導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇語文教研論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

長期以來，我國中學(xué)語文教育理論研究領(lǐng)域缺乏權(quán)威性統(tǒng)一研究機(jī)構(gòu)。作為民間學(xué)術(shù)團(tuán)體、中語界唯一的全國性研究機(jī)構(gòu)——全國中語會及地方各級中語會，近些年來由于受諸多社會因素的制約，它在中學(xué)語文教育理論研究方面的力度及影響呈弱化趨勢。不少基層中語會實際上早已形同虛設(shè)。地方各級教育行政部門所屬教研室的專業(yè)教研人員也往往成年累月地忙于繁雜事務(wù)，忙于各類考務(wù)而難以專心致力于研究工作。一線教師中的不少人或因?qū)W術(shù)造詣、理論修養(yǎng)的力不從心，或因條件所限而難以使研究趨向深入。在眾多的語文教學(xué)專業(yè)期刊中，真正能在語文教育理論研究上獨(dú)樹一幟的也屈指可數(shù)。于是，中學(xué)語文教育理論研究在宏觀上呈“散兵游勇”狀，在微觀上呈“人自為戰(zhàn)”狀，既沒有形成強(qiáng)有力的研究導(dǎo)向中心，也沒有形成頗具實力的研究陣容，當(dāng)然也就難以使語文教育理論研究系統(tǒng)化，使之走向整體性與高層次。

2、語文教育理論研究內(nèi)容（課題）的無序與模糊

就整體看，新時期以來的語文教育研究可謂百家爭鳴，百花齊放。從專家到教師，都想在攻克語文教育這一難題上有所突破，有所建樹。但是，如果對近十幾年來語文教育理論研究現(xiàn)狀作冷靜的觀察與思考，即可發(fā)現(xiàn)，在這理論研究空前活躍的另一面，卻又給人以濃重的撲朔迷離之感，面對令人頭暈?zāi)垦５恼Z文教育思想，一方面是理論研究者各執(zhí)一辭，認(rèn)定自己的觀念是“五岳獨(dú)尊”；另一方面是在第一線工作的語文教師多數(shù)對此難以接受且深感無所適從。今天強(qiáng)調(diào)布魯姆目標(biāo)分類教學(xué)的著手成春，明天宣揚(yáng)系統(tǒng)論、控制論、信息論的神奇妙用；今天說語文教育要以德育為主，明天稱語文教育要以工具性為重；今天說語文教育要限制科學(xué)主義，弘揚(yáng)人文主義，明天講語文教育要使塑造健康人格與發(fā)展語文能力同步。對寫作教學(xué)有研究的，認(rèn)定寫作是語文教育的第一要素；對閱讀教學(xué)有探索的，強(qiáng)調(diào)閱讀能力是語文能力的核心內(nèi)容。甚至在教材的選文比例問題上，直到今天仍然爭執(zhí)不休。有人堅持當(dāng)代語文教材要削減文言文分量，有人則認(rèn)為教材選文要以文言文為主。時至今日，只要認(rèn)真閱讀各類語文報刊的若干文章（其中包括一些專家學(xué)者的大作），我們?nèi)匀粫?qiáng)烈地感受到各種語文教育觀念的無序與模糊。面對這樣一種局面，如果有迷惘者站出來，求教于莘莘研究者——語文到底該怎么教？語文教師到底該如何當(dāng)？那將是怎樣一種場面呢？筆者在此絕無非難學(xué)術(shù)上的百家爭鳴之意（筆者也曾涉獵其中）。學(xué)術(shù)昌明，從來都是有益無害的。只是認(rèn)為，在這曠日持久、莫衷一是的爭鳴之中與爭鳴之后，語文教育理論研究界沒有一個中心機(jī)構(gòu)來對這些學(xué)術(shù)性見解進(jìn)行哪怕是初步的去粗存精，去偽存真的篩選和再研究工作，以致使相當(dāng)一部分語文教師（包括相當(dāng)一部分研究人員）難以發(fā)現(xiàn)這異彩紛呈的各種學(xué)術(shù)觀念之間的內(nèi)在聯(lián)系，更難以使這些零散的教育理論觀念臻于整飭。結(jié)果，它們也就很難對語文教育實踐起具體而有效的指導(dǎo)作用，有時甚至?xí)嵺`產(chǎn)生誤導(dǎo)。我們完全可以靜心想一想，長期以來，各類專業(yè)報刊上發(fā)表的語文教育理論文章怎一個“多”字了得，其中不少文章確有一定的甚至很高的學(xué)術(shù)水平和實踐價值。然而，遺憾的是，這些文章發(fā)表之后，充其量或則由權(quán)威報刊轉(zhuǎn)而載之，或則引起部分讀者當(dāng)時情感上的共鳴和認(rèn)識上的趨同，然而時過境遷之后，就如同天女散花般地?zé)熛粕⒘?。這不能不說是語文教育理論研究的重大損失，這種零散、無序的格局如果得不到改變，損失仍然會繼續(xù)下去。

3、對語文教育專家教育思想研究的單向性

若干年來，中學(xué)語文教育理論研究界對葉圣陶、呂叔湘以及于漪、魏書生等許多專家學(xué)者的語文教育思想和語文教學(xué)藝術(shù)進(jìn)行了熱烈的研究。但時至今日，還僅僅限于對這些專家學(xué)者的單（縱）向研究——研究一個個具體對象的語文教育思想或語文教學(xué)藝術(shù)，卻沒有對其進(jìn)行橫向的比較、分析、綜合與提煉。這就出現(xiàn)了一個令人十分遺憾甚至尷尬的現(xiàn)象：盡管中國近現(xiàn)代語文教育史上群星璀璨，但我們卻至今沒有能夠使之融會貫通，使之珠聯(lián)璧合，進(jìn)而使之成為建構(gòu)當(dāng)代中國語文教育理論體系的基石，成為指導(dǎo)當(dāng)代中國語文教學(xué)實踐的指南。這樣下去，中學(xué)語文教學(xué)就永遠(yuǎn)不會形成合力，也就永遠(yuǎn)不會有突破性的進(jìn)展。

4、語文教育理論研究過程中的功利主義傾向

若干年來，語文教育理論如同其他社會科學(xué)領(lǐng)域的理論研究一樣，存在著一種理論功利主義傾向。一方面，某些所謂高層次理論文章并非來自直接或間接的語文教育實踐，而是源于某些理論研究者的“純智力”，往好處說，它們只是一種語文教育理論研究領(lǐng)域的“貴族文化”，是一種堆砌新辭、大而不當(dāng)?shù)摹八急嬲軐W(xué)”；另一方面，有些文章又走向另一極端，它們只是一種夸大的、帶有不少主觀想象和虛構(gòu)成份的直接經(jīng)驗或?qū)嵺`過程的描述，缺少（恐怕也無力進(jìn)行）切中肯綮的理論闡發(fā)。這兩類文章給人的總體感受是華而不實。許多時候，它既不像作者與整個中語界教師群體的娓娓而談，也不像作者與語文教師個體的思想（學(xué)術(shù)）交流，而仿佛是作者旁若無人般的自言自語。這樣的文章，或則曇花一現(xiàn)，或則自賞孤芳，實在沒有什么研究和實踐價值。

篇2

美國教育學(xué)家盧布姆說：“目標(biāo)是預(yù)定的教學(xué)成果”葉圣陶先生也說過：“教育的目的是為了使受教育者能自己解決問題。教，就是為了不教?！边@就是說，教學(xué)目標(biāo)就是教師所預(yù)期的學(xué)生達(dá)到的某種程度和變化。它是教學(xué)大綱要求在教學(xué)中的具體化，是評估教學(xué)質(zhì)量的依據(jù)，是素質(zhì)教育中學(xué)生應(yīng)達(dá)到的水平標(biāo)準(zhǔn)。而目標(biāo)教學(xué)，就是將教學(xué)目標(biāo)貫串于教學(xué)的全過程，充分調(diào)動師生的積極性，為實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)而共同努力。語文課的目標(biāo)教學(xué)，就是語文教師根據(jù)語文教學(xué)大綱的要求和課文的實際內(nèi)容，制訂出嚴(yán)密的教學(xué)目標(biāo)并付諸教學(xué)實踐以期達(dá)到預(yù)期效果的教學(xué)。

與其他課程的目標(biāo)教學(xué)一樣，語文課的目標(biāo)教學(xué)必須解決識記、理解、運(yùn)用、分析、綜合、評價六個層次的教學(xué)目標(biāo)。為此，教學(xué)實踐中各階段應(yīng)做到：

課前要做好目標(biāo)展示與自達(dá)。這是調(diào)動師生雙邊積極性以期共同為達(dá)標(biāo)而努力的重要一環(huán)。所謂目標(biāo)展示，就是課前對學(xué)生布置預(yù)習(xí)內(nèi)容時，把所需掌握的有關(guān)內(nèi)容和要求，如文章的作者、出處、時代背景、生字新詞、語法修辭等，告訴學(xué)生，以便學(xué)生在預(yù)習(xí)時做到心中有數(shù)。所謂自達(dá)即學(xué)生按所定目標(biāo)進(jìn)行預(yù)習(xí)，通過自學(xué)課文，查閱工具書和借助已有的舊知識，解決識記、理解和一般運(yùn)用這幾個低層次的目標(biāo)。目標(biāo)展示與自達(dá)，對于培養(yǎng)學(xué)生良好的自學(xué)興趣和提高學(xué)生獨(dú)立閱讀理解的能力，是一種極好的方法。筆者在教學(xué)實踐中深深感到，在對學(xué)生的問卷中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對教師的上課表示滿意，教師在課堂上對學(xué)生的提問、檢測等都不錯，但在關(guān)鍵性的高考中，語文成績并不理想，特別是閱讀分析題的失分情況更加嚴(yán)重，這就充分說明了這個問題：學(xué)生的獨(dú)立理解能力差。因此，語文課目標(biāo)教學(xué)的第一步，首先應(yīng)解決學(xué)生自學(xué)興趣和自達(dá)的問題。讓學(xué)生通過預(yù)習(xí)自學(xué)，自己發(fā)現(xiàn)問題，并加以識記、理解，進(jìn)而運(yùn)用。只有這樣，預(yù)習(xí)才算是達(dá)到了預(yù)期目標(biāo)。而這個目標(biāo)的實現(xiàn)，就為教師在導(dǎo)讀講授中把主要精力和時間放在重點(diǎn)、難點(diǎn)和較高層次的教學(xué)目標(biāo)的研討上打下了良好的基礎(chǔ)。換句話說，目標(biāo)展示后學(xué)生能夠自達(dá)，那么，目標(biāo)教學(xué)的第一步，就是成功的，反之，就是失敗的。

