導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇教育本土化論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

二、英語教育本土化的必要性

什么是“本土化”？就是一個地區(qū)或一個民族又或者一個國家所具有自己獨有的語言、文化、民族習(xí)俗、地域風(fēng)貌。所以，若到了一個地方，首先要學(xué)習(xí)他們的語言、文化、民族習(xí)俗，觀察他們的地域風(fēng)貌，只有這樣才能融入其中。所以要想培養(yǎng)學(xué)生對英語的運用，就得把我們的文化融入到英語當中，這也是英語教育融合本土化的一個必然。更要把西方文化與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，我認為文化有一種很強的融合性。從我國歷史就可以看出，在朝代交替過中，傳承文化的同時也不斷有新的文化，又與以前文化相互碰撞，直到相互融合。而今天的西方文化與傳統(tǒng)文化也是這樣的一種過程，直至達到互相融合的一種平衡狀態(tài)。

三、構(gòu)建具有中國特色的英語教育

（一）觀念本土化

學(xué)習(xí)英語的目的，就是運用它來學(xué)習(xí)西方文化和先進技術(shù)，同時要傳播弘揚中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化?？缥幕浑H是指來自不同地區(qū)的人們，所進行的文化交流。影響跨文化交際的原因，往往就是對自己本國文化知識的不了解，導(dǎo)致的。因此要樹立英語教育本土化的觀念，不斷在教學(xué)中與學(xué)生互動，培養(yǎng)學(xué)生對本國傳統(tǒng)文化的興趣，自主學(xué)習(xí)本國文化，并可以用英語表達出來，這才是實際教學(xué)中的目的[2]。英語教育本土化的過程就是學(xué)習(xí)西方語言文化，同時要傳播弘揚中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的過程并與時俱進的過程。

（二）編寫具有本土化的英語教材

英語教材作為教學(xué)的基礎(chǔ)，學(xué)生學(xué)習(xí)英語的主要方式，現(xiàn)在我國英語教材是知識難還有涉及的內(nèi)容比較老舊，缺少本土文化方面的英語教材，會使學(xué)生在學(xué)習(xí)英語的同時，單方面了解學(xué)習(xí)西方文化，沒有主動去傳播弘揚中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化。基于教材對英語教學(xué)的重要性，就必須要編寫具有本土化的英語教材。也可以融入一些其他國家的文化不要僅限在西方，這對學(xué)生文化培養(yǎng)有著重要的作用。

（三）教學(xué)理論本土化

提高學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣，改變方式，不再是老師講、學(xué)生聽。更要讓學(xué)生參與，比如，老師可以提前把一周的學(xué)習(xí)計劃布置好，以提高同學(xué)自主學(xué)習(xí)能力。在教學(xué)過程中穿插一些中西方知識，文化的載體是語言，而學(xué)習(xí)的內(nèi)容是文化。而只局限在教科書上的內(nèi)容作為課堂教學(xué)，是有些乏味枯燥了，現(xiàn)在科技發(fā)達，信息更新速度快，而只學(xué)習(xí)在書本中知識，就有些落后于當代社會[5]。

篇2

 

一、引言

合作學(xué)習(xí)的理念最早可以追溯到我國的古典教育名著《學(xué)記》中“獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”，倡導(dǎo)學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中要互相切磋，彼此交流學(xué)習(xí)經(jīng)驗，以增加學(xué)習(xí)的效率。自20世紀80年代末、90年代初開始，我國也出現(xiàn)了合作學(xué)習(xí)的研究與實驗，并取得了較好的效果。但是，合作學(xué)習(xí)在國外已有著幾十年研究與實踐的歷史，在我國仍停留在理論層面。目前，隨著課程改革的深入實施，新課程所提倡的“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方式已越來越多地出現(xiàn)在中小學(xué)的課堂上。在多次到基層聽課觀察之后，筆者發(fā)現(xiàn)，有些教師雖然經(jīng)過了相應(yīng)的培訓(xùn)教育教學(xué)論文，對“合作學(xué)習(xí)”這一學(xué)習(xí)方式仍然理解不透徹，研究不深入，使合作學(xué)習(xí)流于形式，存在為合作而合作的傾向。那么能否有效地在我國實施合作學(xué)習(xí)，便成了每一位關(guān)注合作學(xué)習(xí)的教師和研究者要面對的問題。筆者通過分析國內(nèi)教師運用合作學(xué)習(xí)的問題，試圖提出合作學(xué)習(xí)本土化問題的對策。

二、問題

合作學(xué)習(xí)理論的產(chǎn)生，出于對傳統(tǒng)教學(xué)組織形式改革和提高教育質(zhì)量的需要。我國的合作學(xué)習(xí)理論主要是對國外相對成熟理論的引進和借鑒，在運用合作學(xué)習(xí)時常常以課堂教學(xué)為主，以知識建構(gòu)為主，以通過各種測試為主。這便造成了無論是實現(xiàn)學(xué)生智力和非智力因素的協(xié)調(diào)發(fā)展，還是促進學(xué)生主體性品質(zhì)的培養(yǎng)，都是通過課堂教學(xué)改革以期達到學(xué)生全面發(fā)展的目的，而忽略了合作學(xué)習(xí)在課堂外的延展和作用。

對于合作學(xué)習(xí)目標意義的定位，我國的合作學(xué)習(xí)研究者非常關(guān)注合作學(xué)習(xí)在發(fā)展學(xué)生主體性及培養(yǎng)學(xué)生社會適應(yīng)性方面的重要性。對這一問題的論述，主要是以一定的哲學(xué)理論為基礎(chǔ)的闡述。雖然這種闡述，也是建立在對課堂實踐長期觀察的基礎(chǔ)上，但就總體而言，少有實證性數(shù)據(jù)的論證。導(dǎo)致一線教師在采用合作學(xué)習(xí)模式的過程中出現(xiàn)問題或困惑時，無法找到有力的實效證據(jù)來支持自己繼續(xù)運用合作學(xué)習(xí)的決心，半途而廢的情況屢屢發(fā)生。

我國的合作學(xué)習(xí)，雖然也有大量一線教師關(guān)于如何開展合作活動的程序性思考，但形成模式化步驟的少之又少。在我國的合作學(xué)習(xí)研究者看來，合作學(xué)習(xí)的教學(xué)策略，即用“對象性活動”的尺度來審視學(xué)生的合作學(xué)習(xí)活動；將合作學(xué)習(xí)建立在獨立學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生獨立面對困惑；合作學(xué)習(xí)過程是學(xué)生相互影響、相互作用的過程；主張通過活動和交往，促進學(xué)生知識的建構(gòu)和主體性發(fā)展；重視學(xué)生主體之間的相互影響和交往過程的發(fā)生，在合作過程中教育教學(xué)論文，通過學(xué)生思維的沖突和碰撞，實現(xiàn)主體意義世界的建構(gòu)[1]。這些策略，只是從理論層面指導(dǎo)著教師合作學(xué)習(xí)的課堂組織。具體方法策略的缺失，使得國內(nèi)教師們只能生搬硬套國外的模式，而沒有充分考慮到國內(nèi)教學(xué)背景、教學(xué)目標以及教學(xué)對象的差異。以至于我們常?？梢栽诤献鲗W(xué)習(xí)的課堂上看到，由于教師對于合作學(xué)習(xí)的理解有偏差，不能真正領(lǐng)會合作學(xué)習(xí)的意義，在組織合作學(xué)習(xí)的時候產(chǎn)生很多問題。

在教學(xué)組織形式上，我國強調(diào)將集體教學(xué)、小組合作學(xué)習(xí)和個別輔導(dǎo)相結(jié)合，集體教學(xué)仍然是課堂教學(xué)的主要形式。在小組建構(gòu)上，教師們傾向于以學(xué)習(xí)任務(wù)為導(dǎo)向，確定分組原則。對于學(xué)科內(nèi)容的學(xué)習(xí)，教師在完成教學(xué)任務(wù)的壓力下不愿花費大量的教學(xué)時間，讓學(xué)生在生活化的情境中學(xué)習(xí)教學(xué)內(nèi)容以此來增強學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和探究能力，相反更強調(diào)學(xué)生對系統(tǒng)知識的掌握。知識任務(wù)，仍然是課堂教學(xué)的重要目標取向。因此，在我國的合作學(xué)習(xí)課堂上，教師們更關(guān)注的是教學(xué)的實效性問題。

我國合作學(xué)習(xí)的課堂實施，教師主要關(guān)注的是如何通過合作學(xué)習(xí)，實現(xiàn)學(xué)生之間的相互影響，以此來促進學(xué)生知識的掌握和主體性的發(fā)展。雖然認識到培養(yǎng)學(xué)生合作技能的重要性，但在課堂教學(xué)的具體實施中，由于繁重的教學(xué)壓力，教師們很少拿出專門的時間進行合作技能的訓(xùn)練，更談不上開設(shè)專門的合作技能課程。有的教師也試圖對學(xué)生進行合作技能的培養(yǎng)，將國外合作技能訓(xùn)練的方法直接運用于自己的課堂，為小組中每個學(xué)生安排固定的角色教育教學(xué)論文，卻發(fā)現(xiàn)：這種嘗試不僅沒能提高合作學(xué)習(xí)的效果，反而使自己的課堂合作流于形式。由此可見，在我國的合作學(xué)習(xí)課堂實施中，對于學(xué)生規(guī)則意識和合作能力的培養(yǎng)還是比較欠缺的。

三、對策

根據(jù)以上分析，可以看出，盲目的套用國外經(jīng)驗便會產(chǎn)生一系列問題，認識到這些，才能基于我國的背景，建構(gòu)和完善本土化的合作學(xué)習(xí)理論與實踐。筆者將從研究者和一線教師的角度提出合作學(xué)習(xí)本土化中問題的對策。

1．對合作學(xué)習(xí)本土化研究者

教學(xué)理論有著很強的文化制約性，作為教學(xué)認識活動主體的教學(xué)理論家一開始就處于既定的文化環(huán)境之中，在國外合作學(xué)習(xí)理論中的前提性條件，在我國卻不一定適用；而在我國被認為是順理成章的因素卻又沒有得到相應(yīng)的關(guān)注[2]。因此，我國的合作學(xué)習(xí)研究也必然要在更大的文化情境中把握住基本方向后，才能在具體的實施情境中有進一步研究的必要。

作為合作學(xué)習(xí)本土化研究者，應(yīng)該認識到影響合作學(xué)習(xí)實施的因素是動態(tài)的。例如：學(xué)校教學(xué)規(guī)劃的中斷對于教師而言就很難按計劃組織合作學(xué)習(xí)，同樣也會影響學(xué)生在合作學(xué)習(xí)中的學(xué)習(xí)。所以，要在一個整體的背景中去認識并分析合作學(xué)習(xí)，它在不同的理論背景下，在不同的教學(xué)情境中、在不同的教師理念中所起的作用是不一樣的。同時，影響合作學(xué)習(xí)的因素是多維的。教師自身的教育理念、做教師前的教育經(jīng)歷、特定的文化背景以及他們受教育的方式都會影響到他們怎樣教學(xué)生；性別、宗教信仰與文化等因素也是影響教師與學(xué)生發(fā)展的諸多因素[3]。學(xué)校的文化氛圍、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的支持、整體的文化背景、學(xué)生離開學(xué)校后合作品質(zhì)的延續(xù)也是應(yīng)該被關(guān)注的問題。因此，不僅是從理論的角度闡述合作學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，更應(yīng)該讓教師在一個動態(tài)、多維的情境中了解并理解合作學(xué)習(xí)。

2．對組織課堂合作學(xué)習(xí)的一線教師

合作學(xué)習(xí)理論的倡導(dǎo)者認為，教育教學(xué)活動不僅是一種個體活動，更是一種團隊活動，強調(diào)師生合作和互動，教學(xué)相長，形成學(xué)習(xí)共同體教育教學(xué)論文，相互交流，共同發(fā)展[4]。當今的課堂，教師和學(xué)生的地位和角色發(fā)生了重大的變化，教師和學(xué)生都是教學(xué)活動中能動的角色和要素，共同介入對課程知識的探索和體驗之中。

