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篇1

文學(xué)教育歷來是語文教育的重要組成部分。在基礎(chǔ)教育中，由于學(xué)習(xí)者的接受特點(diǎn)，兒童文學(xué)在文學(xué)教育中占據(jù)著特殊位置，尤其是對(duì)于小學(xué)階段的學(xué)習(xí)者而言顯得尤為重要。在目前新一輪的語文課程改革中，兒童文學(xué)的重要性已引起了教育界的充分重視，在課程設(shè)計(jì)、教師培訓(xùn)I課程資源開發(fā)等方面都出現(xiàn)了一些令人鼓舞的現(xiàn)象。比如，北京師范大學(xué)出版社在編寫新版小學(xué)語文教材時(shí)，將兒童文學(xué)理論家王泉根教授的《兒童文學(xué)與中小學(xué)語文教材選文工作研究》作為整個(gè)教材編寫工作的理論支持，同時(shí)在教材中選人多篇中外兒童文學(xué)的名家名篇。又比如，北京師范大學(xué)、浙江師范大學(xué)的兒童文學(xué)專業(yè)“多渠道、多層次地開展相關(guān)的教師培訓(xùn)課程，為教師編寫兒童文學(xué)教材，向小學(xué)教師普及兒童文學(xué)理論知識(shí)，介紹兒童文學(xué)的內(nèi)容、特點(diǎn)、功能、作用，介紹中外兒童文學(xué)的發(fā)展歷史、代表作家作品等，組織教師在實(shí)踐中摸索兒童文學(xué)的教學(xué)方法，指導(dǎo)教師組織學(xué)生開展課外閱讀活動(dòng)，以全面提高小學(xué)教師的兒童文學(xué)修養(yǎng)”。此外，依據(jù)教育部2001年月7日頒布的《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》

制定的《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》，在階段目標(biāo)中對(duì)小學(xué)一至二年級(jí)的閱讀目標(biāo)提出了lO項(xiàng)要求，其中第6項(xiàng)明確指出學(xué)生的閱讀文類為“淺近的童話、寓言、故事”，由此可見，兒童文學(xué)的重要文體之一的童話、寓言已經(jīng)受到小學(xué)語文教育的重視與關(guān)注。根據(jù)有關(guān)學(xué)者的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，目前人教版、北師大版、江蘇版與河北教育版的四種小學(xué)語文教材中，童話文體在整個(gè)語文教材篇目中所占的比例明顯提升，比如，人教版的一年級(jí)下冊(cè)中，“童話文體的篇數(shù)由年版的7篇增加到2001年實(shí)驗(yàn)版的14篇，上升了個(gè)百分點(diǎn)，占到課文總數(shù)的4l％。兒童文學(xué)作為一種重要的課程資源在小學(xué)語文教育中扮演著越來越重要的角色。

一、文學(xué)在學(xué)生發(fā)展中具有重要的意義。

文學(xué)是最古老的藝術(shù)形式之一，它源于生活又高于生活，它是人類價(jià)值觀的體現(xiàn)。學(xué)生通過閱讀文學(xué)作品可以豐富自己的人生體驗(yàn)、了解人類的歷史與文化、彌補(bǔ)自身經(jīng)驗(yàn)的不足。文學(xué)對(duì)基礎(chǔ)教育階段的學(xué)生具有德育、美育、智育等功能。具體地說：文學(xué)作品是人的本質(zhì)力量的具體化，優(yōu)秀的文學(xué)作品具有高度的精神感召力，可以凈化人的心靈，促進(jìn)人與人之間的理解和信任；文學(xué)作品是人類審美意識(shí)、審美理想和審美體驗(yàn)的集中體現(xiàn)，它可以傳達(dá)給處在成長期的學(xué)生，并且經(jīng)由學(xué)生自身的情感和經(jīng)驗(yàn)內(nèi)化為他們自己的審美體驗(yàn)；文學(xué)是人類的精神創(chuàng)造，文學(xué)的欣賞需要調(diào)動(dòng)學(xué)生的形象思維，需要豐富的聯(lián)想力和想象力，它可以促進(jìn)學(xué)生的智力發(fā)育。

由于文學(xué)教育可以促進(jìn)學(xué)生德育、美育、智育多方面的發(fā)展，因此它應(yīng)該受到教育工作者的重視。我們常常提到，2l世紀(jì)呼喚新的人才觀，那么，新型人才的素養(yǎng)應(yīng)該包括一定的文學(xué)素養(yǎng)，從人的全面發(fā)展的角度來看，文學(xué)素養(yǎng)也應(yīng)該是一個(gè)健全的人的基本素養(yǎng)。文學(xué)歷來是語文教育的重要內(nèi)容。人類早已認(rèn)識(shí)到文學(xué)教育的重要性與必要性。在世界范圍內(nèi)，許多世紀(jì)以來文學(xué)課就是學(xué)校課程的一部分。以往，學(xué)生主要通過閱讀經(jīng)典文學(xué)作品學(xué)習(xí)識(shí)字，或者學(xué)習(xí)外語——例如拉丁語，或者獲得宗教知識(shí)，或者學(xué)習(xí)閱讀方法。直到世紀(jì)，文學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科，文學(xué)教育才走上關(guān)注文學(xué)自身的道路。學(xué)生通過閱讀文學(xué)作品主要是為了體驗(yàn)、感悟和學(xué)會(huì)評(píng)價(jià)。

西方的母語教育一直有重視文學(xué)教育的傳統(tǒng)，雖然隨著社會(huì)生活的發(fā)展，人們?nèi)找娓械綉?yīng)加強(qiáng)母語教學(xué)的實(shí)際應(yīng)用色彩，但文學(xué)教育仍然受到普遍的重視。一種共同的看法是在母語教學(xué)中把語言教育與文學(xué)教育加以區(qū)分，這和張志公先生提出的從初中開始在語文課之外增設(shè)文學(xué)課的看法是一致的。例如在美國，由全美英語教師委員會(huì)制定、對(duì)美國中小學(xué)的英語教學(xué)具有指導(dǎo)意義的《英語教學(xué)綱要》(1982)指出：“英語研究包括語言知識(shí)本身，包括作為交際手段的英語應(yīng)用的發(fā)展，以及對(duì)文學(xué)作品所表現(xiàn)的語言藝術(shù)的欣賞?！边@份綱要把語言應(yīng)用與文學(xué)欣賞區(qū)分開來，要求通過文學(xué)教育，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到文學(xué)是人類經(jīng)歷的一面鏡子，把文學(xué)當(dāng)作與他人聯(lián)系的方式，從與文學(xué)相聯(lián)的復(fù)雜事物中獲得洞察力。德國的母語教學(xué)分為德語課和文學(xué)課，法國也十分重視文學(xué)作品和文學(xué)史的教學(xué)。至于前蘇聯(lián)，十年制的中小學(xué)語文教學(xué)一直采用兩套教材，即俄語和文學(xué)。文學(xué)教材又分為《祖國語言》(一至三年級(jí)用)、《祖國文學(xué)》(四至七年級(jí)用)和《俄蘇文學(xué)》八至十年級(jí)用)。

中國有著悠久的文學(xué)傳統(tǒng)，唐詩宋詞元曲明清小說等等都是我們寶貴的文學(xué)遺產(chǎn)。中國傳統(tǒng)語文教育也是十分重視文學(xué)教育的，能夠吟詩作賦一直是顯示一個(gè)人有文化的重要標(biāo)準(zhǔn)，不過，傳統(tǒng)的文學(xué)教育是和歷史、經(jīng)學(xué)教育等揉和在一起的。本世紀(jì)以來的文學(xué)教育則是作為語文教育的一部分存在的，我國的語文教材中也選用了大量的文學(xué)作品。

1956年，我國曾經(jīng)學(xué)習(xí)蘇聯(lián)母語教學(xué)的模式。把語文課分為語言和文學(xué)兩科，并為此編寫了兩套教材——語言教材和文學(xué)教材。現(xiàn)在語文界一種普遍的看法是：1956年的分科是失敗的。但是究竟失敗在哪里，有沒有合理的成分，卻很少被研究。其實(shí)，即使那次分科教學(xué)不成功，也不能因此而否定文學(xué)教育在基礎(chǔ)教育中應(yīng)有的位置。目前在基礎(chǔ)教育階段應(yīng)當(dāng)重新認(rèn)識(shí)文學(xué)教育的地位、功能，應(yīng)當(dāng)重視基礎(chǔ)教育階段的文學(xué)教育。

二、從學(xué)習(xí)者的接受特點(diǎn)出發(fā)，兒童文學(xué)在基礎(chǔ)教育階段的文學(xué)教育中擔(dān)當(dāng)著極其重要的角色。

不論是從文學(xué)在人的發(fā)展中所產(chǎn)生的重要作用這一角度出發(fā)，還是從中外母語教學(xué)的歷史演變來觀察，文學(xué)教育都是教育的一個(gè)重要組成部分。那么在基礎(chǔ)教育中，考慮到學(xué)習(xí)者的心理發(fā)展、審美趣味等特點(diǎn)，兒童文學(xué)應(yīng)該成為文學(xué)教育的主要載體。

什么是兒童?1989年11月聯(lián)合國大會(huì)通過的《聯(lián)合國兒童權(quán)利公約》界定：“兒童是指18歲以下的任何人。”什么是兒童文學(xué)?兒童文學(xué)是指專為18歲以下未成年人精神生命健康成長服務(wù)并適合他們審美接受心理與閱讀經(jīng)驗(yàn)的文學(xué)。眾所周知，中小學(xué)語文教學(xué)的教學(xué)對(duì)象正是18歲以下的學(xué)生，因而在很大程度上，兒童文學(xué)與語文教學(xué)可以說是“一體兩面”之事。兒童文學(xué)理應(yīng)成為語文教學(xué)尤其是小學(xué)語文教學(xué)的主體教學(xué)資源。

兒童文學(xué)作為語文教學(xué)主體資源所具備的特別優(yōu)勢，來自兒童文學(xué)自身的性質(zhì)與特征：第一，兒童文學(xué)是以兒童為本位的文學(xué)。兒童文學(xué)是指“在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，舉凡專為吸引、提升少年兒童鑒賞文學(xué)的需要而創(chuàng)作的且具有適應(yīng)兒童本體審美意識(shí)之藝術(shù)精神的文學(xué)?！眱和膶W(xué)獨(dú)立于之外，從本質(zhì)上是因?yàn)樗鼘和?dāng)作首要的讀者對(duì)象，對(duì)兒童文學(xué)的兒童中心、兒童本位立場，兒童文學(xué)作家們都有明確的認(rèn)同并反映于他們的創(chuàng)作中。特別是現(xiàn)在的兒童文學(xué)作家經(jīng)過長期的探索已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，為兒童寫作并不是把成人的思想、信條強(qiáng)加給兒童，兒童文學(xué)必須要讓兒童讀者能夠理解和領(lǐng)會(huì)，兒童文學(xué)的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)都應(yīng)該符合并激發(fā)兒童的興趣，兒童文學(xué)作家必須了解兒童讀者的年齡特征、身心發(fā)展特征、思維特征與社會(huì)化特征。在具有文學(xué)才能的同時(shí)還需持有與兒童共鳴的思想和心緒。

作為兒童本位的文學(xué)，所有體裁的兒童文學(xué)作品，都會(huì)盡可能貼近兒童的生活和心理，反映兒童的現(xiàn)實(shí)生活和想象世界，表達(dá)兒童的情感和愿望，具有兒童樂于體驗(yàn)、能夠接受的審美情趣，尤其對(duì)于學(xué)齡初期的兒童，兒童文學(xué)具有天然的親和力和吸引力，是其它品種讀物不可替代、無法比擬的。

第二，兒童文學(xué)是具有教育性的文學(xué)。

雖然兒童文學(xué)已不再被視為教化兒童的工具和手段，現(xiàn)在的兒童文學(xué)也擺脫了過去教育和想象矛盾沖突的處境，教育性還是隱含在兒童文學(xué)的內(nèi)容和形式之中，當(dāng)然，人類社會(huì)，包括兒童文學(xué)世界，對(duì)教育的理解業(yè)已發(fā)生了深刻的變化。

