導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇教育性論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

文學教育歷來是語文教育的重要組成部分。在基礎教育中，由于學習者的接受特點，兒童文學在文學教育中占據(jù)著特殊位置，尤其是對于小學階段的學習者而言顯得尤為重要。在目前新一輪的語文課程改革中，兒童文學的重要性已引起了教育界的充分重視，在課程設計、教師培訓I課程資源開發(fā)等方面都出現(xiàn)了一些令人鼓舞的現(xiàn)象。比如，北京師范大學出版社在編寫新版小學語文教材時，將兒童文學理論家王泉根教授的《兒童文學與中小學語文教材選文工作研究》作為整個教材編寫工作的理論支持，同時在教材中選人多篇中外兒童文學的名家名篇。又比如，北京師范大學、浙江師范大學的兒童文學專業(yè)“多渠道、多層次地開展相關的教師培訓課程，為教師編寫兒童文學教材，向小學教師普及兒童文學理論知識，介紹兒童文學的內(nèi)容、特點、功能、作用，介紹中外兒童文學的發(fā)展歷史、代表作家作品等，組織教師在實踐中摸索兒童文學的教學方法，指導教師組織學生開展課外閱讀活動，以全面提高小學教師的兒童文學修養(yǎng)”。此外，依據(jù)教育部2001年月7日頒布的《基礎教育課程改革綱要(試行)》

制定的《全日制義務教育語文課程標準(實驗稿)》，在階段目標中對小學一至二年級的閱讀目標提出了lO項要求，其中第6項明確指出學生的閱讀文類為“淺近的童話、寓言、故事”，由此可見，兒童文學的重要文體之一的童話、寓言已經(jīng)受到小學語文教育的重視與關注。根據(jù)有關學者的統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，目前人教版、北師大版、江蘇版與河北教育版的四種小學語文教材中，童話文體在整個語文教材篇目中所占的比例明顯提升，比如，人教版的一年級下冊中，“童話文體的篇數(shù)由年版的7篇增加到2001年實驗版的14篇，上升了個百分點，占到課文總數(shù)的4l％。兒童文學作為一種重要的課程資源在小學語文教育中扮演著越來越重要的角色。

一、文學在學生發(fā)展中具有重要的意義。

文學是最古老的藝術形式之一，它源于生活又高于生活，它是人類價值觀的體現(xiàn)。學生通過閱讀文學作品可以豐富自己的人生體驗、了解人類的歷史與文化、彌補自身經(jīng)驗的不足。文學對基礎教育階段的學生具有德育、美育、智育等功能。具體地說：文學作品是人的本質(zhì)力量的具體化，優(yōu)秀的文學作品具有高度的精神感召力，可以凈化人的心靈，促進人與人之間的理解和信任；文學作品是人類審美意識、審美理想和審美體驗的集中體現(xiàn)，它可以傳達給處在成長期的學生，并且經(jīng)由學生自身的情感和經(jīng)驗內(nèi)化為他們自己的審美體驗；文學是人類的精神創(chuàng)造，文學的欣賞需要調(diào)動學生的形象思維，需要豐富的聯(lián)想力和想象力，它可以促進學生的智力發(fā)育。

由于文學教育可以促進學生德育、美育、智育多方面的發(fā)展，因此它應該受到教育工作者的重視。我們常常提到，2l世紀呼喚新的人才觀，那么，新型人才的素養(yǎng)應該包括一定的文學素養(yǎng)，從人的全面發(fā)展的角度來看，文學素養(yǎng)也應該是一個健全的人的基本素養(yǎng)。文學歷來是語文教育的重要內(nèi)容。人類早已認識到文學教育的重要性與必要性。在世界范圍內(nèi)，許多世紀以來文學課就是學校課程的一部分。以往，學生主要通過閱讀經(jīng)典文學作品學習識字，或者學習外語——例如拉丁語，或者獲得宗教知識，或者學習閱讀方法。直到世紀，文學成為一門獨立的學科，文學教育才走上關注文學自身的道路。學生通過閱讀文學作品主要是為了體驗、感悟和學會評價。

西方的母語教育一直有重視文學教育的傳統(tǒng)，雖然隨著社會生活的發(fā)展，人們?nèi)找娓械綉訌娔刚Z教學的實際應用色彩，但文學教育仍然受到普遍的重視。一種共同的看法是在母語教學中把語言教育與文學教育加以區(qū)分，這和張志公先生提出的從初中開始在語文課之外增設文學課的看法是一致的。例如在美國，由全美英語教師委員會制定、對美國中小學的英語教學具有指導意義的《英語教學綱要》(1982)指出：“英語研究包括語言知識本身，包括作為交際手段的英語應用的發(fā)展，以及對文學作品所表現(xiàn)的語言藝術的欣賞?！边@份綱要把語言應用與文學欣賞區(qū)分開來，要求通過文學教育，使學生認識到文學是人類經(jīng)歷的一面鏡子，把文學當作與他人聯(lián)系的方式，從與文學相聯(lián)的復雜事物中獲得洞察力。德國的母語教學分為德語課和文學課，法國也十分重視文學作品和文學史的教學。至于前蘇聯(lián)，十年制的中小學語文教學一直采用兩套教材，即俄語和文學。文學教材又分為《祖國語言》(一至三年級用)、《祖國文學》(四至七年級用)和《俄蘇文學》八至十年級用)。

中國有著悠久的文學傳統(tǒng)，唐詩宋詞元曲明清小說等等都是我們寶貴的文學遺產(chǎn)。中國傳統(tǒng)語文教育也是十分重視文學教育的，能夠吟詩作賦一直是顯示一個人有文化的重要標準，不過，傳統(tǒng)的文學教育是和歷史、經(jīng)學教育等揉和在一起的。本世紀以來的文學教育則是作為語文教育的一部分存在的，我國的語文教材中也選用了大量的文學作品。

1956年，我國曾經(jīng)學習蘇聯(lián)母語教學的模式。把語文課分為語言和文學兩科，并為此編寫了兩套教材——語言教材和文學教材。現(xiàn)在語文界一種普遍的看法是：1956年的分科是失敗的。但是究竟失敗在哪里，有沒有合理的成分，卻很少被研究。其實，即使那次分科教學不成功，也不能因此而否定文學教育在基礎教育中應有的位置。目前在基礎教育階段應當重新認識文學教育的地位、功能，應當重視基礎教育階段的文學教育。

二、從學習者的接受特點出發(fā)，兒童文學在基礎教育階段的文學教育中擔當著極其重要的角色。

不論是從文學在人的發(fā)展中所產(chǎn)生的重要作用這一角度出發(fā)，還是從中外母語教學的歷史演變來觀察，文學教育都是教育的一個重要組成部分。那么在基礎教育中，考慮到學習者的心理發(fā)展、審美趣味等特點，兒童文學應該成為文學教育的主要載體。

什么是兒童?1989年11月聯(lián)合國大會通過的《聯(lián)合國兒童權(quán)利公約》界定：“兒童是指18歲以下的任何人?！笔裁词莾和膶W?兒童文學是指專為18歲以下未成年人精神生命健康成長服務并適合他們審美接受心理與閱讀經(jīng)驗的文學。眾所周知，中小學語文教學的教學對象正是18歲以下的學生，因而在很大程度上，兒童文學與語文教學可以說是“一體兩面”之事。兒童文學理應成為語文教學尤其是小學語文教學的主體教學資源。

兒童文學作為語文教學主體資源所具備的特別優(yōu)勢，來自兒童文學自身的性質(zhì)與特征：第一，兒童文學是以兒童為本位的文學。兒童文學是指“在文學藝術領域，舉凡專為吸引、提升少年兒童鑒賞文學的需要而創(chuàng)作的且具有適應兒童本體審美意識之藝術精神的文學。”兒童文學獨立于之外，從本質(zhì)上是因為它將兒童當作首要的讀者對象，對兒童文學的兒童中心、兒童本位立場，兒童文學作家們都有明確的認同并反映于他們的創(chuàng)作中。特別是現(xiàn)在的兒童文學作家經(jīng)過長期的探索已經(jīng)認識到，為兒童寫作并不是把成人的思想、信條強加給兒童，兒童文學必須要讓兒童讀者能夠理解和領會，兒童文學的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)都應該符合并激發(fā)兒童的興趣，兒童文學作家必須了解兒童讀者的年齡特征、身心發(fā)展特征、思維特征與社會化特征。在具有文學才能的同時還需持有與兒童共鳴的思想和心緒。

作為兒童本位的文學，所有體裁的兒童文學作品，都會盡可能貼近兒童的生活和心理，反映兒童的現(xiàn)實生活和想象世界，表達兒童的情感和愿望，具有兒童樂于體驗、能夠接受的審美情趣，尤其對于學齡初期的兒童，兒童文學具有天然的親和力和吸引力，是其它品種讀物不可替代、無法比擬的。

第二，兒童文學是具有教育性的文學。

雖然兒童文學已不再被視為教化兒童的工具和手段，現(xiàn)在的兒童文學也擺脫了過去教育和想象矛盾沖突的處境，教育性還是隱含在兒童文學的內(nèi)容和形式之中，當然，人類社會，包括兒童文學世界，對教育的理解業(yè)已發(fā)生了深刻的變化。

《聯(lián)合國兒童權(quán)利公約》認為教育的目的應該是：最充分地發(fā)展兒童的個性、天賦、智能和體能；培養(yǎng)對人權(quán)和基本自由以及《聯(lián)合國》所載各種原則的尊重；培養(yǎng)兒童對其父母、自身的文化背景、語言和價值觀、居住國的民族價值觀、原籍國以及不同于本國的其它文明的尊重；培養(yǎng)兒童本著各國人民、族裔、民族和宗教群體以及原為土著居民之間的諒解、和平、寬容、男女平等和友好的精神，在自由社會里過有責任感的生活；培養(yǎng)對自然環(huán)境的尊重。