因此，教師首先要有正確的學(xué)生觀，尊重和信任每一位學(xué)生，創(chuàng)造民主、平等的師生關(guān)系，創(chuàng)設(shè)自主學(xué)習(xí)氛圍，使學(xué)生在與人的交往中能形成積極的人生態(tài)度和情感體驗，充分發(fā)揮能動性、自主性和創(chuàng)造性。

在合作學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇上要注意結(jié)合學(xué)生的理解能力和教學(xué)外在環(huán)境的限制。在教學(xué)中，并非所有內(nèi)容都適合運用合作學(xué)習(xí)，也不是每節(jié)課都固定采用合作學(xué)習(xí)的某一方法，而是根據(jù)實際教學(xué)內(nèi)容，將傳統(tǒng)教學(xué)形式與合作學(xué)習(xí)形式交叉進行，靈活運用，讓學(xué)生學(xué)有所得，學(xué)有所長，達到最佳教學(xué)效果。

教學(xué)中要逐步培養(yǎng)學(xué)生合作的意識和技巧。學(xué)習(xí)需要講合作，生活更需要講合作，教師的任務(wù)不只是教會學(xué)生知識，與此同時，要培養(yǎng)學(xué)生合作的意識和合作的技能。所以有步驟、有計劃的教育是必不可少的。教師在備課時要考慮到學(xué)生在合作學(xué)習(xí)的過程中思想上的變化，有針對性地安排一系列教學(xué)活動。有一小部分學(xué)生習(xí)慣了原有的教學(xué)形式，即“教師講授，個人學(xué)習(xí)”。所以在合作初期，存在種種的誤解和不適是正常的教育教學(xué)論文，教師應(yīng)有充分的心理準備。

多種評價方法相結(jié)合。在評價過程中，教師應(yīng)當引導(dǎo)學(xué)生有意識地在不同的階段對自己小組的合作狀況進行評價，這樣可以進一步增強學(xué)生的團體意識和人際調(diào)節(jié)的能力。小組評價時，應(yīng)方法多樣，要將過程評價和結(jié)果評價有機地結(jié)合起來。最后總結(jié)有益的經(jīng)驗進行小組間交流，同時分析存在的問題并找出相關(guān)的原因，從而明確發(fā)展的目標和方向。這樣做是為了讓學(xué)生學(xué)會對自己和小組的行為進行反思，與教師期望的目標進行比較，進而修正自己的行為，從自發(fā)向自覺發(fā)展。所以這一環(huán)節(jié)是非常重要，不可忽視的。

合作學(xué)習(xí)教學(xué)對任課教師的要求較高，教師要有很強的組織能力和口語表達能力，教師在課程設(shè)計上要投入更多的精力。教師只有不斷學(xué)習(xí)，才能做好學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的啟發(fā)者、引導(dǎo)者和組織者。雖然這無形中增加了教師教學(xué)的難度，卻提高了課堂教學(xué)效果，有利于學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展。

四、結(jié)束語

合作學(xué)習(xí)理論在中國的發(fā)展并適應(yīng)教學(xué)將是一個漫長的過程，但相信經(jīng)過廣大教育理論研究者和一線教師的不懈努力，合作學(xué)習(xí)本土化理論的構(gòu)建將碩果累累。

[參考文獻]

[1]周林.主體合作學(xué)習(xí)：教學(xué)影響方式的結(jié)構(gòu)性改變[Z]. 全國主體教育理論與實踐研究第八屆年會四川研究成果集，2005.

[2][3]劉玉靜.合作學(xué)習(xí)的倫理審思[C]. 山東師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2006.

篇3

經(jīng)過查詢大量文獻可以看出：關(guān)于各種不同高等教育哲學(xué)價值觀比較的文章不多，且更多的是對不同的高等教育哲學(xué)價值觀的認識，對他們之間的外在區(qū)別和內(nèi)在聯(lián)系、共性與個性沒有太多措辭，本文旨在對不同高等教育哲學(xué)價值觀進行比較。

一、高等教育哲學(xué)觀概述

（一）政治論的高等教育哲學(xué)。該觀點的代表人物是布魯貝克，出生于1898年；1924年，26歲的他取得碩士學(xué)位，在達特茅斯學(xué)院講授高等教育學(xué)，之后30年任耶魯大學(xué)教育史和教育哲學(xué)教授，又10年在密芝安大學(xué)高等教育研究中心講授高等教育思想述評，1969年退休，1978年出版《高等教育哲學(xué)》，1982年再版。該觀點的邏輯起點是高深學(xué)問［1］。作者認為普通教育哲學(xué)不能解決高等教育中出現(xiàn)的問題，高等教育研究高深的學(xué)問，把高深學(xué)問作為全書的一個基點，也是此高等教育哲學(xué)的邏輯起點。該觀點的主要內(nèi)容包括：政治論的高等教育哲學(xué)強調(diào)價值判斷，考慮價值問題；以社會需要為出發(fā)點，強調(diào)社會本位，大學(xué)的最終目的是為社會服務(wù)，為社會培養(yǎng)服務(wù)人才；把高深學(xué)問作為手段，作為為社會服務(wù)的工具，達到為國家服務(wù)的目的；大學(xué)只不過是統(tǒng)治階級的知識之翼；學(xué)術(shù)自治和學(xué)術(shù)自由是有限的［2］。

（二）認識論的高等教育哲學(xué)。認識論的高等教育哲學(xué)的代表人物是布魯貝克，邏輯起點是高深學(xué)問，上面已有介紹，這里不再贅述。該觀點的主要內(nèi)容包括：強調(diào)價值自由，擺脫價值影響；把高深學(xué)問本身作為目的，以一種閑逸的、好奇的態(tài)度追求知識，是對知識本身的追求，不考慮其他因素；強調(diào)知識本位，忽視知識之外的社會現(xiàn)實；認為應(yīng)該在學(xué)術(shù)和現(xiàn)實之間劃一條明確的界限，崇尚學(xué)術(shù)自治和學(xué)術(shù)自由；追求高深學(xué)問的客觀性和純理論的研究，認為高深學(xué)問忠實于真理，不僅要求絕對忠實于客觀事實，而且要求盡力做到理論簡潔、解釋有力、概念文雅、邏輯嚴密［3］。

（三）生命論的高等教育哲學(xué)。該觀點的代表人物是張楚廷，1937年出生于印度尼西亞，后回到家鄉(xiāng)湖北。1955年考入湖南師范學(xué)院數(shù)學(xué)系，1979年以后歷任數(shù)學(xué)講師、副教授、教授，后又研習(xí)教育學(xué)，并任教育學(xué)教授、博士生導(dǎo)師；1986年—2000年任湖南師范大學(xué)校長。該觀點邏輯起點是人的發(fā)展。張教授認為，高深學(xué)問是高等教育的外部特征，人才是關(guān)鍵所在，應(yīng)該把人的發(fā)展作為高等教育哲學(xué)的研究基點。該觀點的主要內(nèi)容包括：認為人的生命特性體現(xiàn)在人的精神性，教育起源于人特殊的生命活動，高等教育具有超越性；生命論的高等教育哲學(xué)是一種張揚個性解放、精神活力的特殊“人本論”；以人本為主線，從人的本體論出發(fā)闡述生命論的高等教育哲學(xué)；高等教育是為了完善人的智慧和修養(yǎng)，高等教育的主要論述對象是人，人才是關(guān)鍵所在，應(yīng)把人的發(fā)展作為高等教育哲學(xué)的研究基點；高等教育是以人為最終出發(fā)點，最終目的是培養(yǎng)全面發(fā)展的人［4］［5］。

（四）智慧論的高等教育哲學(xué)。該觀點的代表人物是周光迅，1956年出生，1982年畢業(yè)于浙江大學(xué)哲學(xué)專業(yè)；杭州電子科技大學(xué)人文與法學(xué)院院長；1998年晉升教授，思想政治教育碩士生導(dǎo)師，畢業(yè)后一直在高校從事理論和思想政治課教學(xué)與科研工作。該觀點的邏輯起點是哲學(xué)與教育的關(guān)系。周教授本身是哲學(xué)專業(yè)，他利用自身的優(yōu)勢專業(yè)結(jié)合對教育的認識提出智慧論的高等教育哲學(xué)，認為應(yīng)從哲學(xué)與教育的關(guān)系入手尋求高等教育哲學(xué)的邏輯起點。該觀點的主要內(nèi)容包括：認為將哲學(xué)和教育聯(lián)系起來的是大智慧；哲學(xué)是愛智之學(xué)，是教人產(chǎn)生強烈“愛智激情”之學(xué)，最終是教人追求大智慧；教育是使人開智的活動，真正的教育也是教人追求大智慧；哲學(xué)與教育是一致的：哲學(xué)是讓人樹立起愛智理念，教育是使人開智的途徑；哲學(xué)讓人“愛智”，教育使人“開智”；作者還高度概括了中國古代高等教育哲學(xué)思想的四大主題：天人合一、不言之教、明理滅欲、知行合一［6］。

二、本土化的高等教育哲學(xué)價值觀存在的一些共性

上述高等教育哲學(xué)價值觀基本上都是以布魯貝克的高等教育哲學(xué)觀為源頭，結(jié)合中國高等教育發(fā)展的實際，在布魯貝克認識論和政治論的高等教育哲學(xué)基礎(chǔ)上提出本土化的高等教育哲學(xué)，這幾類高等教育哲學(xué)的新探索，事實上既是對布魯貝克等前人研究的超越，又是一種繼承創(chuàng)新，是一脈相承的科學(xué)發(fā)展。引用賀武華在《中國高等教育哲學(xué)研究的自醒》一文中闡述中國高等教育哲學(xué)研究興起的幾大特點：

（一）高等教育哲學(xué)研究從經(jīng)典解讀到自主尋思。一直以來，由于布魯貝克《高等教育哲學(xué)》之普遍的經(jīng)典權(quán)威性，我國學(xué)者對高等教育哲學(xué)的研究形成了對作為鼻祖的布魯貝克學(xué)說的研究傳統(tǒng)和路徑依賴。國內(nèi)學(xué)者對于這本經(jīng)典在中國的引進大致經(jīng)歷了從工具書式的引進到書評式的引進再到反思與批判式的引進這樣一個過程。隨著時間的推移，學(xué)者們開始關(guān)注我國高等教育實情，在布魯貝克高等教育哲學(xué)基礎(chǔ)上，結(jié)合中國實際提出了本土化的高等教育哲學(xué)。賀武華提到：基于對布魯貝克《高等教育哲學(xué)》研究范式的考察，進一步提出我們需要的是中國教育哲學(xué)思想體系研究而不是教育哲學(xué)學(xué)科體系的建構(gòu)［7］。

（二）高等教育哲學(xué)研究注重學(xué)科體系的建構(gòu)?！陡叩冉逃軐W(xué)》原著的名稱是OnthePhilosophyofHigherEducation，而不是thePhilosophyofHigherEducation。所以，作者的本意應(yīng)該是關(guān)于高等教育哲學(xué)方面的論述，不是高等教育哲學(xué)體系的建構(gòu)；是對各種哲學(xué)流派的融合，不是提出一個新的哲學(xué)流派。高等教育哲學(xué)特定的研究對象：高等教育中一些最基本的理論問題。中國高等教育哲學(xué)在新興之時，基于中國高等教育的基本理論問題，強調(diào)體系創(chuàng)建是有必要的。

（三）高等教育哲學(xué)研究密切關(guān)注實踐，不斷豐富高等教育思想理論。時下，運用這種哲學(xué)方法提煉教育思想，提高教育思想的理論水平，促進教育實踐的理性化反思與發(fā)展，已成為高等教育哲學(xué)研究的新增點，不斷豐富高等教育哲學(xué)的思想理論［8］。

