導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇文化發(fā)展，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

商務(wù)文化，指表現(xiàn)于設(shè)計、生產(chǎn)、經(jīng)營和消費商品的實踐活動中的文化，是在商務(wù)活動中形成的物質(zhì)和精神成果的總和。這種對商務(wù)文化的定義，建立于大商務(wù)、大市場、大文化基礎(chǔ)上，把人類以交易為目的的一切活動叫作商務(wù)，把人類一切物質(zhì)文明和精神文明的總和視為文化。人類的文化傳統(tǒng)、生存的文化環(huán)境、文化模式等，影響著商品生產(chǎn)、流通和消費，也對存在于商務(wù)領(lǐng)域中的文化發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，在區(qū)域經(jīng)濟合作與全球貿(mào)易自由化驅(qū)動下，商務(wù)文化的發(fā)展呈現(xiàn)出文化的競爭與文化的整合及商務(wù)文化化與文化商務(wù)化的兩大特征。

商務(wù)競爭表現(xiàn)為文化的競爭與文化的整合

人與人之間社會系統(tǒng)內(nèi)部的矛盾運動是商務(wù)文化發(fā)展的直接動力。從宏觀看，資本主義植根于西方文化的土壤，脫胎于古希臘羅馬的異教文化，經(jīng)過基督新教運動演變而來，并促使西方率先工業(yè)化、現(xiàn)代化。但自西方進入后現(xiàn)代化社會以來出現(xiàn)了諸多新的問題，諸如人與自然的對立、個人與社會的矛盾沖突、人際關(guān)系的緊張、世界發(fā)展愈益不平衡等等，而這些問題恰好阻礙了西方經(jīng)濟的發(fā)展。而20世紀(jì)中葉以來，東方的日本與東亞四小龍受儒家精神的影響，與新教國家相似，也走上了經(jīng)濟發(fā)展的道路。面對戰(zhàn)后的一無所有，日本企業(yè)踏踏實實地將精力放在了發(fā)掘自己的潛力之上，他們也努力地學(xué)習(xí)西方，但是更多的只是著眼于對西方在技術(shù)層次的模仿，在管理上則明智地在接納西方經(jīng)驗的同時著眼于自身文化的根基，獨立構(gòu)筑了一套適合自身文化的管理方式；新加坡成功的經(jīng)驗便是“技術(shù)上依賴西方，精神文化上固守東方，”倡導(dǎo)“敬業(yè)樂群，勤勞進取，廉潔奉公，講求實效”的新加坡精神；被認(rèn)為繼承中國儒家文化最徹底的韓國因崇尚節(jié)儉、精于投資、工作勤奮、重視教育、強調(diào)組織性紀(jì)律性而迅速崛起；中國改革開放引進市場機制所取得的成功，也盡顯東方文化的魅力。勞動密集型產(chǎn)業(yè)是和對外貿(mào)易出口緊密聯(lián)系在一起的，良好的貿(mào)易自由化環(huán)境是發(fā)展勞動密集型產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必要條件，因而受到發(fā)展中國家的普遍歡迎。兩相比照，強調(diào)綜合，注重和諧的東方文化，開始顯示出新的生命力，發(fā)展中國家與西方國家在保護貿(mào)易自由化和諧、健康、平衡的發(fā)展中發(fā)生了角色互換。

亞洲經(jīng)濟正在崛起的事實表明，依然沿用帝國主義擴張、殖民主義剝削來解釋第三世界的落后；或者依然以工業(yè)國家對世界市場的控制，以及窮國底子簿、教育基礎(chǔ)差、國民素質(zhì)底、缺乏就業(yè)機會，資金、市場不健全和基本設(shè)施薄弱等因素來解說社會發(fā)展的根本原因，顯然已經(jīng)不能令人信服。如果說性格決定一個人的命運，那么文化則決定一個國家的命運。美國政治學(xué)家塞繆爾?亨廷頓在對20世紀(jì)60至90年代韓國與加納的經(jīng)濟發(fā)展水平進行比較后，發(fā)現(xiàn)兩國在20世紀(jì)60年代的經(jīng)濟發(fā)展水平十分相似，人均國民生產(chǎn)總值大致相等，初級產(chǎn)品、制造業(yè)和服務(wù)業(yè)所占的比重彼此接近，但三十年后，韓國經(jīng)濟發(fā)展水平名列世界第14位，而加納到90年代初，其人均國民生產(chǎn)總值僅相當(dāng)于韓國的十四分之一。他認(rèn)為導(dǎo)致這一現(xiàn)象的因素很多，但“文化應(yīng)是一個重要因素。韓國人珍視節(jié)儉、投資、勤奮、教育、組織和紀(jì)律；加納的價值觀則不同。簡而言之，文化在起作用?！睆臍v史或動態(tài)角度考察文化對經(jīng)濟的影響,可以發(fā)現(xiàn)文化影響經(jīng)濟的程度是與人類社會的發(fā)展程度成正比的，即人類社會越是向前發(fā)展，文化對經(jīng)濟的影響就越大。因此，忽視文化因素在商務(wù)發(fā)展中的影響，忽視發(fā)展中國家在國際貿(mào)易發(fā)展中的作用，將導(dǎo)致在世界經(jīng)濟浪潮中偏離航線。

從微觀講，文化滲透到經(jīng)營管理的各個細(xì)胞――結(jié)構(gòu)、戰(zhàn)略、人力資源等。文化差異對企業(yè)經(jīng)營管理的影響和制約從來沒有像今天這樣明顯。一方面，全球貿(mào)易自由化與區(qū)域經(jīng)濟合作形成的規(guī)模經(jīng)濟及國際大市場，帶來了更高效、更具競爭力的經(jīng)濟環(huán)境。另一方面，經(jīng)濟一體化成為世界經(jīng)濟發(fā)展的必然趨勢，它要求各國的企業(yè)打破國別經(jīng)濟界限，樹立全球經(jīng)營意識，在企業(yè)經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略和管理制度方面作出相應(yīng)的調(diào)整和變化，從一般的市場戰(zhàn)略、資源戰(zhàn)略向全球市場戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變，使生產(chǎn)和資本進一步國際化。在經(jīng)營管理方面，世界經(jīng)濟的發(fā)展正在使企業(yè)成為“多文化”團隊，“全球化”組織；企業(yè)經(jīng)理成為“國際化”經(jīng)理、員工成為“世界公民”。國際經(jīng)濟的大環(huán)境為各國經(jīng)濟發(fā)展帶來了機遇，也帶來了挑戰(zhàn)。文化學(xué)家們分析，在未來的世界經(jīng)濟發(fā)展中，誰要想取得領(lǐng)先地位，都必須在文化上做文章。這是一種軟實力――即文化的競爭。東西方文化各有所長，需要互相學(xué)習(xí)，才能走向繁榮。西方若要繼續(xù)維持其領(lǐng)先地位，必須克服自身文化的內(nèi)在缺陷，以適應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展的需要。而亞洲各國如果想要繼續(xù)保持其經(jīng)濟發(fā)展的勢頭，則必須對自身文化作進一步的發(fā)掘整理，取其精華，去其糟粕?？傊?，東西方在經(jīng)濟上的競爭，歸根結(jié)底，乃是文化的競爭。

商務(wù)文化能帶來經(jīng)濟和社會效益的根本原因是在再生產(chǎn)過程中，生產(chǎn)、消費、交換、分配諸要素、諸環(huán)節(jié)對文化含量的要求越來越高。因此，商務(wù)的競爭，不僅是商品和服務(wù)的競爭，更是文化品位、文化水準(zhǔn)的競爭。這在商務(wù)活動中表現(xiàn)為文化的競爭與文化的整合。例如：2005年中國上汽在收購韓國雙龍的過程中因文化整合不暢遭遇“內(nèi)憂外患”半年虧損6530萬美元，與上年同期贏利3910萬美元形成巨大反差。世界上許多國家和地區(qū)不僅在政治、經(jīng)濟、文化、宗教和風(fēng)俗等方面存在著很大的差別，而且各國人們對時間支配、空間利用和友誼、協(xié)議等抽象概念的理解也不盡相同，形成了世界上形形的商務(wù)文化差異。因此，企業(yè)在對外貿(mào)易中，要增強跨文化意識，縮小文化差異；了解交際雙方的價值標(biāo)準(zhǔn)；充分注意文化差異對商務(wù)交往的影響；注重文化分析，掌握不同文化背景的商人在商務(wù)交往中的行為特點。21世紀(jì)是一個“整合的世紀(jì)”，參與全球市場競爭的諸多企業(yè)間往往會出現(xiàn)大量整合互補的機會，這種整合互補中蘊藏著巨大的發(fā)展機遇。

商務(wù)文化化與文化商務(wù)化的發(fā)展趨勢

生產(chǎn)力（科學(xué)技術(shù)）的發(fā)展是商務(wù)文化發(fā)展的重要原因。商務(wù)文化源于人類對商品消費的需求，因此消費者的需求是推動商務(wù)文化最直接的動力。隨著市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，一方面，人們的生活水平日益提高，人的消費觀念發(fā)生了很大變化，當(dāng)滿足基本生活需求不再是一個問題的時候，人們的消費需求將沿著阿伯拉罕?馬斯洛的“需求的金字塔” 規(guī)律向更高層次發(fā)展?，F(xiàn)代消費呈現(xiàn)出這樣一種發(fā)展趨勢：從對實用功能的消費正在過渡到對意義的消費。如“破牛仔褲”的穿著者的主要動機不是消費褲子的實用功能，而是在消費一種意義：個性的張揚和自我的呈現(xiàn)。這是一種心理和精神上的滿足。?另一方面，消費者的價值觀常常受文化因素的影響和制約，商務(wù)文化對消費者價值觀的影響是直接而迅速的。優(yōu)質(zhì)商品的生產(chǎn)和優(yōu)質(zhì)商務(wù)服務(wù)往往在滿足人的生存需要與人的精神享受需要的同時，又是對人的文化熏陶。

商務(wù)活動具有文化創(chuàng)造和文化傳播的性質(zhì)，而這種文化的屬性，是有價值的，它可以提高商品和勞務(wù)的附加值。物或商品除了具有使用價值和交換價值外，還有符號價值，這個附加值就是符號價值。后現(xiàn)代文化中的消費概念，就成為一種系統(tǒng)化的符號操作行為，工業(yè)社會的物的消費由此轉(zhuǎn)化為關(guān)于社會的符號的消費，是對我們自身存在方式的一種言說?！跋M是一個神話，也就是說它是當(dāng)代社會關(guān)于自身的一種言說，是我們進行自我表達的方式”。人們對空閑時間的支配和花錢主次的安排正在發(fā)生根本性的變化，文藝、娛樂、科技、教育、傳媒將出現(xiàn)新的繁榮。商務(wù)文化化與文化商務(wù)化發(fā)展趨勢正是以市場經(jīng)濟發(fā)達為物質(zhì)基礎(chǔ)，以人們的精神需求為推動形成的。

商務(wù)文化能創(chuàng)造效益。商務(wù)文化化就是指商務(wù)通過與傳統(tǒng)文化的內(nèi)在結(jié)合，以增加商務(wù)的文化內(nèi)涵，提高整個商務(wù)活動的文化附加值，從而最終增加經(jīng)濟效益和社會效益。隨著經(jīng)濟發(fā)展和人們需求層次的提高，利用文化發(fā)展商業(yè)，依靠商務(wù)文化帶來效益增值已經(jīng)成為世界性的潮流和趨勢。加拿大蒙特利爾的西部商場，將文化娛樂、旅游、體育、健身與商貿(mào)緊密結(jié)合；中國成都武侯祠博物館鮮明地打出了兩張文化牌：一張是三國文化，一張是川西民俗文化，進行公司化運作，獲得了文化部授予的“全國文化產(chǎn)業(yè)示范基地”稱號。南京的夫子廟、上海的豫園、昆山的周莊，還有濰坊、哈爾濱、云南、樂山、豐都等地利用本地獨特的民族、民俗文化，振興區(qū)域經(jīng)濟的成功嘗試，都顯示了商業(yè)與文化結(jié)合而產(chǎn)生的巨大經(jīng)濟效益和社會效益。

完成商務(wù)與文化的內(nèi)在結(jié)合，可以從以下幾方面著手：一是從商名的確定上下工夫，在當(dāng)代經(jīng)濟環(huán)境中，決定商品是否暢銷的第一個因素就是名稱。二是從樹立商品品牌方面下工夫。可口可樂公司總經(jīng)理曾斷言，即使他所有的工廠一夜之間化為灰燼，他完全可以憑可口可樂的牌子?xùn)|山再起，可見品牌是企業(yè)形象的象征，是無形資產(chǎn)，是巨大的財富。中國名牌商標(biāo)“紅塔山”和“海爾”的價值都在400億元以上，可口可樂商標(biāo)價值達359.5億美元。三是從商品包裝上下工夫，既要漂亮悅目，又要體現(xiàn)內(nèi)在的文化內(nèi)涵。四是從商品與歷史文化的聯(lián)系上下工夫，美國牛仔系列產(chǎn)品就是典型例子。五是從把握現(xiàn)代人的文化心理需求上下功夫。六是從提高從業(yè)人員文化素養(yǎng)上下工夫，商務(wù)活動是以贏利為目的，為他人提供商品或勞務(wù)的社會活動?，F(xiàn)代商業(yè)企業(yè)開展商務(wù)活動的具體目標(biāo)主要是樹立企業(yè)形象、建立信譽、聯(lián)絡(luò)感情、取得消費者及公眾的理解、信任和支持，使企業(yè)得到發(fā)展。而商務(wù)活動的主體是人，商務(wù)與文化的內(nèi)在結(jié)合離不開人的作用，因而商務(wù)從業(yè)人員的文化素養(yǎng)尤顯重要。

