī)制提供了法律保障?！度藱?quán)宣言》明確指出，自由傳達(dá)思想和意見是人類最為珍貴的權(quán)利之一，因此各個(gè)公民都有言論、著述和出版的自由，但在法律所規(guī)定的情況下，應(yīng)對濫用此項(xiàng)自由擔(dān)負(fù)責(zé)任。

它言簡意賅的表明：第一，人有言論出版自由的權(quán)利。人和利益集團(tuán)、政府機(jī)構(gòu)都不得以自身的利益為借口，干涉、限制公民獲取及傳播信息的權(quán)利。第二，要為自己傳播的信息擔(dān)負(fù)責(zé)任。美國的一位大法官霍姆斯在審理一件案件時(shí)曾說：“憲法中的言論出版自由不是絕對的，它絕不能保護(hù)諸如在劇場中大喊‘著火了’一般?！蔽鞣絺鞑ッ浇楣芾頇C(jī)制，在建立時(shí)就對假新聞及新聞造假做了法律上的規(guī)定，如果在法律及憲法規(guī)定的規(guī)則范圍內(nèi)活動(dòng)，政府會(huì)樂意看到這一切，但如果踏出這一范圍，那么傳媒機(jī)構(gòu)必須要為它所造成的后果承擔(dān)責(zé)任。

二、影響西方傳播媒介體制管理的經(jīng)濟(jì)因素

生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的雇傭勞動(dòng)制度，是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)質(zhì)。二戰(zhàn)中，由于適應(yīng)戰(zhàn)爭與外交的需要，國際廣播迅速發(fā)展，從1939年到1945年的二戰(zhàn)期間，擁有國際廣播電臺(tái)的國家從27個(gè)猛增到55個(gè)，翻了一翻。第二次世界大戰(zhàn)以后，雖然形成了幾家大型的壟斷機(jī)構(gòu)，但媒介從根本上說是與資本主義生產(chǎn)資料私有制是分不開的，是與社會(huì)化大生產(chǎn)密不可分的。例如，美國是高度私有制和高度競爭的國家，它的傳播媒介管理體制必然要適應(yīng)美國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，即市場經(jīng)濟(jì)。

英國的BBC公司，是西方資本主義經(jīng)濟(jì)制度下的另一種傳播管理體制形式。表象上BBC是公營類似于我國的傳播機(jī)構(gòu)，其實(shí)不然，BBC由于技術(shù)方面及其他方面的原因，與其它西方媒體的體制管理表現(xiàn)出特殊，是由于英國與他國國情的不同決定的，其主要因素是英國的經(jīng)濟(jì)體制。其次，是新型科學(xué)技術(shù)裝備的應(yīng)用，影響著傳播媒介管理體制的建構(gòu)，正是由于高新科技設(shè)備的應(yīng)用，西方媒介管理體制才日益完善。

三、政治體制是媒介管理體制變革的重要原因

政治體制是媒介管理體制建立的一大因素，在不同種的社會(huì)制度當(dāng)中，媒介的管理體制的性質(zhì)是不同的。我國的媒介管理體制是姓“社”的，所以媒介管理體制的建立就必須首先為廣大人民群眾而服務(wù)，對廣大人民群眾負(fù)責(zé)上面。而西方則情況就不同了，西方是資本主義社會(huì)，所以媒介管理體制就必然姓“資”，所以它是建構(gòu)于經(jīng)濟(jì)利益之上的，它為自己的政治經(jīng)濟(jì)利益集團(tuán)服務(wù)。媒介管理體制的構(gòu)建以經(jīng)濟(jì)利益為目的，所以西方媒體存在付費(fèi)的成人頻道。

四、新聞道德和新聞法律理論

二十世紀(jì)四十年代后，隨著社會(huì)責(zé)任論的誕生，西方的資本主義國家加快了新聞道德建設(shè)的步伐，相關(guān)的職業(yè)道德規(guī)范陸續(xù)出臺(tái)，舊有的規(guī)范被完善和修葺，媒介機(jī)構(gòu)紛紛將這些道德目錄拉入自身的管理體制當(dāng)中，媒介管理機(jī)構(gòu)在內(nèi)部建立了嚴(yán)格的內(nèi)部紀(jì)律，來約束自己的行為。但我們需要明白這樣一種現(xiàn)實(shí)，那就是自律本身只是在新聞機(jī)構(gòu)內(nèi)部依照自愿的原則上建立，其原則的應(yīng)用只能依靠自覺來進(jìn)行。盡管這一規(guī)則在相當(dāng)程度上有利于新聞職業(yè)道德的建設(shè)，但因其缺乏無力的制裁措施沒有很強(qiáng)的約束力。

新聞自由是必須的，但必須要有一種力量來約束，防止其“過于自由”。保護(hù)自由和預(yù)防新聞自由的泛濫，體現(xiàn)了調(diào)控傳播媒介的必要性和重要性，因此，無論是中國還是西方社會(huì)團(tuán)體、政府的調(diào)控是極其必要的。

美國的著名法學(xué)家福樂（Fuller）在其《法律的道性》（《Themoralitylow》）一書中提到了法律與道德的關(guān)系，并進(jìn)行了深入的探究。福樂把道德區(qū)分為兩種。第一是“愿望的道德”。第二是“義務(wù)的道德”。福樂認(rèn)為第一種是對善的追求，追求的愿望是道德的進(jìn)步，受到輿論的好評(píng)。而“義務(wù)的道德”是對人類秩序生活的基本要求，遵循義務(wù)道德不會(huì)受到人們的表揚(yáng)，但是違背了它就要受到譴責(zé)及相應(yīng)的懲罰?！霸竿赖隆笔且环N理念，證明“愿望道德”不是一種現(xiàn)實(shí)可行的行為準(zhǔn)則，而“義務(wù)道德”則是人們所必須踐行的。

近代以來，西方的新聞實(shí)踐也貫徹新聞道德的法律化，但是任何關(guān)于道德方面的手段及行為方式都不具有強(qiáng)制性，它只是建構(gòu)媒介管理體制的肉身，所以新聞道德化不僅要把道德法規(guī)與法律有機(jī)的結(jié)合起來，而且必須將社會(huì)普遍道德納入到法律結(jié)構(gòu)中來，這也是建構(gòu)媒介管理體制的要求。