《聯(lián)合國兒童權(quán)利公約》認(rèn)為教育的目的應(yīng)該是：最充分地發(fā)展兒童的個(gè)性、天賦、智能和體能；培養(yǎng)對(duì)人權(quán)和基本自由以及《聯(lián)合國》所載各種原則的尊重；培養(yǎng)兒童對(duì)其父母、自身的文化背景、語言和價(jià)值觀、居住國的民族價(jià)值觀、原籍國以及不同于本國的其它文明的尊重；培養(yǎng)兒童本著各國人民、族裔、民族和宗教群體以及原為土著居民之間的諒解、和平、寬容、男女平等和友好的精神，在自由社會(huì)里過有責(zé)任感的生活；培養(yǎng)對(duì)自然環(huán)境的尊重。

事實(shí)上，早在公約簽訂之前，世界兒童文學(xué)已經(jīng)多樣化地呈現(xiàn)了上述理念。與19世紀(jì)的兒童文學(xué)相比，20世紀(jì)的兒童文學(xué)明顯更具有社會(huì)的、文化的責(zé)任感，注重溝通兒童與現(xiàn)實(shí)、歷史、未來的聯(lián)系，注重向兒童表達(dá)人與人相互問的平等、友愛、寬容、理解以及人與自然的和諧相處，注重培養(yǎng)和增進(jìn)兒童的審美意識(shí)和審美能力，以全面促進(jìn)兒童精神和個(gè)性的成長。兒童文學(xué)之所以和先進(jìn)教育思想同步，因?yàn)樗侨祟愄峁┙o后代的精神產(chǎn)品，傳達(dá)著社會(huì)的理想，也凝聚著人類最進(jìn)步的文化和文明，即使兒童文學(xué)不再承擔(dān)宣傳成人的思想、向兒童進(jìn)行直接的道德教育的任務(wù)而轉(zhuǎn)向想象和娛樂，但其陶冶性情、培育心智的作用，它對(duì)兒童審美的熏陶和浸染，對(duì)兒童情感、態(tài)度、價(jià)值觀的潛移默化的正面影響，也是非常突出的。

小學(xué)的語文資源，需要直接呈現(xiàn)給成長期的兒童，對(duì)思想性、教育性有著很高的要求，在這一點(diǎn)上，兒童文學(xué)已經(jīng)具有明顯的優(yōu)勢。與此同時(shí)，由于兒童文學(xué)向兒童傳達(dá)的多是人類社會(huì)的基本美德、共同理想，不會(huì)受到意識(shí)形態(tài)的專制影響，不同國家、不同民族、不同背景的兒童文學(xué)在傳播、交流方面享有更為廣泛的自由，兒童文學(xué)這一資源也因此更為豐富，應(yīng)用上更為便利，可以很大程度上滿足語文教學(xué)的需要。

第三，兒童文學(xué)是特別重視語言藝術(shù)的文學(xué)。

兒童文學(xué)對(duì)于小學(xué)語文的資源優(yōu)勢還突出表現(xiàn)在語言方面。兒童文學(xué)和一樣，都是語言的藝術(shù)。在文學(xué)中，語言是第一要素，它和各種事實(shí)、生活現(xiàn)象一起，構(gòu)成文學(xué)的材料，文學(xué)中鮮活的人物形象、生動(dòng)的故事情節(jié)，作者深刻的思想和感情、藝術(shù)風(fēng)格和個(gè)性，都必須通過語言呈現(xiàn)和表達(dá)。由于兒童文學(xué)是以兒童為主要讀者對(duì)象的文學(xué)，因而對(duì)語言美有著更高的要求。

俄羅斯著名作家列夫·托爾斯泰晚年專門為鄉(xiāng)村兒童寫作，這位語言大師吃驚地發(fā)現(xiàn)，他需要花在語言上的功夫比創(chuàng)作作品時(shí)更多。為了讓故事字字句句都做到“精彩、簡潔、淳樸，最主要的是明確”，他轉(zhuǎn)而向民間文學(xué)學(xué)習(xí)語言，努力讓自己的故事語言“明確、清晰、美麗和溫和”。實(shí)際上，兒童文學(xué)的語言必須把簡明、規(guī)范和鮮明、生動(dòng)結(jié)合起來，同時(shí)還要符合兒童的審美趣味，這樣才能吸引兒童，讓他們感悟到語言的藝術(shù)魅力、感悟到文學(xué)語言的藝術(shù)美。從世界范圍看，各個(gè)國家的兒童文學(xué)作品，都顯示了其本民族語言特有的個(gè)性，具有較高的藝術(shù)品質(zhì)，成為兒童學(xué)習(xí)語言最理想的范本。

兒童文學(xué)在兒童成長的各個(gè)年齡段，都直接參與兒童的語言學(xué)習(xí)。學(xué)齡前期，兒歌、童話、故事，由教師或家長以口頭講述方式提供給兒童；學(xué)齡初期、中期，兒童則自主閱讀童話、小說，在口語、書面語言兩個(gè)領(lǐng)域，兒童文學(xué)對(duì)兒童語言學(xué)習(xí)的影響都非常深刻。

小學(xué)語文作為為兒童開設(shè)的基礎(chǔ)教育課程，致力于學(xué)生語文素養(yǎng)的形成和發(fā)展，特別強(qiáng)調(diào)語言學(xué)習(xí)中的工具性和人文性的統(tǒng)一。針對(duì)我們漢語言文字的特點(diǎn)，即使小學(xué)階段，語文的學(xué)習(xí)也開始注重語感和整體把握能力的培養(yǎng)，為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，學(xué)生需要直接接觸大量的語言材料，通過具體的語言學(xué)習(xí)活動(dòng)，掌握本民族語言運(yùn)用的能力。在語感、整體把握，在人文與工具的統(tǒng)一方面，文學(xué)作品尤其是兒童文學(xué)作品較之一般的語言材料，優(yōu)勢相當(dāng)明顯，也更形象、更生動(dòng)，能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語言的熱情和主動(dòng)性。大量的調(diào)查證實(shí)，小學(xué)階段語文素養(yǎng)較高的學(xué)生，都有從小閱讀兒童文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)。要將小學(xué)評(píng)議建設(shè)成開放而有活力的課程，推動(dòng)小學(xué)學(xué)生進(jìn)行自主、探究的評(píng)議學(xué)習(xí)，全面提高小學(xué)生的語文素養(yǎng)，應(yīng)該重視開發(fā)和選用兒童文學(xué)資源，以促進(jìn)課程目標(biāo)的最終實(shí)現(xiàn)。

第四，兒童文學(xué)是傳遞人類價(jià)值的文學(xué)。各國的兒童文學(xué)當(dāng)然也是具有意識(shí)形態(tài)性，“有著自己明確的美學(xué)原則”，但同時(shí)也反映一些共同的國際主題，如親近自然、保護(hù)環(huán)境、熱愛和平、國際理解、種族和解，兒童們閱讀安徒生的美麗童話，并不只是度過愉快的時(shí)光，他們也從中自覺到做人的準(zhǔn)則，以及作為人改變必須承擔(dān)的重?fù)?dān)責(zé)任?！跋ＥD兒童文學(xué)作家洛蒂.皮特羅維茨在1986年日本IBBY發(fā)言中也強(qiáng)調(diào)，兒童文學(xué)是一座橋梁，是溝通兒童與現(xiàn)實(shí)、兒童與歷史、兒童與未來、兒童與成年人、兒童與兒童之間的精神橋梁，在這個(gè)“橋梁”的概念中，包含了理解、撫慰、拯救、引導(dǎo)等不同的功能。在社會(huì)道德的價(jià)值上，兒童文學(xué)中傳達(dá)的也多是人類共通的基本美德，如誠信、勇敢、合作、寬容等。

結(jié)語日本社會(huì)活動(dòng)家池田大作曾談到，童話往往成為構(gòu)建人性的重要方式，如果幼年時(shí)期受過相同童話的熏陶，那么在人格最根本的部分，仍保持著共同的成分?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》中提出語文課程是工具性與人文性的統(tǒng)一，兒童文學(xué)在人文性上有著不可取代的作用，兒童文學(xué)在陶冶性情、增進(jìn)美感，對(duì)兒童情感、態(tài)度惡劣、價(jià)值觀產(chǎn)潛移默化的影響方面具有十分明顯的優(yōu)勢，從而在語文教育中占據(jù)越來越重要的位置。

參考文獻(xiàn)：

篇2

一、以情感人，以情激趣

古人云：“親其師，樂其道”，教學(xué)活動(dòng)是師生共同參與的活動(dòng)，師生情感的深淺會(huì)極大地影響教學(xué)效果，如果師生之間能夠加強(qiáng)情感的交流，課堂氣氛就一定會(huì)更加活潑、和諧、融洽，能拔動(dòng)學(xué)生的思維這根弦，使之與教師進(jìn)行心靈的交流與對(duì)話。比如，老師帶著微笑走進(jìn)教室，用明亮有神的眼睛看著學(xué)生，學(xué)生就能從老師的目光中感到親切，受到鼓舞，從而體會(huì)到學(xué)習(xí)的歡快，進(jìn)而充滿信心地上好這節(jié)課，再如當(dāng)學(xué)生回答得正確時(shí)對(duì)學(xué)生一個(gè)肯定的眼神，一句鼓勵(lì)的話語，學(xué)生便能從中體會(huì)到老師的鼓勵(lì)與信任，從而興趣倍增。所以，教師要學(xué)會(huì)利用自身的優(yōu)勢學(xué)會(huì)表達(dá)對(duì)學(xué)生信任和鼓勵(lì)的情感，愛學(xué)生，就要讓學(xué)生體會(huì)到、感受到，當(dāng)學(xué)生體會(huì)到來自老師的關(guān)愛時(shí)，一定能讓他們更親近自己的老師。

在教學(xué)中，創(chuàng)設(shè)和諧的氣氛，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣可以有許多的方法，但從多角度評(píng)價(jià)和鼓勵(lì)學(xué)生是一種很好的方法，對(duì)不同程度的學(xué)生采用不同的標(biāo)準(zhǔn)和態(tài)度，當(dāng)成績優(yōu)秀、自信心強(qiáng)的學(xué)生回答問題正確時(shí)，可以適當(dāng)?shù)墓膭?lì)，但并不應(yīng)每次都鼓勵(lì)，有時(shí)還應(yīng)提出更高的要求；對(duì)程度中等的學(xué)生，應(yīng)充分肯定他的進(jìn)步，如有不足，可以說：“回答得很不錯(cuò)，如果能更全面些就更好了！”對(duì)待沒有回答正確的學(xué)生則可以說：“我為你的勇敢感到驕傲，相信你再想一想一定能夠回答正確的?！比绻l(fā)現(xiàn)學(xué)生的回答中閃現(xiàn)出思維的火花，就應(yīng)該及時(shí)鼓勵(lì)：“答得太好了，我感到特別高興”或者說“非常好，繼續(xù)努力，相信你會(huì)有更大的發(fā)現(xiàn)，取得更大的進(jìn)步?！笨傊?，要把自己歡樂的情感融入到學(xué)生的成功中，學(xué)生又可從老師的夸獎(jiǎng)中，產(chǎn)生不可遏制的激情，使他們重新認(rèn)識(shí)自己的能力，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的信心，從而努力提高和改善自己在班集體中的地位，成為了學(xué)習(xí)的動(dòng)力，這就促進(jìn)了良性的發(fā)展。

二、導(dǎo)之以趣，授之以法

課堂教學(xué)是學(xué)生獲得知識(shí)的主要途徑，是提高語文教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵所在，然而小學(xué)生的注意力是以隨意注意為優(yōu)勢的，缺乏穩(wěn)定性與持久性，那么，如何精心設(shè)計(jì)每一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，就是一堂課能否取得良好的效果的關(guān)鍵所在，在課堂教學(xué)中如何才能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性呢，我覺得可以從以下幾個(gè)環(huán)節(jié)好好把握。

