導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇文化發(fā)展，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

商務(wù)文化，指表現(xiàn)于設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)和消費(fèi)商品的實(shí)踐活動(dòng)中的文化，是在商務(wù)活動(dòng)中形成的物質(zhì)和精神成果的總和。這種對(duì)商務(wù)文化的定義，建立于大商務(wù)、大市場(chǎng)、大文化基礎(chǔ)上，把人類(lèi)以交易為目的的一切活動(dòng)叫作商務(wù)，把人類(lèi)一切物質(zhì)文明和精神文明的總和視為文化。人類(lèi)的文化傳統(tǒng)、生存的文化環(huán)境、文化模式等，影響著商品生產(chǎn)、流通和消費(fèi)，也對(duì)存在于商務(wù)領(lǐng)域中的文化發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作與全球貿(mào)易自由化驅(qū)動(dòng)下，商務(wù)文化的發(fā)展呈現(xiàn)出文化的競(jìng)爭(zhēng)與文化的整合及商務(wù)文化化與文化商務(wù)化的兩大特征。

商務(wù)競(jìng)爭(zhēng)表現(xiàn)為文化的競(jìng)爭(zhēng)與文化的整合

人與人之間社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)是商務(wù)文化發(fā)展的直接動(dòng)力。從宏觀看，資本主義植根于西方文化的土壤，脫胎于古希臘羅馬的異教文化，經(jīng)過(guò)基督新教運(yùn)動(dòng)演變而來(lái)，并促使西方率先工業(yè)化、現(xiàn)代化。但自西方進(jìn)入后現(xiàn)代化社會(huì)以來(lái)出現(xiàn)了諸多新的問(wèn)題，諸如人與自然的對(duì)立、個(gè)人與社會(huì)的矛盾沖突、人際關(guān)系的緊張、世界發(fā)展愈益不平衡等等，而這些問(wèn)題恰好阻礙了西方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而20世紀(jì)中葉以來(lái)，東方的日本與東亞四小龍受儒家精神的影響，與新教國(guó)家相似，也走上了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道路。面對(duì)戰(zhàn)后的一無(wú)所有，日本企業(yè)踏踏實(shí)實(shí)地將精力放在了發(fā)掘自己的潛力之上，他們也努力地學(xué)習(xí)西方，但是更多的只是著眼于對(duì)西方在技術(shù)層次的模仿，在管理上則明智地在接納西方經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)著眼于自身文化的根基，獨(dú)立構(gòu)筑了一套適合自身文化的管理方式；新加坡成功的經(jīng)驗(yàn)便是“技術(shù)上依賴(lài)西方，精神文化上固守東方，”倡導(dǎo)“敬業(yè)樂(lè)群，勤勞進(jìn)取，廉潔奉公，講求實(shí)效”的新加坡精神；被認(rèn)為繼承中國(guó)儒家文化最徹底的韓國(guó)因崇尚節(jié)儉、精于投資、工作勤奮、重視教育、強(qiáng)調(diào)組織性紀(jì)律性而迅速崛起；中國(guó)改革開(kāi)放引進(jìn)市場(chǎng)機(jī)制所取得的成功，也盡顯東方文化的魅力。勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)是和對(duì)外貿(mào)易出口緊密聯(lián)系在一起的，良好的貿(mào)易自由化環(huán)境是發(fā)展勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必要條件，因而受到發(fā)展中國(guó)家的普遍歡迎。兩相比照，強(qiáng)調(diào)綜合，注重和諧的東方文化，開(kāi)始顯示出新的生命力，發(fā)展中國(guó)家與西方國(guó)家在保護(hù)貿(mào)易自由化和諧、健康、平衡的發(fā)展中發(fā)生了角色互換。

亞洲經(jīng)濟(jì)正在崛起的事實(shí)表明，依然沿用帝國(guó)主義擴(kuò)張、殖民主義剝削來(lái)解釋第三世界的落后；或者依然以工業(yè)國(guó)家對(duì)世界市場(chǎng)的控制，以及窮國(guó)底子簿、教育基礎(chǔ)差、國(guó)民素質(zhì)底、缺乏就業(yè)機(jī)會(huì)，資金、市場(chǎng)不健全和基本設(shè)施薄弱等因素來(lái)解說(shuō)社會(huì)發(fā)展的根本原因，顯然已經(jīng)不能令人信服。如果說(shuō)性格決定一個(gè)人的命運(yùn)，那么文化則決定一個(gè)國(guó)家的命運(yùn)。美國(guó)政治學(xué)家塞繆爾?亨廷頓在對(duì)20世紀(jì)60至90年代韓國(guó)與加納的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平進(jìn)行比較后，發(fā)現(xiàn)兩國(guó)在20世紀(jì)60年代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平十分相似，人均國(guó)民生產(chǎn)總值大致相等，初級(jí)產(chǎn)品、制造業(yè)和服務(wù)業(yè)所占的比重彼此接近，但三十年后，韓國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平名列世界第14位，而加納到90年代初，其人均國(guó)民生產(chǎn)總值僅相當(dāng)于韓國(guó)的十四分之一。他認(rèn)為導(dǎo)致這一現(xiàn)象的因素很多，但“文化應(yīng)是一個(gè)重要因素。韓國(guó)人珍視節(jié)儉、投資、勤奮、教育、組織和紀(jì)律；加納的價(jià)值觀則不同。簡(jiǎn)而言之，文化在起作用?！睆臍v史或動(dòng)態(tài)角度考察文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響,可以發(fā)現(xiàn)文化影響經(jīng)濟(jì)的程度是與人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展程度成正比的，即人類(lèi)社會(huì)越是向前發(fā)展，文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響就越大。因此，忽視文化因素在商務(wù)發(fā)展中的影響，忽視發(fā)展中國(guó)家在國(guó)際貿(mào)易發(fā)展中的作用，將導(dǎo)致在世界經(jīng)濟(jì)浪潮中偏離航線。

從微觀講，文化滲透到經(jīng)營(yíng)管理的各個(gè)細(xì)胞――結(jié)構(gòu)、戰(zhàn)略、人力資源等。文化差異對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的影響和制約從來(lái)沒(méi)有像今天這樣明顯。一方面，全球貿(mào)易自由化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作形成的規(guī)模經(jīng)濟(jì)及國(guó)際大市場(chǎng)，帶來(lái)了更高效、更具競(jìng)爭(zhēng)力的經(jīng)濟(jì)環(huán)境。另一方面，經(jīng)濟(jì)一體化成為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，它要求各國(guó)的企業(yè)打破國(guó)別經(jīng)濟(jì)界限，樹(shù)立全球經(jīng)營(yíng)意識(shí)，在企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略和管理制度方面作出相應(yīng)的調(diào)整和變化，從一般的市場(chǎng)戰(zhàn)略、資源戰(zhàn)略向全球市場(chǎng)戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變，使生產(chǎn)和資本進(jìn)一步國(guó)際化。在經(jīng)營(yíng)管理方面，世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展正在使企業(yè)成為“多文化”團(tuán)隊(duì)，“全球化”組織；企業(yè)經(jīng)理成為“國(guó)際化”經(jīng)理、員工成為“世界公民”。國(guó)際經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境為各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)了機(jī)遇，也帶來(lái)了挑戰(zhàn)。文化學(xué)家們分析，在未來(lái)的世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，誰(shuí)要想取得領(lǐng)先地位，都必須在文化上做文章。這是一種軟實(shí)力――即文化的競(jìng)爭(zhēng)。東西方文化各有所長(zhǎng)，需要互相學(xué)習(xí)，才能走向繁榮。西方若要繼續(xù)維持其領(lǐng)先地位，必須克服自身文化的內(nèi)在缺陷，以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。而亞洲各國(guó)如果想要繼續(xù)保持其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的勢(shì)頭，則必須對(duì)自身文化作進(jìn)一步的發(fā)掘整理，取其精華，去其糟粕?？傊?，東西方在經(jīng)濟(jì)上的競(jìng)爭(zhēng)，歸根結(jié)底，乃是文化的競(jìng)爭(zhēng)。

商務(wù)文化能帶來(lái)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益的根本原因是在再生產(chǎn)過(guò)程中，生產(chǎn)、消費(fèi)、交換、分配諸要素、諸環(huán)節(jié)對(duì)文化含量的要求越來(lái)越高。因此，商務(wù)的競(jìng)爭(zhēng)，不僅是商品和服務(wù)的競(jìng)爭(zhēng)，更是文化品位、文化水準(zhǔn)的競(jìng)爭(zhēng)。這在商務(wù)活動(dòng)中表現(xiàn)為文化的競(jìng)爭(zhēng)與文化的整合。例如：2005年中國(guó)上汽在收購(gòu)韓國(guó)雙龍的過(guò)程中因文化整合不暢遭遇“內(nèi)憂外患”半年虧損6530萬(wàn)美元，與上年同期贏利3910萬(wàn)美元形成巨大反差。世界上許多國(guó)家和地區(qū)不僅在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教和風(fēng)俗等方面存在著很大的差別，而且各國(guó)人們對(duì)時(shí)間支配、空間利用和友誼、協(xié)議等抽象概念的理解也不盡相同，形成了世界上形形的商務(wù)文化差異。因此，企業(yè)在對(duì)外貿(mào)易中，要增強(qiáng)跨文化意識(shí)，縮小文化差異；了解交際雙方的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；充分注意文化差異對(duì)商務(wù)交往的影響；注重文化分析，掌握不同文化背景的商人在商務(wù)交往中的行為特點(diǎn)。21世紀(jì)是一個(gè)“整合的世紀(jì)”，參與全球市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的諸多企業(yè)間往往會(huì)出現(xiàn)大量整合互補(bǔ)的機(jī)會(huì)，這種整合互補(bǔ)中蘊(yùn)藏著巨大的發(fā)展機(jī)遇。

商務(wù)文化化與文化商務(wù)化的發(fā)展趨勢(shì)

生產(chǎn)力（科學(xué)技術(shù)）的發(fā)展是商務(wù)文化發(fā)展的重要原因。商務(wù)文化源于人類(lèi)對(duì)商品消費(fèi)的需求，因此消費(fèi)者的需求是推動(dòng)商務(wù)文化最直接的動(dòng)力。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，一方面，人們的生活水平日益提高，人的消費(fèi)觀念發(fā)生了很大變化，當(dāng)滿足基本生活需求不再是一個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，人們的消費(fèi)需求將沿著阿伯拉罕?馬斯洛的“需求的金字塔” 規(guī)律向更高層次發(fā)展?，F(xiàn)代消費(fèi)呈現(xiàn)出這樣一種發(fā)展趨勢(shì)：從對(duì)實(shí)用功能的消費(fèi)正在過(guò)渡到對(duì)意義的消費(fèi)。如“破牛仔褲”的穿著者的主要?jiǎng)訖C(jī)不是消費(fèi)褲子的實(shí)用功能，而是在消費(fèi)一種意義：個(gè)性的張揚(yáng)和自我的呈現(xiàn)。這是一種心理和精神上的滿足。?另一方面，消費(fèi)者的價(jià)值觀常常受文化因素的影響和制約，商務(wù)文化對(duì)消費(fèi)者價(jià)值觀的影響是直接而迅速的。優(yōu)質(zhì)商品的生產(chǎn)和優(yōu)質(zhì)商務(wù)服務(wù)往往在滿足人的生存需要與人的精神享受需要的同時(shí)，又是對(duì)人的文化熏陶。

商務(wù)活動(dòng)具有文化創(chuàng)造和文化傳播的性質(zhì)，而這種文化的屬性，是有價(jià)值的，它可以提高商品和勞務(wù)的附加值。物或商品除了具有使用價(jià)值和交換價(jià)值外，還有符號(hào)價(jià)值，這個(gè)附加值就是符號(hào)價(jià)值。后現(xiàn)代文化中的消費(fèi)概念，就成為一種系統(tǒng)化的符號(hào)操作行為，工業(yè)社會(huì)的物的消費(fèi)由此轉(zhuǎn)化為關(guān)于社會(huì)的符號(hào)的消費(fèi)，是對(duì)我們自身存在方式的一種言說(shuō)?！跋M(fèi)是一個(gè)神話，也就是說(shuō)它是當(dāng)代社會(huì)關(guān)于自身的一種言說(shuō)，是我們進(jìn)行自我表達(dá)的方式”。人們對(duì)空閑時(shí)間的支配和花錢(qián)主次的安排正在發(fā)生根本性的變化，文藝、娛樂(lè)、科技、教育、傳媒將出現(xiàn)新的繁榮。商務(wù)文化化與文化商務(wù)化發(fā)展趨勢(shì)正是以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)為物質(zhì)基礎(chǔ)，以人們的精神需求為推動(dòng)形成的。

商務(wù)文化能創(chuàng)造效益。商務(wù)文化化就是指商務(wù)通過(guò)與傳統(tǒng)文化的內(nèi)在結(jié)合，以增加商務(wù)的文化內(nèi)涵，提高整個(gè)商務(wù)活動(dòng)的文化附加值，從而最終增加經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人們需求層次的提高，利用文化發(fā)展商業(yè)，依靠商務(wù)文化帶來(lái)效益增值已經(jīng)成為世界性的潮流和趨勢(shì)。加拿大蒙特利爾的西部商場(chǎng)，將文化娛樂(lè)、旅游、體育、健身與商貿(mào)緊密結(jié)合；中國(guó)成都武侯祠博物館鮮明地打出了兩張文化牌：一張是三國(guó)文化，一張是川西民俗文化，進(jìn)行公司化運(yùn)作，獲得了文化部授予的“全國(guó)文化產(chǎn)業(yè)示范基地”稱(chēng)號(hào)。南京的夫子廟、上海的豫園、昆山的周莊，還有濰坊、哈爾濱、云南、樂(lè)山、豐都等地利用本地獨(dú)特的民族、民俗文化，振興區(qū)域經(jīng)濟(jì)的成功嘗試，都顯示了商業(yè)與文化結(jié)合而產(chǎn)生的巨大經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。

完成商務(wù)與文化的內(nèi)在結(jié)合，可以從以下幾方面著手：一是從商名的確定上下工夫，在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，決定商品是否暢銷(xiāo)的第一個(gè)因素就是名稱(chēng)。二是從樹(shù)立商品品牌方面下工夫?？煽诳蓸?lè)公司總經(jīng)理曾斷言，即使他所有的工廠一夜之間化為灰燼，他完全可以憑可口可樂(lè)的牌子?xùn)|山再起，可見(jiàn)品牌是企業(yè)形象的象征，是無(wú)形資產(chǎn)，是巨大的財(cái)富。中國(guó)名牌商標(biāo)“紅塔山”和“海爾”的價(jià)值都在400億元以上，可口可樂(lè)商標(biāo)價(jià)值達(dá)359.5億美元。三是從商品包裝上下工夫，既要漂亮悅目，又要體現(xiàn)內(nèi)在的文化內(nèi)涵。四是從商品與歷史文化的聯(lián)系上下工夫，美國(guó)牛仔系列產(chǎn)品就是典型例子。五是從把握現(xiàn)代人的文化心理需求上下功夫。六是從提高從業(yè)人員文化素養(yǎng)上下工夫，商務(wù)活動(dòng)是以贏利為目的，為他人提供商品或勞務(wù)的社會(huì)活動(dòng)?，F(xiàn)代商業(yè)企業(yè)開(kāi)展商務(wù)活動(dòng)的具體目標(biāo)主要是樹(shù)立企業(yè)形象、建立信譽(yù)、聯(lián)絡(luò)感情、取得消費(fèi)者及公眾的理解、信任和支持，使企業(yè)得到發(fā)展。而商務(wù)活動(dòng)的主體是人，商務(wù)與文化的內(nèi)在結(jié)合離不開(kāi)人的作用，因而商務(wù)從業(yè)人員的文化素養(yǎng)尤顯重要。

文化商務(wù)化是指文化(傳統(tǒng)文化或指哲學(xué)意義和藝術(shù)意義上的文化)利用各種途徑直接獲取經(jīng)濟(jì)效益，自己處理自己的事務(wù)，求得生存和發(fā)展。文藝、娛樂(lè)、教育、科技主動(dòng)適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)效益環(huán)境迎接經(jīng)濟(jì)挑戰(zhàn)，而不是依靠政府的財(cái)政撥款或基金會(huì)的資助。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對(duì)“意義的消費(fèi)”需求不斷提升，以創(chuàng)造“符號(hào)價(jià)值”為主要內(nèi)容的大眾文化、創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)等商務(wù)活動(dòng)蓬勃發(fā)展。文化與商務(wù)的相互滲透是全方位、多渠道、豐富多彩的。