事實上，早在公約簽訂之前，世界兒童文學已經(jīng)多樣化地呈現(xiàn)了上述理念。與19世紀的兒童文學相比，20世紀的兒童文學明顯更具有社會的、文化的責任感，注重溝通兒童與現(xiàn)實、歷史、未來的聯(lián)系，注重向兒童表達人與人相互問的平等、友愛、寬容、理解以及人與自然的和諧相處，注重培養(yǎng)和增進兒童的審美意識和審美能力，以全面促進兒童精神和個性的成長。兒童文學之所以和先進教育思想同步，因為它是人類提供給后代的精神產(chǎn)品，傳達著社會的理想，也凝聚著人類最進步的文化和文明，即使兒童文學不再承擔宣傳成人的思想、向兒童進行直接的道德教育的任務而轉(zhuǎn)向想象和娛樂，但其陶冶性情、培育心智的作用，它對兒童審美的熏陶和浸染，對兒童情感、態(tài)度、價值觀的潛移默化的正面影響，也是非常突出的。

小學的語文資源，需要直接呈現(xiàn)給成長期的兒童，對思想性、教育性有著很高的要求，在這一點上，兒童文學已經(jīng)具有明顯的優(yōu)勢。與此同時，由于兒童文學向兒童傳達的多是人類社會的基本美德、共同理想，不會受到意識形態(tài)的專制影響，不同國家、不同民族、不同背景的兒童文學在傳播、交流方面享有更為廣泛的自由，兒童文學這一資源也因此更為豐富，應用上更為便利，可以很大程度上滿足語文教學的需要。

第三，兒童文學是特別重視語言藝術的文學。

兒童文學對于小學語文的資源優(yōu)勢還突出表現(xiàn)在語言方面。兒童文學和一樣，都是語言的藝術。在文學中，語言是第一要素，它和各種事實、生活現(xiàn)象一起，構(gòu)成文學的材料，文學中鮮活的人物形象、生動的故事情節(jié)，作者深刻的思想和感情、藝術風格和個性，都必須通過語言呈現(xiàn)和表達。由于兒童文學是以兒童為主要讀者對象的文學，因而對語言美有著更高的要求。

俄羅斯著名作家列夫·托爾斯泰晚年專門為鄉(xiāng)村兒童寫作，這位語言大師吃驚地發(fā)現(xiàn)，他需要花在語言上的功夫比創(chuàng)作作品時更多。為了讓故事字字句句都做到“精彩、簡潔、淳樸，最主要的是明確”，他轉(zhuǎn)而向民間文學學習語言，努力讓自己的故事語言“明確、清晰、美麗和溫和”。實際上，兒童文學的語言必須把簡明、規(guī)范和鮮明、生動結(jié)合起來，同時還要符合兒童的審美趣味，這樣才能吸引兒童，讓他們感悟到語言的藝術魅力、感悟到文學語言的藝術美。從世界范圍看，各個國家的兒童文學作品，都顯示了其本民族語言特有的個性，具有較高的藝術品質(zhì)，成為兒童學習語言最理想的范本。

兒童文學在兒童成長的各個年齡段，都直接參與兒童的語言學習。學齡前期，兒歌、童話、故事，由教師或家長以口頭講述方式提供給兒童；學齡初期、中期，兒童則自主閱讀童話、小說，在口語、書面語言兩個領域，兒童文學對兒童語言學習的影響都非常深刻。

小學語文作為為兒童開設的基礎教育課程，致力于學生語文素養(yǎng)的形成和發(fā)展，特別強調(diào)語言學習中的工具性和人文性的統(tǒng)一。針對我們漢語言文字的特點，即使小學階段，語文的學習也開始注重語感和整體把握能力的培養(yǎng)，為了實現(xiàn)這一目標，學生需要直接接觸大量的語言材料，通過具體的語言學習活動，掌握本民族語言運用的能力。在語感、整體把握，在人文與工具的統(tǒng)一方面，文學作品尤其是兒童文學作品較之一般的語言材料，優(yōu)勢相當明顯，也更形象、更生動，能夠激發(fā)學生學習語言的熱情和主動性。大量的調(diào)查證實，小學階段語文素養(yǎng)較高的學生，都有從小閱讀兒童文學的經(jīng)驗。要將小學評議建設成開放而有活力的課程，推動小學學生進行自主、探究的評議學習，全面提高小學生的語文素養(yǎng)，應該重視開發(fā)和選用兒童文學資源，以促進課程目標的最終實現(xiàn)。

第四，兒童文學是傳遞人類價值的文學。各國的兒童文學當然也是具有意識形態(tài)性，“有著自己明確的美學原則”，但同時也反映一些共同的國際主題，如親近自然、保護環(huán)境、熱愛和平、國際理解、種族和解，兒童們閱讀安徒生的美麗童話，并不只是度過愉快的時光，他們也從中自覺到做人的準則，以及作為人改變必須承擔的重擔責任?！跋ＥD兒童文學作家洛蒂.皮特羅維茨在1986年日本IBBY發(fā)言中也強調(diào)，兒童文學是一座橋梁，是溝通兒童與現(xiàn)實、兒童與歷史、兒童與未來、兒童與成年人、兒童與兒童之間的精神橋梁，在這個“橋梁”的概念中，包含了理解、撫慰、拯救、引導等不同的功能。在社會道德的價值上，兒童文學中傳達的也多是人類共通的基本美德，如誠信、勇敢、合作、寬容等。

結(jié)語日本社會活動家池田大作曾談到，童話往往成為構(gòu)建人性的重要方式，如果幼年時期受過相同童話的熏陶，那么在人格最根本的部分，仍保持著共同的成分。《語文課程標準》中提出語文課程是工具性與人文性的統(tǒng)一，兒童文學在人文性上有著不可取代的作用，兒童文學在陶冶性情、增進美感，對兒童情感、態(tài)度惡劣、價值觀產(chǎn)潛移默化的影響方面具有十分明顯的優(yōu)勢，從而在語文教育中占據(jù)越來越重要的位置。

參考文獻：

篇2

一、以情感人，以情激趣

古人云：“親其師，樂其道”，教學活動是師生共同參與的活動，師生情感的深淺會極大地影響教學效果，如果師生之間能夠加強情感的交流，課堂氣氛就一定會更加活潑、和諧、融洽，能拔動學生的思維這根弦，使之與教師進行心靈的交流與對話。比如，老師帶著微笑走進教室，用明亮有神的眼睛看著學生，學生就能從老師的目光中感到親切，受到鼓舞，從而體會到學習的歡快，進而充滿信心地上好這節(jié)課，再如當學生回答得正確時對學生一個肯定的眼神，一句鼓勵的話語，學生便能從中體會到老師的鼓勵與信任，從而興趣倍增。所以，教師要學會利用自身的優(yōu)勢學會表達對學生信任和鼓勵的情感，愛學生，就要讓學生體會到、感受到，當學生體會到來自老師的關愛時，一定能讓他們更親近自己的老師。

在教學中，創(chuàng)設和諧的氣氛，激發(fā)學生的學習興趣可以有許多的方法，但從多角度評價和鼓勵學生是一種很好的方法，對不同程度的學生采用不同的標準和態(tài)度，當成績優(yōu)秀、自信心強的學生回答問題正確時，可以適當?shù)墓膭?，但并不應每次都鼓勵，有時還應提出更高的要求；對程度中等的學生，應充分肯定他的進步，如有不足，可以說：“回答得很不錯，如果能更全面些就更好了！”對待沒有回答正確的學生則可以說：“我為你的勇敢感到驕傲，相信你再想一想一定能夠回答正確的。”如果發(fā)現(xiàn)學生的回答中閃現(xiàn)出思維的火花，就應該及時鼓勵：“答得太好了，我感到特別高興”或者說“非常好，繼續(xù)努力，相信你會有更大的發(fā)現(xiàn)，取得更大的進步?！笨傊炎约簹g樂的情感融入到學生的成功中，學生又可從老師的夸獎中，產(chǎn)生不可遏制的激情，使他們重新認識自己的能力，增強學習的信心，從而努力提高和改善自己在班集體中的地位，成為了學習的動力，這就促進了良性的發(fā)展。

二、導之以趣，授之以法

課堂教學是學生獲得知識的主要途徑，是提高語文教學質(zhì)量的關鍵所在，然而小學生的注意力是以隨意注意為優(yōu)勢的，缺乏穩(wěn)定性與持久性，那么，如何精心設計每一個教學環(huán)節(jié)，激發(fā)學生的學習興趣，就是一堂課能否取得良好的效果的關鍵所在，在課堂教學中如何才能調(diào)動學生學習的積極性呢，我覺得可以從以下幾個環(huán)節(jié)好好把握。

首先是新課的導入：“轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲，未成曲調(diào)先有情”，好的開頭，如何一下子緊扣學生的心弦，使他們急于讀下去，樂于讀下去，激起聽課的興趣，開頭好了，課的成功就有了希望，在語文課中有幾種行之有效的方法，像故事導入，提問導入，解題導入，介紹背景導入，但無論怎么樣導入都要注意考慮到學生的學情，有的放矢地以簡煉、新穎、生動、活潑的語言一下子吊足學生學習的胃口，使他們樂學。