首先是新課的導(dǎo)入：“轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲，未成曲調(diào)先有情”，好的開頭，如何一下子緊扣學(xué)生的心弦，使他們急于讀下去，樂于讀下去，激起聽課的興趣，開頭好了，課的成功就有了希望，在語文課中有幾種行之有效的方法，像故事導(dǎo)入，提問導(dǎo)入，解題導(dǎo)入，介紹背景導(dǎo)入，但無論怎么樣導(dǎo)入都要注意考慮到學(xué)生的學(xué)情，有的放矢地以簡煉、新穎、生動(dòng)、活潑的語言一下子吊足學(xué)生學(xué)習(xí)的胃口，使他們樂學(xué)。

其次要講究教學(xué)方法，教學(xué)方法的選擇因文而異，不同的文體有不同的方法，對(duì)于一些簡短的文章，不妨抓住關(guān)鍵，加強(qiáng)拓展，充分地發(fā)揮學(xué)生的想像，發(fā)散學(xué)生的思維，把薄薄的文本讀厚，然后從中取其精華，學(xué)會(huì)總結(jié)，再把讀厚的文本高度精煉概括，這樣既能讓學(xué)生充會(huì)地學(xué)到更多的知識(shí)，又能有效地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。對(duì)于一些長篇文章，則應(yīng)突出重點(diǎn)，兼顧全篇，避免一段段往下講，而從重點(diǎn)切入，帶動(dòng)全篇，既可壓縮教時(shí)，又可做到事半功倍，在重點(diǎn)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上加以點(diǎn)撥，學(xué)生就能學(xué)得輕松，而避免“勞民傷財(cái)”，同時(shí)學(xué)生通過自己的努力，既學(xué)有所得，又能不斷地體驗(yàn)到學(xué)習(xí)的愉悅之感，興趣就油然而生。

三、以讀增趣，以趣增讀

激發(fā)學(xué)生的讀書熱情，促使學(xué)生自主地獲取知識(shí)，在學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)提高自己的能力，這就需要我們?cè)谡n堂之外給學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)良好的課外閱讀的氛圍，那怎么才能創(chuàng)設(shè)氛圍使學(xué)生獲得閱讀的樂趣呢？就必須加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)讀書，樂于讀書。

篇3

創(chuàng)新性教育與創(chuàng)新型教師

“創(chuàng)新教育”是根據(jù)創(chuàng)新的原理，培養(yǎng)學(xué)生具有一定創(chuàng)新精神、創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力以及創(chuàng)新個(gè)性為主要目標(biāo)的教育活動(dòng)。重在引導(dǎo)學(xué)生牢固、系統(tǒng)地掌握學(xué)科知識(shí)的基礎(chǔ)，發(fā)展他們的創(chuàng)造力。創(chuàng)新教育相對(duì)傳統(tǒng)教育而言，是一種超越式的教育，它不以“重復(fù)過去”為己任，而是以追求未來理想與成功為價(jià)值的“明天的”教育價(jià)值觀；創(chuàng)新教育相對(duì)現(xiàn)實(shí)教育而言，是一種主體性教育，市場經(jīng)濟(jì)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)要求每個(gè)公民都成為主宰自己命運(yùn)的主體，這就決定創(chuàng)新教育必須將學(xué)生培養(yǎng)成為能在激烈的變革環(huán)境中，確定自己的位置，善于和他人合作，善于自我發(fā)展和自我完善；“創(chuàng)新教育”相對(duì)應(yīng)試教育而言，是一種健全人格的教育，“應(yīng)試教育”最大危害就是變相“奴化”學(xué)生的人格，而創(chuàng)新教育則努力提高人的生命質(zhì)量，所以健全人格是創(chuàng)新教育的一大特征；創(chuàng)新教育相對(duì)素質(zhì)教育而言，是高層次的素質(zhì)教育，只有在人的素質(zhì)全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，才能形成創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。因此，向“創(chuàng)新教育”轉(zhuǎn)軌，首先要求我們廣大教師必須轉(zhuǎn)變舊的教育觀念，不斷提高自身素質(zhì)。

創(chuàng)新性教育呼喚創(chuàng)新型教師，過去，人們普遍認(rèn)為學(xué)校教育的職能就是培養(yǎng)學(xué)生升學(xué)，因而使學(xué)校教育出現(xiàn)扭曲現(xiàn)象：重知識(shí)、輕智能；重書本，輕實(shí)踐；重接受，輕創(chuàng)造；重灌輸，輕誘導(dǎo)；重記憶，輕思考；重講述，輕自學(xué)；重課內(nèi)，輕課外；重個(gè)別，輕整體，這些重此輕彼的思想，與現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展對(duì)人才的要求相脫節(jié)。要改變這種現(xiàn)象，學(xué)校必須由“應(yīng)試教育”向“創(chuàng)新教育”轉(zhuǎn)軌，教師要樹立“創(chuàng)新教育”的教育觀。新“大綱”提出：“提高教學(xué)質(zhì)量，關(guān)鍵在教師”。教師要實(shí)現(xiàn)角色轉(zhuǎn)換，由知識(shí)的傳授者變?yōu)閯?chuàng)造性的開發(fā)者，現(xiàn)代創(chuàng)造教學(xué)觀認(rèn)為，現(xiàn)成的結(jié)論并不重要，重要的是得出結(jié)論的過程；現(xiàn)成的真理并不重要，重要的是發(fā)現(xiàn)真理的方法；現(xiàn)成的認(rèn)識(shí)成果并不重要，重要的是人類認(rèn)識(shí)的自然發(fā)展過程。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，人類面臨的挑戰(zhàn)越來越嚴(yán)峻，越來越復(fù)雜。如果教師還只是將人類社會(huì)長期積累的文化傳遞給下一代，那學(xué)生接受的永遠(yuǎn)是過時(shí)的知識(shí)，當(dāng)他們走向社會(huì)時(shí)，所學(xué)的東西將無法與新的現(xiàn)實(shí)相接，也不可能具備駕馭生活、創(chuàng)造未來的能力。為了適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，教師要充分認(rèn)識(shí)由于教育結(jié)果的遲效性所帶來的教育過程的超前性，從而對(duì)學(xué)生實(shí)施前瞻性教育，創(chuàng)新教育要求教師要發(fā)揮創(chuàng)造性，針對(duì)教材實(shí)際和學(xué)生年齡特征，采用靈活多樣的教學(xué)方式，開發(fā)學(xué)生創(chuàng)造潛能，鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)造，找到適合培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性的方法加以指導(dǎo)。教學(xué)活動(dòng)前，準(zhǔn)備好開發(fā)創(chuàng)造性的條件，包括對(duì)培養(yǎng)創(chuàng)造性所需要的身體的、情緒的、社會(huì)的條件及有利智能開發(fā)的環(huán)境，教學(xué)中教學(xué)生把學(xué)到的技能運(yùn)用到創(chuàng)造過程中，給學(xué)生提供豐富經(jīng)驗(yàn)知識(shí)時(shí)，多提供創(chuàng)造性的解決問題的方法，使他們具有學(xué)習(xí)能力，具有分析問題和解決問題的能力，隨時(shí)準(zhǔn)備接受新的知識(shí)和事物。做到這些，首先要我們教師在教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)對(duì)象、教學(xué)方法、教學(xué)模式上要大幅度創(chuàng)新，轉(zhuǎn)變唯升學(xué)者是人才的人才觀，轉(zhuǎn)變基礎(chǔ)教育為升學(xué)的目標(biāo)觀，轉(zhuǎn)變單純以分?jǐn)?shù)衡量學(xué)生的質(zhì)量觀，轉(zhuǎn)變只對(duì)少數(shù)尖子學(xué)生負(fù)責(zé)，只對(duì)學(xué)生升學(xué)負(fù)責(zé)的施教觀。

當(dāng)然，要成為創(chuàng)新型教師，首先，教師要熱愛本職工作，要塑造無私奉獻(xiàn)的師魂。愛因斯坦說過：“一個(gè)人的價(jià)值，應(yīng)當(dāng)看他奉獻(xiàn)了什么，而不應(yīng)當(dāng)看取得了什么?！鄙頌槿嗣窠處煵粌H要忠誠黨的教育事業(yè)，而更重要的是獻(xiàn)身于黨的教育事業(yè)，教師的職業(yè)是一種特殊而繁重的腦力勞動(dòng)，可概括為以下幾個(gè)特點(diǎn)：教師的勞動(dòng)是一種富有創(chuàng)造性和長效性并存的勞動(dòng)；是一種對(duì)知識(shí)廣博性和行為示范性要求嚴(yán)格的勞動(dòng)；是一種具有較強(qiáng)藝術(shù)性和時(shí)代性的勞動(dòng)，這就要求教師要有無私奉獻(xiàn)的精神，塑造無私奉獻(xiàn)的師魂。其次，教師要強(qiáng)化自己的道德修養(yǎng)，陶冶誠實(shí)正直的師德。俄國著名教育家烏申斯基說過：“教師的人格，就是教師的一切”。教師要充分認(rèn)識(shí)到自己的品德示范作用，要以身作則，為人師表，只有教師具備了良好的師德，才能陶冶學(xué)生的心靈，才能把學(xué)生培養(yǎng)成高尚的人，純粹的人，有道德的人，脫離低級(jí)趣味的人，有益于人民的一代新人。再次，教師要熱愛每一位學(xué)生，形成嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的師風(fēng)，教師的師風(fēng)也是一種隱性課程，無聲的教育，具有導(dǎo)向功能、感化功能、模仿功能、培養(yǎng)功能，師風(fēng)包括教師的思想作風(fēng)、工作作風(fēng)、生活作風(fēng)等，其核心是愛，愛是教育之本，有學(xué)者說過，自由是創(chuàng)造的前提，愛是交流的基礎(chǔ)。從心理學(xué)角度講，愛是情感因素，情感是人類對(duì)客觀事物的態(tài)度和反映，如果教師在教育或教學(xué)中，以飽滿的熱情投入其中，熱愛學(xué)生，無論是“白天鵝”還是“丑小鴨”，都是一視同仁，都施以其愛，讓學(xué)生受到感染，正如陶行知先生所說：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼中有牛頓，你的譏笑中有愛迪生?！彼越處熢诮逃龑W(xué)生過程中要平行施教，不以分?jǐn)?shù)高低論學(xué)生，不以家庭貧富待學(xué)生，不以個(gè)人感情對(duì)學(xué)生，不以固定眼光看學(xué)生，在整個(gè)創(chuàng)新教育活動(dòng)中，樹立“以人為本”、“師生平等”的教育觀念，關(guān)心、理解、信任每一位學(xué)生，培養(yǎng)“人人善問”的習(xí)慣，激發(fā)“人人求知”的欲望，提供“人人動(dòng)手”的機(jī)會(huì)，給予“人人成功”的條件，創(chuàng)造寬松和諧的教育氛圍，形成有利于培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神，創(chuàng)造能力的適宜的“氣候”和“土壤”，創(chuàng)新型教師時(shí)刻在為學(xué)生創(chuàng)造性的發(fā)揮創(chuàng)造條件，提供契機(jī)，拓寬空間，師生間親和、欣賞、興奮或沉思、質(zhì)疑、爭論，教師隨時(shí)隨地給學(xué)生鼓勵(lì)，或一句贊揚(yáng)的話，或豎起大拇指，學(xué)生不斷從教師那兒獲得動(dòng)力，課堂訓(xùn)練速度快，容量大，效果好，平等互動(dòng)的師生關(guān)系，寬松自如的民主氣氛，讓學(xué)生在自主的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中培養(yǎng)創(chuàng)造能力，最后教師要努力提高文化修養(yǎng)，提高教書育人的師能，要想達(dá)到教書育人的目的，教師必須提高自身多方面的能力，正如著名教育家蘇霍姆林斯基所說：“教師知道的東西，就應(yīng)當(dāng)比他在課堂上講的東西多10倍，多20倍……?！彼砸龅浇虝耍瑑H僅囿于課本的知識(shí)是不夠的，滿足不了當(dāng)今向“創(chuàng)新教育”轉(zhuǎn)軌的需要，必須加強(qiáng)學(xué)習(xí)，潛心鉆研教育學(xué)、心理學(xué)、邏輯學(xué)、教學(xué)法等知識(shí)，特別是加強(qiáng)對(duì)教育科學(xué)領(lǐng)域的新理論、新觀點(diǎn)、新方法的學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)創(chuàng)造性地獲取信息、加工信息和輸出信息的技能，用這些理論、方法、技能不斷深化教育和教學(xué)改革，才能培養(yǎng)出數(shù)以億計(jì)的高素質(zhì)勞動(dòng)者，數(shù)以千萬計(jì)的專業(yè)性人才和一大批拔尖的創(chuàng)新人才。（編輯：圓圓）