文化商務(wù)化是指文化(傳統(tǒng)文化或指哲學(xué)意義和藝術(shù)意義上的文化)利用各種途徑直接獲取經(jīng)濟效益，自己處理自己的事務(wù)，求得生存和發(fā)展。文藝、娛樂、教育、科技主動適應(yīng)商品經(jīng)濟效益環(huán)境迎接經(jīng)濟挑戰(zhàn)，而不是依靠政府的財政撥款或基金會的資助。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，人們對“意義的消費”需求不斷提升，以創(chuàng)造“符號價值”為主要內(nèi)容的大眾文化、創(chuàng)意經(jīng)濟等商務(wù)活動蓬勃發(fā)展。文化與商務(wù)的相互滲透是全方位、多渠道、豐富多彩的。

大眾文化是以大眾傳播媒介為手段、按商品市場規(guī)律運作，旨在使普通市民獲得感性愉悅的日常文化形態(tài)。它是工業(yè)文明的產(chǎn)物，是社會都市化的產(chǎn)物，是日常的、愉悅性的商務(wù)文化形態(tài)?！皠?chuàng)意經(jīng)濟”是“源自個人的創(chuàng)造性、技能及智慧，通過對知識產(chǎn)權(quán)的開發(fā)和運用可創(chuàng)造潛在財富和就業(yè)機會的活動”，包括出版、音樂、電影電視、軟件、廣告、建筑、設(shè)計、藝術(shù)創(chuàng)作在內(nèi)的13種行業(yè)。文化創(chuàng)意是把過去我們沒有的，以及分散的創(chuàng)意資源催生和激發(fā)出來，組合起來，形成生產(chǎn)力。例如：好萊塢的立體電影把電影、舞臺現(xiàn)場表演和觀眾三者互動起來，綜合應(yīng)用多種技術(shù)，帶給觀眾不同的感受，從而產(chǎn)生強烈和持久的消費。要達到這樣的目的，需要資本的介入，借助富有創(chuàng)意的商業(yè)模式來融合“文化”與“科技”。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)=文化創(chuàng)意+科技支撐+商業(yè)模式，有了這些要素的組合，便可以發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。據(jù)統(tǒng)計，2005年全球創(chuàng)意經(jīng)濟總產(chǎn)值達到2.9萬億美元，預(yù)計2010年將達到4.1萬億美元，成為當(dāng)今最有活力的產(chǎn)業(yè)。2004年韓國民間調(diào)查機構(gòu)現(xiàn)代經(jīng)濟研究院發(fā)表的《寒流現(xiàn)象與文化產(chǎn)業(yè)化戰(zhàn)略》稱，在韓國的影視產(chǎn)業(yè)，裴勇俊及其衍生產(chǎn)品創(chuàng)造了近30億美元的經(jīng)濟效果，而這年韓對日出口總額217億美元――“8個裴勇俊大于韓國對日出口總額。” 韓國利用世俗大眾日漸趨同的商務(wù)娛樂文化消費口味，將影視、音樂、游戲、動畫、演出等文化產(chǎn)業(yè)輸出作為國家經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略。

20世紀(jì)60年代，美國率先進入文化產(chǎn)業(yè)高峰狀態(tài)，好萊塢、搖滾樂、花花公子是美國商務(wù)娛樂文化的標(biāo)志符號。其文化產(chǎn)業(yè)年經(jīng)營總額達幾千億美元,文化產(chǎn)業(yè)增加值占GDP 的18 %至25 %,在國民經(jīng)濟中比重居第4 位。目前全美從事文化藝術(shù)及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)的人員有1700 多萬人,僅紐約市每年就有約上百億美元的資金在文化產(chǎn)業(yè)中流通,而其所產(chǎn)生的經(jīng)濟效益僅次于華爾街。據(jù)統(tǒng)計, 美國400 家最富有的公司有72 家是文化企業(yè)。美國影視業(yè)是目前僅次于軍工企業(yè)的第二大產(chǎn)業(yè)，早在1996年其產(chǎn)值已經(jīng)達到600億美元。如電影《泰坦尼克號》就創(chuàng)下十幾億美元的票房。美國的音像業(yè)僅次于航天工業(yè),居于出口貿(mào)易的第二位,占據(jù)了40 %的國際市場份額。美國的圖書市場為世界之最,每年出書4萬種,年收入超過50億美元。

中國湖南衛(wèi)視的“超級女聲”自2004年推出以來，已經(jīng)成功地運作了三年。觀眾是節(jié)目的主要參與者，觀眾決定比賽勝負(fù)的結(jié)果，觀眾使節(jié)目贏利、使頻道品牌提升。據(jù)北京市地稅部門統(tǒng)計，這一檔節(jié)目觀眾4億，單場手機短信收入超過1500 萬元，隨著“超級女聲”品牌產(chǎn)業(yè)鏈的延伸，短信、廣告、冠名、銷售等產(chǎn)業(yè)將帶動地方稅收的高速增長，據(jù)估計實現(xiàn)稅收額可達數(shù)千萬元，而對湖南衛(wèi)視這一頻道的品牌塑造，價值更是不可估量。中國社會科學(xué)院于2007年2月27日文化藍(lán)皮書 《2007年：中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展報告》指出，2006年中國文化消費總量約為4685億元，但對于一個人均GDP達到1700美元以上的13億人口的大國，文化消費總量在4000億元到5000億元之間，不是一個合理的數(shù)字，與同等發(fā)展水平國家平均值的差距至少在1.5萬億元以上，這說明中國居民文化需求的滿足程度不到1/4。因此，2006年北京市市長王歧山提出，北京將重點發(fā)展六大文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，到2010年要把北京初步建設(shè)成“創(chuàng)新型城市”；上海則搶在北京之前成立了“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展領(lǐng)導(dǎo)小組”，計劃用十年時間建成亞洲最有影響力的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中心之一；深圳在2004年成立了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園，主攻印刷、動漫、建筑、服裝的設(shè)計。

全球大眾文化及創(chuàng)意經(jīng)濟的發(fā)展成果及中國三大經(jīng)濟圈的重點城市不謀而合地要把文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為新的經(jīng)濟增長點，向創(chuàng)意經(jīng)濟方向?qū)で蟀l(fā)展，就是對商務(wù)文化發(fā)展趨勢最好的證明。

（作者單位：四川商務(wù)職業(yè)學(xué)院）

參考文獻

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J?雷契：讓?鮑德里亞的符號價值，文齊鵬譯，《世界哲學(xué)》，2004年第4期。

篇2

企業(yè)文化作為社會大文化的一個子系統(tǒng)，客觀地存在于每一個企業(yè)之中。優(yōu)秀的企業(yè)文化，將極大地促進企業(yè)的發(fā)展，反之則將削弱企業(yè)的組織功能。正如《財富》雜志評論員文章所指出，世界500強勝出其他公司的根本原因，就在于這些公司善于給他們的企業(yè)文化注入活力。面對二十一世紀(jì)的到來和中國加入WTO，中國的企業(yè)和中國的經(jīng)濟面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，中國的企業(yè)和企業(yè)管理也面臨著與國際化接軌的嚴(yán)峻課題，既要面臨同行業(yè)企業(yè)間的激烈競爭，同時又面臨著全球化經(jīng)濟和網(wǎng)絡(luò)時代所帶來的挑戰(zhàn)，在這樣的形勢下，企業(yè)文化的創(chuàng)新已成為企業(yè)創(chuàng)新不可分割的重要組成部分。要發(fā)展有中國特色的企業(yè)文化，就需要從理論和實踐兩方面來把握中國企業(yè)文化的發(fā)展方向，要加強企業(yè)文化的研究，提出有中國特色的企業(yè)文化理論，要加強企業(yè)文化建設(shè)實踐中的科學(xué)理論指導(dǎo)，只有這樣，才能使中國企業(yè)文化的發(fā)展適應(yīng)于改革開放的需要，適應(yīng)于中國的現(xiàn)代化進程。

一、要加強我國企業(yè)文化研究

八十年代中期，我國在對企業(yè)文化的概念和結(jié)構(gòu)進行探討之后，便馬上轉(zhuǎn)入對企業(yè)文化產(chǎn)生作用的內(nèi)在機制，以及企業(yè)文化與企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)、組織氣氛、人力資源、企業(yè)環(huán)境、企業(yè)策略等企業(yè)管理過程的關(guān)系的研究，進而對企業(yè)文化與企業(yè)經(jīng)營業(yè)績的關(guān)系進行量化的追蹤研究。二十一世紀(jì)中國企業(yè)文化的研究應(yīng)該堅持理論研究與應(yīng)用研究相結(jié)合、定性研究與定量研究相結(jié)合的原則，主要側(cè)重于以下三個方面：

（一）在中國文化背景下，探討中國企業(yè)文化的基礎(chǔ)理論，研究企業(yè)文化與中國傳統(tǒng)文化和當(dāng)代社會文化的關(guān)系、企業(yè)文化與企業(yè)管理、企業(yè)環(huán)境、企業(yè)發(fā)展和企業(yè)創(chuàng)新的關(guān)系等，提出有中國特色的企業(yè)文化理論；

（二）加強企業(yè)文化的應(yīng)用研究，關(guān)于企業(yè)文化的測量、診斷、評估和咨詢的實證研究，在此過程中，推動企業(yè)文化實踐的發(fā)展；

（三）加強企業(yè)文化的追蹤研究，企業(yè)文化的塑造不是一次性完成的作品，它要隨著企業(yè)的發(fā)展和變化而作出及時的調(diào)整和改變，才能對企業(yè)的長期發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。所以對企業(yè)文化進行追蹤研究的價值是不可低估的。

二、要正確處理好企業(yè)文化與社會文化的關(guān)系

企業(yè)文化作為社會文化的一個組成部分，它既是社會文化變遷的縮影，又通過其新技術(shù)、新產(chǎn)品所倡導(dǎo)的理念引導(dǎo)市場潮流、引領(lǐng)社會時尚，改變?nèi)藗兊纳罘绞?，改變?nèi)藗兊挠^念，從而為社會文化的發(fā)展注入新的活力，豐富社會文化的內(nèi)涵。社會文化對企業(yè)文化產(chǎn)生影響的途徑之一是通過企業(yè)家這個載體，將其在長期社會生活中形成的關(guān)于人性的基本假設(shè)、價值觀、人生觀和世界觀運用于企業(yè)發(fā)展和企業(yè)管理過程中，形成獨特的、相對穩(wěn)定的行為準(zhǔn)則、行為規(guī)范、企業(yè)內(nèi)部的文化氛圍和企業(yè)產(chǎn)品的文化品味。這是社會文化滲透于市場經(jīng)濟運作過程的一種重要形式。一種開放的、適應(yīng)性強、鼓勵創(chuàng)新的企業(yè)文化很明顯是多數(shù)成功企業(yè)不斷進取、不斷創(chuàng)新的源泉和基礎(chǔ)，而這樣的企業(yè)文化來源于企業(yè)家對社會發(fā)展方向的把握，來源于企業(yè)家對傳統(tǒng)文化的影響和對當(dāng)代社會文化變遷過程的深刻理解，來源于企業(yè)家在長期的社會生活中所形成的觀念和素質(zhì)。沒有這些對社會生活的深厚積累，要塑造一個優(yōu)秀的企業(yè)文化并把握其發(fā)展是比較困難的。社會文化對企業(yè)文化發(fā)展產(chǎn)生影響的另一個途徑是對市場和社會環(huán)境的滲透。不同的社會文化會影響人們對市場的價值選擇和對市場的適應(yīng)性，社會文化的變化也會引起人們在價值選擇和對市場的適應(yīng)性方面的變化，影響人們對產(chǎn)品的認(rèn)同程度和心理需求。例如，進入九十年代以來，中國城鎮(zhèn)居民的消費觀念由原來的注重產(chǎn)品本身的使用價值轉(zhuǎn)變?yōu)樵趪?yán)格對待產(chǎn)品質(zhì)量的基礎(chǔ)上，更加關(guān)注產(chǎn)品的品牌、售后服務(wù)、環(huán)保性能和更新?lián)Q代的前景，產(chǎn)品和服務(wù)的個性化、多樣化越來越受到人們的普遍歡迎。因此，企業(yè)在塑造自己企業(yè)文化、確定企業(yè)經(jīng)營理念時，一定要把握社會文化變化的趨勢，在產(chǎn)品的目標(biāo)定位、企業(yè)的經(jīng)營策略、新產(chǎn)品的研究與開發(fā)方向上作出相應(yīng)的調(diào)整，使產(chǎn)品、經(jīng)營和社會文化之間產(chǎn)生協(xié)調(diào)與相容，在此基礎(chǔ)上，企業(yè)為社會提供的就不僅僅是一種產(chǎn)品，而且是一種文化。