在新聞媒介管理體制當(dāng)中，新聞道德法律規(guī)范化，作為新聞媒介管理的重要性日益顯現(xiàn)，新聞道德的規(guī)章化和制度化使新聞媒介有了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男姓侄巍＜s束其以利益為目的而不顧新聞?wù)鎸?shí)性的惡劣行為。新聞從業(yè)人員必須遵循它，更好的維護(hù)新聞的真實(shí)性。當(dāng)然新聞傳播媒介管理體制的道德的規(guī)章化、制度化，很可能造成兩種情況，一種是“道德的過泛化”。二種是“規(guī)章過泛化”。“道德的過泛化”會(huì)使新聞道德顯得過分脆弱，沒有強(qiáng)制力的道德將很難約束新聞行政、運(yùn)營行為；“規(guī)章過泛化”極易會(huì)發(fā)生新聞機(jī)構(gòu)運(yùn)營新聞呆滯化，沒有任何創(chuàng)新的行政運(yùn)營手段，只會(huì)讓新聞機(jī)構(gòu)走向衰敗。如果新聞規(guī)范過于苛責(zé)的話，那么新聞從業(yè)人員將會(huì)對新聞采訪、編寫、播報(bào)畏首畏尾。

探析西方新聞媒介管理體制的產(chǎn)生和發(fā)展，對搞好我們現(xiàn)在的新聞改革具有重要意義，我們應(yīng)堅(jiān)持用歷史的辯證的觀點(diǎn)看待媒體管理體制變革，搞好我們的新聞體制改革，使我們的新聞管理體制更有利于我們的社會(huì)主義新聞事業(yè)，為我們的改革開放事業(yè)服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]周鴻鐸.應(yīng)用傳播學(xué).中國傳媒大學(xué).

篇6

在媒介全球化的今天，國際輿論具有鮮明的媒介化特-征，大眾傳播不僅是國際信息流通的主要渠道，而且是國際輿論產(chǎn)生的主要土壤及其體現(xiàn)的主要平臺(tái)。目前，我國大多數(shù)學(xué)者一般傾向于認(rèn)為國際輿論就是指國際媒體的言論，認(rèn)為，“國際輿論已經(jīng)約定俗成地特指外國媒體上的言論”。在此基礎(chǔ)上，筆者進(jìn)一步認(rèn)為，所謂國際輿論，是指以大眾媒體為主要傳播渠道，以大眾媒體言論和報(bào)道傾向?yàn)橹饕憩F(xiàn)形式，反映大眾媒體、國際公眾、國際組織和非政府組織等對國際事務(wù)，問題的相對一致、且具有廣泛影響的信念和態(tài)度的總和。下文將從三個(gè)方面就國際輿論與大眾傳媒之間的關(guān)系作出分析。

一、媒介技術(shù)與國際輿論

從技術(shù)角度看，媒介技術(shù)的發(fā)展及其所形成的媒介形態(tài)直接決定了受眾如何獲取外界信息和傳播信息，并改變了信息的性質(zhì)；媒介本身也成為信息的一個(gè)組成部分。

馬歇爾?麥克盧漢(MarshallMacLuhan)提出了“媒介(體)即訊息”的論斷，認(rèn)為。傳播媒介不僅為我們提供了何種信息，而且更重要的是，她影響和培養(yǎng)了我們理解和思考的方式。所謂媒介即是訊息，“只不過是說任何媒介即人的延伸對個(gè)人和社會(huì)的任何影響都是有新的尺度產(chǎn)生的。我們的任何一種延伸或日任何一種新技術(shù)都要在我們的事務(wù)中引進(jìn)一種新的尺度。”。正是媒介的形式上的特性革新了我們認(rèn)識(shí)世界的方式和理解世界的進(jìn)路，因?yàn)槊浇閷π畔⒕哂袕?qiáng)烈的反作用，它決定著信息呈現(xiàn)的清晰度以及信息的內(nèi)在關(guān)系；每一種新媒介的產(chǎn)生，都意味著人類感知和認(rèn)識(shí)世界方式的改變，人與人之間關(guān)系的調(diào)整，以及新社會(huì)類型的出現(xiàn)。

當(dāng)代輿論處在全球化傳播時(shí)代，依靠的主要是電子媒介，形成的主要是媒介輿論場。媒介技術(shù)從根本上決定了國際輿論生成的時(shí)間快慢、范圍大小，以及國際輿論本身的質(zhì)量問題，如理性成分的大小、偏見的多少等。

二、媒介信息與國際輿論

與媒介技術(shù)發(fā)展相適應(yīng)的是，媒介內(nèi)容的革新以及受眾對媒介內(nèi)容的消費(fèi)需求對國際輿論生成和發(fā)展具有同樣重要而顯著的影響。媒介技術(shù)、媒介信息以及受眾對媒介內(nèi)容的消費(fèi)需求這三者中的任何一方都不可能單獨(dú)起作用，就像我們正在經(jīng)歷的全球化時(shí)代一樣，媒介技術(shù)的革新迫使(或者允許)媒介內(nèi)容的形式和種類都發(fā)生了改變，我們對這些媒介內(nèi)容的需求也改變了，舊有的媒介使用習(xí)慣被打破，當(dāng)新興媒介提供嶄新的內(nèi)容選擇的時(shí)候，新的媒介使用習(xí)慣也在形成，從而完成媒介的“功能置換”，即當(dāng)原有的媒介功能被新的技術(shù)所代替時(shí)，原有的媒介往往不是就此消失，而是通過自身的某些轉(zhuǎn)型抑或直接賦予自身某些新的功能。從而獲得“新生”。

因此，從媒介內(nèi)容上看，其承載的信息本身也決定了受眾如何觀察和認(rèn)知周圍環(huán)境。當(dāng)信息與公眾認(rèn)知形成共鳴，并產(chǎn)生一致效應(yīng)時(shí)，國際輿論就能夠形成。在國際信息傳遞過程中，各國媒體在不同程度上都在有意識(shí)或無意識(shí)地參與國際信息傳播，并在影響國際輿論上發(fā)揮中大小不等的作用。尤其是在國際信息傳播過程中，大眾媒體不僅是信息的傳遞者，而從普通人的認(rèn)知能力上說，由于我們不可能直接面對如此紛繁復(fù)雜、變化多端的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，我們需要借助于一定的手段如大眾傳媒來認(rèn)識(shí)外部世界，特別是眾多的國際事務(wù)遠(yuǎn)離一般他們的視野，這就使得我們必須借助于大眾媒體來認(rèn)識(shí)國際事務(wù)。