三、本土化的高等教育哲學(xué)與傳統(tǒng)的高等教育哲學(xué)之間的聯(lián)系

（一）生命論的高等教育哲學(xué)與政治論和認識論的高等教育哲學(xué)。生命論的高等教育哲學(xué)是張楚廷教授提出來的。他對布魯貝克《高等教育哲學(xué)》中提出的論斷“存在著兩種主要的高等教育哲學(xué)基礎(chǔ)———認識論基礎(chǔ)和政治論基礎(chǔ)”提出了強烈的質(zhì)疑。他認為，雖然布魯貝克把兩種高等教育哲學(xué)與大學(xué)確立自己地位的兩種途徑看作同一的觀點，有一定的道理，但大學(xué)的本性肯定是高等教育的基本問題，大學(xué)的功能、作用、地位并不能完全取代對本性的確認。而且，他通過對教育本性、教育原理、教育目的、教育內(nèi)容直到教育方法進行考察，并對既有哲學(xué)的考察和對數(shù)種不同類型大學(xué)誕生的案例進行分析，認為“以認識論和政治論為基礎(chǔ)”的兩種高等教育哲學(xué)不完全有效［9］。張楚廷教授的睿智在于并沒有把目光停留在懷疑的層面，而是用一種哲學(xué)觀分析高等教育哲學(xué)。他深信哲學(xué)中有活生生的人存在，認為馬克思的社會理想，其核心就在人，追尋一個怎樣的社會更有利于人，核心就在人的發(fā)展、人的個性、人的自由、人的尊嚴、人的解放、人的幸福、人不再被異化。作者認為高等教育原本是作為人生活的一部分而誕生的，高等教育是人的特殊生命活力的進一步騰升和上揚，進而提出“以生命論為基礎(chǔ)”的高等教育哲學(xué)，并以此為依據(jù)關(guān)照高等教育可能的范圍、程度、目的和方法等。由此看來，張楚廷教授并不是憑空提出生命論的高等教育哲學(xué)的，而是基于對高等教育多樣性的分析，對布魯貝克高等教育哲學(xué)兩論的質(zhì)疑，運用的哲學(xué)觀，在布魯貝克兩論的基礎(chǔ)上提出來的。這樣看來生命論的高等教育哲學(xué)與政治論和認識論的高等教育哲學(xué)還是有淵源的。

（二）智慧論的高等教育哲學(xué)與政治論和認識論的高等教育哲學(xué)。周光迅教授的《哲學(xué)視野下的高等教育學(xué)》極大地豐富了高等教育哲學(xué)的研究，是中外高等教育哲學(xué)研究成果的傳承與創(chuàng)新，無論是在研究視角、分析范式，還是在建構(gòu)學(xué)科體系等方面，他都揭示了自己的獨特與創(chuàng)新之處。布魯貝克主要總結(jié)了美國高等教育曾經(jīng)遇到的八個基本問題；周光迅教授從哲學(xué)基本立場出發(fā)，運用哲學(xué)一般原理研究高等教育問題，論述極富思辨色彩，是一次真正的哲學(xué)反思、哲學(xué)追問、哲學(xué)批判。因此，在智慧論的高等教育哲學(xué)看來，教育所承擔(dān)的價值使命，或認識論的（人出于閑逸的好奇精神追求知識，認識世界、掌握世界）或政治論的（高等教育必須對民族、國家的發(fā)展承擔(dān)起應(yīng)有責(zé)任和義務(wù)；人們探索知識不僅出于閑逸的好奇，還因為它對國家有著深遠影響）或生命論的（以人本身作為教育的出發(fā)點和歸宿）都要以讓人擁有一種“大智慧”為前提，這種引領(lǐng)人類文明健康發(fā)展的“大智慧”才是高等教育哲學(xué)存在和發(fā)展的最高使命。此外，周光迅教授跳出“社會本位論”、“知識本位論”、“個體本位論”等以往研究教育的功能的套路，獨具匠心地提出了高等教育哲學(xué)的三大基本功能：重塑大學(xué)理念、提煉時代精神、引導(dǎo)文明走向［10］。

四、結(jié)語

通過以上分析比較，可以看出認識論和政治論的高等教育哲學(xué)是由布魯貝克提出并被國內(nèi)學(xué)者廣泛應(yīng)用的；生命論的高等教育哲學(xué)都以人為出發(fā)點；智慧論的高等教育哲學(xué)都涉及古代經(jīng)典論述；無論是哪一種高等教育哲學(xué)都與認識論和政治論的高等教育學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系。他們既是對兩論的批判反思，又是對兩論的繼承創(chuàng)新，并基于我國高等教育的實踐。從古至今，思想開放的時代也是學(xué)術(shù)大為發(fā)展的時代，“百花齊放，百家爭鳴”是學(xué)者們的愿景［11］。在社會快速發(fā)展的時代，單從“認識論”或“政治論”分析高等教育哲學(xué)的基礎(chǔ)問題日漸凸顯其片面性，缺乏說服力，缺乏實質(zhì)性的意義，就需要用發(fā)展的眼光重新審視高等教育哲學(xué)的基礎(chǔ)。

參考文獻：

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［6］［10］周光迅著.哲學(xué)視野中的高等教育哲學(xué)［M］.青島：中國海洋大學(xué)出版社，2006.

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二、提高學(xué)生學(xué)習(xí)需求和動機

鄉(xiāng)土課程資源的開發(fā)能幫助學(xué)生在肯定自己直接經(jīng)驗的基礎(chǔ)上更加有熱情地去探索未知的知識，幫助學(xué)生學(xué)會良好的學(xué)習(xí)態(tài)度、習(xí)慣和思維可通過正確的開發(fā)鄉(xiāng)土資源。皮亞杰的認知發(fā)展理論認為教育最終的目標不是累計增加兒童的客觀知識，而是為兒童營造一個充滿新奇的環(huán)境，讓兒童學(xué)會自己去發(fā)現(xiàn)、去探索、去主動地學(xué)習(xí)經(jīng)驗和知識。戴爾的經(jīng)驗塔理論也認為學(xué)生用其感官親身參與的直接經(jīng)驗，能夠激發(fā)學(xué)生的虛席興趣和動機，能促使學(xué)生學(xué)會用自己所習(xí)得的經(jīng)驗繼續(xù)發(fā)現(xiàn)問題，繼續(xù)發(fā)展其學(xué)習(xí)。

1．引導(dǎo)學(xué)生在大自然中自己探索和發(fā)現(xiàn)在心理健康課程的定位更多是以體驗性學(xué)習(xí)為主，教師要教會學(xué)生在生活中自己通過體驗和感受來對生命的認識、對自我的認識、對自然和社會的真實認識。因為學(xué)生可以通過直接感受和生活經(jīng)歷來獲取鄉(xiāng)土知識與經(jīng)驗，因此學(xué)校教育課程中增加鄉(xiāng)土課程知識和經(jīng)驗，可以達到激發(fā)學(xué)生求知探索的樂趣，當學(xué)生將所學(xué)知識和現(xiàn)實實際環(huán)境聯(lián)系起來時，會更利于知識的吸收，同時也會更好地激發(fā)學(xué)生對知識的認同度，也能更大限度地開發(fā)學(xué)生求知的潛能。

2．知識要密切聯(lián)系實際缺乏鄉(xiāng)土知識是目前許多學(xué)校傳統(tǒng)的教學(xué)課程所共存的缺陷，將生活體驗與具體的學(xué)習(xí)經(jīng)驗相割裂甚至是相背離，不利于學(xué)生鍛煉解決實際問題的能力。因此在心理健康教育課程中要更多地融入實際生活中存在的經(jīng)驗和問題，教會學(xué)生如何運用系統(tǒng)知識解決復(fù)雜的動態(tài)的真實的情境。

三、通過知識和情感影響學(xué)生認知

只學(xué)習(xí)書本知識的學(xué)生，最終沒有學(xué)習(xí)的主體性，沒有主體經(jīng)驗的存在，也更沒有根據(jù)主體經(jīng)驗去實踐的經(jīng)驗，那么學(xué)生所獲得的經(jīng)驗都是間接客觀的，難以被學(xué)生內(nèi)化。重視主體經(jīng)驗對于學(xué)校教育的重要性不言而喻，教育內(nèi)容應(yīng)該回歸知識的本來面目，讓知識真正符合現(xiàn)實中人與世界語自然真實的互動，而非疏離于人主體經(jīng)驗和客觀世界之外的籠統(tǒng)概念。教會學(xué)生如何愛護環(huán)境，最好的方法就是引導(dǎo)學(xué)生切實參與到保護環(huán)境的行動中。例如在當?shù)爻闪⒍c定期廢品回收站，教會學(xué)生學(xué)會回收和分類各類廢品資源，同時也增強了學(xué)生廢品回收、分類整理、集中處理的意識和能力，養(yǎng)成良好的回收習(xí)慣。義賣還能教育學(xué)生樹立公民意識，做一個健康發(fā)展的社會人，提高愛護自然、保護環(huán)境的意識。另外，通過教會學(xué)生利用回收的廢品進行義賣也能教會學(xué)生遵守市場規(guī)則。學(xué)生可以通過對生活的體驗，初步形成市場經(jīng)濟意識和勞動價值，提高自己的交際、表達能力以及增強個人理財能力。在課程中融入本土文化能幫助學(xué)生獲得一種歸屬感，因此在心理健康教育課程中要多設(shè)計鄉(xiāng)土文化，以培養(yǎng)學(xué)生積極的生活態(tài)度和健康的發(fā)展志向。如在心理健康教育的活動課程中帶領(lǐng)學(xué)生多領(lǐng)略本土自然的美好，多介紹本土自然引以為豪的地方，多去了解和感受本土特色文化，來增強學(xué)生對本土的認同感。

四、提高學(xué)生的民族榮譽感

自己所屬民族的文化內(nèi)涵可以通過課程教學(xué)內(nèi)容來得以實現(xiàn)，通過課程內(nèi)容教學(xué)來傳承自己民族屬性，也能達到提高學(xué)生的民族榮譽感的作用和效果。一個民族經(jīng)久不衰，其原因就是在于該民族的文化得到了民族大眾的認同。各個地方的本土文化非常值得學(xué)校和家庭教育將之納入對學(xué)生的教育環(huán)節(jié)中去，時刻在教育中滲透宣傳這些本土精神，讓學(xué)生對本土文化更加認同，形成積極進取、愛國愛家的正確價值觀。

篇5

一.課程與教學(xué)論本土化提出的現(xiàn)實背景

自20世紀初我國教育學(xué)界掀起向西方學(xué)習(xí)的熱潮以來，赫爾巴特五步教學(xué)法、杜威經(jīng)驗課程觀、道爾頓制、設(shè)計教學(xué)法等西方課程與教學(xué)理念先后被引進國內(nèi)，極大地促進了本土課程與教學(xué)的實踐探索與理論研究。但是伴隨著民族文化主體意識的覺醒和近幾年新課程改革的不斷深入實施，課程與教學(xué)本土化的呼聲也日益高漲。表現(xiàn)為重外國輕本土，重現(xiàn)代輕傳統(tǒng)，重素質(zhì)輕知識等。許多學(xué)者紛紛指出，單純地對西方課程與教學(xué)論的簡單移植與借鑒已經(jīng)不能很好地解釋并解決中國學(xué)校教育的實踐問題，主張急需發(fā)展課程與教學(xué)的本土化，重建中國課程與教學(xué)本土理論與話語體系，來更好地指導(dǎo)我國的教育實踐。

二.課程與教學(xué)論本土化發(fā)展的必然性

1.指導(dǎo)課程與教學(xué)改革實踐的客觀需求

我國基礎(chǔ)教育課程教學(xué)改革要進一步深化發(fā)展并取得良好的成效，迫切需要符合我國的文化傳統(tǒng)和基礎(chǔ)教育實際，能夠指導(dǎo)課程與教學(xué)實踐的理論即本土化的課程與教學(xué)理論。

2.適應(yīng)課程與教學(xué)理論發(fā)展的內(nèi)在需求

課程與教學(xué)論的本土化不僅是我國課程與教學(xué)實踐的呼喚，也是課程與教學(xué)論學(xué)科自身發(fā)展的內(nèi)在需求。遺憾的是，我國的各種課程與教學(xué)論著作及其教材里大多是西方教育家的名字以及對其理論大量的引用，卻很少看到中國教育家的名字及其課程與教學(xué)論的介紹。但是不可否認的是，建設(shè)具有中國特色的本土課程與教學(xué)論的努力，自近代引進西方課程與教學(xué)之時就開始了。時至今日，課程與教學(xué)論本土化建設(shè)的理論工作者們還在繼續(xù)努力并且不斷發(fā)展、探索和完善。