三、注重企業(yè)環(huán)境變化對企業(yè)文化發(fā)展的影響

二十一世紀(jì)是個快速變化的時代。企業(yè)環(huán)境包括企業(yè)的技術(shù)環(huán)境、人力資源環(huán)境、金融環(huán)境、投資環(huán)境、市場需求環(huán)境等，這是企業(yè)發(fā)展所依存的客觀環(huán)境，直接影響著企業(yè)的短期效益和生存，力度較大。此外，還有政策、法制、社會評價、公平競爭、社會信譽等主要由人為因素控制的社會發(fā)展軟環(huán)境，對企業(yè)文化發(fā)展的影響看起來較為隱含較為間接，然而實際上對企業(yè)長期的經(jīng)營業(yè)績和企業(yè)的競爭力有著潛在而深刻的影響。這些環(huán)境因素在二十一世紀(jì)會呈現(xiàn)出更加復(fù)雜的聯(lián)系和難以想像的變化，企業(yè)要立于不敗之地，就要在其發(fā)展戰(zhàn)略、經(jīng)營策略和管理模式方面及時作出相應(yīng)的調(diào)整，企業(yè)文化的內(nèi)涵也要反映出環(huán)境的復(fù)雜性和緊迫性所帶來的挑戰(zhàn)和壓力，對企業(yè)內(nèi)部要保持較高的整合度，對外要有較強的適應(yīng)性，通過對企業(yè)主導(dǎo)價值觀和經(jīng)營理念的改革推動企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略、經(jīng)營策略的轉(zhuǎn)變，使企業(yè)文化成為蘊藏和不斷孕育企業(yè)創(chuàng)新與企業(yè)發(fā)展的源泉，從而形成企業(yè)文化競爭力。

四、企業(yè)文化的發(fā)展

篇3

二、對農(nóng)村文化發(fā)展對策

（一）實加強組織領(lǐng)導(dǎo)，真正把文化工作納入硬性考核

把農(nóng)村文化建設(shè)納入黨委、政府的重要議事日程，充分認(rèn)識到文化工作對政治、經(jīng)濟和社會事業(yè)的積極作用，提高對鄉(xiāng)村群眾文化工作的重視，為社會主義新農(nóng)村建設(shè)提供精神動力。發(fā)展農(nóng)村文化事業(yè)，是文化建設(shè)的重要內(nèi)容，是一項長期的戰(zhàn)略任務(wù)、文化工作必須與經(jīng)濟建設(shè)和社會事業(yè)發(fā)展一起謀劃、一起落實、一起考核，要形成剛性的考核機制，比如有群眾性文化體育活動的各類考核指標(biāo)；對文化事業(yè)的發(fā)展，有明確的獎懲措施。依靠剛性的考核，切實解決發(fā)展動力不足的問題，確保一方長治久安。

（二）政府真正采取措施，加大必要的財政投

入政府要保證對文化事業(yè)的經(jīng)費投入，并根據(jù)經(jīng)濟發(fā)展的速度，逐步提高文化投入的比例。同時，積極鼓勵和支持社會各界投入文化事業(yè)，出臺優(yōu)惠政策，吸納文化產(chǎn)業(yè)投資，吸引社會各界捐資，形成有特色的文化產(chǎn)業(yè)融資體制。以現(xiàn)有的機構(gòu)、場所、設(shè)備等為依托，充分利用文化資源優(yōu)勢、區(qū)位優(yōu)勢，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)以文養(yǎng)文，通過多元投入，為文化事業(yè)發(fā)展提供經(jīng)濟支撐。

（三）充分理順條塊關(guān)系，鄉(xiāng)、鎮(zhèn)文化員受條塊管理

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社會主義和諧社會的建設(shè)是我們國家建設(shè)中的發(fā)展需求，將社會文化進行發(fā)展，但是在農(nóng)村文化發(fā)展中有很多的不足之處，不僅文化資源缺乏，一些文體活動設(shè)備、文化活動也缺乏，我國的傳統(tǒng)文化在慢慢的進行退化，為了將我國傳統(tǒng)的文化進行發(fā)展，將鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站作為文化發(fā)展的陣地，進行文化宣傳，組織文體活動，為社會文化的發(fā)展提供智力上的支持。

（2）鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站為新農(nóng)村文化發(fā)展提供理論思想。

農(nóng)村文化發(fā)展的目標(biāo)和社會發(fā)展的目標(biāo)進行結(jié)合，農(nóng)村文化的建設(shè)要符合社會主義和諧社會發(fā)展的要求，對農(nóng)村文化的發(fā)展要將黨的思想進行貫徹落實，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站將黨的思想、方針和文化發(fā)展政策進行宣傳，讓農(nóng)民有一定的文化知識、科學(xué)認(rèn)識、技術(shù)掌握等，對農(nóng)民進行文化教育將其素質(zhì)和道德素養(yǎng)進行提升，將農(nóng)民正確的生活觀和和諧社會的思想進行提高。

（3）鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站為農(nóng)村群眾進行服務(wù)。

鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站為農(nóng)民群眾進行服務(wù)，開展一些文化活動，將文化服務(wù)進行落實，對社會主義文明和文化的繁榮進行加強和促進。動員群眾參與文化活動，在參與活動的過程中對其進行文化教育，實現(xiàn)自我提高，營造一個良好的文化學(xué)習(xí)氛圍，促進農(nóng)村文化事業(yè)的發(fā)展，使農(nóng)民參與到文化建設(shè)中，并帶著高度的積極性和創(chuàng)造性進行參與。

2鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站在農(nóng)村群眾文化發(fā)展中的重要性

（1）滿足農(nóng)民的精神文化需求。

國民經(jīng)濟在不斷地增長，農(nóng)村經(jīng)濟也在不斷地發(fā)展中，農(nóng)民對于文化的需求也是必然產(chǎn)生的，文化活動中心從基層進行文化建設(shè)，滿足基層群眾對精神文化的需求。根據(jù)鄉(xiāng)鎮(zhèn)所處的地理位置、當(dāng)?shù)氐奈幕攸c和經(jīng)濟發(fā)展等條件，進行多樣、豐富的文化活動滿足農(nóng)民對文化的需求。群眾文化發(fā)展和農(nóng)村經(jīng)濟之間是相互促進的關(guān)系，農(nóng)民的生活富裕了，對知識文化的需求和精神文化需求就會更高，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站結(jié)合群眾文化發(fā)展的現(xiàn)狀和群眾對文化的需求，將群眾的生活進行豐富，舉辦各種文體活動、節(jié)目演出等。

（2）為鄉(xiāng)村文化建設(shè)奠定基礎(chǔ)。

鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站是群眾文化長期進行的產(chǎn)物，它為農(nóng)村文化服務(wù)隊伍的建設(shè)提供保障。文化活動中心的負(fù)責(zé)人要有一定的藝術(shù)認(rèn)識，有一定的管理能力和應(yīng)變能力。鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的工作是將鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化發(fā)展和農(nóng)村特色進行結(jié)合，創(chuàng)建具有合作、團結(jié)性的文化活動，將農(nóng)村不同方面的文化進行結(jié)合建設(shè)，為建設(shè)特色鄉(xiāng)村文化奠定基礎(chǔ)。

（3）體現(xiàn)對公共文化活動進行的多元化構(gòu)建。

在鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的工作中，可以將群眾文化活動歸結(jié)為兩個方面，一個是社會文化活動，一個是陣地文化活動。陣地文化活動主要是對老年休閑文化、兒童藝術(shù)文化、知識講座等，而社會文化活動主要是針對一些風(fēng)俗、節(jié)日慶典等進行文化活動的舉辦。鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的作用是進行普遍性和地方特色的農(nóng)村文化建設(shè)，對農(nóng)村現(xiàn)行的面貌進行改善，形成特色文化。

（4）是農(nóng)村文化建設(shè)的音符，為群眾建設(shè)文化凈土。

文化活動中心按照不同年齡的文化需求，舉辦文化活動，將文化活動中心作為群眾文化學(xué)習(xí)的中心和場所，為農(nóng)村精神文明建設(shè)提供基礎(chǔ)，將一些不良習(xí)性進行改善。農(nóng)村文化的發(fā)展需要一定的市場配合，將盜版的教材、讀物等進行清除，對群眾的文化生活環(huán)境進行凈化。

篇5

嚴(yán)格的講，“音樂藝術(shù)”所指代的是一種特定的藝術(shù)形式，即由有組織的音樂所構(gòu)成的聽覺審美對象。對這種藝術(shù)形式的價值判斷，尤其是審美價值的判斷，無論是在不同的民族之間，還是在不同時代，不同流派之間，都難以形成一個劃分高低優(yōu)劣的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，只是一個眾所周知的事實。因此，在“音樂藝術(shù)”這個概念所限定的層面上，我們可以說：“音樂的價值是相對的”。

然而，“音樂文化”這一概念的內(nèi)涵，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了“音樂藝術(shù)”所限定的范圍。音樂文化包含音樂藝術(shù)，但卻并非指音樂藝術(shù)?！耙魳肺幕嵌喾N性質(zhì)不同、形式不同、作用不同的音樂現(xiàn)象的綜合物”，他所指代是一些特定的文化現(xiàn)象，這些現(xiàn)象與音樂藝術(shù)有著千絲萬縷的聯(lián)系，但它們也有著自身的特征、性質(zhì)和作用?？傊?，“音樂文化”是一個大的概念，而“音樂藝術(shù)”是一個較小的概念，我們不能用小的概念來涵蓋大的概念，我們必須懂得，我們探討的是“音樂文化”這個概念屬下的諸多文化現(xiàn)象，而不是某種藝術(shù)形式的審美屬性和藝術(shù)品位。

文化，按照廣義，通俗的理解，就是指人類的創(chuàng)造，是人類物質(zhì)文明和精神文明的總和。音樂文化作為人類文化的一種具體形態(tài)，它必然也是物質(zhì)、制度、觀念的綜合體。從歷史的，文化人類學(xué)的全部觀點來看，審美價值是音樂文化多種價值中的一種，而不是其全部價值或唯一價值。因此，我們不能夠僅僅從意識的，藝術(shù)的，審美的層面去看待一個國家的音樂文化，更要結(jié)合著物質(zhì)的，制度的，觀念的層面去看待一個國家的音樂文化。

二、中國音樂文化發(fā)展存在的問題

中國的音樂文化發(fā)展有著五千年的歷史，到了二十世紀(jì)初期，音樂課作為一門獨立的課程應(yīng)用于課堂。但是，中國的音樂教育課程設(shè)置從近現(xiàn)代到如今近百年沒有發(fā)生大的變化，已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)今世界音樂文化發(fā)展。這也就是說，中國音樂文化與當(dāng)今世界上發(fā)達國家音樂文化之間存在著水平上的差距。

中國的音樂文化無論在物質(zhì)的，制度的層面，還是在觀念的，意識的層面，都沒有能夠適應(yīng)當(dāng)今世界音樂文化發(fā)展的需要，也沒有能夠充分的滿足中國人民日益增長的文化生活需求，以音樂教育為例：就物質(zhì)層面而言，教育設(shè)施的匱乏，辦學(xué)經(jīng)費的短缺，師資力量的不足，長期以來一直困擾著中國的音樂教育事業(yè)；就制度層面而言，中國的教育體制亟待改革，大量音樂人才的分布與流動極不平衡，一些專業(yè)音樂院系人滿為患，而大量的音樂普及教育崗位則無人問津；就觀念層面而言，音樂教育觀念陳舊、閉塞、學(xué)術(shù)視野短淺、狹隘。以上三個層面是阻礙音樂教育事業(yè)發(fā)展的重要因素。

三、新音樂文化與傳統(tǒng)音樂文化之間的摩擦

中國的音樂文化，需要在物質(zhì)的、制度的、觀念的各個層面上，全面地吸收和借鑒世界各民族音樂文化發(fā)展的成功經(jīng)驗和優(yōu)秀成果，從而盡快跟上當(dāng)今世界文明發(fā)展的步伐?，F(xiàn)代化的音樂文化是開放的，其信息傳播的快捷性，交流范圍的廣泛性，足以使任何一種傳統(tǒng)文化中的人們帶來各種新意的、富有個性的藝術(shù)形式。中國近百年來音樂文化的發(fā)展變遷事業(yè)已充分證明了這一點。如果不向世界敞開國門，如果徹底拒絕現(xiàn)代化的進程，或許我們的音樂文化會保持更純正的中國口味，會贏得那些喜歡異國情調(diào)的老外們更多地贊嘆。但是這樣以來，我們中國人就必須放棄發(fā)展的機會和選擇的權(quán)利，我們就只能為別人去做傳統(tǒng)的守護神，而不能為自己去做新文化的創(chuàng)造者。

當(dāng)然，新文化的產(chǎn)生并不意味著必須將傳統(tǒng)文化一概“淘汰”。舉個例子來說，一對年輕人結(jié)婚，如用傳統(tǒng)的拜天地，坐花轎的方式來舉行他們的婚禮，這一舉動顯然有著傳統(tǒng)的中國味道，從而得到旁人的贊美和羨慕。但是，假如一位家長不顧“婚姻自主”的原則，硬要按照中國傳統(tǒng)的老規(guī)矩為自己的兒女包辦婚姻，這就有理由遭到人們的反對。再假如那位先生還想效法舊時代“一妻多妾”的傳統(tǒng)，要給自己添上幾房“姨太太”，那么這一行為不僅要為已經(jīng)“西化”了的中國人所不齒，而且還要受到國際法律的制裁。這個例子說明，傳統(tǒng)文化中與現(xiàn)代文化不相抵觸的東西，自然可以繼承和發(fā)展，反之，便決沒有不被割除的道理。

四、中國音樂文化發(fā)展道路探索

20世紀(jì)的中國新音樂是整個新文化的一個組成部分，是中國人民選擇“新方式”來做事情，過生活的結(jié)果之一?！靶聦W(xué)堂”的建立，“學(xué)堂樂歌”的興起以及其成熟的發(fā)展，中國的無調(diào)性作品，中國的十二音作品的陸續(xù)出現(xiàn)，等等。所有這一切，均說明我們中國人“聽音樂”，“做音樂”的方式有了明顯的質(zhì)的改變。這些行為令那些不習(xí)慣接受中國新音樂的外國學(xué)者感到費解。其實趙元任先生早已說得明白：“中西音樂有異，中國音樂有自己的‘國性’，只得保存跟發(fā)展。但我們中國人得在中國過人的日子，我們不能全國人一生一世只穿了一種學(xué)博物館的服裝，專預(yù)備你們來參觀?！笨梢?，那種要求我們中國人的音樂文化永遠(yuǎn)停止在1840年以前的想法不僅是不現(xiàn)實的，更是“不人道的”。