這其實(shí)說明r，雖然國際事務(wù)的相關(guān)信息與我們具有某種相關(guān)性或我們有了解的興趣，但由于這些信息遠(yuǎn)離我們的直接認(rèn)知范圍或超越我們的認(rèn)識(shí)能力，而且一般人也沒有更多的時(shí)間和精力來真正客觀、獨(dú)立地思考這些國際事務(wù)，尤其是國際性公共危機(jī)事件。在這種情況下，國際公眾對媒介更為依賴，依靠大眾傳媒來作出判斷和通過大眾傳媒所構(gòu)建的“虛擬環(huán)境”來認(rèn)知世界。而一旦這種從媒介獲取的認(rèn)識(shí)形成，就會(huì)慢慢的被“固化”，“人們會(huì)對相反的一面視而不見，于是很容易對一個(gè)國家形成‘明顯的態(tài)度傾向’”。從這個(gè)意義上說，媒介信息對國際輿論的形成具有某種導(dǎo)向和指示器的作用。

然而，在分析這種影響時(shí)，我們也不能忽略各種干擾媒介信息對國際公眾和國際輿論的因素。關(guān)于這些干擾因素，傳播學(xué)界先后提出了多種理論假設(shè)來說明在媒介的影響力到達(dá)現(xiàn)實(shí)輿論(或公眾)的過程中，存在著一個(gè)緩沖體(區(qū)域)，阻擋、分散、曲解、消融著媒介發(fā)出的信息，或減緩著信息的傳播速度。對此，美籍華人學(xué)者、香港城市大學(xué)教授李金銓認(rèn)為，“受眾不完全被動(dòng)，他們隸屬于各種團(tuán)體，生存于各種社會(huì)關(guān)系，也有七情六欲，這些都構(gòu)成媒介信息的‘緩沖體’，而這些‘緩沖體’(buffers)或‘過濾器’(filters)，把媒介的信息加以解釋、扭曲、壓抑，信息一旦到達(dá)受眾身上，已經(jīng)和原來面目不同了”。

雖然斯圖亞特，霍爾(stuartHall)提出了受眾對信息進(jìn)行主動(dòng)“解碼”(Decoding)的三種立場更是體現(xiàn)受眾主動(dòng)性、能動(dòng)性的理論結(jié)晶，因此。有人提出了媒介信息對國際輿論形成究竟有多大影響力的問題。雖然，我們不能回到“魔彈論”的老路上，但在當(dāng)今信息交流高度發(fā)達(dá)，人們對信息依賴程度在逐步加深的時(shí)代背景下，媒介信息對國際輿論的重要建構(gòu)作用是毋庸置疑的。正如戴維?莫利(DavidMorley)和凱文，羅賓斯(KevinRobins)所說的，“不應(yīng)過高估計(jì)媒介消費(fèi)者個(gè)人隨意評(píng)說傳送來的節(jié)目的自由。即使他們有這個(gè)自由，他們選擇重新解讀的節(jié)目也局限于勢力強(qiáng)大的媒介機(jī)構(gòu)建立的‘菜單’之內(nèi)。再說，這些節(jié)目通常制作成‘更傾向于’某種解讀的樣子，從而即便人們永遠(yuǎn)也不會(huì)同意這種‘解讀’，也誘使觀眾以某種特定方式‘領(lǐng)受’該啟示?！薄?/p>

綜合來看，媒介信息對國際輿論的影響是明顯的。在短期內(nèi)，受眾從媒介上獲得了認(rèn)識(shí)外部世界的信息，知道了超出自身經(jīng)驗(yàn)范圍之外的人和事；從長期來看，受眾在獲得信息時(shí)。也會(huì)受到媒體對信息如何解讀、如何認(rèn)識(shí)外部世界的潛移默化的影響。從而影響受眾自身對事物的態(tài)度傾向。因此，在媒介對國際輿論傾向性形成的影響來看，國際受眾是在對信息進(jìn)行解讀的基礎(chǔ)上會(huì)逐漸形成自已的某種態(tài)度、傾向、意見等，只是這種影響不可避免地受到外界各種因素的干擾，是一個(gè)逐漸發(fā)揮作用、不斷修正的過程。這對于我們更有效的開展國際輿論營造和引導(dǎo)提供了很好的啟示。

三、媒體言論和報(bào)道傾向與國際輿論

國際輿論的生成和發(fā)展與大眾媒體有著明顯的內(nèi)在關(guān)系。對此，我國大多數(shù)學(xué)者一般傾向于認(rèn)為國際輿論就是指國際媒體的言論，因?yàn)樵趪H事務(wù)上，大眾傳媒扮演的角色最為重要。

一方面，大眾媒體是國際輿論生成的主要載體和傳播渠道。在媒介化生存的當(dāng)今世界，傳媒技術(shù)的發(fā)展以及傳媒信息的傳播極大地?cái)U(kuò)展了我們認(rèn)知世界的方式和范圍。從早期的印刷媒體到電子媒體再到當(dāng)今的數(shù)字化媒體，它們不僅時(shí)刻在向人們構(gòu)建“擬態(tài)環(huán)境”，而且其發(fā)揮的作用在逐漸增大，人們對外界世界的了解越來越依賴媒介機(jī)構(gòu)，以至于將“擬態(tài)環(huán)境”等同于客觀環(huán)境本身?！霸谶@種由媒體構(gòu)建起來的‘?dāng)M態(tài)環(huán)境’基礎(chǔ)上，媒體決定了人們關(guān)注什么，決定人們從哪種角度看待問題和用什么邏輯來分析問題”，因而國際輿論的媒介化特征就愈發(fā)明顯了。從這個(gè)意義上來說，誰支配著媒介，誰就控制著媒介話語權(quán)；誰支配著媒介話語權(quán)，誰就擁有掌控國際輿論的主動(dòng)權(quán)。

當(dāng)然，這并不意味著國際輿論全都負(fù)載于大眾媒體之上，國際公眾通過其他方式表現(xiàn)出來的對國際事務(wù)或?qū)δ骋?，某些涉及民族國家或非國家行為體的態(tài)度、意見等也是國際輿論。比較典型的一個(gè)例子就是，皮尤研究中心的“全球態(tài)度調(diào)查項(xiàng)目”(thePewGlobalAttitudesProject)每年就全球范圍的若干重大問題在很多國家進(jìn)行輿論調(diào)查，年度報(bào)告。當(dāng)然，對于能否將輿論(包括國際輿論)簡約為個(gè)人層次上的意見聚集曾有爭議，但目前人們普遍傾向于將輿論調(diào)查測量出的意見作為輿論的一種呈現(xiàn)方式。

