導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇教育功能論文，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

一、現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育背景下的教育公平

教育公平并不是一個(gè)絕對(duì)性的概念，其內(nèi)涵具有發(fā)展性、歷史性。在不同的時(shí)期，教育公平的內(nèi)涵、內(nèi)容和表現(xiàn)形式上也有差異。從整體上看，其內(nèi)涵的發(fā)展是與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展緊密相連的，并且呈現(xiàn)正比例關(guān)系，換言之，就是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平越高，教育公平的內(nèi)容和形式就會(huì)更為豐富。我國(guó)古代“有教無(wú)類(lèi)”思想即是教育公平的追求，可謂人類(lèi)歷史上最早對(duì)教育公平的論述。到了現(xiàn)代社會(huì)，教育公平已經(jīng)上升到基本人權(quán)的地位，是教育權(quán)的核心內(nèi)容。1960年，聯(lián)合國(guó)教科文組織在《人類(lèi)教育權(quán)宣言》中就明確指出，教育公平是人權(quán)的一部分，其關(guān)系到受教育權(quán)能否實(shí)現(xiàn)。教育公平受制于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展條件，在很多情況下，絕對(duì)的教育公平是不存在的。從其內(nèi)容上看，教育公平包括教育起點(diǎn)、教育過(guò)程及教育結(jié)果等三個(gè)方面的公平［1］。教育起點(diǎn)公平，即是受教育機(jī)會(huì)的公平，也就是入學(xué)機(jī)會(huì)的平等，這是教育公平的初級(jí)要求;教育過(guò)程公平強(qiáng)調(diào)的是在教育過(guò)程中需要消除歧視與不公，其主要是針對(duì)教育政策、決策而言的;教育結(jié)果公平強(qiáng)調(diào)的是教育質(zhì)量的公平和平等，是實(shí)質(zhì)性公平。就發(fā)達(dá)國(guó)家而言，在教育領(lǐng)域基本上實(shí)現(xiàn)教育公平的三重內(nèi)容，且在實(shí)踐中更加注重過(guò)程、結(jié)果的公平。就我國(guó)教育實(shí)踐看，無(wú)論是基礎(chǔ)教育還是高等教育，起點(diǎn)公平問(wèn)題基本上得到解決，在基礎(chǔ)教育階段過(guò)程公平也已經(jīng)基本實(shí)現(xiàn)，結(jié)果公平尚未實(shí)現(xiàn);高等教育階段過(guò)程、結(jié)果公平均未能實(shí)現(xiàn)。目前，高等教育階段的不公平主要是基礎(chǔ)教育結(jié)構(gòu)造成弊端的積累所致，也是基礎(chǔ)教育不公平的一種延續(xù)。對(duì)于大多數(shù)社會(huì)成員而言，錯(cuò)過(guò)基礎(chǔ)教育階段的公平，只能依靠繼續(xù)教育、成人教育的公平來(lái)進(jìn)行補(bǔ)償。當(dāng)然，這也是發(fā)達(dá)國(guó)家通行的做法。隨著現(xiàn)代化遠(yuǎn)程教育技術(shù)的發(fā)展，遠(yuǎn)程教育的開(kāi)放、靈活、適應(yīng)性強(qiáng)等優(yōu)點(diǎn)日漸凸顯，已經(jīng)是終身教育體系構(gòu)建的立交橋。按照中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)信息中心的數(shù)據(jù)顯示，截至2015年年底，我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)的普及率已經(jīng)超過(guò)50%，網(wǎng)民人數(shù)達(dá)到6．9億人。中國(guó)網(wǎng)民發(fā)展具有三個(gè)基本特征:第一，正在向受教育程度低的人群擴(kuò)散，特別是初中及其以下學(xué)歷的人群增幅較大;第二，逐步向中老年群體擴(kuò)散;第三，逐步向農(nóng)村人口擴(kuò)散［2］。正是這樣的特征，既為依托于“互聯(lián)網(wǎng)+”的現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育迎來(lái)發(fā)展良機(jī)，也為教育公平的推進(jìn)提供平臺(tái)。現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的技術(shù)特點(diǎn)，不僅可以滿(mǎn)足學(xué)習(xí)者的多樣化學(xué)習(xí)需求，還可以在不影響工作的前提下隨時(shí)學(xué)習(xí)，無(wú)疑，這為縮小教育差距，尤其是城鄉(xiāng)教育差距，促進(jìn)教育公平提供良好的條件，是我國(guó)解決教育公平問(wèn)題的重要途徑。

二、現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育促進(jìn)教育公平的功能機(jī)制

(一)開(kāi)放式辦學(xué)模式為入學(xué)機(jī)會(huì)均等提供條件長(zhǎng)期以來(lái)的城鄉(xiāng)分治及經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不均衡發(fā)展，造成教育機(jī)會(huì)的不均等，突出表現(xiàn)就是教育機(jī)會(huì)在城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間、民族之間、性別之間造成的差異依然存在。近年來(lái)，特別是優(yōu)質(zhì)的教育資源分配的不公平更是突出。有學(xué)者研究指出，盡管當(dāng)前農(nóng)村學(xué)生升入大學(xué)的人數(shù)相較于1980年代并沒(méi)有減少，在絕對(duì)數(shù)額上甚至更多，但農(nóng)村學(xué)生在大學(xué)中人數(shù)比例在下降，特別是在重點(diǎn)大學(xué)中的比例下降極為明顯，只有1980年代的一半。即便是考慮到城鎮(zhèn)化進(jìn)程較快等現(xiàn)實(shí)原因，但農(nóng)村學(xué)生在大學(xué)人數(shù)中比例下降已是不爭(zhēng)事實(shí)，越是重點(diǎn)大學(xué)，農(nóng)村學(xué)生人數(shù)越少。現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育具有開(kāi)放性，在入學(xué)機(jī)會(huì)上不受年齡、地域、時(shí)間所限，學(xué)籍有效期也比較長(zhǎng)，這就可以為那些失去學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)以及想通過(guò)學(xué)習(xí)提升自己的社會(huì)個(gè)體創(chuàng)造條件。尤其是普通高等教育中的不公平或是制度、現(xiàn)實(shí)造成的差異，可以通過(guò)遠(yuǎn)程教育解決。比如，國(guó)家開(kāi)放大學(xué)(中央電大)，在2015年全年招收各類(lèi)本科學(xué)生近7萬(wàn)名，男女比例基本上保持在1∶1;學(xué)生的來(lái)源也極為多元，包括漢、藏、蒙古在內(nèi)的近40個(gè)民族學(xué)生;從城鄉(xiāng)看，城鎮(zhèn)學(xué)生的比例約為53%，農(nóng)村學(xué)生比例為47%，相差不大［3］。從這個(gè)數(shù)據(jù)看，入學(xué)機(jī)會(huì)公平得到很好的解決，基本消除性別、城鄉(xiāng)、地區(qū)、民族等因素造成的不平等。

(二)靈活式的學(xué)習(xí)方式和優(yōu)質(zhì)的學(xué)習(xí)資源為教育過(guò)程的均等提供條件現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育是依托于“互聯(lián)網(wǎng)+”發(fā)展起來(lái)的，網(wǎng)絡(luò)的平等、靈活、開(kāi)放等優(yōu)勢(shì)在其身上得到明顯體現(xiàn)。遠(yuǎn)程教育具有普通教育不可比擬的網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)，比如，電大系統(tǒng)開(kāi)展的遠(yuǎn)程教育，其網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)布局，大大突破時(shí)空、地域限制;其豐富的學(xué)習(xí)資源，可以覆蓋城鄉(xiāng)的各個(gè)角落，為社會(huì)個(gè)體創(chuàng)造“人人可學(xué)、時(shí)時(shí)能學(xué)”的機(jī)會(huì)。同時(shí)，計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展為遠(yuǎn)程教育的學(xué)習(xí)資源建設(shè)提供條件。計(jì)算機(jī)的巨大儲(chǔ)存量，保證學(xué)習(xí)者只需要通過(guò)計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)就可以獲得海量信息，任何人可以根據(jù)自己的需要來(lái)選擇感興趣的學(xué)習(xí)內(nèi)容。比如，電大系統(tǒng)依托其網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化的學(xué)習(xí)資源優(yōu)勢(shì)，構(gòu)建學(xué)習(xí)資源統(tǒng)一管理、傳輸、儲(chǔ)存、協(xié)作的平臺(tái)，各類(lèi)多媒體學(xué)習(xí)資源遍布各級(jí)電大系統(tǒng)，學(xué)習(xí)者只需要訪問(wèn)學(xué)習(xí)平臺(tái)就可以獲得相應(yīng)的資源。此外，現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育還真正實(shí)現(xiàn)因材施教的理念，學(xué)習(xí)選擇的專(zhuān)業(yè)類(lèi)型、知識(shí)層次完全是依據(jù)個(gè)人需要，自主選擇。這種均等化的機(jī)會(huì)在一般課堂教學(xué)上是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。

(三)科學(xué)化的課程考核及評(píng)價(jià)方式為教育結(jié)果的公平提供條件盡管現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育在教育質(zhì)量的評(píng)價(jià)體系上還沒(méi)有全國(guó)性的標(biāo)準(zhǔn)，但電大系統(tǒng)在遠(yuǎn)程教育實(shí)踐中形成的“五個(gè)統(tǒng)一”“五個(gè)要素”等質(zhì)量保障體系，能夠?yàn)檫h(yuǎn)程教育學(xué)習(xí)者的教育結(jié)果公平創(chuàng)造條件。所謂的“五個(gè)統(tǒng)一”是指，教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)大綱、教材、試題、考試、評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)等五個(gè)方面的全國(guó)統(tǒng)一，從而保障對(duì)所有學(xué)習(xí)者的一致評(píng)價(jià)，不會(huì)因?qū)W習(xí)機(jī)構(gòu)不同而造成差異;“五個(gè)要素”是指，學(xué)習(xí)資源、學(xué)習(xí)過(guò)程、學(xué)習(xí)支持、教學(xué)管理、辦學(xué)方式等五個(gè)方面的全國(guó)統(tǒng)一和協(xié)同，從而保障學(xué)習(xí)者不因地域的差異而造成學(xué)習(xí)質(zhì)量的下降［4］。同時(shí)，各個(gè)遠(yuǎn)程教育機(jī)構(gòu)還探索出試點(diǎn)評(píng)估、年度檢查等評(píng)價(jià)方式，確保遠(yuǎn)程教育的辦學(xué)質(zhì)量的統(tǒng)一，由此推進(jìn)學(xué)習(xí)者教育結(jié)果的統(tǒng)一和公平。

三、現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育促進(jìn)教育公平中遇到的問(wèn)題

(一)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育發(fā)展缺乏統(tǒng)一的政策法律體系支持，在一定程度上影響教育權(quán)的平等性盡管近年來(lái)，隨著信息技術(shù)的發(fā)展，國(guó)家教育政策大力倡導(dǎo)發(fā)展現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育，各級(jí)政府也不斷加大對(duì)遠(yuǎn)程教育的投入力度。但遠(yuǎn)程教育發(fā)展的戰(zhàn)略地位在國(guó)家教育政策和法律法規(guī)體系中并沒(méi)有得到充分體現(xiàn)，政策導(dǎo)向?qū)τ谶h(yuǎn)程教育與繼續(xù)教育、終身教育、成人教育的界限不明，甚至在很多時(shí)候?qū)⑦h(yuǎn)程教育視為一種教育技術(shù)，而不是教育類(lèi)型。從全國(guó)范圍看，遠(yuǎn)程教育的發(fā)展并沒(méi)有進(jìn)入教育政策的層面，更沒(méi)有相關(guān)的法律法規(guī)保障，在我國(guó)現(xiàn)行的教育法律體系中，沒(méi)有一部專(zhuān)門(mén)的遠(yuǎn)程教育法律法規(guī)，由此使得各級(jí)政府對(duì)遠(yuǎn)程教育的定位不清。更重要的是，這種沒(méi)有法律的支持，使得遠(yuǎn)程教育的經(jīng)費(fèi)得不到政府的常規(guī)保障，從而導(dǎo)致遠(yuǎn)程教育學(xué)習(xí)者和普通教育的學(xué)生形成權(quán)利上的不對(duì)等。甚至在很多地方，遠(yuǎn)程教育經(jīng)費(fèi)甚至沒(méi)有列入政府預(yù)算，這在一定程度上影響遠(yuǎn)程教育的教學(xué)質(zhì)量和服務(wù)水平。

(二)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育市場(chǎng)秩序失范，在一定程度上影響教育過(guò)程及結(jié)果的公平當(dāng)前，除了電大系統(tǒng)，各普通高校也相繼成立網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院來(lái)從事遠(yuǎn)程教育工作。由于普通高校的主要資源包括各類(lèi)軟硬件設(shè)施主要用于其普通高等教育上，遠(yuǎn)程教育只是其附屬部分，普遍存在重視規(guī)模效應(yīng)而忽視教學(xué)質(zhì)量，甚至有些高校只是將遠(yuǎn)程教育作為一種創(chuàng)收的工具。同時(shí)，普通高校在遠(yuǎn)程教育的課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等方面還沒(méi)有擺脫普教化模式，忽視遠(yuǎn)程教育中成人學(xué)習(xí)者的實(shí)際需要和其固有特點(diǎn)，使得教學(xué)內(nèi)容沒(méi)有針對(duì)性，完全無(wú)法發(fā)揮遠(yuǎn)程教育對(duì)于成人學(xué)習(xí)者的優(yōu)勢(shì)［5］。當(dāng)然，電大系統(tǒng)的遠(yuǎn)程教育也存在不少問(wèn)題，比如，學(xué)習(xí)資源數(shù)量不足且更新緩慢，加之對(duì)學(xué)生管理松散，很多學(xué)生的學(xué)習(xí)目的并不純正，混文憑、混學(xué)歷的現(xiàn)象較為突出，導(dǎo)致遠(yuǎn)程教育社會(huì)認(rèn)可度較差，直接影響遠(yuǎn)程教育的辦學(xué)質(zhì)量。

(三)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的技術(shù)性壁壘，在一定程度上對(duì)教育公平也有不利影響一方面，信息技術(shù)的發(fā)展給遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者帶來(lái)入學(xué)機(jī)會(huì)的平等和便利，但缺少傳統(tǒng)課堂教學(xué)中的師生交流和校園情感。學(xué)習(xí)者可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、計(jì)算機(jī)來(lái)實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)計(jì)劃和任務(wù)，掌握相應(yīng)的技能，但教育目標(biāo)是否能夠達(dá)成，難以判斷。同時(shí)，遠(yuǎn)程教育對(duì)于學(xué)習(xí)者的計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等技術(shù)水平有一定的要求，很多學(xué)習(xí)者特別是年長(zhǎng)的學(xué)習(xí)者面對(duì)各種數(shù)字化資源、媒體、形式，難以適應(yīng)。如果學(xué)習(xí)者缺少自學(xué)能力或缺少指導(dǎo)，將難以從這些海量信息78資源中獲取其想要的知識(shí)，學(xué)習(xí)的效果只能是事倍功半，甚至失去學(xué)習(xí)的熱情。如此，就會(huì)在一定程度上影響教育公平的實(shí)現(xiàn)。

四、完善現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育促進(jìn)教育公平功能的具體對(duì)策

(一)完善并健全現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的政策法律體系從整體看，遠(yuǎn)程教育的政策和法律支持體系還較為薄弱，僅依靠政策導(dǎo)向，如果沒(méi)有法律的支持，在實(shí)踐中的執(zhí)行力可能會(huì)大打折扣。因此，確保法律法規(guī)對(duì)遠(yuǎn)程教育的肯定和支持是極為重要的。我國(guó)應(yīng)該盡快推進(jìn)遠(yuǎn)程教育政策法律體系的完善，通過(guò)相關(guān)立法，明確各級(jí)政府在遠(yuǎn)程教育發(fā)展中職能定位，保障遠(yuǎn)程教育的經(jīng)費(fèi)來(lái)源。盡管我國(guó)當(dāng)前教育政策的導(dǎo)向?qū)h(yuǎn)程教育的投入做出一些規(guī)定，但很多時(shí)候并沒(méi)有法律上的約束力，從而導(dǎo)致投入的不足，影響其促進(jìn)教育公平功能的實(shí)現(xiàn)。我們還可以借鑒國(guó)外的一些立法經(jīng)驗(yàn)，比如，英國(guó)通過(guò)《開(kāi)放教育皇家特許令》，該法明確規(guī)定英國(guó)各類(lèi)開(kāi)放大學(xué)的遠(yuǎn)程教育可以獲得經(jīng)費(fèi)支持的數(shù)額、方式和形式;印度的《大學(xué)及教育法》也明確規(guī)定遠(yuǎn)程教育經(jīng)費(fèi)來(lái)源方式、政府支持形式等。由此，結(jié)合我國(guó)實(shí)際情況，推進(jìn)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的法律法規(guī)體系建設(shè)，加大對(duì)遠(yuǎn)程教育的支持，保障其促進(jìn)教育公平功能的實(shí)現(xiàn)。

(二)強(qiáng)化對(duì)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育市場(chǎng)的規(guī)范管理隨著信息技術(shù)的發(fā)展，加之國(guó)家對(duì)網(wǎng)絡(luò)辦學(xué)資格審查機(jī)制的取消，以網(wǎng)絡(luò)教育為代表的遠(yuǎn)程教育發(fā)展很快，但是也造成其市場(chǎng)失范，惡性競(jìng)爭(zhēng)，嚴(yán)重影響教育資源配置的公平與合理，甚至在一定程度上降低社會(huì)民眾對(duì)遠(yuǎn)程教育的認(rèn)可度。遠(yuǎn)程教育是一種“準(zhǔn)公共產(chǎn)品”，具有一定的社會(huì)公益性，各級(jí)政府應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)遠(yuǎn)程教育市場(chǎng)的規(guī)范和管理，對(duì)遠(yuǎn)程教育在招生、服務(wù)、教學(xué)等方面的監(jiān)管［6］。此外，對(duì)遠(yuǎn)程教育的市場(chǎng)要進(jìn)行規(guī)范，對(duì)相應(yīng)的辦學(xué)機(jī)構(gòu)還實(shí)施準(zhǔn)入機(jī)制，定期要對(duì)其進(jìn)行評(píng)估，淘汰一些資質(zhì)較差的機(jī)構(gòu)。特別需要注意的是，遠(yuǎn)程教育發(fā)展需要與地方、區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相結(jié)合，確保其人才培養(yǎng)能夠適應(yīng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的要求，唯其如此，才能提升教育質(zhì)量，才能保障其促進(jìn)教育公平功能的實(shí)現(xiàn)。

(三)完善并健全現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的軟硬件設(shè)施建設(shè)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育是基于“互聯(lián)網(wǎng)+”發(fā)展起來(lái)的新的教育形式，對(duì)信息技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)有較高的要求。故此，推進(jìn)遠(yuǎn)程教育發(fā)展，必須有健全的網(wǎng)絡(luò)、計(jì)算機(jī)、多媒體等軟硬件設(shè)施以及相應(yīng)的學(xué)習(xí)支持服務(wù)、數(shù)字化的學(xué)習(xí)資源等軟件設(shè)施。這些設(shè)施是保證學(xué)習(xí)者和教師、遠(yuǎn)程教育機(jī)構(gòu)實(shí)現(xiàn)互動(dòng)的基本條件，也是保證遠(yuǎn)程教育順利開(kāi)展的必備條件。隨著移動(dòng)信息技術(shù)的發(fā)展，遠(yuǎn)程教育對(duì)技術(shù)手段的要求不斷提升，如當(dāng)下的4G網(wǎng)絡(luò)、無(wú)線局域網(wǎng)、移動(dòng)APP、移動(dòng)課堂等技術(shù)手段可以與遠(yuǎn)程教育結(jié)合，可以推動(dòng)遠(yuǎn)程教育的發(fā)展。在一些偏遠(yuǎn)地區(qū)和農(nóng)村地區(qū)，信息化基礎(chǔ)不高，網(wǎng)絡(luò)條件受到一定限制，因此，必須推進(jìn)這些地區(qū)的軟硬件建設(shè)，推進(jìn)這些地區(qū)的教育信息化力度，否則就可能會(huì)帶來(lái)新的教育不公平。為此，不僅需要加大遠(yuǎn)程教育信息化及其技術(shù)的推廣力度，提升遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)能力，還要求學(xué)習(xí)者要積極主動(dòng)掌握信息技術(shù)，實(shí)現(xiàn)與學(xué)習(xí)資源、遠(yuǎn)程教育機(jī)構(gòu)、遠(yuǎn)程教育教師的互動(dòng)。

(四)完善以學(xué)習(xí)者為中心的教與學(xué)模式現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育追求的服務(wù)是個(gè)性化、差異化、社會(huì)化，其學(xué)習(xí)者的個(gè)性特點(diǎn)、興趣愛(ài)好、知識(shí)結(jié)構(gòu)也會(huì)融入其中，這就決定教師在教學(xué)過(guò)程中不能完全照抄照搬普通教育的知識(shí)傳授方式。不管是主講教師還是輔導(dǎo)教師，在遠(yuǎn)程教育教學(xué)過(guò)程中，必須構(gòu)建以學(xué)習(xí)者為中心的教與學(xué)模式，教師需要按照學(xué)生的個(gè)性、需求來(lái)進(jìn)行授課、輔導(dǎo)，安排好教學(xué)進(jìn)度。一方面，需要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況和個(gè)性化要求，幫助其制訂個(gè)性化的學(xué)習(xí)計(jì)劃和方案，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中要加大有針對(duì)性的指導(dǎo)，突出學(xué)習(xí)者的主體地位［7］。另一方面，應(yīng)該積極改革課程內(nèi)容，開(kāi)設(shè)針對(duì)性、實(shí)用性、可選擇性強(qiáng)的遠(yuǎn)程課程資源，借助于網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)程優(yōu)勢(shì)，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)加大指導(dǎo)，通過(guò)開(kāi)展交流互動(dòng)，幫助學(xué)生解決個(gè)性化問(wèn)題，以提升學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。