課間是協(xié)同實現(xiàn)目標(biāo)教學(xué)的中心環(huán)節(jié)。課堂教學(xué)是教學(xué)的主要形式，教學(xué)質(zhì)量的高低優(yōu)劣，取決于課堂教學(xué)。因此，課堂教學(xué)必須目標(biāo)明確。就語文課而言，所教授的內(nèi)容必須符合教學(xué)大綱的要求，什么是重點(diǎn)，什么是難點(diǎn)，雙基怎樣，特色如何等等，教師都必須心中有數(shù)。只有這樣，在實施目標(biāo)教學(xué)時才能講有依據(jù)，授有章程，循序漸進(jìn)，得心應(yīng)手，經(jīng)過師生的雙邊努力，教學(xué)目標(biāo)才有可能在最大程度上得以實現(xiàn)。誠然，課堂教學(xué)還必須教法得當(dāng)，設(shè)疑、點(diǎn)撥、誘發(fā)、拓展都要恰到好處，在注意縱橫聯(lián)系，前后貫通。如“咽”字，在課文中就有多種讀音和多種意義：(1)yān，如把握命運(yùn)的咽喉；(2)yàn，如狼吞虎咽；(3)yè，如哽咽悲傷。只有這樣縱橫聯(lián)系，緊靠課文前后貫通，學(xué)生才能得到綜合性的提高。也只有這樣散發(fā)性與綜合性的反復(fù)練習(xí)，目標(biāo)教學(xué)才能得以實現(xiàn)。否則，要提高語文成績，那只能是一句空話。此外，課堂教學(xué)不管是授課還是板書，語言都應(yīng)精煉、準(zhǔn)確，富于條理性和啟發(fā)性，起到畫龍點(diǎn)睛的作用。如上面所舉到的“咽”字，若歸納則為：用作名詞談yān；用作動詞讀yàn；形容哭泣讀yè。這樣的概括，學(xué)生定能心領(lǐng)神會了。又如教授古代文化常識的農(nóng)歷的干支紀(jì)年法與公歷換算時，更應(yīng)總結(jié)出規(guī)律性的東西。如已知1968年是農(nóng)歷戊申年，以此推算，1898年和1993年是農(nóng)歷什么年？象這樣的題，除了要求學(xué)生必須熟記十天干、十二地支外，還必須教會學(xué)生，在已知年份的基礎(chǔ)上，年份增加的，天干地支紀(jì)年換算向右推；年份減少的，向左推。這樣，1898年向左推70年，而實際上六十甲子輪回轉(zhuǎn)，所以只須向左推10年即可，則得出1898年為農(nóng)歷戊戌年。而1993年，是在1968年的基礎(chǔ)上向右推25年，實際上天干向右5位，地支只須向右1位，則得癸酉年。經(jīng)過這樣畫龍點(diǎn)睛的概括性總結(jié)解釋，再讓學(xué)生自己動手練一練，“換算”的問題就迎刃而解了。這樣的教學(xué)，學(xué)生學(xué)得活記得牢，趣味無窮，以后不管遇到怎樣的變換，學(xué)生都可以毫不費(fèi)勁地解決問題了。

課后是目標(biāo)教學(xué)的補(bǔ)救和延伸。課堂教學(xué)的結(jié)果，如果絕大多數(shù)學(xué)生都能基本掌握了所授的知識，達(dá)到了預(yù)定的目標(biāo)，并順利地通過了達(dá)標(biāo)測試，那么可以說，目標(biāo)教學(xué)算是成功了。但由于學(xué)生素質(zhì)的差異，學(xué)生的領(lǐng)悟程度必然存在著比較大的差距。因此，我們要對那些領(lǐng)悟較差的“后進(jìn)生”進(jìn)行填漏補(bǔ)缺，對他們進(jìn)行個別的或集體的輔導(dǎo)幫助，使他們順利地達(dá)到預(yù)定的教學(xué)目標(biāo)。而對于那些尚有余力的“尖子生”，則應(yīng)指導(dǎo)他們在達(dá)標(biāo)的基礎(chǔ)上拓寬加深，以課內(nèi)學(xué)到的知識或規(guī)律向課外擴(kuò)展延伸，去研究解決課外的實際問題。在這方面，我深感我們的語文教師實在做得還不夠。不少教師注意了差生的輔導(dǎo)，卻忽視了尖子生的再提高，或反之。因此，要想使語文成績獲得大面積的豐收，課后的補(bǔ)救和延伸實在不可或缺。差生輔導(dǎo)好了，我們豐收的面積就擴(kuò)寬了；尖子生輔導(dǎo)好了，我們的“單產(chǎn)”則更可觀。只有這樣，語文課的目標(biāo)教學(xué)才能得到真正的實現(xiàn)，語文課才更加顯得阿娜多姿，妙趣橫生。

篇3

2學(xué)生朗讀與教師范讀朗讀能夠使無聲的文字富有充沛的情感，這是一種語言上的創(chuàng)造也是一種語言藝術(shù)，朗讀的過程能夠使學(xué)生更加深切的體會作者的寫作情感與意圖，所以在語文教學(xué)過程中要特別重視學(xué)生的朗讀與教師的范讀，教師的范讀過程是為學(xué)生建立一種情感氛圍，使學(xué)生能夠更加深入的了解文本內(nèi)容與感情，在詩詞教學(xué)過程中教師要鼓勵學(xué)生自主語言并大聲朗讀，豐富自己的語言情感，注重朗讀過程中的神態(tài)舉止，教師可以先給學(xué)生范讀以此來感染學(xué)生，使學(xué)生能夠了解詩詞的寓意。實例分析：課程名稱：《羚羊木雕》視角定位：單篇整體閱讀教學(xué)角度。語言學(xué)習(xí)目標(biāo)：利用課文特點(diǎn)，教給學(xué)生一點(diǎn)似乎不覺得非常重要，但是具有實際內(nèi)容的知識點(diǎn)。學(xué)習(xí)要點(diǎn)：怎樣把對話描寫中的“說”這項內(nèi)容寫好?！罢f”這個詞在《羚羊木雕》中反復(fù)出現(xiàn)多次且出現(xiàn)形式不同，例如：

（1）奶奶突然說:“算了吧，這樣多不好?！?/p>

（2）“是的，這是爸爸給你的，可并沒有允許你拿去送人啊!”這一句中沒有引出“說”這一詞，語句中表現(xiàn)出的是爸爸情感中的不可抗拒。

（3）“不!”我哭著喊了起來。這也是“說”的一種表現(xiàn)形式。

（4）媽媽堅定地說:“你現(xiàn)在就去把它要回來!”這是在說話之前將語氣態(tài)度加上，明確語句含義。

（5）用“神情”表示“說”或在“說”宇之前加上“神情”如:“爸爸不是說給我了么?”我小聲地說

（6）帶動作地“說”或以動作表示“說”。如:“送給誰了?告訴我。”媽媽把手搭在我的肩膀上。以此達(dá)成學(xué)用結(jié)合，能夠增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，印象深刻。

3傾聽學(xué)生訴求學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中會有不同的訴求，教師要學(xué)會傾聽并給與一定的理解，整合學(xué)生的意見之后與之達(dá)成共識，增進(jìn)學(xué)生與教師之間的交流，在傾聽的過程中拉近學(xué)生與教師的距離，傳統(tǒng)的教學(xué)模式中教師威嚴(yán)的形象使學(xué)生膽怯，從而隱藏了學(xué)習(xí)訴求，而教師也是被這種形象束縛而失去了傾聽的耐心，難免會在教學(xué)過程中出現(xiàn)主觀臆斷以及一味灌輸?shù)男问?，語文教學(xué)模式要求教師善于傾聽，善于與學(xué)生溝通交流。

4探究學(xué)習(xí)交流總結(jié)教師整合出與教學(xué)任務(wù)相符合的重點(diǎn)問題引導(dǎo)學(xué)生與學(xué)生之間進(jìn)行交流與溝通，學(xué)生探究出的問題以及答案能夠與同學(xué)進(jìn)行介紹與講解，使學(xué)生與學(xué)生之間能夠?qū)崿F(xiàn)知識的共享，最終針對某一探究問題達(dá)成一致，最終教師也可以組織學(xué)生以小組形式來解析文本語言的賞析結(jié)果、體會，能夠有效強(qiáng)化學(xué)生的學(xué)習(xí)意識。語言教學(xué)要注重開放性課堂的綜合性與實踐性：新課改教材中涉及到的實踐內(nèi)容非常多，這是為了培養(yǎng)學(xué)生的拓展思維，所以在教學(xué)內(nèi)容上突出整合形式的知識教育，在增加信息含量基礎(chǔ)上提升學(xué)生的學(xué)習(xí)效率；語言教學(xué)要注重語文課堂的創(chuàng)新性與塑造性：語文課堂教學(xué)的創(chuàng)造性價值是非常高的，中學(xué)階段學(xué)生的心理發(fā)展是需要教師進(jìn)行引導(dǎo)和塑造的，在課堂教學(xué)過程中為學(xué)生提供語文的情景教學(xué)，能夠使學(xué)生的想象力和抽象思維發(fā)散到最大化，所以教師應(yīng)該注重新理念、新形勢的教學(xué)，讓學(xué)生的嶄新的教學(xué)模式中提高自我創(chuàng)新能力；最后，要注重語文課堂的彈性與周期性，教學(xué)是要長期累積而進(jìn)行的，所以教師要注重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的情感與態(tài)度，在課堂教育過程中實現(xiàn)價值的最大化，注重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的彈性反映以及情感需求，以學(xué)生的個體特征和個性發(fā)展為主來進(jìn)行語文教學(xué)，以此才能夠?qū)崿F(xiàn)教學(xué)效益的最大化。