篇4

2老年教育前景分析

無論從哪個(gè)角度出發(fā)進(jìn)行分析，老年教育都具有相對(duì)獨(dú)立性，應(yīng)該被認(rèn)定為終身教育體系的一個(gè)獨(dú)立教育階段，即老年教育階段，也就是終身教育體系最后教育階段。試從五個(gè)方面做一分析。

2.1老年人是人生年齡的一個(gè)獨(dú)立階段。

人的一生有多個(gè)時(shí)期，在每個(gè)時(shí)期生理和心理都是不同的，對(duì)教育的要求也是不同的，所以在人生的不同階段都有適合該階段的教育，老年人作為人生年齡的一個(gè)獨(dú)立階段，也應(yīng)該擁有適合自己的老年教育。老年教育在我國作為一種概念，正在逐漸的普及和發(fā)展，并且由于老年教育是從崗位退下來一直延續(xù)到離開人世的，具有非常大的時(shí)空跨度，因此也就更具發(fā)展空間了。

2.2以老年人為教育對(duì)象，人群之大，發(fā)展之快，對(duì)教育的特定需求，已成客觀現(xiàn)實(shí)。

我國已經(jīng)進(jìn)入老齡型國家行列，根據(jù)第六次全國人口普查主要數(shù)據(jù)公報(bào)，至2010年11月1日，我國大陸31個(gè)省、自治區(qū)、直轄市和現(xiàn)役軍人的人口中，60歲及以上人口為177648705人，占13.26%，其中65歲及以上人口為118831709人，占8.87%。目前適應(yīng)老年人對(duì)老年教育的需求，老年學(xué)校、老年教育已在全國各地遍地開花，形成了相對(duì)獨(dú)立開展的一項(xiàng)老年教育事業(yè)，急需權(quán)定其性質(zhì)和地位。

2.3提高生命質(zhì)量，延伸生命，是老年教育的特殊教育目的。

每個(gè)年齡階段教育的目的都有所不同，但總結(jié)起來老年教育階段之前的教育都具有一定的強(qiáng)制性，是以社會(huì)的需要為前提的，而老年教育則完全是以老年人的需求為前提的，它的目的是提高生命質(zhì)量，延伸老年人生命。近年來，國家開始意識(shí)到老年人健康對(duì)國家發(fā)展的重要性，開始努力的實(shí)施積極老齡化、健康老齡化戰(zhàn)略。2.4以老年人的需求為準(zhǔn)，設(shè)立專業(yè)、學(xué)科、課程，是老年教育教學(xué)管理的基本原則。由于老年教育完全是以老年人的需求為前提的，其專業(yè)課程的設(shè)置更具民主性、靈活性、適應(yīng)性，教育內(nèi)容門類更多，變化更快，實(shí)用性更強(qiáng)。

2.5教育形式和方法新穎，辦學(xué)原則獨(dú)特。

由于老年教育的特殊性，其辦學(xué)效益是以學(xué)員滿意、社會(huì)滿意為標(biāo)準(zhǔn)的，其教育形式和方法更加新穎，辦學(xué)原則更加獨(dú)特，更加注重把課堂教學(xué)和社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來。

3發(fā)達(dá)國家如何利用開放大學(xué)開展老年教育

3.1教育定位。

首先在老年教育的定位方面發(fā)達(dá)國家有一致的地方，那就是都把老年教育看成是終身教育的一個(gè)重要組成部分，他們的目的都是提高老年人生命質(zhì)量，延伸老年人生命。除此之外，各個(gè)發(fā)達(dá)國家在老年教育的發(fā)展問題上也都有自己國家的特色。比如日本把老年福利和老年教育聯(lián)系在一起，旨在給老年人提供一個(gè)隨時(shí)隨地都可以選擇學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，創(chuàng)造一個(gè)有助于老年人學(xué)習(xí)的社會(huì)氛圍。美國不僅重視提升老年人晚年生活質(zhì)量，還非常注重老年人力資源的開發(fā)和利用。

3.2辦學(xué)模式。

在發(fā)達(dá)國家辦學(xué)模式是非常多元化的，不僅有高等教育機(jī)構(gòu)辦學(xué)、政府辦學(xué)，也有自主自治辦學(xué)等，同樣老年教育的辦學(xué)模式也是非常多樣化的，在日本為了滿足老年人的求學(xué)需求，很多部門都自愿參與到老年教育當(dāng)中，比如福利部門、高等教育機(jī)構(gòu)、教育部門、民間組織等。然而在美國，社區(qū)型老年教育具有主導(dǎo)地位，各個(gè)老年大學(xué)連成網(wǎng)絡(luò)，依托社區(qū)進(jìn)行自我管理。

3.3教學(xué)方式。

發(fā)達(dá)國家在老年教育的教學(xué)方式上不再局限于傳統(tǒng)的教學(xué)方式，而是采取了更為靈活多樣的教學(xué)方式，把各種教學(xué)方式有機(jī)的結(jié)合在一起，使每種教學(xué)方式的優(yōu)點(diǎn)都發(fā)揮出來，針對(duì)老年人的需求和特點(diǎn)，制定出最適合老年教育的教學(xué)方式。

3.4教學(xué)過程。

發(fā)達(dá)國家在老年教育的過程中非常強(qiáng)調(diào)老年人的主體地位，在開展教學(xué)和設(shè)置課程的時(shí)候都是以老年人的興趣和需求為基準(zhǔn)的。并且發(fā)達(dá)國家還非常重視小組學(xué)習(xí)和實(shí)踐，他們認(rèn)為小組成員間互相分享各自不同領(lǐng)域不同專業(yè)的知識(shí)或者技能，學(xué)習(xí)效率會(huì)更高，要求學(xué)習(xí)小組的規(guī)模不要過大，最好以會(huì)議的形式在某個(gè)會(huì)員家里進(jìn)行。

篇5

兒童從進(jìn)幼兒園開始到小學(xué)低段，所接受的教育基本是童話式的，一切都是和諧的和美好的，這對(duì)于兒童形成良好的品格底蘊(yùn)是有較大作用的。但也不能讓兒童總生活在童話里，以為現(xiàn)實(shí)生活如同童話世界里一樣。比如烏龜和兔子賽跑究竟誰會(huì)贏？中國的孩子和美國的孩子答案是不一樣的。中國的孩子受童話的影響認(rèn)為肯定是烏龜贏，因?yàn)橥米右欢〞?huì)驕傲，在半路上睡大覺。而美國的孩子則理性一些，認(rèn)為烏龜不可能跑贏兔子，因?yàn)榧热皇潜荣?，兔子怎么可能去睡覺呢？他們的答案就帶有對(duì)現(xiàn)實(shí)世界理性思考的光芒。兒童的認(rèn)知方式和認(rèn)知能力與成人有較大不同，我們不可能讓兒童以成人的方式去認(rèn)識(shí)客觀世界，但起碼應(yīng)該讓兒童明白，童話與現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知方式是不同的，不能用童話世界的經(jīng)驗(yàn)來指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活。

其次，同伴間過多的、缺乏獨(dú)立思考的互助和合作，以及教師對(duì)弱勢群體的過多幫助，容易讓兒童產(chǎn)生依賴心理，不利于培養(yǎng)兒童的自立意識(shí)和獨(dú)立思考的習(xí)慣。在這個(gè)問題上，中美教育也是不同的。曾經(jīng)看過一位留美學(xué)者寫的隨筆，她在文中敘述了一件親身經(jīng)歷的事：一次她送孩子去幼兒園，看見一個(gè)大個(gè)兒男孩從一個(gè)小個(gè)兒男孩手中搶走了玩具，還把這個(gè)小個(gè)兒男孩推倒在地，于是小個(gè)兒去找老師，老師卻并沒有直接去幫他，而是對(duì)他說，你要用自己的力量把屬于自己的東西奪回來，老師相信你的能力。于是小個(gè)兒勇敢地?fù)渖先?，硬是從大個(gè)兒手中把玩具奪了回來。我們姑且不論老師的處理是否符合教育規(guī)律，但至少對(duì)培養(yǎng)孩子的自信自立精神是有好處的。

另外，教師一味的鼓勵(lì)和過多廉價(jià)的表揚(yáng)，有可能讓兒童把學(xué)習(xí)看得過于簡單，使自以為是、淺嘗輒止的情緒滋生，使兒童抗挫能力下降。在全面推行新課程的今天，我們教師都懂得了要多給兒童鼓勵(lì)，于是，“你真棒”、“你真行”、“你真聰明”成了教師經(jīng)常掛在嘴邊的教學(xué)用語。多給兒童鼓勵(lì)是不錯(cuò)的，但表揚(yáng)不能濫用，也不能拔高了用。如果兒童是跳起來摘到桃子，即使是小桃子，也應(yīng)該給予鼓勵(lì)，但小桃子就是小桃子，不能說他摘了好大一個(gè)桃子；如果兒童有能力跳起來摘一個(gè)大桃子，他卻不愿意付出努力，只摘了一個(gè)小桃子，這時(shí)應(yīng)不應(yīng)該表揚(yáng)就值得斟酌了。我們應(yīng)該明白，有時(shí)批評(píng)也是一盞明燈，可以使迷途的羔羊重回陽光大道，而批評(píng)以后的鼓勵(lì)就像兩后的陽光，能把孩子們的心靈照亮。

豬圈豈生千里馬，花盆難育萬年松。兒童的成長需要多方面的營養(yǎng)，感性的與理性的、理想的與現(xiàn)實(shí)的、文學(xué)的與科學(xué)的、表揚(yáng)的與批評(píng)的，都要讓他們?nèi)ソ?jīng)歷去體驗(yàn)。不出點(diǎn)洋相是學(xué)不會(huì)溜冰的，一個(gè)人的成長，不經(jīng)歷點(diǎn)波折是不夠的，所謂酸甜苦辣都是營養(yǎng)，成功失敗都有收獲。

二、給兒童的心靈播下美好情感的種子

兒童的心靈是一張潔白無瑕的紙，好畫最新最美的圖畫，同時(shí)也極易受到玷污；又是一塊未經(jīng)開辟的神奇土地，種瓜得瓜，種豆得豆，如果你播下的是溫馨，就會(huì)收獲熱情，如果你播下的是冷漠，可能就會(huì)收獲殘忍。而語文課程對(duì)兒童心靈的影響是巨大的，正因?yàn)槿绱?，我們的語文教材是經(jīng)過層層嚴(yán)格審定的，她非常重視兒童的文化熏陶和人文滲透，注重培養(yǎng)學(xué)生健康的情感、態(tài)度和價(jià)值觀，從多方面體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的思想、觀念。這就要求我們教師在引導(dǎo)學(xué)生感悟文本的時(shí)候不能違背文本的價(jià)值取向，思維訓(xùn)練不能脫離健康情感的軌道。

但是在課堂教學(xué)中，教師過分追求學(xué)生思維的獨(dú)特性和體驗(yàn)的個(gè)性化，從而違背文本的價(jià)值取向、脫離了健康情感的軌道的現(xiàn)象卻時(shí)有發(fā)生。比如一位教師上《狐貍和烏鴉》一課時(shí)，用啟發(fā)的語氣問學(xué)生：“……同學(xué)們，請(qǐng)你們想一想，還有什么辦法可以讓狐貍吃到烏鴉嘴里的肉?！闭媸且皇て鹎永?，教室里頓時(shí)熱鬧起來，同學(xué)們紛紛發(fā)言。