大眾文化是以大眾傳播媒介為手段、按商品市場(chǎng)規(guī)律運(yùn)作，旨在使普通市民獲得感性愉悅的日常文化形態(tài)。它是工業(yè)文明的產(chǎn)物，是社會(huì)都市化的產(chǎn)物，是日常的、愉悅性的商務(wù)文化形態(tài)?！皠?chuàng)意經(jīng)濟(jì)”是“源自個(gè)人的創(chuàng)造性、技能及智慧，通過(guò)對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的開(kāi)發(fā)和運(yùn)用可創(chuàng)造潛在財(cái)富和就業(yè)機(jī)會(huì)的活動(dòng)”，包括出版、音樂(lè)、電影電視、軟件、廣告、建筑、設(shè)計(jì)、藝術(shù)創(chuàng)作在內(nèi)的13種行業(yè)。文化創(chuàng)意是把過(guò)去我們沒(méi)有的，以及分散的創(chuàng)意資源催生和激發(fā)出來(lái)，組合起來(lái)，形成生產(chǎn)力。例如：好萊塢的立體電影把電影、舞臺(tái)現(xiàn)場(chǎng)表演和觀眾三者互動(dòng)起來(lái)，綜合應(yīng)用多種技術(shù)，帶給觀眾不同的感受，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈和持久的消費(fèi)。要達(dá)到這樣的目的，需要資本的介入，借助富有創(chuàng)意的商業(yè)模式來(lái)融合“文化”與“科技”。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)=文化創(chuàng)意+科技支撐+商業(yè)模式，有了這些要素的組合，便可以發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2005年全球創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)總產(chǎn)值達(dá)到2.9萬(wàn)億美元，預(yù)計(jì)2010年將達(dá)到4.1萬(wàn)億美元，成為當(dāng)今最有活力的產(chǎn)業(yè)。2004年韓國(guó)民間調(diào)查機(jī)構(gòu)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)研究院發(fā)表的《寒流現(xiàn)象與文化產(chǎn)業(yè)化戰(zhàn)略》稱(chēng)，在韓國(guó)的影視產(chǎn)業(yè)，裴勇俊及其衍生產(chǎn)品創(chuàng)造了近30億美元的經(jīng)濟(jì)效果，而這年韓對(duì)日出口總額217億美元――“8個(gè)裴勇俊大于韓國(guó)對(duì)日出口總額?！?韓國(guó)利用世俗大眾日漸趨同的商務(wù)娛樂(lè)文化消費(fèi)口味，將影視、音樂(lè)、游戲、動(dòng)畫(huà)、演出等文化產(chǎn)業(yè)輸出作為國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略。

20世紀(jì)60年代，美國(guó)率先進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)高峰狀態(tài)，好萊塢、搖滾樂(lè)、花花公子是美國(guó)商務(wù)娛樂(lè)文化的標(biāo)志符號(hào)。其文化產(chǎn)業(yè)年經(jīng)營(yíng)總額達(dá)幾千億美元,文化產(chǎn)業(yè)增加值占GDP 的18 %至25 %,在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中比重居第4 位。目前全美從事文化藝術(shù)及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)的人員有1700 多萬(wàn)人,僅紐約市每年就有約上百億美元的資金在文化產(chǎn)業(yè)中流通,而其所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益僅次于華爾街。據(jù)統(tǒng)計(jì), 美國(guó)400 家最富有的公司有72 家是文化企業(yè)。美國(guó)影視業(yè)是目前僅次于軍工企業(yè)的第二大產(chǎn)業(yè)，早在1996年其產(chǎn)值已經(jīng)達(dá)到600億美元。如電影《泰坦尼克號(hào)》就創(chuàng)下十幾億美元的票房。美國(guó)的音像業(yè)僅次于航天工業(yè),居于出口貿(mào)易的第二位,占據(jù)了40 %的國(guó)際市場(chǎng)份額。美國(guó)的圖書(shū)市場(chǎng)為世界之最,每年出書(shū)4萬(wàn)種,年收入超過(guò)50億美元。

中國(guó)湖南衛(wèi)視的“超級(jí)女聲”自2004年推出以來(lái)，已經(jīng)成功地運(yùn)作了三年。觀眾是節(jié)目的主要參與者，觀眾決定比賽勝負(fù)的結(jié)果，觀眾使節(jié)目贏利、使頻道品牌提升。據(jù)北京市地稅部門(mén)統(tǒng)計(jì)，這一檔節(jié)目觀眾4億，單場(chǎng)手機(jī)短信收入超過(guò)1500 萬(wàn)元，隨著“超級(jí)女聲”品牌產(chǎn)業(yè)鏈的延伸，短信、廣告、冠名、銷(xiāo)售等產(chǎn)業(yè)將帶動(dòng)地方稅收的高速增長(zhǎng)，據(jù)估計(jì)實(shí)現(xiàn)稅收額可達(dá)數(shù)千萬(wàn)元，而對(duì)湖南衛(wèi)視這一頻道的品牌塑造，價(jià)值更是不可估量。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院于2007年2月27日文化藍(lán)皮書(shū) 《2007年：中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展報(bào)告》指出，2006年中國(guó)文化消費(fèi)總量約為4685億元，但對(duì)于一個(gè)人均GDP達(dá)到1700美元以上的13億人口的大國(guó)，文化消費(fèi)總量在4000億元到5000億元之間，不是一個(gè)合理的數(shù)字，與同等發(fā)展水平國(guó)家平均值的差距至少在1.5萬(wàn)億元以上，這說(shuō)明中國(guó)居民文化需求的滿足程度不到1/4。因此，2006年北京市市長(zhǎng)王歧山提出，北京將重點(diǎn)發(fā)展六大文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，到2010年要把北京初步建設(shè)成“創(chuàng)新型城市”；上海則搶在北京之前成立了“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展領(lǐng)導(dǎo)小組”，計(jì)劃用十年時(shí)間建成亞洲最有影響力的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中心之一；深圳在2004年成立了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園，主攻印刷、動(dòng)漫、建筑、服裝的設(shè)計(jì)。

全球大眾文化及創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的發(fā)展成果及中國(guó)三大經(jīng)濟(jì)圈的重點(diǎn)城市不謀而合地要把文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，向創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)方向?qū)で蟀l(fā)展，就是對(duì)商務(wù)文化發(fā)展趨勢(shì)最好的證明。

（作者單位：四川商務(wù)職業(yè)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

克里斯?任克斯：《文化》倫敦：路特勒基出版社，1993年。

[美]塞繆爾?亨廷頓、勞倫斯?哈里森：《文化的重要作用》，程克雄譯，新華出版社2002年版。

讓?鮑德里亞：《消費(fèi)社會(huì)》，南京大學(xué)出版社，2001年。

J?雷契：讓?鮑德里亞的符號(hào)價(jià)值，文齊鵬譯，《世界哲學(xué)》，2004年第4期。

篇2

企業(yè)文化作為社會(huì)大文化的一個(gè)子系統(tǒng)，客觀地存在于每一個(gè)企業(yè)之中。優(yōu)秀的企業(yè)文化，將極大地促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展，反之則將削弱企業(yè)的組織功能。正如《財(cái)富》雜志評(píng)論員文章所指出，世界500強(qiáng)勝出其他公司的根本原因，就在于這些公司善于給他們的企業(yè)文化注入活力。面對(duì)二十一世紀(jì)的到來(lái)和中國(guó)加入WTO，中國(guó)的企業(yè)和中國(guó)的經(jīng)濟(jì)面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，中國(guó)的企業(yè)和企業(yè)管理也面臨著與國(guó)際化接軌的嚴(yán)峻課題，既要面臨同行業(yè)企業(yè)間的激烈競(jìng)爭(zhēng)，同時(shí)又面臨著全球化經(jīng)濟(jì)和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代所帶來(lái)的挑戰(zhàn)，在這樣的形勢(shì)下，企業(yè)文化的創(chuàng)新已成為企業(yè)創(chuàng)新不可分割的重要組成部分。要發(fā)展有中國(guó)特色的企業(yè)文化，就需要從理論和實(shí)踐兩方面來(lái)把握中國(guó)企業(yè)文化的發(fā)展方向，要加強(qiáng)企業(yè)文化的研究，提出有中國(guó)特色的企業(yè)文化理論，要加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)實(shí)踐中的科學(xué)理論指導(dǎo)，只有這樣，才能使中國(guó)企業(yè)文化的發(fā)展適應(yīng)于改革開(kāi)放的需要，適應(yīng)于中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程。

一、要加強(qiáng)我國(guó)企業(yè)文化研究

八十年代中期，我國(guó)在對(duì)企業(yè)文化的概念和結(jié)構(gòu)進(jìn)行探討之后，便馬上轉(zhuǎn)入對(duì)企業(yè)文化產(chǎn)生作用的內(nèi)在機(jī)制，以及企業(yè)文化與企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)、組織氣氛、人力資源、企業(yè)環(huán)境、企業(yè)策略等企業(yè)管理過(guò)程的關(guān)系的研究，進(jìn)而對(duì)企業(yè)文化與企業(yè)經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)的關(guān)系進(jìn)行量化的追蹤研究。二十一世紀(jì)中國(guó)企業(yè)文化的研究應(yīng)該堅(jiān)持理論研究與應(yīng)用研究相結(jié)合、定性研究與定量研究相結(jié)合的原則，主要側(cè)重于以下三個(gè)方面：

（一）在中國(guó)文化背景下，探討中國(guó)企業(yè)文化的基礎(chǔ)理論，研究企業(yè)文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化和當(dāng)代社會(huì)文化的關(guān)系、企業(yè)文化與企業(yè)管理、企業(yè)環(huán)境、企業(yè)發(fā)展和企業(yè)創(chuàng)新的關(guān)系等，提出有中國(guó)特色的企業(yè)文化理論；

（二）加強(qiáng)企業(yè)文化的應(yīng)用研究，關(guān)于企業(yè)文化的測(cè)量、診斷、評(píng)估和咨詢(xún)的實(shí)證研究，在此過(guò)程中，推動(dòng)企業(yè)文化實(shí)踐的發(fā)展；

（三）加強(qiáng)企業(yè)文化的追蹤研究，企業(yè)文化的塑造不是一次性完成的作品，它要隨著企業(yè)的發(fā)展和變化而作出及時(shí)的調(diào)整和改變，才能對(duì)企業(yè)的長(zhǎng)期發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。所以對(duì)企業(yè)文化進(jìn)行追蹤研究的價(jià)值是不可低估的。

二、要正確處理好企業(yè)文化與社會(huì)文化的關(guān)系

企業(yè)文化作為社會(huì)文化的一個(gè)組成部分，它既是社會(huì)文化變遷的縮影，又通過(guò)其新技術(shù)、新產(chǎn)品所倡導(dǎo)的理念引導(dǎo)市場(chǎng)潮流、引領(lǐng)社會(huì)時(shí)尚，改變?nèi)藗兊纳罘绞?，改變?nèi)藗兊挠^念，從而為社會(huì)文化的發(fā)展注入新的活力，豐富社會(huì)文化的內(nèi)涵。社會(huì)文化對(duì)企業(yè)文化產(chǎn)生影響的途徑之一是通過(guò)企業(yè)家這個(gè)載體，將其在長(zhǎng)期社會(huì)生活中形成的關(guān)于人性的基本假設(shè)、價(jià)值觀、人生觀和世界觀運(yùn)用于企業(yè)發(fā)展和企業(yè)管理過(guò)程中，形成獨(dú)特的、相對(duì)穩(wěn)定的行為準(zhǔn)則、行為規(guī)范、企業(yè)內(nèi)部的文化氛圍和企業(yè)產(chǎn)品的文化品味。這是社會(huì)文化滲透于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作過(guò)程的一種重要形式。一種開(kāi)放的、適應(yīng)性強(qiáng)、鼓勵(lì)創(chuàng)新的企業(yè)文化很明顯是多數(shù)成功企業(yè)不斷進(jìn)取、不斷創(chuàng)新的源泉和基礎(chǔ)，而這樣的企業(yè)文化來(lái)源于企業(yè)家對(duì)社會(huì)發(fā)展方向的把握，來(lái)源于企業(yè)家對(duì)傳統(tǒng)文化的影響和對(duì)當(dāng)代社會(huì)文化變遷過(guò)程的深刻理解，來(lái)源于企業(yè)家在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中所形成的觀念和素質(zhì)。沒(méi)有這些對(duì)社會(huì)生活的深厚積累，要塑造一個(gè)優(yōu)秀的企業(yè)文化并把握其發(fā)展是比較困難的。社會(huì)文化對(duì)企業(yè)文化發(fā)展產(chǎn)生影響的另一個(gè)途徑是對(duì)市場(chǎng)和社會(huì)環(huán)境的滲透。不同的社會(huì)文化會(huì)影響人們對(duì)市場(chǎng)的價(jià)值選擇和對(duì)市場(chǎng)的適應(yīng)性，社會(huì)文化的變化也會(huì)引起人們?cè)趦r(jià)值選擇和對(duì)市場(chǎng)的適應(yīng)性方面的變化，影響人們對(duì)產(chǎn)品的認(rèn)同程度和心理需求。例如，進(jìn)入九十年代以來(lái)，中國(guó)城鎮(zhèn)居民的消費(fèi)觀念由原來(lái)的注重產(chǎn)品本身的使用價(jià)值轉(zhuǎn)變?yōu)樵趪?yán)格對(duì)待產(chǎn)品質(zhì)量的基礎(chǔ)上，更加關(guān)注產(chǎn)品的品牌、售后服務(wù)、環(huán)保性能和更新?lián)Q代的前景，產(chǎn)品和服務(wù)的個(gè)性化、多樣化越來(lái)越受到人們的普遍歡迎。因此，企業(yè)在塑造自己企業(yè)文化、確定企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念時(shí)，一定要把握社會(huì)文化變化的趨勢(shì)，在產(chǎn)品的目標(biāo)定位、企業(yè)的經(jīng)營(yíng)策略、新產(chǎn)品的研究與開(kāi)發(fā)方向上作出相應(yīng)的調(diào)整，使產(chǎn)品、經(jīng)營(yíng)和社會(huì)文化之間產(chǎn)生協(xié)調(diào)與相容，在此基礎(chǔ)上，企業(yè)為社會(huì)提供的就不僅僅是一種產(chǎn)品，而且是一種文化。

三、注重企業(yè)環(huán)境變化對(duì)企業(yè)文化發(fā)展的影響

二十一世紀(jì)是個(gè)快速變化的時(shí)代。企業(yè)環(huán)境包括企業(yè)的技術(shù)環(huán)境、人力資源環(huán)境、金融環(huán)境、投資環(huán)境、市場(chǎng)需求環(huán)境等，這是企業(yè)發(fā)展所依存的客觀環(huán)境，直接影響著企業(yè)的短期效益和生存，力度較大。此外，還有政策、法制、社會(huì)評(píng)價(jià)、公平競(jìng)爭(zhēng)、社會(huì)信譽(yù)等主要由人為因素控制的社會(huì)發(fā)展軟環(huán)境，對(duì)企業(yè)文化發(fā)展的影響看起來(lái)較為隱含較為間接，然而實(shí)際上對(duì)企業(yè)長(zhǎng)期的經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)和企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力有著潛在而深刻的影響。這些環(huán)境因素在二十一世紀(jì)會(huì)呈現(xiàn)出更加復(fù)雜的聯(lián)系和難以想像的變化，企業(yè)要立于不敗之地，就要在其發(fā)展戰(zhàn)略、經(jīng)營(yíng)策略和管理模式方面及時(shí)作出相應(yīng)的調(diào)整，企業(yè)文化的內(nèi)涵也要反映出環(huán)境的復(fù)雜性和緊迫性所帶來(lái)的挑戰(zhàn)和壓力，對(duì)企業(yè)內(nèi)部要保持較高的整合度，對(duì)外要有較強(qiáng)的適應(yīng)性，通過(guò)對(duì)企業(yè)主導(dǎo)價(jià)值觀和經(jīng)營(yíng)理念的改革推動(dòng)企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略、經(jīng)營(yíng)策略的轉(zhuǎn)變，使企業(yè)文化成為蘊(yùn)藏和不斷孕育企業(yè)創(chuàng)新與企業(yè)發(fā)展的源泉，從而形成企業(yè)文化競(jìng)爭(zhēng)力。

四、企業(yè)文化的發(fā)展

篇3

二、對(duì)農(nóng)村文化發(fā)展對(duì)策

（一）實(shí)加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，真正把文化工作納入硬性考核

把農(nóng)村文化建設(shè)納入黨委、政府的重要議事日程，充分認(rèn)識(shí)到文化工作對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)事業(yè)的積極作用，提高對(duì)鄉(xiāng)村群眾文化工作的重視，為社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)提供精神動(dòng)力。發(fā)展農(nóng)村文化事業(yè)，是文化建設(shè)的重要內(nèi)容，是一項(xiàng)長(zhǎng)期的戰(zhàn)略任務(wù)、文化工作必須與經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)事業(yè)發(fā)展一起謀劃、一起落實(shí)、一起考核，要形成剛性的考核機(jī)制，比如有群眾性文化體育活動(dòng)的各類(lèi)考核指標(biāo)；對(duì)文化事業(yè)的發(fā)展，有明確的獎(jiǎng)懲措施。依靠剛性的考核，切實(shí)解決發(fā)展動(dòng)力不足的問(wèn)題，確保一方長(zhǎng)治久安。