自宋代以后，中國音樂主要是以本土繁衍、變異的方式在發(fā)展。直到清末，外來音樂文化，尤其是西洋音樂文化與日本近代音樂逐漸傳入，音樂由此興起。而這種現(xiàn)象確實為中國音樂文化的進一步發(fā)展開辟了一條新路。

隨著新世紀(jì)的到來，知識經(jīng)濟發(fā)展加劇了東西方音樂文化的交融和碰撞。弘揚中華傳統(tǒng)音樂文化、使中華文明在信息大潮中綻放異彩是音樂教育工作義不容辭的責(zé)任。隨著全球信息高速公路、電子出版物和遠(yuǎn)程教育的發(fā)展，東西方音樂文化將形成全方位的碰撞，民族音樂文化的歷史命運引起了人們的關(guān)注。一方面各民族音樂文化在沖突和融合中會增加統(tǒng)一和普遍性；另一方面，民族音樂文化教育的繁榮和生存面臨著威脅。全球信息網(wǎng)絡(luò)一體化極易使西方社會的人生觀、價值觀長驅(qū)直入。在這場以文化滲透為主要途徑和手段的新的“世界大戰(zhàn)”中，中華民族的文化、文明和社會價值觀關(guān)系到國家的興衰、統(tǒng)一的成敗。

一個民族、一個國家，如果沒有自己的精神支柱，就等于沒有靈魂，就會失去凝聚力和生產(chǎn)力。中華民族有著強大的凝聚力和革命的英雄氣概，中國人民有著堅強的意志和必勝的信念。為此，我們要主動出擊、積極應(yīng)戰(zhàn)，大力開發(fā)音樂文化信息資源。將偉大的民族精神、將具有中國特色的社會主義音樂文化信息送上國際互聯(lián)網(wǎng)，使中華燦爛文化綻放異彩；激濁揚清，用中華文化抵御外來腐朽的文化的侵蝕，在我們民族的精神廣宇里筑起思想文化的萬里長城。

五、中國音樂文化發(fā)展倫理思考

篇6

小河鎮(zhèn)地處大藥山東麓，牛欄江西岸，距縣城143公里，北接紅山鄉(xiāng)，西北倚東坪鄉(xiāng)，西南連藥山鎮(zhèn)，東南鄰新店鄉(xiāng)，東隔牛欄江與魯?shù)榭h樂紅鄉(xiāng)、梭山鄉(xiāng)相望；地處兩縣六鄉(xiāng)鎮(zhèn)腹心地帶，國土面積191.3平方公里···略去部分 境內(nèi)山高谷深，溝壑縱橫，最高海拔3950米，最低海拔701米，相對高差3249米，典型的立體氣候，獨特的地形地貌，獨特的自然條件，獨特的資源優(yōu)勢，獨特的人文景觀，獨特的歷史積淀，形成了小河鎮(zhèn)特有的歷史文化。

二、發(fā)展優(yōu)勢

一是竹山“狗鼻子”當(dāng)年大軍生與死的剿匪精神歷代傳誦；現(xiàn)存拖車的龍氏碉堡體現(xiàn)著中國“龍文化”的精髓；著名治癌專家黃傳貴展示著小河人的風(fēng)采。小河鎮(zhèn)發(fā)展歷程中積淀的歷史文化，豐富了小河思想文化發(fā)展、繁榮的內(nèi)涵。

二是小河鎮(zhèn)是多民族聚居鄉(xiāng)鎮(zhèn)，民族特色文化種類多、內(nèi)容廣，少數(shù)民族服飾、語言、原生態(tài)音樂、舞蹈等民族文化豐富多彩。民族傳統(tǒng)節(jié)日如彝族“火把節(jié)”、苗族“四月八”、“姊妹節(jié)”、“蘆笙節(jié)”、“趕秋節(jié)”、“鼓藏節(jié)”等。苗族能歌善舞，古歌、飛歌、情歌，蘆笙舞、古瓢舞、木鼓舞、板凳舞，盡展苗族風(fēng)情。苗族人口主要聚居馬安村、竹山村、山堡村，依然保留著獨具本民族特色的衣著打扮、服飾制作工藝、語言、節(jié)日等民族風(fēng)俗。苗族服飾有“穿在身上的史書”之稱。一年一度的苗族花山節(jié)，既詮釋了苗族歷史和“穿在身上的史書”，又豐富了群眾文化生活，延續(xù)和拓展了民族民間文化，形成獨具一格的地方文化。

小河鎮(zhèn)文化歷史悠久、文化底蘊厚重，文藝事業(yè)成績斐然?！ぁぁぁば『渔?zhèn)有著悠久的歷史文化底蘊，以廣場舞為載體的集鎮(zhèn)文化活動繁榮，小河鎮(zhèn)廣場舞曾被昭通電視臺選播，全民健身運動氣氛較好。

一是通過不懈努力，集鎮(zhèn)新區(qū)建設(shè)和老區(qū)改造完成投資XX萬元，老區(qū)磚混房屋立面改造已全部完成，兩座高架橋、兩座人行石拱橋已全面竣工，展現(xiàn)了青瓦白墻、深具“水鄉(xiāng)古韻”的新小河。二是全鎮(zhèn)14個村遠(yuǎn)程教育設(shè)備全部安裝調(diào)試完成，鎮(zhèn)黨委督促村兩委干部定期組織群眾學(xué)習(xí)黨的方針政策、農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)和各種文化藝術(shù)宣傳片，使群眾思想道德素質(zhì)得以提升、文化生活不斷豐富、科學(xué)種養(yǎng)水平逐步提高。三是村級文化活動室、農(nóng)家書屋、鎮(zhèn)文化站、文化活動廣場改擴建等文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)穩(wěn)步推進，為小河鎮(zhèn)思想文化發(fā)展繁榮打下了堅實基礎(chǔ)。

（一）重視不夠、保障不強。隨著改革開放的不斷深入，西方一些先進思想大量涌入，人們在盲目追求“西化”的進程中，逐漸忽略了對傳統(tǒng)文化的重視和發(fā)展，各級政府部門、社會對群眾文化、民族文化發(fā)展繁榮的重視、支持力度較弱，投入農(nóng)村文化建設(shè)資金總量偏少，嚴(yán)重制約了農(nóng)村文化事業(yè)的發(fā)展。農(nóng)村文化建設(shè)氛圍不濃，社會力量參與仍然缺位。部分村級干部對農(nóng)村文化建設(shè)重要性缺乏必要的認(rèn)識，認(rèn)為文化建設(shè)是上級部門的事，是“城里人”的事，農(nóng)村文化建設(shè)可有可無，而上級主管部門對農(nóng)村文化建設(shè)投入較少，導(dǎo)致部分村級文化活動場所常年沒有或只有很少活動經(jīng)費，農(nóng)村文化活動處于癱瘓或半癱瘓狀態(tài)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化活動經(jīng)費無保障，文化設(shè)施簡陋，無法起到宣傳教化、休閑娛樂的作用。

（二）是投入不足、設(shè)施滯后。各項建設(shè)任務(wù)增多、資金投入增多，使得投入到文化發(fā)展的資金極為有限，從而制約了文化的發(fā)展繁榮。小河鎮(zhèn)馬鞍、竹山、山堡等3個苗族彝族村，距離集鎮(zhèn)較遠(yuǎn)，而當(dāng)?shù)貨]有民族文化廣場，許多活動無法正常開展，民族文化潛力無法得到全面挖掘、民族精神無法完全得以體現(xiàn)。投入不足，設(shè)施滯后，成為小河鎮(zhèn)文化事業(yè)發(fā)展的瓶頸。

（三）是人才缺乏、力量薄弱。小河鎮(zhèn)文化站技術(shù)人員配備嚴(yán)重不足，目前只有2個人，而且都不是專業(yè)的文化工作者，加之長期得不到培訓(xùn)學(xué)習(xí)，整體素質(zhì)亟待提高，而且大多數(shù)村級文化活動場所沒有文化管理員，農(nóng)村文化工作缺乏專業(yè)技術(shù)人員的正確引導(dǎo)，文化工作沒有“腳”，難以站穩(wěn)。農(nóng)村青壯年勞動力紛紛外出務(wù)工，農(nóng)村留下的大多是老人、婦女、兒童，使得農(nóng)村文化隊伍建設(shè)后備力量明顯不足，文化工作質(zhì)量不高，各項文化活動難以正常開展，無法滿足人民群眾日益增長的文化需求。

（四）是挖掘不深、推介不力。小河鎮(zhèn)由于地處偏遠(yuǎn)，山高路陡，在歷史建筑的保護和民族文化研究方面都相對滯后。一方面缺乏專業(yè)的文藝工作者和民族民俗文化研究者，對小河鎮(zhèn)人文地理優(yōu)勢、歷史事件、民間傳說、民族文化、名人軼事等進行深入細(xì)致的挖掘和推介，缺少有深度的研究論文和成果，阻礙了小河民族文化“走出去”和“引進來”戰(zhàn)略的實施。另一方面由于鎮(zhèn)村集體經(jīng)濟基礎(chǔ)薄弱，使傳統(tǒng)手工藝、民族民間文化和土特產(chǎn)資源開發(fā)、推介力度不大，沒有形成規(guī)模，未能創(chuàng)造經(jīng)濟效益反哺文化經(jīng)濟的增長，從而制約了小河鎮(zhèn)思想文化的發(fā)展繁榮。

（五）是思想保守、觀念陳舊。小河鎮(zhèn)雖然歷史文化積淀厚重，但與發(fā)達地方和其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)相比，思想文化建設(shè)水平還比較滯后，思想觀念保守陳舊，羈絆和束縛了小河鎮(zhèn)文化的發(fā)展繁榮，在有形無形之中妨礙文化體制改革和文化機制創(chuàng)新，阻礙文化市場體系構(gòu)建和文化人才培育引進，影響文化資源開發(fā)和文化創(chuàng)新等等，這是需要我們引起注意并著力轉(zhuǎn)變的一個思想困境。

四、對策措施

推進小河文化大發(fā)展大繁榮，潛力在小河特有人文歷史的挖掘和拓展，核心在小河民族民間文化的傳承與創(chuàng)新，具體的舉措就是要做到戰(zhàn)略化

規(guī)劃、工程化建設(shè)、目標(biāo)化管理、責(zé)任化落實、特色化挖掘、歷史化整理、市場化推介。（一）著力抓好發(fā)展規(guī)劃。城鎮(zhèn)是文化的載體，可以說，集鎮(zhèn)建設(shè)就是一項工程浩大、影響深遠(yuǎn)的文化建設(shè)。小河鎮(zhèn)作為全市40個重點集鎮(zhèn)之一，集鎮(zhèn)的建設(shè)給小河歷史文化的展現(xiàn)帶來了一個千載難逢的歷史機遇。因此要強化文化意識，樹立發(fā)展文化就是發(fā)展經(jīng)濟社會的理念，從小河鎮(zhèn)經(jīng)濟社會發(fā)展的戰(zhàn)略高度，把文化發(fā)展納入經(jīng)濟社會總體規(guī)劃，切實把文化理念貫穿到集鎮(zhèn)規(guī)劃、建設(shè)與管理全過程，體現(xiàn)在經(jīng)濟社會發(fā)展的方方面面。

（二）著力抓好組織領(lǐng)導(dǎo)。建立和完善文化發(fā)展的組織機構(gòu)，加強對文化建設(shè)的組織領(lǐng)導(dǎo)，層層落實責(zé)任、層層明確職責(zé)，形成有人抓、有人管的格局。建立和健全目標(biāo)考核機制，制定文化投入保障、文化設(shè)施改善、文化隊伍建設(shè)、公共文化服務(wù)質(zhì)量、階段目標(biāo)實現(xiàn)、文化活動創(chuàng)建等相關(guān)考評體系，量化指標(biāo)到鎮(zhèn)文化中心、村進行考核。同時，把文化建設(shè)與文明集鎮(zhèn)、文明單位、文明行業(yè)、文明村組等文明創(chuàng)建活動有機結(jié)合，作為一項重要內(nèi)容一起檢查和考核，提高鎮(zhèn)文化中心、村組對文化建設(shè)的重視程度，調(diào)動他們參與文化建設(shè)的積極性。

（三）著力抓好設(shè)施改善。文化設(shè)施是開展群眾文化、傳播先進文化、豐富群眾文化生活的主平臺。積極呼吁和爭取投入，加大文化設(shè)施建設(shè)力度，改善文化基礎(chǔ)設(shè)施，努力為人民群眾提供接受文化產(chǎn)品、享受文化服務(wù)、開展文化活動的設(shè)施。抓好文化共享資源工程建設(shè)，抓緊建設(shè)鎮(zhèn)文化中心，切實加強村級文化室、農(nóng)家書屋、村廣播室建設(shè)，實施廣播電視“村村通”工程，努力提高農(nóng)村廣播電視覆蓋率。開展文明單位結(jié)對幫扶，幫助農(nóng)村改善文化設(shè)施條件，深入開展凈化社會文化環(huán)境整治工作，凈化和優(yōu)化文化市場。以鎮(zhèn)文化中心、村級文化室、農(nóng)家書屋、農(nóng)民自辦文化戶為基礎(chǔ)，不斷改善文化設(shè)施，擴展文化陣地。