篇4

【正文】

導(dǎo)言——比較教育學(xué)史中的文化研究

比較教育研究對文化的重視可以追溯到100年以前。1900年，薩勒德(M.E.Sadler)在題為《我們能在多大程度上從外國教育制度研究中學(xué)到有實際價值的東西？》("HowfarcanweLearnanythingofpracticalvaluefromthestudyofforeingsystemofeducation")的著名演講中，第一次指明了文化研究對比較教育的重要意義。他的一句名言是“在研究外國教育制度時，我們不應(yīng)忘記校外的事情比校內(nèi)的事情更重要，并且制約和說明校內(nèi)的事情?！彼f的校外的事情主要是指一個國家的民族精神。他說：“當(dāng)我們倡導(dǎo)研究外國教育制度時，我們注意的焦點(diǎn)一定不能只集中在有形有色的建筑物上或僅僅落在教師與學(xué)生身上，但是我們一定要走上街頭，深入民間家庭，并努力去發(fā)現(xiàn)在任何成功的教育制度背后，維系著實際上的學(xué)校制度并對其取得的實際成效予以說明的那種無形的、難以理解的精神力量。”民族精神是文化的核心。也就是說，只有理解了一個國家的文化傳統(tǒng)，才能理解這個國家的教育制度。

20世紀(jì)二三十年代，康德爾(I.L.Kandel)等人秉承了這一思想，他們開創(chuàng)了因素，為比較教育中的文化研究奠定了重要地位?？档聽柼岢枋鍪聦?，分析歷史背景。他還把民族主義和民族性作為決定各國教育制度性質(zhì)的因素提出。漢斯(N.Hans)則對教育的諸種外部因素加以系統(tǒng)化，并主張應(yīng)當(dāng)對形成教育的因素給以歷史的說明。他把影響各國教育制度性質(zhì)的因素分為三類：的因素（種族、語言、地理和因素）、宗教的因素（羅馬大主教、英國國教和清教徒）、世俗的因素（人文主義、社會主義、民族主義和民主主義）。三類因素中文化因素占了主要地位。

埃德蒙·金(Edmund.King)也十分重視教育的歷史背景。他的相對主義論重視客文化中的主體對教育現(xiàn)象的觀點(diǎn)。要了解他們的觀點(diǎn)，就必須對他們的文化有深入的了解，因此文化研究是必不可少的。

近幾十年來，文化研究在比較教育界越來越受到重視。但是綜觀以往的研究，在文化研究上還存在著三個：一是比較教育中的文化研究所依賴的參照系只是西方文化，用它作為一個普遍的準(zhǔn)則來影響包括非西方世界在內(nèi)的全世界的比較教育研究，這一做法有失公正，也與當(dāng)今世界色彩紛呈的各民族文化極不協(xié)調(diào)。二是對文化的理解過于狹窄，把文化只理解為“民族特性”。實際上文化的概念更廣泛。三是對文化與教育的互動關(guān)系研究得不夠。往往只講到民族文化對教育制度的影響，很少談到文化對教育主體（教育決策者、教師、家長）的觀念的影響。關(guān)于教育對于文化的反作用的研究更不多見。因此，對于比較教育中的文化研究還有深入一步的必要。

一、文化的概念及其特點(diǎn)

文化是什么，如何理解文化？文化是一個有廣泛內(nèi)涵的概念，據(jù)說學(xué)術(shù)界對文化的定義已有二百多種。有的說，文化是一種生活樣態(tài)；有的說，文化是人類創(chuàng)造的物質(zhì)和精神成果的總和。這都有一定的道理。我認(rèn)為，所謂文化，是指人類在生產(chǎn)實踐和社會實踐活動中所采用的方式和創(chuàng)造的物質(zhì)和精神成果的總和。這里面包括了人類的活動方式（動態(tài)的）和活動所取得的成果（靜態(tài)的）兩個方面。一般分為三個層面，即物質(zhì)層面（包括建筑、服飾、器皿等等）、制度層面（包括教育制度在內(nèi)的一切制度）、思想層面（包括思維方式和民族精神等）。物質(zhì)層面最容易交流和吸收，制度層面也常常因為變革而改變，惟獨(dú)思想層面具有較強(qiáng)的保守性和凝固性，不容易吸收異質(zhì)文化和互相交融。但是隨著時代的變遷和各民族間的交往，也總是在變化的。概括起來，文化具有以下一些特性：

第一，具有民族性。文化總是由人類的某個民族創(chuàng)造的，而一個民族的特性也較多地集中表現(xiàn)在文化中。因此文化傳統(tǒng)和民族文化傳統(tǒng)可以是同義詞。由于世界各民族所處的歷史時期不同，環(huán)境不同，對自然界和社會各種現(xiàn)象的認(rèn)識和理解不同，他們創(chuàng)造出各自不同的文化。例如，對待自然，文化比較重視人與自然的和諧，而西方文化則強(qiáng)調(diào)人征服自然、戰(zhàn)勝自然；對待社會和他人，中國人主張中庸、謙讓，西方人則主張競爭、斗爭。這是從觀念形態(tài)上講的。表現(xiàn)在物質(zhì)形態(tài)上也有極大的不同。例如中國的民間圖案講究對稱、統(tǒng)一、和諧；西方民族則講究差異、多樣?？梢娒褡逍员憩F(xiàn)在各個方面。

第二，具有穩(wěn)定性。民族文化傳統(tǒng)常常表現(xiàn)出相對的凝固性和穩(wěn)定性。這種穩(wěn)定性表現(xiàn)在時間上就是慣性。也就是說，文化傳統(tǒng)變化的速度比較慢，總是落后于的發(fā)展，具有滯后性。這種穩(wěn)定性表現(xiàn)在空間上，就是民族文化的獨(dú)特性，也就是維持著自己民族文化的發(fā)展軌跡，往往拒絕外來文化的，形成了一定的保守性。所以，在世界文化交流已經(jīng)如此頻繁和深入的今天，各民族文化仍然保持著各自的特點(diǎn)，從而形成了世界文化的多元性。民族文化傳統(tǒng)的穩(wěn)定性是民族文化傳統(tǒng)得以保存的主要原因，但在某種程度上卻表現(xiàn)出凝固性和保守性。它不僅在發(fā)展進(jìn)程上落后于時代，有的甚至于拒絕時代變革的要求，拒絕外來文化的滲透。近代西方經(jīng)過了曲折的過程就是一個明顯的例子。因此文化傳統(tǒng)的穩(wěn)固性具有兩面意義：積極方面的意義是它保持了文化傳統(tǒng)的獨(dú)特性，即民族性；消極方面的意義是它影響到文化傳統(tǒng)的交流和變革，阻礙著對先進(jìn)文化的吸收、創(chuàng)造和傳播。

第三，具有變異性。每種民族文化都是不斷發(fā)展的，也就是不斷變革的。人類在不斷發(fā)展，民族也在不斷發(fā)展，民族文化也在不斷發(fā)展。要發(fā)展就要有變革。也就是說，文化傳統(tǒng)不能完全保持原來的樣式，總要增加新的符合時代的，要去掉一些不符合時代要求的內(nèi)容。例如無論是在中國還是在日本都有男尊女卑的思想傳統(tǒng)，但是現(xiàn)在是男女平權(quán)的時代，這種男尊女卑的陋習(xí)就應(yīng)該除掉。

每種民族的文化傳統(tǒng)中都有優(yōu)秀的內(nèi)容，也不免有落后的內(nèi)容。在文化發(fā)展和變革中就要繼承和發(fā)揚(yáng)文化傳統(tǒng)中的優(yōu)秀的東西，摒棄落后的，不符合時代要求的東西。對待外來文化，也是這種態(tài)度，吸收外來文化中的優(yōu)秀的東西，排斥落后的東西。這就是我們在比較中的基本的文化觀。

二、文化研究與克服西方文化中心主義

要克服西方文化中心主義的觀念，就要承認(rèn)世界文化的多元性。自從人類進(jìn)入文明時代開始，人類就有五大古代文明，即古希臘文明、巴比倫文明、古埃及文明、古印度文明、古代東方中國文明。雖然經(jīng)過幾千年的變遷，由于戰(zhàn)爭和其他原因，有些文明衰落了，希臘文明成了西方文明的源頭，而東方的中國文明卻一直延續(xù)到今天。但不論是哪種文明，都給世界文化留下了許多寶貴的文化遺產(chǎn)。文藝復(fù)興以后，西方文明有了較快的發(fā)展。生產(chǎn)力的提高，特別是革命以后生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，物質(zhì)生產(chǎn)的迅速增長，為西方國家的擴(kuò)張?zhí)峁┝藯l件。實際上，西方文明是在掠奪其他文明的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。西方文化的發(fā)達(dá)，并不能排除其他各民族文化的發(fā)展。只要這個民族還存在，它的文化總是會按照自己的方式發(fā)展的。