（二）政府真正采取措施，加大必要的財(cái)政投

入政府要保證對(duì)文化事業(yè)的經(jīng)費(fèi)投入，并根據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度，逐步提高文化投入的比例。同時(shí)，積極鼓勵(lì)和支持社會(huì)各界投入文化事業(yè)，出臺(tái)優(yōu)惠政策，吸納文化產(chǎn)業(yè)投資，吸引社會(huì)各界捐資，形成有特色的文化產(chǎn)業(yè)融資體制。以現(xiàn)有的機(jī)構(gòu)、場(chǎng)所、設(shè)備等為依托，充分利用文化資源優(yōu)勢(shì)、區(qū)位優(yōu)勢(shì)，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)以文養(yǎng)文，通過(guò)多元投入，為文化事業(yè)發(fā)展提供經(jīng)濟(jì)支撐。

（三）充分理順條塊關(guān)系，鄉(xiāng)、鎮(zhèn)文化員受條塊管理

篇4

社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)是我們國(guó)家建設(shè)中的發(fā)展需求，將社會(huì)文化進(jìn)行發(fā)展，但是在農(nóng)村文化發(fā)展中有很多的不足之處，不僅文化資源缺乏，一些文體活動(dòng)設(shè)備、文化活動(dòng)也缺乏，我國(guó)的傳統(tǒng)文化在慢慢的進(jìn)行退化，為了將我國(guó)傳統(tǒng)的文化進(jìn)行發(fā)展，將鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站作為文化發(fā)展的陣地，進(jìn)行文化宣傳，組織文體活動(dòng)，為社會(huì)文化的發(fā)展提供智力上的支持。

（2）鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站為新農(nóng)村文化發(fā)展提供理論思想。

農(nóng)村文化發(fā)展的目標(biāo)和社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)進(jìn)行結(jié)合，農(nóng)村文化的建設(shè)要符合社會(huì)主義和諧社會(huì)發(fā)展的要求，對(duì)農(nóng)村文化的發(fā)展要將黨的思想進(jìn)行貫徹落實(shí)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站將黨的思想、方針和文化發(fā)展政策進(jìn)行宣傳，讓農(nóng)民有一定的文化知識(shí)、科學(xué)認(rèn)識(shí)、技術(shù)掌握等，對(duì)農(nóng)民進(jìn)行文化教育將其素質(zhì)和道德素養(yǎng)進(jìn)行提升，將農(nóng)民正確的生活觀和和諧社會(huì)的思想進(jìn)行提高。

（3）鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站為農(nóng)村群眾進(jìn)行服務(wù)。

鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站為農(nóng)民群眾進(jìn)行服務(wù)，開(kāi)展一些文化活動(dòng)，將文化服務(wù)進(jìn)行落實(shí)，對(duì)社會(huì)主義文明和文化的繁榮進(jìn)行加強(qiáng)和促進(jìn)。動(dòng)員群眾參與文化活動(dòng)，在參與活動(dòng)的過(guò)程中對(duì)其進(jìn)行文化教育，實(shí)現(xiàn)自我提高，營(yíng)造一個(gè)良好的文化學(xué)習(xí)氛圍，促進(jìn)農(nóng)村文化事業(yè)的發(fā)展，使農(nóng)民參與到文化建設(shè)中，并帶著高度的積極性和創(chuàng)造性進(jìn)行參與。

2鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站在農(nóng)村群眾文化發(fā)展中的重要性

（1）滿足農(nóng)民的精神文化需求。

國(guó)民經(jīng)濟(jì)在不斷地增長(zhǎng)，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)也在不斷地發(fā)展中，農(nóng)民對(duì)于文化的需求也是必然產(chǎn)生的，文化活動(dòng)中心從基層進(jìn)行文化建設(shè)，滿足基層群眾對(duì)精神文化的需求。根據(jù)鄉(xiāng)鎮(zhèn)所處的地理位置、當(dāng)?shù)氐奈幕攸c(diǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展等條件，進(jìn)行多樣、豐富的文化活動(dòng)滿足農(nóng)民對(duì)文化的需求。群眾文化發(fā)展和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)之間是相互促進(jìn)的關(guān)系，農(nóng)民的生活富裕了，對(duì)知識(shí)文化的需求和精神文化需求就會(huì)更高，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站結(jié)合群眾文化發(fā)展的現(xiàn)狀和群眾對(duì)文化的需求，將群眾的生活進(jìn)行豐富，舉辦各種文體活動(dòng)、節(jié)目演出等。

（2）為鄉(xiāng)村文化建設(shè)奠定基礎(chǔ)。

鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站是群眾文化長(zhǎng)期進(jìn)行的產(chǎn)物，它為農(nóng)村文化服務(wù)隊(duì)伍的建設(shè)提供保障。文化活動(dòng)中心的負(fù)責(zé)人要有一定的藝術(shù)認(rèn)識(shí)，有一定的管理能力和應(yīng)變能力。鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的工作是將鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化發(fā)展和農(nóng)村特色進(jìn)行結(jié)合，創(chuàng)建具有合作、團(tuán)結(jié)性的文化活動(dòng)，將農(nóng)村不同方面的文化進(jìn)行結(jié)合建設(shè)，為建設(shè)特色鄉(xiāng)村文化奠定基礎(chǔ)。

（3）體現(xiàn)對(duì)公共文化活動(dòng)進(jìn)行的多元化構(gòu)建。

在鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的工作中，可以將群眾文化活動(dòng)歸結(jié)為兩個(gè)方面，一個(gè)是社會(huì)文化活動(dòng)，一個(gè)是陣地文化活動(dòng)。陣地文化活動(dòng)主要是對(duì)老年休閑文化、兒童藝術(shù)文化、知識(shí)講座等，而社會(huì)文化活動(dòng)主要是針對(duì)一些風(fēng)俗、節(jié)日慶典等進(jìn)行文化活動(dòng)的舉辦。鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的作用是進(jìn)行普遍性和地方特色的農(nóng)村文化建設(shè)，對(duì)農(nóng)村現(xiàn)行的面貌進(jìn)行改善，形成特色文化。

（4）是農(nóng)村文化建設(shè)的音符，為群眾建設(shè)文化凈土。

文化活動(dòng)中心按照不同年齡的文化需求，舉辦文化活動(dòng)，將文化活動(dòng)中心作為群眾文化學(xué)習(xí)的中心和場(chǎng)所，為農(nóng)村精神文明建設(shè)提供基礎(chǔ)，將一些不良習(xí)性進(jìn)行改善。農(nóng)村文化的發(fā)展需要一定的市場(chǎng)配合，將盜版的教材、讀物等進(jìn)行清除，對(duì)群眾的文化生活環(huán)境進(jìn)行凈化。

篇5

嚴(yán)格的講，“音樂(lè)藝術(shù)”所指代的是一種特定的藝術(shù)形式，即由有組織的音樂(lè)所構(gòu)成的聽(tīng)覺(jué)審美對(duì)象。對(duì)這種藝術(shù)形式的價(jià)值判斷，尤其是審美價(jià)值的判斷，無(wú)論是在不同的民族之間，還是在不同時(shí)代，不同流派之間，都難以形成一個(gè)劃分高低優(yōu)劣的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，只是一個(gè)眾所周知的事實(shí)。因此，在“音樂(lè)藝術(shù)”這個(gè)概念所限定的層面上，我們可以說(shuō)：“音樂(lè)的價(jià)值是相對(duì)的”。

然而，“音樂(lè)文化”這一概念的內(nèi)涵，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了“音樂(lè)藝術(shù)”所限定的范圍。音樂(lè)文化包含音樂(lè)藝術(shù)，但卻并非指音樂(lè)藝術(shù)?！耙魳?lè)文化是多種性質(zhì)不同、形式不同、作用不同的音樂(lè)現(xiàn)象的綜合物”，他所指代是一些特定的文化現(xiàn)象，這些現(xiàn)象與音樂(lè)藝術(shù)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但它們也有著自身的特征、性質(zhì)和作用?？傊?，“音樂(lè)文化”是一個(gè)大的概念，而“音樂(lè)藝術(shù)”是一個(gè)較小的概念，我們不能用小的概念來(lái)涵蓋大的概念，我們必須懂得，我們探討的是“音樂(lè)文化”這個(gè)概念屬下的諸多文化現(xiàn)象，而不是某種藝術(shù)形式的審美屬性和藝術(shù)品位。

文化，按照廣義，通俗的理解，就是指人類(lèi)的創(chuàng)造，是人類(lèi)物質(zhì)文明和精神文明的總和。音樂(lè)文化作為人類(lèi)文化的一種具體形態(tài)，它必然也是物質(zhì)、制度、觀念的綜合體。從歷史的，文化人類(lèi)學(xué)的全部觀點(diǎn)來(lái)看，審美價(jià)值是音樂(lè)文化多種價(jià)值中的一種，而不是其全部?jī)r(jià)值或唯一價(jià)值。因此，我們不能夠僅僅從意識(shí)的，藝術(shù)的，審美的層面去看待一個(gè)國(guó)家的音樂(lè)文化，更要結(jié)合著物質(zhì)的，制度的，觀念的層面去看待一個(gè)國(guó)家的音樂(lè)文化。

二、中國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展存在的問(wèn)題

中國(guó)的音樂(lè)文化發(fā)展有著五千年的歷史，到了二十世紀(jì)初期，音樂(lè)課作為一門(mén)獨(dú)立的課程應(yīng)用于課堂。但是，中國(guó)的音樂(lè)教育課程設(shè)置從近現(xiàn)代到如今近百年沒(méi)有發(fā)生大的變化，已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)今世界音樂(lè)文化發(fā)展。這也就是說(shuō)，中國(guó)音樂(lè)文化與當(dāng)今世界上發(fā)達(dá)國(guó)家音樂(lè)文化之間存在著水平上的差距。

中國(guó)的音樂(lè)文化無(wú)論在物質(zhì)的，制度的層面，還是在觀念的，意識(shí)的層面，都沒(méi)有能夠適應(yīng)當(dāng)今世界音樂(lè)文化發(fā)展的需要，也沒(méi)有能夠充分的滿足中國(guó)人民日益增長(zhǎng)的文化生活需求，以音樂(lè)教育為例：就物質(zhì)層面而言，教育設(shè)施的匱乏，辦學(xué)經(jīng)費(fèi)的短缺，師資力量的不足，長(zhǎng)期以來(lái)一直困擾著中國(guó)的音樂(lè)教育事業(yè)；就制度層面而言，中國(guó)的教育體制亟待改革，大量音樂(lè)人才的分布與流動(dòng)極不平衡，一些專(zhuān)業(yè)音樂(lè)院系人滿為患，而大量的音樂(lè)普及教育崗位則無(wú)人問(wèn)津；就觀念層面而言，音樂(lè)教育觀念陳舊、閉塞、學(xué)術(shù)視野短淺、狹隘。以上三個(gè)層面是阻礙音樂(lè)教育事業(yè)發(fā)展的重要因素。

三、新音樂(lè)文化與傳統(tǒng)音樂(lè)文化之間的摩擦

中國(guó)的音樂(lè)文化，需要在物質(zhì)的、制度的、觀念的各個(gè)層面上，全面地吸收和借鑒世界各民族音樂(lè)文化發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀成果，從而盡快跟上當(dāng)今世界文明發(fā)展的步伐。現(xiàn)代化的音樂(lè)文化是開(kāi)放的，其信息傳播的快捷性，交流范圍的廣泛性，足以使任何一種傳統(tǒng)文化中的人們帶來(lái)各種新意的、富有個(gè)性的藝術(shù)形式。中國(guó)近百年來(lái)音樂(lè)文化的發(fā)展變遷事業(yè)已充分證明了這一點(diǎn)。如果不向世界敞開(kāi)國(guó)門(mén)，如果徹底拒絕現(xiàn)代化的進(jìn)程，或許我們的音樂(lè)文化會(huì)保持更純正的中國(guó)口味，會(huì)贏得那些喜歡異國(guó)情調(diào)的老外們更多地贊嘆。但是這樣以來(lái)，我們中國(guó)人就必須放棄發(fā)展的機(jī)會(huì)和選擇的權(quán)利，我們就只能為別人去做傳統(tǒng)的守護(hù)神，而不能為自己去做新文化的創(chuàng)造者。

當(dāng)然，新文化的產(chǎn)生并不意味著必須將傳統(tǒng)文化一概“淘汰”。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，一對(duì)年輕人結(jié)婚，如用傳統(tǒng)的拜天地，坐花轎的方式來(lái)舉行他們的婚禮，這一舉動(dòng)顯然有著傳統(tǒng)的中國(guó)味道，從而得到旁人的贊美和羨慕。但是，假如一位家長(zhǎng)不顧“婚姻自主”的原則，硬要按照中國(guó)傳統(tǒng)的老規(guī)矩為自己的兒女包辦婚姻，這就有理由遭到人們的反對(duì)。再假如那位先生還想效法舊時(shí)代“一妻多妾”的傳統(tǒng)，要給自己添上幾房“姨太太”，那么這一行為不僅要為已經(jīng)“西化”了的中國(guó)人所不齒，而且還要受到國(guó)際法律的制裁。這個(gè)例子說(shuō)明，傳統(tǒng)文化中與現(xiàn)代文化不相抵觸的東西，自然可以繼承和發(fā)展，反之，便決沒(méi)有不被割除的道理。

四、中國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展道路探索

20世紀(jì)的中國(guó)新音樂(lè)是整個(gè)新文化的一個(gè)組成部分，是中國(guó)人民選擇“新方式”來(lái)做事情，過(guò)生活的結(jié)果之一。“新學(xué)堂”的建立，“學(xué)堂樂(lè)歌”的興起以及其成熟的發(fā)展，中國(guó)的無(wú)調(diào)性作品，中國(guó)的十二音作品的陸續(xù)出現(xiàn)，等等。所有這一切，均說(shuō)明我們中國(guó)人“聽(tīng)音樂(lè)”，“做音樂(lè)”的方式有了明顯的質(zhì)的改變。這些行為令那些不習(xí)慣接受中國(guó)新音樂(lè)的外國(guó)學(xué)者感到費(fèi)解。其實(shí)趙元任先生早已說(shuō)得明白：“中西音樂(lè)有異，中國(guó)音樂(lè)有自己的‘國(guó)性’，只得保存跟發(fā)展。但我們中國(guó)人得在中國(guó)過(guò)人的日子，我們不能全國(guó)人一生一世只穿了一種學(xué)博物館的服裝，專(zhuān)預(yù)備你們來(lái)參觀。”可見(jiàn)，那種要求我們中國(guó)人的音樂(lè)文化永遠(yuǎn)停止在1840年以前的想法不僅是不現(xiàn)實(shí)的，更是“不人道的”。

自宋代以后，中國(guó)音樂(lè)主要是以本土繁衍、變異的方式在發(fā)展。直到清末，外來(lái)音樂(lè)文化，尤其是西洋音樂(lè)文化與日本近代音樂(lè)逐漸傳入，音樂(lè)由此興起。而這種現(xiàn)象確實(shí)為中國(guó)音樂(lè)文化的進(jìn)一步發(fā)展開(kāi)辟了一條新路。

隨著新世紀(jì)的到來(lái)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展加劇了東西方音樂(lè)文化的交融和碰撞。弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)音樂(lè)文化、使中華文明在信息大潮中綻放異彩是音樂(lè)教育工作義不容辭的責(zé)任。隨著全球信息高速公路、電子出版物和遠(yuǎn)程教育的發(fā)展，東西方音樂(lè)文化將形成全方位的碰撞，民族音樂(lè)文化的歷史命運(yùn)引起了人們的關(guān)注。一方面各民族音樂(lè)文化在沖突和融合中會(huì)增加統(tǒng)一和普遍性；另一方面，民族音樂(lè)文化教育的繁榮和生存面臨著威脅。全球信息網(wǎng)絡(luò)一體化極易使西方社會(huì)的人生觀、價(jià)值觀長(zhǎng)驅(qū)直入。在這場(chǎng)以文化滲透為主要途徑和手段的新的“世界大戰(zhàn)”中，中華民族的文化、文明和社會(huì)價(jià)值觀關(guān)系到國(guó)家的興衰、統(tǒng)一的成敗。

一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，如果沒(méi)有自己的精神支柱，就等于沒(méi)有靈魂，就會(huì)失去凝聚力和生產(chǎn)力。中華民族有著強(qiáng)大的凝聚力和革命的英雄氣概，中國(guó)人民有著堅(jiān)強(qiáng)的意志和必勝的信念。為此，我們要主動(dòng)出擊、積極應(yīng)戰(zhàn)，大力開(kāi)發(fā)音樂(lè)文化信息資源。將偉大的民族精神、將具有中國(guó)特色的社會(huì)主義音樂(lè)文化信息送上國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)，使中華燦爛文化綻放異彩；激濁揚(yáng)清，用中華文化抵御外來(lái)腐朽的文化的侵蝕，在我們民族的精神廣宇里筑起思想文化的萬(wàn)里長(zhǎng)城。