篇7

農(nóng)村基礎(chǔ)公共文化的發(fā)展是決定農(nóng)村和諧穩(wěn)固發(fā)展的關(guān)鍵，而想要促進農(nóng)村公共文化的全面發(fā)展，還要以提高農(nóng)村基礎(chǔ)公共文化服務(wù)管理水平為主，不僅要創(chuàng)建與市場經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展的農(nóng)村基礎(chǔ)公共文化服務(wù)管理體系，還要完善農(nóng)村基礎(chǔ)公共文化的管理制度，以實現(xiàn)農(nóng)村基礎(chǔ)公共文化的長遠(yuǎn)發(fā)展。

一、加大農(nóng)村基礎(chǔ)公共文化服務(wù)投入，促進農(nóng)村基礎(chǔ)公共文化發(fā)展

確保資金投入方面的穩(wěn)固持續(xù)是促使農(nóng)村基礎(chǔ)公共文化事業(yè)發(fā)展的前提，也是構(gòu)建農(nóng)村基礎(chǔ)公共文化服務(wù)管理體系的關(guān)鍵。因此，在開展農(nóng)村基礎(chǔ)公共文化服務(wù)建設(shè)工作時，還要建立以政府投入資金為主，社會投資為輔的農(nóng)村基礎(chǔ)公共文化服務(wù)建設(shè)投資體系。

(一)創(chuàng)建完善的農(nóng)村公共文化服務(wù)管理財政投入體系。首先，各級政府應(yīng)加大對農(nóng)村基礎(chǔ)公共文化服務(wù)管理體系的資金投入，以保證農(nóng)村公共文化服務(wù)管理制度的完善。比如，政府在財政投入支出結(jié)構(gòu)上做出相應(yīng)的調(diào)整，加大對農(nóng)村衛(wèi)生、教育、公共基礎(chǔ)設(shè)施方面的公共服務(wù)資金投入量。另外，國家也可以轉(zhuǎn)變財政投入地域，可以將中西部地區(qū)的農(nóng)村公共文化發(fā)展建設(shè)作為國家財政投入的重點地區(qū)，促進不同區(qū)域農(nóng)村基礎(chǔ)公共文化服務(wù)建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展。省級政府應(yīng)該建立省屬市縣的財政體系，避免地級市政府直接控制縣級政府的財政實施，以提高財政資金的使用效率。而且，縣和鄉(xiāng)鎮(zhèn)財政管理體系應(yīng)規(guī)范縣和鄉(xiāng)鎮(zhèn)之間的財政關(guān)系，對鄉(xiāng)鎮(zhèn)財政收支實施統(tǒng)一管理。

（二）擴展農(nóng)村公共文化建設(shè)的資金投入渠道。在建設(shè)農(nóng)村公共文化事業(yè)發(fā)展的過程中，除了政府作為資金投入支持方以外，還需要來自社會各個領(lǐng)域的團體或個人，給予農(nóng)村公共文化發(fā)展經(jīng)濟上的支撐。但是在擴大農(nóng)村公共文化建設(shè)投資渠道上，政府還要起引導(dǎo)作用，應(yīng)鼓勵公眾積極參與到農(nóng)村公共文化服務(wù)活動中。比如，對一些選擇在農(nóng)村開辦公益文化活動的企業(yè)單位，政府要在各項政策上給予優(yōu)惠，對捐贈農(nóng)村文化事業(yè)的海外友人和華僑，政府可以給其一定的社會榮譽；對于一些為農(nóng)村公共文化發(fā)展提供資金支持的個人和單位，政府應(yīng)該給予一定的獎勵。同時，政府還應(yīng)放寬一些條件，鼓勵社會各界積極投入到農(nóng)村文化事業(yè)建設(shè)中。

二、革新農(nóng)村基礎(chǔ)文化服務(wù)主體和方式，提升農(nóng)村基礎(chǔ)公共文化管理水平

完善農(nóng)村基礎(chǔ)公共文化服務(wù)的管理機制，還要確保農(nóng)村公共文化服務(wù)的供給管理，但目前我國農(nóng)村公共文化服務(wù)供給存在短缺的問題，為了改善這種局面，還要先從農(nóng)村公共文化服務(wù)供給主體和方式進行改革和創(chuàng)新。

（一）農(nóng)村公共文化公益服務(wù)以政府為主體。政府要為農(nóng)村公共文化服務(wù)提供資金支持，還要承擔(dān)農(nóng)村基礎(chǔ)公共文化設(shè)施建設(shè)的責(zé)任。制定大型的公共文化服務(wù)項目和公益文化活動規(guī)劃，并制訂活動實施方案，將具體的工作落到實處。

（二）農(nóng)村公共文化市場服務(wù)以企業(yè)為主體。在市場經(jīng)濟下，政府可以采用集中購買、特許經(jīng)營和委托生產(chǎn)、定向資助等方式，鼓勵更多的社會企業(yè)單位加入到農(nóng)村公共文化服務(wù)建設(shè)的隊伍中，為農(nóng)村的基礎(chǔ)公共文化服務(wù)提供優(yōu)質(zhì)的公共文化產(chǎn)品和服務(wù)，滿足農(nóng)村群眾對不同層次文化產(chǎn)品的需求。

（三）農(nóng)村公共文化志愿服務(wù)以非政府組織為主體。非政府組織是政府以外的具有志愿性的公益社會組織，它們既具備企業(yè)單位的特征，又屬于公益性的組織單位，又是和政府部門進行公共文化服務(wù)的合作者。非政府組織可以去承擔(dān)政府無法完成的一些公共文化服務(wù)建設(shè)事項，而非政府組織如果成為農(nóng)村公共文化服務(wù)的主體，也可以避免政府組織部門在農(nóng)村公共文化服務(wù)工作中的低效率，以及市場服務(wù)的趨利性現(xiàn)象發(fā)生。

三、加強對農(nóng)村基礎(chǔ)公共文化服務(wù)人才的培養(yǎng)

人才作為推動社會經(jīng)濟文化發(fā)展的關(guān)鍵，在農(nóng)村公共文化事業(yè)發(fā)展過程中，也起到了非常重要的作用。而建設(shè)農(nóng)村基礎(chǔ)公共文化服務(wù)管理體系，還需要組建一支能力素質(zhì)較高的公共文化服務(wù)事業(yè)人才隊伍。

（一）改革人事制度，選撥優(yōu)質(zhì)人才。政府對農(nóng)村公共文化服務(wù)從業(yè)人員的選撥，還要嚴(yán)格按照相關(guān)的管理制度規(guī)定，對從業(yè)人員實施規(guī)范化管理，對人才選撥制度進行改革，打破以往的地域、身份和文化資歷等方面的限制，選擇優(yōu)秀的人才，合理配置人才資源，優(yōu)化人才結(jié)構(gòu)，真正實現(xiàn)人盡其才。而且，政府也可以從農(nóng)民群眾中選擇一些文化骨干，充分發(fā)揮民間藝人的作用，豐富農(nóng)村文化生活，鞏固農(nóng)村公共文化的建設(shè)。

（二）創(chuàng)建良好的工作環(huán)境，吸引優(yōu)秀人才。農(nóng)村公共文化服務(wù)的質(zhì)量深受農(nóng)村公共文化服務(wù)環(huán)境的影響，農(nóng)村的基礎(chǔ)公共文化服務(wù)建設(shè)想要留住人才，首先還要創(chuàng)建優(yōu)良的公共文化服務(wù)環(huán)境，需要政府的政策規(guī)定為基礎(chǔ)，以此來保障農(nóng)村公共文化服務(wù)人才的成長。比如，提高農(nóng)村公益性文化事業(yè)單位人員的福利待遇，制定文化人才引進方案，鼓勵大學(xué)畢業(yè)生到縣或鄉(xiāng)鎮(zhèn)的文化事業(yè)單位擔(dān)任文化工作者等等。

（三）制定人才培養(yǎng)計劃，加強教育培訓(xùn)。為了實現(xiàn)農(nóng)村基礎(chǔ)公共文化服務(wù)的可持續(xù)發(fā)展，政府部門還要重視對人才的培養(yǎng)，通過制定人才培養(yǎng)計劃，進行教育培訓(xùn)和文化交流等方式，擴大農(nóng)村公共文化人才隊伍。而培訓(xùn)內(nèi)容的重點在于提高公共文化服務(wù)從業(yè)人員的實習(xí)政治水平和業(yè)務(wù)素質(zhì)，以便培養(yǎng)出高素質(zhì)的農(nóng)村公共文化服務(wù)工作人員。

四、結(jié)語

農(nóng)村基礎(chǔ)公共文化服務(wù)是農(nóng)村公共文化事業(yè)的重點，而農(nóng)村基礎(chǔ)公共文化服務(wù)想要得到的長遠(yuǎn)發(fā)展，不僅要構(gòu)建完善的基礎(chǔ)公共文化服務(wù)管理體系，還要依靠高素質(zhì)的專業(yè)人才做保障。因此，農(nóng)村公共文化事業(yè)的發(fā)展，還要政府和社會各方力量的共同努力，一方面要投入大量的資金，另一方面要重視人才的培養(yǎng)，以適應(yīng)農(nóng)村公共文化服務(wù)建設(shè)對人才的需求。

作者:劉曉蘭 單位:翔鳳鎮(zhèn)文化體育服務(wù)中心

參考文獻：

篇8

2中原武術(shù)文化的發(fā)展

中原武術(shù)文化作為中國傳統(tǒng)文化發(fā)展中的一顆璀璨珠寶，以技擊性為其本質(zhì)，囊括武術(shù)中的氣功、養(yǎng)生、導(dǎo)引、拳械等，彰顯中國文化的無限魅力，引誘武術(shù)愛好者的無限遐想，推動研究者們的跨文化研究。以社會學(xué)家帕克的社會發(fā)展理論為主，中原武術(shù)文化的發(fā)展亦經(jīng)歷百家爭鳴的競爭階段，矛盾顯現(xiàn)的沖突階段，溫文爾雅的調(diào)解階段，穩(wěn)步前進的同化階段。黑格爾哲學(xué)是這樣闡述這一過程的：“自然、社會、精神世界是不斷變化發(fā)展著的，變化發(fā)展是有階段性的，但總體趨勢是向前不斷發(fā)展著的，處在不斷運動之中，這一運動的動力就是矛盾。”這一量變產(chǎn)生質(zhì)變的過程符合馬克思唯物辯證法的發(fā)展觀點。

2.1競爭階段

所謂“競爭”：古漢語常用字字典第四版解釋“競”是爭逐，比賽。源自屈原《離騷》：“眾皆競進以貪婪兮，憑不厭乎求索?！薄渡叹龝?#8226;錯法》：“功賞明，則民競于功?！薄盃帯笔菭帄Z，競爭?！俄n非子•說林下》：“爭肥饒之地。”《史記•高祖本紀(jì)》：“上問左右，左右欲擊之?！备偁幖词莻€體或群體爭逐勝利或者比賽戰(zhàn)勝對方的心理需要和行為活動。哲學(xué)家大衛(wèi)•休謨曾語：“高尚的競爭是一切卓越才能的源泉?！睂τ谥性湫g(shù)文化而言，其核心競爭力在于登封的少林拳系和焦作的太極拳系，相對于其他六大拳系，其雖表現(xiàn)出絕對性的優(yōu)勢，但由于起源于道教圣地武當(dāng)山的武當(dāng)武術(shù)文化，形成以太極、陰陽、五行、八卦為技法原理，同時配合吐納、呼吸形成獨具特色的養(yǎng)生文化健身術(shù)，武當(dāng)?shù)奈湫g(shù)文化曾遠(yuǎn)赴海外進行匯演，頗具競爭力，可與中原武術(shù)文化一爭高下；此外，發(fā)源于峨眉山的巴蜀武術(shù)文化，起源于戰(zhàn)國，形成于宋朝，亦稱峨眉武術(shù)，依托峨眉生態(tài)養(yǎng)生健身文化，廣納儒、道、佛等宗教文化新理念，兼具民俗、民風(fēng)、地理環(huán)境，呈現(xiàn)出匠心獨運、內(nèi)外兼修的峨眉武術(shù)特色，亦欲中原武術(shù)文化爭芳斗艷；形成于清末的形意拳系，技擊原則上講究先發(fā)制人，主動進攻，硬打硬進，適合于實戰(zhàn)，傳播較快，曾衍化出心意六合拳，以河北滄州武術(shù)文化為載體，依托當(dāng)?shù)匚湫g(shù)文化資源，形成形意拳系，其競爭力不可小視；依托開拓務(wù)實、內(nèi)外兼修、剛烈勇猛的嶺南文化形成的南拳拳系，亦是七大拳系中的重要組成部分，南拳以廣東、福建為中心，結(jié)合當(dāng)?shù)厍鹆甓?、盆地少、平原地帶稀缺的地理資源，以技擊為主要特點和原則，創(chuàng)新與傳統(tǒng)相結(jié)合，既不背離傳統(tǒng)武術(shù)技擊的本質(zhì)，又外加新的元素充實，使得南拳形成具有當(dāng)?shù)氐乩硖厣哪先湫g(shù)文化；以東、西、南、北、東南、西南、西北、東北八個地理方向命名的八卦拳系，實乃是八卦掌為主要拳法，行拳時要擺扣步走圓形，拳路表現(xiàn)為直線來回往復(fù)，動作簡單，招式簡樸，短小緊湊，剛猛有勁，注重太極、八卦原理，手眼身法步，精神氣力功，風(fēng)格獨特，內(nèi)容充實。綜上所述，中原武術(shù)文化的發(fā)展競爭力空間廣泛，其競爭力的提高是需要過程的。