參考文獻(xiàn):

［1］劉欣．由教育政策走向教育公平———我國(guó)基礎(chǔ)教育政策的公平機(jī)制研究［D］．武漢:華中師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2008．

［2］秦虹，張武升．“互聯(lián)網(wǎng)+教育”的本質(zhì)特點(diǎn)與發(fā)展趨向［J］．教育研究，2016(6):8－10．

［3］俞金香．開(kāi)放教育資源(OER)建設(shè)中存在的問(wèn)題及對(duì)策分析———以國(guó)家開(kāi)放大學(xué)為平臺(tái)［J］．中國(guó)教育信息化，2016(9):29－34．

［4］袁昱明．宏觀視野下的區(qū)域開(kāi)放大學(xué)與中觀遠(yuǎn)程教育學(xué)［J］．開(kāi)放教育研究，2012(5):43－48．

［5］楊令平．現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育中有效學(xué)習(xí)的困境與出路［J］．現(xiàn)代遠(yuǎn)距離教育，2012(1):40－43．

篇2

顧明遠(yuǎn)先生認(rèn)為文化是指人類(lèi)在生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中所采用的方式和創(chuàng)造的物質(zhì)和精神成果的總和，包括人類(lèi)的活動(dòng)方式（動(dòng)態(tài)的）和活動(dòng)所取得成果（靜態(tài)的）兩個(gè)方面。③從某種意義上講，文化是人類(lèi)自身再生產(chǎn)活動(dòng)的結(jié)果，包括人與人在社會(huì)交往和社會(huì)實(shí)踐中所形成的生產(chǎn)文化和精神文化，是人類(lèi)生存生活的理念和方式。不同的文化生產(chǎn)力水平?jīng)Q定不同形態(tài)的社會(huì)文化，也使文化生活方式存在很大差異。其中文化生產(chǎn)方式是文化生產(chǎn)力水平的決定性因素。④語(yǔ)言、文字、印刷術(shù)、影視媒體被認(rèn)為是深刻促進(jìn)人類(lèi)文化生產(chǎn)方式變革的四種媒體技術(shù)，它們改變了人類(lèi)保存、傳播和創(chuàng)造文化的根本思想和方式。在文字產(chǎn)生之前，人類(lèi)通過(guò)口頭語(yǔ)言、體態(tài)語(yǔ)言或直接經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行交流，受到時(shí)間和空間局限，文明發(fā)展緩慢。人們根據(jù)觀察和經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造文字或符號(hào)來(lái)指稱(chēng)事物，用語(yǔ)言描述事物的屬性及變化特征，闡述事物發(fā)展的規(guī)律，語(yǔ)言中的字、音、詞、義以及豐富多變的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，為人們認(rèn)識(shí)世界提供了符號(hào)化的客觀尺度，表達(dá)了人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的全部范圍，能夠書(shū)寫(xiě)的文字更是促進(jìn)了跨越時(shí)空的文化交流、保存與發(fā)展。印刷術(shù)尤其是活字印刷術(shù)誕生后，突破了文字書(shū)寫(xiě)速度慢、效率低的障礙，人類(lèi)文化得以更好、更快、更廣泛地傳播。攝影術(shù)、電影誕生后，人類(lèi)文化不再僅僅是被抽象地保存與傳播，更能直觀、生動(dòng)地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，使人類(lèi)的認(rèn)識(shí)不受時(shí)間和空間的限制，擴(kuò)展了認(rèn)識(shí)的眼界，更改變了認(rèn)識(shí)的角度。電影不僅能有效地保存文化、傳播文化，還能生動(dòng)地輔助文化教育，提高文化教育的效能。如孫明經(jīng)先生在《中國(guó)中的一個(gè)小實(shí)驗(yàn)中》所述，“有了文字，人類(lèi)不必再結(jié)繩記事，獲得了記錄的自由。有了現(xiàn)代的影音工具人類(lèi)可以不必再受文字的限制，獲得進(jìn)一步的記錄自由與傳播自由。高度發(fā)展的現(xiàn)代文化，才得留真歷久，深入廣傳，拓破語(yǔ)言文字的隔膜，超出時(shí)間空間的限制。”⑤文化生產(chǎn)方式與媒體技術(shù)相互推進(jìn)的中介是文化教育，是文化教育的需要促成文化教育中變革因素即媒體技術(shù)的理論與實(shí)踐。文化生產(chǎn)方式與媒體技術(shù)的發(fā)展呈雙重變奏的方式，文化與技術(shù)相互交織、相互促進(jìn)，向更高層次發(fā)展。通俗文化教育是電化教育最早實(shí)踐領(lǐng)域，現(xiàn)代傳媒的特點(diǎn)使電影教育在教育領(lǐng)域獨(dú)領(lǐng)，成為生動(dòng)體現(xiàn)文化傳承與文化創(chuàng)造功能的先進(jìn)教育方式，引領(lǐng)文化領(lǐng)域的深刻變革。工欲善其事，必先利其器，當(dāng)人們將目光集中投向引發(fā)文化變革的媒體技術(shù)時(shí)，對(duì)電影的研究熱情高漲，形成獨(dú)特的技術(shù)研究領(lǐng)域——教育電影。隨著教育電影的推廣普及，電化教育完整理論和實(shí)踐領(lǐng)域最終形成，當(dāng)文化生產(chǎn)方式發(fā)生轉(zhuǎn)型，人們的文化觀念和文化生活發(fā)生根本性的變革，新時(shí)代宣告誕生。電化教育的生動(dòng)實(shí)踐就體現(xiàn)在這種文化與技術(shù)的雙重變奏上。

新教育的理想——電化教育在其文化功能中升華

篇3

1.社會(huì)行動(dòng)理論

帕森斯把社會(huì)行動(dòng)系統(tǒng)作為研究社會(huì)發(fā)展與變遷的基本單位，“分析社會(huì)系統(tǒng)可以分為四個(gè)范疇：界定組織目標(biāo)，并使用其合法化的價(jià)值系統(tǒng)、關(guān)系到資源流通的適應(yīng)機(jī)制、與目標(biāo)實(shí)施直接過(guò)程機(jī)制有關(guān)的工作法則以及整合機(jī)制”。也就是在行動(dòng)系統(tǒng)中，有四個(gè)因素發(fā)揮著影響，即行動(dòng)者、目標(biāo)、限制條件以及價(jià)值規(guī)范。其中，行動(dòng)者代表在行動(dòng)單元中作為行為主體的個(gè)人或組織系統(tǒng)，其主要特征是“自我”，而不是人的個(gè)體，是主觀的意識(shí)。目標(biāo)，指行動(dòng)系統(tǒng)本身期望達(dá)到的未來(lái)的狀態(tài)，并由行動(dòng)者通過(guò)意識(shí)和行為去實(shí)現(xiàn)。限制條件，是行動(dòng)系統(tǒng)所處的外部環(huán)境，其又分為兩個(gè)方面，行動(dòng)的條件和手段；其中，條件是行動(dòng)者不能控制的客觀因素和環(huán)境，它通常在目標(biāo)之外甚至在與目標(biāo)相反的方向存在；而手段是可以通過(guò)行為者的主觀意向予以抉擇。價(jià)值規(guī)范主要涵蓋了思想、觀念和行為取向，通過(guò)合法性引導(dǎo)行動(dòng)者選擇自己行動(dòng)的目標(biāo)和手段。這四個(gè)影響因素中，限制條件和價(jià)值規(guī)范影響著行動(dòng)者對(duì)于目標(biāo)的選擇。在帕森斯唯意志論的理論體系中，價(jià)值規(guī)范比限制條件具有更重要的作用，影響力也更大。帕森斯在這一早期的理論中，將外在的環(huán)境與價(jià)值規(guī)范內(nèi)化成行動(dòng)者的主觀意志，并通過(guò)主觀意志來(lái)影響整個(gè)行動(dòng)系統(tǒng)的發(fā)展。在以上四種因素的影響下，任何行動(dòng)系統(tǒng)包含著四個(gè)子系統(tǒng)，即文化系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)、人格系統(tǒng)和行為有機(jī)系統(tǒng)。文化系統(tǒng)指系統(tǒng)內(nèi)人們共同認(rèn)同的價(jià)值體系和文化傳統(tǒng)，如、語(yǔ)言、民族習(xí)俗等。當(dāng)全社會(huì)的價(jià)值觀被其成員所內(nèi)化，就產(chǎn)生了“社會(huì)化”，從而形成維持社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的內(nèi)在聚合力。社會(huì)系統(tǒng)是由多個(gè)行動(dòng)者之間的相互作用和關(guān)系組成，其基本單元是角色而不是個(gè)人。社會(huì)系統(tǒng)是帕森斯在結(jié)構(gòu)功能主義理論中重點(diǎn)描述的概念，社會(huì)系統(tǒng)中各個(gè)不同角色發(fā)揮的作用，也突出體現(xiàn)了一個(gè)系統(tǒng)中不同角色之間功能的區(qū)分，它論及不同人們之間的互動(dòng)，是指人們的相互依賴(lài)。人格系統(tǒng)指系統(tǒng)中的個(gè)人所擁有的性格和社會(huì)屬性，從而決定個(gè)人的需要、動(dòng)機(jī)和態(tài)度。行為有機(jī)系統(tǒng)是后期添加進(jìn)來(lái)的一個(gè)概念，指的是從生物學(xué)的角度來(lái)看待擁有生物特性的行動(dòng)系統(tǒng)單個(gè)組成體-個(gè)人。在這一理論框架中，帕森斯側(cè)重描述四個(gè)系統(tǒng)之間的關(guān)系，當(dāng)各子系統(tǒng)之間的關(guān)系和諧而穩(wěn)固，就形成了行動(dòng)系統(tǒng)的制度化發(fā)展模式。這種制度化是在文化系統(tǒng)的內(nèi)在作用下，其他三個(gè)子系統(tǒng)合法存在的關(guān)系。

2.模式變量分析法

在分析行動(dòng)系統(tǒng)及其子系統(tǒng)時(shí)，帕森斯提出了“模式變量”的方法，用于剖析行動(dòng)系統(tǒng)。這一方法類(lèi)似于“二分法”，也就是非此即彼的方法，當(dāng)行動(dòng)有機(jī)體面臨選擇時(shí)，其價(jià)值取向會(huì)發(fā)揮引導(dǎo)作用，使其在兩個(gè)極端中間做出選擇，最終決定行為的方向。這五對(duì)模式變量包括：情感中立性-情感性，表示在行動(dòng)中，行為體需要表達(dá)自身感情還是去除自己的情感因素。比如，在家庭生活中，夫妻之間或父母對(duì)子女需要表達(dá)情感性；在醫(yī)院或?qū)W校中，醫(yī)生和教師的工作需要不添加個(gè)人的情緒，公平地對(duì)待其服務(wù)對(duì)象。自我取向-集體取向，是指在選擇過(guò)程中，首先考慮個(gè)人因素還是集體的利益。在商業(yè)行動(dòng)中，行動(dòng)者首先會(huì)考慮個(gè)人的商業(yè)利益，人們也普遍期望公務(wù)員在其工作和決策過(guò)程中，能夠以廣大人民的集體利益為出發(fā)點(diǎn)。普遍性-特殊性，指行動(dòng)中以普遍的一般性規(guī)范為基礎(chǔ)，還是以某人的特殊社會(huì)關(guān)系或者以具有某個(gè)群體的成員資格為基礎(chǔ)。在現(xiàn)實(shí)生活中，如何避免特權(quán)階級(jí)，從而用普遍的規(guī)范約束其行為是對(duì)這一變量的體現(xiàn)。自致性-先賦性，指人們的發(fā)展道路是以起先天賦予的性別、年齡、種族、家庭背景等的因素為主要基礎(chǔ)，還是依靠自身的努力和后天取得的成績(jī)來(lái)進(jìn)行發(fā)展。專(zhuān)一性-分散性，指人或者行動(dòng)系統(tǒng)之間的關(guān)系是在某一特定領(lǐng)域還是可以在廣泛的基礎(chǔ)上建立。如朋友關(guān)系是一種分散性的關(guān)系，而醫(yī)生與病人之間的關(guān)系則具有專(zhuān)一性。帕森斯上述五種模型因素是其唯意志論分析方法的具體體現(xiàn)，表現(xiàn)了他的潛在意識(shí)是將社會(huì)看成是向著普遍論、表現(xiàn)、特定關(guān)系與情感中立的方向發(fā)展。行動(dòng)系統(tǒng)中的文化系統(tǒng)、人格系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)和社會(huì)有機(jī)體系統(tǒng)，在相互影響和選擇的過(guò)程中，都需要用到以上五個(gè)變量來(lái)進(jìn)行決策，這構(gòu)成了帕森斯行動(dòng)系統(tǒng)理論中分析框架的重要維度。

3.AGIL模型-交換模型

在社會(huì)行動(dòng)理論的基礎(chǔ)上，帕森斯在理論發(fā)展后期，提煉出了一個(gè)更加抽象和簡(jiǎn)明的理論模型。他將行動(dòng)系統(tǒng)的四個(gè)子系統(tǒng)賦予了不同的功能，用以維持整個(gè)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展。這四個(gè)方面代表了與思想關(guān)系和物質(zhì)關(guān)系不同的接近程度，意義在于以最有效和可能的方式綜合了唯心主義和唯物主義的傳統(tǒng)。這一模型被帕森斯稱(chēng)為交換模型，后被他的學(xué)生們命名為AGIL模型。這四個(gè)方面的功能包括：適應(yīng)功能(A:Adaption)，指適應(yīng)并利用外部環(huán)境以從中獲得工具和資源來(lái)實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)自身的目標(biāo)，外部系統(tǒng)是一種客觀存在，積極樂(lè)觀地或消極被動(dòng)地適應(yīng)環(huán)境都是必須的。在行動(dòng)系統(tǒng)中，適應(yīng)功能對(duì)應(yīng)行為有機(jī)系統(tǒng)。達(dá)鵠功能(G:Goal)，指明確系統(tǒng)的目標(biāo)，并利用資源達(dá)到這一目標(biāo)。在行動(dòng)系統(tǒng)中，人格系統(tǒng)通過(guò)其具有的性格和社會(huì)價(jià)值觀來(lái)確定系統(tǒng)的目標(biāo)以及通過(guò)不同途徑從環(huán)境中獲取資源達(dá)到這一目標(biāo)。整合功能(I:Integration)，指在行動(dòng)系統(tǒng)中協(xié)調(diào)各個(gè)子系統(tǒng)之間的關(guān)系，使系統(tǒng)能夠有效地發(fā)揮其功能和作用。社會(huì)系統(tǒng)通過(guò)制度和規(guī)范協(xié)調(diào)不同方面的關(guān)系和利益，達(dá)到行動(dòng)系統(tǒng)中不同因素的團(tuán)結(jié)，來(lái)發(fā)揮整合的作用。維持模式功能(L:La-tence)通過(guò)共同認(rèn)可的價(jià)值體系，來(lái)維持現(xiàn)有系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)模式。在行動(dòng)系統(tǒng)中，文化系統(tǒng)通過(guò)最主觀的方法發(fā)揮著維模的作用。但是由于價(jià)值體系在很大程度上受外界物質(zhì)條件的支配，所以這一功能也是意志論與唯物主義共同作用的結(jié)果。AGIL模型除了在宏觀層次對(duì)行動(dòng)系統(tǒng)進(jìn)行分析之外，也可以被用來(lái)分析每一個(gè)子系統(tǒng)，即子系統(tǒng)內(nèi)各因素之間，也存在這一種四分法的功能劃分。帕森斯在他的理論中，重點(diǎn)分析了行動(dòng)系統(tǒng)中社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部的AGIL功能。社會(huì)系統(tǒng)中不同社會(huì)組成部分通過(guò)具體的表現(xiàn)形式對(duì)應(yīng)了這四種功能，分別是：經(jīng)濟(jì)發(fā)揮適應(yīng)功能，政治發(fā)揮達(dá)鵠功能，規(guī)范用于整合，價(jià)值觀可以維持模型。在社會(huì)系統(tǒng)的這四個(gè)子系統(tǒng)都生產(chǎn)明確的產(chǎn)品-金錢(qián)、權(quán)利、法律和。這些產(chǎn)品作為輸出品，被輸入其他系統(tǒng)發(fā)揮作用，從而使四個(gè)子系統(tǒng)之間存在邊際交換資源的現(xiàn)象，一個(gè)子系統(tǒng)同時(shí)接收其他三個(gè)子系統(tǒng)的輸入和影響，同時(shí)也影響著其他三個(gè)子系統(tǒng)。只有這種資源交換達(dá)到和諧狀態(tài)，整個(gè)系統(tǒng)才會(huì)發(fā)展和進(jìn)步。因此，帕森斯將這一理論稱(chēng)為交換理論。

4.社會(huì)進(jìn)化理論

在帕森斯結(jié)構(gòu)功能主義的分析架構(gòu)里，著重討論了行動(dòng)系統(tǒng)或社會(huì)系統(tǒng)的均衡狀態(tài)，將系統(tǒng)看成是靜態(tài)的、以主觀導(dǎo)向?yàn)橹饕l(fā)展動(dòng)力，卻忽視了社會(huì)沖突和進(jìn)化的一面。面對(duì)這類(lèi)批評(píng)，帕森斯在理論發(fā)展的后期，在AG-IL模型的指導(dǎo)下提出了社會(huì)進(jìn)化理論，分析社會(huì)的變遷。根據(jù)帕森斯的理論，四個(gè)子系統(tǒng)之間是相互依賴(lài)的能量交換的關(guān)系，如果子系統(tǒng)之間能夠達(dá)到能量供求的平衡，系統(tǒng)處于穩(wěn)定的狀態(tài)。但是，如果一個(gè)子系統(tǒng)不能夠得到自身發(fā)展充足的資源供給，其在整個(gè)系統(tǒng)中發(fā)揮的作用將不穩(wěn)固，同時(shí)其內(nèi)部子系統(tǒng)之間也會(huì)產(chǎn)生不穩(wěn)定的情況，從而引起沖突，引發(fā)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的變化，導(dǎo)致社會(huì)的變遷。帕森斯將社會(huì)進(jìn)化分為四個(gè)過(guò)程：分化、適應(yīng)力提高、包容和價(jià)值普遍化。分化的定義是“一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中的一個(gè)單位或結(jié)構(gòu)分成兩個(gè)以上的單位或結(jié)構(gòu)，其特點(diǎn)和功能意義與原來(lái)不同”。適應(yīng)力提高是子系統(tǒng)分化的結(jié)果，分化是適應(yīng)外部環(huán)境和對(duì)資源不均衡狀態(tài)而做出的反應(yīng)，合理的分化是為了使系統(tǒng)更具適應(yīng)性。包容是系統(tǒng)發(fā)揮了整合功能，接納新的子系統(tǒng)和組織，使基礎(chǔ)更加穩(wěn)固、效率更高。價(jià)值普遍化是將新的單位和組織的存在變得合法化，使社會(huì)和個(gè)體接受并發(fā)展出一套新的社會(huì)價(jià)值觀，從而使進(jìn)化后的社會(huì)變得更加穩(wěn)固。帕森斯的理論使結(jié)構(gòu)功能主義理論系統(tǒng)化并且完整地進(jìn)行呈現(xiàn)，可以算作世界社會(huì)學(xué)的開(kāi)端，他將相對(duì)來(lái)說(shuō)彼此隔離的經(jīng)典歐洲社會(huì)理論揉合成一個(gè)前所未有的統(tǒng)一框架，他在半個(gè)多世紀(jì)里都居于近乎統(tǒng)治地位。“在分析和意識(shí)形態(tài)方面，帕森斯的模型已經(jīng)成為當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論的每一次主要運(yùn)動(dòng)參照點(diǎn)”。他改變了以往社會(huì)學(xué)注重經(jīng)驗(yàn)研究和實(shí)證研究的傳統(tǒng)思路，轉(zhuǎn)而注重經(jīng)驗(yàn)與理論相結(jié)合，唯意志論與唯物主義相結(jié)合，使社會(huì)學(xué)的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)全新的時(shí)代。但是，自20世紀(jì)60年代起，批判帕森斯理論的觀點(diǎn)和聲音逐漸興起，反對(duì)的觀點(diǎn)主要集中在三個(gè)方面：第一方面，帕森斯普遍行動(dòng)理論的模型是一個(gè)抽象的概念圖示，而不是令人滿(mǎn)意的理論。這一模型雖然易于實(shí)用且簡(jiǎn)單明了，但是說(shuō)明力相對(duì)較弱，涵蓋的層次也不夠全面，容易被證偽。第二方面，帕森斯的理論過(guò)分注重分析社會(huì)和諧與均衡發(fā)展的因素，而忽略了社會(huì)的沖突、失衡及其所引發(fā)的社會(huì)變革。60年代，美國(guó)社會(huì)在經(jīng)歷了快速發(fā)展與繁榮之后，社會(huì)各階層的沖突逐漸顯現(xiàn)，帕森斯之前基于社會(huì)和諧所提出的理論逐漸受到挑戰(zhàn)。雖然在理論后期，帕森斯致力于發(fā)展社會(huì)進(jìn)化理論，但仍然沒(méi)有脫離其結(jié)構(gòu)功能理論和行動(dòng)系統(tǒng)理論的基礎(chǔ)，因此，對(duì)于社會(huì)變化仍然不具備特別的說(shuō)服力。第三方面，在社會(huì)進(jìn)化理論中，帕森斯對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)和傳統(tǒng)社會(huì)的概念區(qū)分過(guò)于簡(jiǎn)單化和絕對(duì)化，傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的相互滲透和影響沒(méi)有得到較好的體現(xiàn)。這一理論仍然被帕森斯頭腦中深刻的意識(shí)形態(tài)理念和道德文化所影響。他一直認(rèn)為，美國(guó)社會(huì)就是現(xiàn)代社會(huì)，因此用美國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)衡量一個(gè)社會(huì)現(xiàn)代化的程度。這些缺點(diǎn)在經(jīng)過(guò)默頓功能分析和中層理論的補(bǔ)充與完善之后，在美國(guó)社會(huì)學(xué)界成為一種主流的社會(huì)學(xué)研究范式。