其次要講究教學方法，教學方法的選擇因文而異，不同的文體有不同的方法，對于一些簡短的文章，不妨抓住關鍵，加強拓展，充分地發(fā)揮學生的想像，發(fā)散學生的思維，把薄薄的文本讀厚，然后從中取其精華，學會總結(jié)，再把讀厚的文本高度精煉概括，這樣既能讓學生充會地學到更多的知識，又能有效地調(diào)動學生學習的興趣。對于一些長篇文章，則應突出重點，兼顧全篇，避免一段段往下講，而從重點切入，帶動全篇，既可壓縮教時，又可做到事半功倍，在重點學習的基礎上加以點撥，學生就能學得輕松，而避免“勞民傷財”，同時學生通過自己的努力，既學有所得，又能不斷地體驗到學習的愉悅之感，興趣就油然而生。

三、以讀增趣，以趣增讀

激發(fā)學生的讀書熱情，促使學生自主地獲取知識，在學習知識的同時提高自己的能力，這就需要我們在課堂之外給學生創(chuàng)設一個良好的課外閱讀的氛圍，那怎么才能創(chuàng)設氛圍使學生獲得閱讀的樂趣呢？就必須加強對學生的引導，讓學生學會讀書，樂于讀書。

篇3

創(chuàng)新性教育與創(chuàng)新型教師

“創(chuàng)新教育”是根據(jù)創(chuàng)新的原理，培養(yǎng)學生具有一定創(chuàng)新精神、創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力以及創(chuàng)新個性為主要目標的教育活動。重在引導學生牢固、系統(tǒng)地掌握學科知識的基礎，發(fā)展他們的創(chuàng)造力。創(chuàng)新教育相對傳統(tǒng)教育而言，是一種超越式的教育，它不以“重復過去”為己任，而是以追求未來理想與成功為價值的“明天的”教育價值觀；創(chuàng)新教育相對現(xiàn)實教育而言，是一種主體性教育，市場經(jīng)濟和知識經(jīng)濟要求每個公民都成為主宰自己命運的主體，這就決定創(chuàng)新教育必須將學生培養(yǎng)成為能在激烈的變革環(huán)境中，確定自己的位置，善于和他人合作，善于自我發(fā)展和自我完善；“創(chuàng)新教育”相對應試教育而言，是一種健全人格的教育，“應試教育”最大危害就是變相“奴化”學生的人格，而創(chuàng)新教育則努力提高人的生命質(zhì)量，所以健全人格是創(chuàng)新教育的一大特征；創(chuàng)新教育相對素質(zhì)教育而言，是高層次的素質(zhì)教育，只有在人的素質(zhì)全面發(fā)展的基礎上，才能形成創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。因此，向“創(chuàng)新教育”轉(zhuǎn)軌，首先要求我們廣大教師必須轉(zhuǎn)變舊的教育觀念，不斷提高自身素質(zhì)。

創(chuàng)新性教育呼喚創(chuàng)新型教師，過去，人們普遍認為學校教育的職能就是培養(yǎng)學生升學，因而使學校教育出現(xiàn)扭曲現(xiàn)象：重知識、輕智能；重書本，輕實踐；重接受，輕創(chuàng)造；重灌輸，輕誘導；重記憶，輕思考；重講述，輕自學；重課內(nèi)，輕課外；重個別，輕整體，這些重此輕彼的思想，與現(xiàn)代化社會發(fā)展對人才的要求相脫節(jié)。要改變這種現(xiàn)象，學校必須由“應試教育”向“創(chuàng)新教育”轉(zhuǎn)軌，教師要樹立“創(chuàng)新教育”的教育觀。新“大綱”提出：“提高教學質(zhì)量，關鍵在教師”。教師要實現(xiàn)角色轉(zhuǎn)換，由知識的傳授者變?yōu)閯?chuàng)造性的開發(fā)者，現(xiàn)代創(chuàng)造教學觀認為，現(xiàn)成的結(jié)論并不重要，重要的是得出結(jié)論的過程；現(xiàn)成的真理并不重要，重要的是發(fā)現(xiàn)真理的方法；現(xiàn)成的認識成果并不重要，重要的是人類認識的自然發(fā)展過程。隨著知識經(jīng)濟時代的到來，人類面臨的挑戰(zhàn)越來越嚴峻，越來越復雜。如果教師還只是將人類社會長期積累的文化傳遞給下一代，那學生接受的永遠是過時的知識，當他們走向社會時，所學的東西將無法與新的現(xiàn)實相接，也不可能具備駕馭生活、創(chuàng)造未來的能力。為了適應社會發(fā)展，教師要充分認識由于教育結(jié)果的遲效性所帶來的教育過程的超前性，從而對學生實施前瞻性教育，創(chuàng)新教育要求教師要發(fā)揮創(chuàng)造性，針對教材實際和學生年齡特征，采用靈活多樣的教學方式，開發(fā)學生創(chuàng)造潛能，鼓勵學生創(chuàng)造，找到適合培養(yǎng)學生創(chuàng)造性的方法加以指導。教學活動前，準備好開發(fā)創(chuàng)造性的條件，包括對培養(yǎng)創(chuàng)造性所需要的身體的、情緒的、社會的條件及有利智能開發(fā)的環(huán)境，教學中教學生把學到的技能運用到創(chuàng)造過程中，給學生提供豐富經(jīng)驗知識時，多提供創(chuàng)造性的解決問題的方法，使他們具有學習能力，具有分析問題和解決問題的能力，隨時準備接受新的知識和事物。做到這些，首先要我們教師在教學目標、教學對象、教學方法、教學模式上要大幅度創(chuàng)新，轉(zhuǎn)變唯升學者是人才的人才觀，轉(zhuǎn)變基礎教育為升學的目標觀，轉(zhuǎn)變單純以分數(shù)衡量學生的質(zhì)量觀，轉(zhuǎn)變只對少數(shù)尖子學生負責，只對學生升學負責的施教觀。

當然，要成為創(chuàng)新型教師，首先，教師要熱愛本職工作，要塑造無私奉獻的師魂。愛因斯坦說過：“一個人的價值，應當看他奉獻了什么，而不應當看取得了什么。”身為人民教師不僅要忠誠黨的教育事業(yè)，而更重要的是獻身于黨的教育事業(yè)，教師的職業(yè)是一種特殊而繁重的腦力勞動，可概括為以下幾個特點：教師的勞動是一種富有創(chuàng)造性和長效性并存的勞動；是一種對知識廣博性和行為示范性要求嚴格的勞動；是一種具有較強藝術性和時代性的勞動，這就要求教師要有無私奉獻的精神，塑造無私奉獻的師魂。其次，教師要強化自己的道德修養(yǎng)，陶冶誠實正直的師德。俄國著名教育家烏申斯基說過：“教師的人格，就是教師的一切”。教師要充分認識到自己的品德示范作用，要以身作則，為人師表，只有教師具備了良好的師德，才能陶冶學生的心靈，才能把學生培養(yǎng)成高尚的人，純粹的人，有道德的人，脫離低級趣味的人，有益于人民的一代新人。再次，教師要熱愛每一位學生，形成嚴謹求實的師風，教師的師風也是一種隱性課程，無聲的教育，具有導向功能、感化功能、模仿功能、培養(yǎng)功能，師風包括教師的思想作風、工作作風、生活作風等，其核心是愛，愛是教育之本，有學者說過，自由是創(chuàng)造的前提，愛是交流的基礎。從心理學角度講，愛是情感因素，情感是人類對客觀事物的態(tài)度和反映，如果教師在教育或教學中，以飽滿的熱情投入其中，熱愛學生，無論是“白天鵝”還是“丑小鴨”，都是一視同仁，都施以其愛，讓學生受到感染，正如陶行知先生所說：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼中有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。”所以教師在教育學生過程中要平行施教，不以分數(shù)高低論學生，不以家庭貧富待學生，不以個人感情對學生，不以固定眼光看學生，在整個創(chuàng)新教育活動中，樹立“以人為本”、“師生平等”的教育觀念，關心、理解、信任每一位學生，培養(yǎng)“人人善問”的習慣，激發(fā)“人人求知”的欲望，提供“人人動手”的機會，給予“人人成功”的條件，創(chuàng)造寬松和諧的教育氛圍，形成有利于培養(yǎng)學生創(chuàng)新精神，創(chuàng)造能力的適宜的“氣候”和“土壤”，創(chuàng)新型教師時刻在為學生創(chuàng)造性的發(fā)揮創(chuàng)造條件，提供契機，拓寬空間，師生間親和、欣賞、興奮或沉思、質(zhì)疑、爭論，教師隨時隨地給學生鼓勵，或一句贊揚的話，或豎起大拇指，學生不斷從教師那兒獲得動力，課堂訓練速度快，容量大，效果好，平等互動的師生關系，寬松自如的民主氣氛，讓學生在自主的教學實踐活動中培養(yǎng)創(chuàng)造能力，最后教師要努力提高文化修養(yǎng)，提高教書育人的師能，要想達到教書育人的目的，教師必須提高自身多方面的能力，正如著名教育家蘇霍姆林斯基所說：“教師知道的東西，就應當比他在課堂上講的東西多10倍，多20倍……?！彼砸龅浇虝耍瑑H僅囿于課本的知識是不夠的，滿足不了當今向“創(chuàng)新教育”轉(zhuǎn)軌的需要，必須加強學習，潛心鉆研教育學、心理學、邏輯學、教學法等知識，特別是加強對教育科學領域的新理論、新觀點、新方法的學習，學會創(chuàng)造性地獲取信息、加工信息和輸出信息的技能，用這些理論、方法、技能不斷深化教育和教學改革，才能培養(yǎng)出數(shù)以億計的高素質(zhì)勞動者，數(shù)以千萬計的專業(yè)性人才和一大批拔尖的創(chuàng)新人才。（編輯：圓圓）