2.2沖突階段

隨著國內(nèi)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，武術(shù)文化也受到了沖擊，中原武術(shù)文化進入沖突階段在所難免，所謂沖突”：“沖”根據(jù)古漢語常用字字典第四版解釋為向，對著。源于《山海經(jīng)•海外北經(jīng)》：“有一蛇，虎色，首沖南方?！薄巴弧币饬x為急速地向前或向外沖。源自于《三國志•魏書•武帝紀(jì)》：“馳突火出?！薄度龂?#8226;吳書•吳主傳》：“知有科禁，公敢干突。”沖突即是以打敗對方為主要目的的直接的激烈交鋒，中原武術(shù)文化的沖突包含內(nèi)外兩個方面，一方面，以七大拳系文化為發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)，中原武術(shù)文化的核心內(nèi)涵就是少林與太極，中原武術(shù)文化登上中國傳統(tǒng)文化的龍椅寶座，成為國門對外開放的一面旗幟，面臨的困難重重，這就包括對其他六大拳系武術(shù)文化的競爭，去其糟粕，取其精華。例如，面對國家體育總局下發(fā)的相關(guān)文件通知，全國各地爭相建設(shè)自家武術(shù)文化，刮起傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)的舉辦，如雨后春筍一般，旨在加強人們對本地代表武術(shù)文化的信仰與認(rèn)同感，提升本地武術(shù)文化的知名度，這對中原武術(shù)文化的沖擊是不可度量的，窘境的出現(xiàn)，中原武術(shù)文化開始與異型文化相沖突，問題暴露甚多。另一方面，以中原武術(shù)文化為主體，從整體而論，傳承的速度落后于發(fā)展的速度，導(dǎo)致傳統(tǒng)的中原武術(shù)開始流失，繼承者青黃不接，導(dǎo)致門派難以為繼，從部分著眼，中原武術(shù)中的個別拳種隨著習(xí)練人群的減少而消亡，生命殆盡。比如，原屬于中原地區(qū)的查拳、梅花拳等拳種，因區(qū)域習(xí)練人口的減少，外加人口流動性較多，武術(shù)傳承人開始消失，這帶來的后果就是這一部分武術(shù)文化未得以保留；然而，歷史上遺留下來的門戶派別之見，使得各個派系來往較少，龍爭虎斗相對較多，門派自家規(guī)矩的束縛和羈絆，外加派系之間的不和諧，加速了少數(shù)門派的瓦解，流失了寶貴的中原武術(shù)文化資源，中原武術(shù)文化發(fā)展面臨著改革，推動中原武術(shù)站在了變革的風(fēng)口浪尖，如何去挽救和挖掘指間遺失的中原武術(shù)文化，彌補中原武術(shù)文化這一寶庫，成為了擺在中原武術(shù)文化發(fā)展炙手可熱的瓶頸。

2.3調(diào)解階段

面對中原武術(shù)文化在社會上發(fā)展的沖突階段，如何調(diào)節(jié)自身的武術(shù)文化資源，發(fā)揮自己的優(yōu)勢，是這一階段的主要任務(wù)和重點?！罢{(diào)解”：“調(diào)”根據(jù)古漢語常用字字典第四版解釋為協(xié)調(diào)、調(diào)和，源自于《史記•歷書》：“陰陽調(diào)，風(fēng)雨節(jié)?！薄稘h書•食貨志下》：“以調(diào)盈虛?！薄敖狻币鉃檎{(diào)解、排解、和解。源自于《戰(zhàn)國策•趙策三》：“為人排患、釋難、解紛亂而無所取也?！薄妒酚?#8226;項羽本紀(jì)》：“項王、范增疑沛公之有天下，業(yè)已講解，又惡負(fù)約，恐諸侯叛之?！闭{(diào)解一詞即為協(xié)調(diào)、調(diào)和，統(tǒng)一規(guī)劃穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境。中原武術(shù)文化的發(fā)展需要官方組織的宏觀調(diào)控和民間組織的自救，圍繞這一基本任務(wù)，官方和民間在這一階段舉行合作對話，手拉手共同協(xié)作，挖掘中原武術(shù)優(yōu)秀文化資源，健全和完善發(fā)展武術(shù)文化資源的寶貴途徑，在1985年的全國武術(shù)挖掘整理活動中，河南省挖整組積極配合響應(yīng)國家口號，整理發(fā)掘優(yōu)秀拳種資源178種之多，豐富了中原武術(shù)文化資源，隨著全國武術(shù)整理接近尾聲，河南省挖整組于1990年繼續(xù)貫徹落實國家體育總局武術(shù)研究院的精神，承辦少林國際武術(shù)節(jié)，舉辦太極武術(shù)錦標(biāo)賽，這一舉措使得中原武術(shù)文化內(nèi)容變得多姿多彩，在中國武術(shù)文化中重新站穩(wěn)了腳跟。在坊間，民間武術(shù)組織的成立、社會組織團體的成立、武術(shù)學(xué)院的興辦思潮均為中原武術(shù)文化的發(fā)展再續(xù)了香火，挽救了像萇家拳類似的武技，武術(shù)學(xué)院的興辦以及高校中武術(shù)專業(yè)的設(shè)立，為中原武術(shù)的發(fā)展提供了后備資源，為中原武術(shù)文化的可持續(xù)、健康提供了契機，特別是社會組織團體的依法成立，使得武術(shù)這一民間“俗”文化確立了合法地位，明確了新的標(biāo)準(zhǔn)，走上大雅之堂，邁進官方的視野，正如2008年北京奧運會上太極拳表演賽的巧妙開賽，為武術(shù)走出國門，傳播四大洋、五大洲奠定基礎(chǔ)，中國優(yōu)秀的武術(shù)文化太極發(fā)源于中原武術(shù)文化，也不失時機邁向武術(shù)成功的殿堂，經(jīng)歷著異樣文化的洗禮，促進了自身武術(shù)文化的建設(shè)，夯實了中原武術(shù)文化建設(shè)基礎(chǔ)，然而，這僅僅是九牛一毛，是微不足道的，在中原武術(shù)文化的開發(fā)建設(shè)中，擁有認(rèn)可異國他鄉(xiāng)文化的認(rèn)知思維，這是發(fā)展自身優(yōu)勢必不可少的利器。

2.4同化階段

中原武術(shù)文化資源的官方“無形之手”和民間“有形之手”的完美結(jié)合，有效促進中原武術(shù)文化的自身建設(shè)，為中原武術(shù)文化的遠(yuǎn)播提供充足的驅(qū)動力，僅有驅(qū)動力這只機翼是很容易夭折的，創(chuàng)新這一機翼的迫切需要則是刻不容緩。中原武術(shù)文化進入同化階段，所謂“同化”：“同”根據(jù)古漢語常用字字典第四版解釋為相同，一樣。源自于《論語•衛(wèi)靈公》：“道不同，不相為謀。”《商君書•開塞》：“有法不勝其亂，與無法同?！薄盎奔词亲兓?、改變。源自于《莊子•逍遙游》：“北冥有魚，其名為鯤••••••化而為鳥，其名為鵬。”《韓非子•五蠹》：“鉆燧取火以化腥臊?！蓖词鞘挛镫p方共同做出改變，朝著實物美好的一方面不斷發(fā)展前進。著名哲學(xué)家皮亞杰的“同化”理論就是對這一階段完美的詮釋，他認(rèn)為：“同化即是對事物雙方所獲得現(xiàn)有信息進行交換，前提是毫無保留，并認(rèn)知現(xiàn)有的思維模式，對其進行創(chuàng)新以達到互利，促進雙方共同發(fā)展?！弊?840年以來，船堅炮利的西方打開中國大門，使得沉睡的中國有機會開眼看世界，增加了中西文化得以碰撞、交流的機會，“土洋”體育之爭更是淋漓盡致彰顯中西文化之差異，民國初期，政府派出一支運動團去參加奧林匹克盛會，但由于中西文化等差異，中國運動隊僅作為演出形式，匯演了中原武術(shù)文化中的太極拳，獲得一致好評，這說明中原武術(shù)文化擁有走向世界大舞臺的機會，但遺憾的是仍然需要吸收西方“競爭力”為主的文化；發(fā)展中國傳統(tǒng)“中庸”文化，借鑒于此，中原武術(shù)文化在走向世界、走出國門的道路上，需要發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”、“自強不息”、“和諧統(tǒng)一”、“剛健自強”等精神，吸收西方充滿探索的人文主義精神，充實中原武術(shù)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)新中原武術(shù)文化發(fā)展途徑，做到皮亞杰所陳述的“同化”要求，這樣才能賦予中原武術(shù)文化新生機、新生命，為中原武術(shù)文化的臺階式發(fā)展夯實基礎(chǔ)，這就需要豐富少林與太極發(fā)展的新路途，充實其技擊內(nèi)涵，完善品牌效應(yīng)，做到“中西結(jié)合”、“兩架文化”馬車并駕齊驅(qū)，借西方文化外衣，推動中原武術(shù)文化的新發(fā)展。

3結(jié)論與建議

3.1結(jié)論

3.1.1中原武術(shù)文化的發(fā)展歷經(jīng)競爭階段、沖突階段、調(diào)解階段、同化階段，所面臨的每一階段的任務(wù)是有所區(qū)分的，這就需要一切從實際出發(fā)，具體問題具體對待。

3.1.2中原武術(shù)文化的發(fā)展所面臨的每一階段的任務(wù)不盡相同，出現(xiàn)的弊端也不一樣，這就需要重視處理好發(fā)展和建設(shè)這一矛盾的關(guān)系。

3.2建議

篇9

中圖分類號：G301 文獻標(biāo)識碼：A DOI：10.3963/j.issn.1671-6477.2011.06.025

科技文化建設(shè)現(xiàn)在正越來越引起人們關(guān)注。為更好地建設(shè)和發(fā)展我國的科技文化，我們有必要弄清科技文化的發(fā)展機制。

一、科技文化發(fā)展的內(nèi)部機制

（一）科學(xué)技術(shù)知識的積累和革命

科學(xué)技術(shù)作為一種文化包含諸多內(nèi)容，從文化的視角看，科學(xué)技術(shù)是由科學(xué)技術(shù)知識、科學(xué)技術(shù)活動、科學(xué)技術(shù)方法、科學(xué)精神、科技道德、科學(xué)技術(shù)體制等因素相互制約，相互作用，相互影響所構(gòu)成的一個有機的動態(tài)系統(tǒng)。其中，科學(xué)技術(shù)知識體系占據(jù)核心地位，其他因素或者是以科學(xué)技術(shù)知識體系為基礎(chǔ)產(chǎn)生起來的，或者是為科學(xué)技術(shù)知識體系的產(chǎn)生和發(fā)展而服務(wù)的[1]。因而，科學(xué)技術(shù)知識體系的進化是科技文化進化的重要源泉，而科學(xué)技術(shù)知識體系的進化無非是通過知識的不斷積累并在集聚到一定程度時發(fā)生革命來實現(xiàn)的，因此 我們可以認(rèn)為科學(xué)技術(shù)知識的積累和革命是科技文化進化的重要內(nèi)在機制。普爾曾對直線式積累的科學(xué)發(fā)展模式提出質(zhì)疑，認(rèn)為，科學(xué)發(fā)展的歷史就是大膽地提出假設(shè)，通過證偽，然后理論的過程，科學(xué)知識的增長就是不間斷地革命，通過從問題開始，經(jīng)過試探性理論，又經(jīng)過批判性檢驗、排除錯誤，進而提出新的問題等環(huán)節(jié)循環(huán)往復(fù)而不斷前進的。歷史主義學(xué)派代表人物庫恩則提出了既不同于傳統(tǒng)“漸進積累”模式，也不同于波普爾的“不斷革命”模式的新的科學(xué)發(fā)展模式：前科學(xué)常規(guī)科學(xué)反常危機科學(xué)革命新常規(guī)科學(xué)……。其中，前科學(xué)時期，各種理論、觀點、假說相互競爭，但沒有一種在科學(xué)共同體中得到確認(rèn)。常規(guī)科學(xué)時期，是科學(xué)共同體在范式指導(dǎo)下不斷積累知識的時期，通過常規(guī)研究，不斷驗證和發(fā)展范式，為新觀念、新理論的突破奠定基礎(chǔ)?？茖W(xué)革命時期，出現(xiàn)了與范式所預(yù)期的不相符合的反?，F(xiàn)象，當(dāng)調(diào)整范式不能解決反常的問題時便出現(xiàn)危機，這時原有的范式便受到質(zhì)疑，科學(xué)革命從此開始。這些多種多樣的科學(xué)發(fā)展模式，雖然各自本身都有一定的缺陷，但它們或肯定科學(xué)發(fā)展中存在積累，或肯定科學(xué)發(fā)展中存在革命，或既肯定有積累也肯定有革命，反映了科學(xué)發(fā)展的實際，也在一定程度上表征著科學(xué)知識的積累和革命是科學(xué)發(fā)展必不可少的重要機制。