二、默頓的功能分析理論

1910年7月4日，羅伯特•金•默頓出生于美國(guó)費(fèi)城的一個(gè)俄羅斯裔猶太家庭，父親是一名裁縫，母親是崇尚自由思想的非猶太教社會(huì)主義者。高中時(shí)，默頓經(jīng)常在圖書(shū)館、音樂(lè)廳及博物館中接受藝術(shù)的熏陶。1931年，默頓從坦普爾大學(xué)獲得學(xué)士學(xué)位，在那里接受了社會(huì)學(xué)的啟蒙教育。之后進(jìn)入哈佛大學(xué)師從索羅金、帕森斯等知名社會(huì)學(xué)家，從事社會(huì)學(xué)研究，并于1936年獲得博士學(xué)位。1939-1941年，在圖蘭恩大學(xué)工作，先后任副教授、教授和社會(huì)學(xué)系主任。1941年起，在哥倫比亞大學(xué)任教，任社會(huì)學(xué)系主任、應(yīng)用社會(huì)學(xué)研究所副所長(zhǎng)，另外還任美國(guó)社會(huì)學(xué)協(xié)會(huì)主席、美國(guó)科學(xué)社會(huì)學(xué)研究會(huì)主席、社會(huì)科學(xué)研究院院長(zhǎng)等職。1979年，從哥倫畢業(yè)大學(xué)退休并被授予榮休教授，2003年在紐約逝世。默頓一生中因其杰出的社會(huì)學(xué)理論貢獻(xiàn)，獲得了許多至高的榮譽(yù)。其主要的理論為中層理論、功能分析理論、失范與越軌以及科學(xué)社會(huì)學(xué)理論。文章主要關(guān)注結(jié)構(gòu)功能主義的相關(guān)理論，因此重點(diǎn)闡述默頓思想中與功能理論相關(guān)的理論。

1.中層理論

中層理論是默頓在批判傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)理論的基礎(chǔ)上，找到的一條構(gòu)建以經(jīng)驗(yàn)研究為基礎(chǔ)的實(shí)質(zhì)性理論研究的途徑。默頓認(rèn)為，傳統(tǒng)的社會(huì)學(xué)理論依靠唯心的理論邏輯分析，得出的宏大的、試圖解釋一切社會(huì)現(xiàn)象的分析方法，對(duì)于社會(huì)事實(shí)缺少足夠的解釋力。中層理論試圖解決社會(huì)學(xué)理論中的幾個(gè)邏輯層次之間關(guān)系的問(wèn)題，是介于小的工作假設(shè)與試圖說(shuō)明一切的社會(huì)現(xiàn)象的總體理論之間的中層設(shè)想。它“既非日常研究中廣泛涉及的微觀但必要的工作假設(shè)，也不是盡一切系統(tǒng)化努力而發(fā)展出來(lái)的用以解釋所能觀察到的社會(huì)行為、社會(huì)組織和社會(huì)變遷的一致性的統(tǒng)一理論，而是指介于這兩者之間的理論”。這一理論能夠使我們“超越那種在普遍性與特殊性之間、在一般與完全特殊之間、在概括性社會(huì)學(xué)理論與歷史主義之間的理論沖突的虛假問(wèn)題”。從這一點(diǎn)來(lái)講，中層理論是一種有別于傳統(tǒng)功能主義研究的社會(huì)學(xué)方法論，從而將理論和經(jīng)驗(yàn)研究結(jié)合起來(lái)，不僅局限于理論方面的邏輯假設(shè)與推斷，還注重在經(jīng)驗(yàn)與實(shí)地研究的基礎(chǔ)上，對(duì)理論進(jìn)行進(jìn)一步深入的探討和理論建設(shè)。默頓的社會(huì)學(xué)理論因此也被稱(chēng)作為“經(jīng)驗(yàn)功能主義”。

2.功能分析范式

默頓在以往功能分析理論的基礎(chǔ)上，批判性地創(chuàng)新了社會(huì)學(xué)功能分析范式。他對(duì)傳統(tǒng)功能理論的三個(gè)假設(shè)提出了修正：第一，傳統(tǒng)功能主義認(rèn)為社會(huì)功能具有統(tǒng)一性，即社會(huì)中的各種社會(huì)活動(dòng)與文化項(xiàng)目都和諧地相互聯(lián)系著，并且對(duì)整個(gè)社會(huì)整合與運(yùn)行做出貢獻(xiàn)。默頓認(rèn)為，社會(huì)中的各個(gè)部分對(duì)整個(gè)系統(tǒng)或其他部分是否起作用，或者起正面作用還是反面作用，都是需要通過(guò)實(shí)踐證明的。第二，社會(huì)功能的普遍性，認(rèn)為普遍存在的社會(huì)制度和社會(huì)文化都會(huì)對(duì)整個(gè)社會(huì)起到積極的作用。默頓卻認(rèn)為，從經(jīng)驗(yàn)的立場(chǎng)出發(fā)會(huì)發(fā)現(xiàn)，某些功能的存在有時(shí)也會(huì)對(duì)整個(gè)社會(huì)的適應(yīng)性起到消極作用，同時(shí)也需要從時(shí)間的維度上看待一個(gè)功能的存在是否會(huì)長(zhǎng)期發(fā)揮積極的作用。第三，社會(huì)功能的不可或缺性或不可替代性，即認(rèn)為在一個(gè)整體中，社會(huì)結(jié)構(gòu)與制度的功能是不可替代的。默頓認(rèn)為，這個(gè)假設(shè)同樣不能被實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)所檢驗(yàn)，正如一個(gè)角色可以擁有不同種社會(huì)功能一樣，一個(gè)功能也可以由社會(huì)中的不同組成部分承擔(dān)，因此當(dāng)一個(gè)部分不能適應(yīng)整體發(fā)展時(shí)，也許會(huì)被其他可以發(fā)揮同樣功能的部分所替代。默頓對(duì)功能的概念和角色進(jìn)行了個(gè)體適應(yīng)模式的類(lèi)型更加詳細(xì)和新穎的闡述。他認(rèn)為，功能是指一個(gè)結(jié)構(gòu)要素或者一個(gè)行動(dòng)對(duì)社會(huì)調(diào)適做出的貢獻(xiàn)，是可以觀察到的客觀結(jié)果。在這一概念框架下，社會(huì)學(xué)功能分析范式從11個(gè)方面對(duì)功能進(jìn)行分析：功能的歸屬、動(dòng)機(jī)和目的、客觀效果、功能在社會(huì)單元系統(tǒng)中的效果、功能需求、賴(lài)以實(shí)現(xiàn)的機(jī)制、功能選擇、結(jié)構(gòu)制約、動(dòng)態(tài)和變遷、功能分析的有效性以及功能分析的意識(shí)形態(tài)含義。從客觀效果的角度，他提出了有關(guān)功能的以下幾個(gè)著名概念：（1）正功能與負(fù)功能“功能就是觀察到的那些有助于一定系統(tǒng)之調(diào)試的后果。負(fù)功能就是觀察到的那些削弱系統(tǒng)之調(diào)試的后果。還有那種非功能后果的實(shí)際可能性，即后果與所考察的系統(tǒng)完全不相關(guān)”。這是為了建立多重后果和總后果的凈差額的概念。正功能與負(fù)功能的提出，修正了傳統(tǒng)功能主義中將所有社會(huì)結(jié)構(gòu)要素都視為對(duì)系統(tǒng)發(fā)揮有效作用的存在，而是從相反的角度對(duì)現(xiàn)有的許多社會(huì)結(jié)構(gòu)提出了挑戰(zhàn)，指導(dǎo)社會(huì)研究者從正負(fù)功能相抵之后的功能凈差額的角度評(píng)價(jià)社會(huì)系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)，同時(shí)也為社會(huì)轉(zhuǎn)型提供了很好的社會(huì)學(xué)理論支持。（2）顯功能和潛功能“顯功能是有助于系統(tǒng)調(diào)試、為系統(tǒng)參與方期望和認(rèn)可的客觀后果。潛功能是無(wú)助于系統(tǒng)調(diào)試、系統(tǒng)參與方不期望也不認(rèn)可的客觀后果。”這一對(duì)概念是為了區(qū)分主觀目的與客觀后果一致和不一致的情況。通俗來(lái)講，顯功能是指系統(tǒng)中有意安排的、顯而易見(jiàn)的且外在的客觀功能；潛功能是指未認(rèn)識(shí)或預(yù)想到的后果。默頓重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了潛功能在社會(huì)發(fā)展中的作用，及其對(duì)社會(huì)學(xué)研究的重要學(xué)術(shù)價(jià)值。他利用這一概念分析了美國(guó)社會(huì)一些普遍存在的現(xiàn)象，以及西方國(guó)家政治機(jī)器對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響。在功能分析范式下，顯功能有正負(fù)之分，潛功能也有積極與消極的不同。這兩對(duì)概念互相補(bǔ)充和支撐，為社會(huì)學(xué)的研究提出了較為明晰的、以實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的分析方法。

3.越軌與失范

負(fù)功能和潛功能的提出，挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的樂(lè)觀、宏大的功能分析理論，為研究者提供了一個(gè)分析社會(huì)的不同角度。在默頓“社會(huì)結(jié)構(gòu)與失范”和“社會(huì)結(jié)構(gòu)與失范理論中的連續(xù)性”兩篇著作中，他利用功能分析范式和中層理論指出，社會(huì)的變遷和轉(zhuǎn)型，通常是由于社會(huì)的文化結(jié)構(gòu)與社會(huì)結(jié)構(gòu)的脫節(jié)而導(dǎo)致的，并提出了越軌與失范兩個(gè)概念。“文化結(jié)構(gòu)是指普遍適用于某一特定社會(huì)或群體之成員的指導(dǎo)行為的規(guī)范性?xún)r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)結(jié)構(gòu)是指一整套把這一社會(huì)或群體之成員以各種各樣的方式聯(lián)系在一起的社會(huì)關(guān)系。失范被看作是文化結(jié)構(gòu)的瓦解，尤其是當(dāng)文化規(guī)范和目標(biāo)與社會(huì)結(jié)構(gòu)賦予此群體成員實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)的能力嚴(yán)重脫節(jié)時(shí)。在這方面，文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)可能有助于產(chǎn)生與這些價(jià)值自身的要求相違背的行為”。“大規(guī)模的越軌行為只有在下述情況下才會(huì)發(fā)生，一個(gè)文化價(jià)值系統(tǒng)將某些人人都有的共同成功目標(biāo)實(shí)際上完全置于其他一切目標(biāo)之上，而對(duì)其中相當(dāng)一部分人來(lái)說(shuō)，社會(huì)結(jié)構(gòu)卻嚴(yán)格限制了或完全堵死了達(dá)到這些目標(biāo)的得到認(rèn)可的途徑”。在失范模式的情況下，越軌行為的發(fā)生表現(xiàn)為個(gè)人對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的適應(yīng)。默頓將這類(lèi)適應(yīng)情況分為五個(gè)不同的類(lèi)型：遵從、創(chuàng)新、儀式主義、退卻主義和反抗。他用簡(jiǎn)明的表格，分析不同的適應(yīng)行為對(duì)文化和制度的反應(yīng)情況。遵從行為服從于文化目標(biāo)和制度化的手段，通常發(fā)生在受過(guò)良好教育而得到較高社會(huì)地位或財(cái)富的人群。創(chuàng)新是指文化上服從而制度上卻拒絕，通常指采用非法手段獲得財(cái)富的行為。儀式主義指采用制度化的手段，但拒絕承認(rèn)文化目標(biāo)的存在，這通常指社會(huì)的中下層階級(jí)，父母通常會(huì)給孩子施加壓力，使其遵守社會(huì)制度卻突破現(xiàn)存的生活狀態(tài)。退卻主義指既拒絕文化目標(biāo)又拒絕社會(huì)制度，通常指精神病患者、孤僻者等逃避社會(huì)的行為。反叛是對(duì)現(xiàn)存文化和制度的否定和拒絕，并以新的目標(biāo)與手段取而代之，例如革命者。默頓的功能主義理論在批判與修正的基礎(chǔ)上，為結(jié)構(gòu)功能主義提出了更加細(xì)致和謹(jǐn)慎的經(jīng)驗(yàn)性分析模式，是對(duì)現(xiàn)代功能主義的補(bǔ)充和發(fā)展，在對(duì)社會(huì)現(xiàn)象即功能方面更加具有解釋力。結(jié)構(gòu)功能主義在西方社會(huì)學(xué)研究中一度成為占據(jù)統(tǒng)治地位的理論，以帕森斯和默頓為代表的結(jié)構(gòu)功能主義者，以生物學(xué)理論為基礎(chǔ)，將社會(huì)系統(tǒng)看成是有機(jī)統(tǒng)一體，在宏觀和微觀的層次上利用意識(shí)形態(tài)邏輯分析和經(jīng)驗(yàn)分析的方法，剖析了西方社會(huì)，尤其是20世紀(jì)50、60年代的美國(guó)社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)象。這一理論既關(guān)注對(duì)結(jié)構(gòu)、要素的剖析，也重視對(duì)功能、關(guān)系的考察，把對(duì)社會(huì)的靜態(tài)分析與動(dòng)態(tài)分析結(jié)合起來(lái)，也包含著辯證思想的要素。但是自20世紀(jì)60年代后期開(kāi)始，隨著社會(huì)學(xué)理論的進(jìn)一步發(fā)展，反對(duì)的聲音逐漸出現(xiàn)，結(jié)構(gòu)功能主義忽略對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的歷史分析，過(guò)于強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧與均衡忽略矛盾、沖突和過(guò)分強(qiáng)調(diào)文化和制度對(duì)社會(huì)的影響忽略經(jīng)濟(jì)利益等因素對(duì)社會(huì)的作用等理論缺陷被指出。沖突理論、交換理論、互動(dòng)理論等在批判結(jié)構(gòu)功能主義的基礎(chǔ)上，繼承了該理論的精髓而建立和發(fā)展起來(lái)。

三、結(jié)構(gòu)功能主義在高等教育研究中的應(yīng)用

簡(jiǎn)言之，結(jié)構(gòu)功能主義的主要觀點(diǎn)是，任何社會(huì)都具有一定的結(jié)構(gòu)；每一個(gè)結(jié)構(gòu)都具有自己的功能；任何結(jié)構(gòu)都是一個(gè)系統(tǒng)，系統(tǒng)下還包含不同的子系統(tǒng)；系統(tǒng)的四個(gè)功能即整合、適應(yīng)、達(dá)鵠和維持模式。在分析社會(huì)系統(tǒng)時(shí)，也包含了對(duì)現(xiàn)代教育與社會(huì)關(guān)系的研究，就教育對(duì)于社會(huì)發(fā)展的功能和角色進(jìn)行了分析。同時(shí)，在當(dāng)今教育社會(huì)學(xué)中，許多研究都利用結(jié)構(gòu)功能主義的視角，分析了教育中的現(xiàn)象并提供相應(yīng)的政策建議。本節(jié)中，筆者重點(diǎn)從結(jié)構(gòu)功能主義視角下的教育思想和結(jié)構(gòu)功能主義在高等教育研究中的應(yīng)用兩個(gè)方面進(jìn)行闡述。

1.教育研究中的結(jié)構(gòu)功能主義思想

教育社會(huì)學(xué)理論中結(jié)構(gòu)功能主義分析視角重視教育與社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育的社會(huì)功能要與政治階層、經(jīng)濟(jì)制度和職業(yè)技能的需要相聯(lián)系，揭示出家庭、大眾傳播工具和社團(tuán)與專(zhuān)業(yè)教育機(jī)構(gòu)的關(guān)系。帕森斯認(rèn)為，學(xué)校教育有兩個(gè)主要的功能，即選擇和社會(huì)化。他通過(guò)AGIL模型，闡明社會(huì)平衡取決于貫穿社會(huì)系統(tǒng)的輸入和輸出之間的普遍相關(guān)性。例如，教育可以看作是來(lái)自L向A和G的輸出。孩子們被教授相應(yīng)的價(jià)值觀，然后被輸入勞動(dòng)力市場(chǎng)，最終接受承認(rèn)的組織責(zé)任位置。學(xué)校教育承擔(dān)著為社會(huì)分工細(xì)化所帶來(lái)的對(duì)職業(yè)技能需求進(jìn)行滿(mǎn)足的功能。一個(gè)人在學(xué)校接受教育的類(lèi)型，直接影響到其未來(lái)在社會(huì)的職業(yè)和地位。從社會(huì)層面上來(lái)講，社會(huì)系統(tǒng)的發(fā)展需要將哪種價(jià)值觀進(jìn)行社會(huì)化，也需要通過(guò)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)。通過(guò)學(xué)校里的氛圍和師生關(guān)系，社會(huì)需要的普適的價(jià)值觀會(huì)逐漸被學(xué)生接受，以達(dá)到文化目標(biāo)社會(huì)化的目的。“在帕森斯看來(lái)，學(xué)校屬于社會(huì)系統(tǒng)中具有文化、教育和解釋功能的模式維持組織，是維護(hù)社會(huì)共同價(jià)值觀并使之制度化的組織。”高等教育在維系社會(huì)價(jià)值體系的功能中，起到了將價(jià)值體系制度化的功能。

篇4

一、讓學(xué)生們學(xué)會(huì)珍愛(ài)自己的生命

隨著社會(huì)的進(jìn)步，許多家庭進(jìn)入了小康社會(huì)，許多孩子?jì)缮鷳T養(yǎng)，特別是青少年的心理素質(zhì)不成熟，一旦遇到一點(diǎn)挫折，就承受不住打擊，對(duì)情緒的調(diào)控不是很到位，容易產(chǎn)生放棄自己的想法，出現(xiàn)自殺的傾向。研究表明，現(xiàn)如今學(xué)生的自殺現(xiàn)象日益嚴(yán)重。因此，生物教學(xué)中的育人就顯得尤為重要。生物教學(xué)中，讓學(xué)生們了解生命的進(jìn)化史，另外也要讓學(xué)生們看到祖國(guó)的大好山河，秀麗風(fēng)景，讓學(xué)生們領(lǐng)會(huì)到大自然的美麗。另外，在生殖課中，讓學(xué)生們知道自己是怎么來(lái)的，體會(huì)母親承受著怎樣的痛苦孕育出自己的，父母培育自己的時(shí)候付出了多大的心血，從而讓學(xué)生們提高自己珍愛(ài)生命的意識(shí)。

二、提高同學(xué)們的環(huán)保意識(shí)

社會(huì)的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，然后人們的生態(tài)環(huán)境造成了極大的創(chuàng)傷，環(huán)境日漸惡劣，生活污水，工廠廢水的排放，不但讓人們的生活環(huán)境不健康，也破壞了人與自然的和諧，在生物育人中，強(qiáng)調(diào)人們要保護(hù)環(huán)境，保護(hù)水資源，俗話說(shuō)，水是生命之源。人類(lèi)的生命起源于海洋。水孕育著生命，滋養(yǎng)著生命，由于水的存在，生命才能有條不紊地進(jìn)行，才能維持大自然與人類(lèi)的和諧關(guān)系。近幾年來(lái)，由于大量地使用含磷洗衣粉，排放的水進(jìn)入河流和海洋，出現(xiàn)赤潮現(xiàn)象，使河流和海洋的生物性減少，破壞生態(tài)平衡。通過(guò)對(duì)學(xué)生們的教育，讓他們明白不保護(hù)環(huán)境的危害，從而讓他們能以身作則，做好自己，讓他們對(duì)破壞環(huán)境的行為給予制止。真正做到“保護(hù)環(huán)境，人人有責(zé)”。

三、學(xué)會(huì)保護(hù)生物多樣性

生物多樣性對(duì)人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展，生態(tài)的平衡發(fā)揮著重要的作用，這一點(diǎn)在生物教學(xué)中多次提到。生物多樣性是人們生存和發(fā)展的支撐，人們?cè)诘厍蛏系囊?、食、住、行都依?lài)生物的多樣性，正是因?yàn)橛辛松锏亩鄻有?，人們的生活質(zhì)量才不斷的提高，食物種類(lèi)才不斷的豐富。生物多樣性中，樹(shù)木具有保持水土，調(diào)節(jié)氣候的作用。由于近年來(lái)人們被利益所驅(qū)使，亂砍濫伐，使得樹(shù)木大量減少，生物多樣性逐年銳減，黃河是中國(guó)的母親河，由于黃土高原的過(guò)度開(kāi)采，黃河在流經(jīng)黃土高原的時(shí)候帶走大量泥沙，沙漠化現(xiàn)象日漸嚴(yán)重，人工種植可以使生物多樣性得到一定程度的恢復(fù)。人類(lèi)一些病無(wú)法治愈，但是正是生物多樣性的存在，才使得這些病的治療有了希望。紅豆杉在治療癌癥方面有著無(wú)可替代的作用，但是由于生態(tài)環(huán)境的惡劣，紅豆杉的數(shù)量少之又少。另外生態(tài)環(huán)境的惡化，使得全球氣候變暖，部分南極、北極的冰山出現(xiàn)融化現(xiàn)象，在南極和北極生活的動(dòng)物即將失去自己的家園，這也對(duì)生物的多樣性造成了危害。在保護(hù)生物多樣性，可以教育學(xué)生做到：1.不亂扔垃圾;2.不屠殺小動(dòng)物;3.不捕捉小動(dòng)物；4.不亂丟垃圾;5.不使用塑料制品；6.不用一次性用品；7.一水多用。教育學(xué)生們小事從身邊做起。