篇4

2老年教育前景分析

無論從哪個角度出發(fā)進行分析，老年教育都具有相對獨立性，應該被認定為終身教育體系的一個獨立教育階段，即老年教育階段，也就是終身教育體系最后教育階段。試從五個方面做一分析。

2.1老年人是人生年齡的一個獨立階段。

人的一生有多個時期，在每個時期生理和心理都是不同的，對教育的要求也是不同的，所以在人生的不同階段都有適合該階段的教育，老年人作為人生年齡的一個獨立階段，也應該擁有適合自己的老年教育。老年教育在我國作為一種概念，正在逐漸的普及和發(fā)展，并且由于老年教育是從崗位退下來一直延續(xù)到離開人世的，具有非常大的時空跨度，因此也就更具發(fā)展空間了。

2.2以老年人為教育對象，人群之大，發(fā)展之快，對教育的特定需求，已成客觀現(xiàn)實。

我國已經(jīng)進入老齡型國家行列，根據(jù)第六次全國人口普查主要數(shù)據(jù)公報，至2010年11月1日，我國大陸31個省、自治區(qū)、直轄市和現(xiàn)役軍人的人口中，60歲及以上人口為177648705人，占13.26%，其中65歲及以上人口為118831709人，占8.87%。目前適應老年人對老年教育的需求，老年學校、老年教育已在全國各地遍地開花，形成了相對獨立開展的一項老年教育事業(yè)，急需權(quán)定其性質(zhì)和地位。

2.3提高生命質(zhì)量，延伸生命，是老年教育的特殊教育目的。

每個年齡階段教育的目的都有所不同，但總結(jié)起來老年教育階段之前的教育都具有一定的強制性，是以社會的需要為前提的，而老年教育則完全是以老年人的需求為前提的，它的目的是提高生命質(zhì)量，延伸老年人生命。近年來，國家開始意識到老年人健康對國家發(fā)展的重要性，開始努力的實施積極老齡化、健康老齡化戰(zhàn)略。2.4以老年人的需求為準，設立專業(yè)、學科、課程，是老年教育教學管理的基本原則。由于老年教育完全是以老年人的需求為前提的，其專業(yè)課程的設置更具民主性、靈活性、適應性，教育內(nèi)容門類更多，變化更快，實用性更強。

2.5教育形式和方法新穎，辦學原則獨特。

由于老年教育的特殊性，其辦學效益是以學員滿意、社會滿意為標準的，其教育形式和方法更加新穎，辦學原則更加獨特，更加注重把課堂教學和社會實踐結(jié)合起來。

3發(fā)達國家如何利用開放大學開展老年教育

3.1教育定位。

首先在老年教育的定位方面發(fā)達國家有一致的地方，那就是都把老年教育看成是終身教育的一個重要組成部分，他們的目的都是提高老年人生命質(zhì)量，延伸老年人生命。除此之外，各個發(fā)達國家在老年教育的發(fā)展問題上也都有自己國家的特色。比如日本把老年福利和老年教育聯(lián)系在一起，旨在給老年人提供一個隨時隨地都可以選擇學習的機會，創(chuàng)造一個有助于老年人學習的社會氛圍。美國不僅重視提升老年人晚年生活質(zhì)量，還非常注重老年人力資源的開發(fā)和利用。

3.2辦學模式。

在發(fā)達國家辦學模式是非常多元化的，不僅有高等教育機構(gòu)辦學、政府辦學，也有自主自治辦學等，同樣老年教育的辦學模式也是非常多樣化的，在日本為了滿足老年人的求學需求，很多部門都自愿參與到老年教育當中，比如福利部門、高等教育機構(gòu)、教育部門、民間組織等。然而在美國，社區(qū)型老年教育具有主導地位，各個老年大學連成網(wǎng)絡，依托社區(qū)進行自我管理。

3.3教學方式。

發(fā)達國家在老年教育的教學方式上不再局限于傳統(tǒng)的教學方式，而是采取了更為靈活多樣的教學方式，把各種教學方式有機的結(jié)合在一起，使每種教學方式的優(yōu)點都發(fā)揮出來，針對老年人的需求和特點，制定出最適合老年教育的教學方式。

3.4教學過程。

發(fā)達國家在老年教育的過程中非常強調(diào)老年人的主體地位，在開展教學和設置課程的時候都是以老年人的興趣和需求為基準的。并且發(fā)達國家還非常重視小組學習和實踐，他們認為小組成員間互相分享各自不同領域不同專業(yè)的知識或者技能，學習效率會更高，要求學習小組的規(guī)模不要過大，最好以會議的形式在某個會員家里進行。

篇5

兒童從進幼兒園開始到小學低段，所接受的教育基本是童話式的，一切都是和諧的和美好的，這對于兒童形成良好的品格底蘊是有較大作用的。但也不能讓兒童總生活在童話里，以為現(xiàn)實生活如同童話世界里一樣。比如烏龜和兔子賽跑究竟誰會贏？中國的孩子和美國的孩子答案是不一樣的。中國的孩子受童話的影響認為肯定是烏龜贏，因為兔子一定會驕傲，在半路上睡大覺。而美國的孩子則理性一些，認為烏龜不可能跑贏兔子，因為既然是比賽，兔子怎么可能去睡覺呢？他們的答案就帶有對現(xiàn)實世界理性思考的光芒。兒童的認知方式和認知能力與成人有較大不同，我們不可能讓兒童以成人的方式去認識客觀世界，但起碼應該讓兒童明白，童話與現(xiàn)實的認知方式是不同的，不能用童話世界的經(jīng)驗來指導現(xiàn)實生活。

其次，同伴間過多的、缺乏獨立思考的互助和合作，以及教師對弱勢群體的過多幫助，容易讓兒童產(chǎn)生依賴心理，不利于培養(yǎng)兒童的自立意識和獨立思考的習慣。在這個問題上，中美教育也是不同的。曾經(jīng)看過一位留美學者寫的隨筆，她在文中敘述了一件親身經(jīng)歷的事：一次她送孩子去幼兒園，看見一個大個兒男孩從一個小個兒男孩手中搶走了玩具，還把這個小個兒男孩推倒在地，于是小個兒去找老師，老師卻并沒有直接去幫他，而是對他說，你要用自己的力量把屬于自己的東西奪回來，老師相信你的能力。于是小個兒勇敢地撲上去，硬是從大個兒手中把玩具奪了回來。我們姑且不論老師的處理是否符合教育規(guī)律，但至少對培養(yǎng)孩子的自信自立精神是有好處的。

另外，教師一味的鼓勵和過多廉價的表揚，有可能讓兒童把學習看得過于簡單，使自以為是、淺嘗輒止的情緒滋生，使兒童抗挫能力下降。在全面推行新課程的今天，我們教師都懂得了要多給兒童鼓勵，于是，“你真棒”、“你真行”、“你真聰明”成了教師經(jīng)常掛在嘴邊的教學用語。多給兒童鼓勵是不錯的，但表揚不能濫用，也不能拔高了用。如果兒童是跳起來摘到桃子，即使是小桃子，也應該給予鼓勵，但小桃子就是小桃子，不能說他摘了好大一個桃子；如果兒童有能力跳起來摘一個大桃子，他卻不愿意付出努力，只摘了一個小桃子，這時應不應該表揚就值得斟酌了。我們應該明白，有時批評也是一盞明燈，可以使迷途的羔羊重回陽光大道，而批評以后的鼓勵就像兩后的陽光，能把孩子們的心靈照亮。

豬圈豈生千里馬，花盆難育萬年松。兒童的成長需要多方面的營養(yǎng)，感性的與理性的、理想的與現(xiàn)實的、文學的與科學的、表揚的與批評的，都要讓他們?nèi)ソ?jīng)歷去體驗。不出點洋相是學不會溜冰的，一個人的成長，不經(jīng)歷點波折是不夠的，所謂酸甜苦辣都是營養(yǎng)，成功失敗都有收獲。

二、給兒童的心靈播下美好情感的種子

兒童的心靈是一張潔白無瑕的紙，好畫最新最美的圖畫，同時也極易受到玷污；又是一塊未經(jīng)開辟的神奇土地，種瓜得瓜，種豆得豆，如果你播下的是溫馨，就會收獲熱情，如果你播下的是冷漠，可能就會收獲殘忍。而語文課程對兒童心靈的影響是巨大的，正因為如此，我們的語文教材是經(jīng)過層層嚴格審定的，她非常重視兒童的文化熏陶和人文滲透，注重培養(yǎng)學生健康的情感、態(tài)度和價值觀，從多方面體現(xiàn)了現(xiàn)代社會的思想、觀念。這就要求我們教師在引導學生感悟文本的時候不能違背文本的價值取向，思維訓練不能脫離健康情感的軌道。

但是在課堂教學中，教師過分追求學生思維的獨特性和體驗的個性化，從而違背文本的價值取向、脫離了健康情感的軌道的現(xiàn)象卻時有發(fā)生。比如一位教師上《狐貍和烏鴉》一課時，用啟發(fā)的語氣問學生：“……同學們，請你們想一想，還有什么辦法可以讓狐貍吃到烏鴉嘴里的肉?！闭媸且皇て鹎永耍淌依镱D時熱鬧起來，同學們紛紛發(fā)言。

生甲：“狐貍借一把鋸子來，把烏鴉落腳的樹鋸斷，讓烏鴉掉下來……”（典型的沒有環(huán)保意識，樹能隨便鋸嗎？并且，學生忽視了樹還沒鋸斷，烏鴉就會飛走了這一顯而易見的事實）教師評：“很有意思！但烏鴉會飛走，結(jié)果狐貍還是不能得到肉。”