五、中國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展倫理思考

篇6

小河鎮(zhèn)地處大藥山東麓，牛欄江西岸，距縣城143公里，北接紅山鄉(xiāng)，西北倚東坪鄉(xiāng)，西南連藥山鎮(zhèn)，東南鄰新店鄉(xiāng)，東隔牛欄江與魯?shù)榭h樂(lè)紅鄉(xiāng)、梭山鄉(xiāng)相望；地處兩縣六鄉(xiāng)鎮(zhèn)腹心地帶，國(guó)土面積191.3平方公里···略去部分 境內(nèi)山高谷深，溝壑縱橫，最高海拔3950米，最低海拔701米，相對(duì)高差3249米，典型的立體氣候，獨(dú)特的地形地貌，獨(dú)特的自然條件，獨(dú)特的資源優(yōu)勢(shì)，獨(dú)特的人文景觀，獨(dú)特的歷史積淀，形成了小河鎮(zhèn)特有的歷史文化。

二、發(fā)展優(yōu)勢(shì)

一是竹山“狗鼻子”當(dāng)年大軍生與死的剿匪精神歷代傳誦；現(xiàn)存拖車(chē)的龍氏碉堡體現(xiàn)著中國(guó)“龍文化”的精髓；著名治癌專(zhuān)家黃傳貴展示著小河人的風(fēng)采。小河鎮(zhèn)發(fā)展歷程中積淀的歷史文化，豐富了小河思想文化發(fā)展、繁榮的內(nèi)涵。

二是小河鎮(zhèn)是多民族聚居鄉(xiāng)鎮(zhèn)，民族特色文化種類(lèi)多、內(nèi)容廣，少數(shù)民族服飾、語(yǔ)言、原生態(tài)音樂(lè)、舞蹈等民族文化豐富多彩。民族傳統(tǒng)節(jié)日如彝族“火把節(jié)”、苗族“四月八”、“姊妹節(jié)”、“蘆笙節(jié)”、“趕秋節(jié)”、“鼓藏節(jié)”等。苗族能歌善舞，古歌、飛歌、情歌，蘆笙舞、古瓢舞、木鼓舞、板凳舞，盡展苗族風(fēng)情。苗族人口主要聚居馬安村、竹山村、山堡村，依然保留著獨(dú)具本民族特色的衣著打扮、服飾制作工藝、語(yǔ)言、節(jié)日等民族風(fēng)俗。苗族服飾有“穿在身上的史書(shū)”之稱(chēng)。一年一度的苗族花山節(jié)，既詮釋了苗族歷史和“穿在身上的史書(shū)”，又豐富了群眾文化生活，延續(xù)和拓展了民族民間文化，形成獨(dú)具一格的地方文化。

小河鎮(zhèn)文化歷史悠久、文化底蘊(yùn)厚重，文藝事業(yè)成績(jī)斐然。····小河鎮(zhèn)有著悠久的歷史文化底蘊(yùn)，以廣場(chǎng)舞為載體的集鎮(zhèn)文化活動(dòng)繁榮，小河鎮(zhèn)廣場(chǎng)舞曾被昭通電視臺(tái)選播，全民健身運(yùn)動(dòng)氣氛較好。

一是通過(guò)不懈努力，集鎮(zhèn)新區(qū)建設(shè)和老區(qū)改造完成投資XX萬(wàn)元，老區(qū)磚混房屋立面改造已全部完成，兩座高架橋、兩座人行石拱橋已全面竣工，展現(xiàn)了青瓦白墻、深具“水鄉(xiāng)古韻”的新小河。二是全鎮(zhèn)14個(gè)村遠(yuǎn)程教育設(shè)備全部安裝調(diào)試完成，鎮(zhèn)黨委督促村兩委干部定期組織群眾學(xué)習(xí)黨的方針政策、農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)和各種文化藝術(shù)宣傳片，使群眾思想道德素質(zhì)得以提升、文化生活不斷豐富、科學(xué)種養(yǎng)水平逐步提高。三是村級(jí)文化活動(dòng)室、農(nóng)家書(shū)屋、鎮(zhèn)文化站、文化活動(dòng)廣場(chǎng)改擴(kuò)建等文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)穩(wěn)步推進(jìn)，為小河鎮(zhèn)思想文化發(fā)展繁榮打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（一）重視不夠、保障不強(qiáng)。隨著改革開(kāi)放的不斷深入，西方一些先進(jìn)思想大量涌入，人們?cè)诿つ孔非蟆拔骰钡倪M(jìn)程中，逐漸忽略了對(duì)傳統(tǒng)文化的重視和發(fā)展，各級(jí)政府部門(mén)、社會(huì)對(duì)群眾文化、民族文化發(fā)展繁榮的重視、支持力度較弱，投入農(nóng)村文化建設(shè)資金總量偏少，嚴(yán)重制約了農(nóng)村文化事業(yè)的發(fā)展。農(nóng)村文化建設(shè)氛圍不濃，社會(huì)力量參與仍然缺位。部分村級(jí)干部對(duì)農(nóng)村文化建設(shè)重要性缺乏必要的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為文化建設(shè)是上級(jí)部門(mén)的事，是“城里人”的事，農(nóng)村文化建設(shè)可有可無(wú)，而上級(jí)主管部門(mén)對(duì)農(nóng)村文化建設(shè)投入較少，導(dǎo)致部分村級(jí)文化活動(dòng)場(chǎng)所常年沒(méi)有或只有很少活動(dòng)經(jīng)費(fèi)，農(nóng)村文化活動(dòng)處于癱瘓或半癱瘓狀態(tài)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化活動(dòng)經(jīng)費(fèi)無(wú)保障，文化設(shè)施簡(jiǎn)陋，無(wú)法起到宣傳教化、休閑娛樂(lè)的作用。

（二）是投入不足、設(shè)施滯后。各項(xiàng)建設(shè)任務(wù)增多、資金投入增多，使得投入到文化發(fā)展的資金極為有限，從而制約了文化的發(fā)展繁榮。小河鎮(zhèn)馬鞍、竹山、山堡等3個(gè)苗族彝族村，距離集鎮(zhèn)較遠(yuǎn)，而當(dāng)?shù)貨](méi)有民族文化廣場(chǎng)，許多活動(dòng)無(wú)法正常開(kāi)展，民族文化潛力無(wú)法得到全面挖掘、民族精神無(wú)法完全得以體現(xiàn)。投入不足，設(shè)施滯后，成為小河鎮(zhèn)文化事業(yè)發(fā)展的瓶頸。

（三）是人才缺乏、力量薄弱。小河鎮(zhèn)文化站技術(shù)人員配備嚴(yán)重不足，目前只有2個(gè)人，而且都不是專(zhuān)業(yè)的文化工作者，加之長(zhǎng)期得不到培訓(xùn)學(xué)習(xí)，整體素質(zhì)亟待提高，而且大多數(shù)村級(jí)文化活動(dòng)場(chǎng)所沒(méi)有文化管理員，農(nóng)村文化工作缺乏專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員的正確引導(dǎo)，文化工作沒(méi)有“腳”，難以站穩(wěn)。農(nóng)村青壯年勞動(dòng)力紛紛外出務(wù)工，農(nóng)村留下的大多是老人、婦女、兒童，使得農(nóng)村文化隊(duì)伍建設(shè)后備力量明顯不足，文化工作質(zhì)量不高，各項(xiàng)文化活動(dòng)難以正常開(kāi)展，無(wú)法滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的文化需求。

（四）是挖掘不深、推介不力。小河鎮(zhèn)由于地處偏遠(yuǎn)，山高路陡，在歷史建筑的保護(hù)和民族文化研究方面都相對(duì)滯后。一方面缺乏專(zhuān)業(yè)的文藝工作者和民族民俗文化研究者，對(duì)小河鎮(zhèn)人文地理優(yōu)勢(shì)、歷史事件、民間傳說(shuō)、民族文化、名人軼事等進(jìn)行深入細(xì)致的挖掘和推介，缺少有深度的研究論文和成果，阻礙了小河民族文化“走出去”和“引進(jìn)來(lái)”戰(zhàn)略的實(shí)施。另一方面由于鎮(zhèn)村集體經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，使傳統(tǒng)手工藝、民族民間文化和土特產(chǎn)資源開(kāi)發(fā)、推介力度不大，沒(méi)有形成規(guī)模，未能創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益反哺文化經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，從而制約了小河鎮(zhèn)思想文化的發(fā)展繁榮。

（五）是思想保守、觀念陳舊。小河鎮(zhèn)雖然歷史文化積淀厚重，但與發(fā)達(dá)地方和其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)相比，思想文化建設(shè)水平還比較滯后，思想觀念保守陳舊，羈絆和束縛了小河鎮(zhèn)文化的發(fā)展繁榮，在有形無(wú)形之中妨礙文化體制改革和文化機(jī)制創(chuàng)新，阻礙文化市場(chǎng)體系構(gòu)建和文化人才培育引進(jìn)，影響文化資源開(kāi)發(fā)和文化創(chuàng)新等等，這是需要我們引起注意并著力轉(zhuǎn)變的一個(gè)思想困境。

四、對(duì)策措施

推進(jìn)小河文化大發(fā)展大繁榮，潛力在小河特有人文歷史的挖掘和拓展，核心在小河民族民間文化的傳承與創(chuàng)新，具體的舉措就是要做到戰(zhàn)略化

規(guī)劃、工程化建設(shè)、目標(biāo)化管理、責(zé)任化落實(shí)、特色化挖掘、歷史化整理、市場(chǎng)化推介。（一）著力抓好發(fā)展規(guī)劃。城鎮(zhèn)是文化的載體，可以說(shuō)，集鎮(zhèn)建設(shè)就是一項(xiàng)工程浩大、影響深遠(yuǎn)的文化建設(shè)。小河鎮(zhèn)作為全市40個(gè)重點(diǎn)集鎮(zhèn)之一，集鎮(zhèn)的建設(shè)給小河歷史文化的展現(xiàn)帶來(lái)了一個(gè)千載難逢的歷史機(jī)遇。因此要強(qiáng)化文化意識(shí)，樹(shù)立發(fā)展文化就是發(fā)展經(jīng)濟(jì)社會(huì)的理念，從小河鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略高度，把文化發(fā)展納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)總體規(guī)劃，切實(shí)把文化理念貫穿到集鎮(zhèn)規(guī)劃、建設(shè)與管理全過(guò)程，體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的方方面面。

（二）著力抓好組織領(lǐng)導(dǎo)。建立和完善文化發(fā)展的組織機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)對(duì)文化建設(shè)的組織領(lǐng)導(dǎo)，層層落實(shí)責(zé)任、層層明確職責(zé)，形成有人抓、有人管的格局。建立和健全目標(biāo)考核機(jī)制，制定文化投入保障、文化設(shè)施改善、文化隊(duì)伍建設(shè)、公共文化服務(wù)質(zhì)量、階段目標(biāo)實(shí)現(xiàn)、文化活動(dòng)創(chuàng)建等相關(guān)考評(píng)體系，量化指標(biāo)到鎮(zhèn)文化中心、村進(jìn)行考核。同時(shí)，把文化建設(shè)與文明集鎮(zhèn)、文明單位、文明行業(yè)、文明村組等文明創(chuàng)建活動(dòng)有機(jī)結(jié)合，作為一項(xiàng)重要內(nèi)容一起檢查和考核，提高鎮(zhèn)文化中心、村組對(duì)文化建設(shè)的重視程度，調(diào)動(dòng)他們參與文化建設(shè)的積極性。

（三）著力抓好設(shè)施改善。文化設(shè)施是開(kāi)展群眾文化、傳播先進(jìn)文化、豐富群眾文化生活的主平臺(tái)。積極呼吁和爭(zhēng)取投入，加大文化設(shè)施建設(shè)力度，改善文化基礎(chǔ)設(shè)施，努力為人民群眾提供接受文化產(chǎn)品、享受文化服務(wù)、開(kāi)展文化活動(dòng)的設(shè)施。抓好文化共享資源工程建設(shè)，抓緊建設(shè)鎮(zhèn)文化中心，切實(shí)加強(qiáng)村級(jí)文化室、農(nóng)家書(shū)屋、村廣播室建設(shè)，實(shí)施廣播電視“村村通”工程，努力提高農(nóng)村廣播電視覆蓋率。開(kāi)展文明單位結(jié)對(duì)幫扶，幫助農(nóng)村改善文化設(shè)施條件，深入開(kāi)展凈化社會(huì)文化環(huán)境整治工作，凈化和優(yōu)化文化市場(chǎng)。以鎮(zhèn)文化中心、村級(jí)文化室、農(nóng)家書(shū)屋、農(nóng)民自辦文化戶(hù)為基礎(chǔ)，不斷改善文化設(shè)施，擴(kuò)展文化陣地。

篇7

農(nóng)村基礎(chǔ)公共文化的發(fā)展是決定農(nóng)村和諧穩(wěn)固發(fā)展的關(guān)鍵，而想要促進(jìn)農(nóng)村公共文化的全面發(fā)展，還要以提高農(nóng)村基礎(chǔ)公共文化服務(wù)管理水平為主，不僅要?jiǎng)?chuàng)建與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的農(nóng)村基礎(chǔ)公共文化服務(wù)管理體系，還要完善農(nóng)村基礎(chǔ)公共文化的管理制度，以實(shí)現(xiàn)農(nóng)村基礎(chǔ)公共文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

一、加大農(nóng)村基礎(chǔ)公共文化服務(wù)投入，促進(jìn)農(nóng)村基礎(chǔ)公共文化發(fā)展

確保資金投入方面的穩(wěn)固持續(xù)是促使農(nóng)村基礎(chǔ)公共文化事業(yè)發(fā)展的前提，也是構(gòu)建農(nóng)村基礎(chǔ)公共文化服務(wù)管理體系的關(guān)鍵。因此，在開(kāi)展農(nóng)村基礎(chǔ)公共文化服務(wù)建設(shè)工作時(shí)，還要建立以政府投入資金為主，社會(huì)投資為輔的農(nóng)村基礎(chǔ)公共文化服務(wù)建設(shè)投資體系。

(一)創(chuàng)建完善的農(nóng)村公共文化服務(wù)管理財(cái)政投入體系。首先，各級(jí)政府應(yīng)加大對(duì)農(nóng)村基礎(chǔ)公共文化服務(wù)管理體系的資金投入，以保證農(nóng)村公共文化服務(wù)管理制度的完善。比如，政府在財(cái)政投入支出結(jié)構(gòu)上做出相應(yīng)的調(diào)整，加大對(duì)農(nóng)村衛(wèi)生、教育、公共基礎(chǔ)設(shè)施方面的公共服務(wù)資金投入量。另外，國(guó)家也可以轉(zhuǎn)變財(cái)政投入地域，可以將中西部地區(qū)的農(nóng)村公共文化發(fā)展建設(shè)作為國(guó)家財(cái)政投入的重點(diǎn)地區(qū)，促進(jìn)不同區(qū)域農(nóng)村基礎(chǔ)公共文化服務(wù)建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展。省級(jí)政府應(yīng)該建立省屬市縣的財(cái)政體系，避免地級(jí)市政府直接控制縣級(jí)政府的財(cái)政實(shí)施，以提高財(cái)政資金的使用效率。而且，縣和鄉(xiāng)鎮(zhèn)財(cái)政管理體系應(yīng)規(guī)范縣和鄉(xiāng)鎮(zhèn)之間的財(cái)政關(guān)系，對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)財(cái)政收支實(shí)施統(tǒng)一管理。

（二）擴(kuò)展農(nóng)村公共文化建設(shè)的資金投入渠道。在建設(shè)農(nóng)村公共文化事業(yè)發(fā)展的過(guò)程中，除了政府作為資金投入支持方以外，還需要來(lái)自社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的團(tuán)體或個(gè)人，給予農(nóng)村公共文化發(fā)展經(jīng)濟(jì)上的支撐。但是在擴(kuò)大農(nóng)村公共文化建設(shè)投資渠道上，政府還要起引導(dǎo)作用，應(yīng)鼓勵(lì)公眾積極參與到農(nóng)村公共文化服務(wù)活動(dòng)中。比如，對(duì)一些選擇在農(nóng)村開(kāi)辦公益文化活動(dòng)的企業(yè)單位，政府要在各項(xiàng)政策上給予優(yōu)惠，對(duì)捐贈(zèng)農(nóng)村文化事業(yè)的海外友人和華僑，政府可以給其一定的社會(huì)榮譽(yù)；對(duì)于一些為農(nóng)村公共文化發(fā)展提供資金支持的個(gè)人和單位，政府應(yīng)該給予一定的獎(jiǎng)勵(lì)。同時(shí)，政府還應(yīng)放寬一些條件，鼓勵(lì)社會(huì)各界積極投入到農(nóng)村文化事業(yè)建設(shè)中。

二、革新農(nóng)村基礎(chǔ)文化服務(wù)主體和方式，提升農(nóng)村基礎(chǔ)公共文化管理水平

完善農(nóng)村基礎(chǔ)公共文化服務(wù)的管理機(jī)制，還要確保農(nóng)村公共文化服務(wù)的供給管理，但目前我國(guó)農(nóng)村公共文化服務(wù)供給存在短缺的問(wèn)題，為了改善這種局面，還要先從農(nóng)村公共文化服務(wù)供給主體和方式進(jìn)行改革和創(chuàng)新。

（一）農(nóng)村公共文化公益服務(wù)以政府為主體。政府要為農(nóng)村公共文化服務(wù)提供資金支持，還要承擔(dān)農(nóng)村基礎(chǔ)公共文化設(shè)施建設(shè)的責(zé)任。制定大型的公共文化服務(wù)項(xiàng)目和公益文化活動(dòng)規(guī)劃，并制訂活動(dòng)實(shí)施方案，將具體的工作落到實(shí)處。