四、培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力

無(wú)論任何事，都是講究知識(shí)與動(dòng)手相結(jié)合的學(xué)習(xí)方法，學(xué)習(xí)也不例外，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。生物作為一門(mén)實(shí)踐性比較強(qiáng)的課程，自然少不了實(shí)驗(yàn)這一項(xiàng)。教師可以根據(jù)自己的教學(xué)內(nèi)容，充分利用自己周?chē)沫h(huán)境，根據(jù)就近原則，帶領(lǐng)學(xué)生們進(jìn)行各種各樣的實(shí)驗(yàn)了。比如：調(diào)查本地的昆蟲(chóng)以及昆蟲(chóng)標(biāo)本的制作，植物種植條件的研究，等等，通過(guò)這些實(shí)驗(yàn)，培育學(xué)生們勇于實(shí)踐的精神。在實(shí)踐的過(guò)程中，學(xué)生們逐漸形成了嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的學(xué)習(xí)態(tài)度。另外，在教學(xué)中，可以向同學(xué)們介紹優(yōu)秀科學(xué)家的事例，以此來(lái)激勵(lì)同學(xué)們。比如，袁隆平經(jīng)過(guò)自己的潛心研究，孜孜不倦，廢寢忘食，研究出了雜交水稻，解決了人們的溫飽問(wèn)題。教育的目的是使人逐漸由自然人變?yōu)樯鐣?huì)的人，從而融入社會(huì)中去。在與團(tuán)隊(duì)合作的過(guò)程中，可以提高同學(xué)們的團(tuán)隊(duì)合作精神，解決問(wèn)題的能力，更加能增強(qiáng)教師與學(xué)生之間的溝通，讓學(xué)生更加能融入社會(huì)。

五、讓學(xué)生們學(xué)會(huì)如何更好地生存

對(duì)于人來(lái)說(shuō)，身體是革命的本錢(qián)，有了健康的身體，才有學(xué)習(xí)、工作可言。要想生存，必須具備相應(yīng)的知識(shí)，比如，碰到地震，人們應(yīng)該如何去應(yīng)對(duì)，發(fā)生溺水，人們應(yīng)該如何去做，下雨天打雷閃電人們應(yīng)該怎么辦。這都是人們要解決的問(wèn)題，在生物課的教學(xué)中，這些求生技能人們都會(huì)涉及。這樣在遇到危險(xiǎn)的時(shí)候就會(huì)得心應(yīng)手。在平常的生活中，也要多運(yùn)動(dòng)，加強(qiáng)體育鍛煉，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣。用生物課所學(xué)的知識(shí)來(lái)進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的指導(dǎo)，有利于促進(jìn)學(xué)生的身心健康。另外，學(xué)生的心理也是比較脆弱的，教師也要正確引導(dǎo)學(xué)生，關(guān)注學(xué)生的心理健康。

六、結(jié)束語(yǔ)

21世紀(jì)作為一個(gè)全新發(fā)展的世紀(jì)，生物學(xué)的發(fā)展也取得了很大的進(jìn)步，對(duì)中國(guó)的生物教育也是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)，人們應(yīng)該把教育放在育人上，通過(guò)教育，讓學(xué)生們珍愛(ài)生命，學(xué)會(huì)生存，保護(hù)生物多樣性，通過(guò)對(duì)學(xué)生們的教育，激發(fā)學(xué)生們的學(xué)習(xí)潛能，將來(lái)更好地為社會(huì)服務(wù)。

參考文獻(xiàn):

[1]駱麗玲.淺議中學(xué)生物學(xué)科的心理素質(zhì)教育[J].生物學(xué)雜志，2003，20（1）：49—50.

篇5

當(dāng)今時(shí)代，是經(jīng)濟(jì)、文化、知識(shí)、信息迅速發(fā)展的時(shí)代，是以人為本，全面發(fā)展、創(chuàng)新的時(shí)代。它要求文化教育的思維能力、創(chuàng)造能力和知識(shí)結(jié)構(gòu)，都必須適應(yīng)現(xiàn)代化的和諧需求。而音樂(lè)教育作為大文化系統(tǒng)中的一個(gè)重要組成部分，它對(duì)開(kāi)發(fā)學(xué)生的音樂(lè)潛能，拓展學(xué)生的審美視野，構(gòu)建和諧的綜合能力，具有不可或缺的積極意義。因此，音樂(lè)教育以其所具有的生命力、創(chuàng)造力、文化力等特殊的藝術(shù)魅力，成為全社會(huì)乃至教育界關(guān)注和探討的熱門(mén)議題。

一、音樂(lè)教育具有強(qiáng)大的生命力

音樂(lè)是一門(mén)聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，它的基本手段是用有組織的樂(lè)音，構(gòu)成有特定精神內(nèi)涵的音響結(jié)構(gòu)形式。根據(jù)我國(guó)古代文獻(xiàn)《樂(lè)記》中所寫(xiě)：“凡音之起，由人心生也；人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音。”也就是說(shuō)，人類(lèi)憑借自己理解聲音的能力創(chuàng)造出了音樂(lè)。音樂(lè)的歷史就是人類(lèi)觀念發(fā)展變化的歷史。音樂(lè)是最原始的藝術(shù)，卻也是最高級(jí)的藝術(shù)。

音樂(lè)作為人類(lèi)最高層次的精神藝術(shù)，是人類(lèi)文明的結(jié)晶，是具有多層次、多形式、多維特征的音響世界，具有獨(dú)特的教育功能。法國(guó)教育家普郎格說(shuō)：“教育絕非單純的文化傳遞，教育之為教育，正在它是一個(gè)人格的‘重塑’，心靈的‘喚醒’，這是教育的核心所在?！苯逃ń毯陀齼蓚€(gè)基本方面，音樂(lè)教育是以教育者和受教育者雙方共為主體，以教育資源為客體所進(jìn)行的主體之間和主客體之間的，以成為一個(gè)完整的人為目標(biāo)的社會(huì)實(shí)踐。而這種能力必須通過(guò)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)。教育家杜威認(rèn)為，教育的本質(zhì)是，教育即生活、教育即生長(zhǎng)，教育即經(jīng)驗(yàn)的改造。長(zhǎng)期以來(lái)，音樂(lè)與教育二者是相互依存、相互促進(jìn)、相互轉(zhuǎn)化、相互滲透和有機(jī)聯(lián)系的整體。音樂(lè)教育不是要將藝術(shù)看成謀生的手段，而是作為一種促進(jìn)人類(lèi)和平共處和諧發(fā)展的工具。因?yàn)?，音?lè)這一語(yǔ)言是人類(lèi)所共有的，它可以使具有不同表達(dá)方式的各個(gè)民族，以一種通用的方式進(jìn)行交流，拉近人類(lèi)心靈的距離。

音樂(lè)教育，小之影響于個(gè)人身心，大之關(guān)系到民族性情。應(yīng)該說(shuō)，音樂(lè)是心靈之聲，人們學(xué)說(shuō)話、學(xué)唱歌、學(xué)走路幾乎同步，和諧的人生本來(lái)就是音樂(lè)藝術(shù)自然相隨相伴的一體。音樂(lè)教育沒(méi)有永恒的形式，也沒(méi)有永恒不變的法則。在人類(lèi)文明的漫漫長(zhǎng)河中，音樂(lè)記錄、傳遞著不盡的喜怒哀樂(lè)、興敗榮衰，作為一種從古至今的生命信息，折射出人生的無(wú)窮奧秘，并直接作用于心靈的實(shí)質(zhì)，抒發(fā)人類(lèi)的情感和情緒，感動(dòng)人心，喚起共鳴。就像《史記·樂(lè)書(shū)》中所言：“正教者皆始于音，音正而行正。故音樂(lè)者，所以動(dòng)蕩血脈，通流精神而和正心也?！币魳?lè)教育即通過(guò)對(duì)音樂(lè)的感受，引導(dǎo)教育學(xué)生走進(jìn)音樂(lè)、認(rèn)識(shí)音樂(lè)、融入音樂(lè)，讓音樂(lè)教育成為“完成人格，止于至善”，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的有效手段。

二、音樂(lè)教育具有豐富的創(chuàng)造力

法國(guó)大雕塑家羅丹說(shuō)：“生活中并不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛?！钡拇_，在現(xiàn)實(shí)生活中的美需要發(fā)現(xiàn)的慧眼，而我們的音樂(lè)教育又何嘗不是如此呢？音樂(lè)的發(fā)現(xiàn)，總是充滿(mǎn)了魅力和憧憬，伴隨著驚喜與激動(dòng)。因?yàn)椋邪l(fā)現(xiàn)才會(huì)有“激情的燃燒”，才能激發(fā)人類(lèi)生存的意義，才能產(chǎn)生創(chuàng)造生活的原動(dòng)力。

音樂(lè)教育的想象力是一把開(kāi)啟心靈的鑰匙，它可以使靈感得到創(chuàng)造性地發(fā)揮。音樂(lè)以它特有的“模糊性”“不確定性”，決定了音樂(lè)的思維特點(diǎn)是形象思維。音樂(lè)作品中的一個(gè)主題可能從不同的音樂(lè)角度被探索、改變和揭示出來(lái)，從單個(gè)音到和弦，從單聲部到多聲部，從淺顯的旋律線條到多聲部的織體，以其最直接的方式表現(xiàn)并觸動(dòng)人的內(nèi)心世界，讓人們?cè)谝魳?lè)天地里自由自在地思考世界。

音樂(lè)中的形象思維無(wú)疑給學(xué)生提供了想象力和洞察力的空間，音樂(lè)的思維過(guò)程是一個(gè)不斷探索和創(chuàng)新的過(guò)程。音樂(lè)教育中的音樂(lè)作品，是通過(guò)人的思維活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的，其中包括旋律、節(jié)奏和調(diào)式、曲式、和聲、復(fù)調(diào)等要素，這些音樂(lè)語(yǔ)言可以豐富學(xué)生們的想象力，發(fā)展形象思維，激活靈感，給學(xué)生提供更為自由、廣闊的想象空間。黑格爾指出：“最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是想象?！眲?chuàng)造需要想象，想象又是創(chuàng)造的前提，是從模仿到創(chuàng)造的階梯。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基指出：“在影響青年人心靈的手段中，音樂(lè)占著重要地位，音樂(lè)是思維有力的源泉，沒(méi)有音樂(lè)教育，就不可能有合乎要求的智力發(fā)展?！睉?yīng)該講，音樂(lè)是一門(mén)極富創(chuàng)造性的藝術(shù)，也是一門(mén)開(kāi)啟學(xué)生創(chuàng)造能力的藝術(shù)。和諧的樂(lè)曲對(duì)于人是一種愉悅身心、表達(dá)情感、促進(jìn)智力發(fā)展的力量。因此，筆者在教學(xué)中，充分挖掘音樂(lè)內(nèi)涵，創(chuàng)設(shè)情境興趣，渲染課堂氣氛，如通過(guò)貝多芬創(chuàng)作的升c小調(diào)第十四號(hào)鋼琴奏鳴曲《月光》，演繹包含精巧的結(jié)構(gòu)與美妙的鋼琴性效果的充實(shí)的音樂(lè)內(nèi)容。在演奏中流露出優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的旋律，撥動(dòng)音樂(lè)與學(xué)生的生理、心理相互融合交流的心弦，讓學(xué)生感知音響的力度、速度、音色、旋律等，經(jīng)歷遷移聯(lián)想，產(chǎn)生出不同的自由幻想和情感體驗(yàn)，從而，更加充分地激發(fā)學(xué)生們的創(chuàng)造性思維能力，培養(yǎng)創(chuàng)造力。

三、音樂(lè)教育具有張揚(yáng)的文化力

音樂(lè)是人類(lèi)文化傳承的重要載體，是人類(lèi)文化中不可缺少的部分。音樂(lè)在人類(lèi)社會(huì)中有著深層的根基，有著深厚的文化底蘊(yùn)，音樂(lè)能滿(mǎn)足人精神上的需要，這也是人類(lèi)喜歡音樂(lè)的根本原因。但是，雖然音樂(lè)有其自身的生命力，可它卻不能自身單獨(dú)存在。音樂(lè)的存在價(jià)值必須有賴(lài)于它為之服務(wù)的更大的生命體。馬克思曾經(jīng)指出：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類(lèi)生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活?！?/p>

音樂(lè)就其本質(zhì)而言，與其他藝術(shù)一樣，總是特定文化的產(chǎn)物。音樂(lè)作為人類(lèi)創(chuàng)造的文化現(xiàn)象之一，其最本源的動(dòng)力正是文化力。文化是一個(gè)活的具有無(wú)限生命力和生發(fā)力的根，音樂(lè)教育猶如她所孕育的一朵美麗的鮮花。但是，鮮花要想永遠(yuǎn)保持其魅力，就需要不斷地獲得知識(shí)的滋潤(rùn)和培育。確切地講，無(wú)論是單純化的聲樂(lè)，多元化的音樂(lè)，看起來(lái)似乎很簡(jiǎn)單，僅有1234567七個(gè)音符，好比繪畫(huà)中赤、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫這七種色彩，但是要想學(xué)好，真正懂得和領(lǐng)會(huì)其中的音樂(lè)文化內(nèi)涵，遠(yuǎn)非一蹴而就了。正如匈牙利音樂(lè)教育家左爾坦·柯達(dá)伊所說(shuō)：“音樂(lè)是不能被其他東西所代替的精神食糧，得不到它的人只能生活在精神的貧血癥中，沒(méi)有音樂(lè)就沒(méi)有健全的精神生活?！倍幕饶軌蚣せ钜魳?lè)的美感，改變?nèi)说恼J(rèn)知內(nèi)容、感覺(jué)結(jié)構(gòu)和評(píng)價(jià)態(tài)度，又能夠開(kāi)掘人的感受深度和直接性，使人的心靈與藝術(shù)形式形成同構(gòu)，發(fā)生共鳴。例如，貝多芬的c小調(diào)第五交響曲《命運(yùn)》，它使人感受到一種不可言喻的感動(dòng)震撼和信心勇氣，是一首作者與命運(yùn)搏斗，最終以光明戰(zhàn)勝黑暗的壯麗凱歌。整部作品精煉、簡(jiǎn)潔，結(jié)構(gòu)完整統(tǒng)一，是一部具有豐富的藝術(shù)思想和文化內(nèi)涵的音樂(lè)精品。恩格斯曾盛贊這部作品為最杰出的音樂(lè)作品。這就說(shuō)明，音樂(lè)和人的生命有著密切的聯(lián)系，沒(méi)有音樂(lè)就沒(méi)有完美的人生，沒(méi)有文化的音樂(lè)是不完整的音樂(lè)。就像交響曲《命運(yùn)》散發(fā)著和諧迷人力量的旋律，不僅可以催人向上，使受教育者學(xué)會(huì)用“音樂(lè)的耳朵”聆聽(tīng)樂(lè)曲，還可使學(xué)生聞其聲感其情，啟迪智慧，活躍思維，開(kāi)發(fā)潛能，悟出靈性，有利和諧。

總之，音樂(lè)教育是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，它能通過(guò)和諧優(yōu)美的音樂(lè)旋律，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)世界、體驗(yàn)生活、追溯過(guò)去、展望未來(lái)的能力，更能讓學(xué)生們?cè)跉g快活潑、輕松優(yōu)美的音樂(lè)旋律中，激發(fā)想象力、增強(qiáng)創(chuàng)造力、豐富文化力，并通過(guò)音樂(lè)教育使情感得到陶冶，知識(shí)得到吸納，心靈得到凈化，精神得到升華，進(jìn)而成為人格和諧完善的人才。

篇6

長(zhǎng)期以來(lái)，老師被認(rèn)為是教學(xué)中至高無(wú)上的權(quán)威，是教學(xué)過(guò)程的主宰者，學(xué)生只是順的等待被知識(shí)灌裝的容器或填塞知識(shí)的倉(cāng)庫(kù)，處于絕對(duì)服從地位。但是近年來(lái)，隨著計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等一系列高產(chǎn)品的迅猛發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)化的浪潮給人類(lèi)生產(chǎn)方式、工作方式、學(xué)習(xí)方式乃至生活方式帶來(lái)一系列的變化，把人類(lèi)和教育帶入一個(gè)瞬息萬(wàn)變的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，它帶來(lái)的是整個(gè)教育思想、教育、教育、教育模式、教育過(guò)程的一場(chǎng)深刻革命。在這種情況下，老師應(yīng)該轉(zhuǎn)變自身角色，強(qiáng)調(diào)學(xué)生主體地位，注重老師主導(dǎo)作用，發(fā)展師生之間平等、互敬互愛(ài)的合作關(guān)系。

1網(wǎng)絡(luò)教育的特征和功能

網(wǎng)絡(luò)教育是計(jì)算機(jī)多媒體技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)與現(xiàn)代教育理論相結(jié)合的產(chǎn)物，它突破傳統(tǒng)學(xué)校教學(xué)方式的時(shí)空束縛，與課堂教育、廣播教育、電視教育共同構(gòu)成多元化的教育體系，和傳統(tǒng)教學(xué)方相比，網(wǎng)絡(luò)教育具有鮮明的時(shí)代特征。①打破傳統(tǒng)課堂教學(xué)的單一模式；②依托網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)教育資源共享；③學(xué)生由被動(dòng)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)樽灾骱献鲗W(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)習(xí)的個(gè)性化；④增加了人們受教育的機(jī)會(huì)，進(jìn)而提高全民整體素質(zhì)。

1.1打破傳統(tǒng)課堂教學(xué)的單一模式

技術(shù)發(fā)生革命性變化的今天，依靠學(xué)校所學(xué)的知識(shí)已經(jīng)明顯不足，教學(xué)內(nèi)容不僅難以涵蓋社會(huì)多元化的需求，課堂教學(xué)方式也無(wú)法培養(yǎng)學(xué)生自我學(xué)習(xí)的技能。實(shí)施遠(yuǎn)程教育是世界網(wǎng)絡(luò)教育發(fā)展的主流和趨勢(shì)。遠(yuǎn)程教學(xué)以網(wǎng)絡(luò)作為傳輸信息的載體，突破了時(shí)間、地域的限制，打破了傳統(tǒng)課堂的單一模式，學(xué)生可自主靈活地選擇學(xué)習(xí)時(shí)間，并與教師進(jìn)行遠(yuǎn)距離交流。傳統(tǒng)的教材是單一的文字教材。隨著計(jì)算機(jī)多媒體技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)教育教材是多媒體可雙向交流的教材，思想性、性、性得到了充分的體現(xiàn)，為各學(xué)科的教學(xué)提供了豐富的視聽(tīng)環(huán)境，給受教育者以全方位的、多維的信息，擴(kuò)大了教育規(guī)模。更重要的是它豐富了教學(xué)方式，增強(qiáng)了學(xué)習(xí)的趣味性、形象性、生動(dòng)性。如中央電視大學(xué)開(kāi)發(fā)的模擬法庭、實(shí)驗(yàn)、動(dòng)植物養(yǎng)殖等，提供了逼真的、生動(dòng)的學(xué)習(xí)和交流環(huán)境。教師利用這些軟件組織教學(xué)，可以對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行動(dòng)態(tài)組織與修改，學(xué)生可以參與到教學(xué)過(guò)程中實(shí)時(shí)提問(wèn)或回答，并能立即得到明確的評(píng)判，激發(fā)學(xué)生的求知欲望，充分發(fā)揮他們學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造精神，從而提高學(xué)習(xí)效率。

1.2依托網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)教育資源共享

網(wǎng)絡(luò)教育的教育模式是以計(jì)算機(jī)為核心的多媒體技術(shù)，教育資源得到廣泛的共享，形成跨區(qū)域的分布式教育資源網(wǎng)。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)提供了共享的資源，突破了學(xué)校的限制，使處在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)中的每個(gè)學(xué)生，都可通過(guò)Internet，享用優(yōu)質(zhì)的教育、教師資源信息，聆聽(tīng)世界一流教師的講課，向最好的專(zhuān)家請(qǐng)教。利用網(wǎng)上的E－mail、BBS等交互方式提交作業(yè)，建立研討中心，從網(wǎng)上下載學(xué)習(xí)資料。隨著信息量的增加，視野的擴(kuò)大，學(xué)生的知識(shí)也將逐步增加，從而提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。與傳統(tǒng)教學(xué)相比，利用網(wǎng)絡(luò)中豐富的教育信息資源進(jìn)行網(wǎng)上教學(xué)，拓寬了學(xué)生接受知識(shí)的范圍，推進(jìn)了教育民主化進(jìn)程。世界范圍內(nèi)看，國(guó)家之間、地區(qū)之間的教育資源分布是不均勻的。而借助于互聯(lián)網(wǎng)，可以把各國(guó)的教育資源聯(lián)系起來(lái)，供全球分享，使生活在教育資源貧乏國(guó)家的人們，學(xué)到更多的知識(shí)。

1.3學(xué)生由被動(dòng)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)樽灾骱献鲗W(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)習(xí)的個(gè)性化

傳統(tǒng)的學(xué)校教學(xué)總是圍繞著教師、課堂、教科書(shū)進(jìn)行，使得學(xué)生自主性的培養(yǎng)與發(fā)揮受到限制，致使因材施教和個(gè)性化學(xué)習(xí)難以實(shí)現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)教育強(qiáng)調(diào)以學(xué)習(xí)者為中心，關(guān)注其主體地位。學(xué)生由單純被動(dòng)接受知識(shí)變成主動(dòng)索取，自我發(fā)展。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)，學(xué)生可以根據(jù)個(gè)人的興趣與特長(zhǎng)進(jìn)行個(gè)體化學(xué)習(xí)和創(chuàng)新性自主學(xué)習(xí)，以充分發(fā)揮個(gè)性；此外，學(xué)生之間便捷通暢的交流通道也為協(xié)作性學(xué)習(xí)創(chuàng)造了條件。在這種情形下，學(xué)生根據(jù)自己的特點(diǎn)，選擇適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)內(nèi)容，逐步形成學(xué)習(xí)的自主性、獨(dú)立性。這種方式還允許學(xué)習(xí)者和教師通過(guò)大量的學(xué)習(xí)資源進(jìn)行交互，通過(guò)資源解決，其學(xué)習(xí)進(jìn)度是由參與合作的學(xué)習(xí)者共同決定的。這一合作學(xué)習(xí)形式興駐可以提高學(xué)習(xí)的效果，而且在不同程度上將有助于學(xué)生合作精神的培養(yǎng)。