（二）科學(xué)技術(shù)各門學(xué)科的相互融合和滲透

科學(xué)技術(shù)知識體系按照認(rèn)識自然和改造自然領(lǐng)域的不同可劃分為許許多多不同的學(xué)科。由于自然本身是一個有機的整體，因此，科學(xué)技術(shù)的各門學(xué)科也應(yīng)該是相互聯(lián)系的，彼此之間會發(fā)生相互融合和滲透。這種融合和滲透不僅加強各學(xué)科之間的聯(lián)系，使各門學(xué)科密不可分地構(gòu)成一個嚴(yán)密的知識網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，而且會導(dǎo)致新的學(xué)科產(chǎn)生以及出現(xiàn)新的科學(xué)技術(shù)生長點，從而促進科學(xué)技術(shù)的進化。從科技史來看，近代科學(xué)從古代自然哲學(xué)中獨立出來而獲得獨立發(fā)展時，剛開始只有少數(shù)幾個學(xué)科，且各門學(xué)科彼此是互相隔絕的，彼此有十分明確的界限，各自劃定了嚴(yán)格的隸屬自己的研究范圍。但隨著人們認(rèn)識的深入，各門學(xué)科的界限開始被打破，各門學(xué)科不再有嚴(yán)格的研究范圍，各門學(xué)科間的融合和滲透逐漸成為科學(xué)技術(shù)的主旋律，科學(xué)技術(shù)發(fā)展的繁榮期也隨之來臨。及至現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，學(xué)科間融合和滲透的趨勢更是進一步加強，科學(xué)技術(shù)也就在更高的水平進化。學(xué)科融合滲透機制具體有多種表現(xiàn)形式――可以是一個學(xué)科借用另一個學(xué)科的某個概念，也可以是一個學(xué)科借用另一個學(xué)科的某種方法，還可以是綜合運用各門學(xué)科知識研究綜合性的問題等。學(xué)科融合滲透機制發(fā)生作用導(dǎo)致的結(jié)果也有多種――可以產(chǎn)生邊緣學(xué)科，也可以產(chǎn)生橫斷性學(xué)科，還可形成綜合性學(xué)科等等。

（三）科學(xué)技術(shù)方法的變更

科學(xué)技術(shù)方法的更新對科技文化的進化，如同人類不斷發(fā)明和更新工具去從事生產(chǎn)而對社會產(chǎn)生的進化一樣，是極為重要的。俄羅斯著名生理學(xué)家巴甫洛夫曾經(jīng)指出：“科學(xué)的躍進往往取決于方法上的成就。研究方法每前進一步，我們也仿佛隨之升高一層，從那高處，我們就可以望見廣闊的遠(yuǎn)景，望見許多先前望不見的事物。因此，我們頭等重要的任務(wù)，乃是制定研究方法。”[2]科學(xué)家喬治•薩頓曾說：“一部科學(xué)史，在很大程度上就是一部工具史，這些工具――無論有形或無形――由一系列人物創(chuàng)造出來，以解決他們遇到的某些的問題?！薄翱茖W(xué)史實際上就成為一種研究方法?！盵3]事實上，全部科學(xué)活動中，自始至終都貫穿著理性思維，當(dāng)一個新現(xiàn)象得到解釋，一個新問題得到解決時，新的理論觀點便會產(chǎn)生，而這種新的理論、新的觀點又會轉(zhuǎn)化為新的思維方法。掌握這種新的研究方法往往就成為科學(xué)技術(shù)進化的關(guān)鍵?？萍际繁砻?，科學(xué)技術(shù)的重大突破往往是由于科學(xué)方法上的突破。例如，近代科學(xué)技術(shù)迅速崛起且以前所未有的速度發(fā)展，在很短的時間內(nèi)取得的成果便超過了過去幾千年的總和，這固然與很多因素有關(guān)，但從科學(xué)技術(shù)自身來看，其與近代科學(xué)技術(shù)廣泛采用了實驗方法、分析方法和數(shù)學(xué)方法是分不開的。而現(xiàn)代科學(xué)的巨大發(fā)展則與系統(tǒng)方法、信息方法等等方法的出現(xiàn)密不可分。因而我們完全可以說，科學(xué)技術(shù)方法的變革是科學(xué)技術(shù)進化的重要原因。更進一步，甚至可以把科學(xué)技術(shù)方法看作是科學(xué)技術(shù)進化的基因。從生物學(xué)的解釋來看，進化的實質(zhì)是基因的變化?？茖W(xué)技術(shù)方法的變化必然導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)的進化。按照這一看法，真正的科技史不應(yīng)僅是對發(fā)現(xiàn)的描述和對科技成果的記錄，因為發(fā)現(xiàn)是曇花一現(xiàn)的，具體成果也是隨時在更新的，而應(yīng)當(dāng)在科學(xué)技術(shù)中發(fā)現(xiàn)那些規(guī)律性的內(nèi)容，探求思維方式的演變，要進一步對那些具有普適性的科學(xué)技術(shù)方法作出深入研究。我國近些年來出版了許多科學(xué)技術(shù)的讀物，這對繁榮科技文化作出了貢獻。但我們也不得不承認(rèn)，不少讀物仍然還只停留在對科學(xué)事件的描述上。顯然，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我們要建設(shè)創(chuàng)新型的國家，要培養(yǎng)出大批的科學(xué)大師，更好更快地發(fā)展科學(xué)技術(shù)，需要重視思維方式的演進，更好地掌握和運用科學(xué)技術(shù)方法，不斷地在科學(xué)技術(shù)方法上創(chuàng)新。

（四）科學(xué)與技術(shù)的互動

科學(xué)與技術(shù)是兩種不同的活動。科學(xué)是人類認(rèn)識自然的活動，其根本目的是認(rèn)識、解釋和預(yù)見自然現(xiàn)象，提高人類洞察自然的能力。技術(shù)是利用、改造自然的活動，其根本目的是創(chuàng)造人工自然，提高人類創(chuàng)造物質(zhì)財富的能力?？茖W(xué)的主要動力源于人類探索自然奧秘的好奇心和求知的本性。技術(shù)的主要動力源于人類試圖達到事半功倍效果的動機和創(chuàng)造更多更好的物質(zhì)財富的欲望。二者的研究程序和方法不同?？茖W(xué)研究的一般程序為：選題――獲取科學(xué)事實――加工整理――形成假說――驗證――建立理論體系。其基本思路是從個別到一般，從實踐上升到理論?？茖W(xué)研究的主要方法是觀察、實驗、概括、抽象、歸納、演繹、假說等?？茖W(xué)研究常常撇開某些次要、偶然的因素，在純化和理想化的條件下進行。技術(shù)研究的一般程序為：技術(shù)規(guī)劃（預(yù)測、評估、確定課題）――技術(shù)構(gòu)思――設(shè)計――研制――試驗――形成產(chǎn)品。其主要方法是類比、外推、移植、試驗、模擬等。此外，二者的成果形式、約束條件、評價標(biāo)準(zhǔn)等也都有所不同?？茖W(xué)的成果主要是以知識形態(tài)存在，如新的概念、定律、定理、公式、原理及由它們構(gòu)成的理論體系。技術(shù)的成果除了以知識形態(tài)出現(xiàn)外，很多以物質(zhì)形態(tài)存在，如新的工具、裝置、工藝、技巧、儀器等。科學(xué)主要受認(rèn)識程度制約，技術(shù)除此之外，還要受社會經(jīng)濟、法律、道德、安全等條件制約。對科學(xué)理論的評價，主要是真實性與創(chuàng)造性。而對技術(shù)的評價則主要看其水平是否先進，是否有用，以及經(jīng)濟效益的大小。由于改造和利用自然與認(rèn)識自然是分不開的，這又決定了科學(xué)和技術(shù)本應(yīng)該是一對天生的“伙伴”， 彼此需要相互滲透、相互依賴，并相互結(jié)合才能促進彼此更好地發(fā)展?？茖W(xué)與技術(shù)的互動也是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的重要機制。但從歷史上看，在很長一段時間里，科學(xué)和技術(shù)卻基本上是分立發(fā)展的，結(jié)合不很緊密，科學(xué)轉(zhuǎn)化為技術(shù)、技術(shù)上升為科學(xué)的過程比較緩慢，科學(xué)和技術(shù)在發(fā)展上相互脫節(jié)。技術(shù)的進步往往依靠傳統(tǒng)技藝的提高和改進，只憑經(jīng)驗摸索前進。科學(xué)理論也經(jīng)常是跟在實踐之后來概括和總結(jié)人們在生產(chǎn)技術(shù)活動過程中積累的經(jīng)驗材料。因此，常常出現(xiàn)這種情況，有時技術(shù)上由于生產(chǎn)發(fā)展需要，已經(jīng)出現(xiàn)了一些重大革新，但卻不能上升到科學(xué)理論高度，并用它指導(dǎo)技術(shù)的發(fā)展。如蒸汽機已經(jīng)應(yīng)用了很長時間，而熱力學(xué)定律還沒有總結(jié)出來。而有時科學(xué)上已發(fā)現(xiàn)了的東西，在技術(shù)上卻很久不能應(yīng)用，如19世紀(jì)末，麥克斯韋已建立電磁理論，并可以用數(shù)學(xué)公式表示出來，然而很長時間里，英國沒有出現(xiàn)任何應(yīng)用電力的裝置。19世紀(jì)下半葉，科學(xué)和技術(shù)的聯(lián)系開始得到加強。20世紀(jì)以來，科學(xué)和技術(shù)的聯(lián)系空前增強，使現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)出現(xiàn)了一體化的趨勢，主要表現(xiàn)為：一方面，科學(xué)技術(shù)化。即現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展對技術(shù)進步有高度的依賴性，一些重大的科學(xué)研究完全離不開先進、復(fù)雜的技術(shù)手段，離不開各種類型技術(shù)人員的合作。另一方面，技術(shù)科學(xué)化。即現(xiàn)代技術(shù)的進步高度依賴現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，任何現(xiàn)代技術(shù)的創(chuàng)新、發(fā)明必須以基礎(chǔ)理論的重大突破為先導(dǎo)，都是在現(xiàn)代科學(xué)的基礎(chǔ)上開發(fā)出來的。正是這種科學(xué)和技術(shù)的一體化趨勢，迎來了科學(xué)技術(shù)的空前興盛。

二、科技文化發(fā)展的外部機制

（一）需要機制

科技文化是人類文化的一部分，是文化生態(tài)系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，科技文化進化是人類文化進化中的“亞物種進化”。因而，考察科技文化的發(fā)展，必須考察它與社會各種因素之間的關(guān)系。

科技文化發(fā)展最重要的社會動力可歸結(jié)為社會需要。人類任何活動追根溯源實際上都是由需要引起的，正是由于有物質(zhì)需要，人們種植糧食，生產(chǎn)各種產(chǎn)品，正是由于有精神需要，人們從事文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作，創(chuàng)造出各種文化。可以說，需要是人的活動的動力源泉，沒有需要，人們就難以有動力從事各種活動，人的任何活動將無從談起。由于人的需要本身也是不斷發(fā)展的，人的某種需要被滿足后又會產(chǎn)生出新的更高級的需要，人的需要是無止境的，因而人的活動越來越豐富多彩，也永無止境。人的活動就是在需要產(chǎn)生――滿足――新的需要產(chǎn)生的不斷循環(huán)過程中不斷發(fā)展的。人的需要可分為個人需要和社會需要，前者是每個個體所具有的需要，后者是社會成員普遍具有的需要。社會需要源于個人需要，而個人需要又要受社會需要制約。顯然，作為社會活動的動力源泉主要是社會需要。科學(xué)技術(shù)作為人類的一種活動也毫無例外地受一定社會需要所推動，科學(xué)的發(fā)展也只有滿足社會需要才有生命力，事實上科學(xué)的一個重要目標(biāo)就是要滿足社會需要。社會對科學(xué)技術(shù)的需要來自于各個方面，如社會生產(chǎn)的需要、經(jīng)濟的需要、政治的需要、軍事的需要、生活的需要、教育的需要、文化的需要、人類追求精神滿足的需要以及科學(xué)技術(shù)自身發(fā)展的需要,等等。來自社會各方面的需要，一旦與社會為科學(xué)技術(shù)發(fā)展提供的可能性以及科學(xué)技術(shù)本身發(fā)展的必然性相整合而構(gòu)成社會推動科學(xué)技術(shù)的有效需求，便會極大地促進科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。就整個社會而言，科學(xué)技術(shù)發(fā)展的根本動力來自于社會需要。無論是科學(xué)工作者個體還是科學(xué)共同體，他們所進行的一切科學(xué)活動，都是有目的的活動，這種活動的目的固然取決于他們個人或集體的意圖、愿望、興趣、愛好，但同時也不能不受到社會需要的制約。人們從事科學(xué)技術(shù)活動在很大程度上是由于有社會的需要：一方面，社會需要刺激人們從事相應(yīng)的科學(xué)技術(shù)活動以滿足社會需要；另一方面，只有符合社會需要的科學(xué)技術(shù)活動才能得到社會的支持、扶植和獎勵。因此，人們從事什么科學(xué)技術(shù)活動與當(dāng)時有什么社會需要有很大關(guān)系，社會需要引導(dǎo)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的方向。例如，在古代，由于丈量土地和確定生產(chǎn)季節(jié)的需要，促使數(shù)學(xué)和天文學(xué)的發(fā)展；在近代，由于對高效動力的需要，促使熱學(xué)和電學(xué)的發(fā)展；在現(xiàn)代，由于航空工業(yè)和火箭發(fā)展的需要，推動空氣動力學(xué)和材料力學(xué)的迅速發(fā)展。正如恩格斯所指出的：“社會一旦有了技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進?！盵4]當(dāng)然，社會需要極其廣泛多樣，因而，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展并不是單一的方向，而是多種多樣的。

由于社會需要對科學(xué)技術(shù)發(fā)展有巨大推動作用，因此科技工作者不能僅僅埋頭于科學(xué)研究而對周圍社會中發(fā)生的一切漠不關(guān)心，反應(yīng)遲緩，要時時關(guān)注和了解社會需要，自覺遵循社會需要開展研究，這是科學(xué)研究的一個基本原則。