（二）農(nóng)村公共文化市場(chǎng)服務(wù)以企業(yè)為主體。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，政府可以采用集中購(gòu)買(mǎi)、特許經(jīng)營(yíng)和委托生產(chǎn)、定向資助等方式，鼓勵(lì)更多的社會(huì)企業(yè)單位加入到農(nóng)村公共文化服務(wù)建設(shè)的隊(duì)伍中，為農(nóng)村的基礎(chǔ)公共文化服務(wù)提供優(yōu)質(zhì)的公共文化產(chǎn)品和服務(wù)，滿足農(nóng)村群眾對(duì)不同層次文化產(chǎn)品的需求。

（三）農(nóng)村公共文化志愿服務(wù)以非政府組織為主體。非政府組織是政府以外的具有志愿性的公益社會(huì)組織，它們既具備企業(yè)單位的特征，又屬于公益性的組織單位，又是和政府部門(mén)進(jìn)行公共文化服務(wù)的合作者。非政府組織可以去承擔(dān)政府無(wú)法完成的一些公共文化服務(wù)建設(shè)事項(xiàng)，而非政府組織如果成為農(nóng)村公共文化服務(wù)的主體，也可以避免政府組織部門(mén)在農(nóng)村公共文化服務(wù)工作中的低效率，以及市場(chǎng)服務(wù)的趨利性現(xiàn)象發(fā)生。

三、加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村基礎(chǔ)公共文化服務(wù)人才的培養(yǎng)

人才作為推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的關(guān)鍵，在農(nóng)村公共文化事業(yè)發(fā)展過(guò)程中，也起到了非常重要的作用。而建設(shè)農(nóng)村基礎(chǔ)公共文化服務(wù)管理體系，還需要組建一支能力素質(zhì)較高的公共文化服務(wù)事業(yè)人才隊(duì)伍。

（一）改革人事制度，選撥優(yōu)質(zhì)人才。政府對(duì)農(nóng)村公共文化服務(wù)從業(yè)人員的選撥，還要嚴(yán)格按照相關(guān)的管理制度規(guī)定，對(duì)從業(yè)人員實(shí)施規(guī)范化管理，對(duì)人才選撥制度進(jìn)行改革，打破以往的地域、身份和文化資歷等方面的限制，選擇優(yōu)秀的人才，合理配置人才資源，優(yōu)化人才結(jié)構(gòu)，真正實(shí)現(xiàn)人盡其才。而且，政府也可以從農(nóng)民群眾中選擇一些文化骨干，充分發(fā)揮民間藝人的作用，豐富農(nóng)村文化生活，鞏固農(nóng)村公共文化的建設(shè)。

（二）創(chuàng)建良好的工作環(huán)境，吸引優(yōu)秀人才。農(nóng)村公共文化服務(wù)的質(zhì)量深受農(nóng)村公共文化服務(wù)環(huán)境的影響，農(nóng)村的基礎(chǔ)公共文化服務(wù)建設(shè)想要留住人才，首先還要?jiǎng)?chuàng)建優(yōu)良的公共文化服務(wù)環(huán)境，需要政府的政策規(guī)定為基礎(chǔ)，以此來(lái)保障農(nóng)村公共文化服務(wù)人才的成長(zhǎng)。比如，提高農(nóng)村公益性文化事業(yè)單位人員的福利待遇，制定文化人才引進(jìn)方案，鼓勵(lì)大學(xué)畢業(yè)生到縣或鄉(xiāng)鎮(zhèn)的文化事業(yè)單位擔(dān)任文化工作者等等。

（三）制定人才培養(yǎng)計(jì)劃，加強(qiáng)教育培訓(xùn)。為了實(shí)現(xiàn)農(nóng)村基礎(chǔ)公共文化服務(wù)的可持續(xù)發(fā)展，政府部門(mén)還要重視對(duì)人才的培養(yǎng)，通過(guò)制定人才培養(yǎng)計(jì)劃，進(jìn)行教育培訓(xùn)和文化交流等方式，擴(kuò)大農(nóng)村公共文化人才隊(duì)伍。而培訓(xùn)內(nèi)容的重點(diǎn)在于提高公共文化服務(wù)從業(yè)人員的實(shí)習(xí)政治水平和業(yè)務(wù)素質(zhì)，以便培養(yǎng)出高素質(zhì)的農(nóng)村公共文化服務(wù)工作人員。

四、結(jié)語(yǔ)

農(nóng)村基礎(chǔ)公共文化服務(wù)是農(nóng)村公共文化事業(yè)的重點(diǎn)，而農(nóng)村基礎(chǔ)公共文化服務(wù)想要得到的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，不僅要構(gòu)建完善的基礎(chǔ)公共文化服務(wù)管理體系，還要依靠高素質(zhì)的專(zhuān)業(yè)人才做保障。因此，農(nóng)村公共文化事業(yè)的發(fā)展，還要政府和社會(huì)各方力量的共同努力，一方面要投入大量的資金，另一方面要重視人才的培養(yǎng)，以適應(yīng)農(nóng)村公共文化服務(wù)建設(shè)對(duì)人才的需求。

作者:劉曉蘭 單位:翔鳳鎮(zhèn)文化體育服務(wù)中心

參考文獻(xiàn)：

篇8

2中原武術(shù)文化的發(fā)展

中原武術(shù)文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展中的一顆璀璨珠寶，以技擊性為其本質(zhì)，囊括武術(shù)中的氣功、養(yǎng)生、導(dǎo)引、拳械等，彰顯中國(guó)文化的無(wú)限魅力，引誘武術(shù)愛(ài)好者的無(wú)限遐想，推動(dòng)研究者們的跨文化研究。以社會(huì)學(xué)家帕克的社會(huì)發(fā)展理論為主，中原武術(shù)文化的發(fā)展亦經(jīng)歷百家爭(zhēng)鳴的競(jìng)爭(zhēng)階段，矛盾顯現(xiàn)的沖突階段，溫文爾雅的調(diào)解階段，穩(wěn)步前進(jìn)的同化階段。黑格爾哲學(xué)是這樣闡述這一過(guò)程的：“自然、社會(huì)、精神世界是不斷變化發(fā)展著的，變化發(fā)展是有階段性的，但總體趨勢(shì)是向前不斷發(fā)展著的，處在不斷運(yùn)動(dòng)之中，這一運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力就是矛盾。”這一量變產(chǎn)生質(zhì)變的過(guò)程符合馬克思唯物辯證法的發(fā)展觀點(diǎn)。

2.1競(jìng)爭(zhēng)階段

所謂“競(jìng)爭(zhēng)”：古漢語(yǔ)常用字字典第四版解釋“競(jìng)”是爭(zhēng)逐，比賽。源自屈原《離騷》：“眾皆競(jìng)進(jìn)以貪婪兮，憑不厭乎求索?！薄渡叹龝?shū)•錯(cuò)法》：“功賞明，則民競(jìng)于功?！薄盃?zhēng)”是爭(zhēng)奪，競(jìng)爭(zhēng)?！俄n非子•說(shuō)林下》：“爭(zhēng)肥饒之地?！薄妒酚?#8226;高祖本紀(jì)》：“上問(wèn)左右，左右欲擊之?！备?jìng)爭(zhēng)即是個(gè)體或群體爭(zhēng)逐勝利或者比賽戰(zhàn)勝對(duì)方的心理需要和行為活動(dòng)。哲學(xué)家大衛(wèi)•休謨?cè)Z(yǔ)：“高尚的競(jìng)爭(zhēng)是一切卓越才能的源泉?！睂?duì)于中原武術(shù)文化而言，其核心競(jìng)爭(zhēng)力在于登封的少林拳系和焦作的太極拳系，相對(duì)于其他六大拳系，其雖表現(xiàn)出絕對(duì)性的優(yōu)勢(shì)，但由于起源于道教圣地武當(dāng)山的武當(dāng)武術(shù)文化，形成以太極、陰陽(yáng)、五行、八卦為技法原理，同時(shí)配合吐納、呼吸形成獨(dú)具特色的養(yǎng)生文化健身術(shù)，武當(dāng)?shù)奈湫g(shù)文化曾遠(yuǎn)赴海外進(jìn)行匯演，頗具競(jìng)爭(zhēng)力，可與中原武術(shù)文化一爭(zhēng)高下；此外，發(fā)源于峨眉山的巴蜀武術(shù)文化，起源于戰(zhàn)國(guó)，形成于宋朝，亦稱(chēng)峨眉武術(shù)，依托峨眉生態(tài)養(yǎng)生健身文化，廣納儒、道、佛等宗教文化新理念，兼具民俗、民風(fēng)、地理環(huán)境，呈現(xiàn)出匠心獨(dú)運(yùn)、內(nèi)外兼修的峨眉武術(shù)特色，亦欲中原武術(shù)文化爭(zhēng)芳斗艷；形成于清末的形意拳系，技擊原則上講究先發(fā)制人，主動(dòng)進(jìn)攻，硬打硬進(jìn)，適合于實(shí)戰(zhàn)，傳播較快，曾衍化出心意六合拳，以河北滄州武術(shù)文化為載體，依托當(dāng)?shù)匚湫g(shù)文化資源，形成形意拳系，其競(jìng)爭(zhēng)力不可小視；依托開(kāi)拓務(wù)實(shí)、內(nèi)外兼修、剛烈勇猛的嶺南文化形成的南拳拳系，亦是七大拳系中的重要組成部分，南拳以廣東、福建為中心，結(jié)合當(dāng)?shù)厍鹆甓?、盆地少、平原地帶稀缺的地理資源，以技擊為主要特點(diǎn)和原則，創(chuàng)新與傳統(tǒng)相結(jié)合，既不背離傳統(tǒng)武術(shù)技擊的本質(zhì)，又外加新的元素充實(shí)，使得南拳形成具有當(dāng)?shù)氐乩硖厣哪先湫g(shù)文化；以東、西、南、北、東南、西南、西北、東北八個(gè)地理方向命名的八卦拳系，實(shí)乃是八卦掌為主要拳法，行拳時(shí)要擺扣步走圓形，拳路表現(xiàn)為直線來(lái)回往復(fù)，動(dòng)作簡(jiǎn)單，招式簡(jiǎn)樸，短小緊湊，剛猛有勁，注重太極、八卦原理，手眼身法步，精神氣力功，風(fēng)格獨(dú)特，內(nèi)容充實(shí)。綜上所述，中原武術(shù)文化的發(fā)展競(jìng)爭(zhēng)力空間廣泛，其競(jìng)爭(zhēng)力的提高是需要過(guò)程的。

2.2沖突階段

隨著國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，武術(shù)文化也受到了沖擊，中原武術(shù)文化進(jìn)入沖突階段在所難免，所謂沖突”：“沖”根據(jù)古漢語(yǔ)常用字字典第四版解釋為向，對(duì)著。源于《山海經(jīng)•海外北經(jīng)》：“有一蛇，虎色，首沖南方?！薄巴弧币饬x為急速地向前或向外沖。源自于《三國(guó)志•魏書(shū)•武帝紀(jì)》：“馳突火出?！薄度龂?guó)志•吳書(shū)•吳主傳》：“知有科禁，公敢干突?！睕_突即是以打敗對(duì)方為主要目的的直接的激烈交鋒，中原武術(shù)文化的沖突包含內(nèi)外兩個(gè)方面，一方面，以七大拳系文化為發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)，中原武術(shù)文化的核心內(nèi)涵就是少林與太極，中原武術(shù)文化登上中國(guó)傳統(tǒng)文化的龍椅寶座，成為國(guó)門(mén)對(duì)外開(kāi)放的一面旗幟，面臨的困難重重，這就包括對(duì)其他六大拳系武術(shù)文化的競(jìng)爭(zhēng)，去其糟粕，取其精華。例如，面對(duì)國(guó)家體育總局下發(fā)的相關(guān)文件通知，全國(guó)各地爭(zhēng)相建設(shè)自家武術(shù)文化，刮起傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)的舉辦，如雨后春筍一般，旨在加強(qiáng)人們對(duì)本地代表武術(shù)文化的信仰與認(rèn)同感，提升本地武術(shù)文化的知名度，這對(duì)中原武術(shù)文化的沖擊是不可度量的，窘境的出現(xiàn)，中原武術(shù)文化開(kāi)始與異型文化相沖突，問(wèn)題暴露甚多。另一方面，以中原武術(shù)文化為主體，從整體而論，傳承的速度落后于發(fā)展的速度，導(dǎo)致傳統(tǒng)的中原武術(shù)開(kāi)始流失，繼承者青黃不接，導(dǎo)致門(mén)派難以為繼，從部分著眼，中原武術(shù)中的個(gè)別拳種隨著習(xí)練人群的減少而消亡，生命殆盡。比如，原屬于中原地區(qū)的查拳、梅花拳等拳種，因區(qū)域習(xí)練人口的減少，外加人口流動(dòng)性較多，武術(shù)傳承人開(kāi)始消失，這帶來(lái)的后果就是這一部分武術(shù)文化未得以保留；然而，歷史上遺留下來(lái)的門(mén)戶(hù)派別之見(jiàn)，使得各個(gè)派系來(lái)往較少，龍爭(zhēng)虎斗相對(duì)較多，門(mén)派自家規(guī)矩的束縛和羈絆，外加派系之間的不和諧，加速了少數(shù)門(mén)派的瓦解，流失了寶貴的中原武術(shù)文化資源，中原武術(shù)文化發(fā)展面臨著改革，推動(dòng)中原武術(shù)站在了變革的風(fēng)口浪尖，如何去挽救和挖掘指間遺失的中原武術(shù)文化，彌補(bǔ)中原武術(shù)文化這一寶庫(kù)，成為了擺在中原武術(shù)文化發(fā)展炙手可熱的瓶頸。

2.3調(diào)解階段

面對(duì)中原武術(shù)文化在社會(huì)上發(fā)展的沖突階段，如何調(diào)節(jié)自身的武術(shù)文化資源，發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，是這一階段的主要任務(wù)和重點(diǎn)?！罢{(diào)解”：“調(diào)”根據(jù)古漢語(yǔ)常用字字典第四版解釋為協(xié)調(diào)、調(diào)和，源自于《史記•歷書(shū)》：“陰陽(yáng)調(diào)，風(fēng)雨節(jié)?！薄稘h書(shū)•食貨志下》：“以調(diào)盈虛?！薄敖狻币鉃檎{(diào)解、排解、和解。源自于《戰(zhàn)國(guó)策•趙策三》：“為人排患、釋難、解紛亂而無(wú)所取也?！薄妒酚?#8226;項(xiàng)羽本紀(jì)》：“項(xiàng)王、范增疑沛公之有天下，業(yè)已講解，又惡負(fù)約，恐諸侯叛之。”調(diào)解一詞即為協(xié)調(diào)、調(diào)和，統(tǒng)一規(guī)劃穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境。中原武術(shù)文化的發(fā)展需要官方組織的宏觀調(diào)控和民間組織的自救，圍繞這一基本任務(wù)，官方和民間在這一階段舉行合作對(duì)話，手拉手共同協(xié)作，挖掘中原武術(shù)優(yōu)秀文化資源，健全和完善發(fā)展武術(shù)文化資源的寶貴途徑，在1985年的全國(guó)武術(shù)挖掘整理活動(dòng)中，河南省挖整組積極配合響應(yīng)國(guó)家口號(hào)，整理發(fā)掘優(yōu)秀拳種資源178種之多，豐富了中原武術(shù)文化資源，隨著全國(guó)武術(shù)整理接近尾聲，河南省挖整組于1990年繼續(xù)貫徹落實(shí)國(guó)家體育總局武術(shù)研究院的精神，承辦少林國(guó)際武術(shù)節(jié)，舉辦太極武術(shù)錦標(biāo)賽，這一舉措使得中原武術(shù)文化內(nèi)容變得多姿多彩，在中國(guó)武術(shù)文化中重新站穩(wěn)了腳跟。在坊間，民間武術(shù)組織的成立、社會(huì)組織團(tuán)體的成立、武術(shù)學(xué)院的興辦思潮均為中原武術(shù)文化的發(fā)展再續(xù)了香火，挽救了像萇家拳類(lèi)似的武技，武術(shù)學(xué)院的興辦以及高校中武術(shù)專(zhuān)業(yè)的設(shè)立，為中原武術(shù)的發(fā)展提供了后備資源，為中原武術(shù)文化的可持續(xù)、健康提供了契機(jī)，特別是社會(huì)組織團(tuán)體的依法成立，使得武術(shù)這一民間“俗”文化確立了合法地位，明確了新的標(biāo)準(zhǔn)，走上大雅之堂，邁進(jìn)官方的視野，正如2008年北京奧運(yùn)會(huì)上太極拳表演賽的巧妙開(kāi)賽，為武術(shù)走出國(guó)門(mén)，傳播四大洋、五大洲奠定基礎(chǔ)，中國(guó)優(yōu)秀的武術(shù)文化太極發(fā)源于中原武術(shù)文化，也不失時(shí)機(jī)邁向武術(shù)成功的殿堂，經(jīng)歷著異樣文化的洗禮，促進(jìn)了自身武術(shù)文化的建設(shè)，夯實(shí)了中原武術(shù)文化建設(shè)基礎(chǔ)，然而，這僅僅是九牛一毛，是微不足道的，在中原武術(shù)文化的開(kāi)發(fā)建設(shè)中，擁有認(rèn)可異國(guó)他鄉(xiāng)文化的認(rèn)知思維，這是發(fā)展自身優(yōu)勢(shì)必不可少的利器。