1.4增加了人們受教育的機(jī)會(huì)，進(jìn)而提高全民整體素質(zhì)

2網(wǎng)絡(luò)教育對(duì)教師提出的挑戰(zhàn)

網(wǎng)絡(luò)教育對(duì)以教師面授為主的教師中心的傳統(tǒng)教學(xué)模式帶來(lái)很大沖擊，對(duì)教師提出了新的嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

2.1帶來(lái)教學(xué)價(jià)值價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變

信息技術(shù)的發(fā)展，為每個(gè)人公平地提供了無(wú)窮無(wú)盡的信息。如何使每一個(gè)受教育者能在信息浪潮中健康成長(zhǎng)，學(xué)校應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)怎樣的人，這是信息時(shí)代的教學(xué)所急需解決而不可回避的問(wèn)題。知識(shí)的迅速更新，還有學(xué)習(xí)化社會(huì)的來(lái)臨，要求教學(xué)必須以發(fā)展人的個(gè)性、提高人的整體素質(zhì)為宗旨。教育，不再只是灌輸和傳授書(shū)本知識(shí)與技能，不再只是促進(jìn)背誦、寫(xiě)作業(yè)和；教育將深刻改變自己的目標(biāo)與職能，成為個(gè)人全面和終身成長(zhǎng)的助手，成為信息社會(huì)個(gè)人選擇和發(fā)展的無(wú)微不至的指導(dǎo)者。

2.2學(xué)科知識(shí)和教學(xué)能力上的要求

網(wǎng)上信息資源豐富，這就要求教師要有淵博的學(xué)科知識(shí)，因?yàn)閷W(xué)生可能是各個(gè)年齡、各個(gè)行業(yè)的人，在網(wǎng)絡(luò)化的條件下，他們的知識(shí)水平、學(xué)習(xí)能力、社會(huì)閱歷各不相同。因此，教師就應(yīng)該有借助網(wǎng)絡(luò)資源，了解學(xué)科前沿，不斷更新專(zhuān)業(yè)知識(shí)的能力；與網(wǎng)上同行進(jìn)行合作的能力等等。另外，網(wǎng)絡(luò)教育應(yīng)充分發(fā)揮計(jì)算機(jī)超強(qiáng)“記憶”的優(yōu)勢(shì)及互聯(lián)網(wǎng)“點(diǎn)對(duì)點(diǎn)”的聯(lián)結(jié)優(yōu)勢(shì)，要求教師與學(xué)生的全面互動(dòng)，為學(xué)生提供“個(gè)性化”的教學(xué)服務(wù)，因材施教。教師與學(xué)生的互動(dòng)可以是BBS、在線答疑等表現(xiàn)形式，更重要的是體現(xiàn)在平時(shí)教學(xué)過(guò)程中學(xué)生、教師、家長(zhǎng)的全面溝通與互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)有針對(duì)性的教學(xué)。這種網(wǎng)絡(luò)化的教學(xué)能力有別于家教和教育軟件，要求教師在挖掘人才潛力與培養(yǎng)人才方面有獨(dú)到的見(jiàn)解，注重學(xué)生學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，滿(mǎn)足學(xué)生和家長(zhǎng)在教育上的深層次需求，網(wǎng)絡(luò)教育的概念才能夠被廣大用戶(hù)接受。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)要求教師必須具備一些新的技能，如教師必須是一個(gè)有著使用計(jì)算機(jī)經(jīng)驗(yàn)的人，了解如何在攝像機(jī)前授課，掌握多種交流方式和多站點(diǎn)交互性授課的技巧等，這需要在不斷的實(shí)踐和練習(xí)中獲得直接的經(jīng)驗(yàn)。

2.3帶來(lái)教學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的改變

傳統(tǒng)教學(xué)評(píng)價(jià)的主要依據(jù)是成績(jī)，現(xiàn)在，教學(xué)的基本職能變成為者服務(wù)，幫助學(xué)習(xí)者快速改進(jìn)學(xué)習(xí)方式，出現(xiàn)了以學(xué)習(xí)需求滿(mǎn)足度為核心的價(jià)值評(píng)定。傳統(tǒng)教學(xué)重在使學(xué)生繼承已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，以學(xué)生記憶知識(shí)的程度來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)、評(píng)價(jià)教學(xué)，甚至來(lái)判定學(xué)生和教師的等級(jí)。而在中，教學(xué)必須改變以記憶程度為指標(biāo)的評(píng)價(jià)原則，充分培養(yǎng)學(xué)生的注意、記憶、想象、思維、判斷等認(rèn)知能力，對(duì)各種信息進(jìn)行選擇、加工、理解的能力，以及運(yùn)用這些信息獲得新知識(shí)、形成新思想和新觀念的能力，并以此作為評(píng)價(jià)教學(xué)的重要標(biāo)準(zhǔn)。

3轉(zhuǎn)變網(wǎng)絡(luò)教育中的教師角色定位

傳統(tǒng)的學(xué)校教育是的產(chǎn)物，已經(jīng)持續(xù)了300余年。它將教師角色定位為單一的傳播者，決定著教學(xué)的、、進(jìn)程、質(zhì)量等，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)起到了巨大的推動(dòng)作用。然而，在人類(lèi)步入信息社會(huì)的今天，特別是網(wǎng)絡(luò)教育的來(lái)臨，原有的教師觀念受到了前所未有的沖擊，教師角色正逐漸被其他新型的社會(huì)教育職業(yè)群體所分擔(dān)和分解，教師職業(yè)“專(zhuān)業(yè)化”和“非專(zhuān)業(yè)化”的紛爭(zhēng)也日趨激烈。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的教育，使教師的傳統(tǒng)權(quán)威地位在逐步喪失。因此，轉(zhuǎn)換傳統(tǒng)的教師角色、重新定位已成為時(shí)代推動(dòng)教育發(fā)展和教育自身發(fā)展的必然選擇。

3.1組織、設(shè)計(jì)適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)教育的教學(xué)活動(dòng)，充當(dāng)導(dǎo)航員和指導(dǎo)員

信息時(shí)代，知識(shí)更新速度快，使得課程和教學(xué)形式不可避免地發(fā)生變化。為了跟上這種變化，教師應(yīng)具備教學(xué)組織能力和課程設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)能力。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)中多樣化的學(xué)習(xí)方式，仍然需要教師來(lái)指導(dǎo)選擇、組織設(shè)計(jì)和實(shí)施。教師要進(jìn)行教學(xué)目標(biāo)的確定、教學(xué)策略的選擇、教學(xué)方式的設(shè)計(jì)、教學(xué)媒體的制作以及教學(xué)過(guò)程的評(píng)價(jià)等活動(dòng)，目的是以學(xué)生的學(xué)習(xí)需要和內(nèi)在基礎(chǔ)為出發(fā)點(diǎn)，如何恰當(dāng)?shù)亟M織學(xué)習(xí)方式、設(shè)計(jì)教學(xué)信息，使學(xué)生在愉快而奮發(fā)的心境中學(xué)習(xí)，從而達(dá)到最佳效果。教師在教學(xué)活動(dòng)中就能充分體出組織者、設(shè)計(jì)者的角色。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)教育淡化了傳統(tǒng)教師的信息源或傳播者的單一角色，突出教師在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的導(dǎo)航員和指導(dǎo)者角色。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中知識(shí)爆炸、信息激增的現(xiàn)實(shí)，教師的任務(wù)是幫助學(xué)生適應(yīng)、學(xué)會(huì)使用機(jī)和網(wǎng)絡(luò)，教會(huì)他們?nèi)绾卫镁W(wǎng)絡(luò)資源查詢(xún)和檢索知識(shí)，教會(huì)他們?nèi)绾卧诒姸嗟男畔⒅羞x擇知識(shí)，組織知識(shí)，整合知識(shí)，指導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)體系，完成知識(shí)的內(nèi)化。幫助學(xué)生學(xué)會(huì)在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界、信息海洋中自由自主地航行。

3.2甄選信息，嚴(yán)格把關(guān)，正確引導(dǎo)學(xué)生個(gè)性發(fā)展，充當(dāng)輔導(dǎo)員

網(wǎng)絡(luò)教育是以信息為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)方式，也是“信息本位教學(xué)”。人們只要進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)，就可以共享網(wǎng)上的教育資源，網(wǎng)絡(luò)也為新知識(shí)的創(chuàng)造、傳播和利用提供了良好條件。強(qiáng)大的網(wǎng)絡(luò)信息資源在為教與學(xué)提供了豐富的知識(shí)源泉的同時(shí)也生產(chǎn)了大量的“信息垃圾”，造成了信息污染，嚴(yán)重著青少年一代的健康成長(zhǎng)。由于網(wǎng)絡(luò)的虛擬性，使一些虛假的知識(shí)信息具有蒙蔽性，魚(yú)龍混雜、良莠不齊。這樣，一方面有的人憑借自己的能力可以不斷將獲取的大量信息轉(zhuǎn)化為知識(shí)，更快地進(jìn)行知識(shí)積累，加快自己智力水平的提升；另一方面對(duì)于一部分并不具有相應(yīng)知識(shí)結(jié)構(gòu)的人來(lái)說(shuō)，他們所接受的大量信息只被作為生活服務(wù)和娛樂(lè)，沒(méi)有成為增長(zhǎng)智慧、積累知識(shí)的有效資源。因此，對(duì)網(wǎng)上信息的選擇與判斷至關(guān)重要。在信息與學(xué)習(xí)者之間應(yīng)構(gòu)筑一道“防火墻”，用于甄選信息、減輕甚至杜絕網(wǎng)絡(luò)傳播的負(fù)面效應(yīng)。教師則能夠準(zhǔn)確及時(shí)地對(duì)知識(shí)信息進(jìn)行甄選把關(guān)，指導(dǎo)學(xué)生選擇知識(shí)信息，實(shí)施“防火墻”的職能。除此，教師應(yīng)幫助學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，學(xué)會(huì)交往，學(xué)會(huì)生存；引導(dǎo)學(xué)生更好地適應(yīng)社會(huì)生活。這種幫助、引導(dǎo)是即時(shí)的、現(xiàn)場(chǎng)的，是網(wǎng)絡(luò)無(wú)法完成的，惟有教師的經(jīng)驗(yàn)和智慧方能勝任。認(rèn)知建構(gòu)主義的代表人簡(jiǎn)·皮亞杰，強(qiáng)調(diào)作為促進(jìn)者的教師，監(jiān)測(cè)他們發(fā)現(xiàn)后的反思。與此相應(yīng)，學(xué)習(xí)活動(dòng)的性質(zhì)便是同化信息并形成新的圖式和（智力）操作去應(yīng)付新的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)物質(zhì)的、社會(huì)的和智力上的發(fā)現(xiàn)進(jìn)行反思。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代又是一個(gè)變化快的社會(huì)，面對(duì)這樣一個(gè)不斷變化的世界，人們心理上的越來(lái)越多，學(xué)生也不例外。在這樣的社會(huì)大背景中，要培養(yǎng)出健康的下一代，必須重視學(xué)生的心理健康問(wèn)題。網(wǎng)絡(luò)在這一領(lǐng)域的“無(wú)能”表現(xiàn)促使教育應(yīng)該重視學(xué)生品德、心理和人格的發(fā)展。這需要教師深入學(xué)生的內(nèi)心，了解學(xué)生心靈和精神上的問(wèn)題，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中價(jià)值、規(guī)范的認(rèn)同情況和期待，使教師角色定位為一位行為的診斷者，心理的咨詢(xún)者、輔導(dǎo)者，這樣才能正確引導(dǎo)學(xué)生個(gè)性發(fā)展。

3.3改變教育觀念，自覺(jué)現(xiàn)代教育技術(shù)，建構(gòu)在教師指導(dǎo)下的以學(xué)習(xí)者為中心的學(xué)習(xí)環(huán)境

教育改革最重要的是要改變大家的教育觀念及思維邏輯。教師如果認(rèn)識(shí)不到信息社會(huì)的來(lái)臨，不能更新觀念，則無(wú)法適應(yīng)21世紀(jì)的信息社會(huì)和教育改革。在培養(yǎng)學(xué)生的目標(biāo)上，也發(fā)生革命性的質(zhì)變。在信息社會(huì)中，由于信息知識(shí)的總量急劇增加，并且半衰期愈來(lái)愈短，知識(shí)積累型人才也顯得更為重要，信息社會(huì)急切需要具有高度創(chuàng)造性、有很強(qiáng)的自學(xué)能力和信息檢索、獲取、與處理能力的新型人才。所以，教師除了傳授基礎(chǔ)知識(shí)外，更要注重學(xué)生解決問(wèn)題的能力、信息處理的能力及終身學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。以多媒體計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)為核心的信息技術(shù)在教育教學(xué)中的運(yùn)用，將給教育帶來(lái)勃勃生機(jī)。當(dāng)前很多學(xué)校都運(yùn)用了現(xiàn)代教育技術(shù)，但是，有的仍舊停留在純技術(shù)的運(yùn)用和探討上，我們應(yīng)該不僅把信息技術(shù)作為教育的工具，更要把它作為學(xué)生的學(xué)具，以學(xué)生為主體，積極進(jìn)行教育教學(xué)改革，構(gòu)建新建的課堂教學(xué)模式。以此構(gòu)建在教師指導(dǎo)下的以學(xué)習(xí)者為中心的學(xué)習(xí)環(huán)境，此種學(xué)習(xí)環(huán)境正是信息社會(huì)中的教育環(huán)境。學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者在一定情景中，借助他人的幫助，即通過(guò)人際協(xié)作，利用必要的學(xué)習(xí)資料，建構(gòu)自己的知識(shí)的過(guò)程。學(xué)生是信息加工的認(rèn)知主體，是主動(dòng)建構(gòu)者，而不是外部刺激的被動(dòng)接受者；教師是建構(gòu)的幫助者、促進(jìn)者，而不僅是知識(shí)的傳授者。由此看出，學(xué)習(xí)情景的創(chuàng)設(shè)對(duì)學(xué)習(xí)的成功至關(guān)重要。因而，教師要在教學(xué)設(shè)計(jì)中盡可能營(yíng)造真實(shí)的學(xué)習(xí)情景，展示解決問(wèn)題的探索過(guò)程，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者從多種途徑進(jìn)行學(xué)習(xí)，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)環(huán)境，促使學(xué)生的潛能得以充分發(fā)展，學(xué)生的個(gè)性得到充分張揚(yáng)。

1王里平．信息時(shí)代的產(chǎn)物———網(wǎng)絡(luò)教育［J］．廣西大學(xué)學(xué)報(bào)（版），1999(4)

2張宇容等．基于網(wǎng)絡(luò)的遠(yuǎn)程教學(xué)［J］．微型電腦應(yīng)用，2000(4)

3胡鐵輝．網(wǎng)絡(luò)時(shí)代呼喚素質(zhì)教育［N］．光明日?qǐng)?bào)，1999-11-10

4梁建．網(wǎng)絡(luò)教育的發(fā)展與思考［J］．教育學(xué)刊，2001(1)

5尼葛洛龐蒂．?dāng)?shù)字化生存［M］．?？冢汉Ｄ铣霭嫔纾?996

篇7

二、網(wǎng)絡(luò)點(diǎn)播課程在現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育中交互功能的應(yīng)用分析

網(wǎng)絡(luò)點(diǎn)播課程通過(guò)網(wǎng)絡(luò)交互支撐平臺(tái)提供學(xué)習(xí)者與學(xué)習(xí)資源、與教師、與學(xué)習(xí)者之間的雙向異步交互，主要實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)者與學(xué)習(xí)資源的交互，網(wǎng)絡(luò)點(diǎn)播課程學(xué)習(xí)內(nèi)容的組織形式是非線性的超媒體方式，并同時(shí)呈現(xiàn)文本、視頻和音頻等多種信息，這種非線性特質(zhì)非常有利于學(xué)習(xí)者進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者可依據(jù)屏幕上的非線性網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)任意跳轉(zhuǎn)搜索相關(guān)信息，可根據(jù)自己的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)、需要和能力等選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容和調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)進(jìn)度，從而擴(kuò)大學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)活動(dòng)的自主性、選擇性、靈活性和有效性。網(wǎng)絡(luò)點(diǎn)播課程的雙向異步交互形式主要為在線論壇。論壇可以向?qū)W習(xí)者提供開(kāi)放性的分類(lèi)專(zhuān)題討論區(qū)服務(wù)，學(xué)習(xí)者可以在此發(fā)表自己的對(duì)于某個(gè)專(zhuān)題的觀點(diǎn)、交流某些技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)、交流學(xué)習(xí)的心得體會(huì)，也可以為其他學(xué)習(xí)者所提出的問(wèn)題進(jìn)行解答或建議。這種協(xié)作式學(xué)習(xí)方式，使教師與學(xué)習(xí)者的交互不僅在學(xué)科知識(shí)方面，還有學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)策略、學(xué)習(xí)計(jì)劃等方面，使教師可根據(jù)學(xué)習(xí)者的不同特點(diǎn)對(duì)學(xué)生進(jìn)行有針對(duì)性的個(gè)別指導(dǎo)，也增加了學(xué)習(xí)者與學(xué)習(xí)者之間的交流。在線論壇是以文本形式進(jìn)行，失去了面對(duì)面教學(xué)中教師與學(xué)習(xí)者之間真誠(chéng)而積極的關(guān)注，導(dǎo)致了學(xué)習(xí)者與教師、學(xué)習(xí)者與學(xué)習(xí)者之間心與心情感交流的弱化，容易使學(xué)習(xí)者感到自己處在一種冷漠、機(jī)械的學(xué)習(xí)環(huán)境，而網(wǎng)絡(luò)課程在直播的形式下在一定程度上可以解決這個(gè)問(wèn)題。

三、網(wǎng)絡(luò)直播課程雙向?qū)崟r(shí)視頻交互在遠(yuǎn)程教學(xué)中的應(yīng)用實(shí)例分析

網(wǎng)絡(luò)直播課程在課程內(nèi)容傳輸?shù)膽?zhàn)略基點(diǎn)上，能實(shí)現(xiàn)基于網(wǎng)絡(luò)的雙向?qū)崟r(shí)文本、音頻和視頻交互。這種網(wǎng)絡(luò)面對(duì)面雙向?qū)崟r(shí)交互功能對(duì)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)非常重要，它拉近了遠(yuǎn)端學(xué)習(xí)者與教師之間的情感距離，尤其是雙向?qū)崟r(shí)視頻、音頻交互，特別能激發(fā)學(xué)習(xí)者與教師交流的熱情、興趣，提高學(xué)習(xí)者與教師情感交流的質(zhì)量，它使學(xué)習(xí)者能及時(shí)得到教師的實(shí)時(shí)輔導(dǎo)和其它學(xué)習(xí)者的信息反饋，增加學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和參與感，活躍學(xué)習(xí)思維，提高網(wǎng)上學(xué)習(xí)注意力，從而改善和提高自主學(xué)習(xí)的質(zhì)量；同時(shí)教師也能及時(shí)獲得學(xué)習(xí)者的反饋信息激發(fā)出更高的教學(xué)熱情，并可根據(jù)學(xué)習(xí)者的需求隨時(shí)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容和方法，使遠(yuǎn)程教學(xué)活動(dòng)達(dá)到最佳的效果。2004年秋，我校開(kāi)放教育本科會(huì)計(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)的《稅務(wù)會(huì)計(jì)》課程進(jìn)行教學(xué)模式改革試驗(yàn)，主持教師充分運(yùn)用現(xiàn)代遠(yuǎn)程交互技術(shù)以提高遠(yuǎn)程教學(xué)效果。該課程以專(zhuān)題為單元進(jìn)行的面授輔導(dǎo)采用了網(wǎng)絡(luò)直播課程的形式，另外在首節(jié)的課程介紹和末節(jié)的期末復(fù)習(xí)指導(dǎo)以及專(zhuān)家講座的網(wǎng)絡(luò)直播課程中專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)雙向?qū)崟r(shí)音頻、視頻交互，參加這次教學(xué)改革活動(dòng)的10個(gè)分校的學(xué)生通過(guò)實(shí)時(shí)接收網(wǎng)絡(luò)直播課程同時(shí)參加教學(xué)輔導(dǎo)。這種教學(xué)形式無(wú)論是在本地課堂還是遠(yuǎn)端課堂，其課堂氣氛都生動(dòng)活躍，學(xué)生學(xué)習(xí)熱情高漲、興趣濃厚，教師與學(xué)習(xí)者互動(dòng)強(qiáng)烈，尤其是遠(yuǎn)端的學(xué)習(xí)者更珍惜與專(zhuān)家網(wǎng)絡(luò)面對(duì)面實(shí)時(shí)交互的機(jī)會(huì)，不僅提出學(xué)習(xí)上的問(wèn)題，還提出在工作中遇到的實(shí)際問(wèn)題，他們的熱情感染專(zhuān)家給予詳細(xì)的解答。課后，我們對(duì)《稅務(wù)會(huì)計(jì)》課程的多媒體教材使用情況、網(wǎng)絡(luò)直播課程意見(jiàn)進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查，在收回的67份（發(fā)出80份）“多媒體教材使用情況調(diào)查”問(wèn)卷中，在“喜歡的教學(xué)媒體”選項(xiàng)中，選擇網(wǎng)絡(luò)課程的占51%、在“希望提供的多媒體教材”選項(xiàng)中，選擇網(wǎng)絡(luò)課程的占67%，見(jiàn)表一；在回收的187份“網(wǎng)絡(luò)直播課程意見(jiàn)調(diào)查”問(wèn)卷中，在是否“喜歡網(wǎng)絡(luò)直播課程”及其原因的選項(xiàng)中，喜歡的占46%，不喜歡的占23.5%，見(jiàn)表二。從兩表中可見(jiàn)學(xué)習(xí)者是以文字教材為基礎(chǔ)，網(wǎng)絡(luò)課程是首選的配套教學(xué)媒體。而喜歡網(wǎng)絡(luò)直播課程的主要原因是能遠(yuǎn)程實(shí)時(shí)聽(tīng)到優(yōu)秀教師上課。不喜歡網(wǎng)絡(luò)直播課程的原因是視頻、音頻效果不好，可見(jiàn)視音頻效果的好壞直接影響網(wǎng)絡(luò)課程的質(zhì)量和使用情況，高質(zhì)量的網(wǎng)絡(luò)面對(duì)面視頻交互是提高教學(xué)效果的有效途徑。