生乙：“狐貍借一把槍來，一槍把烏鴉射下來?！苯處熢u：“很有創(chuàng)意！竟然想到用先進的武器。這樣，狐貍不光可以吃到烏鴉嘴里的肉，還有烏鴉的肉吃了?！保ń處燂@然沒有考慮動物保護協(xié)會的意見，在為“殘忍”推波助瀾。）

生丙：“狐貍弄一個打火機來，把樹點燃，把烏鴉燒死在樹上，肉就掉下來了?！苯處熢u：“用火攻，有意思！烏鴉不把肉吐掉不行了。”（不光是環(huán)保意思缺乏，已經(jīng)犯了森林縱火罪了，殘忍程度升級。）

生丁：“烏鴉叼的肉是給它的孩子們吃的，狐貍想辦法鉆進烏鴉的家，把烏鴉的孩子們捉住，逼著烏鴉把肉交出來，……”師評：“真是絕了！烏鴉再也沒有討價還價的余地了。”（哇噻！還是不是老師？還是不是學生？連的一套都出來了。）（轉(zhuǎn)引自徐衛(wèi)《學生冷漠誰之過》）

在這個案例中，教師的誘導可謂深入，學生的體驗可謂獨特，學生的思維可謂活躍，但它違背了文本的價值取向，脫離了健康情感的軌道，對兒童的心靈造成了污染。“道德的營養(yǎng)不良和精神的中毒對人的心靈的危害，正如身體的營養(yǎng)不良對于身體健康的危害一樣”（蒙臺梭利《兒童教育》），這是我們語文教師要特別警惕的。其實，在《狐貍和烏鴉》這篇課文中，烏鴉愛慕虛榮確實不好（這是文本的價值取向），但也是一個受害者，值得我們?nèi)ネ椤貘f本是一種講孝道的鳥，俗話說：鴉有反哺義，羊有跪乳恩。如果教師能從這個方面加以引導，讓學生想辦法去幫助烏鴉改正愛慕虛榮的毛病，那么學生就不僅學習了語文，而且從品德方面得到了啟示，也受到了熱愛自然，尊重每一個生命個體的教育。

三、培養(yǎng)兒童良好的學習習慣

習慣是行為的自動化，不需要特別的意志努力，不需要別人的監(jiān)控，在什么情況下就按什么規(guī)則去行動。習慣一旦養(yǎng)成，就會成為支配人生的一種力量。一個好的行為或好的方法，可能使人得益一時，一個好的習慣卻可以使人受益終生?？梢钥隙ǖ卣f，古今中外在學術上有所建樹者，無一不具有良好的學習習慣。古希臘著名哲學家亞里士多德說過，“我們每一個人都是由自己一再重復的行為所鑄造的。因而優(yōu)秀不是一種行為，而是一種習慣?！比~圣陶認為，“教育就是培養(yǎng)好習慣”。他還進一步指出：“凡好的態(tài)度和好的方法，都要使它化為習慣，只要熟練得成了習慣，好的態(tài)度才能隨時隨地表現(xiàn)，好的方法才能隨時隨地應用，一輩子受用不盡。”

人們常說，好習慣是童年養(yǎng)成的。小學階段正是培養(yǎng)兒童良好習慣的最佳時期。對于語文教育而言，首先應該注意培養(yǎng)兒童良好的聽、說、讀、寫的習慣。聽，就是傾聽，細心地聽取。有些兒童不會傾聽，要么心猿意馬，要么毫無耐心。培養(yǎng)兒童傾聽的習慣，關鍵在于細心和耐心的聽。只有養(yǎng)成了傾聽的習慣，才能真正了解對方的思想和情感，才能傳達出與對方進行平等對話的信息，從而達到交際的目的。說，就是開口說話，良好的說話習慣包括想清楚再說、用普通話說、聲音響亮地說、完整連貫地說等要素。讀，就是讀書。讀書時，書本與眼睛應相距1尺左右，不僅要會用普通話有感情地朗讀，還要會默讀，邊讀邊思考，在書上作圈點批注，所謂不動筆墨不讀書，這才是良好的讀書習慣。寫，就是書寫。書寫的姿勢要正確，達到“三個一”（眼睛與紙面相距1尺，身體與課桌相距1拳，手指與筆尖相距1寸）的要求；書寫的態(tài)度要認真，達到清晰、整潔、美觀的要求。

其次要注意培養(yǎng)兒童質(zhì)疑的習慣。質(zhì)疑是中國傳統(tǒng)的閱讀教學經(jīng)驗之談，古人認為，“讀書要有疑，從疑而悟”（朱熹語），“小疑則小悟，大疑則大悟。故學者非悟之難，而疑之難”（唐彪語）。在新課程的背景下，質(zhì)疑是落實學生主體地位的重要方法，在一般情況下，一堂閱讀課應經(jīng)歷自讀－淺悟－質(zhì)疑－精讀－深悟的教學過程。不然，一堂課學生都是按老師預設的進行，學生提不出問題，課堂上沒有思維的交鋒，這樣的課怎能體現(xiàn)學生的主體地位呢？質(zhì)疑也是培養(yǎng)學生創(chuàng)新精神的主要手段，質(zhì)疑的前提是熟讀精思，沒有思考和勇氣，就不可能提出高質(zhì)量的問題。在不斷的質(zhì)疑和探究中，兒童的創(chuàng)新精神和獨立思考的能力就會得到提高。因此，我們應該引導學生在對文本的理解中質(zhì)疑，每堂課安排一定的時間讓學生思考、質(zhì)疑，使學生養(yǎng)成質(zhì)疑的習慣。

第三，要培養(yǎng)兒童專心致志的習慣。學習中養(yǎng)成凝神靜思、專心致志的習慣是非常重要的，它是一個學生必須具備的學習品質(zhì)。心理學表明：一般人不可能高質(zhì)量的同時做好兩項或兩項以上的事情，如果硬要同時做，必須使每件事的質(zhì)量有所降低。古語云：“目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰”（《荀子?勸學》），說的就是這個道理。專心致志的習慣包括兩個要點，一是致力于主攻方向不分神，在一個單位時間內(nèi)緊緊圍繞主攻方向安排學習內(nèi)容，其它一些與之不相關的事情都不去想，更不去做。二是上課全神貫注地聽講，做作業(yè)時聚精會神地思考。一切與學習無關的事情能夠做到聽而不聞，視而不見。有些兒童上課時易走神，作業(yè)時不能進入狀態(tài)，“一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之”（《孟子?告子》），有一點動靜就離開作業(yè)思路，然后又從頭開始集中注意力。這顯然是與專心致志的學習習慣背道而馳的。

篇6

關鍵詞：語文教育、個性發(fā)展、對策

Abstrat

Studentscharactereducationhasbecometheworld''''shoteducationalresearch.Sincethe1980softhe20thcentury,withtheworld''''srapidtechnologicaldevelopmentofpersonality,theadventoftheinformationsocietywhippedupavigorouseducationreformmovement,nationaleducationexpertssaytheprimarygoalofeducationreformisthepersonalitydevelopmentofstudents.The"people-centered,student''''spersonalitydevelopment"ideologicaleducationisacceptinggraduallybyteachers.

ThispaperfirstlydescribestheChineselanguageeducationstudentspersonalizedattentiontothedevelopmentofatheoreticalfoundation,Chineselanguageeducationforthedevelopmentofthestudent''''spersonalityprovidetheoreticalsupport.FromtheanalysisofthethreeaspectsofChina''''slanguageeducationinthedevelopmentofpersonalitythere,thedevelopmentoflanguageeducationinthestudent''''spersonalityisstillsomedeficiencies.Thefinalarticleinthispaperispartofthefocusofourattentionpersonalizedlanguageeducationforthedevelopmentofcountermeasures,Countermeasuresincludetwomainparts:onedescribedthedevelopmentofthestudent''''spersonalityprocessshouldaddressseveralgroups;anotherpartofmypersonalityimportanceoflanguageeducationforthedevelopmentofcountermeasures.

Keywords:Chineseeducation,developmentofpersonality,suggest

目錄

中文摘要…………………………………………………………1

英文摘要…………………………………………………………2

一、前言…………………………………………………………4

二、語文教育重視個性發(fā)展的理論基礎………………………4

（一）人本主義：個性發(fā)展是人身發(fā)展的必然………………4

（二）素質(zhì)教育：個性發(fā)展是素質(zhì)教育的體現(xiàn)………………5

（三）創(chuàng)新教育：個性發(fā)展是個人創(chuàng)新的前提………………5

三、我國語文教育對學生個性發(fā)展的缺失分析………………6

（一）語文教育教育理念：從觀念上限制個性的培養(yǎng)………6

（二）語文教育教學模式：從行動上限制個性的培養(yǎng)………7

（三）語文教育評價方法：從成果上限制個性的培養(yǎng)………7

四、我國語文教育對學生個性發(fā)展的對策分析………………8

（一）語文教育發(fā)展學生個性應處理的幾組關系……………8

（二）語文教育發(fā)展學生個性的對策思考……………………10

五、結(jié)束語………………………………………………………12

參考文獻…………………………………………………………13

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然而，多年來我們的語文教育評價主要標準是通過升學考試和教學過程中大大小小的模擬升學考試來衡量，將預定的目標作為評價的唯一標準，追求評價的客觀性和科學化，把所有精神現(xiàn)象都用簡單化的方法加以反映，對復雜的心理現(xiàn)象只看過程不看結(jié)果。其方式是采取限時的紙、筆測試的方法從而獲得量化的結(jié)果，并把量化的結(jié)果作為區(qū)分學生好壞和教師教學優(yōu)劣的首要依據(jù)。這種教育評價雖然由一定的優(yōu)勢，但它完全忽略了人的行為的主體性、創(chuàng)造性和不可預測性，忽略了語文教育過程本身的價值，它的最大缺陷是把人客體化了、簡單化了，它把方方面面都考慮周全了，唯獨忽略了人本身，從而在評價的過程當中完全忽視了人的個性培養(yǎng)，教育的評價完全忽視了人的個性評價。