20世紀(jì)60年代西方出現(xiàn)一種化，認(rèn)為非西方發(fā)展中國家與西方發(fā)達(dá)國家的發(fā)展歷程是一致的，前者現(xiàn)在所處的階段是后者經(jīng)歷過的一個階段，非西方發(fā)展中國家要想實現(xiàn)現(xiàn)代化，惟一的途徑就是西方化和照搬西方的模式，只有靠西方文明的傳播，靠輸入西方社會的現(xiàn)代化因素才有可能。這種理論代表了西方中心主義的觀點(diǎn)。事實上世界文明并非以西方文明為中心，西方文明只是人類文明中的一個類型。20世紀(jì)60年代以后許多東方國家走上現(xiàn)代化的道路，創(chuàng)造了各自現(xiàn)代化的模式，打破了“現(xiàn)代化理論”的神話?！艾F(xiàn)代化理論”在比較教育研究中有一定的影響。70年代以后它受到許多學(xué)者的批判，現(xiàn)在已經(jīng)不起什么作用。但是西方文化中心主義的文化觀很難在西方學(xué)者中克服，原因不在于他們自己不想克服，而是他們太不了解別的文化了。尤其是比較教育，它產(chǎn)生于西方，長期活動在西方，更容易受到西方文化中心主義的影響。近幾年來，世界比較教育學(xué)會理事會在非西方國家舉行年會，對于西方學(xué)者了解非西方文化是大有裨益的。亞洲比較教育學(xué)會的成立，更有利于東西方比較教育學(xué)者的交流。

應(yīng)該特別指出，以儒教為核心的東亞文化，覆蓋東亞、東南亞以及世界其他東亞移民居住地區(qū)，但是在包括比較在內(nèi)的幾乎所有的人文中，它未能發(fā)揮重要作用。在新的世紀(jì)，東亞各國應(yīng)自覺地挖掘本民族文化中優(yōu)秀傳統(tǒng)，使之成為東亞比較教育研究的重要源泉。

要克服西方文化中心主義觀念，東方學(xué)者也有責(zé)任。東方學(xué)者要放棄迷信西方的觀念，要跳出表面看西方教育制度的框框，深入到西方文化的深層去認(rèn)識西方的教育；要在西方文化的優(yōu)秀經(jīng)驗時注意理解它的實質(zhì)，并盡力使之本土化。這種要開展文化研究。

三、文化與教育的互動關(guān)系

教育是文化的組成部分，但它又具有相對的獨(dú)立性。教育離不開文化傳統(tǒng)，教育除了受一定社會的制度、的外，教育思想、教育制度、教育和無不留下文化傳統(tǒng)的痕跡。例如上長期存在的科學(xué)制度是在封建制度中形成的，這種科舉制度把學(xué)校教育與人才的選擇制度結(jié)合在一起，這就影響到中國一千多年的教育傳統(tǒng)。清朝末年帝國主義列強(qiáng)的侵略，動搖了封建主義統(tǒng)治的基礎(chǔ)，科舉制度終于隨著政治經(jīng)濟(jì)的劇烈變革而徹底破滅。但是科舉制度作為一種制度雖然在中國已消滅了一百年，而與科舉制度相伴隨的教育思想?yún)s作為一種傳統(tǒng)的教育思想至今仍然在一些人的頭腦中殘存下來，追求學(xué)歷，重視就是這種教育思想的反映。日本的所謂“考試地獄”恐怕也與中國的傳統(tǒng)有關(guān)。

教育一方面受到文化傳統(tǒng)的影響，另一方面它又是發(fā)展文化，創(chuàng)造文化的最重要的手段。也就是說，教育無時無刻不在傳播文化，創(chuàng)造文化。文化靠什么繼承和發(fā)展？靠教育。當(dāng)然這種教育不僅指學(xué)校教育，也包括家庭教育、社會教育。但是學(xué)校教育起著重要的作用。教育又總是根據(jù)的要求，社會的需要對文化傳統(tǒng)加以選擇和改造。特別是學(xué)校教育是有計劃有組織的活動，它要根據(jù)國家的教育方針、培養(yǎng)目標(biāo)來選擇文化、傳播文化、改造文化、創(chuàng)造文化，使它符合時代的要求、社會的需要。

比較教育要了解一個國家的教育，就需要研究影響這個國家教育制度的各種因素，特別是文化因素。前面說到，文化的內(nèi)涵很廣。但對教育來說，最重要的是一個國家、一個民族的價值觀、思維方式、民族心理和民族精神。例如西方文化強(qiáng)調(diào)個人主義，而東方文化則重視集體主義；發(fā)達(dá)國家多少具有大國沙文主義傾向，不發(fā)達(dá)國家總是抱有民族主義傾向。即使同是西方發(fā)達(dá)國家，由于歷史文化背景不同，他們的思維方式和民族心理也很不相同。筆者最近訪問法國，適值WTO在西雅圖開會，法國教授批評WTO過分重視商業(yè)，不重視文化。他們總是為自己的文化傳統(tǒng)而自豪。但你如果到美國，就很難聽到這種聲音。一個國家的這種傳統(tǒng)必然會反映到教育上，特別是反映到教育思想觀念上，從而影響到教育的各個方面。這就是為什么要強(qiáng)調(diào)在比較教育中文化研究的重要性。也就是說，只有從文化研究中才能認(rèn)識一個國家、一個民族的教育的本質(zhì)。

四、文化研究的困難與課題

進(jìn)行文化研究是很困難的一件事。最好是采用文化人類學(xué)的方法，到當(dāng)?shù)厝ド钜欢屋^長的時間。正像薩德勒曾經(jīng)說過的，不能只注意一個國家的有形有色的建筑物和教師與學(xué)生，還要走上街頭，深入民間家庭，去發(fā)現(xiàn)無形的精神力量。這是難以做到的。即使在一個國家做到了，對其他國家還是不了解，仍然難以比較。

還有另一個困難是，研究者本身是另一種文化的主體，他自身已經(jīng)具有本民族文化的傳統(tǒng)，也就是具有本民族的思維定式，即使他能夠深入到客文化中，如果不克服自身的思維定式，也不能得出客觀的科學(xué)的結(jié)論。因此從事文化研究的比較教育學(xué)者，特別是西方學(xué)者需要克服自身的文化偏見，樹立多元文化的觀念，尊重別國、別民族的文化，尊重他們的價值觀。

進(jìn)行文化研究還需要與歷史研究結(jié)合起來。因為文化傳統(tǒng)總是歷史延續(xù)下來的。不了解一個國家的歷史，就不可能了解這個國家的文化傳統(tǒng)是怎樣形成的，也就不能了解它的文化實質(zhì)。因此，比較教育中的文化研究不僅是跨文化的研究，而且也是跨學(xué)科的研究。

雖然有以上的困難，在比較中開展文化不是不可能的。因為一個國家的文化總有它的表現(xiàn)形式。它們常常表現(xiàn)在他們的著作中、文學(xué)中，也常常表現(xiàn)在他們的教育政策、教育體制、教育管理等方面。研究他們的資料，特別是該國的著名學(xué)者的著作，是可以把握他們的文化實質(zhì)的。尤其是近幾十年來教育的國際化促進(jìn)了人員的交往，許多留學(xué)生到異國他鄉(xiāng)去，對當(dāng)?shù)氐奈幕辛溯^為深入的了解，有利于開展文化研究；各國學(xué)者的交往與合作也有利于對別國文化的了解和認(rèn)識；特別是幾個國家的學(xué)者如果能合作開展文化研究，則將會取得更好的成果。

我們北京師范大學(xué)國際與比較教育研究所，正在從事題為“文化傳統(tǒng)和教育化”的研究，目的是想通過研究了解各國文化傳統(tǒng)在教育現(xiàn)代化的進(jìn)程中起了什么作用、傳統(tǒng)教育如何向現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)變，從而認(rèn)識今天如何進(jìn)行教育改革。我們的是；選擇有在某個國家留學(xué)經(jīng)驗或?qū)υ搰休^深了解的學(xué)者，研究該國的歷史、哲學(xué)乃至于文學(xué)；研究該國教育政策文獻(xiàn)；實地考察該國的教育，包括參觀訪問、和教師學(xué)生以及學(xué)者座談；然后與其他國家加以比較。此項研究已進(jìn)行了九年，第一階段的成果反映在《民族文化傳統(tǒng)與教育現(xiàn)代化》（北京師范大學(xué)出版社出版，1998年）這部專著中。該書研究了美、英、德、俄、日、中六國的文化傳統(tǒng)和教育傳統(tǒng)，并對中西人文主義傳統(tǒng)、中日人才觀、中美師生觀以及西方現(xiàn)代知識觀進(jìn)行了比較。此項研究還有必要進(jìn)一步深入，研究還在繼續(xù)中。

【文獻(xiàn)】

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[4]王承緒．比較教育學(xué)史[M]．北京：人民教育出版社，1997.