四、提高網(wǎng)絡(luò)課程在現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育中應(yīng)用績(jī)效的思考

2001年，教育部在《關(guān)于加強(qiáng)高等學(xué)校本科教學(xué)工作提高教學(xué)質(zhì)量的若干意見(jiàn)》的通知中明確提出：高校人才培養(yǎng)，教學(xué)的手段和方法必須適應(yīng)信息技術(shù)發(fā)展的要求。網(wǎng)絡(luò)課程是應(yīng)用多媒體技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、信息技術(shù)、交互技術(shù)等現(xiàn)代教育技術(shù)進(jìn)行的現(xiàn)代遠(yuǎn)程教學(xué)活動(dòng)，如何提高網(wǎng)絡(luò)課程的遠(yuǎn)程教學(xué)績(jī)效，下面分別從教師、教育技術(shù)人員、學(xué)習(xí)者三個(gè)方面進(jìn)行思考。

1、教師網(wǎng)絡(luò)素質(zhì)和教育技術(shù)素養(yǎng)

教師是教學(xué)改革的核心，離開(kāi)教師的積極參與任何教育改革都無(wú)法實(shí)現(xiàn)。所以提高網(wǎng)絡(luò)課程的遠(yuǎn)程教學(xué)績(jī)效首先是提高教師適應(yīng)遠(yuǎn)程教學(xué)需要必須具備的知識(shí)和技能，格雷格•柯瑟林提出了網(wǎng)絡(luò)教師的素質(zhì)要求：（1）樂(lè)于每天在計(jì)算機(jī)旁花上1—2個(gè)小時(shí)來(lái)閱讀和回答學(xué)習(xí)者的問(wèn)題；（2）喜歡與學(xué)習(xí)者進(jìn)行一對(duì)一的交互；（3）每天有許多耐心來(lái)與技術(shù)打交道；（4）喜歡用鍵盤(pán)書(shū)寫(xiě)；（5）教學(xué)方法靈活并樂(lè)于嘗試多種教學(xué)方法；（6）能熟練使用網(wǎng)絡(luò)課程的基本要素（E—mail、BBS、實(shí)時(shí)會(huì)議等）；（7）能描述出成功遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者的特征；（8）能描述出有效網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的技巧；（9）能評(píng)價(jià)網(wǎng)上學(xué)習(xí)項(xiàng)目的質(zhì)量等。任何從事網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的教師都需要有在線學(xué)習(xí)的直接經(jīng)驗(yàn)，以便深刻理解網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下學(xué)習(xí)的特征和規(guī)律，教師熟練掌握使用網(wǎng)絡(luò)信息資源的技術(shù)手段，并把它應(yīng)用于教學(xué)實(shí)踐，可以加深與學(xué)習(xí)者的溝通，使教師既真正擔(dān)負(fù)起學(xué)習(xí)者的朋友、指導(dǎo)者和共同學(xué)習(xí)者的角色，還能使自己的學(xué)科知識(shí)體系、專(zhuān)業(yè)技能和思維方式得到完善和提高。教師要形成應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)的意識(shí)和習(xí)慣，自覺(jué)地把現(xiàn)代教育技術(shù)的理念和技術(shù)轉(zhuǎn)化為教學(xué)行為。教師對(duì)教育技術(shù)的應(yīng)用不應(yīng)只限于對(duì)原有教學(xué)內(nèi)容的電子化，而應(yīng)更好地實(shí)踐將新的教學(xué)思想融入到教育技術(shù)與課程整合的現(xiàn)代遠(yuǎn)程教學(xué)模式，探索適合自身的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)風(fēng)格。

2、教育技術(shù)人員技術(shù)支持服務(wù)意識(shí)和技能

現(xiàn)代教育技術(shù)是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的必要手段，教育技術(shù)是對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程和學(xué)習(xí)資源進(jìn)行設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)、運(yùn)用、管理和評(píng)價(jià)的理論與實(shí)踐。這一定義說(shuō)明，盡管教育技術(shù)離不開(kāi)硬件的購(gòu)置，軟件的制作與使用，然而教育技術(shù)研究的主要對(duì)象是學(xué)習(xí)過(guò)程和學(xué)習(xí)資源，學(xué)習(xí)過(guò)程和學(xué)習(xí)資源是教育技術(shù)研究的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，其特點(diǎn)是理論與實(shí)踐并重。因此從事教育技術(shù)工作的人員，首先是教育思想觀念要以現(xiàn)代教育思想和學(xué)習(xí)理論為指導(dǎo)，特別要樹(shù)立技術(shù)為教育服務(wù)的理念，在為教學(xué)提供技術(shù)支持服務(wù)的時(shí)候要有教育理論的指導(dǎo)。其次是堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，不斷更新技術(shù)和技能，迅速適應(yīng)教育中應(yīng)用新技術(shù)的要求。目前，以多媒體計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代教育技術(shù)自身正日新月異地迅猛發(fā)展，要保證技術(shù)人員緊跟發(fā)展前沿，保證技術(shù)在教學(xué)應(yīng)用中充分發(fā)揮作用，教育技術(shù)人員必須進(jìn)行長(zhǎng)期持久不斷的培訓(xùn)，除了必要的校外培訓(xùn)外，快而省的實(shí)際做法可通過(guò)開(kāi)展對(duì)教師和學(xué)習(xí)者應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)的能力培訓(xùn)以提高自身水平。另外不斷探討網(wǎng)絡(luò)課程的制作技巧也是提高技術(shù)人員自身水平的另一有效途徑，在一個(gè)網(wǎng)絡(luò)課程制作出來(lái)以后要聽(tīng)取各方面的意見(jiàn)，及時(shí)改進(jìn)網(wǎng)絡(luò)課程的技術(shù)支持服務(wù)，通過(guò)對(duì)網(wǎng)絡(luò)課程的動(dòng)態(tài)維護(hù)，既使網(wǎng)絡(luò)課程取得更理想的教學(xué)效果，又提高技術(shù)人員的網(wǎng)絡(luò)課程制作水平，隨著網(wǎng)絡(luò)課程建設(shè)的發(fā)展，技術(shù)人員要逐步完善自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，成為新型的滿(mǎn)足現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育要求的教育技術(shù)人員。

篇8

【摘要】委婉語(yǔ)是世界文化中普遍存在的語(yǔ)言現(xiàn)象，它廣泛應(yīng)用于社會(huì)各階層和領(lǐng)域。英語(yǔ)委婉語(yǔ)作為眾多委婉語(yǔ)中的一種，具有其產(chǎn)生的深厚淵源，其中包宗教與政治的，也包括文學(xué)與歷史的。本文試圖從宗教、種族、政治、文學(xué)、歷史等方面入手來(lái)探討英語(yǔ)委婉語(yǔ)的產(chǎn)生淵源。語(yǔ)言反映生活，并且總是和社會(huì)緊密聯(lián)系在一起，在語(yǔ)言交談中，由于一定的行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則的制約，人們通常使用委婉語(yǔ)----這一“劑”，使刺耳，不文雅的話變得委婉愉悅。它在人們的社會(huì)交際過(guò)程中發(fā)揮著重要作用。本文從其避諱功能、禮貌功能以及掩飾功能三方面闡釋了英語(yǔ)委婉語(yǔ)的社會(huì)交際功能。通過(guò)充分理解英語(yǔ)委婉語(yǔ)的起源及其社會(huì)交際功能，進(jìn)一步理解英語(yǔ)語(yǔ)言文化，以避免社會(huì)交際中的各種沖突。

【關(guān)鍵詞】起源;交際功能;避諱;禮貌;掩飾

1.Introduction

Euphemismisaculturalphenomenonaswellasalinguisticconcept.Everylanguagehasitsowneuphemism,sodoesEnglish.Itisdeeplyrootedinsociallifeandhasagreatinfluenceonsocialcommunication.AsanindispensableandnaturalpartofEnglishlanguage,Englisheuphemismhasattractedpeople’sattentionforalongtime.SinceEuphemismwascoined,ithasplayedaveryimportantroleinpeople’scommunication.Thecommunicationwithouteuphemismisunimaginable.Euphemismisusedlikelubrication,whichmakesthecommunicationgoonsmoothly.ThisthesiswillhaveanoverviewoftheoriginofEnglisheuphemism,andstateitssocialcommunicativefunction.

Englisheuphemismasalinguisticconcept,ithascloserelationshipswiththewesternculture,andittrulyreflectsthelifeandvaluesofEnglishpeopleandtheirhistory.Euphemismisaparticularlygoodmediumforaccesstotheforceoflanguagethathasprovidedaneffectiveapproachtounderstandingthehumanmind.ThestudyofEnglisheuphemismcanhelpusunderstandthewesterncultureandpromotetheinternationaldevelopmentbecauseeuphemismiswidelyusedininternationalnegotiations.SothereisagreatneedforustostudyEnglisheuphemism,including:itsorigin,itssocialfunction,etc.

2.ThedefinitionsofEnglisheuphemism

Euphemismisauniversallinguisticphenomenon.Nearlyineverylanguage,therearesomedisgustingwords,whichmakepeoplefeelembarrassed.Intheprocessofcommunication,theunsuitableortoodirectwordswillmakepeoplefeeluncomfortable,evenangry.Thenthereisagreatneedforustouseatactfulwaytoexpressemotion,exchangeideas.Thatistosay,touseapleasant,mildorindirectwordsorphrasestaketheplaceoftabooedwords.

Itisknownthateuphemismisaformoflanguageintentionallycreatedinsocialrelationtoachieveidealcommunication.Withoutthemanylanguagewouldseemtobevulgarandrude,voidofpolitenessandvividnesstosomeextent.Asacommoncommunicationintheprocessofpeopleusinglanguage,euphemismisanimportantwayforpeopletocoordinatethesocialrelationships.Likeakindoflubrication,euphemismenablespeopletoexpresswhatcannotbeuttereddirectlyandensurescommunicationtobecarriedsmoothly.Itisalanguagestrategyincivilizedsocietyforavoidingtaboo.Itisunimaginableifthecommunicationiswithouteuphemism.

Theword“euphemism”wasderivedfromtheGreekword“euphemismos”,whichmeans“fairspeech”.Theprefix“eu”means“good,soundwell”and“pheme”means“saying”or“speech”.Andthustheliteralmeaningof“euphemism”is“tospeakwithgoodwordsorinapleasantmanner”.Thatistosay,euphemismisusedasanalternativetounpleasantexpression,inordertoavoidpossibleloseofface,eitherone’sownfaceorthroughgoingoffense,thatoftheaudience,orsomeofthirdofparty.Thisunpleasantexpressionmaybetabooed,fearsome,orforsomeotherreasonsthatspeakerscan’torintendnottousesomecertainexpressiondirectlyonsomeoccasion.“InWebster’sEncyclopedicUnabridgedDictionaryoftheEnglishLanguageis‘thesubstitutionofamild,indirect,orvagueexpressionforonethoughtsubstituted’.RawsonBlunt,aBritishwriter,definedeuphemismas‘a(chǎn)goodfavorableinterpretationofabadword.’”[1]“EncyclopediaBritannica(1994)alsodefineseuphemismas‘a(chǎn)figureofspeechinwhichsomethingofanunpleasant,distressingorindelicatenatureisdescribedinlessoffensiveterms’”[2]

Fromtheabovementioned,wecouldclearlyseethateuphemismischaracterizedbyavoidancelanguageandevasiveexpression.Thespeakersusewordsorexpressionsasaprotectiveshieldagainsttheangerordisapprovalofnaturalorsupernaturalthings.Itisoneformoflanguageandalinguisticphenomenon

3.TheoriginsofEnglisheuphemism

3.1ThereligiousoriginofEnglisheuphemism

TheearliestEnglisheuphemismscomefrom“taboo”.Theword“taboo”comesfromTogan,akindofPolynesian.Itindicatesevasivelanguageoraction.[3]TheemergenceofEnglisheuphemismistomeettheneedofavoidingtaboos.Inprimitivesociety,peoplecan’texplainsuchthingsasailmentandsomesupernaturalphenomena.“Peoplehaveconfusionbetweenthenameofthethingsandthingsthemselves.Thenameisviewedasanextensionofthings.Justastheidiomsays‘Speakofdevilandheappears’.Naturallythewordsorphrasesrelatedtosuchthingsbecometaboos.”[4]Intheancienttimes,peoplehadblindfaithinghostsandGodstheyrespected.Theywhisperedandevenfearedthemsotheydidnotdaretoaddresstheirnamesdirectly.TheythinkitprofanetonameGod.Thereforethenamesofgodsbecometheearliesttaboos.Tospeaknameofgodswastoevokethedivinitywhosepowerthenhadtobeconfronted.Suchdangerouspracticeswerereservedforpriestsskilledinnegotiatingwiththesupernatural.Sotheusualwaytoavoidistoemployeuphemisms.Therefore,forthereligiousneed,alotofeuphemismsaboutreligionemerged.Forexample,inordernottodesecrateGod,peopleinEnglish-speakingcountryalwaysusesomeothernameforGodinsteadofcallingdirectly,suchas“Adonai,theAlmighty,Caesar’sCruth,theCreater,Dod,Gad,Land,Lawks,Lawd.”[5]Theoppositesideofgodisdevil,whichismoreterribleforpeople.Whenpeoplerefertothem,theytendtousesucheuphemismstoreplace:D,theBigD,theEvilone,theBlackone,theGoodman,Jesse,Oldboy,Ourfather,Lordoflords,Kingofkings,theLightoftheworld,etc.[6]

Fromtheabovementioned,wecanfindthatreligionbringsmanyeuphemistictermsinthereligiousmatter,especiallythenamingandaddressingofGodtothelanguage.

3.2TheracialandnationaloriginsofEnglisheuphemism

Itisknowntoall,thephenomenonofracialdiscriminationisdeeplyrootedinAmericainwhich“equalopportunity”isflatteredbyAmericanwhitepeopleasanequalrightenjoyedbyeveryone.Duetothepressureofsocialpublicopinion,althoughsomewhitesdiscriminatetheblackfromtheirheart,theywillnotexposethiskindofprejudiceinpublic.Meanwhile,fewpeopledaretohumiliateandpersecuteblackspubliclyfornoreasonatall.Inotherwords,thewayofdiscriminationbecomestactful.Therearemanyeuphemismsemergingforthisreason.Inthe1930s,‘nigger’isstillaneutralnouninEngland,andhasnomeaningofhumiliatingblacks.Butsincethiswordhastheobviousmeaningofdiscriminatingtheblacks,mostofpeopleinEnglandandAmericansusesomeothereuphemisticwords,suchas“coloredblack”instead.Whentalkingaboutsomeotherraces,itdoesnotoftenusethedirectwordsthatarerelatedtocolor.Peopleoftenusesomeeuphemisticexpression,suchasthegeographicname.

3.3Historical,literaryandpoliticaloriginsofEnglisheuphemism

FromthetimetheNormansconqueredEnglandin1066,Englishhasemergedmanyeuphemisms.Atthattime,themainreasontouseeuphemismisthatthelanguageusedbytheconqueredisoftendisparaged,andisthoughtasgrosslanguage.Theupperclasssurelydoesn’twanttolowertheirstatustousesuchwords.Inordertoavoidusingsuchgrosswords,theytendtouse“theelegantwords”,whichoriginatedfromLatin.AndthesewordsweremixedintoEnglishgradually.

Therearealsomanyeuphemismsinliteraryworks.Forexample,inHamlet,Shakespeareusetheexpression“Theundiscoveredcountryfromwhosebournnotravelerreturns”(從來(lái)不曾有一個(gè)旅人回來(lái)過(guò)的神秘之國(guó))toexpresshisgreatsympathyforHamlet.[7]ThefamousAmericanwriterMarkTwainuse“release”toexpress“die”inhisworkTheAdventureofTomSawyer.Besides,politicsisafertileareafortheappearanceandgrowthofEnglisheuphemism,whichiscosmeticinexpressionbutdeceptiveinnature.Euphemismsofthiskindarealwaysconsciouslyanddeliberately.ThecosmeticeuphemismcanbeeasilyfoundinAmericanEnglish.Government’sdiscussionoftheVietnamWarwassaturatedwitheuphemisms.Villagesburnedandinhabitantsimprisonedwere‘Pacifications”;thewaritselfwasnotawarbuta“conflict”,the“bombing”becomes“l(fā)ogisticalstrike”or“closeairsupport”,and“killing”becomes“wastingtheenemy”.Theseeuphemismsareusedtodeceiveandtohidethedirtybusinessofwar.[8]Theuseofsuchpoliticaleuphemismshelpsgovernmenttobeautifytheactionandpreventpeoplefromtakinganyanti-governmentaction.Soinordertosatisfythepoliticalneeds,manyeuphemismscometoexist.

4.ThesocialcommunicativefunctionofEnglisheuphemism

Fromtheperspectiveoflanguagecommunication,euphemismfunctionstoavoidtaboos,toshowpolitenessandconcealfeelings.Thankstoeuphemism,itiseasyforpeopletoacceptthethingsthatarelikelytomakeothersfeelembarrassedorunhappy.Itispeople’sgeneralcharactertoexpresstheirideasasmildlyandtactfullyaspossible.Euphemismhelpspeopletoreachthisgoal.Fromthemomenteuphemismcameintoexistence,ithasplayedaveryimportantroleinourdailycommunication,andhelpestablishagoodrelationshipbetweenhumanbeingsandevenstrengthenthesocialstability.Euphemismaremotivatedbythedesirenottobeoffensive.Peopleusethemtoshowtheirpoliteness,toavoidbeingoffensiveandtomeetthepsychologicalandbeneficialneedsofbothspeakersandhearersincommunication.Butsometimestheyareusedtoconcealorcoversomething.Accordingly,euphemismservesthreebasiccommunicativefunctions:evasivefunction,politefunctionandcosmeticfunction.

4.1TheevasivefunctionofEnglisheuphemism

Theevasivefunctionofeuphemismistoevadeusingtaboos,enablingthespeakertotalkabouttabooedthingsfreely.Thesetabooedthingsarebelievedtobedangeroustocertainindividuals,ortothesocietyasawhole,ortobedisgustingandunpleasant,andcausefear.Suchtabooedthingsinclude:disease,disabilities,death,sex,bodyexcretionandbodyeliminationprocess,etc.Peoplecanuseeuphemismstotalkaboutwhatcannotbetalkeddirectly.

4.1.1Intermsofdiseaseanddisabilities

Peopleyearnforhealth,andfearforspecificdiseaseandeverysortofdisability.Sopeoplealwaysusetactfulwaytoexpressthem.Forexample,sexualorvenerealdiseasesuchassyphilis,gonorrhoea,ADIS,etc.arecalled“socialdisease”,‘communicativedisease”,etc.inEnglish.Besides,disabilitiesareverysensitiveareaineveryculture.InEnglish,“thedisabled,thehandicapped,theinconvenienced,theinvalid,auditoryimpaired,hardofhearing,talkwithone’sfingers”,etc.areputintoservice.[9]Soeuphemismplaysaveryimportantfunctioninoursocialcommunication.Withoutit,wesometimescannotcontinueourtalk.

4.1.2Intermsofdeath

Deathisaninevitablestageattheendoflife’sjourney.Itiscommonexperienceofhumanbeings.Yetithasbeenthesourceoffear—fearofthelossoflovedones;fearoftheendofone’slife;fearoftheactualprocessofdying.Therefore,allthesefears,worries,andunpleasantfeelingscombinedleadtoverbaltabooofdeath.Euphemismsconcerningdeathareextremelyrich.InEnglish,therearemorethanseventyeuphemismsfor“death”,including“tobegone,tobegonetoabetterworld,tobewithGod,tobreathone’slast,tocloseone’sday,todepartfromtheworldforever,todeparttoGod,tofallasleep,jointhegreatmajority,passaway,etc.[10]Nomatterwhythiswordisusedinacertainlanguage,peoplealwaystendtouselessharshwords

4.1.3Intermsofsex,bodyexcretionandbodyeliminationprocess

Wordsrelatingtosex,procreationandexcretionarehighlyrestrictedtomentionbecausetheymayevokedisgustingresponsesofpeople.Verbaltabooonthemisprobablymotivatedbytheintuitivedisaster,shame.Peopleallhavecertainfeelingsofwhichtheyaresoashamedthattheydon’tliketoadmiteventothemselves.Inpeople’sdailylifeorinsomeformaloccasion,ifthetalkordiscussionreferstosomethingaboutdrainage,peoplewilltrytoavoidusingvulgarlanguage.Theytendtousesomeimpliedorneutralwordstomakeconversationcomfortable.Forordinarypeople,thesafestwaytoavoidmentioningthesethingsthattheyhavetomentioninmanycircumstancesistouseanotherexpression—euphemismtoreplacethetruenameofsuchathing.Forexample,inEnglishtherearemanyelegantexpressionsfor“goingtoWC”,suchas:towashone’shand,tospendapenny,togoandseeone’saunt,toanswerthecallofnature,becausenaturecalls,etc.[11]

“Thetopicconcerningbeingpregnantistouchybecauseittendstoarousetheassociationwithsexualbehaviors.‘Tobeatroundbushes’isverynecessary,suchas“withchild”,“anticipating”,“excepting”for“pregnant”,etc.[12]Talkingaboutsexualintercourseistaboo.Expressionsrelatingtosexhaveheavilybeenveiledforthepurposeofavoidingawkwardnessandoffense.Sopeopleuseeuphemisticwordstotalkaboutit.Forexample,peopleevadesaying“hip”directlywhichisreplacedwith“buttock”,“bottom”,“one’sthing”,and“secretparts”donatessexorgansofbothmalesandfemales.[13]

4.1.4Intermsofoldage

EnglishandChinesehavedifferentfeelingsabout“oldage”.AChineseisproudofbeingold,whereasawesternerwillfeelirritatedandeveninsultedatmentioninghisoldness.InEnglishculture,peopledonotdescribeothersasortobedescribedas“old”becausetheold,whonolongerwork,areignoredbysociety.Therefore,peoplecreate“thesecondchildhoodgoldenyears,seniorcitizen,grayhair,maturegoldenage”whentheyreferto“oldage”inwhichitattemptstoconcealthefactofbecomingoldandavoidarousingoldpeople’ssadfeelingofaging.[14]

4.2ThepolitefunctionofEnglisheuphemism.