三.課程與教學(xué)論本土化發(fā)展的具體路徑

1.對傳統(tǒng)課程與教學(xué)理論的繼承與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

很多專家學(xué)者在對我國傳統(tǒng)的課程與教學(xué)論進行研究時都給予了高度評價：與同時期國外課程與教學(xué)論思想相比，中國傳統(tǒng)課程與教學(xué)論系統(tǒng)性更強，體系更完善，抽象性更高。在辯證繼承的同時，還需要發(fā)揚創(chuàng)新精神，所謂創(chuàng)新就是要創(chuàng)造、發(fā)展、更新、超越，推進課程與教學(xué)論向前發(fā)展，創(chuàng)造出具有中國特色的、符合現(xiàn)代性標準或具有現(xiàn)代性內(nèi)涵的、民族特色的本土現(xiàn)代課程與教學(xué)論。唯有在繼承的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新與超越，一個民族的文化教育思想才能發(fā)展，永葆生機活力。

2.對國外課程與教學(xué)論思想的吸收與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

課程與教學(xué)理論與實踐的發(fā)展都與各國自身的經(jīng)濟社會發(fā)展、傳統(tǒng)觀念、文化差異等因素密切相關(guān)。即使是科學(xué)的教育理論，也還是有個適合本土的問題，必須切合本國的具體情況。失去了與國際接軌的本土化基礎(chǔ)，就沒有了與國際交流的必要。所謂創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要對引進的東西進行加工改造，變成自己的。只有對外來的事物進行一番適應(yīng)本國的土壤和氣候從而扎根開花的即適切性的改造加工，賦予其適合本國情況的形式和內(nèi)涵，才能使這些事物真正轉(zhuǎn)化成為本土的事物。

四.總結(jié)

課程與教學(xué)論的本土化發(fā)展問題的研究事關(guān)教育大業(yè)的進步。怎樣開發(fā)課程、實施教學(xué)，推進和實現(xiàn)中國當代課程與教學(xué)論從理論基礎(chǔ)、概念范疇、理論體系到建構(gòu)范式的整體創(chuàng)新，理應(yīng)成為新時期教育研究者和實踐者不斷追問和努力解決的新問題，呼喚中國教育理論研究者和實踐者協(xié)同進行更具“中國化”的開創(chuàng)性的研究和實踐。

參考文獻

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中圖分類號：H319.3 文獻標識碼：B

文章編號：1671-489X（2015）10-0115-02

1 英語教學(xué)中文化導(dǎo)入的現(xiàn)狀

語言和文化的關(guān)系 古今中外，語言與文化的關(guān)系一直受到語言學(xué)家的關(guān)注，在經(jīng)歷了長期的研究與實踐之后，得出的結(jié)論就是：語言和文化是密不可分的。美國學(xué)者克拉姆契（Kramsch，1993）曾說：“語言是人們進行社會生活的主要手段。當它被用于交際場景中的時候，它便以多樣而又復(fù)雜的形式與文化發(fā)生著聯(lián)系?！泵绹祟愓Z言學(xué)家加利?帕爾默（Palmer，1967）也對語言和文化的關(guān)系有所見解：“語言的歷史和文化的歷史是相輔相成的，他們可以互相協(xié)助和啟發(fā)?！盵1]因此可以得出：語言與文化之間是相互影響、相互制約的。一方面，語言是文化的基礎(chǔ)，文化需要依靠語言符號的記載來傳承下去；另一方面，文化影響著語言的傳播與發(fā)展。人們依靠語言符號可以了解民族文化，與此同時，文化的學(xué)習(xí)也能夠幫助人們更好地掌握語言的內(nèi)涵。因此，在外語教學(xué)中，目標語文化背景的導(dǎo)入將有利于學(xué)生對語言的掌握和運用。

英語教學(xué)中文化導(dǎo)入的必要性

1）英語語言學(xué)習(xí)的需要。大學(xué)英語教學(xué)自身的教學(xué)目標就是語言能力，即要求學(xué)生在語言知識和語言技能上有所提高。鑒于語言和文化關(guān)系的討論，知道語言的內(nèi)涵會受到文化背景的影響，同一個詞匯可能會因為文化背景的不同表現(xiàn)為不同的含義。在文獻[2]中就有提及：“同一動物詞匯在英漢語中有著截然相反的文化內(nèi)涵。例如，在漢語中，魚通常被人們認為是代表吉祥、富足之物……然而，在西方國家，魚（fish）是貶義詞，常用來形容那些品質(zhì)惡劣的人。例如：a cold fish（冷血的人）、fishwife（愛罵街的潑婦）等。”因此，為了使學(xué)生能夠更恰當?shù)厥褂糜⒄Z詞匯，準確把握英語句子及語篇的主旨，就必須要求學(xué)生了解英語語言文化的相關(guān)背景知識，這也有利于學(xué)生國際文化素養(yǎng)的提高。

2）跨文化交際的需要。文化對語言的作用在具有不同文化背景的人們的交際過程中表現(xiàn)得更為突出。因此，跨文化交際重點強調(diào)了在外語教學(xué)中需要文化的導(dǎo)入。美國外語教育家查斯頓（Chastain，1976）曾指出，文化教學(xué)是外語教學(xué)中不可忽視的一部分，其原因在于：與另一種語言的人進行交往的能力不僅依賴于語言技能，而且依賴于對其文化習(xí)慣和期望值的理解[3]。全球一體化的趨勢要求高校培養(yǎng)出具有高素質(zhì)的雙語人才，能夠在國際政治、經(jīng)濟、文化交流中充分發(fā)揮作用。因此，在大學(xué)英語教學(xué)中傳授文化知識，幫助學(xué)生了解英語國家的地理、歷史、、風(fēng)俗習(xí)慣等，將有利于提高他們的英語學(xué)習(xí)興趣，促進他們與英語人流的主動性和積極性，且避免交際失誤的產(chǎn)生。

2 本土文化缺失現(xiàn)象分析

隨著跨文化交際的興起與發(fā)展，英語教學(xué)中除了要注重英語語言知識與技能的培養(yǎng)之外，還要注重文化教學(xué)的開展，這一觀念已經(jīng)得到普遍認可。然而，在學(xué)生對英語文化日漸熟悉的同時，卻表現(xiàn)出對自己本土文化及其英文表達的匱乏，這在某種程度上引發(fā)了對外語教學(xué)的思考。

本土文化缺失現(xiàn)象產(chǎn)生的原因 外語教學(xué)的任務(wù)就是培養(yǎng)學(xué)生的語言能力和交際能力，既包括學(xué)生能夠用英語與英語國家的人進行溝通，也包括能夠用英語與他們談?wù)摫緡娘L(fēng)土人情。然而，當前我國大學(xué)生正面臨的就是“中國文化失語癥”，其原因可以從以下幾個方面考慮。

1）多元文化的沖擊。全球一體化進程的加快促進了各國間文化的相互滲透，各國出現(xiàn)以本土文化為主，多元文化并存的局面。這是人類社會發(fā)展的必然趨勢，但是也不可否認多元文化的局面對本土文化的主流地位帶來沖擊。英語作為世界通用語言，受英語國家政治、經(jīng)濟地位的影響，一舉成為文化入侵的“領(lǐng)軍人物”，并且嚴重威脅中國本土文化的主流地位。其中，不乏英美等英語語言大國利用其影視、網(wǎng)絡(luò)等優(yōu)越資源向中國的民眾進行文化傳播，將其推崇的資本主義世界觀、價值觀滲透至我國。大學(xué)生是社會建設(shè)的生力軍，也是易“感染”人群，對西方優(yōu)越物質(zhì)條件的強烈渴望和對“美國夢”的盲目追求，使他們忽視了中國本土的東西。

2）我國現(xiàn)階段人才培養(yǎng)機制的傾向性。現(xiàn)階段我國人才培養(yǎng)機制過度重視英語水平，導(dǎo)致學(xué)生只注重英語相關(guān)知識的鉆研，而忽視本土文化。2007年教育部頒布的《大學(xué)英語教學(xué)大綱》要求：“設(shè)計大學(xué)英語課程時也應(yīng)充分考慮對學(xué)生的文化素質(zhì)培養(yǎng)和國際文化知識的傳授?！贝缶V內(nèi)容主要強調(diào)英語語言知識和技能以及國際文化素養(yǎng)的培養(yǎng)，并沒有提及到本土語言文化對外傳播能力。

3）課堂教學(xué)理念的偏差。在大學(xué)英語課堂教學(xué)中，多數(shù)教師強調(diào)通過在語言教學(xué)中對英語國家文化的導(dǎo)入來促進跨文化交際的順利進行，但是他們只強調(diào)學(xué)生遵循英語會話原則，注重培養(yǎng)學(xué)生對英語國家文化的理解能力，而忽視了跨文化交際的另一層含義，即通過英語語言的學(xué)習(xí)向本族語以外的人傳播本土語言文化。美國社會語言學(xué)家海姆斯的“交際能力理論”認為：“一個人在交際的過程中，不僅能按本族語的習(xí)慣說出符合語法的句子，而且還能在一定的場合和情境中恰當?shù)厥褂谜Z言形式?！盵4]那么，跨文化交際能力就可以理解為不同文化背景的人們在交際過程中，既能遵循目標語的說話習(xí)慣，也不違背本族語的語用形式的能力。因此，教師在課堂教學(xué)中應(yīng)該能夠準確解讀“跨文化交際”的內(nèi)涵，做到引導(dǎo)學(xué)生注重英漢文化的對比和相互融合，在一定程度上保證中國本土文化的主流地位不會因為受到西方文化的沖擊而動搖。

本土文化缺失的影響 本土文化缺失之所以受到廣大學(xué)者的注意，是因為它已經(jīng)直接或間接地對我國社會的發(fā)展產(chǎn)生了影響。

首先，文化多元化意味著多種文化并存，其社會意識、觀念也隨之滲透。英美文化作為影響力最強大的外來文化，對中國本土文化沖擊最大，在高校教育中主要表現(xiàn)為大學(xué)生人文素質(zhì)缺失[5] 。外來文化的強勢入侵將非本土的社會、歷史、人文的東西帶入本國，再加上本土文化教育的缺失，導(dǎo)致當代大學(xué)生的人生觀、價值觀受到影響。

其次，過度強調(diào)目標語文化而忽略本土文化將不能達到現(xiàn)階段高校人才培養(yǎng)目標的要求，片面強調(diào)英語水平，不能培養(yǎng)出符合時代要求的“全方位”人才。

最后，本土文化缺失必將影響中華民族傳統(tǒng)文化的傳承和傳播。中華民族的悠久歷史文化是華夏兒女創(chuàng)建美好家園的精神支柱，是國家寶貴的精神財富，失去了這些財富，將失去屹立于世界之林的資本。

3 大學(xué)英語教學(xué)中避免本土文化缺失的對策

鑒于大學(xué)英語課程性質(zhì)的特殊性，大學(xué)英語教師可以從以下幾個方面幫助解決當前大學(xué)生本土文化缺失問題。

設(shè)定合理的大學(xué)英語課程教學(xué)計劃 首先，課程目標除了要求對英語知識和能力的培養(yǎng)以外，還要強調(diào)能夠熟練用英語表達中國本土文化；其次，教材的編寫應(yīng)適當加入由著名的中國外語人編寫的、具有代表性的、有關(guān)中國本土文化的篇章，使學(xué)生既溫習(xí)了本民族文化知識，又能學(xué)習(xí)如何用英語表達本土文化；最后，在課程設(shè)置上，建議利用網(wǎng)絡(luò)輔助課程為學(xué)生添加有關(guān)本土文化的討論議題，并要求學(xué)生用英語來發(fā)表意見。

提高英語教師的文化素養(yǎng) 現(xiàn)階段的大學(xué)英語課堂教學(xué)中教師的作用是不可忽視的。英語教師對目標語的文化背景一般都是較熟悉的，但是對于本土文化的掌握程度需要進一步提高，特別是對具有本民族特色的語言的理解和表達上，比如說漢語中的成語、諺語等。因此，加強英語教師本族語文化的學(xué)習(xí)，提高本土文化素養(yǎng)，是引導(dǎo)學(xué)生進行英漢文化對比與融合的基本條件。