另一方面。國際媒體言論和媒體對事實(shí)報(bào)道的方式及其傾向直接影響受眾對國際問題、他國事務(wù)的認(rèn)識(shí)。雖然對媒體傳播效果的認(rèn)識(shí)不能回到“魔彈論”的老路上，但大眾媒體對受眾態(tài)度的影響一直是相當(dāng)明顯的。從國際輿論形成角度看，大眾媒體不僅改變了人們對國際事務(wù)的知識(shí)結(jié)構(gòu)，而且也改變了國際公眾觀察世界、認(rèn)識(shí)世界的方法和思想過程，并促使人類社會(huì)由相對分散、孤立的發(fā)展逐漸走向相互依賴與融合，從彼此陌生到相互有所了解。傳播學(xué)理論中“啟動(dòng)效應(yīng)”、框架作用以及議程設(shè)置能力等，就明確指出了大眾媒體言論和大眾媒體對事實(shí)報(bào)道方式和報(bào)道傾向?qū)H輿論傾向性的生成和發(fā)展趨勢的內(nèi)在關(guān)系。

篇7

（1）現(xiàn)代傳播方式對傳統(tǒng)信息傳播方式的沖擊。現(xiàn)代傳媒以其跨時(shí)空、信息高度密集、傳播面廣、輻射力強(qiáng)、社會(huì)功能顯著等優(yōu)勢逐漸得到廣大少數(shù)民族的接受和認(rèn)可，成為民族地區(qū)少數(shù)民族信息溝通的主要方式，已有千百年歷史的口耳相傳的人際傳播或群體傳播等方式已降至次要地位。②以喜花鼓《黃四姐》為例，在傳統(tǒng)的傳播方式中，只能通過現(xiàn)場演唱這種一次性的文化消費(fèi)，影響范圍相當(dāng)有限。而如今，電視現(xiàn)場直播、微博微信的現(xiàn)場分享、網(wǎng)絡(luò)視頻分享及鏈接，可以讓不同地方的不同愛好者隨時(shí)欣賞到這一特色文化，并把這種民族文化傳播出去。

（2）外來文化與傳統(tǒng)文化的碰撞。文化傳播具有優(yōu)勢擴(kuò)散的特點(diǎn)，因此，優(yōu)勢文化具有較強(qiáng)的傳播力?，F(xiàn)代傳媒傳播的是大眾文化，這種優(yōu)勢、主流文化對于少數(shù)民族地區(qū)完全是單向的信息傳輸和文化植入。當(dāng)現(xiàn)代傳媒所傳播的文化并非當(dāng)?shù)氐谋久褡逦幕瘯r(shí)，也就在悄然解構(gòu)著該民族的傳統(tǒng)文化。如今，對于現(xiàn)代傳媒的接受和習(xí)慣慢慢改變了當(dāng)?shù)厝藗儗Ρ久褡逦幕膱?jiān)守，越來越多的人對本民族的傳統(tǒng)已經(jīng)麻木甚至丟棄遺忘，傳統(tǒng)民居、服飾和節(jié)慶等文化就在這看似喧囂的現(xiàn)代浪潮沖擊下逐步瓦解，甚至消失。

（3）現(xiàn)代傳媒可以將民間記憶轉(zhuǎn)化為媒體記憶，完成“文化修補(bǔ)”。民間記憶與媒體記憶，是指兩種不同的文化傳播方式。相對于前者，媒體記憶可以利用媒體挖掘并完整的將某地區(qū)的民族文化保留下來，從而實(shí)現(xiàn)更大范圍的傳播，增強(qiáng)傳播效果。在這個(gè)過程中，媒體也并不是把所有的文化活動(dòng)都記錄下來，而是會(huì)經(jīng)過文化篩選，逐步修補(bǔ)甚至還原民族文化。以建始縣的絲弦鑼鼓為例，當(dāng)?shù)胤譃槟相l(xiāng)、北鄉(xiāng)絲弦鑼鼓，由于地域保守思想，他們在傳承上具有不完整性。而媒體記憶就很好的彌補(bǔ)了這一點(diǎn)，通過對南鄉(xiāng)和北鄉(xiāng)兩種不同的表演方式進(jìn)行分別深入挖掘，并通過媒體展現(xiàn)在世人面前，這就間接彌補(bǔ)了民間傳統(tǒng)傳承方式的保守性的弊端。

2、現(xiàn)代傳媒在民族文化生態(tài)嬗變中的角色——現(xiàn)代化的推動(dòng)器與加速器

現(xiàn)代傳媒正在以一種非強(qiáng)制性的方式改變著湖北武陵山區(qū)少數(shù)民族的價(jià)值觀、生活和娛樂方式，不知不覺中為少數(shù)民族地區(qū)文化的嬗變構(gòu)建著話語優(yōu)勢。在這種情況下，武陵山少數(shù)民族地區(qū)原有的文化形態(tài)、生活方式、價(jià)值認(rèn)同等在一定程度上擺脫了地方性，變得更加開放，并慢慢與整個(gè)社會(huì)文化的動(dòng)向達(dá)成一致和協(xié)調(diào)。對于這種文化轉(zhuǎn)換，日本學(xué)者主內(nèi)郁郎把它稱為“原有文化的消逝”③。所以，湖北武陵山片區(qū)的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化正在受到以電視和網(wǎng)絡(luò)為首的現(xiàn)代傳媒的解構(gòu)，其民族文化正經(jīng)歷著一個(gè)嬗變的過程。

（1）部分特有的民風(fēng)民俗逐漸消失，現(xiàn)代傳媒推進(jìn)了民族文化的商業(yè)化。據(jù)我們了解，在武陵山少數(shù)民族地區(qū)，民俗文化活動(dòng)和節(jié)日眾多。例如每年農(nóng)歷七月七號(hào)舉行的女兒會(huì)等等。然而隨著現(xiàn)代傳媒的興起和滲入，《非誠勿擾》、《百里挑一》等相親類節(jié)目大火，深受廣大年輕人的喜愛與推崇，與此同時(shí)帶來的卻是土家族傳統(tǒng)女兒節(jié)的“變味”。換句話說，隨著現(xiàn)代傳媒的滲透，湖北武陵山片區(qū)少數(shù)民族所特有的民族文化正加速著商業(yè)化的發(fā)展道路。