Politenessisanotherimportantfunctionthateuphemismsserveinthesociallife.Politenessisthesymbolofhuman’scivilizationandoneoftheimportantprinciplesguidingpeople’sactivities.Asakindofsignificantsocialactivity,languageactivitymustobservethisprinciple,too.Whenwehavetotalksomethingunpleasant,weshouldchooseeuphemisticwaytoexpressinordernottohurtothers.Beingpoliteisareasonableactionthatanyonewhoiskeenonface-savingwilltake.Thepolitefunctionofeuphemismistriedtoavoidbeingharshorimpoliteinthecommunication.Inotherwords,euphemismsaretominimizeimpoliteexpressionsandmaximizepoliteexpressions.Forinstance,whenateachercommentsonastudent’smoralconductsandschoolworkinfrontofthestudentorhisorherparent,heorsheshouldreportthefactononehand,andontheotherhandshouldtakeintoconsiderationthestudent’spsychologicalenduranceandtheparent’sface.Sotheeuphemisticwaytoexpressmightbe“Thestudentisabitslowforhisorherage”insteadof“Thestudentisstupid”.[15]

ThepolitefunctionofEnglisheuphemismisembodiedineveryoccupationallanguage.Occupationaldiscriminationgivespeoplepressureandemotionalirritation.Althougheuphemismscannotuprootthiskindofphenomenon,atleast,theycangivethemsomepsychologicalcomfortbyupgradingofcareername.Therefore,“engineer,manager,etc.”havebecomemoreandmorefashionable.“Dustman”ischangedto“sanitaryengineer”;“mechanic”to“automobileengineer”,“gardener”to“l(fā)andscapearchitect”,“shoemaker”to“shoerebuilder”[16]InEnglish,therearemanyadjectivesaboutpeople’sappearance,suchas“goodlooking,handsome,pretty,charming,attractive”,etc.Theyareallcommendatorywords.Whentalkingaboutsomeonewhoisnotpretty,wecannotuse“ugly”or‘a(chǎn)wfully’.Wehadbetterusesomeeuphemismssuchas“plain,ordinary,notparticularlylooking”,etc.insteadofthem.Soeuphemism’spolitefunctioncansavepeople’sfaceintheirprocessofcommunication.Itissoimportantthatwecannotneglectit.

4.3ThecosmeticfunctionofEnglisheuphemism

Besidestheevasiveandpolitefunction,euphemismhasthecosmeticfunction.Thiskindofeuphemismisusuallyusedinthegovernment,military,politicsandcommerce.Itreferstousinggoodwordstobeautifythings,whicharenotbeautifulinrealityandmakethethingbemorepersuadedandacceptable.Becauseeuphemismhasthenatureofvagueness,tosomeextent,itisdeceptive.Traditionallyspeaking,euphemismplaysapositiveroleinsociallife.Usingit,peoplecanavoidsomeembarrassedandungraciousoccasion.Butjustaseverycoinhastwosides,euphemismhasnoexception.Usingitsuitablycancoordinatesocialrelationships,butabusingitwillmisleadthepublic,willcoveruptheessenceofthings.Forexample,inmodernWesternsociety,thepooriscalledas“theneedy”,lateritwaschangedto“theculturallydeprived”,thento“theunderprivileged”,atlastto“thedisadvantaged”.Soitwillconfusepeoplethatthiscountryissorichthatthereisnopoorpeopleatall.

Firstly,thegovernmentandthemilitaryoftenusethemtodisguisetherealityfromtruth.Theydescribe“economiccrisis”as“recession”or“depression”;“attack”as“activedefense”.[17]Atthebeginningof20thcentury,therelationshipbetweenlaborandcapitalbecomestrained,andtheagitationofstrikingbecameaserioussocialproblem.Inordertohidethefact,politicianscallthestrainedlabor-capitalrelationshipas“industrialclimate”,strikingas“industrialaction”.Ifthenegotiationbetweenlaborandcapitalissuccessful,itwillbeclaimedas“productive”,onthecontrary,itis“counter-productive”.[18]

Secondly,thiskindofeuphemismiswidelyusedincommerce.Itisoftenusedtoplaytricksandtodeceivethecustomers.Thecommercialexaggeratestheproduct’sfunctionandquality.Inthesameway,theEnglisheuphemismisalsousedtomakecustomersfeelpleased.Forexample,inordertomeetthepassengers’senseofdignity,someAirlinescallFirstClassDeluxeClassorPremiumClass;SecondClassFirstClass;andThirdClassbecomeBusinessClass,EconomicClass,orTouristClass.[19]Doinglikethese,itseemsthatallpassengers’positionarepromoted.Theirpurposeistoattractmorepassengersandgainmoreprofitsbyusingeuphemismsinthecommunication,meanwhile,thecustomersfeelmoredecent,andithelpscustomerssaveface.

Inshort,euphemismofthiskindmaymakeanideamorepalatable,buttheyinflatelanguage,reduceprecisionandoftentamperwithtruth.Somepeoplecondemneuphemismasdemoralizingbecauseofitshypocrisy,whichotherconsiderthemusefulintheaspectofcoordinatingsocialrelationships.However,thefactremainsthateuphemismsareverymuchapartofthelanguage,andwhat’smoreimportantforusisnottodebatetheirmeritsordemerits,butrathertobeabletorealizethatEnglisheuphemismcanserveforthespecialsocialactivitiesundercertaincircumstance.

5.Conclusion

EnglisheuphemismasanessentialpartofEnglishlanguage,isobservedeverywhereandwidelyusedinpeople’sdailycommunication.

OntheissueoftheoriginandsocialcommunicativefunctionofEnglisheuphemism,thisthesishasatentativeexploration.Butthiskindofexplorationisinastateofdevelopmentbecauseeuphemismisdevelopedallthetime.Euphemismrootsineveryaspectofsociallife,andisdevelopedwiththeadvancementofsociety.EnglisheuphemismisamirrorofWesterncultureintheformofEnglishlanguage.Fromthemomentitwasborn,ithasdistinctculturecolor.Euphemismundoubtedlyreflectstheinnerrelationshipamongtheculturaltradition,socialvaluesandtheformoflanguage.

Inspeechinteraction,sometimes,outofpolitenessortact,oneusesapleasant,lessdirectwordinsteadofsomethingunpleasant.Usingeuphemismisspeaker’sactivepragmaticstrategyinacertaintimeandacertainsituation.EnglisheuphemismpromotesthedevelopmentofEnglishlanguage,andenrichesthevocabulariesofEnglishlanguage,givingpeopleafeelingofwarmandfresh.Inthe21stcentury,withthedevelopmentofscienceandtechnology,manysocialproblemsrise,too.Peoplecraveforthegentle,warmandeasyunderstoodwords.Euphemismemergesceaselesslyjustrightformeetingthispsychologicalneed.Asacommoncommunicationmediumandarhetoricmethod,Englisheuphemismwillbeusedwiderandwider.Somescholarsholdtheopinionthatitisunreasonabletouseeuphemismbecausetheyhavethenatureofdeceit,especiallyinpoliticsandgovernment.Butwecannotdenythefactthateuphemismisveryhelpfulintheprocessofhumancommunication.Twenty-firstcenturyisaperiodwhenpeopleofdifferentculturehaveevenmoretoucheswitheachother.SoitisvitalforustohaveagoodunderstandingofEnglisheuphemism.Itisunimaginableifthediplomaticnegotiationiswithouteuphemism.Usingeuphemismisakindoflanguageskillthateachofusshouldmaster.

Bibliography

[1]李青.ATentativeStudyofEnglishEuphemism—FromPragmaticPerspective.山東師范大學(xué)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士學(xué)位論文.20032.24P2

[2]吳長(zhǎng)旗AnAnalysisofDiplomaticEuphemismfromthePerspectivesofCooperativePrinciplesandPolitenessPrinciple.重慶大學(xué)外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)碩士學(xué)位論文.2004.5P7

[3]韓銀燕，劉蕾.從心理因素看委婉語(yǔ)的社會(huì)交際功能[J].沈陽(yáng)師范大學(xué)學(xué)（社會(huì)科學(xué)版）.2005.3P146

[4]同[1]P4

[5]吳祥云.委婉語(yǔ)的社會(huì)功用[J].昭通師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào).2004.2P30

[6]同[5]P30

[7]毛新耕.論英漢委婉語(yǔ)的生成基礎(chǔ)[J].云夢(mèng)學(xué)刊.2004.3P3

[8]李勝娟.淺析英語(yǔ)委婉語(yǔ)的掩飾功能[J].湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）.2004.12P94

[9]胡春梅.論委婉語(yǔ)的構(gòu)成及功能[J].浙江教育學(xué)院學(xué)報(bào).2005.1P32

[10]孔一峰,王彥君.英語(yǔ)委婉語(yǔ)的交際功能及其應(yīng)用領(lǐng)域[J].山西廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào).2004.P59

[11]同[10]P59

[12]畢秀英AStudyonEnglishEuphemism.鄭州大學(xué)外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)碩士學(xué)位論文2003.11P34

[13]范麗群AStudyofCultureConnotationofEnglishEuphemism湖南師范大學(xué)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)碩士學(xué)位論文2005.5P43

[14]王亞平,萬(wàn)雪琴.解讀英語(yǔ)委婉語(yǔ)之交際功能[J].江西教育.2004.6P37

[15]牟宜武.論英語(yǔ)委婉語(yǔ)極其構(gòu)造[J].甘肅科技縱橫.2005.2P133

[16]陶三琴.芻議英語(yǔ)委婉語(yǔ)的起源及其社會(huì)功能[J].A南京衛(wèi)生學(xué)報(bào).2003.1P157

篇9

論文摘要:建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的建構(gòu)性，學(xué)習(xí)的社會(huì)性和情景性。建構(gòu)主義認(rèn)為:學(xué)習(xí)中學(xué)習(xí)者是主體，認(rèn)知是一個(gè)主動(dòng)建構(gòu)過(guò)程，而且主體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)處于不斷發(fā)展之中。基于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的語(yǔ)言教學(xué)系統(tǒng)與傳統(tǒng)語(yǔ)言教學(xué)模式存在著顯著不同，促進(jìn)了多媒體語(yǔ)言教學(xué)模式的發(fā)展，促進(jìn)并形成了教師、學(xué)生、媒體和教學(xué)內(nèi)容等各要素間能動(dòng)交互的穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)形式，為實(shí)施建構(gòu)主義理論教學(xué)提供了技術(shù)支持，并取得顯著效果。

1.建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的教學(xué)思想

建構(gòu)主義是在行為主義、認(rèn)知主義基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，其教學(xué)思想強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的建構(gòu)性，學(xué)習(xí)的社會(huì)性和情景性。建構(gòu)主義的知識(shí)觀認(rèn)為:學(xué)習(xí)中學(xué)習(xí)者是主體，學(xué)習(xí)者通過(guò)將自己的經(jīng)歷、體驗(yàn)、原有的知識(shí)重新“構(gòu)建”來(lái)獲取新知識(shí)，認(rèn)知是一個(gè)主動(dòng)建構(gòu)過(guò)程，在建構(gòu)過(guò)程中主體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)揮著尤為重要的作用，而且主體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)處于不斷發(fā)展之中。

學(xué)習(xí)的社會(huì)性是指教師與學(xué)生、同學(xué)與同學(xué)間的相互作用，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)效果有深遠(yuǎn)影響。維果茨基指出:“概念首先是出在社會(huì)層面上的，只是后來(lái)才出現(xiàn)在個(gè)人層面上。發(fā)生在‘最近發(fā)展區(qū)’中的學(xué)習(xí)，是靠師生合作而進(jìn)行的，因此，必定是社會(huì)建構(gòu)性質(zhì)的。認(rèn)識(shí)活動(dòng)是‘個(gè)體性’與‘社會(huì)性’的辨證統(tǒng)一，認(rèn)識(shí)的主體并非各個(gè)單獨(dú)的個(gè)人，而是由各個(gè)個(gè)體所組成的共同體，各個(gè)個(gè)體在共同的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中分工合作，即‘分配認(rèn)知’。

建構(gòu)主義認(rèn)為知識(shí)離開(kāi)相應(yīng)的情境則失去靈魂，徒具形式。知識(shí)不是“教”會(huì)的，而是在“做”中“學(xué)”會(huì)的，是學(xué)習(xí)者在與情景的交互作用下，重新組織內(nèi)部的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，主動(dòng)建構(gòu)起自己對(duì)內(nèi)容、意義的理解而實(shí)現(xiàn)的。學(xué)習(xí)并非是將包裝好的、現(xiàn)成的知識(shí)吸收、內(nèi)化的過(guò)程，而是一個(gè)情景活動(dòng)、思維活動(dòng)的過(guò)程。

2.基于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的語(yǔ)言教學(xué)系統(tǒng)的教學(xué)特點(diǎn)

隨著教育現(xiàn)代化的不斷發(fā)展，為了真正確立學(xué)生的主體地位，建構(gòu)素質(zhì)教育的體系，語(yǔ)言教學(xué)借助語(yǔ)言教學(xué)系統(tǒng)將文本、圖象和音頻等媒體信息融合在一起，營(yíng)造了一個(gè)既有利于學(xué)生觸景生情和情感交融的、輕松的學(xué)習(xí)環(huán)境，又有利于學(xué)生由感性認(rèn)識(shí)上升到情感體驗(yàn)的教學(xué)情境，建立了教師、學(xué)生和媒體信息間的合作與交互、形象與語(yǔ)言、資源與內(nèi)容等多種互動(dòng)關(guān)系，培養(yǎng)了學(xué)生由感性認(rèn)知上升到理性認(rèn)知的思維和創(chuàng)新能力，有效整合了學(xué)與教的資源配置及其運(yùn)用過(guò)程，合理優(yōu)化了教學(xué)情境、教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)活動(dòng)，促進(jìn)并形成了教師、學(xué)生、媒體和教學(xué)內(nèi)容等各要素間能動(dòng)交互的結(jié)構(gòu)形式。

自20世紀(jì)70年代以來(lái)，語(yǔ)言教學(xué)系統(tǒng)在我國(guó)教育領(lǐng)域中開(kāi)始普及，基于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的語(yǔ)言教學(xué)系統(tǒng)與傳統(tǒng)語(yǔ)言教學(xué)模式存在著顯著不同，促進(jìn)了多媒體語(yǔ)言教學(xué)模式的發(fā)展，從而使語(yǔ)言教學(xué)格局發(fā)生了根本性變化。

2.1.教師的主導(dǎo)作用與學(xué)習(xí)者的主體作用并重

建構(gòu)主義理論認(rèn)為教師在教學(xué)中起主導(dǎo)作用，是學(xué)習(xí)者意義建構(gòu)的幫助者和促進(jìn)者，教師的任務(wù)是精心設(shè)計(jì)和安排教學(xué)環(huán)節(jié)，使之有效銜接、實(shí)施。由于語(yǔ)言教學(xué)系統(tǒng)配備了一個(gè)完整的資料庫(kù)，可供教師備課、課堂教學(xué)及課外學(xué)生自主學(xué)習(xí)使用。在課堂教學(xué)中，教師可以根據(jù)教學(xué)需求選用相應(yīng)的教學(xué)資料。此外，教師在激發(fā)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)熱情的同時(shí)，促進(jìn)學(xué)習(xí)者獨(dú)立思考、主動(dòng)探索，成為信息加工的主體。只有充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，才能確保教學(xué)主體向?qū)W習(xí)主體轉(zhuǎn)變。

2.2.學(xué)習(xí)者的自主性與師生互動(dòng)性相結(jié)合

建構(gòu)主義極其重視學(xué)生在教師的組織下與他人的協(xié)作交互，也極力主張教師在協(xié)作交互的過(guò)程中與學(xué)生的能動(dòng)交互。語(yǔ)言教學(xué)系統(tǒng)提供了語(yǔ)言交流與語(yǔ)言實(shí)踐相互補(bǔ)充的理想環(huán)境，教師利用語(yǔ)言教學(xué)系統(tǒng)“人手一機(jī)”的條件進(jìn)行分組練習(xí)，學(xué)生們興趣盎然地進(jìn)行模擬語(yǔ)言環(huán)境訓(xùn)練，諸如演講對(duì)話、故事、幽默笑話等，從根本上改變了傳統(tǒng)教學(xué)單一死板的授課方式，使所有學(xué)生都有了進(jìn)行課堂語(yǔ)言實(shí)踐的機(jī)會(huì)，進(jìn)一步調(diào)動(dòng)了學(xué)生參與課堂實(shí)踐的熱情。學(xué)生是具有主觀能動(dòng)性和獨(dú)立思維能力的主體，也是合作交流的積極參與者。學(xué)生只有在語(yǔ)言實(shí)踐和信息交流的過(guò)程中，在形象思維與抽象思維彼此協(xié)調(diào)統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，才能從感性認(rèn)識(shí)發(fā)展到理性判斷，把語(yǔ)言知識(shí)轉(zhuǎn)化為語(yǔ)言能力，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)知識(shí)的建構(gòu)。

2.3.情景性教學(xué)促進(jìn)學(xué)習(xí)者的主動(dòng)性

語(yǔ)言教學(xué)系統(tǒng)作為語(yǔ)言教學(xué)的平臺(tái)，將教學(xué)情景作為完善教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)過(guò)程的重要組成部分，使其成為促進(jìn)學(xué)生完成知識(shí)建構(gòu)的主要教學(xué)手段，最大限度地滿(mǎn)足了情景創(chuàng)設(shè)的要求，虛擬了接近自然的真實(shí)語(yǔ)言學(xué)習(xí)情境，較好地創(chuàng)建了使學(xué)生身臨其境并受其感染和啟迪的環(huán)境。在課堂教學(xué)中，教師可以根據(jù)教學(xué)需求選用相應(yīng)的教學(xué)資料，這些集文字、聲音、圖片、動(dòng)畫(huà)于一體的教學(xué)資料能夠模擬實(shí)景，清晰地展示教學(xué)內(nèi)容，提高平均時(shí)間內(nèi)的信息量，充分調(diào)動(dòng)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)兩種功能的作用，為學(xué)生提供直觀、互動(dòng)的感性知識(shí)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)了學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，調(diào)動(dòng)了學(xué)習(xí)者參與課堂實(shí)踐的熱情。

2.4.針對(duì)性教學(xué)與多樣化教學(xué)相結(jié)合

由于語(yǔ)言教學(xué)系統(tǒng)配備了一個(gè)完整的資料庫(kù)，可以存放一千個(gè)多小時(shí)語(yǔ)音資料和幾千個(gè)文本資料，供教師備課、課堂教學(xué)及課外學(xué)生自主學(xué)習(xí)使用。對(duì)不同認(rèn)知風(fēng)格、不同理解和接受能力的學(xué)習(xí)者，教師可以實(shí)施因材施教，因人施教，進(jìn)行個(gè)別指導(dǎo)和針對(duì)性的教學(xué)。也可以根據(jù)課程內(nèi)容和特點(diǎn)，挑選出最有效的教學(xué)模式或教學(xué)形式，將各種資源、語(yǔ)言材料整合到教學(xué)中來(lái)，使學(xué)生得以通過(guò)便捷的人機(jī)交互界面，既能選擇和控制必要的信息資源，又能充分感知并獲取多媒體環(huán)境的樂(lè)趣。

2.5.評(píng)價(jià)性教學(xué)促進(jìn)學(xué)習(xí)者的反思

評(píng)價(jià)是課堂教學(xué)的重要手段，包括教師對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)，學(xué)生對(duì)教師的評(píng)價(jià)，學(xué)生之間的互評(píng)，學(xué)生的自我評(píng)價(jià)。學(xué)習(xí)者在主動(dòng)建構(gòu)自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，形成自己的見(jiàn)解的過(guò)程中，要不斷對(duì)自己知識(shí)的理解進(jìn)行診斷、反思，對(duì)他人的觀點(diǎn)作出評(píng)價(jià)，促進(jìn)意義建構(gòu)的完成。語(yǔ)言教學(xué)系統(tǒng)提供的軟件設(shè)計(jì)了相關(guān)內(nèi)容的同步測(cè)試、單元測(cè)試和綜合測(cè)試等內(nèi)容，形成教師和學(xué)生雙方獲得正確信息反饋的最直接、最有效的評(píng)價(jià)手段，也是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論所提倡的關(guān)鍵性教學(xué)環(huán)節(jié)。

3.使用語(yǔ)言教學(xué)系統(tǒng)的效能統(tǒng)計(jì)