生甲：“狐貍借一把鋸子來，把烏鴉落腳的樹鋸斷，讓烏鴉掉下來……”（典型的沒有環(huán)保意識(shí)，樹能隨便鋸嗎？并且，學(xué)生忽視了樹還沒鋸斷，烏鴉就會(huì)飛走了這一顯而易見的事實(shí)）教師評(píng)：“很有意思！但烏鴉會(huì)飛走，結(jié)果狐貍還是不能得到肉?！?/p>

生乙：“狐貍借一把槍來，一槍把烏鴉射下來?！苯處熢u(píng)：“很有創(chuàng)意！竟然想到用先進(jìn)的武器。這樣，狐貍不光可以吃到烏鴉嘴里的肉，還有烏鴉的肉吃了?！保ń處燂@然沒有考慮動(dòng)物保護(hù)協(xié)會(huì)的意見，在為“殘忍”推波助瀾。）

生丙：“狐貍弄一個(gè)打火機(jī)來，把樹點(diǎn)燃，把烏鴉燒死在樹上，肉就掉下來了?！苯處熢u(píng)：“用火攻，有意思！烏鴉不把肉吐掉不行了?！保ú还馐黔h(huán)保意思缺乏，已經(jīng)犯了森林縱火罪了，殘忍程度升級(jí)。）

生?。骸盀貘f叼的肉是給它的孩子們吃的，狐貍想辦法鉆進(jìn)烏鴉的家，把烏鴉的孩子們捉住，逼著烏鴉把肉交出來，……”師評(píng)：“真是絕了！烏鴉再也沒有討價(jià)還價(jià)的余地了?！保ㄍ坂?！還是不是老師？還是不是學(xué)生？連的一套都出來了。）（轉(zhuǎn)引自徐衛(wèi)《學(xué)生冷漠誰之過》）

在這個(gè)案例中，教師的誘導(dǎo)可謂深入，學(xué)生的體驗(yàn)可謂獨(dú)特，學(xué)生的思維可謂活躍，但它違背了文本的價(jià)值取向，脫離了健康情感的軌道，對(duì)兒童的心靈造成了污染?！暗赖碌臓I養(yǎng)不良和精神的中毒對(duì)人的心靈的危害，正如身體的營養(yǎng)不良對(duì)于身體健康的危害一樣”（蒙臺(tái)梭利《兒童教育》），這是我們語文教師要特別警惕的。其實(shí)，在《狐貍和烏鴉》這篇課文中，烏鴉愛慕虛榮確實(shí)不好（這是文本的價(jià)值取向），但也是一個(gè)受害者，值得我們?nèi)ネ?。烏鴉本是一種講孝道的鳥，俗話說：鴉有反哺義，羊有跪乳恩。如果教師能從這個(gè)方面加以引導(dǎo)，讓學(xué)生想辦法去幫助烏鴉改正愛慕虛榮的毛病，那么學(xué)生就不僅學(xué)習(xí)了語文，而且從品德方面得到了啟示，也受到了熱愛自然，尊重每一個(gè)生命個(gè)體的教育。

三、培養(yǎng)兒童良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣

習(xí)慣是行為的自動(dòng)化，不需要特別的意志努力，不需要?jiǎng)e人的監(jiān)控，在什么情況下就按什么規(guī)則去行動(dòng)。習(xí)慣一旦養(yǎng)成，就會(huì)成為支配人生的一種力量。一個(gè)好的行為或好的方法，可能使人得益一時(shí)，一個(gè)好的習(xí)慣卻可以使人受益終生?？梢钥隙ǖ卣f，古今中外在學(xué)術(shù)上有所建樹者，無一不具有良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。古希臘著名哲學(xué)家亞里士多德說過，“我們每一個(gè)人都是由自己一再重復(fù)的行為所鑄造的。因而優(yōu)秀不是一種行為，而是一種習(xí)慣。”葉圣陶認(rèn)為，“教育就是培養(yǎng)好習(xí)慣”。他還進(jìn)一步指出：“凡好的態(tài)度和好的方法，都要使它化為習(xí)慣，只要熟練得成了習(xí)慣，好的態(tài)度才能隨時(shí)隨地表現(xiàn)，好的方法才能隨時(shí)隨地應(yīng)用，一輩子受用不盡。”

人們常說，好習(xí)慣是童年養(yǎng)成的。小學(xué)階段正是培養(yǎng)兒童良好習(xí)慣的最佳時(shí)期。對(duì)于語文教育而言，首先應(yīng)該注意培養(yǎng)兒童良好的聽、說、讀、寫的習(xí)慣。聽，就是傾聽，細(xì)心地聽取。有些兒童不會(huì)傾聽，要么心猿意馬，要么毫無耐心。培養(yǎng)兒童傾聽的習(xí)慣，關(guān)鍵在于細(xì)心和耐心的聽。只有養(yǎng)成了傾聽的習(xí)慣，才能真正了解對(duì)方的思想和情感，才能傳達(dá)出與對(duì)方進(jìn)行平等對(duì)話的信息，從而達(dá)到交際的目的。說，就是開口說話，良好的說話習(xí)慣包括想清楚再說、用普通話說、聲音響亮地說、完整連貫地說等要素。讀，就是讀書。讀書時(shí)，書本與眼睛應(yīng)相距1尺左右，不僅要會(huì)用普通話有感情地朗讀，還要會(huì)默讀，邊讀邊思考，在書上作圈點(diǎn)批注，所謂不動(dòng)筆墨不讀書，這才是良好的讀書習(xí)慣。寫，就是書寫。書寫的姿勢要正確，達(dá)到“三個(gè)一”（眼睛與紙面相距1尺，身體與課桌相距1拳，手指與筆尖相距1寸）的要求；書寫的態(tài)度要認(rèn)真，達(dá)到清晰、整潔、美觀的要求。

其次要注意培養(yǎng)兒童質(zhì)疑的習(xí)慣。質(zhì)疑是中國傳統(tǒng)的閱讀教學(xué)經(jīng)驗(yàn)之談，古人認(rèn)為，“讀書要有疑，從疑而悟”（朱熹語），“小疑則小悟，大疑則大悟。故學(xué)者非悟之難，而疑之難”（唐彪語）。在新課程的背景下，質(zhì)疑是落實(shí)學(xué)生主體地位的重要方法，在一般情況下，一堂閱讀課應(yīng)經(jīng)歷自讀－淺悟－質(zhì)疑－精讀－深悟的教學(xué)過程。不然，一堂課學(xué)生都是按老師預(yù)設(shè)的進(jìn)行，學(xué)生提不出問題，課堂上沒有思維的交鋒，這樣的課怎能體現(xiàn)學(xué)生的主體地位呢？質(zhì)疑也是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神的主要手段，質(zhì)疑的前提是熟讀精思，沒有思考和勇氣，就不可能提出高質(zhì)量的問題。在不斷的質(zhì)疑和探究中，兒童的創(chuàng)新精神和獨(dú)立思考的能力就會(huì)得到提高。因此，我們應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生在對(duì)文本的理解中質(zhì)疑，每堂課安排一定的時(shí)間讓學(xué)生思考、質(zhì)疑，使學(xué)生養(yǎng)成質(zhì)疑的習(xí)慣。

第三，要培養(yǎng)兒童專心致志的習(xí)慣。學(xué)習(xí)中養(yǎng)成凝神靜思、專心致志的習(xí)慣是非常重要的，它是一個(gè)學(xué)生必須具備的學(xué)習(xí)品質(zhì)。心理學(xué)表明：一般人不可能高質(zhì)量的同時(shí)做好兩項(xiàng)或兩項(xiàng)以上的事情，如果硬要同時(shí)做，必須使每件事的質(zhì)量有所降低。古語云：“目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰”（《荀子?勸學(xué)》），說的就是這個(gè)道理。專心致志的習(xí)慣包括兩個(gè)要點(diǎn)，一是致力于主攻方向不分神，在一個(gè)單位時(shí)間內(nèi)緊緊圍繞主攻方向安排學(xué)習(xí)內(nèi)容，其它一些與之不相關(guān)的事情都不去想，更不去做。二是上課全神貫注地聽講，做作業(yè)時(shí)聚精會(huì)神地思考。一切與學(xué)習(xí)無關(guān)的事情能夠做到聽而不聞，視而不見。有些兒童上課時(shí)易走神，作業(yè)時(shí)不能進(jìn)入狀態(tài)，“一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之”（《孟子?告子》），有一點(diǎn)動(dòng)靜就離開作業(yè)思路，然后又從頭開始集中注意力。這顯然是與專心致志的學(xué)習(xí)習(xí)慣背道而馳的。

篇6

關(guān)鍵詞：語文教育、個(gè)性發(fā)展、對(duì)策

Abstrat

Studentscharactereducationhasbecometheworld''''shoteducationalresearch.Sincethe1980softhe20thcentury,withtheworld''''srapidtechnologicaldevelopmentofpersonality,theadventoftheinformationsocietywhippedupavigorouseducationreformmovement,nationaleducationexpertssaytheprimarygoalofeducationreformisthepersonalitydevelopmentofstudents.The"people-centered,student''''spersonalitydevelopment"ideologicaleducationisacceptinggraduallybyteachers.

ThispaperfirstlydescribestheChineselanguageeducationstudentspersonalizedattentiontothedevelopmentofatheoreticalfoundation,Chineselanguageeducationforthedevelopmentofthestudent''''spersonalityprovidetheoreticalsupport.FromtheanalysisofthethreeaspectsofChina''''slanguageeducationinthedevelopmentofpersonalitythere,thedevelopmentoflanguageeducationinthestudent''''spersonalityisstillsomedeficiencies.Thefinalarticleinthispaperispartofthefocusofourattentionpersonalizedlanguageeducationforthedevelopmentofcountermeasures,Countermeasuresincludetwomainparts:onedescribedthedevelopmentofthestudent''''spersonalityprocessshouldaddressseveralgroups;anotherpartofmypersonalityimportanceoflanguageeducationforthedevelopmentofcountermeasures.

Keywords:Chineseeducation,developmentofpersonality,suggest

目錄

中文摘要…………………………………………………………1

英文摘要…………………………………………………………2

一、前言…………………………………………………………4

二、語文教育重視個(gè)性發(fā)展的理論基礎(chǔ)………………………4

（一）人本主義：個(gè)性發(fā)展是人身發(fā)展的必然………………4

（二）素質(zhì)教育：個(gè)性發(fā)展是素質(zhì)教育的體現(xiàn)………………5

（三）創(chuàng)新教育：個(gè)性發(fā)展是個(gè)人創(chuàng)新的前提………………5

三、我國語文教育對(duì)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的缺失分析………………6

（一）語文教育教育理念：從觀念上限制個(gè)性的培養(yǎng)………6

（二）語文教育教學(xué)模式：從行動(dòng)上限制個(gè)性的培養(yǎng)………7

（三）語文教育評(píng)價(jià)方法：從成果上限制個(gè)性的培養(yǎng)………7

四、我國語文教育對(duì)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的對(duì)策分析………………8

（一）語文教育發(fā)展學(xué)生個(gè)性應(yīng)處理的幾組關(guān)系……………8

（二）語文教育發(fā)展學(xué)生個(gè)性的對(duì)策思考……………………10

五、結(jié)束語………………………………………………………12

參考文獻(xiàn)…………………………………………………………13

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然而，多年來我們的語文教育評(píng)價(jià)主要標(biāo)準(zhǔn)是通過升學(xué)考試和教學(xué)過程中大大小小的模擬升學(xué)考試來衡量，將預(yù)定的目標(biāo)作為評(píng)價(jià)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，追求評(píng)價(jià)的客觀性和科學(xué)化，把所有精神現(xiàn)象都用簡單化的方法加以反映，對(duì)復(fù)雜的心理現(xiàn)象只看過程不看結(jié)果。其方式是采取限時(shí)的紙、筆測試的方法從而獲得量化的結(jié)果，并把量化的結(jié)果作為區(qū)分學(xué)生好壞和教師教學(xué)優(yōu)劣的首要依據(jù)。這種教育評(píng)價(jià)雖然由一定的優(yōu)勢，但它完全忽略了人的行為的主體性、創(chuàng)造性和不可預(yù)測性，忽略了語文教育過程本身的價(jià)值，它的最大缺陷是把人客體化了、簡單化了，它把方方面面都考慮周全了，唯獨(dú)忽略了人本身，從而在評(píng)價(jià)的過程當(dāng)中完全忽視了人的個(gè)性培養(yǎng)，教育的評(píng)價(jià)完全忽視了人的個(gè)性評(píng)價(jià)。