例如，這是一道初中的語文試題。下列各句中加點的字的解釋錯誤的一項是：

A、煙濤微茫信難求信：確實，實在B、阿母謝媒人謝：謝絕

C、至丹以荊卿為計，始速禍焉速：迅速D、少無適俗韻韻：個人氣質(zhì)

像這種記憶性的題目涵蓋了試卷的所有范圍，而彰顯學生個性發(fā)揮的題目卻很少。根本不利于語文的個性發(fā)展的評價。

四、我國語文教育對學生個性發(fā)展的對策分析

現(xiàn)代教育從根本上講是一種主體性教育。語文教育作為現(xiàn)代教育的一個實踐領域也應該重視學生主體性的實現(xiàn)和發(fā)展。然而在教學實踐中，語文主體性教育的實施出現(xiàn)了偏重形式、忽視實質(zhì)和內(nèi)涵的傾向。為了促進學生主體性的發(fā)展，我國語文教育必須處理好相關的關系以及采取相應的措施，以學生為本，重視學生的個性發(fā)展。

（一）語文教育發(fā)展學生個性應處理的幾組關系

語文教育在發(fā)展學生個性的當中會出現(xiàn)一定的矛盾和問題，必須要處理好相關的矛盾和問題，以便有利于個體將語文教育的影響內(nèi)化為良好的個性品質(zhì)、促進自身的和諧發(fā)展。

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[6]王紀人：文藝學與語文教育；上海教育出版社；2001年

[7]章永生：教育心理學；河北教育出版社；2002年

篇7

二、家庭教育中隱性德育的重要因素

(一)物質(zhì)環(huán)境

個體所處的物質(zhì)環(huán)境對其自身發(fā)展成長的重要性不言而喻。物質(zhì)環(huán)境除了能給個體提供足夠的生理需求供給，在其精神成長尤其是品德發(fā)展方面所發(fā)揮的作用亦是舉足輕重。家庭物質(zhì)環(huán)境與家庭經(jīng)濟結(jié)構(gòu)息息相關，也可以說不同的家庭經(jīng)濟結(jié)構(gòu)決定了不同的物質(zhì)環(huán)境。家庭經(jīng)濟結(jié)構(gòu)是指家庭經(jīng)濟來源、家庭向社會獲取消費品的方式，經(jīng)濟支配方式以及由此所決定的經(jīng)濟生活方式等。很顯然家庭經(jīng)濟的優(yōu)越能為個體的良好成長提供更為便利的條件。經(jīng)濟狀況好的家庭，成人有足夠的時間和精力來滿足兒童身心發(fā)展的精神需要和物質(zhì)需要，這對一個在各方面都需要“營養(yǎng)”的成長個體而言是良好的外在環(huán)境。所以家庭經(jīng)濟條件的狀況對兒童成長的影響不僅僅表現(xiàn)在可視的“衣、食、住、行”上，而且對兒童良好的心理品質(zhì)的形成也有一定影響?！敖?jīng)濟基礎決定上層建筑”，經(jīng)濟條件好的家庭在精神生活上也完全可以為孩子提供更加優(yōu)越的環(huán)境，而且父母的理解和關愛與經(jīng)濟收入幾乎是呈正相關的趨勢。陳鶴琴先生認為，家庭教育應向兒童提供一個游戲、藝術、閱讀的環(huán)境。因為整潔雅致的環(huán)境與臟亂無序的環(huán)境相比，總能讓身處其中的人更加快樂健康，而且好的環(huán)境對促成孩子養(yǎng)成良好的習慣也有巨大的推動作用。一個在優(yōu)越的環(huán)境中成長起來的孩子往往表現(xiàn)得更自信，并富有遠見和抱負。家庭環(huán)境中諸多因素都與這個家庭的經(jīng)濟狀況有著千絲萬縷的聯(lián)系。而且經(jīng)濟狀況也在不同程度上影響著家庭偏好，如:家長的言行舉止、“餐桌話題”的內(nèi)容、家庭交往人群的種類以及社區(qū)環(huán)境的好壞等等。因此，每個家庭都有自己的獨特“文化”風格，每個家庭成長起來的孩子必然也都帶有其家庭風格的烙印。注重身體健康的家庭，其孩子就非常講究飲食的品質(zhì);注重外在形象的家庭，其孩子對言行舉止以及服飾穿戴就格外留心;注重精神享受的家庭，他們的孩子則更愿意在文化領域進行消費等。家庭生活的“文化”風格，對耳濡目染的成長個體所產(chǎn)生的影響是巨大而深刻的。這種深刻影響極有可能會伴其一生，不僅會成為他們自己的內(nèi)在行為規(guī)定，而且也會成為他們審視外在事物的主觀依據(jù)?？梢?，良好的家庭環(huán)境，不僅能夠幫助青少年養(yǎng)成良好的習慣，而且對進一步形成良好的道德品質(zhì)也具有助推作用。

(二)家風

家風是一個家庭在世代繁衍過程中逐步形成并通過家庭成員表現(xiàn)出來的。家風是家庭教育的綜合“教材”或無書“典籍”，對兒童的社會化起著根深蒂固的先導作用，對全體家庭成員起感染、約束、控制和同化作用，直接左右他們的價值取向、人生態(tài)度和行為方式?？傮w來講，家風是一種類文化的傳承，而這種傳承又極大的體現(xiàn)了精神傳承的內(nèi)隱性、長期性、深刻性。所以，家風側(cè)重的不是父母外顯地要求孩子們怎么做，即主動教育。這并不是說完全抹殺主動教育，而是指家風的傳承體現(xiàn)在父母通過自己長期的自我行動來潛在地對孩子施加影響。與外在的直觀教育相比較而言，這種影響和對象(孩子)之間有明顯的被動性，顯然效果的好壞取決于受影響個體對這個影響的消化吸收。不過，就事實而言，家長的主動教育與其名副其實的外在行動相結(jié)合的教育方式會強化這個影響，身體力行往往收獲的效果最大。對于模仿能力極強的成長個體而言，對實際行動的模仿要易于對口頭說教的理解。所以，家長的行為舉止會在無形中滲透到子女心中，并深刻地影響著孩子言行舉止。家風的遺傳性持久且強大，縱橫的雙向影響能波及到很多人。國外曾有研究者對此做過調(diào)查研究:美國康乃狄克州愛德華家族，講究道德注重修養(yǎng)的家風，使得其家族在長達200年的時間里，八代人沒有被關、被捕、被判刑的;同一時期，紐約州朱安家族，由于家風敗壞，八代人中出現(xiàn)了300多乞丐，400多人因酗酒死亡，63人被判徒刑，七人被判死刑。由此可見，家風的傳承性不容小覷，其惡劣影響可以波及到幾代人。家風作為一種類文化傳承，其沿襲的方式大致是家長主動的教育以及自身言行的潛在影響。主動的教育多體現(xiàn)為灌輸性和強制性，而后者則不同，它往往更能激起成長個體效仿的意愿，就產(chǎn)生的效果而言，無處不在的潛在影響實效更佳。所以良好的家風的傳承涉及到的不僅僅是受教育者一方，更多的也在考驗施教的長輩能否做到言行一致，能否把自身塑造成良好的榜樣。就內(nèi)容而言，家風所涉及到的方方面面尤其是其所依照的理論價值體系也并非一成不變。隨著時代的發(fā)展，家風也在舍棄陳舊的內(nèi)容，不停地被加入新的元素。所以良好的家風在傳承的過程中也在受到外在環(huán)境的影響，而它的與時俱進是它發(fā)展改良的動力，同時也讓它面臨各種各樣的風險。

(三)家庭教養(yǎng)方式

家庭教養(yǎng)方式是指父母對子女撫養(yǎng)教育過程中表現(xiàn)出來的相對穩(wěn)定的行為方式，是父母各種教養(yǎng)行為的特征概括。家庭是兒童社會化的第一場所，以血緣和親情為紐帶，但是家對于某些兒童來說是溫馨的，對某些兒童來說卻是牢籠和戰(zhàn)場。專制權(quán)威性父母，把一切管得過死過嚴，嚴格限制兒童的行為與自由，要求孩子絕對服從，稍有不滿，則嚴加懲罰，這種背景下成長的孩子，對周圍人事缺乏信任感，行為舉止畏首畏尾，成就動機不強，性格存在著很大缺陷;民主式父母，尊重兒童的想法和行為，注重親子間的溝通，鼓勵孩子發(fā)表自己的意見，并給予指導性建議，孩子容易成長為有自信、有主見、性格健全、熱愛探索并富有創(chuàng)造力?？此萍议L對孩子的教養(yǎng)方式并未有意而為地夾雜著諸多人格教育的內(nèi)容，但其實這種種方式就已經(jīng)潛在的對孩子的某些觀念造成了深刻的影響。這些影響一旦積久成深就會繼而形成他們性格中的一部分，很難再發(fā)生改變。家庭成員之間享有平等的權(quán)利，履行平等的義務，所以對待家庭內(nèi)外大事，要通過家務會議平等協(xié)商，妥善解決。對待子女的教育問題，家庭成員之間應秉持相同的教育理念，同時還要做到征求并尊重成長個體自身的意見和發(fā)展需要。使得青少年在文明、民主的家庭環(huán)境中，自然、積極、健康的成長。