2.4同化階段

中原武術(shù)文化資源的官方“無(wú)形之手”和民間“有形之手”的完美結(jié)合，有效促進(jìn)中原武術(shù)文化的自身建設(shè)，為中原武術(shù)文化的遠(yuǎn)播提供充足的驅(qū)動(dòng)力，僅有驅(qū)動(dòng)力這只機(jī)翼是很容易夭折的，創(chuàng)新這一機(jī)翼的迫切需要?jiǎng)t是刻不容緩。中原武術(shù)文化進(jìn)入同化階段，所謂“同化”：“同”根據(jù)古漢語(yǔ)常用字字典第四版解釋為相同，一樣。源自于《論語(yǔ)•衛(wèi)靈公》：“道不同，不相為謀。”《商君書(shū)•開(kāi)塞》：“有法不勝其亂，與無(wú)法同?！薄盎奔词亲兓⒏淖?。源自于《莊子•逍遙游》：“北冥有魚(yú)，其名為鯤••••••化而為鳥(niǎo)，其名為鵬?！薄俄n非子•五蠹》：“鉆燧取火以化腥臊?！蓖词鞘挛镫p方共同做出改變，朝著實(shí)物美好的一方面不斷發(fā)展前進(jìn)。著名哲學(xué)家皮亞杰的“同化”理論就是對(duì)這一階段完美的詮釋?zhuān)J(rèn)為：“同化即是對(duì)事物雙方所獲得現(xiàn)有信息進(jìn)行交換，前提是毫無(wú)保留，并認(rèn)知現(xiàn)有的思維模式，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新以達(dá)到互利，促進(jìn)雙方共同發(fā)展?！弊?840年以來(lái)，船堅(jiān)炮利的西方打開(kāi)中國(guó)大門(mén)，使得沉睡的中國(guó)有機(jī)會(huì)開(kāi)眼看世界，增加了中西文化得以碰撞、交流的機(jī)會(huì)，“土洋”體育之爭(zhēng)更是淋漓盡致彰顯中西文化之差異，民國(guó)初期，政府派出一支運(yùn)動(dòng)團(tuán)去參加奧林匹克盛會(huì)，但由于中西文化等差異，中國(guó)運(yùn)動(dòng)隊(duì)僅作為演出形式，匯演了中原武術(shù)文化中的太極拳，獲得一致好評(píng)，這說(shuō)明中原武術(shù)文化擁有走向世界大舞臺(tái)的機(jī)會(huì)，但遺憾的是仍然需要吸收西方“競(jìng)爭(zhēng)力”為主的文化；發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)“中庸”文化，借鑒于此，中原武術(shù)文化在走向世界、走出國(guó)門(mén)的道路上，需要發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天人合一”、“自強(qiáng)不息”、“和諧統(tǒng)一”、“剛健自強(qiáng)”等精神，吸收西方充滿探索的人文主義精神，充實(shí)中原武術(shù)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)新中原武術(shù)文化發(fā)展途徑，做到皮亞杰所陳述的“同化”要求，這樣才能賦予中原武術(shù)文化新生機(jī)、新生命，為中原武術(shù)文化的臺(tái)階式發(fā)展夯實(shí)基礎(chǔ)，這就需要豐富少林與太極發(fā)展的新路途，充實(shí)其技擊內(nèi)涵，完善品牌效應(yīng)，做到“中西結(jié)合”、“兩架文化”馬車(chē)并駕齊驅(qū)，借西方文化外衣，推動(dòng)中原武術(shù)文化的新發(fā)展。

3結(jié)論與建議

3.1結(jié)論

3.1.1中原武術(shù)文化的發(fā)展歷經(jīng)競(jìng)爭(zhēng)階段、沖突階段、調(diào)解階段、同化階段，所面臨的每一階段的任務(wù)是有所區(qū)分的，這就需要一切從實(shí)際出發(fā)，具體問(wèn)題具體對(duì)待。

3.1.2中原武術(shù)文化的發(fā)展所面臨的每一階段的任務(wù)不盡相同，出現(xiàn)的弊端也不一樣，這就需要重視處理好發(fā)展和建設(shè)這一矛盾的關(guān)系。

3.2建議

篇9

中圖分類(lèi)號(hào)：G301 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3963/j.issn.1671-6477.2011.06.025

科技文化建設(shè)現(xiàn)在正越來(lái)越引起人們關(guān)注。為更好地建設(shè)和發(fā)展我國(guó)的科技文化，我們有必要弄清科技文化的發(fā)展機(jī)制。

一、科技文化發(fā)展的內(nèi)部機(jī)制

（一）科學(xué)技術(shù)知識(shí)的積累和革命

科學(xué)技術(shù)作為一種文化包含諸多內(nèi)容，從文化的視角看，科學(xué)技術(shù)是由科學(xué)技術(shù)知識(shí)、科學(xué)技術(shù)活動(dòng)、科學(xué)技術(shù)方法、科學(xué)精神、科技道德、科學(xué)技術(shù)體制等因素相互制約，相互作用，相互影響所構(gòu)成的一個(gè)有機(jī)的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。其中，科學(xué)技術(shù)知識(shí)體系占據(jù)核心地位，其他因素或者是以科學(xué)技術(shù)知識(shí)體系為基礎(chǔ)產(chǎn)生起來(lái)的，或者是為科學(xué)技術(shù)知識(shí)體系的產(chǎn)生和發(fā)展而服務(wù)的[1]。因而，科學(xué)技術(shù)知識(shí)體系的進(jìn)化是科技文化進(jìn)化的重要源泉，而科學(xué)技術(shù)知識(shí)體系的進(jìn)化無(wú)非是通過(guò)知識(shí)的不斷積累并在集聚到一定程度時(shí)發(fā)生革命來(lái)實(shí)現(xiàn)的，因此 我們可以認(rèn)為科學(xué)技術(shù)知識(shí)的積累和革命是科技文化進(jìn)化的重要內(nèi)在機(jī)制。普爾曾對(duì)直線式積累的科學(xué)發(fā)展模式提出質(zhì)疑，認(rèn)為，科學(xué)發(fā)展的歷史就是大膽地提出假設(shè)，通過(guò)證偽，然后理論的過(guò)程，科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)就是不間斷地革命，通過(guò)從問(wèn)題開(kāi)始，經(jīng)過(guò)試探性理論，又經(jīng)過(guò)批判性檢驗(yàn)、排除錯(cuò)誤，進(jìn)而提出新的問(wèn)題等環(huán)節(jié)循環(huán)往復(fù)而不斷前進(jìn)的。歷史主義學(xué)派代表人物庫(kù)恩則提出了既不同于傳統(tǒng)“漸進(jìn)積累”模式，也不同于波普爾的“不斷革命”模式的新的科學(xué)發(fā)展模式：前科學(xué)常規(guī)科學(xué)反常危機(jī)科學(xué)革命新常規(guī)科學(xué)……。其中，前科學(xué)時(shí)期，各種理論、觀點(diǎn)、假說(shuō)相互競(jìng)爭(zhēng)，但沒(méi)有一種在科學(xué)共同體中得到確認(rèn)。常規(guī)科學(xué)時(shí)期，是科學(xué)共同體在范式指導(dǎo)下不斷積累知識(shí)的時(shí)期，通過(guò)常規(guī)研究，不斷驗(yàn)證和發(fā)展范式，為新觀念、新理論的突破奠定基礎(chǔ)。科學(xué)革命時(shí)期，出現(xiàn)了與范式所預(yù)期的不相符合的反常現(xiàn)象，當(dāng)調(diào)整范式不能解決反常的問(wèn)題時(shí)便出現(xiàn)危機(jī)，這時(shí)原有的范式便受到質(zhì)疑，科學(xué)革命從此開(kāi)始。這些多種多樣的科學(xué)發(fā)展模式，雖然各自本身都有一定的缺陷，但它們或肯定科學(xué)發(fā)展中存在積累，或肯定科學(xué)發(fā)展中存在革命，或既肯定有積累也肯定有革命，反映了科學(xué)發(fā)展的實(shí)際，也在一定程度上表征著科學(xué)知識(shí)的積累和革命是科學(xué)發(fā)展必不可少的重要機(jī)制。

（二）科學(xué)技術(shù)各門(mén)學(xué)科的相互融合和滲透

科學(xué)技術(shù)知識(shí)體系按照認(rèn)識(shí)自然和改造自然領(lǐng)域的不同可劃分為許許多多不同的學(xué)科。由于自然本身是一個(gè)有機(jī)的整體，因此，科學(xué)技術(shù)的各門(mén)學(xué)科也應(yīng)該是相互聯(lián)系的，彼此之間會(huì)發(fā)生相互融合和滲透。這種融合和滲透不僅加強(qiáng)各學(xué)科之間的聯(lián)系，使各門(mén)學(xué)科密不可分地構(gòu)成一個(gè)嚴(yán)密的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，而且會(huì)導(dǎo)致新的學(xué)科產(chǎn)生以及出現(xiàn)新的科學(xué)技術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn)，從而促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)化。從科技史來(lái)看，近代科學(xué)從古代自然哲學(xué)中獨(dú)立出來(lái)而獲得獨(dú)立發(fā)展時(shí)，剛開(kāi)始只有少數(shù)幾個(gè)學(xué)科，且各門(mén)學(xué)科彼此是互相隔絕的，彼此有十分明確的界限，各自劃定了嚴(yán)格的隸屬自己的研究范圍。但隨著人們認(rèn)識(shí)的深入，各門(mén)學(xué)科的界限開(kāi)始被打破，各門(mén)學(xué)科不再有嚴(yán)格的研究范圍，各門(mén)學(xué)科間的融合和滲透逐漸成為科學(xué)技術(shù)的主旋律，科學(xué)技術(shù)發(fā)展的繁榮期也隨之來(lái)臨。及至現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，學(xué)科間融合和滲透的趨勢(shì)更是進(jìn)一步加強(qiáng)，科學(xué)技術(shù)也就在更高的水平進(jìn)化。學(xué)科融合滲透機(jī)制具體有多種表現(xiàn)形式――可以是一個(gè)學(xué)科借用另一個(gè)學(xué)科的某個(gè)概念，也可以是一個(gè)學(xué)科借用另一個(gè)學(xué)科的某種方法，還可以是綜合運(yùn)用各門(mén)學(xué)科知識(shí)研究綜合性的問(wèn)題等。學(xué)科融合滲透機(jī)制發(fā)生作用導(dǎo)致的結(jié)果也有多種――可以產(chǎn)生邊緣學(xué)科，也可以產(chǎn)生橫斷性學(xué)科，還可形成綜合性學(xué)科等等。

（三）科學(xué)技術(shù)方法的變更

科學(xué)技術(shù)方法的更新對(duì)科技文化的進(jìn)化，如同人類(lèi)不斷發(fā)明和更新工具去從事生產(chǎn)而對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的進(jìn)化一樣，是極為重要的。俄羅斯著名生理學(xué)家巴甫洛夫曾經(jīng)指出：“科學(xué)的躍進(jìn)往往取決于方法上的成就。研究方法每前進(jìn)一步，我們也仿佛隨之升高一層，從那高處，我們就可以望見(jiàn)廣闊的遠(yuǎn)景，望見(jiàn)許多先前望不見(jiàn)的事物。因此，我們頭等重要的任務(wù)，乃是制定研究方法?！盵2]科學(xué)家喬治•薩頓曾說(shuō)：“一部科學(xué)史，在很大程度上就是一部工具史，這些工具――無(wú)論有形或無(wú)形――由一系列人物創(chuàng)造出來(lái)，以解決他們遇到的某些的問(wèn)題?！薄翱茖W(xué)史實(shí)際上就成為一種研究方法?！盵3]事實(shí)上，全部科學(xué)活動(dòng)中，自始至終都貫穿著理性思維，當(dāng)一個(gè)新現(xiàn)象得到解釋?zhuān)粋€(gè)新問(wèn)題得到解決時(shí)，新的理論觀點(diǎn)便會(huì)產(chǎn)生，而這種新的理論、新的觀點(diǎn)又會(huì)轉(zhuǎn)化為新的思維方法。掌握這種新的研究方法往往就成為科學(xué)技術(shù)進(jìn)化的關(guān)鍵。科技史表明，科學(xué)技術(shù)的重大突破往往是由于科學(xué)方法上的突破。例如，近代科學(xué)技術(shù)迅速崛起且以前所未有的速度發(fā)展，在很短的時(shí)間內(nèi)取得的成果便超過(guò)了過(guò)去幾千年的總和，這固然與很多因素有關(guān)，但從科學(xué)技術(shù)自身來(lái)看，其與近代科學(xué)技術(shù)廣泛采用了實(shí)驗(yàn)方法、分析方法和數(shù)學(xué)方法是分不開(kāi)的。而現(xiàn)代科學(xué)的巨大發(fā)展則與系統(tǒng)方法、信息方法等等方法的出現(xiàn)密不可分。因而我們完全可以說(shuō)，科學(xué)技術(shù)方法的變革是科學(xué)技術(shù)進(jìn)化的重要原因。更進(jìn)一步，甚至可以把科學(xué)技術(shù)方法看作是科學(xué)技術(shù)進(jìn)化的基因。從生物學(xué)的解釋來(lái)看，進(jìn)化的實(shí)質(zhì)是基因的變化。科學(xué)技術(shù)方法的變化必然導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)的進(jìn)化。按照這一看法，真正的科技史不應(yīng)僅是對(duì)發(fā)現(xiàn)的描述和對(duì)科技成果的記錄，因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)是曇花一現(xiàn)的，具體成果也是隨時(shí)在更新的，而應(yīng)當(dāng)在科學(xué)技術(shù)中發(fā)現(xiàn)那些規(guī)律性的內(nèi)容，探求思維方式的演變，要進(jìn)一步對(duì)那些具有普適性的科學(xué)技術(shù)方法作出深入研究。我國(guó)近些年來(lái)出版了許多科學(xué)技術(shù)的讀物，這對(duì)繁榮科技文化作出了貢獻(xiàn)。但我們也不得不承認(rèn)，不少讀物仍然還只停留在對(duì)科學(xué)事件的描述上。顯然，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我們要建設(shè)創(chuàng)新型的國(guó)家，要培養(yǎng)出大批的科學(xué)大師，更好更快地發(fā)展科學(xué)技術(shù)，需要重視思維方式的演進(jìn)，更好地掌握和運(yùn)用科學(xué)技術(shù)方法，不斷地在科學(xué)技術(shù)方法上創(chuàng)新。

（四）科學(xué)與技術(shù)的互動(dòng)