篇5

從美學(xué)角度講，美主要包括自然美、社會美和藝術(shù)美三個主要方面。

其中又分別蘊(yùn)含著諸多的子因素。語文教材的主體是例文，文章以生活為基礎(chǔ)，豐富多彩的生活決定了文章多側(cè)面、廣角度的基本內(nèi)涵。因此，必須首先深入研究教材，發(fā)掘課文中的美學(xué)主旨，進(jìn)而尋找它與美育由蘊(yùn)的溝通點(diǎn)和結(jié)合點(diǎn)，然后實施美育教學(xué)的基本目標(biāo)。

二、施教。

在教學(xué)中，教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容的落實有賴于科學(xué)的施教程序。一般來講，美育教學(xué)的施教程序主要表現(xiàn)在教與學(xué)兩個方面：“析事--歸納--求真，這是教的程序?！薄坝懻?-明理--升華”，這是學(xué)的程序。同時兩者又是對應(yīng)融合的。

1、析事（討論）。所謂析事，就是教師緊緊抓住教材中相關(guān)的內(nèi)容，有計劃有步驟地實施點(diǎn)撥，引發(fā)學(xué)生討論，以使其感知美的存在，這一階段是美育教學(xué)的感知階段。意在讓學(xué)生知其然。例如矛盾的《風(fēng)景談》，第一畫面西北大沙漠“茫茫一片”、“純?nèi)灰簧?，“熱空氣作哄哄的火響”、“駝馬的枯骨泛著白光”，給人以恐怖之感，并不美。然而，當(dāng)微風(fēng)傳來駝鈴響，紅旗映入眼簾中，這里便有了風(fēng)景。

2、歸納（明理）。所謂歸納，就是教師在析事的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生得出結(jié)論性意見，明了美的真諦。這一階段是美育教學(xué)的感悟階段，意在讓學(xué)生知其所以然。承上對《風(fēng)景談》作進(jìn)一步分析，可引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識：人是美的主體，他可以使西北高原不美的沙漠變美，也可以使西北高原靜態(tài)的淺層美變成動靜相誼的深層美，從而深化了課文“自然是偉大的，然而人類更偉大”的主題。

篇6

語文學(xué)科是普通教育中的基礎(chǔ)學(xué)科，中學(xué)語文課程的質(zhì)量如何直接影響和制約著其他學(xué)科的教學(xué)，所以語文學(xué)科始終處于教育改革的前沿。隨著我國語文教育改革的推進(jìn)，相應(yīng)的諸多問題也隨之而來。在語文教學(xué)中我們應(yīng)該抓語言教學(xué)還是人文教育？諸多類似的爭論不勝枚舉。其實我們要抓住語文教學(xué)的關(guān)鍵即語言教學(xué)。其原因如下：

一、語言教學(xué)是語文學(xué)科工具性的體現(xiàn)

語言是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，從語言的本質(zhì)作用來看，語言是人類交流思想的工具，語文學(xué)科是口頭語言和書面語言總和的語言學(xué)科，從這個意義上來說，語文就是語言。而學(xué)生學(xué)習(xí)語言的根本目的就是為了熟練地掌握和運(yùn)用語言。列寧曾指出：“語言是人類最重要的交際工具。”斯大林也說：“語言是手段、工具，人們利用它來彼此交際，交流思想，達(dá)到相互了解?！币虼?，語言是人類交流和溝通的重要手段和工具。語文教育實質(zhì)上是幫助學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握語言這個人類交際和交流的工具。工具性是語文學(xué)科的本質(zhì)屬性。語文是學(xué)生學(xué)習(xí)知識和增長才干的不可或缺的工具。因此，我們在語文教學(xué)中要重點(diǎn)體現(xiàn)語言教學(xué)。

二、語言教學(xué)是閱讀教學(xué)的關(guān)鍵

我國的中學(xué)語文教材大多是文選型、綜合型的教材，主要培養(yǎng)學(xué)生理解文章和欣賞文學(xué)作品的能力，因此，無論是記敘性的文學(xué)作品還是有理有據(jù)的議論文，還是文情并茂的說明文，字里行間處處都洋溢著強(qiáng)烈的思想感情，這都體現(xiàn)著語文學(xué)科的人文性，但是我們語文教學(xué)的致力點(diǎn)不僅僅是讓學(xué)生把握所讀的文學(xué)作品中蘊(yùn)含的思想內(nèi)容，而且更要讓學(xué)生體會和領(lǐng)悟這樣的思想為什么用這樣的語言文字表達(dá)而不用那樣的語言文字來表達(dá)，從而讓學(xué)生消化吸收，轉(zhuǎn)化為自己的語言表達(dá)能力。只有這樣，學(xué)生才能更深層次理解古今中外文學(xué)作品的真正精華之所在。譬如我國現(xiàn)代偉大的文學(xué)家、思想家、革命家魯迅先生的《紀(jì)念劉和珍君》中有這樣一段話：“而此后的幾個所謂學(xué)者的文人的陰險的論調(diào)，尤使我感到悲哀。我已經(jīng)出離憤怒了。我將深味這非人間的濃黑的悲涼；以我的最大哀痛顯示于非人間，使它們快意于我的苦痛，就將這作為后死者的菲薄的祭品，奉獻(xiàn)于逝者的靈前?！痹囅胂耄海?）文中的“出離”改用成“很”，好不好？(2)“濃黑的悲涼”中的“濃黑”可不可以去掉？在提出這些問題的同時，可以先告訴學(xué)生，思考這些問題時，一定要聯(lián)系全文的主題。其實文章中的“出離憤怒”，表示憤怒到了極點(diǎn)，甚至超出了極限，無法忍受了，而改用成“很”顯然無法準(zhǔn)確表達(dá)作者的憤怒之情。而“濃黑”則是形象化、可視化的詞，用“濃黑”修飾“悲涼”，是將抽象的東西形象化，仿佛“悲涼”可感可觸可視，而且是極度的悲慘和悲涼。因此，這樣學(xué)生才會更深層次的理解課文，才會體會到準(zhǔn)確形象用詞的妙處。

三、語言教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生口語交際能力的中心

《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》將傳統(tǒng)的“聽話、說話”叫做“口語交際”把“聽說能力”叫做“口語交際能力”。并在課程目標(biāo)中對口語交際規(guī)定了明確的目標(biāo)：“具有日?？谡Z交際的基本能力，在各種交際活動中，學(xué)會傾聽、表達(dá)與交流。而在《高中語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》在“課程的基本理念”中要求在口語交際中具有良好的心理素質(zhì)，樹立自信，尊重他人，說話文明，儀態(tài)大方。善于傾聽，敏捷應(yīng)對，恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行表達(dá)。學(xué)會演講，做到觀點(diǎn)鮮明而有個性，材料充分、生動，有風(fēng)度，有說服力和感染力。朗誦文學(xué)作品，能準(zhǔn)確把握作品內(nèi)容，傳達(dá)出作品的思想內(nèi)涵和感情傾向，具有一定的吸引力和感染力。因此，語言教學(xué)必須貫徹口語教學(xué)始終，也是提高學(xué)生口語交際能力的關(guān)鍵之所在。因此在教學(xué)中，我們要把語言教學(xué)的相關(guān)知識融入到課堂教學(xué)中去。比如語調(diào)有揚(yáng)調(diào)、抑調(diào)、平調(diào)、曲調(diào)四種，主要是通過讀音的抑揚(yáng)頓挫的變化，來表達(dá)作者的喜怒哀樂的感情。在課堂教學(xué)中，我們可以運(yùn)用以上語言知識來引導(dǎo)學(xué)生朗誦文學(xué)作品，增強(qiáng)對文學(xué)作品的理解。譬如：魯迅的《紀(jì)念劉和珍君》：“慘象，已使我目不忍視了；流言，尤使我耳不忍聞。我還有什么話可說呢？”可以引導(dǎo)學(xué)生用抑調(diào)表達(dá)出魯迅先生對反對軍閥屠殺無辜大學(xué)生、文人污蔑請愿大學(xué)生的極度悲哀之情。總之，只有恰如其分地把語言知識運(yùn)用到語文課堂教學(xué)中，才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，才能更好地把握課文內(nèi)容。

四、語言教學(xué)是寫作教學(xué)的基礎(chǔ)

中國歷來重視寫作教學(xué)，由于現(xiàn)代生活、學(xué)習(xí)、工作、交際的需要，寫作教學(xué)在課堂教學(xué)中也受到高度重視。復(fù)旦大學(xué)附屬中學(xué)特級教師張大文指出：“寫作教學(xué)需要在廣開寫作源泉上，要啟發(fā)學(xué)生貼近生活，深入文學(xué)作品，善于觀察、積累、模仿、借鑒；在提高思維品質(zhì)上，要養(yǎng)成思考習(xí)慣，樹立辯證觀點(diǎn)，加強(qiáng)思維邏輯性，在加強(qiáng)語言基礎(chǔ)上，要學(xué)習(xí)范文，模仿語言，變化語言特色，總結(jié)寫作經(jīng)驗。”總之，我們在寫作教學(xué)中無論是要借鑒文學(xué)作品、加強(qiáng)思維邏輯性，還是要變化語言特色也好，都要從進(jìn)行語言教學(xué)，豐富對語言的變化，這樣學(xué)生的作品才會具有自己的寫作特色。綜上所述，無論是從語文學(xué)科的本質(zhì)屬性來看，還是從語文教學(xué)內(nèi)容中閱讀教學(xué)、口語教學(xué)、寫作教學(xué)來看，語言教學(xué)都是語文教學(xué)關(guān)鍵和著力點(diǎn)。因此，我們要把語言教學(xué)作為語文教學(xué)的根本任務(wù)，這樣，語文教學(xué)的改革之路才會走上正軌，語文課堂教學(xué)才會發(fā)揮其本質(zhì)的作用，學(xué)生的語文水平才會真正得以提高。

參考文獻(xiàn)：

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篇7

初中生正處在語言學(xué)習(xí)的重要階段，教師需在語文課堂教學(xué)中合理設(shè)計課堂語言教學(xué)內(nèi)容，組織好語言變化，在課堂教學(xué)中講解出來，讓學(xué)生真實的體會到語言的魅力，進(jìn)而提高學(xué)生的語言學(xué)習(xí)能力，提高教師教學(xué)語言的整體性水平。這就要求初中語文教師善于發(fā)現(xiàn)教學(xué)中存在的問題，總結(jié)課堂經(jīng)驗，將語言的多樣性充分發(fā)揮出來，不拘于一種語言形式。

1.2初中語文教師需努力提升自身語言修養(yǎng)

教師需不斷提高自身文學(xué)素養(yǎng)，才能更好的組織語文教學(xué)內(nèi)容，更好的引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)語言知識。語文教師除了熟知心理學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科知識內(nèi)容外，還要修習(xí)其它學(xué)科內(nèi)容，來充實自身的教學(xué)素質(zhì)。另外，初中語文教師還需認(rèn)識自身語言知識結(jié)構(gòu)的不足之處，依照教學(xué)實踐情況，提前做好備課工作。