通過中西方文化對比，加強學(xué)生本土文化意識感 學(xué)生自身對本土文化的不重視是導(dǎo)致本土文化缺失的根本原因。因此，在英語教學(xué)中，教師也可以通過中西文化對比，有意識地突出中國文化的博大精深和民族的偉大精神，培養(yǎng)學(xué)生的民族文化榮譽感，從而加強本土文化在學(xué)生心中的存在感，使他們明確學(xué)習(xí)英語語言和文化的目的是為了更好地發(fā)展民族文化，從而恰當處理外來文化與本土文化的關(guān)系。

4 結(jié)語

英語教學(xué)中本土文化缺失現(xiàn)象已經(jīng)對當代雙語人才的培養(yǎng)造成了威脅，加強中國文化教學(xué)勢在必行，它不僅有助于提高學(xué)生的英語語言能力，促進跨文化交際的有效進行，而且有助于中國本土文化的傳承和國際化傳播。

參考文獻

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一、增加少年兒童熱愛家鄉(xiāng)的情感

在學(xué)校教育中，音樂無疑是最容易讓學(xué)生接受的活動。著名音樂教育家柯達伊曾有這樣的理論，他認為：兒童唱歌與說話都同樣的自然，通過唱歌這一人人都能從事的活動，能夠使孩子們的歌喉日臻完美。而在眾多歌曲作品中只有美好的民族藝術(shù)才會讓孩子們真正感到這里是家鄉(xiāng)，并產(chǎn)生強烈的民族自豪感?？逻_伊的“要讓音樂屬于每個人的愿望”，要使傳統(tǒng)民族音樂活在人民的生活之中，給予他們一種文化認同感，而這一切又必須從小培養(yǎng)。兒童從幼年起，通過大量民間兒童歌曲，培養(yǎng)了興趣，也熟悉、積累了民族的音樂語言、旋律音調(diào)，并逐步感受到音樂與語言的完美結(jié)合。

在不同的音樂活動中，學(xué)生欣賞著、想象著、感染著、參與著、發(fā)現(xiàn)著少數(shù)民族的活力與魅力，向往著近距離了解這些民族的生活，更生發(fā)出對不同音樂的濃厚興趣，熱愛家鄉(xiāng)的情感油然而生，為家鄉(xiāng)擁有這樣美好的民族音樂而自豪！

音樂的魅力正在于無需更多言語就能達到心靈相通、精神引領(lǐng)的效果。因此，如果說，音樂是“心靈雞湯”一點不為過！

二、萌發(fā)少年兒童對“三少”民族民間音樂、民族風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)藝術(shù)文化的尊重意識

音樂是偉大的心靈藝術(shù)。通過“三少民族”民歌音樂乃至內(nèi)蒙古草原、山林、漁獵等文化可以看到音樂的內(nèi)涵與其藝術(shù)形式自是相互關(guān)聯(lián)，這無疑對孩子們音樂欣賞趣味的形成確起到了熏陶默化的鑄就作用。“三少”民歌內(nèi)容多為講究溫厚、質(zhì)樸、和諧的文化氛圍，其民歌逐漸形成了一種豪放、寬容、樸實、詼諧的整體性格特征。

五彩呼倫貝爾合唱團的出現(xiàn)得到了公眾及社會的認可絕不是偶然的，是有利于傳統(tǒng)文化的保護、傳承、發(fā)展的。可以說，草原文明不僅具有傳承性且極具開放性。孩子們的演唱不僅僅保留和延續(xù)了草原文化之傳統(tǒng)，是沒有年齡與經(jīng)歷、沒有專業(yè)與業(yè)余之間的界限的，是古老民族純凈生活的反映。孩子們給人們以藝術(shù)靈感的童謠，蕩滌著世人的心靈，也給予了現(xiàn)今人們以青春的活力！

受地域、文化差異影響，不同的民族有著各自不同的風(fēng)俗習(xí)慣。在授課前，我將三少民族的風(fēng)俗習(xí)慣為學(xué)生做了個簡單的介紹。例如，三少民族的服飾、居住、飲食文化以及他們的歌曲風(fēng)格、舞蹈特點等。并且觀看了五彩呼倫貝爾兒童合唱團的演出視頻，聆聽了《勇敢的鄂倫春》、《鄂呼蘭，德呼蘭》、《夢中的額吉》等歌曲，欣賞了達翰爾族舞蹈《魯日格勒》，讓學(xué)生深刻感受到少數(shù)民族文化的美好。音樂是最易于為兒童所接受的語言。少數(shù)民族音樂更是具有引人入勝的魅力。通過音樂的感召，我們可以讓學(xué)生走近少數(shù)民族音樂、感受少數(shù)民族音樂、喜歡少數(shù)民族音樂，從而消除對少數(shù)民族生活習(xí)慣的歧視，萌發(fā)兒童對少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)藝術(shù)文化的尊重意識。

三、豐富音樂認知、擴大少年兒童的想象空間

在藝術(shù)世界里，音樂是最善于表達、激感的藝術(shù)，它可以消除緊張情緒，獲得情感的平衡。通過廣泛接觸表現(xiàn)不同情感、內(nèi)容的音樂，學(xué)生的情感世界將逐漸變得豐富、充實。

音樂教育可以發(fā)展兒童的基本音樂能力。通過音樂語言理解那些通過日常語言所不能理解的細節(jié)和微妙之處，使孩子的“感性和理性得以融洽、升華”。少兒階段是各種感官發(fā)育最迅速的時期，是聽力培養(yǎng)最重要的時期，這個時期的音樂學(xué)習(xí)是通過多種感官體驗音樂的要素，通過體驗形成經(jīng)驗。少兒階段通過音樂的母語獲得的音調(diào)積累，對繼承民族音樂文化、發(fā)展音樂的創(chuàng)造性能力具有深遠意義，使其獲得音樂能力。

少數(shù)民族音樂認識對兒童的想象力拓展有著巨大的推動。我們引導(dǎo)學(xué)生了解少數(shù)民族音樂，等同于為學(xué)生打開了另一扇想象之門。少數(shù)民族音樂作品背后往往有著美麗神秘的

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中圖分類號：F241文獻標志碼：A文章編號：1673-291X（2011）21-0117-03

隨著兩岸經(jīng)貿(mào)合作向縱深發(fā)展，兩岸教育合作成為兩岸合作的重點議題[1]，兩岸高教界就兩岸高等教育合作與發(fā)展等議題展開廣泛的討論，兩岸應(yīng)加強高教領(lǐng)域合作成為兩岸高教界的共識[2~3]。對于兩岸高校間應(yīng)如何合作，學(xué)者與高教管理界也進行了大量的思考，提出不少有益的建議，如在研究課題上展開合作，共同的教育評鑒與證照考核機制、兩岸教授共同指導(dǎo)研究生、兩岸學(xué)位互認、相互招生、建立雙聯(lián)學(xué)制、與國外知名大學(xué)三方合作學(xué)制、舉辦短期研習(xí)活動等[2]。

西安交通大學(xué)金禾經(jīng)濟研究中心成立于1997年6月，是西安交通大學(xué)與郭譽森、胡春田等一批來自臺灣中研院、臺大等經(jīng)濟學(xué)名教授合作舉辦的教學(xué)與科研中心。金禾中心以培養(yǎng)具有堅實經(jīng)濟理論，熟練掌握宏觀、微觀、計量等現(xiàn)代經(jīng)濟理論的高級經(jīng)濟學(xué)專門人才，密切結(jié)合中國經(jīng)濟建設(shè)實踐開展研究為主要宗旨。自成立以來，金禾中心克服地處西部的劣勢，團結(jié)兩岸經(jīng)濟學(xué)學(xué)人，從兩岸教授合作培養(yǎng)碩士研究生起步，逐漸將教學(xué)和學(xué)生培養(yǎng)上的合作延伸至博士研究生和本科生階段，并逐漸實現(xiàn)從教學(xué)合作到科研合作，從兩岸合作到國際合作的跨越。

本文將系統(tǒng)總結(jié)金禾中心十余年來探索兩岸合作培養(yǎng)創(chuàng)新型經(jīng)濟學(xué)人才中的經(jīng)驗，為兩岸高教界開展合作提供一個可供借鑒的范式。

一、金禾中心在兩岸合作培養(yǎng)現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)創(chuàng)新性人才的實踐

在兩岸合作培養(yǎng)創(chuàng)新型經(jīng)濟學(xué)人才的過程中，金禾中心組建由兩岸專家學(xué)者組成的專家委員會，負責(zé)本科生和研究生培養(yǎng)方案的制定；主要核心課程大多選聘臺灣地區(qū)優(yōu)秀教師擔(dān)任主講教師，并與大陸教師在教學(xué)內(nèi)容的選擇、課程輔導(dǎo)等方面密切配合，實現(xiàn)兩岸優(yōu)質(zhì)教師資源的互補；在兩岸學(xué)術(shù)交流上，在接待臺灣各大高校師生赴西安交大交流的同時，每年選派優(yōu)秀學(xué)生赴臺灣地區(qū)進行學(xué)術(shù)交流；在學(xué)生畢業(yè)論文指導(dǎo)中，在雙向選擇基礎(chǔ)上，選聘臺灣和西安交大經(jīng)驗豐富的教師擔(dān)任指導(dǎo)教師，同時針對指導(dǎo)教師不在學(xué)生身邊的劣勢，加強對學(xué)生的管理和論文寫作過程的監(jiān)控，以促使學(xué)生高質(zhì)量完成論文的寫作工作。

1.理念的共識。理念的共識是兩岸合作的基礎(chǔ)。金禾中心成立本身就是兩岸學(xué)者對大陸現(xiàn)代市場經(jīng)濟發(fā)展和西部地區(qū)開發(fā)急需具有現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)理念的創(chuàng)新人才這個共識的產(chǎn)物。在成立之時，金禾中心就確立引進西方、尤其是美國比較成熟的現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)課程和人才培養(yǎng)體系，營造專心治學(xué)的學(xué)術(shù)氛圍，訓(xùn)練具有創(chuàng)新精神的經(jīng)濟學(xué)學(xué)術(shù)型人才的目標。為實現(xiàn)這個目標，我們針對經(jīng)濟學(xué)日益數(shù)理化的趨勢，在學(xué)校的支持下，研究生生源主體為具有良好數(shù)理基礎(chǔ)的理工類保送生；針對培養(yǎng)過程中出現(xiàn)的學(xué)生經(jīng)濟學(xué)直覺不足的缺陷，我們將培養(yǎng)階段前移，從理工類大二學(xué)生中招收學(xué)生進入經(jīng)濟學(xué)（數(shù)理經(jīng)濟與金融）試點班學(xué)習(xí)；針對大陸普遍存在以學(xué)生發(fā)表期刊學(xué)術(shù)論文和參與課題替代課程訓(xùn)練等培養(yǎng)環(huán)節(jié)的短期行為，重視和完善學(xué)生培養(yǎng)體系的構(gòu)建，以高水平的學(xué)位論文為考核學(xué)生的最終落腳點。

2.兩岸合作的組織保證。金禾中心在成立之初就組建由兩岸學(xué)者共同組成的學(xué)術(shù)委員會，全面負責(zé)中心重大事項的決策和咨詢工作。如在充分了解、借鑒國外一流大學(xué)經(jīng)濟學(xué)培養(yǎng)計劃的基礎(chǔ)上，結(jié)合臺灣地區(qū)現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)教學(xué)和人才培養(yǎng)上的經(jīng)驗，兼顧西安交通大學(xué)實際，制定教學(xué)大綱和培養(yǎng)方案；選聘兩岸優(yōu)秀教師擔(dān)任經(jīng)濟學(xué)核心課程和專業(yè)課程的教學(xué)工作；對教學(xué)和培養(yǎng)過程進行跟蹤和監(jiān)控等。