科學(xué)與技術(shù)是兩種不同的活動(dòng)。科學(xué)是人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然的活動(dòng)，其根本目的是認(rèn)識(shí)、解釋和預(yù)見(jiàn)自然現(xiàn)象，提高人類(lèi)洞察自然的能力。技術(shù)是利用、改造自然的活動(dòng)，其根本目的是創(chuàng)造人工自然，提高人類(lèi)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的能力?？茖W(xué)的主要?jiǎng)恿υ从谌祟?lèi)探索自然奧秘的好奇心和求知的本性。技術(shù)的主要?jiǎng)恿υ从谌祟?lèi)試圖達(dá)到事半功倍效果的動(dòng)機(jī)和創(chuàng)造更多更好的物質(zhì)財(cái)富的欲望。二者的研究程序和方法不同?？茖W(xué)研究的一般程序?yàn)椋哼x題――獲取科學(xué)事實(shí)――加工整理――形成假說(shuō)――驗(yàn)證――建立理論體系。其基本思路是從個(gè)別到一般，從實(shí)踐上升到理論?？茖W(xué)研究的主要方法是觀察、實(shí)驗(yàn)、概括、抽象、歸納、演繹、假說(shuō)等?？茖W(xué)研究常常撇開(kāi)某些次要、偶然的因素，在純化和理想化的條件下進(jìn)行。技術(shù)研究的一般程序?yàn)椋杭夹g(shù)規(guī)劃（預(yù)測(cè)、評(píng)估、確定課題）――技術(shù)構(gòu)思――設(shè)計(jì)――研制――試驗(yàn)――形成產(chǎn)品。其主要方法是類(lèi)比、外推、移植、試驗(yàn)、模擬等。此外，二者的成果形式、約束條件、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等也都有所不同。科學(xué)的成果主要是以知識(shí)形態(tài)存在，如新的概念、定律、定理、公式、原理及由它們構(gòu)成的理論體系。技術(shù)的成果除了以知識(shí)形態(tài)出現(xiàn)外，很多以物質(zhì)形態(tài)存在，如新的工具、裝置、工藝、技巧、儀器等。科學(xué)主要受認(rèn)識(shí)程度制約，技術(shù)除此之外，還要受社會(huì)經(jīng)濟(jì)、法律、道德、安全等條件制約。對(duì)科學(xué)理論的評(píng)價(jià)，主要是真實(shí)性與創(chuàng)造性。而對(duì)技術(shù)的評(píng)價(jià)則主要看其水平是否先進(jìn)，是否有用，以及經(jīng)濟(jì)效益的大小。由于改造和利用自然與認(rèn)識(shí)自然是分不開(kāi)的，這又決定了科學(xué)和技術(shù)本應(yīng)該是一對(duì)天生的“伙伴”， 彼此需要相互滲透、相互依賴(lài)，并相互結(jié)合才能促進(jìn)彼此更好地發(fā)展?？茖W(xué)與技術(shù)的互動(dòng)也是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的重要機(jī)制。但從歷史上看，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，科學(xué)和技術(shù)卻基本上是分立發(fā)展的，結(jié)合不很緊密，科學(xué)轉(zhuǎn)化為技術(shù)、技術(shù)上升為科學(xué)的過(guò)程比較緩慢，科學(xué)和技術(shù)在發(fā)展上相互脫節(jié)。技術(shù)的進(jìn)步往往依靠傳統(tǒng)技藝的提高和改進(jìn)，只憑經(jīng)驗(yàn)摸索前進(jìn)?？茖W(xué)理論也經(jīng)常是跟在實(shí)踐之后來(lái)概括和總結(jié)人們?cè)谏a(chǎn)技術(shù)活動(dòng)過(guò)程中積累的經(jīng)驗(yàn)材料。因此，常常出現(xiàn)這種情況，有時(shí)技術(shù)上由于生產(chǎn)發(fā)展需要，已經(jīng)出現(xiàn)了一些重大革新，但卻不能上升到科學(xué)理論高度，并用它指導(dǎo)技術(shù)的發(fā)展。如蒸汽機(jī)已經(jīng)應(yīng)用了很長(zhǎng)時(shí)間，而熱力學(xué)定律還沒(méi)有總結(jié)出來(lái)。而有時(shí)科學(xué)上已發(fā)現(xiàn)了的東西，在技術(shù)上卻很久不能應(yīng)用，如19世紀(jì)末，麥克斯韋已建立電磁理論，并可以用數(shù)學(xué)公式表示出來(lái)，然而很長(zhǎng)時(shí)間里，英國(guó)沒(méi)有出現(xiàn)任何應(yīng)用電力的裝置。19世紀(jì)下半葉，科學(xué)和技術(shù)的聯(lián)系開(kāi)始得到加強(qiáng)。20世紀(jì)以來(lái)，科學(xué)和技術(shù)的聯(lián)系空前增強(qiáng)，使現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)出現(xiàn)了一體化的趨勢(shì)，主要表現(xiàn)為：一方面，科學(xué)技術(shù)化。即現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展對(duì)技術(shù)進(jìn)步有高度的依賴(lài)性，一些重大的科學(xué)研究完全離不開(kāi)先進(jìn)、復(fù)雜的技術(shù)手段，離不開(kāi)各種類(lèi)型技術(shù)人員的合作。另一方面，技術(shù)科學(xué)化。即現(xiàn)代技術(shù)的進(jìn)步高度依賴(lài)現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，任何現(xiàn)代技術(shù)的創(chuàng)新、發(fā)明必須以基礎(chǔ)理論的重大突破為先導(dǎo)，都是在現(xiàn)代科學(xué)的基礎(chǔ)上開(kāi)發(fā)出來(lái)的。正是這種科學(xué)和技術(shù)的一體化趨勢(shì)，迎來(lái)了科學(xué)技術(shù)的空前興盛。

二、科技文化發(fā)展的外部機(jī)制

（一）需要機(jī)制

科技文化是人類(lèi)文化的一部分，是文化生態(tài)系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，科技文化進(jìn)化是人類(lèi)文化進(jìn)化中的“亞物種進(jìn)化”。因而，考察科技文化的發(fā)展，必須考察它與社會(huì)各種因素之間的關(guān)系。

科技文化發(fā)展最重要的社會(huì)動(dòng)力可歸結(jié)為社會(huì)需要。人類(lèi)任何活動(dòng)追根溯源實(shí)際上都是由需要引起的，正是由于有物質(zhì)需要，人們種植糧食，生產(chǎn)各種產(chǎn)品，正是由于有精神需要，人們從事文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作，創(chuàng)造出各種文化。可以說(shuō)，需要是人的活動(dòng)的動(dòng)力源泉，沒(méi)有需要，人們就難以有動(dòng)力從事各種活動(dòng)，人的任何活動(dòng)將無(wú)從談起。由于人的需要本身也是不斷發(fā)展的，人的某種需要被滿足后又會(huì)產(chǎn)生出新的更高級(jí)的需要，人的需要是無(wú)止境的，因而人的活動(dòng)越來(lái)越豐富多彩，也永無(wú)止境。人的活動(dòng)就是在需要產(chǎn)生――滿足――新的需要產(chǎn)生的不斷循環(huán)過(guò)程中不斷發(fā)展的。人的需要可分為個(gè)人需要和社會(huì)需要，前者是每個(gè)個(gè)體所具有的需要，后者是社會(huì)成員普遍具有的需要。社會(huì)需要源于個(gè)人需要，而個(gè)人需要又要受社會(huì)需要制約。顯然，作為社會(huì)活動(dòng)的動(dòng)力源泉主要是社會(huì)需要。科學(xué)技術(shù)作為人類(lèi)的一種活動(dòng)也毫無(wú)例外地受一定社會(huì)需要所推動(dòng)，科學(xué)的發(fā)展也只有滿足社會(huì)需要才有生命力，事實(shí)上科學(xué)的一個(gè)重要目標(biāo)就是要滿足社會(huì)需要。社會(huì)對(duì)科學(xué)技術(shù)的需要來(lái)自于各個(gè)方面，如社會(huì)生產(chǎn)的需要、經(jīng)濟(jì)的需要、政治的需要、軍事的需要、生活的需要、教育的需要、文化的需要、人類(lèi)追求精神滿足的需要以及科學(xué)技術(shù)自身發(fā)展的需要,等等。來(lái)自社會(huì)各方面的需要，一旦與社會(huì)為科學(xué)技術(shù)發(fā)展提供的可能性以及科學(xué)技術(shù)本身發(fā)展的必然性相整合而構(gòu)成社會(huì)推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的有效需求，便會(huì)極大地促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。就整個(gè)社會(huì)而言，科學(xué)技術(shù)發(fā)展的根本動(dòng)力來(lái)自于社會(huì)需要。無(wú)論是科學(xué)工作者個(gè)體還是科學(xué)共同體，他們所進(jìn)行的一切科學(xué)活動(dòng)，都是有目的的活動(dòng)，這種活動(dòng)的目的固然取決于他們個(gè)人或集體的意圖、愿望、興趣、愛(ài)好，但同時(shí)也不能不受到社會(huì)需要的制約。人們從事科學(xué)技術(shù)活動(dòng)在很大程度上是由于有社會(huì)的需要：一方面，社會(huì)需要刺激人們從事相應(yīng)的科學(xué)技術(shù)活動(dòng)以滿足社會(huì)需要；另一方面，只有符合社會(huì)需要的科學(xué)技術(shù)活動(dòng)才能得到社會(huì)的支持、扶植和獎(jiǎng)勵(lì)。因此，人們從事什么科學(xué)技術(shù)活動(dòng)與當(dāng)時(shí)有什么社會(huì)需要有很大關(guān)系，社會(huì)需要引導(dǎo)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的方向。例如，在古代，由于丈量土地和確定生產(chǎn)季節(jié)的需要，促使數(shù)學(xué)和天文學(xué)的發(fā)展；在近代，由于對(duì)高效動(dòng)力的需要，促使熱學(xué)和電學(xué)的發(fā)展；在現(xiàn)代，由于航空工業(yè)和火箭發(fā)展的需要，推動(dòng)空氣動(dòng)力學(xué)和材料力學(xué)的迅速發(fā)展。正如恩格斯所指出的：“社會(huì)一旦有了技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”[4]當(dāng)然，社會(huì)需要極其廣泛多樣，因而，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展并不是單一的方向，而是多種多樣的。

由于社會(huì)需要對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展有巨大推動(dòng)作用，因此科技工作者不能僅僅埋頭于科學(xué)研究而對(duì)周?chē)鐣?huì)中發(fā)生的一切漠不關(guān)心，反應(yīng)遲緩，要時(shí)時(shí)關(guān)注和了解社會(huì)需要，自覺(jué)遵循社會(huì)需要開(kāi)展研究，這是科學(xué)研究的一個(gè)基本原則。

（二）激勵(lì)機(jī)制

美國(guó)科學(xué)社會(huì)學(xué)家默頓在研究科學(xué)社會(huì)運(yùn)行的動(dòng)力機(jī)制時(shí)，開(kāi)創(chuàng)性地引入了科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)系統(tǒng)的概念，認(rèn)為科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)制度是科學(xué)社會(huì)運(yùn)行的動(dòng)力機(jī)制，他從科學(xué)的建制目標(biāo)出發(fā)，對(duì)科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)的實(shí)質(zhì)作了獨(dú)到的分析。

在默頓看來(lái)，科學(xué)的建制目標(biāo)和科學(xué)家在科學(xué)活動(dòng)中所必須遵守的行為規(guī)范是理解科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)的實(shí)質(zhì)的前提。他指出：“科學(xué)的通常目標(biāo)，就是擴(kuò)充正確無(wú)誤的知識(shí)?！盵5]實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)是科學(xué)共同體所有成員的責(zé)任，需要科學(xué)家的共同努力奮斗。那么，如何引導(dǎo)科學(xué)家聚焦于這一目標(biāo)？靠什么調(diào)整科學(xué)家的行為達(dá)成這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)？默頓認(rèn)為，在科學(xué)建制目標(biāo)的指導(dǎo)下，科學(xué)家們建立起一套特定的行為規(guī)范來(lái)制約他們的行為。這些行為規(guī)范是普遍性、公有性、無(wú)私利性和合理懷疑性。在這些規(guī)范的約束下，科學(xué)家把他們的行為指向科學(xué)發(fā)展的目標(biāo)。顯然，規(guī)范是必須的，但是，僅有規(guī)范又是不夠的。因?yàn)橐?guī)范只是強(qiáng)調(diào)科學(xué)家應(yīng)該做什么不應(yīng)該做什么，僅靠規(guī)范還不足以最大限度地激勵(lì)科學(xué)家的全部積極性去實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展目標(biāo)，規(guī)范對(duì)于促進(jìn)知識(shí)增長(zhǎng)的作用是有限的。要更好地實(shí)現(xiàn)科學(xué)建制目標(biāo)，并保證科學(xué)行為規(guī)范被很好地遵守，還需要建立科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)制度對(duì)科學(xué)家的行為進(jìn)行調(diào)整，通過(guò)對(duì)那些努力實(shí)現(xiàn)建制目標(biāo)并遵從規(guī)范的科學(xué)家予以積極的承認(rèn)并賦予榮譽(yù)，以激勵(lì)他們作出進(jìn)一步的貢獻(xiàn)。實(shí)際上，關(guān)于科學(xué)規(guī)范和科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)對(duì)調(diào)整科學(xué)家行為的作用，我們可以作這樣的理解，科學(xué)規(guī)范是通過(guò)“糾偏”的方式消極地調(diào)整科學(xué)家的行為，它防止科學(xué)家有任何偏離科學(xué)建制目標(biāo)的行為，而科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)是通過(guò)鼓勵(lì)的方式，激勵(lì)科學(xué)家向科學(xué)目標(biāo)邁進(jìn)，它是調(diào)整科學(xué)家行為的一種積極方式。這樣，從實(shí)質(zhì)上講，科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)是出于激勵(lì)科學(xué)家的行為，從而更好地滿足實(shí)現(xiàn)科學(xué)的建制目標(biāo)的需要而產(chǎn)生和發(fā)展的?？茖W(xué)獎(jiǎng)勵(lì)和科學(xué)規(guī)范一樣，對(duì)于促進(jìn)知識(shí)增長(zhǎng)，調(diào)整科學(xué)家行為都是不可缺少的，它們相互補(bǔ)充，共同發(fā)揮保障科學(xué)建制目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)的作用。

科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)可歸結(jié)為社會(huì)承認(rèn)，包括兩個(gè)方面的承認(rèn)：一是對(duì)科學(xué)家科學(xué)成果的社會(huì)承認(rèn)；二是對(duì)科學(xué)家科學(xué)能力和貢獻(xiàn)的社會(huì)承認(rèn)。承認(rèn)是對(duì)科學(xué)家的最高報(bào)償，承認(rèn)意味著認(rèn)可科學(xué)家應(yīng)有的地位和價(jià)值，正如默頓所說(shuō)，科學(xué)王國(guó)的基本通貨是承認(rèn)。因此，科學(xué)家十分關(guān)心和注重承認(rèn)?？茽栃值苤赋觯骸霸诳茖W(xué)中，承認(rèn)是財(cái)產(chǎn)的功能等價(jià)物，要求得到‘承認(rèn)’確實(shí)是科學(xué)家不可剝奪的權(quán)利?！盵6]如果說(shuō)科學(xué)家渴望獲獎(jiǎng)，其實(shí)質(zhì)乃是為了得到承認(rèn)。

科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)作為一種激勵(lì)方式，之所以能對(duì)調(diào)整科學(xué)家的行為起著巨大作用，其原因在于科學(xué)家對(duì)真理的追求與榮譽(yù)的需要在本質(zhì)上是一致的?？茖W(xué)家在從事科學(xué)活動(dòng)時(shí)，并不是完全埋頭于研究，也需要榮譽(yù)即關(guān)心社會(huì)承認(rèn)，因?yàn)檫@關(guān)系到其活動(dòng)的價(jià)值。科學(xué)家一旦有所成就，社會(huì)就會(huì)以各種方式對(duì)其貢獻(xiàn)給予榮譽(yù)和獎(jiǎng)勵(lì)。而這種獎(jiǎng)勵(lì)又刺激著人們更加努力，以獲得更大的成就和榮譽(yù)。按哈格斯特龍的說(shuō)法，科學(xué)的發(fā)展過(guò)程是一個(gè)追求真理和獲得科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)二者不斷相互交換的過(guò)程?？茖W(xué)家把自己的科學(xué)成果作為禮物奉獻(xiàn)給科學(xué)共同體，科學(xué)共同體返還給科學(xué)家榮譽(yù)和承認(rèn)，彼此交換，和諧發(fā)展。

（三）傳播機(jī)制

如果說(shuō)需要機(jī)制和激勵(lì)機(jī)制構(gòu)成科技文化進(jìn)化的社會(huì)動(dòng)力機(jī)制，那么科技文化要在全社會(huì)得以擴(kuò)散，成為一種大眾化的文化還需要有傳播機(jī)制。

科技文化傳播機(jī)制包括傳播指導(dǎo)思想、傳播內(nèi)容、傳播主體、傳播對(duì)象、傳播方式（或手段、途徑、媒介）、傳播資金投入、傳播人才保障、傳播制度等諸多因素。這些因素的不同以及聯(lián)結(jié)的方式不同就構(gòu)成了不同的科技傳播模式。傳播模式的不同對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有很大影響。

中國(guó)近代科學(xué)技術(shù)是從西方引進(jìn)的，晚清時(shí)期（1840-1911年），西方近代科學(xué)技術(shù)開(kāi)始在中國(guó)大面積、大規(guī)模傳播，但晚清時(shí)期中國(guó)科學(xué)技術(shù)并沒(méi)有像西方那樣飛速發(fā)展，這與當(dāng)時(shí)中西科技傳播模式有很大差異是分不開(kāi)的[7]。近代科學(xué)技術(shù)本來(lái)就源于西方，科學(xué)技術(shù)在西方的傳播與發(fā)展是主動(dòng)創(chuàng)新型。它的發(fā)展是一個(gè)由科學(xué)共同體內(nèi)部進(jìn)行自主創(chuàng)新的過(guò)程，而它的傳播模式則是由科學(xué)共同體內(nèi)部向外輻射式傳播。從科學(xué)技術(shù)傳播的三個(gè)層次來(lái)看，西方科學(xué)技術(shù)的傳播，開(kāi)始受科學(xué)共同體以外的因素影響較少，是在科學(xué)共同體內(nèi)部傳播。隨著工業(yè)革命的開(kāi)始，經(jīng)濟(jì)上對(duì)科學(xué)技術(shù)的需求使社會(huì)各界越來(lái)越重視科學(xué)技術(shù)，加大對(duì)科學(xué)技術(shù)的投入，開(kāi)始進(jìn)行科普式的傳播，最后滲透到文化中。也就是說(shuō)，其傳播模式是向外輻射式。見(jiàn)圖1。

反觀中國(guó)，晚清時(shí)期近代科學(xué)技術(shù)在中國(guó)的傳播基本上是被動(dòng)接受型。它首先是由教會(huì)在傳播基督教文明時(shí)，附帶傳播的。然后由洋務(wù)派官員、近代企業(yè)等在社會(huì)上層進(jìn)行傳播。從科學(xué)傳播的三個(gè)層次來(lái)看，近代科學(xué)在中國(guó)的傳播模式，一開(kāi)始就受到文化、政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)因素的較大影響，中國(guó)近代科技的傳播模式是向內(nèi)收斂式。見(jiàn)圖2。