通過(guò)對(duì)263名學(xué)生的追蹤調(diào)查和數(shù)據(jù)分析，可以看到使用語(yǔ)言教學(xué)系統(tǒng)的顯著效能，

篇10

中圖分類(lèi)號(hào)：G40-011文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-3198（2008）02-0192-02

1 不同的數(shù)學(xué)觀和價(jià)值觀導(dǎo)致不同的數(shù)學(xué)教育觀念，從而形成了不同的數(shù)學(xué)教育

如果把數(shù)學(xué)看成是數(shù)學(xué)知識(shí)的匯集（即數(shù)學(xué)活動(dòng)的結(jié)果），就會(huì)把數(shù)學(xué)教學(xué)看成是數(shù)學(xué)知識(shí)（技能）的教學(xué)。如果把數(shù)學(xué)看成是一種思維活動(dòng)，就會(huì)把數(shù)學(xué)教學(xué)看成是數(shù)學(xué)思維活動(dòng)的教學(xué)。這正是近年來(lái)數(shù)學(xué)教學(xué)研究的重大成果，它已經(jīng)被廣大的數(shù)學(xué)教育工作者所接受并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。如果把數(shù)學(xué)看成一種文化系統(tǒng)，就應(yīng)該把數(shù)學(xué)教育看成是數(shù)學(xué)文化教育，和前面兩種數(shù)學(xué)教育相比，這是一種全新的數(shù)學(xué)教育觀念。

2 把數(shù)學(xué)教育看成是文化系統(tǒng)，是從社會(huì)――歷史的角度，即從宏觀的角度來(lái)考察數(shù)學(xué)的結(jié)果

眾所周知，數(shù)學(xué)活動(dòng)不僅僅是個(gè)人的活動(dòng)，它還打上了社會(huì)的歷史的烙印，因此還必須對(duì)它作宏觀上的考察和分析，這樣就產(chǎn)生了數(shù)學(xué)是一種文化的認(rèn)識(shí)，其基本觀點(diǎn)可以概括如下：現(xiàn)代數(shù)學(xué)已經(jīng)發(fā)展為一種超越民族和地域界限的文化。數(shù)學(xué)文化是由知識(shí)性成份（數(shù)學(xué)知識(shí)）和觀念性成份（數(shù)學(xué)觀念系統(tǒng)）組成的。它們都是數(shù)學(xué)思維活動(dòng)的創(chuàng)造物。數(shù)學(xué)家在創(chuàng)造數(shù)學(xué)文化的同時(shí)，也在創(chuàng)造和改造著自身。在長(zhǎng)期的數(shù)學(xué)活動(dòng)中形成了具有鮮明特征的共同的生活方式（這種生活方式是數(shù)學(xué)觀念成份所制約的），并形成了一個(gè)相對(duì)固定的文化群體――數(shù)學(xué)共同體（數(shù)學(xué)文化的主體）。

3 一般地說(shuō)，數(shù)學(xué)教育的價(jià)值體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面

（1）實(shí)用價(jià)值――提供了一種有力的工具；

（2）形式訓(xùn)練的價(jià)值――提供了一種思維的方式和方法；

（3）文化價(jià)值――提供了一種價(jià)值觀，倡導(dǎo)一種精神：它集中地表現(xiàn)為數(shù)學(xué)觀念在人的觀念以及社會(huì)的觀念的形成和發(fā)展中的作用。 知識(shí)型的數(shù)學(xué)教育看重?cái)?shù)學(xué)的實(shí)用價(jià)值，能力型的數(shù)學(xué)教育看重?cái)?shù)學(xué)的能力訓(xùn)練價(jià)值，而文化型的數(shù)學(xué)教育則在注意到數(shù)學(xué)教育的實(shí)用價(jià)值和形式訓(xùn)練價(jià)值的同時(shí)特別看重?cái)?shù)學(xué)的文化教育價(jià)值。

（4）作為一個(gè)例子，我們可以從愛(ài)因斯坦學(xué)習(xí)平面幾何的感受來(lái)體會(huì)一下數(shù)學(xué)的文化價(jià)值。愛(ài)因斯坦說(shuō)：“在12歲時(shí)，我經(jīng)歷了另一種性質(zhì)完全不同的驚奇，就是在一個(gè)學(xué)年的開(kāi)始時(shí)，當(dāng)我得到一本關(guān)于歐幾里德平面幾何的小書(shū)時(shí)所經(jīng)歷的，這本書(shū)里有許多斷言，比如，三角形的三個(gè)高交于一點(diǎn)，它們本身雖然不是顯而易見(jiàn)的，但是可以很可靠地加以證明，以至任何懷疑似乎都不可能，這種明晰性和可靠性給我造成了一種難以想象的印象 ……如果我能依據(jù)一些其有效性在我看來(lái)是無(wú)容置疑的命題來(lái)加以證明，那么我就完全心滿(mǎn)意足了……對(duì)于第一次經(jīng)驗(yàn)到它的人來(lái)說(shuō)，在純粹思維中竟能達(dá)到如此可靠而又純粹的程度，就象希臘人在幾何學(xué)中笫一次告訴我們的那樣，是足夠令人驚訝的了?！睈?ài)因斯坦說(shuō)，正是這種“邏輯體系的奇跡，推理的這種可贊嘆的勝利，使人們的理智獲得了為取得以后的成就所必需的信心”。 愛(ài)因斯坦的感受，體現(xiàn)了歐氏幾何所蘊(yùn)藏著的文化價(jià)值，而這正是文化型的數(shù)學(xué)教育所致力開(kāi)發(fā)的。

4 數(shù)學(xué)的文化教育價(jià)值集中地體現(xiàn)在數(shù)學(xué)觀念的價(jià)值之中

數(shù)學(xué)觀念是數(shù)學(xué)文化的核心，它是數(shù)學(xué)共同體（數(shù)學(xué)文化的主體）在長(zhǎng)期的數(shù)學(xué)活動(dòng)中形成的價(jià)值觀和行為規(guī)范。數(shù)學(xué)精神、數(shù)學(xué)意識(shí)、數(shù)學(xué)思想和數(shù)學(xué)思維方式等等都是數(shù)學(xué)觀念系統(tǒng)的重要組成部分。

社會(huì)文化學(xué)認(rèn)為：觀念系統(tǒng)是文化的核心內(nèi)容，它是文化特質(zhì)的最深刻的體現(xiàn)。不論是文化對(duì)特定的社會(huì)成員的影響，還是文化對(duì)社會(huì)的影響，都是通過(guò)觀念系統(tǒng)的作用來(lái)實(shí)現(xiàn)的。具體來(lái)說(shuō)，數(shù)學(xué)教育對(duì)學(xué)生的影響，是通過(guò)數(shù)學(xué)觀念對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀和行為方式的影響來(lái)實(shí)現(xiàn)的；數(shù)學(xué)教育對(duì)社會(huì)的影響則要通過(guò)數(shù)學(xué)觀念對(duì)社會(huì)觀念的影響來(lái)實(shí)現(xiàn)。由于人的觀念是構(gòu)成其心理素質(zhì)的核心要素，而社會(huì)觀念又是構(gòu)成民族素質(zhì)的核心要素，這就從根本上決定了數(shù)學(xué)文化教育是一種素質(zhì)教育。

5 除了數(shù)學(xué)觀以外，數(shù)學(xué)文化教育觀念的形成還受到了人本主義的教育觀的影響

人本主義的教育觀以人為本，把促進(jìn)人的發(fā)展，提高人的素質(zhì)看成是教育的最終目標(biāo)。顯然，這和數(shù)學(xué)文化教育觀念的價(jià)值觀是完全一致的。由于數(shù)學(xué)觀念實(shí)際上是數(shù)學(xué)共同體成員在長(zhǎng)期的數(shù)學(xué)活動(dòng)中形成的深刻而穩(wěn)定的人格模式，表現(xiàn)為一種心理和行為的傾向性，處于心理結(jié)構(gòu)的最深處。因此，重視數(shù)學(xué)觀念系統(tǒng)的發(fā)展就成為促進(jìn)人的發(fā)展的一個(gè)最為重要的方面。

6 十分重視數(shù)學(xué)觀念特別是數(shù)學(xué)精神的教育價(jià)值，就成為文化型的數(shù)學(xué)教育的一項(xiàng)根本特征

當(dāng)然，能力型的數(shù)學(xué)教育也十分重視數(shù)學(xué)觀念的發(fā)展，但是它的著眼點(diǎn)卻是和文化型的數(shù)學(xué)教育不同的。在能力型的數(shù)學(xué)教育中，僅僅把發(fā)展學(xué)生的數(shù)學(xué)觀念看成是提高數(shù)學(xué)思維能力的手段（盡管是一項(xiàng)重要的手段）。但對(duì)于文化型的數(shù)學(xué)教育來(lái)說(shuō)，發(fā)展數(shù)學(xué)觀念系統(tǒng)就不僅僅是一項(xiàng)手段，而且是數(shù)學(xué)教育的一項(xiàng)重要目標(biāo)了。因此，文化型的數(shù)學(xué)教育不僅要充分發(fā)揮數(shù)學(xué)觀念的智力教育價(jià)值，而且更注意充分發(fā)揮數(shù)學(xué)觀念，特別是數(shù)學(xué)精神在促進(jìn)學(xué)生的人格發(fā)展方面的巨大作用。

7 能力型的數(shù)學(xué)教育和文化型的數(shù)學(xué)教育的差別還表現(xiàn)在前者看重?cái)?shù)學(xué)觀念在方法論方面的意義，而后者則更看重?cái)?shù)學(xué)觀念系統(tǒng)在價(jià)值觀方面的意義

能力型的數(shù)學(xué)教學(xué)和文化型的數(shù)學(xué)教學(xué)都希望通過(guò)數(shù)學(xué)教育促進(jìn)學(xué)生心理的發(fā)展，因此都重視遷移，都提出了為遷移而教的口號(hào)。但是應(yīng)該看到兩者之間的側(cè)重點(diǎn)還是有差別的。和能力型的數(shù)學(xué)教育相比，文化型數(shù)學(xué)教育更追求數(shù)學(xué)活動(dòng)的成果向非數(shù)學(xué)領(lǐng)域的遷移。因?yàn)樗哪康牟⒉皇且囵B(yǎng)數(shù)學(xué)家，并不一定企求學(xué)生具有很強(qiáng)的數(shù)學(xué)能力，只希望學(xué)生能通過(guò)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)掌握一定的數(shù)學(xué)知識(shí)，建立起正確的價(jià)值觀，形成良好的行為規(guī)范和良好的精神品德。顯然，這后兩項(xiàng)任務(wù)只有通過(guò)這種大范圍的遷移才能實(shí)現(xiàn)。這樣，文化型的數(shù)學(xué)教學(xué)就表現(xiàn)出如下的特點(diǎn)：

（1）更注重?cái)?shù)學(xué)和其它學(xué)科的聯(lián)系，特別是數(shù)學(xué)和生活的聯(lián)系。注意從生活的例子中找到數(shù)學(xué)知識(shí)、方法、思想和觀念的胚芽。

（2）適當(dāng)?shù)亟档汀坝矓?shù)學(xué)”（數(shù)學(xué)知識(shí)、數(shù)學(xué)技巧、數(shù)學(xué)能力等）的要求，提高對(duì)“軟數(shù)學(xué)”（數(shù)學(xué)思想、數(shù)學(xué)觀念等）的要求。

（3）降低形式化的要求，注重理解和應(yīng)用。

概括地說(shuō)，文化型的數(shù)學(xué)教育具有“泛數(shù)學(xué)化”的傾向。

（1）數(shù)學(xué)觀念和能力都是在數(shù)學(xué)活動(dòng)中形成和發(fā)展起來(lái)的。因此，不論是能力型的數(shù)學(xué)教學(xué)，還是文化型的數(shù)學(xué)教學(xué)都十分強(qiáng)調(diào)過(guò)程。但是，即使在這個(gè)方面，這兩種形式的數(shù)學(xué)教育也是有區(qū)別的。能力型的數(shù)學(xué)教育特別強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)思維過(guò)程。這當(dāng)然是無(wú)可非議的。因?yàn)閺谋举|(zhì)上講，數(shù)學(xué)活動(dòng)確實(shí)是一種思維活動(dòng)，數(shù)學(xué)思維活動(dòng)構(gòu)成了數(shù)學(xué)活動(dòng)的主體。但是，文化型的數(shù)學(xué)教學(xué)在重視思維活動(dòng)的價(jià)值以外，還注重情感活動(dòng)、審美活動(dòng)的教育價(jià)值，并且認(rèn)為即使在數(shù)學(xué)教育中，這種價(jià)值也可以獨(dú)立于思維活動(dòng)而存在。這樣一來(lái)，文化型的數(shù)學(xué)教育就突破了“數(shù)學(xué)教學(xué)是思維活動(dòng)的教學(xué)”的框架。

由此可見(jiàn)，今天，我們已經(jīng)不能把數(shù)學(xué)教育僅僅看成是“能力的教育”、“思維的教育”了，應(yīng)該看到數(shù)學(xué)教育同樣具有文化教育的性質(zhì)，這樣的認(rèn)識(shí)可以為數(shù)學(xué)教育開(kāi)辟出更廣闊的空間。

（2）即便在思維活動(dòng)中，這兩類(lèi)不同的數(shù)學(xué)教學(xué)也有著不同的側(cè)重點(diǎn)。為了培養(yǎng)學(xué)生的理性精神和求真意識(shí)，就必須突出邏輯和演繹的地位，這往往會(huì)過(guò)分地加大教學(xué)的難度，過(guò)分地增強(qiáng)數(shù)學(xué)教育的專(zhuān)業(yè)色彩，造成學(xué)生學(xué)習(xí)的困難，這就違背了數(shù)學(xué)文化教育的初衷。因此，在文化型的數(shù)學(xué)教學(xué)中，必須根據(jù)文化教育的價(jià)值取向，采用一些策略，以取得兩者的平衡。如：

①要堅(jiān)持?jǐn)?shù)學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性。要讓學(xué)生體會(huì)到，原來(lái)世界上還存在著一種價(jià)值觀和思維方法，是十分強(qiáng)調(diào)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模ㄒ灾劣谠跀?shù)學(xué)證明中只承認(rèn)演繹的結(jié)果）認(rèn)識(shí)到經(jīng)驗(yàn)、觀察和直覺(jué)往往是不可靠的，因此我們不能相信它們！讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到演繹思維的價(jià)值，認(rèn)識(shí)到對(duì)演繹方法與理性精神間的關(guān)系，并自覺(jué)地接受數(shù)學(xué)對(duì)證明的要求。

②當(dāng)然，這里所說(shuō)的“超出想象的嚴(yán)謹(jǐn)”，是以學(xué)生的眼光為參照系的，追求過(guò)度的嚴(yán)謹(jǐn)不僅沒(méi)有必要，而且也不可能。事實(shí)上，只要能讓學(xué)生感覺(jué)數(shù)學(xué)是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，而且這種對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊笫怯械览淼模突旧线_(dá)到了文化教育的要求。為此，應(yīng)該注意以下幾點(diǎn)：重視提出問(wèn)題的思維環(huán)節(jié)，注意介紹問(wèn)題的背景。讓學(xué)生從中感受到數(shù)學(xué)的理性探索精神；重視問(wèn)題的概略性解決的思維環(huán)節(jié)（即大思路），以突出數(shù)學(xué)觀念在解決問(wèn)題中的作用。淡化問(wèn)題特殊性解決的環(huán)節(jié)，淡化特殊的技巧，避開(kāi)對(duì)解題細(xì)節(jié)的糾纏，降低教學(xué)的難度。

（3）適當(dāng)降低形式化的要求。注重實(shí)質(zhì)，注重理解，追求“悟”的境界。必須在重視邏輯思維和演繹推理的同時(shí)，注意直覺(jué)思維和合情推理的作用。要嚴(yán)格地區(qū)分猜想和定理，做到“大膽猜想，小心求證”。注意對(duì)直覺(jué)進(jìn)行邏輯的分析，追尋導(dǎo)致直覺(jué)產(chǎn)生的原因。注意對(duì)邏輯過(guò)程進(jìn)行“直覺(jué)的濃縮”，實(shí)現(xiàn)邏輯與直覺(jué)的轉(zhuǎn)換。

（4）重視對(duì)思維活動(dòng)的反思，自覺(jué)地分析思維過(guò)程，加強(qiáng)對(duì)思維過(guò)程的監(jiān)控和評(píng)價(jià)，這應(yīng)該是在文化型的數(shù)學(xué)教學(xué)特別要注意的地方。

（5）適當(dāng)采用局部公理化等方法，在不增加難度的前提下達(dá)到嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊蟆?/p>

（6）文化的養(yǎng)成，觀念的養(yǎng)成，主要是對(duì)文化的繼承，這反映了文化教育的社會(huì)性。數(shù)學(xué)觀念的形成主要是一種“文化繼承”行為，和技能與能力不同，現(xiàn)代的數(shù)學(xué)觀念并不是通過(guò)訓(xùn)練（那怕是強(qiáng)化訓(xùn)練）就能建立起來(lái)的，它的形成是一個(gè)潛移默化的過(guò)程。另一方面，具體的文化繼承行為又是由每一個(gè)個(gè)體完成的，因此，文化型的數(shù)學(xué)教學(xué)十分注意尊重學(xué)生的個(gè)性。

以上兩方面都要求我們?yōu)樾枰o學(xué)生提供一個(gè)自由活動(dòng)的空間和寬松的環(huán)境，具體地，它在課堂教學(xué)中表現(xiàn)出如下特征：①淡化目標(biāo)。這里要淡化的是“目標(biāo)管理”式的，功利主義的目標(biāo)，而不是數(shù)學(xué)教育的總目標(biāo)。文化型的數(shù)學(xué)教學(xué)的總目標(biāo)是十分明確的，這就是通過(guò)教育來(lái)影響學(xué)生的觀念（特別是價(jià)值觀）、思維方式和行為，以達(dá)到提高其素質(zhì)的目的。這個(gè)目標(biāo)必須通過(guò)長(zhǎng)期而復(fù)雜的心理過(guò)程才能實(shí)現(xiàn)。因此那種目標(biāo)管理式的教學(xué)方法不僅不適用于文化型的數(shù)學(xué)教學(xué)，而且是有害的。

②重過(guò)程，重體驗(yàn)，輕結(jié)果，淡化功利色彩，不以成敗論英雄。③尊重學(xué)生的個(gè)性，淡化教師的主導(dǎo)作用。④重視范例的作用。著名科學(xué)哲學(xué)家?guī)於靼选翱茖W(xué)傳統(tǒng)稱(chēng)之為范式”。他說(shuō)：“對(duì)于科學(xué)傳統(tǒng)的繼承而言”，“具體的范式比抽象的道理更重要，也更具有直接的指導(dǎo)意義。” 在教學(xué)中，教師要提供這類(lèi)范例，讓學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)、欣賞這些范例，并仿照它們進(jìn)行自己的工作。值得指出的是，教師的行為也應(yīng)該具有范例的作用。⑤重視學(xué)生的潛意識(shí)活動(dòng)。⑥注意師生間、學(xué)生間的情感交流，注意建立課堂文化的新規(guī)范，形成寬松、自由、熱烈的氛圍。⑦文化型的數(shù)學(xué)教育對(duì)數(shù)學(xué)教師也提出了新的要求。 在文化型的數(shù)學(xué)教學(xué)中教師是作為現(xiàn)代數(shù)學(xué)文化的代表參于教學(xué)活動(dòng)的。教師的價(jià)值觀念在他的教學(xué)活動(dòng)和日常言行中會(huì)得到充分的反映，并對(duì)學(xué)生產(chǎn)生決定性的影響。正如美國(guó)數(shù)學(xué)教師全國(guó)委員會(huì)（NCTM）的《教師規(guī)范》中所指出的：“如果我們希望培養(yǎng)學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)的興趣，一個(gè)必要條件就是他們能由教師而感染到對(duì)數(shù)學(xué)的熱愛(ài)以及體會(huì)到數(shù)學(xué)是人類(lèi)思想的一種創(chuàng)造?！?/p>

除此以外，文化型的數(shù)學(xué)教育對(duì)教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)同樣提出了新的要求。它不僅要求教師要具備專(zhuān)業(yè)的知識(shí)，還要求他們具有更寬廣的知識(shí)面。數(shù)學(xué)教師應(yīng)該熟悉數(shù)學(xué)史、科學(xué)史、文化史，應(yīng)該具有哲學(xué)、數(shù)學(xué)哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等方面的基本素養(yǎng)?？傊?，教師只有在熟悉了數(shù)學(xué)文化的規(guī)范，并自覺(jué)地接受它對(duì)數(shù)學(xué)活動(dòng)的全部要求的前提下才能勝任文化型的數(shù)學(xué)教學(xué)的任務(wù)。

（7）實(shí)際的數(shù)學(xué)教育應(yīng)該是多層面的，多視角的。

通過(guò)前面的分析，我們可以看到，能力型的數(shù)學(xué)教育和文化型的數(shù)學(xué)教育在提高學(xué)生的素質(zhì)方面都是可以發(fā)揮作用的，只是側(cè)重點(diǎn)有所不同而已。因此，為了充分發(fā)揮數(shù)學(xué)教育在提高學(xué)生以至提高民族素質(zhì)方面的作用，我們的數(shù)學(xué)教育應(yīng)該是綜合性的，應(yīng)該兼有知識(shí)教育、能力教育、文化教育的成分，并根據(jù)不同的教育對(duì)象和教育階段對(duì)其側(cè)重點(diǎn)做出調(diào)整。一般地說(shuō)，在義務(wù)制教育階段，應(yīng)該適當(dāng)?shù)丶哟笪幕逃某煞帧?/p>

參考文獻(xiàn)

［1］丁石蓀，張祖貴.數(shù)學(xué)與教育［M］.長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1989.

［2］徐利治，鄭毓信.數(shù)學(xué)模式論［M］.南寧：廣西教育出版社，1991.