（2）網(wǎng)購興起，少數(shù)民族服飾已非主流服飾，現(xiàn)代傳媒推進(jìn)了民族文化的社會(huì)化。這點(diǎn)在購物習(xí)慣和服飾上尤為明顯。武陵山少數(shù)民族地區(qū)的居民們最早都是通過自給自足來滿足生活需要的，后來逐漸通過市場購買。而最近幾年，越來越多的年輕人開始網(wǎng)購，并逐漸成為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象，甚至很多中老年人也都學(xué)會(huì)網(wǎng)購了；在服飾方面，幾乎全面漢化，少數(shù)民族服裝已非主流服飾。美麗的婚紗、帥氣的西裝、舒適的休閑服等等，每時(shí)每刻都充斥在各種熒屏上，電視和網(wǎng)絡(luò)無時(shí)無刻不在宣揚(yáng)著現(xiàn)代服飾的時(shí)尚和方便。相反，輾轉(zhuǎn)各個(gè)街區(qū)，專門賣民族服飾的店鋪幾乎沒有。

（3）傳統(tǒng)吊腳樓消失，代之以整齊的樓房，現(xiàn)代傳媒加速了民族地區(qū)的城市化。在武陵山少數(shù)民族地區(qū)，土家吊腳樓一直以來以清爽、簡潔和不懼山區(qū)地形的優(yōu)點(diǎn)為我們所知。如今，隨著現(xiàn)代媒體傳遞并勾勒著一幅幅現(xiàn)代都市化的生活畫面，人們已經(jīng)在不知不覺中希望過上這種城市化的生活了。所以現(xiàn)在我們所看到的武陵山區(qū)，保留完整的土家吊腳樓已經(jīng)很難見到，即使有也是非殘即破?，F(xiàn)如今的湖北武陵山少數(shù)民族地區(qū)，無論是市鎮(zhèn)還是鄉(xiāng)村，已然是在朝著現(xiàn)代化的道路前進(jìn)，民族文化的現(xiàn)代化步伐已不可阻擋，而現(xiàn)代傳媒正是這次現(xiàn)代化建構(gòu)的推動(dòng)者。

篇8

二、強(qiáng)化播音主持中聲音和語言具有的藝術(shù)性內(nèi)涵

作為傳媒視角下的播音主持人，其應(yīng)該具備的一項(xiàng)重要的職業(yè)技能以及藝術(shù)表象形式，就是對聲音和語言藝術(shù)內(nèi)涵的展現(xiàn)，這也是成為一個(gè)優(yōu)秀主持人的必要條件。在這個(gè)社會(huì)上，每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，每個(gè)人的身上都有自己的特性，這種特性就是個(gè)體差異性，所以，它也包括了每個(gè)人發(fā)音的能力，以及其嗓音具有的特性，這種特性主要是指每個(gè)人發(fā)音的粗細(xì)、快慢和剛?cè)岬日f話效果的不同。因此，在現(xiàn)代傳媒視角下的播音主持人不僅要注重自己的外在形象和內(nèi)在涵養(yǎng)，還需要加強(qiáng)自己有聲藝術(shù)的培養(yǎng)，使得觀眾在享受完美的視覺體驗(yàn)時(shí)，還能感受到美好的聽覺盛宴，從而使得觀眾能夠?qū)Σヒ糁鞒中袠I(yè)的藝術(shù)性得到直接的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。同時(shí)，播音主持人在傳播電視節(jié)目信息的過程時(shí)，要學(xué)會(huì)妥善的利用自身具有的藝術(shù)性條件，并結(jié)合電視節(jié)目整體的風(fēng)格和節(jié)目特性，以此來形成具有較強(qiáng)影響力的帶有自身個(gè)性的語言藝術(shù)。另外，現(xiàn)代傳媒視角下的播音主持人還可以利用自身的資源創(chuàng)造出一個(gè)專題性的報(bào)道，并在此報(bào)道中充分的發(fā)揮自身主持優(yōu)勢，從而加強(qiáng)對整個(gè)電視節(jié)目的控制程度。并且，在發(fā)揮自身控制力的同時(shí)，播音主持人還要在節(jié)目中激發(fā)觀眾參與節(jié)目的熱情，加強(qiáng)與觀眾的交流和互動(dòng)，從而使節(jié)目的藝術(shù)效果和主題都能夠充分的傳播出來，進(jìn)而使得播音主持具有的藝術(shù)性能夠在現(xiàn)代傳媒的視角下完美展現(xiàn)。

篇9

一、校園傳媒與高校德育的結(jié)合

校園傳媒作為高校思想宣傳陣地和信息交流工具，它包含教育、經(jīng)濟(jì)、文化、娛樂、體育等眾多內(nèi)容，滿足了大學(xué)生學(xué)習(xí)、娛樂、交往的需要。作為高校德育對象的大學(xué)生，他們在與校園傳媒接觸的過程中，會(huì)自覺或不自覺地受到校園傳媒的影響，并且這種影響在很大程度上可以超過課堂教學(xué)對學(xué)生的影響。因此，認(rèn)真分析校園傳媒與高校德育的關(guān)系，利用校園傳媒做好高校德育工作是擺在校園傳媒工作者和德育工作者面前的重要課題。兩者的關(guān)系應(yīng)該是既互相結(jié)合又互相促進(jìn)的關(guān)系。其互相結(jié)合的關(guān)系主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1大學(xué)生能經(jīng)常接觸校園傳媒的德育信息

由于校園傳媒幾乎覆蓋了學(xué)生所有的信息來源，無論是聽廣播，看報(bào)刊、宣傳欄、電視，或者是上網(wǎng)，校園傳媒在課余時(shí)間成了與大學(xué)生相依相隨的生活、學(xué)習(xí)的伴侶，大學(xué)生在與校園傳媒接觸的過程中也有意或無意地受到德育信息的影響。這為高校德育信息的選擇、定位、宣傳，做好高校德育與校園傳媒的結(jié)合提供了新途徑。

2大學(xué)生愿意接受校園傳媒這種教育形式

由于高校的報(bào)刊、廣播、電視和校園網(wǎng)所采取的討論、深度分析報(bào)道、廣泛參與等教育形式貼近學(xué)生生活，適合學(xué)生特點(diǎn)，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引起了學(xué)生情感共鳴，所以，更易被大學(xué)生所接受。因此，大學(xué)生愿意接受這種形式的教育。這為高校改變德育方法，做好德育與校園傳媒的結(jié)合提供了新的契機(jī)。

3大學(xué)生樂于參與校園傳媒的各種活動(dòng)