(四)家庭人際關系

家庭人際關系是指家庭成員之間的心理關系，尤其是感情關系。理想的家庭成員關系應是父母子女以及兄弟姊妹之間，互相尊重友愛，整個家庭和諧有序。良好的家庭關系對孩子個性的發(fā)展具有非常重要的作用，蘇聯(lián)心理學家說:“個性特點是個體在發(fā)展過程中與人們相互關系的產(chǎn)物。”家長對待孩子的態(tài)度，既影響兒童的智力發(fā)展，還會對他們的情緒機能、個性發(fā)展、價值觀念和道德準則產(chǎn)生巨大影響。所以，融洽親密的人際關系會使孩子形成積極愉快的情緒，有助于他們增強生命活力和保持身體和心理健康。家庭成員之間溝通良好，相互理解，彼此信賴和尊重，能夠使成長個體精神振奮，形成良好健康的心態(tài)。家庭人際交往是成長個體和家庭以外成員進行交往的摹本和參照，所以良好的家庭成員相處方式不僅提供給孩子優(yōu)良的成長環(huán)境而且為他們在家庭以外進行為人處事時樹立了典范，同時也增強他們自主自動形成良好性格和品質(zhì)的能力。不良的家庭成員關系對家庭成員尤其是成長中的個體具有非常惡劣的影響，在類似環(huán)境里成長的兒童性格往往有很多缺陷，偏執(zhí)、孤僻、冷漠、甚至往往還帶有暴力傾向。格魯克指出犯罪青少年家庭的共同特點是“這些家庭的父母，對待孩子可能是敵視的或冷漠的，而很少是有感情的，他們不是打孩子就是忽視孩子，少有給孩子指導。”孩子的成長在后天往往會因為環(huán)境的差異而變得千差萬別，模仿的本能會因為自身的深切感受而得到千萬倍的加強，所以從最初的模仿開始，家庭成員的關系就成了他們對外進行交往的第一手教材。從現(xiàn)實的情況來看遇好則好、遇壞則壞是一種不容置疑的明顯的傾向。雖然在這樣一個長期的成長過程中，尚會有不確定性，但有一點可以確定:和諧美好家庭成員關系背景下成長起來的兒童人格上會更健全，在高尚道德情操的培養(yǎng)上更具有可塑性。

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我國普通高等公共體育教學由于受傳統(tǒng)體育教育思想的影響，存在嚴重的教育教學滯后性，如：教學內(nèi)容狹窄、教學方法調(diào)一、教學效應不佳等諸多不良現(xiàn)象。以體育技術教育為中心的教學體系，比較重視教育的顯性意義，忽視受教育學生的潛移默化的隱形意義，教育教學過程中常常出現(xiàn)學生的自尊心、自信心受挫的現(xiàn)象，當他們離開校園，有些院校大三上學期就徹底的告別了體育這個十幾年的教育長伴者，甚至有些學生離校后認為高校體育教育毫無意義。這種高校公共體育教學體系與學生即將面對的現(xiàn)實社會嚴重脫節(jié)，成為我國高校體育教育的一大硬傷。同時，在我國高校多數(shù)院校存在“籠統(tǒng)”教學模式，忽略學生個體的具體情況，拒絕分類教學模式，讓部分學生產(chǎn)生一種上體育課的心理壓力，不能讓公共體育課程回歸當初的教育本質(zhì)和教學目標。

2.客觀因素限制。

體育教育教學設施、設備的完善與健全一直成為我國高校公共體育課程實施過程中的一大障礙。我國不少高等院校體育設施簡陋、器材匱乏、設施陳舊，難以給學生的體育活動提供必需的硬件保障，影響了學生鍛煉的積極性和參與性，文章作者在通過走訪交流調(diào)查，占很大比例的高校學生認為在公共體育課堂能學到的有用的東西很少，課堂所講授的內(nèi)容與將來參加課堂的原始認知相差較遠，不能及時滿足當代大學生生活、學習需要，使缺乏對課堂的熱情，甚至波及到其他大學專業(yè)學科的學習。學生對公共體育課的學習多基于對未來社會工作實踐的需求，能夠?qū)W生畢業(yè)步入社會角色轉(zhuǎn)變有實質(zhì)性的幫助，課程教學應圍繞不同學生集群進行展開。

二、深化高校公共體育教育分類指導教學意義

1.有利于學生提高學生的參與度。

普通高等院校公共體育課程分類教學的推廣與實施，使枯燥的體育課程由簡單而又單一的跑、跳教學向快樂的教育的本質(zhì)縱深進行發(fā)展。讓課堂能夠滿足學生興趣的需要，能夠讓教師感受教學的快樂，使學生在快樂中學有所獲，學有所悟，學有所用，讓高校公共體育教育回歸到教學的本位。各方面有利因素在普通高等院校公共體育課堂的集結(jié)，學生的參與熱情大幅上升，自覺自愿地加入到體育教育教學中來，最終使沉積已久的被動式教學模式向積極參與體驗式教學模式轉(zhuǎn)變。

2.有利于深化我國高校課程改革。

隨著科技是第一生產(chǎn)的地位不斷被顯性化，如何為科技保駕護航，助推社會騰飛發(fā)展，已經(jīng)成為當今教育界的一大課題和使命。作為教育的高等殿堂———高校，高校的課程設置直接關系到人才培養(yǎng)方案的實施成敗，高校課程改革已經(jīng)成為一個國內(nèi)外普遍關注的重大課題，公共體育課程長期以來被作為高校課程體系中的必修課程進行教學，而長期以來沿用缺乏創(chuàng)新精神的“籠統(tǒng)”式教學模式，讓師生的參與熱情不斷受挫。普通院校公共體育分類指導教學法的實施不僅有助于公共體育這一單一課程的課改發(fā)展，而且能夠形成樣板式效應，助推整個高校課程體系改革和完善，實現(xiàn)科教興國的戰(zhàn)略發(fā)展目標。

3.有利于增強高校學生綜合素質(zhì)。

據(jù)調(diào)查了解，我國大學生各項身體技能素質(zhì)正在不斷下滑，與1985年相比，2010年大學生肺活量下降了近10%；大學女生800米跑、男生1000米跑的成績分別下降了10.3%和10.9%，立定跳遠成績分別下降了2.72厘米和1.29厘米；學生體重呈現(xiàn)瘦、胖相當?shù)膯♀從Ｐ?，近視率接?0%，近視率居全球第二。當代大學生身體素質(zhì)數(shù)據(jù)的呈現(xiàn)，為我國快速發(fā)展的教育事業(yè)敲響了一記警鐘。高校公共體育課程的開設以增進學生健康、提高學生體魄和養(yǎng)成良好的生活學習習慣為目標，高校體育的分類教學開展，提高學生的參與度與熱情度，對學生在參與中潛移默化的體驗課程設置的目標有極大的幫助，讓身體各項機理得到充分的調(diào)節(jié)和鍛煉，有助于學生在德、智、體、美、勞各方面綜合素質(zhì)的全面提升。

三、高校公共體育教育分類指導教學開展策略

1.靈活課程設置。

高校公共體育課分類指導教學切入點在教學課程設置上，高校在學生入學第一學年的公共體育課程以體育基礎課為主基礎課，側(cè)重在基本技術和身體素質(zhì)之上，內(nèi)容主要有田徑、體操、球類等項目。在第二學年增設選修科目，主要有三大球大球、藝體等項目，學生可根據(jù)自己的身體情況結(jié)合自身的興趣愛好選擇教學內(nèi)容，使其受益終生。針對多數(shù)高校在高年級不開設公共體育課的現(xiàn)象，作者認為體育課程的開設是相當必要的，課程的不斷實施有利于他們養(yǎng)成體育鍛煉形成習慣性，把健康身體形成必然性；同時有利于高年級學生順利通過《國家體育鍛煉標準》測試。隨著學生年齡的增長，分類教育的方法應不斷地進行創(chuàng)新，各高校應適當增加了理論課的教學課時，注意用好現(xiàn)代化的教學方式，讓學生耳目一新，樂于學習。

2.轉(zhuǎn)化思想認識。

通過長期實踐證明，大學生對公共體育的見解往往局限在大學教育，忽略了體育的長期有效性，很多學生在離校后便放棄了對體育的堅持，受益終身的體育，因其長期不練，終究毫無益處。高校公共體育教育分類指導教學應在增進體育知識和體育技能的同時，又要考慮學生現(xiàn)有基礎上，強化體育意識、認知的培養(yǎng)，使公共體育課的教學內(nèi)容激發(fā)學生參與熱情，滿足他們的興趣愛好等各種要求。同時在課程的開展過程中應當注重個體學生教育教學，滿足學生個別個體的需求，設立新穎的體育課，把學生引導到體育興趣上去，使學生養(yǎng)成良好的體育習慣，使其終身受益。

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關鍵詞：語文教學；人文知識；教育特性；個性培養(yǎng)

語文是工具，因為語言文字是裝載思想的工具，但是語文畢竟不同于火車，火車是裝載旅客的工具，火車和旅客可分為二物，二者分開其本質(zhì)不變，且能獨立存在，但語文這一工具卻不可能與所裝載的思想分開，“有誰見過沒有任何意義沒有任何思想內(nèi)容的語文呢”？這說明語文不是一般的工具，它的特殊性在于內(nèi)容與形式的密不可分。而且，不同的語言形式，孕含著不同的思想內(nèi)容，不同的思想內(nèi)容，給學習者以不同的影響。因此，我們在堅持語文的工具性的同時，必須認識到語文的另一屬性，那就是教育性。