3.兩岸優(yōu)勢互補的師資力量。鑒于中國大陸在現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)教學(xué)上與國際一流水平仍存在較大差距，而臺灣地區(qū)經(jīng)濟學(xué)者多有留學(xué)歐美背景的實際，金禾中心經(jīng)濟學(xué)核心課程的主體師資為來自祖國臺灣地區(qū)中研院、臺大、臺北大學(xué)、臺灣清華大學(xué)、中大、文化大學(xué)、政大等高校或研究機構(gòu)，有較高學(xué)術(shù)水平和多年教學(xué)經(jīng)驗的教授或研究員。自成立以來，赴金禾中心講學(xué)兩周以上的學(xué)者年均達30多人次。臺灣著名的經(jīng)濟學(xué)家薛琦在接待金禾學(xué)生赴臺訪學(xué)時表示，臺灣沒有一所大學(xué)的經(jīng)濟系能像金禾中心一樣請到如此多的名教授集中在一起給研究生上課。這些名教授在上課過程中一方面跟蹤國際學(xué)術(shù)前沿，另一方面結(jié)合自己科研實際講授科研的基本規(guī)則和方法，這使得學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中接觸到主流經(jīng)濟學(xué)知識和方法。

作為一門理論聯(lián)系實際的學(xué)科，了解現(xiàn)實是學(xué)以致用的基礎(chǔ)，為此，金禾中心在課程中選聘兩岸學(xué)者共同擔(dān)任主講教師。其中，臺灣地區(qū)學(xué)者主要承擔(dān)國際學(xué)術(shù)前沿部分的授課任務(wù)，交大學(xué)者則將授課重點放在本土化及應(yīng)用上。在教學(xué)中，雙方共同切磋、協(xié)商，共同完成課程教學(xué)工作。同時，金禾中心不定期邀請國內(nèi)的專家學(xué)者就中國經(jīng)濟的熱點和難點問題做專題報告，以引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實問題。

4.兩岸和國際學(xué)術(shù)交流平臺的構(gòu)建。金禾中心已構(gòu)建多渠道、多層次的兩岸學(xué)術(shù)交流平臺促進兩岸學(xué)術(shù)交流。（1）兩岸學(xué)術(shù)會議。自成立以來，金禾中心先后舉辦了第三屆兩岸金融論壇和兩岸經(jīng)濟與管理學(xué)術(shù)研討會，并組織學(xué)生和教師參加臺北大學(xué)等學(xué)校組織的經(jīng)濟學(xué)學(xué)術(shù)會議。（2）學(xué)術(shù)報告。我們針對臺灣地區(qū)學(xué)者每年幾十人次來中心授課或訪問的現(xiàn)實，邀請在其中心期間做一二次的學(xué)術(shù)報告，并邀請其參與中心研究生自發(fā)組織的seminar活動。（3）組織學(xué)生赴臺訪學(xué)。在臺北大學(xué)、中大等高校的幫助下，金禾中心每年組織二年級碩士生和博士生赴臺訪學(xué)一個月。在訪學(xué)期間，除和論文指導(dǎo)教師交流論文寫作、了解臺灣風(fēng)土人情外，赴臺學(xué)生還將聆聽多位專家的專題報告，參加學(xué)術(shù)研討會，與臺灣相關(guān)大學(xué)師生一起交流學(xué)術(shù)論文。（4）組織博士生長時間赴臺參與學(xué)術(shù)研究。隨著金禾中心兩岸合作研究的不斷開展，金禾中心積極選派優(yōu)秀博士生赴臺進行長期間的學(xué)習(xí)和研究。赴臺的學(xué)生除選修中心無法開設(shè)的專業(yè)課程外，還需參與相關(guān)課題的研究和論文的寫作。

此外，金禾中心利用兩岸優(yōu)勢的師資和學(xué)術(shù)資源，為師生提供與國際學(xué)術(shù)接軌的科研和學(xué)術(shù)交流平臺，如邀請與臺灣教授有科研合作的國外教師赴金禾中心訪問和講學(xué)，為學(xué)生提供大量出國學(xué)習(xí)的機會。

5.培養(yǎng)方案的落實與管理。針對金禾中心生源實際和現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)學(xué)術(shù)型人才培養(yǎng)的需要，金禾中心在制定培養(yǎng)方案時，既注重科學(xué)性和前沿性，又注重在日常的管理中落實。具體的措施如下。

在課程方面，以研究生為例，我們將課程分為預(yù)備課程模塊、高級經(jīng)濟學(xué)核心課程模塊和專業(yè)課程模塊。其中，預(yù)備課程模塊由中級宏觀經(jīng)濟學(xué)、中級微觀經(jīng)濟學(xué)和數(shù)理經(jīng)濟學(xué)三門課程組成，兩門中級課程的目標培養(yǎng)學(xué)生的經(jīng)濟學(xué)直覺并為高級經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)提供知識背景 [4]。數(shù)理經(jīng)濟學(xué)課程則是加強學(xué)生的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)和應(yīng)用數(shù)學(xué)解決實際經(jīng)濟問題的能力。經(jīng)濟學(xué)核心課程模塊由高級宏觀經(jīng)濟學(xué)、高級微觀經(jīng)濟學(xué)和高級計量經(jīng)濟學(xué)構(gòu)成，主要是為學(xué)生搭建系統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)知識平臺，為精深研究打下基礎(chǔ)。專業(yè)課程模塊包括國際貿(mào)易、國際金融、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)等課程。通過這些課程，促使學(xué)生了解和掌握經(jīng)濟學(xué)各分支學(xué)科的基本理論及發(fā)展前沿，以開拓學(xué)生思維和增強應(yīng)用中、高級經(jīng)濟學(xué)基本理論解釋現(xiàn)實經(jīng)濟現(xiàn)象的能力，并在選題、收集資料等科研基本功上得到訓(xùn)練，為隨后的科研和學(xué)位論文寫作打下基礎(chǔ)。

在培養(yǎng)方案的落實中，我們既注重基礎(chǔ)知識的傳授，又注重對國際前沿的介紹，還要求教師在教學(xué)中緊密聯(lián)系中國大陸實際。既注重課堂上教師的講授，又注重發(fā)揮在課程輔導(dǎo)和習(xí)題訓(xùn)練中助教的作用。

6.學(xué)位論文寫作管理。與課程教學(xué)過程一樣，金禾中心研究生學(xué)位論文指導(dǎo)教師也多為臺灣教師。這在有利于學(xué)生跟隨臺灣指導(dǎo)教師從事高水平學(xué)術(shù)研究的同時，也帶來了一定的問題。經(jīng)過多年探索，金禾中心形成了一系列有利于學(xué)生從事高水平研究的措施，這些措施貫徹學(xué)生培養(yǎng)的全過程。

與交大一般的招生方式不同，金禾中心在研究生第一年并不指定導(dǎo)師，由金禾中心進行統(tǒng)一的課程教學(xué)和管理。到第二學(xué)年年初，由導(dǎo)師和學(xué)生作雙向選擇，并進入科研和論文準備階段，此時，臺灣教師負責(zé)學(xué)生論文的選題、寫作和質(zhì)量，而金禾中心針對導(dǎo)師不在身邊的不便，負責(zé)學(xué)生科研能力培養(yǎng)和論文寫作過程的監(jiān)控，如按專業(yè)方向組建由金禾中心本校教師和學(xué)生參與的討論班，在每兩周的固定時間要求研究生就報告其所讀、所想及科研和論文的設(shè)想及寫作，以此來激蕩學(xué)生的思想，加強學(xué)生的科研壓力；要求學(xué)生在研二赴臺訪學(xué)期間加強和導(dǎo)師的溝通，完成論文核心部分的工作；針對中心實際，將開題、預(yù)答辯與赴臺實習(xí)時間通盤考慮，并加強學(xué)生中期考核和開題、預(yù)答辯和答辯流程的監(jiān)控，促使學(xué)生按部就班的完成論文寫作；指派金禾中心自有師資配合臺灣教師完成論文的寫作工作；嚴格實行論文由海峽兩岸專家雙方匿名評審原則和答辯專家委員會必須由海峽兩岸專家共同組成原則等。

二、實踐中出現(xiàn)的問題

金禾中心在兩岸合作的過程中也出現(xiàn)了一些約束金禾中心發(fā)展的問題，這些問題不少在兩岸高等教育合作中具有普遍性，本節(jié)將介紹金禾中心在辦學(xué)實踐中遇到與兩岸合作培養(yǎng)創(chuàng)新性人才有關(guān)的困難。

1.國際化與本土化。經(jīng)濟學(xué)作為一門興起于西方的社會科學(xué)，本土化與國際化是學(xué)科發(fā)展中永恒的矛盾。在兩岸合作培養(yǎng)現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)人才過程中，如何兼顧本土化和國際化是我們面臨的一個重要問題。

國際化是一個很廣泛的概念，就學(xué)術(shù)和學(xué)生培養(yǎng)來講，教師和學(xué)生來源的國際化、研究成果得到國際學(xué)術(shù)界的認可、學(xué)生培養(yǎng)和科研與國際主流范式相接軌是其中最重要的三個指標。金禾中心在成立之初就訂立國際化的目標，并從基礎(chǔ)性的學(xué)生培養(yǎng)和科研與國際主流范式相接軌做起。如金禾中心在教學(xué)上引進國際先進的教材和課程體系，采取國際主流的教學(xué)方法，雙語教學(xué)，重視學(xué)生的科研基本功訓(xùn)練，實現(xiàn)了和國際接軌的第一步。

作為血脈相連的兄弟，臺灣地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展較早，市場經(jīng)濟較為完善，其有益的經(jīng)驗是中國大陸發(fā)展市場經(jīng)濟的參考范本，不少授課的臺灣學(xué)者或參與臺灣地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展政策的制定，或?qū)ε_灣地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展有著獨特的研究心得，其實踐經(jīng)驗對于年輕的大陸學(xué)子了解經(jīng)濟學(xué)及其現(xiàn)實應(yīng)用有著重要的意義，這是一種獨特的學(xué)術(shù)研究和應(yīng)用本土化體驗，也是兩岸經(jīng)濟學(xué)教育合作有優(yōu)勢。

因臺灣地區(qū)面積、人口和經(jīng)濟總量較小，關(guān)于臺灣現(xiàn)象的論文在國際學(xué)術(shù)刊物中能發(fā)表的有限，臺灣地區(qū)的經(jīng)濟學(xué)者大多以研究歐美現(xiàn)象為主，與國際學(xué)術(shù)界聯(lián)系緊密而本土研究不足。隨著大陸經(jīng)濟的日益崛起，中國（大陸）現(xiàn)象成為國際經(jīng)濟學(xué)界研究的重要議題，一些主流刊物關(guān)于中國現(xiàn)象的論文日益增加。這種現(xiàn)象促使大批的臺灣學(xué)者將研究視角轉(zhuǎn)向中國大陸，將教職轉(zhuǎn)向中國大陸著名高校也成為臺灣經(jīng)濟學(xué)界一種風(fēng)潮[5]。與大陸學(xué)者相比，臺灣學(xué)者在現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)研究方法上占據(jù)優(yōu)勢，其學(xué)術(shù)方向轉(zhuǎn)向可為大陸的現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)研究帶來了新的活力。在金禾中心任教的臺灣教授中不少或?qū)χ袊箨懡?jīng)濟現(xiàn)象有著一定的研究，或?qū)χ袊箨懙慕?jīng)濟現(xiàn)象比較感興趣，這些臺灣教授在金禾中心任教和指導(dǎo)研究生為研究對象本土化創(chuàng)造了新的條件。

盡管兩岸合作在學(xué)術(shù)研究的本土化方面有著特殊的優(yōu)勢，但畢竟熟悉中國大陸經(jīng)濟現(xiàn)象的臺灣學(xué)者有限，在辦學(xué)實踐中，如何在進一步國際化的同時兼顧本土化，將是金禾中心未來不斷需要探索的課題，也是兩岸高教合作，尤其是社會科學(xué)界合作辦學(xué)中需要不斷探索的重要課題。