由于校園傳媒能為大學(xué)生提供大量的各種實(shí)踐機(jī)會(huì)，所以很受學(xué)生歡迎。大學(xué)生既是校園傳媒的受眾，又是校園傳媒的參與者，有的參與了校園廣播的編輯、播音和撰稿，有的成為高校校報(bào)的作者、新聞?dòng)浾吆屯ㄓ崋T，有的擔(dān)任了高校電視的播音員、主持人，還有的成了校園網(wǎng)的維護(hù)者和管理員，他們在主動(dòng)參與校園傳媒的活動(dòng)中提高了能力，受到了教育。這為高校拓寬德育形式，提高德育的實(shí)效性提供了切入點(diǎn)。

4大學(xué)生的思想狀況在校園傳媒中能真實(shí)地得到反映

由于大學(xué)生樂于參與校園傳媒的各種活動(dòng)，他們在開展活動(dòng)過程中把自己的思想體現(xiàn)在所創(chuàng)作的作品中，無論是他們創(chuàng)作的詩歌、散文，喜歡的人物、歌曲、關(guān)心的國內(nèi)外大事，在網(wǎng)上發(fā)表的觀點(diǎn)、意見，進(jìn)行的各種交流、討論，都能流露出他們真實(shí)的想法。這為高校比較準(zhǔn)確地把握學(xué)生的思想特點(diǎn)和動(dòng)態(tài)，增強(qiáng)高校德育工作的針對性和實(shí)效性，做好高校德育與校園傳媒的結(jié)合提供了重要載體。

二、校園傳媒與高校德育的互相促進(jìn)

在加強(qiáng)對高校德育與校園傳媒互相結(jié)合的研究的同時(shí)，還必須積極探討二者的互相影響、互相促進(jìn)的問題，不斷探索借助德育促進(jìn)校園傳媒的和諧發(fā)展和利用校園傳媒創(chuàng)新高校德育的新路子。

1校園傳媒是消除現(xiàn)代大眾傳媒負(fù)面效應(yīng)的中堅(jiān)力量

對于世界觀、人生觀和價(jià)值觀正在形成的大學(xué)生來說，大眾傳媒的多元文化以及良莠不齊的傳媒信息，不可避免地會(huì)帶來諸多的負(fù)面影響。面對現(xiàn)代校園傳媒給高校德育帶來的新情況和新問題，高校德育工作者單純地采取“堵”的辦法是解決不了問題的。高校應(yīng)該主動(dòng)出擊，充分利用校園傳媒這一宣傳、教育陣地，用先進(jìn)的思想文化來教育、引導(dǎo)青年學(xué)生。針對現(xiàn)代大眾傳媒中文化霸權(quán)主義、文化殖民主義的來襲，我們要大力弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，重建東方優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，用深層次的穩(wěn)定的內(nèi)涵文明，充實(shí)淺層次的脆弱的膚淺文明，充分展現(xiàn)高校的文明形象和人文精神，增強(qiáng)校園傳媒的文化含量；同時(shí)要教育引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)代大眾傳媒的本質(zhì)，培養(yǎng)和提升大學(xué)生的傳媒素養(yǎng)，增強(qiáng)他們對現(xiàn)代大眾傳媒各種信息的辨別能力和篩選能力。

2校園傳媒為高校德育提供了堅(jiān)強(qiáng)陣地

校園傳媒是高校理論建設(shè)、文化建設(shè)、思想建設(shè)、道德建設(shè)的有力工具和重要陣地，也是開展高校德育的重要途徑。因?yàn)椋@傳媒直接面向大學(xué)生群體，能深入學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，有的甚至與大學(xué)生形影不離，并且傳播的信息具有及時(shí)性、針對性和知識(shí)性等特點(diǎn)，所以它在大學(xué)生中具有廣泛的影響力。高校可以有針對性地將相關(guān)德育信息隨時(shí)通過校園網(wǎng)、校園電臺(tái)、校園電視臺(tái)自辦節(jié)目、校報(bào)、系報(bào)、社團(tuán)刊物、櫥窗、板報(bào)、橫幅等傳媒手段，對大學(xué)生進(jìn)行愛國主義、職業(yè)理想、社會(huì)主義榮辱觀等教育以及將所開展的相關(guān)活動(dòng)的信息，傳遞給大學(xué)校園的學(xué)子們，發(fā)揮校園傳媒的育人功能。3校園傳媒已成為當(dāng)代高校德育工作的一條重要途徑

校園傳媒彌補(bǔ)了高校德育課堂教育的不足。高校可利用校園傳媒各媒體的優(yōu)勢，促進(jìn)高校德育的有序開展。校園報(bào)刊傳媒具有易于收藏保存、隨身攜帶、反復(fù)閱讀、相互傳閱等優(yōu)勢，高?？衫眠@一優(yōu)勢對大學(xué)生關(guān)心的國內(nèi)外社會(huì)熱點(diǎn)問題做深度報(bào)道，刊登相關(guān)的理論文章，使大學(xué)生在閱讀報(bào)刊的過程中受到教育、啟發(fā)和鼓舞，有助于培養(yǎng)大學(xué)生的理性思維。高校廣播作為一種新聞傳播媒體，有著快速、靈活、生動(dòng)、覆蓋面大等優(yōu)勢，是高校的重要輿論宣傳陣地之一和精神文明建設(shè)的窗口，是學(xué)校育人工程的重要組成部分，承擔(dān)著思想政治教育和文化素質(zhì)教育的雙重任務(wù)；高校廣播通過大學(xué)生喜聞樂見的欄目，潛移默化地影響著高校師生的思想，引導(dǎo)他們的行動(dòng)，配合課堂教育，完成教育任務(wù)。校園宣傳欄是師生相互交流、溝通、傳遞信息、探討學(xué)術(shù)的園地，它具有內(nèi)容替換方便自如、常換常新、形式設(shè)計(jì)多種多樣等優(yōu)點(diǎn)，尤其是大學(xué)生自己設(shè)計(jì)和制作的各種各樣的宣傳板面，不僅給學(xué)生帶來美的享受，更是學(xué)校德育潛移默化的催化劑。校園網(wǎng)具有數(shù)字化、高速化、交互性、全時(shí)性、豐富性、開放性等特點(diǎn)，它真正地實(shí)現(xiàn)了把只有老師說教的“單向式”德育改為師生、生生交流的“雙向式”“多向式”德育，把以處罰為主要手段的“管理式”德育改為以引導(dǎo)為主的“引導(dǎo)式”德育，把單調(diào)、呆板的“單一式”德育改為生動(dòng)活潑、聲圖、音像并茂的“多樣式”德育，把靠堵截為主的“封堵式”德育改為面向社會(huì)的“開放式”德育。