例如，這是一道初中的語文試題。下列各句中加點(diǎn)的字的解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是：

A、煙濤微茫信難求信：確實(shí)，實(shí)在B、阿母謝媒人謝：謝絕

C、至丹以荊卿為計(jì)，始速禍焉速：迅速D、少無適俗韻韻：個(gè)人氣質(zhì)

像這種記憶性的題目涵蓋了試卷的所有范圍，而彰顯學(xué)生個(gè)性發(fā)揮的題目卻很少。根本不利于語文的個(gè)性發(fā)展的評(píng)價(jià)。

四、我國語文教育對(duì)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的對(duì)策分析

現(xiàn)代教育從根本上講是一種主體性教育。語文教育作為現(xiàn)代教育的一個(gè)實(shí)踐領(lǐng)域也應(yīng)該重視學(xué)生主體性的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展。然而在教學(xué)實(shí)踐中，語文主體性教育的實(shí)施出現(xiàn)了偏重形式、忽視實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵的傾向。為了促進(jìn)學(xué)生主體性的發(fā)展，我國語文教育必須處理好相關(guān)的關(guān)系以及采取相應(yīng)的措施，以學(xué)生為本，重視學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。

（一）語文教育發(fā)展學(xué)生個(gè)性應(yīng)處理的幾組關(guān)系

語文教育在發(fā)展學(xué)生個(gè)性的當(dāng)中會(huì)出現(xiàn)一定的矛盾和問題，必須要處理好相關(guān)的矛盾和問題，以便有利于個(gè)體將語文教育的影響內(nèi)化為良好的個(gè)性品質(zhì)、促進(jìn)自身的和諧發(fā)展。

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[6]王紀(jì)人：文藝學(xué)與語文教育；上海教育出版社；2001年

[7]章永生：教育心理學(xué)；河北教育出版社；2002年

篇7

二、家庭教育中隱性德育的重要因素

(一)物質(zhì)環(huán)境

個(gè)體所處的物質(zhì)環(huán)境對(duì)其自身發(fā)展成長的重要性不言而喻。物質(zhì)環(huán)境除了能給個(gè)體提供足夠的生理需求供給，在其精神成長尤其是品德發(fā)展方面所發(fā)揮的作用亦是舉足輕重。家庭物質(zhì)環(huán)境與家庭經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)息息相關(guān)，也可以說不同的家庭經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)決定了不同的物質(zhì)環(huán)境。家庭經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是指家庭經(jīng)濟(jì)來源、家庭向社會(huì)獲取消費(fèi)品的方式，經(jīng)濟(jì)支配方式以及由此所決定的經(jīng)濟(jì)生活方式等。很顯然家庭經(jīng)濟(jì)的優(yōu)越能為個(gè)體的良好成長提供更為便利的條件。經(jīng)濟(jì)狀況好的家庭，成人有足夠的時(shí)間和精力來滿足兒童身心發(fā)展的精神需要和物質(zhì)需要，這對(duì)一個(gè)在各方面都需要“營養(yǎng)”的成長個(gè)體而言是良好的外在環(huán)境。所以家庭經(jīng)濟(jì)條件的狀況對(duì)兒童成長的影響不僅僅表現(xiàn)在可視的“衣、食、住、行”上，而且對(duì)兒童良好的心理品質(zhì)的形成也有一定影響?！敖?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”，經(jīng)濟(jì)條件好的家庭在精神生活上也完全可以為孩子提供更加優(yōu)越的環(huán)境，而且父母的理解和關(guān)愛與經(jīng)濟(jì)收入幾乎是呈正相關(guān)的趨勢。陳鶴琴先生認(rèn)為，家庭教育應(yīng)向兒童提供一個(gè)游戲、藝術(shù)、閱讀的環(huán)境。因?yàn)檎麧嵮胖碌沫h(huán)境與臟亂無序的環(huán)境相比，總能讓身處其中的人更加快樂健康，而且好的環(huán)境對(duì)促成孩子養(yǎng)成良好的習(xí)慣也有巨大的推動(dòng)作用。一個(gè)在優(yōu)越的環(huán)境中成長起來的孩子往往表現(xiàn)得更自信，并富有遠(yuǎn)見和抱負(fù)。家庭環(huán)境中諸多因素都與這個(gè)家庭的經(jīng)濟(jì)狀況有著千絲萬縷的聯(lián)系。而且經(jīng)濟(jì)狀況也在不同程度上影響著家庭偏好，如:家長的言行舉止、“餐桌話題”的內(nèi)容、家庭交往人群的種類以及社區(qū)環(huán)境的好壞等等。因此，每個(gè)家庭都有自己的獨(dú)特“文化”風(fēng)格，每個(gè)家庭成長起來的孩子必然也都帶有其家庭風(fēng)格的烙印。注重身體健康的家庭，其孩子就非常講究飲食的品質(zhì);注重外在形象的家庭，其孩子對(duì)言行舉止以及服飾穿戴就格外留心;注重精神享受的家庭，他們的孩子則更愿意在文化領(lǐng)域進(jìn)行消費(fèi)等。家庭生活的“文化”風(fēng)格，對(duì)耳濡目染的成長個(gè)體所產(chǎn)生的影響是巨大而深刻的。這種深刻影響極有可能會(huì)伴其一生，不僅會(huì)成為他們自己的內(nèi)在行為規(guī)定，而且也會(huì)成為他們審視外在事物的主觀依據(jù)?？梢姡己玫募彝キh(huán)境，不僅能夠幫助青少年養(yǎng)成良好的習(xí)慣，而且對(duì)進(jìn)一步形成良好的道德品質(zhì)也具有助推作用。

(二)家風(fēng)

家風(fēng)是一個(gè)家庭在世代繁衍過程中逐步形成并通過家庭成員表現(xiàn)出來的。家風(fēng)是家庭教育的綜合“教材”或無書“典籍”，對(duì)兒童的社會(huì)化起著根深蒂固的先導(dǎo)作用，對(duì)全體家庭成員起感染、約束、控制和同化作用，直接左右他們的價(jià)值取向、人生態(tài)度和行為方式?？傮w來講，家風(fēng)是一種類文化的傳承，而這種傳承又極大的體現(xiàn)了精神傳承的內(nèi)隱性、長期性、深刻性。所以，家風(fēng)側(cè)重的不是父母外顯地要求孩子們?cè)趺醋?，即主?dòng)教育。這并不是說完全抹殺主動(dòng)教育，而是指家風(fēng)的傳承體現(xiàn)在父母通過自己長期的自我行動(dòng)來潛在地對(duì)孩子施加影響。與外在的直觀教育相比較而言，這種影響和對(duì)象(孩子)之間有明顯的被動(dòng)性，顯然效果的好壞取決于受影響個(gè)體對(duì)這個(gè)影響的消化吸收。不過，就事實(shí)而言，家長的主動(dòng)教育與其名副其實(shí)的外在行動(dòng)相結(jié)合的教育方式會(huì)強(qiáng)化這個(gè)影響，身體力行往往收獲的效果最大。對(duì)于模仿能力極強(qiáng)的成長個(gè)體而言，對(duì)實(shí)際行動(dòng)的模仿要易于對(duì)口頭說教的理解。所以，家長的行為舉止會(huì)在無形中滲透到子女心中，并深刻地影響著孩子言行舉止。家風(fēng)的遺傳性持久且強(qiáng)大，縱橫的雙向影響能波及到很多人。國外曾有研究者對(duì)此做過調(diào)查研究:美國康乃狄克州愛德華家族，講究道德注重修養(yǎng)的家風(fēng)，使得其家族在長達(dá)200年的時(shí)間里，八代人沒有被關(guān)、被捕、被判刑的;同一時(shí)期，紐約州朱安家族，由于家風(fēng)敗壞，八代人中出現(xiàn)了300多乞丐，400多人因酗酒死亡，63人被判徒刑，七人被判死刑。由此可見，家風(fēng)的傳承性不容小覷，其惡劣影響可以波及到幾代人。家風(fēng)作為一種類文化傳承，其沿襲的方式大致是家長主動(dòng)的教育以及自身言行的潛在影響。主動(dòng)的教育多體現(xiàn)為灌輸性和強(qiáng)制性，而后者則不同，它往往更能激起成長個(gè)體效仿的意愿，就產(chǎn)生的效果而言，無處不在的潛在影響實(shí)效更佳。所以良好的家風(fēng)的傳承涉及到的不僅僅是受教育者一方，更多的也在考驗(yàn)施教的長輩能否做到言行一致，能否把自身塑造成良好的榜樣。就內(nèi)容而言，家風(fēng)所涉及到的方方面面尤其是其所依照的理論價(jià)值體系也并非一成不變。隨著時(shí)代的發(fā)展，家風(fēng)也在舍棄陳舊的內(nèi)容，不停地被加入新的元素。所以良好的家風(fēng)在傳承的過程中也在受到外在環(huán)境的影響，而它的與時(shí)俱進(jìn)是它發(fā)展改良的動(dòng)力，同時(shí)也讓它面臨各種各樣的風(fēng)險(xiǎn)。

(三)家庭教養(yǎng)方式

家庭教養(yǎng)方式是指父母對(duì)子女撫養(yǎng)教育過程中表現(xiàn)出來的相對(duì)穩(wěn)定的行為方式，是父母各種教養(yǎng)行為的特征概括。家庭是兒童社會(huì)化的第一場所，以血緣和親情為紐帶，但是家對(duì)于某些兒童來說是溫馨的，對(duì)某些兒童來說卻是牢籠和戰(zhàn)場。專制權(quán)威性父母，把一切管得過死過嚴(yán)，嚴(yán)格限制兒童的行為與自由，要求孩子絕對(duì)服從，稍有不滿，則嚴(yán)加懲罰，這種背景下成長的孩子，對(duì)周圍人事缺乏信任感，行為舉止畏首畏尾，成就動(dòng)機(jī)不強(qiáng)，性格存在著很大缺陷;民主式父母，尊重兒童的想法和行為，注重親子間的溝通，鼓勵(lì)孩子發(fā)表自己的意見，并給予指導(dǎo)性建議，孩子容易成長為有自信、有主見、性格健全、熱愛探索并富有創(chuàng)造力。看似家長對(duì)孩子的教養(yǎng)方式并未有意而為地夾雜著諸多人格教育的內(nèi)容，但其實(shí)這種種方式就已經(jīng)潛在的對(duì)孩子的某些觀念造成了深刻的影響。這些影響一旦積久成深就會(huì)繼而形成他們性格中的一部分，很難再發(fā)生改變。家庭成員之間享有平等的權(quán)利，履行平等的義務(wù)，所以對(duì)待家庭內(nèi)外大事，要通過家務(wù)會(huì)議平等協(xié)商，妥善解決。對(duì)待子女的教育問題，家庭成員之間應(yīng)秉持相同的教育理念，同時(shí)還要做到征求并尊重成長個(gè)體自身的意見和發(fā)展需要。使得青少年在文明、民主的家庭環(huán)境中，自然、積極、健康的成長。