1.3初中語文教師需努力提高教學(xué)語言的藝術(shù)性

興趣是學(xué)習(xí)的首要前提，教師要讓學(xué)生對語文課程產(chǎn)生興趣，關(guān)鍵在于講授是否能設(shè)疑激趣，講述扣人心弦。語文教師只有不斷提高語言的基本功，通過各種途徑激發(fā)出學(xué)生的求知欲，強(qiáng)化學(xué)生學(xué)習(xí)動機(jī)，改善課堂教學(xué)氛圍，使之活而不亂，嚴(yán)而不死。同時，教師還需博采眾長，總結(jié)與教材內(nèi)容相通的笑話、習(xí)俗、典故、詩詞、諺語等，并將其引入課堂，以塑形象，進(jìn)而吸引學(xué)生認(rèn)真聽講。

1.4初中語文教師需提高自身教學(xué)語言的規(guī)范化程度

第一，語文教師要講普通話，注意規(guī)范性用語。我國人口眾多，不同種族間的區(qū)域性語言繁多，或多或少的妨礙了人們的文化交流，作為中學(xué)語文教師，必須推廣普通話的使用，減少語言障礙的發(fā)生；第二，提高語言用詞的規(guī)范性，禁止使用方言授課。

篇8

系統(tǒng)理論為教育研究提供整體的思維方式，要求我們在研究教育的目標(biāo)層面，運(yùn)用整體的思想把德、智、體、美、勞聯(lián)系起來，使學(xué)生到達(dá)全面的發(fā)展。其次，在理論的教學(xué)過程中，強(qiáng)調(diào)其系統(tǒng)性、完整性和連貫性的特性。教師在講授任何一門課程時，必須使學(xué)生掌握該課程與其它相關(guān)課程的外在聯(lián)系，使學(xué)生具備社會、自然科學(xué)、哲學(xué)等各方面知識的學(xué)習(xí)。過早地強(qiáng)調(diào)單一的發(fā)展，不利于學(xué)生的整體和全面的發(fā)展，違背了整體性的要求。再次，在實踐的教學(xué)過程中，要求教師不能一條條孤立的講授知識，而要加強(qiáng)各知識間的內(nèi)在聯(lián)系，使學(xué)生對這門課程形成一個整體的完整的認(rèn)知。最后，在課堂教學(xué)的具體實踐中，教師還應(yīng)加強(qiáng)教學(xué)的整體性進(jìn)行系統(tǒng)的講授，綜合考慮課堂教學(xué)過程中的各個方面的要求，包括教學(xué)目的的設(shè)定、教學(xué)方法的優(yōu)選、多媒體方式的選擇，并強(qiáng)調(diào)各要素之間的協(xié)調(diào)和互補(bǔ)，充分發(fā)揮系統(tǒng)的整體功能，最終達(dá)到課堂教學(xué)目標(biāo)的優(yōu)化。

2系統(tǒng)理論為教育研究提供強(qiáng)大的理論基礎(chǔ)

在整個教育系統(tǒng)中強(qiáng)調(diào)有序的狀態(tài)，就是要處理好教學(xué)系統(tǒng)內(nèi)部的各個要素之間的關(guān)系，以及與其外部環(huán)境之間的關(guān)系，這樣可以使它們的信息都處于交換和開放的狀態(tài)。因此可以看出，有序原理要求系統(tǒng)是一個開放的系統(tǒng)，而教育、教師、學(xué)生都屬于統(tǒng)一系統(tǒng)，必須要對外交換其主要信息和重要內(nèi)容，比如閉門造車這樣的不與外界交流的做法都只能使各系統(tǒng)的不斷退化。而封閉的教育，恰恰是造成教育落后、教育貧困、教學(xué)水平低、學(xué)術(shù)重量不重質(zhì)的主要因素。在教育方式上運(yùn)用系統(tǒng)的有序原理，就可以以直觀生動的教育方法，開發(fā)學(xué)生的思維，按照從感性到理性、從簡單到復(fù)雜、從個別到系統(tǒng)的思維方式去學(xué)習(xí)和認(rèn)知。因此，也可以說有序是最直接有效的學(xué)習(xí)方法之一。如在我們語言的學(xué)習(xí)過程中，將會遇到聽、說、讀、寫四個步驟，經(jīng)過這四步的多次反復(fù)才能使學(xué)生掌握這門語言，這個掌握的過程其實就是從無序走向有序，從低級走向高級的過程。并且，教師在講授知識的過程中也要把結(jié)構(gòu)化的知識傳遞給學(xué)生，使學(xué)習(xí)者通過有序的思考把大腦里儲存的相關(guān)信息有效的連接起來，是其更加有序完整的呈現(xiàn)。

當(dāng)前，社會正處在生產(chǎn)力飛速發(fā)展、生產(chǎn)關(guān)系急劇變革的時期，我們有著轉(zhuǎn)型期的教育所綿連的未知的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。所以，對于教育過程中不斷出新的問題和理念，應(yīng)該用系統(tǒng)理論在教育系統(tǒng)這樣一個大系統(tǒng)中，有序的發(fā)現(xiàn)、分析和解決這些問題，這樣才有利于我們進(jìn)一步研究教育的理論意義來解決新問題。

3系統(tǒng)理論為教育研究提供有效的管理決策

篇9

語言技能的學(xué)習(xí)不應(yīng)該被分割成聽、說、讀、寫，孤立地學(xué)習(xí)。教學(xué)應(yīng)該從整體出發(fā)，使聽、說、讀、寫技能同時發(fā)展，從而提高學(xué)生的綜合技能。語言需要在整體的背景中進(jìn)行學(xué)習(xí)，語言學(xué)習(xí)是一個從整體到局部然后再回到整體的學(xué)習(xí)過程。整體語言環(huán)境的學(xué)習(xí)是有意義的學(xué)習(xí)。整體語言教學(xué)重意義、重整體、重綜合技能。對于EGAP教學(xué)而言，教學(xué)可采用語篇教學(xué)的方法，通過語篇學(xué)習(xí)，了解語篇結(jié)構(gòu)和內(nèi)容，熟悉學(xué)術(shù)語篇的構(gòu)成方法。通過語篇的組織，熟悉和掌握學(xué)術(shù)語篇的宣講技能。在這樣一種有意義的學(xué)習(xí)中，學(xué)術(shù)語言和技能的學(xué)習(xí)有機(jī)地結(jié)合起來，學(xué)生的聽、說、讀、寫能力得以同時發(fā)展。

2.語言是交際的工具，是為交際目的而存在的社會現(xiàn)象。

語言知識不等于語言運(yùn)用。不應(yīng)人為地將知識和技能分割開來，孤立地培養(yǎng)，而應(yīng)當(dāng)通過真實自然的語言環(huán)境加以培養(yǎng)。有鑒于此，EGAP教學(xué)應(yīng)努力使學(xué)生置身于學(xué)術(shù)交流活動的真實環(huán)境，提供學(xué)術(shù)講座音頻和視頻材料，鼓勵學(xué)生撰寫學(xué)術(shù)報告并進(jìn)行宣講，組織學(xué)術(shù)討論。通過這樣一種模擬的真實的環(huán)境，使學(xué)生更加容易地掌握學(xué)術(shù)英語交流中的語言知識和交流技能。

3.整體語言教學(xué)主張教學(xué)以學(xué)生為中心

考慮和尊重學(xué)生的需求、興趣和特長，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，讓學(xué)生主動地、有意義地、持久地學(xué)習(xí)。在以學(xué)生為中心的教學(xué)中，教師不僅是知識技能的傳授者，而且是學(xué)生學(xué)習(xí)活動的策劃者、組織者和促進(jìn)者。以學(xué)生為中心的教學(xué)活動，應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生的主體意識，鼓勵團(tuán)隊合作和同學(xué)間的交際互動，提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。教師在EGAP教學(xué)中可根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)和專業(yè)特長設(shè)計教學(xué)活動，布置學(xué)習(xí)任務(wù)，及時與學(xué)生溝通和協(xié)商，為學(xué)生提供必要的幫助，確保學(xué)習(xí)任務(wù)的按時完成和教學(xué)活動的順利開展，組織學(xué)生自評和互評學(xué)習(xí)效果，師生互動，生生互動，在一個良好的學(xué)習(xí)氛圍中促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)而提高學(xué)生的學(xué)術(shù)英語交流能力。

二、整體語言理論的具體應(yīng)用

整體語言教學(xué)理論強(qiáng)調(diào)語言教學(xué)的整體性、語言運(yùn)用的社會性和教學(xué)以學(xué)生為中心的基本觀點(diǎn)，為非英語專業(yè)碩士生學(xué)術(shù)講座聽力、學(xué)術(shù)報告寫作以及學(xué)術(shù)報告宣講等學(xué)術(shù)英語教學(xué)的開展提供了理論依據(jù)。學(xué)術(shù)報告宣講是國際學(xué)術(shù)會議中主要的交流形式，為了更好地幫助學(xué)生熟悉和體驗學(xué)術(shù)宣講過程，掌握學(xué)術(shù)宣講語言和技能，筆者在教學(xué)中以整體語言教學(xué)理論為理據(jù)，進(jìn)行教學(xué)實踐并取得初步效果。

（一）教學(xué)的基本環(huán)節(jié)

1.理論指導(dǎo)（TheoreticalInstruction）。

開課之初，教師將對分散在教材各個單元的學(xué)術(shù)宣講話語、宣講技巧和方法進(jìn)行整合，補(bǔ)充和豐富有關(guān)內(nèi)容，按照撰寫和宣講學(xué)術(shù)報告的流程，完整介紹學(xué)術(shù)宣講的語言和策略，強(qiáng)調(diào)要點(diǎn)，布置理論自學(xué)，為學(xué)生撰寫和宣講學(xué)術(shù)報告提供前期的理論指導(dǎo)。