2.兩岸高等教育界的進一步開放與協(xié)作。在金禾中心的辦學(xué)歷史中，曾經(jīng)走過臺灣執(zhí)政時期兩岸高教合作的低谷時期。隨著兩岸交流和協(xié)作向縱深發(fā)展，高教界合作的環(huán)境也得到優(yōu)化。但從金禾中心的辦學(xué)實踐看，兩岸的高教合作仍需要進一步開放思想。

隨著金禾中心人才培養(yǎng)機制的逐漸完善，一個不得不解決的重要問題擺在我們的面前。學(xué)生、尤其是博士生，專業(yè)課程不足和指導(dǎo)教師不在身邊日益成為金禾中心培養(yǎng)高層次人才的最重要約束。

因博士生專業(yè)方向?qū)Ｉ睿枰嚓P(guān)專業(yè)課程的配合，但在金禾現(xiàn)有學(xué)生體量的情況下，為人數(shù)較少的博士生專門邀請相關(guān)專家開設(shè)課程面臨資源和成本的雙重壓力。在臺灣一些名牌大學(xué)，因體量較大和研究方向集中等原因，不少大學(xué)開設(shè)這些博士所需的研究生課程。因此，選派優(yōu)秀博士生赴臺灣地區(qū)選修相關(guān)課程成為培養(yǎng)學(xué)生的理性選擇。同時，與本科和碩士階段的學(xué)習(xí)不同，博士所研究的內(nèi)容較為精深和前沿，為完成博士階段的學(xué)業(yè)，需學(xué)生和指導(dǎo)教師間廣泛而深入的學(xué)術(shù)討論，而學(xué)生和教師分處大陸和臺灣成為其中的巨大障礙。盡管金禾中心組織學(xué)術(shù)討論班和要求博士生導(dǎo)師每年至少在西安兩周等形式可以緩解這個困難，但無法根本解決這個問題。

為此，金禾中心選派優(yōu)秀博士較長期的赴臺交流，以便于其旁聽相關(guān)課程和與指導(dǎo)教師一起展開學(xué)術(shù)研究。但一個單位的能力有限，能支持的學(xué)生有限，況且選修相關(guān)課程與導(dǎo)師間展開合作研究也面臨兩岸高校學(xué)分共認等諸多問題。因此，希望兩岸高教界能進一步密切協(xié)作，達成高教合作協(xié)議，消除兩岸高教合作中的障礙。同時，大陸為培養(yǎng)創(chuàng)新性人才所制定的公派留學(xué)計劃等，能否在不違背祖國統(tǒng)一的前提下，資助學(xué)生赴臺灣地區(qū)一流大學(xué)訪學(xué)，以更好的促進兩岸高等教育的發(fā)展。

三、結(jié)論

本文系統(tǒng)總結(jié)西安交通大學(xué)在兩岸合作培養(yǎng)現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)創(chuàng)新性人才上成功經(jīng)驗，如在取得理念共識的基礎(chǔ)上組建由兩岸專家學(xué)者組成的學(xué)術(shù)委員會，負責(zé)兩岸合作重大事項的決策；利用兩岸互補的優(yōu)勢教學(xué)資源，協(xié)作完成現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)課程教學(xué)；構(gòu)建兩岸合作的學(xué)術(shù)交流平臺；加強培養(yǎng)過程的監(jiān)控等。

但在具體的實施過程中我們也發(fā)現(xiàn)，在兩岸合作培養(yǎng)人才在帶來獨特的本土化優(yōu)勢的同時，仍面臨國際化與本土化兼顧的問題。在具體培養(yǎng)實踐中，我們也發(fā)現(xiàn)兩岸高教界需進一步擴大合作領(lǐng)域，為中華民族的崛起培養(yǎng)具有創(chuàng)新性人才。

參考文獻：

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[2]張寶蓉.發(fā)展與共享并舉特色與卓越共創(chuàng)――第三屆海峽兩岸大學(xué)校長論壇綜述[J].中國高等教育，2008，(19):22-24.

篇9

2.吉林財經(jīng)大學(xué)物流產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟與智能物流實驗室，吉林 長春 130117）

【摘要】高等教育國際化是全球化時代特征的必然產(chǎn)物，而本土化是國際化的內(nèi)在需求。從財經(jīng)類院校的實際情況出發(fā)，依托學(xué)科優(yōu)勢與國際項目，提出國際化與本土化和諧發(fā)展的金融信息化人才培養(yǎng)模式。突顯財經(jīng)類高校的辦學(xué)特色，提升具有國際競爭力金融信息化人才的培養(yǎng)水平。

關(guān)鍵詞 國際化；本土化；金融信息化；人才培養(yǎng)模式

【Abstract】The internationalization of higher education is inevitable in the era of globalization. In additional, localization is the internal demand of internationalization. In this paper, based on the actual situation of local finance and economics universities, a novel talent nurturing mode of financial information is proposed according to the advantages of disciplines advantages and international project. Our aim is to highlight the characteristics of running universities of finance and economics, improve training level of international competitiveness.

【Key words】Internationalization; Localization; Financial information; Talent nurturing mode

0引言

“全球化”時代特征促進世界物質(zhì)、經(jīng)濟活動的同時，日益擴展為推動知識、技術(shù)的流動。高等教育國際化是教育全球化的時代產(chǎn)物，20世紀90年代，發(fā)達國家率先掀起了高等教育國際化的新浪潮[1]，為了適應(yīng)國際化人才培養(yǎng)，發(fā)達國家競相調(diào)整人才培養(yǎng)目標；推進課程設(shè)置綜合化與國際化；轉(zhuǎn)變教學(xué)方式，改革教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生能力；改革人才培養(yǎng)途徑和制度。其中，美國擁有許多世界知名的一流大學(xué)，教育理念在國際上享有很好的聲譽。2012年7月到2013年5月，筆者在美國學(xué)習(xí)期間分別走訪了哈佛大學(xué)、麻省理工大學(xué)、斯坦福大學(xué)、亞利桑那大學(xué)、加州大學(xué)伯克利分校、加州大學(xué)圣地亞哥分校、加州大學(xué)河濱分校，通過與老師和同學(xué)的交流，對美國高等教育國際化和人才培養(yǎng)模式初步了解。美國學(xué)者對高等教育國際化的價值取向是間接的，主要表現(xiàn)為外國留學(xué)生教育、國際合作辦學(xué)等，他們關(guān)注的不是美國是否是第一大留學(xué)生接收國，而是這些留學(xué)生對美國產(chǎn)生的國際化影響。

與美國相比，我國高等教育國際化起步較晚，其發(fā)展過程經(jīng)歷了仿日、學(xué)美、效法、學(xué)蘇幾個階段的變遷。今天，中國已經(jīng)進入了世界經(jīng)濟發(fā)展的大格局中，經(jīng)濟全球化必然要使教育國際化，如何在國內(nèi)教育大眾化、教育國際化和經(jīng)濟全球化背景下培育核心競爭力，實現(xiàn)特色發(fā)展，持續(xù)發(fā)展，跨越發(fā)展，建設(shè)高水平大學(xué)，更好的為經(jīng)濟社會發(fā)展提供優(yōu)質(zhì)教育資源，作為一名高等教育者，值得深入思考。本論文以財經(jīng)類高校發(fā)展為視角，從國際合作辦學(xué)實際出發(fā)，分別論述國際化辦學(xué)理念構(gòu)建；國際化辦學(xué)實踐；國際化辦學(xué)存在的問題三方面內(nèi)容。

1國際化辦學(xué)理念的構(gòu)建

國際化的辦學(xué)理念和辦學(xué)思維是開展國際化辦學(xué)的重要前提[2]。一個學(xué)校的靈魂在于它的辦學(xué)理念，國際化的辦學(xué)理念要求學(xué)校的管理人員不能采用“固有式思維”，而應(yīng)該打破常規(guī)，走出具有獨具特色的興校之路。本論文依據(jù)“高教強省”戰(zhàn)略理念，從地方財經(jīng)類高校計算機專業(yè)教育實際出發(fā)，依托區(qū)位優(yōu)勢和學(xué)科優(yōu)勢，開展國際合作，積極引進、吸收國外優(yōu)質(zhì)教育資源并進行本土化改造，構(gòu)建地方財經(jīng)類高校金融信息化復(fù)合型人才培養(yǎng)模式。

1.1必要性

實踐表明，中國經(jīng)濟增長的最大瓶頸，仍是人才的匱乏尤其是具備國際化素質(zhì)人才的短缺。盡管從全國角度看，我國的人力資源總量很大，但是高層次人才僅占人才資源總量的5.5％左右，其中具有專業(yè)特色國際化素質(zhì)與能力的人才則更少。就計算機專業(yè)而言，也存在嚴重的供需問題，主要表現(xiàn)在：一方面社會需求大量的計算機專業(yè)人才，另一方面，高校培養(yǎng)的計算機專業(yè)人才不能達到企業(yè)用人標準，真正的實現(xiàn)人才的供需平衡亟待解決。因而，高等院校的辦校理念已不是“人有我有”，應(yīng)該“”，“獨具特色”。

1.2發(fā)展目標

財經(jīng)類院校不是專門培養(yǎng)計算機科學(xué)研究人才的學(xué)府，我們的優(yōu)勢在經(jīng)濟方面，所以，應(yīng)該嘗試走一條新的人才培養(yǎng)模式[3]，以國際化與本土化和諧發(fā)展作為專業(yè)發(fā)展目標，具體體現(xiàn)在：1）國際化：將本專業(yè)與國際信息化接軌，通過分析總結(jié)國內(nèi)外國際化人才培養(yǎng)模式經(jīng)驗，緊密聯(lián)系實際，從學(xué)校學(xué)科特點和社會需求、學(xué)生成才要求出發(fā)，對財經(jīng)類高校計算機專業(yè)人才培養(yǎng)模式進行深入、系統(tǒng)地研究；2）本土化：依托學(xué)校的優(yōu)勢學(xué)科，設(shè)定“和而不同”的人才培養(yǎng)計劃，將計算機專業(yè)和經(jīng)濟有機結(jié)合，將計算機專業(yè)設(shè)定具體研究方向，即金融信息化。

2國際化與本土化和諧發(fā)展辦學(xué)實踐

2.1國際化發(fā)展策略

為了加快專業(yè)發(fā)展步伐，提高學(xué)生國際化專業(yè)技能，2013年9月11日，吉林財經(jīng)大學(xué)與美國特拉華州立大學(xué)正式簽署了國際交換生合作項目協(xié)議，其中包括3.5+2項目（三年半國內(nèi)本科學(xué)習(xí)加兩年國外碩士學(xué)習(xí)）以及本科生短期交換項目。

3.5+2合作模式：該國際合作辦學(xué)項目要求學(xué)生在吉林財經(jīng)大學(xué)管理科學(xué)與信息工程學(xué)院學(xué)習(xí)三年半課程，滿足特拉華州立大學(xué)注冊要求再赴美國特拉華州立大學(xué)學(xué)習(xí)兩年。學(xué)生修滿美方計算機信息科學(xué)碩士課程所要求的學(xué)分，并通過學(xué)位達標必需環(huán)節(jié)，在項目第五年將由美國特拉華州立大學(xué)授予碩士學(xué)位，在第四學(xué)年后由吉林財經(jīng)大學(xué)授予學(xué)士學(xué)位。

短期交換生：短期交換生項目針對我校全體本科生，學(xué)生在每年的秋季或春季進入美國特拉華州立大學(xué)進行與國內(nèi)同年級的課程學(xué)習(xí)。在本學(xué)期課程結(jié)束后，獲得美方成績單及項目認證書，所修學(xué)分與吉林財經(jīng)大學(xué)本學(xué)期課程學(xué)分相匹配。

此外，兩所高校就深度合作達成一致，認同以下為共同感興趣的領(lǐng)域：合作教育和科研活動交流；教師科研和講座交流；本科生和研究生學(xué)習(xí)交流；交換學(xué)術(shù)資源和出版物交流；聯(lián)合主辦國際會議。