(四)家庭人際關(guān)系

家庭人際關(guān)系是指家庭成員之間的心理關(guān)系，尤其是感情關(guān)系。理想的家庭成員關(guān)系應(yīng)是父母子女以及兄弟姊妹之間，互相尊重友愛，整個(gè)家庭和諧有序。良好的家庭關(guān)系對(duì)孩子個(gè)性的發(fā)展具有非常重要的作用，蘇聯(lián)心理學(xué)家說:“個(gè)性特點(diǎn)是個(gè)體在發(fā)展過程中與人們相互關(guān)系的產(chǎn)物?！奔议L對(duì)待孩子的態(tài)度，既影響兒童的智力發(fā)展，還會(huì)對(duì)他們的情緒機(jī)能、個(gè)性發(fā)展、價(jià)值觀念和道德準(zhǔn)則產(chǎn)生巨大影響。所以，融洽親密的人際關(guān)系會(huì)使孩子形成積極愉快的情緒，有助于他們?cè)鰪?qiáng)生命活力和保持身體和心理健康。家庭成員之間溝通良好，相互理解，彼此信賴和尊重，能夠使成長個(gè)體精神振奮，形成良好健康的心態(tài)。家庭人際交往是成長個(gè)體和家庭以外成員進(jìn)行交往的摹本和參照，所以良好的家庭成員相處方式不僅提供給孩子優(yōu)良的成長環(huán)境而且為他們?cè)诩彝ヒ酝膺M(jìn)行為人處事時(shí)樹立了典范，同時(shí)也增強(qiáng)他們自主自動(dòng)形成良好性格和品質(zhì)的能力。不良的家庭成員關(guān)系對(duì)家庭成員尤其是成長中的個(gè)體具有非常惡劣的影響，在類似環(huán)境里成長的兒童性格往往有很多缺陷，偏執(zhí)、孤僻、冷漠、甚至往往還帶有暴力傾向。格魯克指出犯罪青少年家庭的共同特點(diǎn)是“這些家庭的父母，對(duì)待孩子可能是敵視的或冷漠的，而很少是有感情的，他們不是打孩子就是忽視孩子，少有給孩子指導(dǎo)。”孩子的成長在后天往往會(huì)因?yàn)榄h(huán)境的差異而變得千差萬別，模仿的本能會(huì)因?yàn)樽陨淼纳钋懈惺芏玫角f倍的加強(qiáng)，所以從最初的模仿開始，家庭成員的關(guān)系就成了他們對(duì)外進(jìn)行交往的第一手教材。從現(xiàn)實(shí)的情況來看遇好則好、遇壞則壞是一種不容置疑的明顯的傾向。雖然在這樣一個(gè)長期的成長過程中，尚會(huì)有不確定性，但有一點(diǎn)可以確定:和諧美好家庭成員關(guān)系背景下成長起來的兒童人格上會(huì)更健全，在高尚道德情操的培養(yǎng)上更具有可塑性。

篇8

我國普通高等公共體育教學(xué)由于受傳統(tǒng)體育教育思想的影響，存在嚴(yán)重的教育教學(xué)滯后性，如：教學(xué)內(nèi)容狹窄、教學(xué)方法調(diào)一、教學(xué)效應(yīng)不佳等諸多不良現(xiàn)象。以體育技術(shù)教育為中心的教學(xué)體系，比較重視教育的顯性意義，忽視受教育學(xué)生的潛移默化的隱形意義，教育教學(xué)過程中常常出現(xiàn)學(xué)生的自尊心、自信心受挫的現(xiàn)象，當(dāng)他們離開校園，有些院校大三上學(xué)期就徹底的告別了體育這個(gè)十幾年的教育長伴者，甚至有些學(xué)生離校后認(rèn)為高校體育教育毫無意義。這種高校公共體育教學(xué)體系與學(xué)生即將面對(duì)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)嚴(yán)重脫節(jié)，成為我國高校體育教育的一大硬傷。同時(shí)，在我國高校多數(shù)院校存在“籠統(tǒng)”教學(xué)模式，忽略學(xué)生個(gè)體的具體情況，拒絕分類教學(xué)模式，讓部分學(xué)生產(chǎn)生一種上體育課的心理壓力，不能讓公共體育課程回歸當(dāng)初的教育本質(zhì)和教學(xué)目標(biāo)。

2.客觀因素限制。

體育教育教學(xué)設(shè)施、設(shè)備的完善與健全一直成為我國高校公共體育課程實(shí)施過程中的一大障礙。我國不少高等院校體育設(shè)施簡陋、器材匱乏、設(shè)施陳舊，難以給學(xué)生的體育活動(dòng)提供必需的硬件保障，影響了學(xué)生鍛煉的積極性和參與性，文章作者在通過走訪交流調(diào)查，占很大比例的高校學(xué)生認(rèn)為在公共體育課堂能學(xué)到的有用的東西很少，課堂所講授的內(nèi)容與將來參加課堂的原始認(rèn)知相差較遠(yuǎn)，不能及時(shí)滿足當(dāng)代大學(xué)生生活、學(xué)習(xí)需要，使缺乏對(duì)課堂的熱情，甚至波及到其他大學(xué)專業(yè)學(xué)科的學(xué)習(xí)。學(xué)生對(duì)公共體育課的學(xué)習(xí)多基于對(duì)未來社會(huì)工作實(shí)踐的需求，能夠?qū)W(xué)生畢業(yè)步入社會(huì)角色轉(zhuǎn)變有實(shí)質(zhì)性的幫助，課程教學(xué)應(yīng)圍繞不同學(xué)生集群進(jìn)行展開。

二、深化高校公共體育教育分類指導(dǎo)教學(xué)意義

1.有利于學(xué)生提高學(xué)生的參與度。

普通高等院校公共體育課程分類教學(xué)的推廣與實(shí)施，使枯燥的體育課程由簡單而又單一的跑、跳教學(xué)向快樂的教育的本質(zhì)縱深進(jìn)行發(fā)展。讓課堂能夠滿足學(xué)生興趣的需要，能夠讓教師感受教學(xué)的快樂，使學(xué)生在快樂中學(xué)有所獲，學(xué)有所悟，學(xué)有所用，讓高校公共體育教育回歸到教學(xué)的本位。各方面有利因素在普通高等院校公共體育課堂的集結(jié)，學(xué)生的參與熱情大幅上升，自覺自愿地加入到體育教育教學(xué)中來，最終使沉積已久的被動(dòng)式教學(xué)模式向積極參與體驗(yàn)式教學(xué)模式轉(zhuǎn)變。

2.有利于深化我國高校課程改革。

隨著科技是第一生產(chǎn)的地位不斷被顯性化，如何為科技保駕護(hù)航，助推社會(huì)騰飛發(fā)展，已經(jīng)成為當(dāng)今教育界的一大課題和使命。作為教育的高等殿堂———高校，高校的課程設(shè)置直接關(guān)系到人才培養(yǎng)方案的實(shí)施成敗，高校課程改革已經(jīng)成為一個(gè)國內(nèi)外普遍關(guān)注的重大課題，公共體育課程長期以來被作為高校課程體系中的必修課程進(jìn)行教學(xué)，而長期以來沿用缺乏創(chuàng)新精神的“籠統(tǒng)”式教學(xué)模式，讓師生的參與熱情不斷受挫。普通院校公共體育分類指導(dǎo)教學(xué)法的實(shí)施不僅有助于公共體育這一單一課程的課改發(fā)展，而且能夠形成樣板式效應(yīng)，助推整個(gè)高校課程體系改革和完善，實(shí)現(xiàn)科教興國的戰(zhàn)略發(fā)展目標(biāo)。

3.有利于增強(qiáng)高校學(xué)生綜合素質(zhì)。

據(jù)調(diào)查了解，我國大學(xué)生各項(xiàng)身體技能素質(zhì)正在不斷下滑，與1985年相比，2010年大學(xué)生肺活量下降了近10%；大學(xué)女生800米跑、男生1000米跑的成績分別下降了10.3%和10.9%，立定跳遠(yuǎn)成績分別下降了2.72厘米和1.29厘米；學(xué)生體重呈現(xiàn)瘦、胖相當(dāng)?shù)膯♀從Ｐ停暵式咏?0%，近視率居全球第二。當(dāng)代大學(xué)生身體素質(zhì)數(shù)據(jù)的呈現(xiàn)，為我國快速發(fā)展的教育事業(yè)敲響了一記警鐘。高校公共體育課程的開設(shè)以增進(jìn)學(xué)生健康、提高學(xué)生體魄和養(yǎng)成良好的生活學(xué)習(xí)習(xí)慣為目標(biāo)，高校體育的分類教學(xué)開展，提高學(xué)生的參與度與熱情度，對(duì)學(xué)生在參與中潛移默化的體驗(yàn)課程設(shè)置的目標(biāo)有極大的幫助，讓身體各項(xiàng)機(jī)理得到充分的調(diào)節(jié)和鍛煉，有助于學(xué)生在德、智、體、美、勞各方面綜合素質(zhì)的全面提升。

三、高校公共體育教育分類指導(dǎo)教學(xué)開展策略

1.靈活課程設(shè)置。

高校公共體育課分類指導(dǎo)教學(xué)切入點(diǎn)在教學(xué)課程設(shè)置上，高校在學(xué)生入學(xué)第一學(xué)年的公共體育課程以體育基礎(chǔ)課為主基礎(chǔ)課，側(cè)重在基本技術(shù)和身體素質(zhì)之上，內(nèi)容主要有田徑、體操、球類等項(xiàng)目。在第二學(xué)年增設(shè)選修科目，主要有三大球大球、藝體等項(xiàng)目，學(xué)生可根據(jù)自己的身體情況結(jié)合自身的興趣愛好選擇教學(xué)內(nèi)容，使其受益終生。針對(duì)多數(shù)高校在高年級(jí)不開設(shè)公共體育課的現(xiàn)象，作者認(rèn)為體育課程的開設(shè)是相當(dāng)必要的，課程的不斷實(shí)施有利于他們養(yǎng)成體育鍛煉形成習(xí)慣性，把健康身體形成必然性；同時(shí)有利于高年級(jí)學(xué)生順利通過《國家體育鍛煉標(biāo)準(zhǔn)》測試。隨著學(xué)生年齡的增長，分類教育的方法應(yīng)不斷地進(jìn)行創(chuàng)新，各高校應(yīng)適當(dāng)增加了理論課的教學(xué)課時(shí)，注意用好現(xiàn)代化的教學(xué)方式，讓學(xué)生耳目一新，樂于學(xué)習(xí)。

2.轉(zhuǎn)化思想認(rèn)識(shí)。

通過長期實(shí)踐證明，大學(xué)生對(duì)公共體育的見解往往局限在大學(xué)教育，忽略了體育的長期有效性，很多學(xué)生在離校后便放棄了對(duì)體育的堅(jiān)持，受益終身的體育，因其長期不練，終究毫無益處。高校公共體育教育分類指導(dǎo)教學(xué)應(yīng)在增進(jìn)體育知識(shí)和體育技能的同時(shí)，又要考慮學(xué)生現(xiàn)有基礎(chǔ)上，強(qiáng)化體育意識(shí)、認(rèn)知的培養(yǎng)，使公共體育課的教學(xué)內(nèi)容激發(fā)學(xué)生參與熱情，滿足他們的興趣愛好等各種要求。同時(shí)在課程的開展過程中應(yīng)當(dāng)注重個(gè)體學(xué)生教育教學(xué)，滿足學(xué)生個(gè)別個(gè)體的需求，設(shè)立新穎的體育課，把學(xué)生引導(dǎo)到體育興趣上去，使學(xué)生養(yǎng)成良好的體育習(xí)慣，使其終身受益。

篇9

關(guān)鍵詞：語文教學(xué)；人文知識(shí)；教育特性；個(gè)性培養(yǎng)

語文是工具，因?yàn)檎Z言文字是裝載思想的工具，但是語文畢竟不同于火車，火車是裝載旅客的工具，火車和旅客可分為二物，二者分開其本質(zhì)不變，且能獨(dú)立存在，但語文這一工具卻不可能與所裝載的思想分開，“有誰見過沒有任何意義沒有任何思想內(nèi)容的語文呢”？這說明語文不是一般的工具，它的特殊性在于內(nèi)容與形式的密不可分。而且，不同的語言形式，孕含著不同的思想內(nèi)容，不同的思想內(nèi)容，給學(xué)習(xí)者以不同的影響。因此，我們?cè)趫?jiān)持語文的工具性的同時(shí)，必須認(rèn)識(shí)到語文的另一屬性，那就是教育性。

一、注重傳輸人文知識(shí)