2.講前準(zhǔn)備（ReportPreparation）。

經(jīng)過理論學(xué)習(xí)，學(xué)生對于如何撰寫和宣講學(xué)術(shù)報告有了初步的了解。他們將結(jié)合自己的專業(yè)知識和研究興趣確定報告的主題，收集資料，根據(jù)撰寫和宣講學(xué)術(shù)報告的理論知識，組織和完成學(xué)術(shù)報告的發(fā)言稿和PPT。教學(xué)班學(xué)生來自學(xué)校農(nóng)學(xué)、植物保護(hù)、資源與環(huán)境管理、園藝、食品科學(xué)、動物科學(xué)、動物醫(yī)學(xué)、生命科學(xué)等多個學(xué)科專業(yè)，學(xué)術(shù)報告主題豐富。教師在這一環(huán)節(jié)將與學(xué)生充分協(xié)商報告主題，幫助學(xué)生完善報告內(nèi)容，確保教學(xué)后續(xù)環(huán)節(jié)的順利進(jìn)行。

3.學(xué)術(shù)宣講（AcademicPresentation）。

學(xué)術(shù)報告宣講人將按照事先約定的時間，在課堂上宣講報告。報告的主題和點(diǎn)評的要點(diǎn)將提前交給學(xué)生聽眾。報告宣講中，學(xué)生聽眾不僅要聽取報告內(nèi)容而且要留意報告語言和技巧的運(yùn)用。報告宣講后，學(xué)生聽眾與宣講人先就報告的內(nèi)容進(jìn)行目的語的口頭交流，然后進(jìn)入講后點(diǎn)評環(huán)節(jié)。

4.講后點(diǎn)評（AudienceEvaluation）。

澳大利亞課程中心主任DavidNunan認(rèn)為講后點(diǎn)評不僅包括評價本身（Assessment），還包括了對評價結(jié)果的理解和依據(jù)該評價結(jié)果應(yīng)該采取的行動。因此，我們采用講后點(diǎn)評法，組織和引導(dǎo)學(xué)生對宣講報告的開場、結(jié)尾、結(jié)構(gòu)話語的使用、PPT的輔助效果、圖片圖表的解釋、聲音的運(yùn)用和體勢語的使用等進(jìn)行討論和評價，直觀地幫助學(xué)生掌握和運(yùn)用學(xué)術(shù)宣講的語言和技能。

（二）教學(xué)結(jié)果與討論

收集資料，撰寫、宣講和點(diǎn)評報告的實踐過程既鍛煉了學(xué)生的聽說讀寫能力又提高了學(xué)生用英語進(jìn)行學(xué)術(shù)宣講的技能。在宣講報告的準(zhǔn)備階段，學(xué)生通過報告內(nèi)容的組織以及宏觀表達(dá)（Macro-structureSignals）和微觀表達(dá)（Micro-structureSignals）的實際應(yīng)用，加強(qiáng)了寫作的邏輯性、連貫性和一致性。宏觀表達(dá)和微觀表達(dá)的學(xué)習(xí)和使用不僅幫助學(xué)生了解了這些表達(dá)的不同作用，較好地掌握了學(xué)術(shù)宣講語言，而且?guī)椭麄兘⒘诵问綀D式，使他們在學(xué)術(shù)講座中得以更好地把握講座內(nèi)容的整體結(jié)構(gòu)。教師在這一階段針對學(xué)生報告中核心內(nèi)容比例失當(dāng)以及報告內(nèi)容一致性不夠的問題，運(yùn)用美國專業(yè)演講者M(jìn)organ和Whitener的組稿方法，指導(dǎo)學(xué)生從核心問題出發(fā)，向外擴(kuò)展來組織講稿，刪除了報告中不必要的細(xì)節(jié)，進(jìn)而突出了報告的要點(diǎn)，完善了報告的內(nèi)容。點(diǎn)評和討論宣講報告讓學(xué)生明確了理論學(xué)習(xí)階段的模糊認(rèn)識，改進(jìn)了報告宣講階段的不足，真正掌握了學(xué)術(shù)宣講話語和基本技能。正如美國應(yīng)用語言學(xué)專家MichaelRost在論及學(xué)術(shù)講座研究方法時所指出的那樣，讓聽眾來評價學(xué)術(shù)講座的效果，尤其是講座中的不足，是一種有效的學(xué)術(shù)講座研究方法。通過點(diǎn)評，學(xué)生明白了怎樣簡化PPT演示文稿、如何確定幻燈片的數(shù)量以及演示文稿與宣講的配合問題。宣講人對自己的表達(dá)速度有了更好的掌控，更加注意自己的體態(tài)語言。對圖片圖表解說的點(diǎn)評和討論，發(fā)現(xiàn)并解決了宣講人圖表解釋前不提示、圖表中解釋部分不明示以及講解與聽眾理解不同步等問題，幫助學(xué)生熟練了圖表解說的基本方法。

篇10

Abstract:BasedonBrownandLevinson’sFace-savingTheory,thisarticlediscussesthespeechactofnagging.Thenaggeroftenthreatensthehearer’spositiveandnegativeface,whichannoysthehearerandretardstheprogressofcommunication.Theauthor,inthispaper,pointsoutthattakingrightremedialmeasureisimportantformaintainingtheharmoniousrelationshipbetweenparentsandchildren,teachersandstudentsets.

Keywords:naggingwords;face-savingtheory;remedialmeasure

1關(guān)于嘮叨言語

語言是傳遞信息和交流感情的手段，是人們實現(xiàn)社會交際的工具。語言運(yùn)用于社會活動的不同領(lǐng)域就產(chǎn)生了不同類型的言語活動［1］，如采訪、演講、談判、法庭辯論、聊天、嘮叨等。嘮叨是指說話人希望他人改變態(tài)度甚至行為而說話繁復(fù),沒完沒了，是一種特殊的言語交際活動。嘮叨通常發(fā)生在社會距離較近的人之間,如家庭成員之間、師生之間、室友之間等。例如母親、老師或妻子等希望對方（子女、學(xué)生或丈夫）去做某事而沒有得到回應(yīng),不停地通過言語活動來提出要求、命令甚至是警告等,或者對聽者的言行進(jìn)行批評、指責(zé)、侮辱等。有媒體報道，天津市婦聯(lián)兒童部從千余名兒童心理問卷調(diào)查中得出結(jié)論：九成以上的孩子認(rèn)為母親“太嘮叨”［2］。在現(xiàn)實生活中因嘮叨而產(chǎn)生的師生矛盾和夫妻矛盾也不在少數(shù)。也就是說,嘮叨并不受歡迎，是失敗的言語交際。嘮叨為何那么令人反感，甚至?xí)?dǎo)致交際失敗呢？下面筆者將運(yùn)用語用學(xué)中的面子保全理論對嘮叨言語進(jìn)行分析研究。

2Brown&Levinson的面子保全論

Brown和Levinson的禮貌理論通常稱為“面子保全理論”(Face-savingTheory)。“面子保全論”首先設(shè)定參加交際活動的人都是典型人。典型人是“一個具有面子需求的理性人”,這種典型人具有兩種特殊的品質(zhì):面子(face)和理性(rationality)。典型人所具有的面子即每一個社會成員意欲為自己爭得的那種在公眾中的“個人形象”。他們把面子分為消極面子(negativeface)和積極面子(positiveface)兩類［3］。消極面子是指不希望別人強(qiáng)加于自己，自己的行為不受別人的干涉，阻礙。積極面子則是指希望得到別人的贊同，喜愛。威脅聽話人消極面子需求的言語行為是指說話人干涉了聽話人行動自由的那些言語行為,如命令、請求、提醒、建議、勸告、威脅和警告等。威脅聽話人積極面子需求的言語行為是指說話人表明他不關(guān)心聽話人的感情、需求等,如表示不贊同、批評、蔑視、抱怨、指責(zé)、侮辱、反駁等。其“理性”是指在特定情景下典型人所具有的推理、判斷能力和為達(dá)到既定交際目的而選擇、采用最佳策略的能力。

Brown和Levinson認(rèn)為許多言語行為本質(zhì)上是威脅面子的，禮貌則是指說話者采取某種語言策略以減輕某些交際行為給聽者面子帶來的威脅，從而順利達(dá)到交際目的，即禮貌具有策略性。Brown和Levinson還提出5種禮貌補(bǔ)救策略，分別為：(1)不使用補(bǔ)救策略、裸地公開施行面子威脅行為;(2)積極禮貌策略;(3)消極禮貌策略;(4)非公開地施行面子威脅行為;(5)不施行面子威脅行為［4］。

3面子保全論視角下的嘮叨言語

3.1嘮叨言語威脅聽者的積極面子需求

母親、妻子、老師等嘮叨者堅信自己對某些問題認(rèn)識正確,因此如果出現(xiàn)不符合自己認(rèn)知的事情,就會產(chǎn)生認(rèn)知失調(diào)。為了消除這種認(rèn)知失調(diào),他們通常會選取這樣一種策略:通過言語活動影響對方的思想,改變他的行為。嘮叨者往往首先對聽者的行為作出負(fù)面評價,其言語行為通常表現(xiàn)為不贊同、批評、抱怨、指責(zé)等等。這樣一來,聽者的積極面子需求受到威脅，聽者出于本能就會盡力挽救自己的積極面子,采取與說者不合作甚至對抗的態(tài)度，使說者的預(yù)期目的難以實現(xiàn)，從而導(dǎo)致言語交際失敗。

例1妻子：“懶死了。吃了飯怎么不去洗碗啊?”

丈夫：“等會兒吧”

妻子：“看你，多浪費(fèi)洗潔精。那幾個碗一勺洗潔精就夠了”

丈夫：“多半勺又咋啦?”