4校園傳媒的豐富與發(fā)展有助于高校德育取得實(shí)效

校園媒體作為獨(dú)特的校園輿論宣傳工具，一直受到學(xué)校的大力支持，特別是近幾年得到了飛速發(fā)展。它由原來的廣播、電視、報(bào)刊、宣傳欄等單純傳媒，發(fā)展到今天擁有校園網(wǎng)、手機(jī)等多種傳媒；它由原來較單一的校內(nèi)輿論宣傳、文化服務(wù)等功能，發(fā)展到今天多樣的社會(huì)化、開放性、人文性、信息化導(dǎo)向性等功能；它由過去大學(xué)生的“被動(dòng)接受式”，發(fā)展到今天的“主動(dòng)吸納式”；它由原來自身設(shè)置的單一欄目，發(fā)展到今天的合理、多樣的欄目；各欄目的內(nèi)容由過去的呆板單調(diào)，發(fā)展到今天的圖文并茂；由過去單純的紙質(zhì)信息發(fā)展到今天擁有數(shù)字化等多種信息；并且隨著科技的進(jìn)步它將有著更大、更驚人的發(fā)展。從校園傳媒的發(fā)展趨勢中可以看出，它的豐富與發(fā)展有助于受眾獲得更多的德育信息，有助于對大學(xué)生的思想困惑進(jìn)行及時(shí)指導(dǎo)；有助于大學(xué)生在接受文化教育的同時(shí)受到德育的自我教育；有助于大學(xué)生及早了解德育信息；有助于德育工作者采用多種形式對大學(xué)生進(jìn)行教育。由此可見，校園傳媒的豐富與發(fā)展，使高校的德育信息和德育內(nèi)容更廣泛、更快捷也更多樣化了，并且為高校德育的創(chuàng)新提供了重要載體和有效途徑，使高校德育工作更有針對性和實(shí)效性。

5高校德育的創(chuàng)新有助于推動(dòng)校園傳媒的和諧發(fā)展

隨著時(shí)代的發(fā)展，高校德育面臨著許多新的問題和挑戰(zhàn)，高校德育工作者如果慣用以往的一些德育理論、德育工作方法與途徑，就不能適應(yīng)新形勢的發(fā)展變化帶來的新要求。校園傳媒作為高校德育實(shí)施的重要載體和有效途徑，在高校德育中有著不可忽視的重要作用。高校必須借助于在大學(xué)生中有著巨大影響力的校園傳媒，來促進(jìn)高校德育的發(fā)展。因此，高校應(yīng)對校園傳媒的發(fā)展規(guī)劃做出統(tǒng)一部署和要求：一方面要加大校園傳媒建設(shè)的投入力度，優(yōu)化和整合校園傳媒資源，為校園傳媒的和諧發(fā)展提供物質(zhì)條件保障；另一方面要科學(xué)合理地安排各傳媒的的欄目設(shè)置和主要任務(wù)，用具有時(shí)代特征的高校德育信息，不斷去更新校園傳媒內(nèi)容，以自己的特色去應(yīng)對社會(huì)媒體的影響；對校園傳媒中出現(xiàn)的不良信息問題要及時(shí)進(jìn)行整治。同時(shí)要實(shí)現(xiàn)校園傳媒間的有效互動(dòng)，發(fā)揮協(xié)同效應(yīng)，構(gòu)建校園宣傳強(qiáng)勢，以達(dá)到多個(gè)傳媒之間相互造勢增值、延伸各個(gè)傳媒功能的目的，實(shí)現(xiàn)對大學(xué)生的有效教育和指導(dǎo)。

參考文獻(xiàn)：

篇10

近年來，受到湖南電視、廣播傳媒飛速發(fā)展等因素的影響，一些有湖南方言特色的時(shí)尚詞語非常流行。這些時(shí)尚詞語有獨(dú)特的新鮮感和強(qiáng)大的生命力，在人們的日常交際中頻繁出現(xiàn)，傳媒也為吸引人們的注意力而競相使用，為它盛行起到推波助瀾的作用。

一、湖南時(shí)尚詞語的性質(zhì)

語言要素中變化最頻繁、最迅速、最活躍的因素是詞匯。從詞匯的生成來看，反映最靈敏的又是時(shí)尚詞語。什么是時(shí)尚詞語呢?時(shí)尚詞語是指具有很強(qiáng)時(shí)尚感，在一段時(shí)期內(nèi)頻頻在新聞媒體亮相的流行詞語，并具有新的詞義的詞匯，它使新事物、新現(xiàn)象與語言符號(hào)很快地發(fā)生對應(yīng)關(guān)系，從而準(zhǔn)確的反映社會(huì)現(xiàn)象。(于紅，2004)例如《三湘都市報(bào)}2003年9月23日笫13版有標(biāo)題《汪涵碰大兵，有理“策”不清》。其中的“策”(聲調(diào)是長沙話的陰去55)就是一個(gè)表示“調(diào)侃地說”的方言時(shí)髦詞語?？上覀冊凇堕L沙方言詞典》和《長沙方言研究》中都沒有查找到?！堕L沙方言詞典》根本沒有“策”。《長沙方言研究》第70頁有“策(ca人聲)”。但是沒有讀陰去聲調(diào)的“策”。從同音的“擇”文讀是人聲，白讀是陰去來看，讀陰去的“策”應(yīng)該是白讀聲音。

時(shí)尚詞語又是一種流行文化現(xiàn)象，它具有顯著的時(shí)代特征，比普通新詞語更加直接也更加敏銳地反映著當(dāng)代城市的社會(huì)生活和人們的觀念心態(tài)，體現(xiàn)出城市文化的特點(diǎn)及其發(fā)展、變化和創(chuàng)新。由于在一個(gè)時(shí)期里使用極其頻繁，所以，和普通新詞語相比較，時(shí)尚詞語具有更加深刻和豐富的語言學(xué)價(jià)值和社會(huì)文化價(jià)值。

湖南時(shí)尚詞語就是以長沙為中心，包括全省各地出現(xiàn)的反映社會(huì)特有的事物或現(xiàn)象的時(shí)尚詞語。其中不少詞語具有濃厚的湖南方言色彩，而且來自日常口語，口語色彩較強(qiáng)。往往是來自長沙方言，又是湖南其他方言共同或者接近的詞語。由于是混合在普通話中使用，往往在語音上做了適應(yīng)普通話語音系統(tǒng)的適當(dāng)調(diào)整，又為了方便一般讀者看懂，我們沒有采用國際音標(biāo)注音，而是折合成普通話語音用漢語拼音注音。

二、湖南時(shí)尚詞語舉例

三、湖南時(shí)尚詞語的特點(diǎn)