一、注重傳輸人文知識

人文知識是人文素質(zhì)中最基本的內(nèi)容和層次。中學語文教材既是各種語文知識的載體，也是各種文化知識的載體，其中蘊含著豐富的人文知識，涉及到社會生活的各個領域。因此，語文教材既是學生學習漢語言文學的范本，又是了解和吸取中外社會、政治、歷史、地理、文化等方面知識的教材。語文教師要善于根據(jù)學生的知識水平的實際，結(jié)合教學內(nèi)容，有針對性地介紹和講解相關的人文知識和信息，指導學生去了解、認識、思考、聯(lián)想，從而學習和借鑒。比如教材中的詩、詞、文、賦、小說、戲曲等中國古典文學中蘊含著傳統(tǒng)的審美文化，道德、風俗、禮儀文化、建筑、音樂、工藝文化等，內(nèi)容十分廣泛。教學中，教師對這些內(nèi)容稍加點化，讓學生從中接觸到傳統(tǒng)文化，了解其豐富和悠久，久而久之，學生就會受到傳統(tǒng)文化的熏陶，認識其價值，從而自覺地接受優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。特別是教材中那些包含著傳統(tǒng)的人生觀、價值觀，展現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)的性格、精神品質(zhì)的優(yōu)秀篇章，更值得啟發(fā)學生去思考，引導他們從中感悟人的內(nèi)心世界，思想情感，人性的真、善、美與假丑惡等；思考社會的變遷和發(fā)展及其規(guī)律；體認大自然和客觀物質(zhì)世界的奧妙，從而在潛移默化中建立起初步的與人、社會和世界發(fā)展相一致的世界觀、人生觀、價值觀。尤其要發(fā)掘和利用教材中弘揚的科學而正確的思想觀念和人文理想，糾正學生思想言行上存在的不良傾向和模糊認識，從而使科學的知識，科學的理念和正確的價值觀念、道德情愫、行為規(guī)范等轉(zhuǎn)化為學生的內(nèi)在素質(zhì)。

二、構(gòu)建新的課堂教學觀

新課程理念是以“生命”為邏輯起點，其核心是：教育直面生命。前面列舉的諸多現(xiàn)象都源于沒有從尊重生命的高度來認識學生。中小學教育面對的是處于集中學習的生命活動時期的兒童和少年。這個時期，對于每個學生來說是十分重要、寶貴的，但他們自己卻并不完全認識其價值。他們?nèi)狈ι铙w驗，各方面都處于形成狀態(tài)。這個時期，又是學生充滿活力和潛力的生命時期，他們有多方面發(fā)展的需要和可能。這段時期教育的影響力，超出現(xiàn)階段而擴展到學生的終身。因此，對學生的熱愛和他們多方面發(fā)展的關注，是教育不容忽視的價值取向。正因為如此，新課程要求教師，要善于反思與創(chuàng)造，把課堂還給學生，讓課堂煥發(fā)出生命的活力；重視課堂上師生的有效互動和教學過程中的動態(tài)生成；增強教學設計意識，重視教學情境的創(chuàng)設工作；要學會充分合理地使用現(xiàn)代化教學手段；努力營造平等、和諧和民主的課堂教學氛圍。另外，教師還要指導學生善于開拓和利用自主學習的時間和空間；敢于質(zhì)疑問題；積極參與知識的探究活動和社會實踐活動，嘗試將“書本世界”與“現(xiàn)實生活世界”緊密聯(lián)系起來。重新全面地認識課堂教學的功能，構(gòu)建新的課堂教學觀，這是教育工作者義不容辭的責任。

三、挖掘蘊藏在課文中的育人因素

對于人文精神教育而言，教師在教學過程中必須關注和體現(xiàn)這樣兩個字：感染。 首先，教師不能忘了文本的感染作用。語文教材中很多是思想性很強的優(yōu)秀的文學作品，但也有些作品中的德育內(nèi)容并不是很明顯，卻是客觀存在的，教師必須充分認識它們的潛藏性。在研究教材知識的同時，應細心領會、精心思考，才能挖掘出蘊藏在課文中的育人因素。

如《赤壁之戰(zhàn)》，這篇課文中就潛藏著多種教育因素，課文中出現(xiàn)的人物周瑜、諸葛亮、黃蓋、曹操各有各的性格、各有各的特點，讓學生從多角度理解，就會收到多方面的教育。 挖掘教材德育因素時，還應挖掘得準確，這主要在于細心閱讀、認真分析，尋找滲透德育的最佳結(jié)合點。有些教材德育內(nèi)容是多方面的，必須找準重點。

例如《植物媽媽有辦法》這一課，一方面教育學生了解植物傳播種子的奇妙自然現(xiàn)象，激發(fā)學生熱愛大自然的熱情；另一方面教育學生熱愛觀察，細心逐步觀察，繼而熱愛學習。根據(jù)文章的寫作目的，后者應該是德育滲透的最佳選擇。人文精神不是“水中之花”，它首先是以文本為載體的、以文本為依托的，學生在自主、獨立的閱讀中自然能體悟到其中的人文精神。人文精神不能授予，只能體悟和感染，讓文本自身去感染學生。教師不能架空文本作出指向明確的分析、理解，學生基于個體的因素，對文本人文意義的解讀是多元的。其二，教師不能忘了教師的感染作用，教育者本人必須先具備人文精神的素養(yǎng)。一個真正具有人文精神的語文教師，他的課是洋溢著他民主、自由、寬容的思想和情懷的。在這樣的課堂上，學生自然而然地感染到了這種人文精神。這樣的教師，他能容忍學生的“異端”，容忍、鼓勵甚至引導學生沖破思想的牢籠；他尊重學生獨立思考的權(quán)力，讓他們勇于質(zhì)疑、追問和探索；他提倡學生“心口如一”，提倡“我思故我在”。在這樣的課堂教學中，學生精神世界中本身潛藏的自由精神就被喚醒了，探索、思考、想象、創(chuàng)造的天性也被喚醒了。因此，對學生進行人文精神教育，并不是給學生什么思想和精神，而只是充分尊重學生的個性，尊重每一個學生的“與眾不同”，誘導他們心靈深處自由因子的復活，鼓勵他們張開思想的翅膀，讓他們看到一個獨一無二的我。這就是我們平時所講的教師的人格魅力。

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二、發(fā)揮教師的育人作用

學生接觸最多的人就是教師，尤其是小學生，經(jīng)常會把教師作為自己的偶像來模仿、崇拜。因此，加強師德建設，提高教師修養(yǎng)也是“隱性教育”的重要內(nèi)容。“言傳勝于身教”，用教師的言行來為學生做楷模，如：教師和學生以平等的地位來相處，日常用語經(jīng)常使用“請”“謝謝”等字眼，撿拾垃圾的行為、親切的話語、樸素的衣著、文明的行為等等都會對學生產(chǎn)生深刻影響，起到“潤物細無聲”的教育作用。在這里需要注意的是：一方面切忌不能用簡單粗暴的行為來對待學生，而要時刻關注學生的變化，及時使用鼓勵性的語言使學生感到自己的行為是值得表揚的；另一方面教師的示范作用不一定能起到立竿見影的教育效果，需要長期浸潤。在教師的示范作用下，學生的思想品德、行為舉止等都會文明高雅，德育教育工作也就化難為簡了。

三、發(fā)揮課堂教學的育人作用

教學永遠具有教育性，課堂是教師實施教育的主陣地，這是一條不變的教學規(guī)律，也是一條教育規(guī)律。任何課堂都可以在教學過程中貫穿對學生的德育教育。教師在教學各環(huán)節(jié)中與學生接觸面廣、時間長、能較準確地了解學生的思想脈搏，因此，教師在教書育人中最有優(yōu)勢。教師要本著成為“學生的教育者、生活的導師、道德的領路人”的觀念來教書育人。教師任教的每門學科中都蘊涵著豐富的思想素質(zhì)教育內(nèi)涵，只要教師視“育人”為已任，充分挖掘課程中的思想素質(zhì)教育內(nèi)涵，把培養(yǎng)學生優(yōu)秀的道德品質(zhì)作為第一任務來抓，并自覺地對學生開展思想素質(zhì)教育，才能最大效能地發(fā)揮課堂教學的育人作用，這也是發(fā)揮“隱性教育”的重要方法之一。

四、發(fā)揮學生活動的育人作用

學生的校園生活是豐富多彩的，學校、班級、家庭間、甚至學生間都會有各種各樣的活動。教師要充分發(fā)揮這些活動的育人功效，使學生在活動間受到愛國主義教育、思想品德教育，形成良好的習慣是十分必要的。如我校通過每周的“國旗下講話”“手拉手互助小組”“我是新時代的雷鋒”“家務勞動我能行”等多種多樣的活動，幫助學生提高各種能力的同時也對學生進行了德育教育。

五、發(fā)揮班級群體建設的育人作用

一個團結(jié)、向上、有愛的班級內(nèi)學生的精神狀態(tài)也是蓬勃向上的。作為教師不能只注重班級環(huán)境的建設，要著眼于班級內(nèi)重要的群體：人。學生是班內(nèi)最活躍的分子，學生間的行為會對彼此產(chǎn)生影響，教師一定要處理好與學生的關系、處理好學生間的關系。班主任在班內(nèi)應該公道正派，起表率作用，對某個學生或正確或錯誤的行為一定要給予及時的肯定或否定，對班內(nèi)出現(xiàn)的現(xiàn)象一定要及時從德育的角度來對學生進行教育，這樣才能形成良好的班風，使班級群體內(nèi)學生良好的行為相互影響，從而產(chǎn)生正面的教育作用，也就使隱形教育的效能得到了發(fā)揮。