妻子：“你看看你，那碗洗得跟沒洗一個樣！你該這樣……”

丈夫：“你能不能不啰嗦?要不然你來洗吧”（丈夫甩手而去）

例1中妻子有3句話直接威脅到丈夫的面子。其中貶義詞如“懶死了”、“多浪費(fèi)”對丈夫的負(fù)面評價嚴(yán)重威脅到了丈夫的積極面子,丈夫每一次為了維護(hù)自己的面子需求都做了消極對抗。妻子最后一句話“碗洗得跟沒洗一個樣”使丈夫終于忍無可忍，爆發(fā)了心中的怒火“你能不能不啰嗦?要不然你來洗吧”，使他們的言語交際沖突達(dá)到了。當(dāng)然，丈夫的言語也使妻子的面子受到威脅，這次言語交際顯然沒有達(dá)到妻子的預(yù)期目的，反而使得夫妻關(guān)系緊張。

3.2嘮叨言語威脅聽者的消極面子需求

嘮叨言語一般都是父母、老師等說話者要求聽者做某事，但沒有得到回應(yīng)，再重復(fù)提醒、勸告、威脅和警告等或表達(dá)對聽者強(qiáng)烈的負(fù)面情緒,如憎恨、發(fā)怒等。

例2(1)“你的數(shù)學(xué)卷子呢?”

(2)“在這兒，92.5分”

(3)“怎么才考這么點(diǎn)分呢？跟上次差整整三分呀！”

(4)“這回題目很難啊，班上最高分才95”

(5)“我看你是發(fā)高燒，頭腦發(fā)熱吧。今天給我做30道口算和筆算，錯一道罰10道，口算錯一道罰15道題?！?/p>

(6)“喂！墨水不能打太多，多了會漏墨的?！?/p>

(7)“知道了”

(8)“書寫要工整，少打黑疤疤！”

(9)“媽媽，求求你別說了！”［5］

此例中母親的話語屬于典型的嘮叨言語,它既威脅到了女兒的消極面子需求,也威脅到了女兒的積極面子需求。在整個言語交際過程中,母親認(rèn)為女兒數(shù)學(xué)考試應(yīng)該取得更高的分?jǐn)?shù)。為了達(dá)到這一目標(biāo),她對女兒實施了要求、命令、提醒等言語行為。這些言語行為不可避免地干涉到了女兒的行動自由,威脅到了聽者對消極面子的需求。第(3)句,母親對女兒的數(shù)學(xué)成績進(jìn)行了否定的評價(這是威脅其積極面子需求)。第(4)句女兒辯解之后，第(5)句母親又一次對女兒進(jìn)行指責(zé)（威脅其積極面子需求），然后還用了一個祈使句來命令女兒做30道口算和筆算，這一次威脅到了女兒的消極面子需求。女兒打墨水時,即第(6)句,母親表面上沒有直接命令,實際上卻是在提醒女兒。第(8)句,母親提醒女兒書寫要工整。母親每一次講話都直接威脅到女兒的面子需求，沒有采取任何補(bǔ)救策略。在母親的嘮叨下,女兒最后極其厭煩地說道“求求你別說了”。可以看出女兒對母親的言語具有很大的抵觸情緒，她即使做了那30道題,也是不樂意的，其交際效果可想而知。

嘮叨之所以不受歡迎、令人討厭,甚至使參與交際的各方之間關(guān)系緊張,一個重要的原因就是嘮叨者在言語使用上對面子威脅行為沒有采取合適的補(bǔ)救策略。

4適當(dāng)運(yùn)用禮貌補(bǔ)救策略，維護(hù)聽者面子，提高嘮叨言語的可接受性

在Brown&Levinson提出的5種禮貌補(bǔ)救策略中，第一種策略其實就是沒有使用補(bǔ)救策略。但是在會話中，如果一方直截了當(dāng)?shù)叵蛄硪环秸f明自己的意圖，不加任何的修飾，就會被認(rèn)為是沒有使用禮貌補(bǔ)救策略。比如例2中，母親直接指責(zé)女兒考試成績差，并命令女兒做30道題，使女兒的面子受到了損害，例1中妻子對丈夫所用的幾個貶義詞顯然也威脅到了丈夫的面子，她們的言語是不禮貌的，不利于交際活動順利進(jìn)行。第五種策略，最具禮貌性，因為說話人不使用任何言語，這樣就完全避免了對聽話者面子的冒犯。但是由于說話者沒有說明自己的意圖，聽話者可能無法理解并得知說話者的意圖，從而導(dǎo)致交際的失敗。下面筆者著重舉例探討第二、三、四這三個策略。

4.1積極禮貌策略

積極禮貌策略是指說話人在維護(hù)聽話人積極面子的基礎(chǔ)上，表明自己的觀點(diǎn)與聽話人存在某些共同之處，言語中多具有贊賞、贊同等意思。

例3Mum:Susan,you’vegotanewhat？

Daughter:Yes，mum.whatdoyouthinkofmynewhat?

Mum:It’slovely.Butnotmyfavourite.

此例中母親想對女兒的新帽子表達(dá)自己的看法，但是因為自己的看法可能會傷及女兒的積極面子需求，引起兩人的爭執(zhí)。所以她沒有直接作出負(fù)面評價，而是用了個小策略：用不帶任何情感色彩的句子“you’vegotanewhat”引出話題，從而讓女兒主動問母親對帽子的看法，然后母親又采用了一個禮貌程度較高的策略，即積極禮貌策略。對女兒的帽子作了“l(fā)ovely”的稱贊性評價之后順帶了一句“Butnotmyfavourite”,隱含著“Actually,yourhatisnotgood”的意思。這位母親運(yùn)用禮貌策略,不僅說出了自己的意見，同時又避免了因不同意見給女兒帶來的不愉快,維護(hù)了女兒的積極面子需求。

例4Wife:TherewasacallfromABCcompany.

Husband:Really?ButIwonderifIhavebeenemployedbythecompanyoutofthefourcandidates.

Wife:Infact，noneofthefourcandidateshasbeenemployed.［6］

在這個例子中，妻子的目的是告訴丈夫其應(yīng)聘失敗的消息，但考慮到這會威脅丈夫的面子，傷害他的自尊心，因此她沒有直接告訴丈夫這個消息。而是用“TherewasacallfromABCcompany”引起丈夫的急切詢問，然后適時告訴他四名應(yīng)聘者都沒能被公司錄用，一方面含蓄地道出了事實，達(dá)到本次言語交際的目的，另一方面也保護(hù)了丈夫的積極面子需求，同時又安慰了丈夫。

4.2消極禮貌策略

消極禮貌策略是指說話人通過不干預(yù)聽話人的行動自由來滿足其消極面子需求，從而達(dá)到交際目的。

例5Wife:Johntoldmeyouweregoingswimmingthisweekend.

Husband:Yes，darling,wouldyouliketogowithJohn,Mikeandme?

Wife:Iprefertogowithyou.

妻子得知丈夫要與John和Mike周末一起去野餐，由于種種原因她不愿意和John、Mike一起去，但她并沒有因為不愿意和John、Mike一起去而向丈夫發(fā)出威脅。同樣，她用比較中性的言語引出話題，料到丈夫定會邀她同去，然后她抓住時機(jī)說出了自己的想法“Iprefertogowithyou”。這里需要注意的是，妻子在回復(fù)中故意省去John和Mike的名字，讓丈夫揣摩自己的真實意圖，并把決定權(quán)交回給丈夫，而沒有任何要干涉他行動的意思，這就維護(hù)了丈夫的消極面子需求。

4.3非公開威脅面子策略

這種策略的言語行為比較模糊，采用此策略說話人既可避免對聽話人潛在面子的損害，同時又會使聽話人有可能從另一個角度去理解，其面子補(bǔ)救性比較強(qiáng)。

例6Mum：John,you’relisteningtomusic!

Son:Yes,mum.

Mum:RockandRoll?

Son:Yeah,Ithinkitiswonderful.

Mum:Well,IamafraidIdon’thaveanearforRockandRoll.

母親不喜歡聽搖滾樂，但她沒有直接反對兒子，只是說“IamafraidIdon’thaveanearformusic”，這種模糊的話語提供了多種理解的可能性，避免了對兒子潛在面子的損害。一方面，兒子可以理解為母親是說自己不會欣賞搖滾樂，另一方面，兒子也很容易想到母親不喜歡聽搖滾，自己吵到了母親，她希望自己關(guān)掉或關(guān)小音量。在需要對他人的意見作出反應(yīng)，但又不贊同他的看法的時候，使用一些模糊言語，這種策略既可縮小和他人的分歧，維護(hù)聽者面子，又不會掩蓋住自己的本意。

在上述四個例子中說者為了表達(dá)自己在“本質(zhì)上”可能威脅聽者面子的觀點(diǎn)，可謂用了心機(jī)。她們都是首先用比較中性的言語引出話題（避免使用威脅對方面子的言語），然后在聽者談?wù)摯嗽掝}時選擇適當(dāng)?shù)臅r機(jī)，采用適當(dāng)?shù)亩Y貌補(bǔ)救策略表達(dá)自己的想法。這樣，既維護(hù)了聽者的面子，免去了爭執(zhí)的尷尬，又讓聽者了解到自己的真實想法。

5結(jié)語

雖然在關(guān)系較近的人之間說話不用那么禮貌,可以不講那么多禮節(jié),但是在日常言語交際中適時運(yùn)用禮貌補(bǔ)救策略,適當(dāng)維護(hù)對方的面子需求,尊重對方，能夠減少言語沖突，使交際活動順利進(jìn)行,直至達(dá)到預(yù)期目標(biāo),這對構(gòu)建和諧的家庭關(guān)系、師生關(guān)系等具有重要作用。

［參考文獻(xiàn)］

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［2］請媽媽們少些嘮叨好嗎？［EB/OL］.［2008-08-17］..2007-08-17.

［3］BrownP，LevinsonS.QuestionsandPoliteness:StrategiesinSocialInteraction［M］.Cambridge:CambridgeUniversityPress,1978:56-290.