進(jìn)一步對(duì)比同時(shí)代的中國(guó)和日本，可能更有說(shuō)服力。晚清時(shí)期中日兩國(guó)幾乎同時(shí)啟動(dòng)近代化，從西方引進(jìn)科學(xué)技術(shù)，但結(jié)果卻大不相同。日本很快成為科技強(qiáng)國(guó)，而中國(guó)卻淪為半殖民地境地。這可從兩國(guó)科技傳播模式的差異找到原因。相比日本的科技傳播模式，晚清時(shí)期的中國(guó)科技傳播模式存在諸多缺陷[8]。首先，晚清中國(guó)科技傳播模式實(shí)際上包含了以官方主導(dǎo)的“主動(dòng)式”傳播和以外國(guó)教會(huì)主導(dǎo)的“被動(dòng)式”傳播兩套系統(tǒng)。而這兩套系統(tǒng)的目標(biāo)顯然是不同的，晚清官方是以“求強(qiáng)、求富”為目標(biāo)，而教會(huì)則是以傳教為主要任務(wù)，附帶進(jìn)行科技傳播，實(shí)行的是文化滲透和侵略。因而，它們的活動(dòng)常常會(huì)發(fā)生沖突，這種沖突往往造成科技傳播的混亂。其次，從科技傳播的內(nèi)容看，晚清偏重于與軍用技術(shù)密切相關(guān)的技術(shù)傳播，沒(méi)有移植科學(xué)思想、科學(xué)方法和科學(xué)精神等西方科技文化，大部分時(shí)期停留在“器技”傳播的階段，因此屬于部分嫁接式，而日本則是整體移植式。再?gòu)目萍紓鞑サ闹黧w上看，晚清的科技傳播者主要是以洋務(wù)機(jī)構(gòu)和教會(huì)機(jī)構(gòu)以及留學(xué)生和洋員洋匠為主，而受傳者也是以為其培養(yǎng)的學(xué)生和企業(yè)技工為主，因此傳播主體范圍比較狹窄，沒(méi)有向大眾普及科技知識(shí)的愿望。此外，晚清科技傳播的資金投入、人才保障以及傳播制度基礎(chǔ)等等外部條件也都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于當(dāng)時(shí)日本的。

（四）保障機(jī)制

科技文化作為社會(huì)大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，要在社會(huì)中正常運(yùn)行，需要有多種社會(huì)因素的支撐，形成完善的保障機(jī)制。科技文化的發(fā)展是多種社會(huì)因素合力作用的結(jié)果。

科技文化發(fā)展的保障機(jī)制主要包括以下幾個(gè)方面。

一是投入保障機(jī)制?？茖W(xué)技術(shù)研究活動(dòng)是一種知識(shí)生產(chǎn)，如同物質(zhì)生產(chǎn)需要大量人力、物力、財(cái)力一樣，科學(xué)研究也需要有一定的人力、物力、財(cái)力才能進(jìn)行。社會(huì)在這些方面的投入是由社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r即經(jīng)濟(jì)實(shí)力決定的。經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)，對(duì)科學(xué)技術(shù)研究的投入多，從事科學(xué)技術(shù)研究的隊(duì)伍就強(qiáng)大，教育和科研機(jī)構(gòu)就發(fā)達(dá)，科研條件就好，則科學(xué)技術(shù)發(fā)展速度就快。反之科學(xué)技術(shù)活動(dòng)就難以進(jìn)行或發(fā)展緩慢。如美國(guó)每年提供的科研經(jīng)費(fèi)居世界之首，而美國(guó)的科研成果也是世界最多的。隨著現(xiàn)代大科學(xué)、高技術(shù)的興起，科學(xué)技術(shù)已成為一項(xiàng)耗資巨大的事業(yè)，沒(méi)有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)支持，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是不可想象的。正因?yàn)槿绱?，現(xiàn)達(dá)國(guó)家都注意隨國(guó)民經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)而不斷增加科研經(jīng)費(fèi)，加大對(duì)科研的投入。投資渠道也不斷拓寬，為適應(yīng)高技術(shù)高風(fēng)險(xiǎn)的特點(diǎn)，還出現(xiàn)了風(fēng)險(xiǎn)投資的新形式。

二是決策保障機(jī)制。根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要，并結(jié)合科學(xué)技術(shù)發(fā)展的狀況加強(qiáng)科技管理和作出正確的決策是保障科學(xué)技術(shù)發(fā)展的重要機(jī)制?？蒲泄芾淼哪康氖峭ㄟ^(guò)運(yùn)用科學(xué)的管理手段，更好地調(diào)動(dòng)發(fā)揮科研人員的工作主動(dòng)性和積極性；依據(jù)相關(guān)的規(guī)定、制度來(lái)規(guī)范科研活動(dòng)，促進(jìn)科研能力的提高。管理部門(mén)應(yīng)及時(shí)向決策層提供相關(guān)的科研信息和動(dòng)態(tài)，并作出科學(xué)性的分析與預(yù)測(cè)，充分發(fā)揮其組織協(xié)調(diào)作用，排除科研工作中存在的障礙。尤其是隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的日益復(fù)雜，對(duì)社會(huì)作用的影響不斷加大，國(guó)家要加強(qiáng)宏觀調(diào)控，對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展進(jìn)行科學(xué)正確的決策，包括制訂合理的戰(zhàn)略方針，引導(dǎo)產(chǎn)業(yè)升級(jí)調(diào)整，建立國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)等等。

三是制度保障機(jī)制。制度保障是從完善相關(guān)法規(guī)，健全各種體系和相關(guān)制度，如組織體系和組織制度、管理體系和管理制度、中介服務(wù)體系和服務(wù)制度等方面來(lái)保證科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的順利進(jìn)行。許多國(guó)家都重視利用這一機(jī)制促進(jìn)科技文化的發(fā)展。如二戰(zhàn)后，日本為了能迅速成為經(jīng)濟(jì)技術(shù)強(qiáng)國(guó)，先后制定了《科學(xué)技術(shù)基本法》、《科學(xué)技術(shù)振興事業(yè)團(tuán)法》、《研究交流促進(jìn)法》等一系列法律來(lái)支持和促進(jìn)科學(xué)進(jìn)步，促進(jìn)科技對(duì)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)，促進(jìn)產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合。另外，為了提高科研經(jīng)費(fèi)使用的效率和保障資金使用的公平性，許多國(guó)家都建立了相應(yīng)的法規(guī)體系。如美國(guó)頒布的《聯(lián)邦會(huì)計(jì)和審計(jì)法》、《政府公司控制法》和《首席財(cái)務(wù)官法》，日本最高科技部門(mén)出臺(tái)的《關(guān)于防止公共研究費(fèi)不正當(dāng)使用的共同指導(dǎo)方針》，文部科學(xué)省出臺(tái)的《研究機(jī)構(gòu)的公共研究費(fèi)的監(jiān)管指導(dǎo)方針（實(shí)施準(zhǔn)則）》等規(guī)定，都是以行文的方式明確規(guī)定科研經(jīng)費(fèi)的預(yù)算、撥放、使用細(xì)則。我國(guó)財(cái)政部和國(guó)家科委共同制定的《科學(xué)事業(yè)單位財(cái)務(wù)制度》，也是讓各科研單位在在財(cái)務(wù)方面有章可循，進(jìn)一步規(guī)范科學(xué)事業(yè)單位的財(cái)務(wù)行為。除此之外，許多國(guó)家還制定了專(zhuān)利制度，科研工資制度，誠(chéng)信制度等等，都是從不同的側(cè)面保障科技行為規(guī)范，為科技文化發(fā)展提供制度保障。

上述科技文化發(fā)展內(nèi)外機(jī)制是共同起作用的，缺少任何一種都不利于科技文化的發(fā)展。從中可看出，科技文化發(fā)展涉及諸多因素，因而，要更好地發(fā)展科技文化，需要把科技文化作為一項(xiàng)系統(tǒng)工程來(lái)建設(shè)。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 高建明.科學(xué)社會(huì)學(xué)新論[M].武漢:湖北人民出版社,2005:23.

[2] 巴甫洛夫.巴甫洛夫選集[M].吳生林，譯.北京：科學(xué)出版社,1955:4.

[3] 薩頓.科學(xué)的生命[M].劉,譯.北京：商務(wù)印書(shū)館,1987:23，39.

[4] 馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995:505.

[5] 默頓.科學(xué)發(fā)現(xiàn)的優(yōu)先權(quán)[J].科學(xué)與哲學(xué),1982(4):137.

[6] 喬 科爾,斯 科爾.科學(xué)界的社會(huì)分層[M].趙佳苓，譯.北京：華夏出版社,1989:50.

[7] 高建明,李 斌.論晚清時(shí)期中國(guó)科學(xué)技術(shù)傳播模式[J].自然辯證法通訊,2008（3）：14-20,110.

[8] 高建明,李 斌.晚清時(shí)期中日科技傳播模式比較分析[J].科學(xué)技術(shù)與辯證法,2008（3）:84-89,112.

On the Mechanism of Cultural

Development of Science and Technology

GAO Jian-ming ,CHEN Man

篇10

“協(xié)作競(jìng)爭(zhēng)、結(jié)盟取勝、雙贏模式”是美國(guó)著名的麥肯齊咨詢(xún)公司提出的21世紀(jì)企業(yè)發(fā)展的新戰(zhàn)略。這是一種適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)需要的網(wǎng)絡(luò)型的戰(zhàn)略，其特點(diǎn)是優(yōu)勢(shì)企業(yè)抱成一團(tuán)，目的是為了把競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手?jǐn)D垮，或者使對(duì)手實(shí)力受創(chuàng)。雖然其責(zé)權(quán)關(guān)系是寬約束，但從本質(zhì)上講，它是企業(yè)界組織制度和經(jīng)營(yíng)機(jī)制的一種創(chuàng)新。自20世紀(jì)80年代以來(lái)，這種戰(zhàn)略從形式到內(nèi)容，都發(fā)生了巨大變化，結(jié)盟、兼并、接管的事例層出不窮。近三年，世界上有3．2萬(wàn)家公司進(jìn)行聯(lián)盟。這是經(jīng)濟(jì)發(fā)展及經(jīng)濟(jì)全球化的必然結(jié)果。這給企業(yè)文化發(fā)展提出了新的要求，即企業(yè)重組后企業(yè)文化怎樣融合的問(wèn)題。因?yàn)槠髽I(yè)聯(lián)合、兼并的過(guò)程中，不能只從經(jīng)濟(jì)和財(cái)力方面考慮問(wèn)題，更重要的是要注重文化方面的差異。一般來(lái)說(shuō)，各個(gè)企業(yè)都有各自的文化特征，創(chuàng)業(yè)歷史、發(fā)展目標(biāo)、經(jīng)營(yíng)理念、所處環(huán)境、隊(duì)伍素質(zhì)等各有不同，所形成的企業(yè)文化也必然各具特色、互有差異。如果沒(méi)有企業(yè)文化的融合，就會(huì)出現(xiàn)“貌合神離，形連心不連”現(xiàn)象。所以，只有做到取長(zhǎng)補(bǔ)短、揚(yáng)優(yōu)避劣、達(dá)成共識(shí)，形成“結(jié)盟取勝、雙贏模式”型的企業(yè)文化，企業(yè)才更具生命力、凝聚力和競(jìng)爭(zhēng)力。要做到這一點(diǎn)，必須注意以下兩個(gè)方面：首先，要遵循從實(shí)際出發(fā)的原則，根據(jù)聯(lián)合兼并企業(yè)的不同情況區(qū)別對(duì)待。其次，雙方都應(yīng)注意克服排斥對(duì)方的自大心理，加強(qiáng)相互的了解與交流，吸納對(duì)方文化的精華，發(fā)展成為經(jīng)過(guò)融合后更為優(yōu)秀的企業(yè)文化。

二、注意學(xué)習(xí)氛圍的培養(yǎng)

20世紀(jì)末最成功的企業(yè)是學(xué)習(xí)型組織，它不僅僅被視為業(yè)績(jī)最佳、競(jìng)爭(zhēng)力最強(qiáng)、生命力最強(qiáng)、最具活力，更重要的是使人們?cè)趯W(xué)習(xí)的過(guò)程中，逐漸在心靈上潛移默化、升華生命的意義。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)，企業(yè)組織形式向扁平式的靈活方向發(fā)展，隨著其管理的核心為發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)從線性思維到系統(tǒng)思維和創(chuàng)造性思維的轉(zhuǎn)變，對(duì)個(gè)人及企業(yè)的知識(shí)水平提出了更高的要求。彼得圣吉在《第五項(xiàng)修煉》中強(qiáng)調(diào)“系統(tǒng)思維和創(chuàng)造性思維根源于知識(shí)及知識(shí)的靈活運(yùn)用和潛能及智慧的開(kāi)發(fā)”?？梢?jiàn)，學(xué)習(xí)對(duì)組織的持續(xù)發(fā)展至關(guān)重要，新經(jīng)濟(jì)環(huán)境下最成功的企業(yè)仍然會(huì)是學(xué)習(xí)型組織，學(xué)習(xí)型組織在企業(yè)文化建設(shè)中將進(jìn)一步受到關(guān)注。但是要注意學(xué)習(xí)過(guò)程中的個(gè)人和團(tuán)體的搭配問(wèn)題，搭配的狀況不同就會(huì)對(duì)企業(yè)產(chǎn)生不同的結(jié)果：個(gè)人及團(tuán)體都不斷學(xué)習(xí)及搭配良好，會(huì)對(duì)企業(yè)產(chǎn)生一股強(qiáng)大的發(fā)展動(dòng)力，從而推動(dòng)企業(yè)的迅猛發(fā)展；個(gè)人及團(tuán)體都不斷學(xué)習(xí)但是搭配不好，“個(gè)性”太強(qiáng)，反而不利于企業(yè)的發(fā)展。

三、與生態(tài)文化有機(jī)的結(jié)合生態(tài)文化是一種新型的管理理論，它包括生態(tài)環(huán)境、生態(tài)倫理和生態(tài)道德，是人對(duì)解決人與自然關(guān)系問(wèn)題的思想觀點(diǎn)和心理的總和。

生態(tài)文化屬于生態(tài)科學(xué)，主要研究人與自然的關(guān)系，體現(xiàn)的是生態(tài)精神。而企業(yè)文化則屬于管理科學(xué)，主要研究人與人的關(guān)系，體現(xiàn)的是人文精神，但是本質(zhì)上二者都屬于一種發(fā)展觀，運(yùn)用系統(tǒng)觀點(diǎn)和系統(tǒng)思維方法，從整體出發(fā)進(jìn)行研究；都強(qiáng)調(diào)科學(xué)精神，即實(shí)事求是，努力認(rèn)真地探索；從狹義角度來(lái)看，都是觀念形態(tài)文化、心理文化，而且都以文化為引導(dǎo)手段，以持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)。并且企業(yè)文化發(fā)展的諸多方面，需要以生態(tài)文化來(lái)與之相結(jié)合。因?yàn)?，第一，大部分企業(yè)在企業(yè)文化建設(shè)過(guò)程中，重視了人的價(jià)值，卻忽視了對(duì)周邊環(huán)境的影響，為環(huán)境的惡化及末端治理付出了沉重的代價(jià)；第二，現(xiàn)代消費(fèi)群更青睞于綠色產(chǎn)品，企業(yè)也想通過(guò)“綠色浪潮”提高產(chǎn)品的生態(tài)含量；第三，企業(yè)要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，“生態(tài)化”是其必由之路，生態(tài)文化融人企業(yè)文化后不僅可擴(kuò)大企業(yè)文化的外延，而且有利于企業(yè)樹(shù)立良好形象。

四、將更注重于樹(shù)立良好的企業(yè)形象企業(yè)形象直接與企業(yè)的興衰、優(yōu)劣相聯(lián)系，企業(yè)的知名度與美譽(yù)度有機(jī)結(jié)合構(gòu)成了企業(yè)在公眾中的形象。良好的知名度與美譽(yù)度，是企業(yè)一筆巨大的無(wú)形資產(chǎn)，如果聲譽(yù)卓著，企業(yè)就能招攬到更多的優(yōu)秀人才和顧客，能吸引到更多的投資，能得到周?chē)徖锏闹С趾蛶椭?。?jīng)濟(jì)全球化使得競(jìng)爭(zhēng)更為激烈，企業(yè)要脫穎而出，形象戰(zhàn)略尤為重要，它是企業(yè)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中運(yùn)作的實(shí)力、地位的體現(xiàn)。2l世紀(jì)，企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)除了人才與科技的競(jìng)爭(zhēng)以外，還有比較重要的一點(diǎn)就是，誰(shuí)最先發(fā)現(xiàn)消費(fèi)空擋，并以良好的形象占據(jù)消費(fèi)之心，誰(shuí)就能占居市場(chǎng)，不斷擴(kuò)大經(jīng)營(yíng)效益。