1.形象性

形象性是時(shí)尚詞語的一個(gè)比較重要的特性。用通俗的比喻引申意義，立意新奇、新穎生動(dòng)、富于表現(xiàn)力，具有形象性。湖南時(shí)尚詞語中有很多是運(yùn)用比喻產(chǎn)生新奇效果的。例如:“吃了鐵”用吃鐵比喻做事情的膽量太大?！皳旌t子”用拾到簍子比喻得到便宜?！疤峄@子”用空籃子比喻空手賺錢?！俺堵榧啞卑鸭m紛比喻成像一團(tuán)亂麻一樣扯不清。

2.通俗性

很多時(shí)尚詞語從內(nèi)容上來說，大多表現(xiàn)日常生活，是表達(dá)當(dāng)今流行的和老百姓所關(guān)心的事物和現(xiàn)象。首先只通行在一文化層次較低的階層，后隨擴(kuò)散，成為地域方言中的流行語。因此，湖南時(shí)尚詞語具有濃厚的方言色彩，不同地域的流行語常能反映不同的地域文化。再加上創(chuàng)造者和使用者主要是市民階層，所以時(shí)尚詞反映的主要是社會(huì)下層文化，其褒貶色彩體現(xiàn)的主要是市民階層的趣味和價(jià)值觀，具有日?？谡Z色彩，非常通俗。

3.流傳性

時(shí)尚詞語是在一段時(shí)間內(nèi)人們喜聞樂用的詞語，它一經(jīng)產(chǎn)生并流傳開來，就具有獨(dú)特的新鮮感和強(qiáng)大的生命力，被大多數(shù)人接受。它在人們的日常交際中頻頻出現(xiàn)，甚至傳媒也會(huì)為了吸引人們的注意力而競相使用，為它的盛行起到推波助瀾的作用。例如:“確實(shí)”、“那確實(shí)”、“的確”等具有方言語音特色的詞，通過娛樂節(jié)目的主持人在普通話中偶爾插入又反復(fù)使用，已經(jīng)成為湖南街頭巷尾使用最為頻繁的口頭禪。甚至還出現(xiàn)專門用長沙方言表演的節(jié)目。

四、湖南時(shí)尚詞語反映的社會(huì)生活

1.反映湖南人交際的時(shí)尚

表現(xiàn)新時(shí)期新的人際關(guān)系。例如:“裝文”(講客氣)、“了難”、“撩別”(做事干脆利落，不拖泥帶水)。在遇到麻煩，自己解決不了的時(shí)候，一般都說:“找人了難”。又例如:“這個(gè)訝子是專門吃了難飯的?！边@說明經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)代杜會(huì)交往越來越頻繁，社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序出現(xiàn)不正?，F(xiàn)象，使一些非正規(guī)組織或者個(gè)人有時(shí)具有比正規(guī)單位和組織更加有效地解決間題的作用。

2.反映湖南人稱呼的時(shí)尚

表現(xiàn)人際關(guān)系更加隨和，人性化。例如:“滿哥”、“大哥”、“老弟”、“靚妹”、“帥哥”、“美妹”、“細(xì)妹子”、“的哥”、“青年哥哥”等等?！皾M哥”是對年輕男人的一種昵稱，例如:“幾年冒看見。三份子長成噠小滿哥”。“滿爹(滿爺爺)”是對中年男人的一種昵稱。

3、反映湖南人經(jīng)商的時(shí)尚

表現(xiàn)經(jīng)商過程中的一些新現(xiàn)象。例如:“來米”(給錢)、“帶籠子”(賣主設(shè)圈套引誘顧客上當(dāng))、“揀簍子，’(占便宜)、“提籃子”(自己沒有本錢，買空賣空)等?！疤峄@子”是經(jīng)商中用得最廣泛的一個(gè)新詞，例如“那幾年真的是全民皆商，連退休老娛她都去提籃子”。

五、湖南時(shí)尚詞語折射的社會(huì)心理

語言中受到社會(huì)文化心理影響最直接的就是詞語。語言就像一面色彩斑斕的鏡子，照射了經(jīng)濟(jì)、文化、心理素質(zhì)各方面的特征。社會(huì)文化心理是潛藏在人們意識(shí)深層的價(jià)值和在長期歷史中積淀的牢固的民族文化心理觀念。文化心理觀念主要來自本土文化傳統(tǒng)。例如湖南的湖湘文化及獨(dú)特的心理特征等會(huì)導(dǎo)致一種獨(dú)特的區(qū)域文化形成。這種獨(dú)特的區(qū)域文化直接影響人們對詞語的認(rèn)識(shí)和理解，大量新詞語的出現(xiàn)說明語言承載著豐厚的文化內(nèi)涵，人們又用相應(yīng)的文化心理接納這些新詞。湖南時(shí)尚詞語的產(chǎn)生折射出這樣幾種心理特征:

1.求新的時(shí)髦心理

人類追求新穎的共同心理，反映在語言上就是力求變化創(chuàng)新的心理。在社會(huì)交往中，人們經(jīng)常有一種自覺或者不自覺地要求個(gè)人語言更能適應(yīng)不同語境交流的需要，往往不愿意使用一些用久了，用爛了的舊詞語，而喜歡別出心裁地采用一些代表時(shí)代性的新詞。這一點(diǎn)在湖南新詞語的創(chuàng)造和使用上得到了鮮明的體現(xiàn)。例如商品經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)的一連串時(shí)髦名稱:“辣妹子”、“老干媽”、“辣翻天”都是湖南特產(chǎn)辣椒醬的新名稱;“叭叭車”(舊詞)經(jīng)過一段時(shí)間的流行已變成“摩的”(新詞)、“踩士”、“慢慢悠”，它們都是指的是同一種交通工具。這些新詞語的出現(xiàn)反映了湖南人求新的趨時(shí)心理。

2.求異的個(gè)性心理

新時(shí)期，人們在求新的基礎(chǔ)上追求標(biāo)新立異，顯示自己的獨(dú)特的杜會(huì)心理比以往強(qiáng)烈多了。正是個(gè)性意識(shí)的突顯催生了一大批新穎別致的新詞新語。創(chuàng)造時(shí)尚新詞的群體中，以城市青少年群體創(chuàng)造的流行語最惹人注目，絕大部分時(shí)尚新詞是人們在扎堆聊天中脫口而出的口頭禪，既帶有鮮明的個(gè)性又能合乎時(shí)代的潮流。例如:“酷”、“酷斃”、“酷呆”、“帥呆”。

3.從眾的群體心理