2.2本土化發(fā)展策略

確定特色專業(yè)方向—金融信息化。依托我校優(yōu)勢學(xué)科，注重計算機科學(xué)與經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)的交叉與融合，將計算機智能理論用于金融、稅收等領(lǐng)域，借鑒生物進化的宏觀和微觀機理進一步挖掘其“進化”潛力，延伸和擴展人的智能，用于解決經(jīng)濟、管理等領(lǐng)域較難解決或無法解決的問題，為其建立最優(yōu)化投資方案和決策依據(jù)，也為創(chuàng)新應(yīng)用型人才的培養(yǎng)建立更寬廣的平臺。目前已經(jīng)形成了計算機理論數(shù)理化、模型技術(shù)智能化和經(jīng)濟、管理分析對策化，體現(xiàn)了計算機智能理論研究及其在經(jīng)濟、管理領(lǐng)域的應(yīng)用性研究層次深廣、研究方法獨特、應(yīng)用領(lǐng)域?qū)挿旱奶卣?，成為本學(xué)科方向鮮明的學(xué)術(shù)研究特色。

具體體現(xiàn)其課程設(shè)置，首先核心主干課程以計算機專業(yè)理論素質(zhì)培養(yǎng)和金融信息工程相關(guān)知識教學(xué)為主，選修課程側(cè)重與企業(yè)所需知識的訓(xùn)練和培養(yǎng)。如，核心主干課程中除數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)，操作系統(tǒng)等專業(yè)必修課程，還包括金融工程學(xué)、金融信息工程概論、現(xiàn)代商業(yè)銀行IT系統(tǒng)、金融數(shù)據(jù)分析與挖掘、銀行卡業(yè)務(wù)與技術(shù)等則側(cè)重金融信息工程領(lǐng)域相關(guān)知識的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練。選修課程中的高級程序設(shè)計、軟件測試方法等課程主要面向軟件開發(fā)企業(yè)；商業(yè)銀行經(jīng)營管理、金融時間序列分析等課程主要面向金融機構(gòu)；管理模型與方法、網(wǎng)絡(luò)營銷等課程則主要面向企業(yè)的管理人才需求。

3國際化辦學(xué)存在的問題

從宏觀角度看，國際化合作辦學(xué)存在國際化的維度單一，即缺乏多樣化形態(tài)；國際認證體系相對滯后，國際認證發(fā)展速度偏慢、參與面窄等滯后性等問題[4]。本論文主要從微觀角度論述國際化辦學(xué)實踐面臨的問題與困難。按照國際化與本土化和諧發(fā)展的人才培養(yǎng)模式，2014年7月，學(xué)校向美國特拉華州立大學(xué)輸送首批短期交換學(xué)生，2015年1月，該批學(xué)生順利返校，經(jīng)過深入面對面交流，歸納總結(jié)以下存在問題：

3.1語言障礙

此次派出的學(xué)生從大學(xué)一年級至四年級不等，盡管英語水平均已達到國家六級，但出國后，語言障礙仍不可避免。對此學(xué)校提出解決方案，對有意向出國的同學(xué)配以外教跟蹤培訓(xùn)，規(guī)避語言困難。

3.2專業(yè)課程銜接問題

不同的人才培養(yǎng)方案導(dǎo)致專業(yè)課程學(xué)習(xí)階段存在差異。前期的專業(yè)先修課程不一致，加之語言障礙使得學(xué)習(xí)事倍功半。對此，中方與美方應(yīng)共同協(xié)調(diào)專業(yè)課程的選擇，有效實現(xiàn)課程銜接。此外，確定赴美的最佳時間點，使得學(xué)習(xí)效果的最優(yōu)化。

3.3前期準備不夠充分

包括出國前期準備，如出國申請、簽證辦理、國內(nèi)駕照證明、體檢注射疫苗，銀行卡辦理細節(jié)；強化赴美學(xué)生的心理準備，組織有出國經(jīng)歷的老師和學(xué)生做經(jīng)驗交流，使得學(xué)生堅強面對某些困境或者心理落差，認識到異國求學(xué)過程中遇到問題、解決問題也是一種收獲及財富；弱化完美主義，不要把美國想象的過于完美化，學(xué)會獨立，凡事不能過多依賴他人。

3.4教材問題

美國紙質(zhì)教材通常價格較高，如果逐一購買勢必增加其經(jīng)濟負擔(dān)。其應(yīng)對措施可多采用掃描方式積累教材，利用已赴美學(xué)生及兄弟院校資源實現(xiàn)教材的共享。

3.5缺乏實踐課程建設(shè)

加強實踐課程建設(shè)，將國際合作與校企合作相融合，利用美方實踐課程，使赴美學(xué)生入住美方企業(yè)，嘗試與外國的金融機構(gòu)合作，建立產(chǎn)學(xué)研合作模式。不僅可以使學(xué)生盡快適應(yīng)美國文化，還能學(xué)習(xí)到先進、及時的管理經(jīng)驗和實戰(zhàn)模式。

4總結(jié)

教育全球化、國際化是時代背景下高等教育發(fā)展的一種基本趨勢，也是發(fā)展中國家建設(shè)高水平大學(xué)的必然路徑?！皣H化”微觀上講是一所大學(xué)不可或缺的生存方式，宏觀上來看，更是衡量一國高等教育全球地位的重要標尺。本論文從地方財經(jīng)類高校國際化辦學(xué)實踐出發(fā)，分別論述國際化辦學(xué)理念，國際合作辦學(xué)項目及存在的問題三方面內(nèi)容，旨在促進國際合作化辦學(xué)順利實施，培養(yǎng)既精通信息技術(shù)，又具有財經(jīng)管理基礎(chǔ)的國際化、復(fù)合型人才。

參考文獻

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篇10

自從20 世紀，中國改革開放以來，我國音樂教育事業(yè)的發(fā)展取得了令人矚目的新成就。音樂學(xué)院從過去的不到10 家發(fā)展到目前有各類音樂學(xué)院名稱的學(xué)院三、四百家。音樂教育事業(yè)有了前所未有的起色和發(fā)展。像譚盾、郎朗、宋祖英等活躍在世界舞臺上的中國音樂藝術(shù)家的身影也逐漸增多。出國留學(xué)深造音樂，以及與各種國際音樂文化交流活動也都十分頻繁。音樂基礎(chǔ)教育也在新課程標準的引領(lǐng)下，在全國范圍內(nèi)進行了大規(guī)模的音樂教育教學(xué)改革。青少年業(yè)余音樂文化生活的熱情也在空前高漲。

然而，像我們中國這樣具有悠久文明和歷史的偉大國家，卻沒有自己的核心音樂教育理論，不能說不是遺憾的、或者說是悲劇性的。換句話說，中國沒有自己原創(chuàng)的、獨立的音樂教育理論是既制約了音樂教育的發(fā)展，又阻礙了中華民族的偉大復(fù)興?！爸袊就烈魳方逃碚摗保粌H是指中國民間音樂教育及其理論，而應(yīng)是指具有中華民族主體性格和民族音樂智慧的音樂教育之理性主張與系統(tǒng)思想。

中國本土音樂教育理論即中國全部音樂教育智慧的系統(tǒng)集成。因此，決定當下與未來中國音樂教育能否有效快速生長的關(guān)鍵，是看能否探究出具有中國特色的音樂教育思想。探究中國性格的音樂教育理論，是目前與未來中國音樂教育學(xué)術(shù)的重要任務(wù)，是中國音樂教育持續(xù)生長的保障。那么，如何在多元化的背景下，挖掘和建設(shè)中國本土音樂教育理論呢?

一、要確立中國音樂教育學(xué)派的思想。

如果缺失探究構(gòu)建中國音樂教育學(xué)派的意識和觀念，必將影響人們主動探究中國音樂教育理論的行為。只有當有了構(gòu)建中國音樂教育學(xué)派思想的引領(lǐng)，才有可能積極主動地研究和構(gòu)建起中國音樂教育的系列學(xué)理。

中國音樂教育體系應(yīng)該以“生活世界”為基礎(chǔ)，這個基礎(chǔ)就是中國各地域各民族音樂文化的生活形式和生活世界，而“體系音樂學(xué)”也要放到工業(yè)化和理性化時期的生活世界來評價，正如胡塞爾講科學(xué)世界也要放到生活世界來評價是一個道理。今天，人類已經(jīng)處于后工業(yè)社會生活以及生態(tài)文明的生活世界，我們需要重新評價工業(yè)文明時代音樂生活世界的有效性和有限性，以及重新建構(gòu)后工業(yè)文明與生態(tài)文明時期的音樂生活世界。在此基礎(chǔ)之上，構(gòu)建中國音樂教育學(xué)派思想體系。

二、充分認知中國本土音樂文化的獨特價值

如果想要真正構(gòu)建中國音樂教育的理論，當然是千萬不可忽視中國本土音樂文化的價值。音樂是一個民族文化的標志，是一個國家形象的象征。一個民族、一個國家的音樂總是會呈現(xiàn)出具有這個民族和國家特色的音樂文化印記和共同特征。中國音樂是中國人民的精神文化產(chǎn)品。中國本土音樂文化是隨著中國人民求生存求幸福歷史演進發(fā)展的結(jié)果，展現(xiàn)出了中國人民社會生活的方方面面。

因此說，中國本土音樂文化既是中華民族精神、文化傳統(tǒng)的表征，也是中國本土音樂教育理論形成與實踐的基礎(chǔ)。所以，在謀求中國當下與未來音樂教育和新生長點的過程中，要充分認識和發(fā)掘中華民族的音樂智慧和已有成果。這樣才能避免構(gòu)建中國音樂教育理論的無根行為出現(xiàn)。

三、全方位構(gòu)建中國音樂教育理論

現(xiàn)在的社會是一個更加注重多元文化價值的時期，謀求中國音樂教育理論，還應(yīng)該有廣博的視野和心胸。也就是說，要在多元文化視野下，充分理解和尊重人類其他民族的音樂文化形式和內(nèi)涵，比較和吸納其他國家和民族的音樂文化財富，為我所用地促進中國音樂教育理論的完善形成。我們強調(diào)探究建構(gòu)中國本土音樂教育理論，不是排外的、狹隘的民族主義者，而是要在保護與發(fā)展本土音樂文化的前提下，在多元開放的文化視野下形成本土音樂文化特色、形成本土音樂教育理論，這樣的理論才是兼容博大的，才是更具生命力與指導(dǎo)意義的。

四、構(gòu)建和完善中國本土化音樂教育體系

探究構(gòu)建中國本土化音樂教育理論的目的，是要完善構(gòu)建中國本土化音樂教育系統(tǒng)。因此，在研究構(gòu)建本土化音樂教育理論的基礎(chǔ)上，還必須花大力氣探索和構(gòu)建中國本土化音樂教育體系和模式，這樣才能真正促進中國音樂教育的有效生長。

把本土音樂文化引入實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，有利于發(fā)揮本土音樂文化的教化引導(dǎo)作用。本土音樂作品真實地反映了當?shù)厝嗣竦纳顮顩r、生產(chǎn)勞動經(jīng)驗、情感變化和審美價值，對人民群眾的生產(chǎn)生活和文化活動具有很強烈的示范教育作用，引導(dǎo)著人們確立和諧的人際關(guān)系、良好的風(fēng)俗習(xí)慣和正確的審美趣味。

本土音樂文化引入實踐環(huán)節(jié)具有很強的現(xiàn)實利用價值。隨著社會的發(fā)展和歷史的進步，本土音樂文化的社會價值被重新認識，呈現(xiàn)出其頑強的生命力和社會適應(yīng)能力。因此，高校學(xué)生必須走出課堂，走進廣闊的本土音樂文化的環(huán)境中去，讓學(xué)生在本土的音樂文化中思想得到提高，審美得到健全，傳統(tǒng)的道德觀念得到鞏固和強化。

總之，挖掘和建設(shè)中國本土化音樂教育理論，就是確立中國音樂教育學(xué)派思想，認知和突出音樂教育的本土音樂文化的特色，突出中國本土音樂教育的文化內(nèi)涵，這是我國現(xiàn)在與未來音樂教育生長的系列關(guān)鍵要素點。發(fā)現(xiàn)和找準中國音樂教育在當下和未來的核心生長點，是促成完善建設(shè)具有中國學(xué)派的中國音樂教育體系，迎接未來音樂教育更大發(fā)展的必由之策。

參考文獻：