人文知識(shí)是人文素質(zhì)中最基本的內(nèi)容和層次。中學(xué)語文教材既是各種語文知識(shí)的載體，也是各種文化知識(shí)的載體，其中蘊(yùn)含著豐富的人文知識(shí)，涉及到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。因此，語文教材既是學(xué)生學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)的范本，又是了解和吸取中外社會(huì)、政治、歷史、地理、文化等方面知識(shí)的教材。語文教師要善于根據(jù)學(xué)生的知識(shí)水平的實(shí)際，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，有針對(duì)性地介紹和講解相關(guān)的人文知識(shí)和信息，指導(dǎo)學(xué)生去了解、認(rèn)識(shí)、思考、聯(lián)想，從而學(xué)習(xí)和借鑒。比如教材中的詩、詞、文、賦、小說、戲曲等中國古典文學(xué)中蘊(yùn)含著傳統(tǒng)的審美文化，道德、風(fēng)俗、禮儀文化、建筑、音樂、工藝文化等，內(nèi)容十分廣泛。教學(xué)中，教師對(duì)這些內(nèi)容稍加點(diǎn)化，讓學(xué)生從中接觸到傳統(tǒng)文化，了解其豐富和悠久，久而久之，學(xué)生就會(huì)受到傳統(tǒng)文化的熏陶，認(rèn)識(shí)其價(jià)值，從而自覺地接受優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。特別是教材中那些包含著傳統(tǒng)的人生觀、價(jià)值觀，展現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)的性格、精神品質(zhì)的優(yōu)秀篇章，更值得啟發(fā)學(xué)生去思考，引導(dǎo)他們從中感悟人的內(nèi)心世界，思想情感，人性的真、善、美與假丑惡等；思考社會(huì)的變遷和發(fā)展及其規(guī)律；體認(rèn)大自然和客觀物質(zhì)世界的奧妙，從而在潛移默化中建立起初步的與人、社會(huì)和世界發(fā)展相一致的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。尤其要發(fā)掘和利用教材中弘揚(yáng)的科學(xué)而正確的思想觀念和人文理想，糾正學(xué)生思想言行上存在的不良傾向和模糊認(rèn)識(shí)，從而使科學(xué)的知識(shí)，科學(xué)的理念和正確的價(jià)值觀念、道德情愫、行為規(guī)范等轉(zhuǎn)化為學(xué)生的內(nèi)在素質(zhì)。

二、構(gòu)建新的課堂教學(xué)觀

新課程理念是以“生命”為邏輯起點(diǎn)，其核心是：教育直面生命。前面列舉的諸多現(xiàn)象都源于沒有從尊重生命的高度來認(rèn)識(shí)學(xué)生。中小學(xué)教育面對(duì)的是處于集中學(xué)習(xí)的生命活動(dòng)時(shí)期的兒童和少年。這個(gè)時(shí)期，對(duì)于每個(gè)學(xué)生來說是十分重要、寶貴的，但他們自己卻并不完全認(rèn)識(shí)其價(jià)值。他們?nèi)狈ι铙w驗(yàn)，各方面都處于形成狀態(tài)。這個(gè)時(shí)期，又是學(xué)生充滿活力和潛力的生命時(shí)期，他們有多方面發(fā)展的需要和可能。這段時(shí)期教育的影響力，超出現(xiàn)階段而擴(kuò)展到學(xué)生的終身。因此，對(duì)學(xué)生的熱愛和他們多方面發(fā)展的關(guān)注，是教育不容忽視的價(jià)值取向。正因?yàn)槿绱耍抡n程要求教師，要善于反思與創(chuàng)造，把課堂還給學(xué)生，讓課堂煥發(fā)出生命的活力；重視課堂上師生的有效互動(dòng)和教學(xué)過程中的動(dòng)態(tài)生成；增強(qiáng)教學(xué)設(shè)計(jì)意識(shí)，重視教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)工作；要學(xué)會(huì)充分合理地使用現(xiàn)代化教學(xué)手段；努力營造平等、和諧和民主的課堂教學(xué)氛圍。另外，教師還要指導(dǎo)學(xué)生善于開拓和利用自主學(xué)習(xí)的時(shí)間和空間；敢于質(zhì)疑問題；積極參與知識(shí)的探究活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，嘗試將“書本世界”與“現(xiàn)實(shí)生活世界”緊密聯(lián)系起來。重新全面地認(rèn)識(shí)課堂教學(xué)的功能，構(gòu)建新的課堂教學(xué)觀，這是教育工作者義不容辭的責(zé)任。

三、挖掘蘊(yùn)藏在課文中的育人因素

對(duì)于人文精神教育而言，教師在教學(xué)過程中必須關(guān)注和體現(xiàn)這樣兩個(gè)字：感染。 首先，教師不能忘了文本的感染作用。語文教材中很多是思想性很強(qiáng)的優(yōu)秀的文學(xué)作品，但也有些作品中的德育內(nèi)容并不是很明顯，卻是客觀存在的，教師必須充分認(rèn)識(shí)它們的潛藏性。在研究教材知識(shí)的同時(shí)，應(yīng)細(xì)心領(lǐng)會(huì)、精心思考，才能挖掘出蘊(yùn)藏在課文中的育人因素。

如《赤壁之戰(zhàn)》，這篇課文中就潛藏著多種教育因素，課文中出現(xiàn)的人物周瑜、諸葛亮、黃蓋、曹操各有各的性格、各有各的特點(diǎn)，讓學(xué)生從多角度理解，就會(huì)收到多方面的教育。 挖掘教材德育因素時(shí)，還應(yīng)挖掘得準(zhǔn)確，這主要在于細(xì)心閱讀、認(rèn)真分析，尋找滲透德育的最佳結(jié)合點(diǎn)。有些教材德育內(nèi)容是多方面的，必須找準(zhǔn)重點(diǎn)。

例如《植物媽媽有辦法》這一課，一方面教育學(xué)生了解植物傳播種子的奇妙自然現(xiàn)象，激發(fā)學(xué)生熱愛大自然的熱情；另一方面教育學(xué)生熱愛觀察，細(xì)心逐步觀察，繼而熱愛學(xué)習(xí)。根據(jù)文章的寫作目的，后者應(yīng)該是德育滲透的最佳選擇。人文精神不是“水中之花”，它首先是以文本為載體的、以文本為依托的，學(xué)生在自主、獨(dú)立的閱讀中自然能體悟到其中的人文精神。人文精神不能授予，只能體悟和感染，讓文本自身去感染學(xué)生。教師不能架空文本作出指向明確的分析、理解，學(xué)生基于個(gè)體的因素，對(duì)文本人文意義的解讀是多元的。其二，教師不能忘了教師的感染作用，教育者本人必須先具備人文精神的素養(yǎng)。一個(gè)真正具有人文精神的語文教師，他的課是洋溢著他民主、自由、寬容的思想和情懷的。在這樣的課堂上，學(xué)生自然而然地感染到了這種人文精神。這樣的教師，他能容忍學(xué)生的“異端”，容忍、鼓勵(lì)甚至引導(dǎo)學(xué)生沖破思想的牢籠；他尊重學(xué)生獨(dú)立思考的權(quán)力，讓他們勇于質(zhì)疑、追問和探索；他提倡學(xué)生“心口如一”，提倡“我思故我在”。在這樣的課堂教學(xué)中，學(xué)生精神世界中本身潛藏的自由精神就被喚醒了，探索、思考、想象、創(chuàng)造的天性也被喚醒了。因此，對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文精神教育，并不是給學(xué)生什么思想和精神，而只是充分尊重學(xué)生的個(gè)性，尊重每一個(gè)學(xué)生的“與眾不同”，誘導(dǎo)他們心靈深處自由因子的復(fù)活，鼓勵(lì)他們張開思想的翅膀，讓他們看到一個(gè)獨(dú)一無二的我。這就是我們平時(shí)所講的教師的人格魅力。

篇10

二、發(fā)揮教師的育人作用

學(xué)生接觸最多的人就是教師，尤其是小學(xué)生，經(jīng)常會(huì)把教師作為自己的偶像來模仿、崇拜。因此，加強(qiáng)師德建設(shè)，提高教師修養(yǎng)也是“隱性教育”的重要內(nèi)容。“言傳勝于身教”，用教師的言行來為學(xué)生做楷模，如：教師和學(xué)生以平等的地位來相處，日常用語經(jīng)常使用“請(qǐng)”“謝謝”等字眼，撿拾垃圾的行為、親切的話語、樸素的衣著、文明的行為等等都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生深刻影響，起到“潤物細(xì)無聲”的教育作用。在這里需要注意的是：一方面切忌不能用簡單粗暴的行為來對(duì)待學(xué)生，而要時(shí)刻關(guān)注學(xué)生的變化，及時(shí)使用鼓勵(lì)性的語言使學(xué)生感到自己的行為是值得表揚(yáng)的；另一方面教師的示范作用不一定能起到立竿見影的教育效果，需要長期浸潤。在教師的示范作用下，學(xué)生的思想品德、行為舉止等都會(huì)文明高雅，德育教育工作也就化難為簡了。

三、發(fā)揮課堂教學(xué)的育人作用

教學(xué)永遠(yuǎn)具有教育性，課堂是教師實(shí)施教育的主陣地，這是一條不變的教學(xué)規(guī)律，也是一條教育規(guī)律。任何課堂都可以在教學(xué)過程中貫穿對(duì)學(xué)生的德育教育。教師在教學(xué)各環(huán)節(jié)中與學(xué)生接觸面廣、時(shí)間長、能較準(zhǔn)確地了解學(xué)生的思想脈搏，因此，教師在教書育人中最有優(yōu)勢。教師要本著成為“學(xué)生的教育者、生活的導(dǎo)師、道德的領(lǐng)路人”的觀念來教書育人。教師任教的每門學(xué)科中都蘊(yùn)涵著豐富的思想素質(zhì)教育內(nèi)涵，只要教師視“育人”為已任，充分挖掘課程中的思想素質(zhì)教育內(nèi)涵，把培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的道德品質(zhì)作為第一任務(wù)來抓，并自覺地對(duì)學(xué)生開展思想素質(zhì)教育，才能最大效能地發(fā)揮課堂教學(xué)的育人作用，這也是發(fā)揮“隱性教育”的重要方法之一。

四、發(fā)揮學(xué)生活動(dòng)的育人作用

學(xué)生的校園生活是豐富多彩的，學(xué)校、班級(jí)、家庭間、甚至學(xué)生間都會(huì)有各種各樣的活動(dòng)。教師要充分發(fā)揮這些活動(dòng)的育人功效，使學(xué)生在活動(dòng)間受到愛國主義教育、思想品德教育，形成良好的習(xí)慣是十分必要的。如我校通過每周的“國旗下講話”“手拉手互助小組”“我是新時(shí)代的雷鋒”“家務(wù)勞動(dòng)我能行”等多種多樣的活動(dòng)，幫助學(xué)生提高各種能力的同時(shí)也對(duì)學(xué)生進(jìn)行了德育教育。

五、發(fā)揮班級(jí)群體建設(shè)的育人作用

一個(gè)團(tuán)結(jié)、向上、有愛的班級(jí)內(nèi)學(xué)生的精神狀態(tài)也是蓬勃向上的。作為教師不能只注重班級(jí)環(huán)境的建設(shè)，要著眼于班級(jí)內(nèi)重要的群體：人。學(xué)生是班內(nèi)最活躍的分子，學(xué)生間的行為會(huì)對(duì)彼此產(chǎn)生影響，教師一定要處理好與學(xué)生的關(guān)系、處理好學(xué)生間的關(guān)系。班主任在班內(nèi)應(yīng)該公道正派，起表率作用，對(duì)某個(gè)學(xué)生或正確或錯(cuò)誤的行為一定要給予及時(shí)的肯定或否定，對(duì)班內(nèi)出現(xiàn)的現(xiàn)象一定要及時(shí)從德育的角度來對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，這樣才能形成良好的班風(fēng)，使班級(jí)群體內(nèi)學(xué)生良好的行為相互影響，從而產(chǎn)生正面的教育作用，也就使隱形教育的效能得到了發(fā)揮。