（二）激勵機制

美國科學(xué)社會學(xué)家默頓在研究科學(xué)社會運行的動力機制時，開創(chuàng)性地引入了科學(xué)獎勵系統(tǒng)的概念，認(rèn)為科學(xué)獎勵制度是科學(xué)社會運行的動力機制，他從科學(xué)的建制目標(biāo)出發(fā)，對科學(xué)獎勵的實質(zhì)作了獨到的分析。

在默頓看來，科學(xué)的建制目標(biāo)和科學(xué)家在科學(xué)活動中所必須遵守的行為規(guī)范是理解科學(xué)獎勵的實質(zhì)的前提。他指出：“科學(xué)的通常目標(biāo)，就是擴充正確無誤的知識。”[5]實現(xiàn)這一目標(biāo)是科學(xué)共同體所有成員的責(zé)任，需要科學(xué)家的共同努力奮斗。那么，如何引導(dǎo)科學(xué)家聚焦于這一目標(biāo)？靠什么調(diào)整科學(xué)家的行為達成這一目標(biāo)的實現(xiàn)？默頓認(rèn)為，在科學(xué)建制目標(biāo)的指導(dǎo)下，科學(xué)家們建立起一套特定的行為規(guī)范來制約他們的行為。這些行為規(guī)范是普遍性、公有性、無私利性和合理懷疑性。在這些規(guī)范的約束下，科學(xué)家把他們的行為指向科學(xué)發(fā)展的目標(biāo)。顯然，規(guī)范是必須的，但是，僅有規(guī)范又是不夠的。因為規(guī)范只是強調(diào)科學(xué)家應(yīng)該做什么不應(yīng)該做什么，僅靠規(guī)范還不足以最大限度地激勵科學(xué)家的全部積極性去實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展目標(biāo)，規(guī)范對于促進知識增長的作用是有限的。要更好地實現(xiàn)科學(xué)建制目標(biāo)，并保證科學(xué)行為規(guī)范被很好地遵守，還需要建立科學(xué)獎勵制度對科學(xué)家的行為進行調(diào)整，通過對那些努力實現(xiàn)建制目標(biāo)并遵從規(guī)范的科學(xué)家予以積極的承認(rèn)并賦予榮譽，以激勵他們作出進一步的貢獻。實際上，關(guān)于科學(xué)規(guī)范和科學(xué)獎勵對調(diào)整科學(xué)家行為的作用，我們可以作這樣的理解，科學(xué)規(guī)范是通過“糾偏”的方式消極地調(diào)整科學(xué)家的行為，它防止科學(xué)家有任何偏離科學(xué)建制目標(biāo)的行為，而科學(xué)獎勵是通過鼓勵的方式，激勵科學(xué)家向科學(xué)目標(biāo)邁進，它是調(diào)整科學(xué)家行為的一種積極方式。這樣，從實質(zhì)上講，科學(xué)獎勵是出于激勵科學(xué)家的行為，從而更好地滿足實現(xiàn)科學(xué)的建制目標(biāo)的需要而產(chǎn)生和發(fā)展的。科學(xué)獎勵和科學(xué)規(guī)范一樣，對于促進知識增長，調(diào)整科學(xué)家行為都是不可缺少的，它們相互補充，共同發(fā)揮保障科學(xué)建制目標(biāo)得以實現(xiàn)的作用。

科學(xué)獎勵可歸結(jié)為社會承認(rèn)，包括兩個方面的承認(rèn)：一是對科學(xué)家科學(xué)成果的社會承認(rèn)；二是對科學(xué)家科學(xué)能力和貢獻的社會承認(rèn)。承認(rèn)是對科學(xué)家的最高報償，承認(rèn)意味著認(rèn)可科學(xué)家應(yīng)有的地位和價值，正如默頓所說，科學(xué)王國的基本通貨是承認(rèn)。因此，科學(xué)家十分關(guān)心和注重承認(rèn)?？茽栃值苤赋觯骸霸诳茖W(xué)中，承認(rèn)是財產(chǎn)的功能等價物，要求得到‘承認(rèn)’確實是科學(xué)家不可剝奪的權(quán)利。”[6]如果說科學(xué)家渴望獲獎，其實質(zhì)乃是為了得到承認(rèn)。

科學(xué)獎勵作為一種激勵方式，之所以能對調(diào)整科學(xué)家的行為起著巨大作用，其原因在于科學(xué)家對真理的追求與榮譽的需要在本質(zhì)上是一致的?？茖W(xué)家在從事科學(xué)活動時，并不是完全埋頭于研究，也需要榮譽即關(guān)心社會承認(rèn)，因為這關(guān)系到其活動的價值?？茖W(xué)家一旦有所成就，社會就會以各種方式對其貢獻給予榮譽和獎勵。而這種獎勵又刺激著人們更加努力，以獲得更大的成就和榮譽。按哈格斯特龍的說法，科學(xué)的發(fā)展過程是一個追求真理和獲得科學(xué)獎勵二者不斷相互交換的過程?？茖W(xué)家把自己的科學(xué)成果作為禮物奉獻給科學(xué)共同體，科學(xué)共同體返還給科學(xué)家榮譽和承認(rèn)，彼此交換，和諧發(fā)展。

（三）傳播機制

如果說需要機制和激勵機制構(gòu)成科技文化進化的社會動力機制，那么科技文化要在全社會得以擴散，成為一種大眾化的文化還需要有傳播機制。

科技文化傳播機制包括傳播指導(dǎo)思想、傳播內(nèi)容、傳播主體、傳播對象、傳播方式（或手段、途徑、媒介）、傳播資金投入、傳播人才保障、傳播制度等諸多因素。這些因素的不同以及聯(lián)結(jié)的方式不同就構(gòu)成了不同的科技傳播模式。傳播模式的不同對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有很大影響。

中國近代科學(xué)技術(shù)是從西方引進的，晚清時期（1840-1911年），西方近代科學(xué)技術(shù)開始在中國大面積、大規(guī)模傳播，但晚清時期中國科學(xué)技術(shù)并沒有像西方那樣飛速發(fā)展，這與當(dāng)時中西科技傳播模式有很大差異是分不開的[7]。近代科學(xué)技術(shù)本來就源于西方，科學(xué)技術(shù)在西方的傳播與發(fā)展是主動創(chuàng)新型。它的發(fā)展是一個由科學(xué)共同體內(nèi)部進行自主創(chuàng)新的過程，而它的傳播模式則是由科學(xué)共同體內(nèi)部向外輻射式傳播。從科學(xué)技術(shù)傳播的三個層次來看，西方科學(xué)技術(shù)的傳播，開始受科學(xué)共同體以外的因素影響較少，是在科學(xué)共同體內(nèi)部傳播。隨著工業(yè)革命的開始，經(jīng)濟上對科學(xué)技術(shù)的需求使社會各界越來越重視科學(xué)技術(shù)，加大對科學(xué)技術(shù)的投入，開始進行科普式的傳播，最后滲透到文化中。也就是說，其傳播模式是向外輻射式。見圖1。

反觀中國，晚清時期近代科學(xué)技術(shù)在中國的傳播基本上是被動接受型。它首先是由教會在傳播基督教文明時，附帶傳播的。然后由洋務(wù)派官員、近代企業(yè)等在社會上層進行傳播。從科學(xué)傳播的三個層次來看，近代科學(xué)在中國的傳播模式，一開始就受到文化、政治、經(jīng)濟等社會因素的較大影響，中國近代科技的傳播模式是向內(nèi)收斂式。見圖2。

進一步對比同時代的中國和日本，可能更有說服力。晚清時期中日兩國幾乎同時啟動近代化，從西方引進科學(xué)技術(shù)，但結(jié)果卻大不相同。日本很快成為科技強國，而中國卻淪為半殖民地境地。這可從兩國科技傳播模式的差異找到原因。相比日本的科技傳播模式，晚清時期的中國科技傳播模式存在諸多缺陷[8]。首先，晚清中國科技傳播模式實際上包含了以官方主導(dǎo)的“主動式”傳播和以外國教會主導(dǎo)的“被動式”傳播兩套系統(tǒng)。而這兩套系統(tǒng)的目標(biāo)顯然是不同的，晚清官方是以“求強、求富”為目標(biāo)，而教會則是以傳教為主要任務(wù)，附帶進行科技傳播，實行的是文化滲透和侵略。因而，它們的活動常常會發(fā)生沖突，這種沖突往往造成科技傳播的混亂。其次，從科技傳播的內(nèi)容看，晚清偏重于與軍用技術(shù)密切相關(guān)的技術(shù)傳播，沒有移植科學(xué)思想、科學(xué)方法和科學(xué)精神等西方科技文化，大部分時期停留在“器技”傳播的階段，因此屬于部分嫁接式，而日本則是整體移植式。再從科技傳播的主體上看，晚清的科技傳播者主要是以洋務(wù)機構(gòu)和教會機構(gòu)以及留學(xué)生和洋員洋匠為主，而受傳者也是以為其培養(yǎng)的學(xué)生和企業(yè)技工為主，因此傳播主體范圍比較狹窄，沒有向大眾普及科技知識的愿望。此外，晚清科技傳播的資金投入、人才保障以及傳播制度基礎(chǔ)等等外部條件也都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于當(dāng)時日本的。

（四）保障機制

科技文化作為社會大系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，要在社會中正常運行，需要有多種社會因素的支撐，形成完善的保障機制?？萍嘉幕陌l(fā)展是多種社會因素合力作用的結(jié)果。

科技文化發(fā)展的保障機制主要包括以下幾個方面。

一是投入保障機制?？茖W(xué)技術(shù)研究活動是一種知識生產(chǎn)，如同物質(zhì)生產(chǎn)需要大量人力、物力、財力一樣，科學(xué)研究也需要有一定的人力、物力、財力才能進行。社會在這些方面的投入是由社會的經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r即經(jīng)濟實力決定的。經(jīng)濟實力強，對科學(xué)技術(shù)研究的投入多，從事科學(xué)技術(shù)研究的隊伍就強大，教育和科研機構(gòu)就發(fā)達，科研條件就好，則科學(xué)技術(shù)發(fā)展速度就快。反之科學(xué)技術(shù)活動就難以進行或發(fā)展緩慢。如美國每年提供的科研經(jīng)費居世界之首，而美國的科研成果也是世界最多的。隨著現(xiàn)代大科學(xué)、高技術(shù)的興起，科學(xué)技術(shù)已成為一項耗資巨大的事業(yè)，沒有強大的經(jīng)濟支持，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是不可想象的。正因為如此，現(xiàn)達國家都注意隨國民經(jīng)濟的增長而不斷增加科研經(jīng)費，加大對科研的投入。投資渠道也不斷拓寬，為適應(yīng)高技術(shù)高風(fēng)險的特點，還出現(xiàn)了風(fēng)險投資的新形式。

二是決策保障機制。根據(jù)社會發(fā)展的需要，并結(jié)合科學(xué)技術(shù)發(fā)展的狀況加強科技管理和作出正確的決策是保障科學(xué)技術(shù)發(fā)展的重要機制?？蒲泄芾淼哪康氖峭ㄟ^運用科學(xué)的管理手段，更好地調(diào)動發(fā)揮科研人員的工作主動性和積極性；依據(jù)相關(guān)的規(guī)定、制度來規(guī)范科研活動，促進科研能力的提高。管理部門應(yīng)及時向決策層提供相關(guān)的科研信息和動態(tài)，并作出科學(xué)性的分析與預(yù)測，充分發(fā)揮其組織協(xié)調(diào)作用，排除科研工作中存在的障礙。尤其是隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的日益復(fù)雜，對社會作用的影響不斷加大，國家要加強宏觀調(diào)控，對科學(xué)技術(shù)發(fā)展進行科學(xué)正確的決策，包括制訂合理的戰(zhàn)略方針，引導(dǎo)產(chǎn)業(yè)升級調(diào)整，建立國家創(chuàng)新系統(tǒng)等等。

三是制度保障機制。制度保障是從完善相關(guān)法規(guī)，健全各種體系和相關(guān)制度，如組織體系和組織制度、管理體系和管理制度、中介服務(wù)體系和服務(wù)制度等方面來保證科學(xué)技術(shù)活動的順利進行。許多國家都重視利用這一機制促進科技文化的發(fā)展。如二戰(zhàn)后，日本為了能迅速成為經(jīng)濟技術(shù)強國，先后制定了《科學(xué)技術(shù)基本法》、《科學(xué)技術(shù)振興事業(yè)團法》、《研究交流促進法》等一系列法律來支持和促進科學(xué)進步，促進科技對經(jīng)濟的推動，促進產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合。另外，為了提高科研經(jīng)費使用的效率和保障資金使用的公平性，許多國家都建立了相應(yīng)的法規(guī)體系。如美國頒布的《聯(lián)邦會計和審計法》、《政府公司控制法》和《首席財務(wù)官法》，日本最高科技部門出臺的《關(guān)于防止公共研究費不正當(dāng)使用的共同指導(dǎo)方針》，文部科學(xué)省出臺的《研究機構(gòu)的公共研究費的監(jiān)管指導(dǎo)方針（實施準(zhǔn)則）》等規(guī)定，都是以行文的方式明確規(guī)定科研經(jīng)費的預(yù)算、撥放、使用細(xì)則。我國財政部和國家科委共同制定的《科學(xué)事業(yè)單位財務(wù)制度》，也是讓各科研單位在在財務(wù)方面有章可循，進一步規(guī)范科學(xué)事業(yè)單位的財務(wù)行為。除此之外，許多國家還制定了專利制度，科研工資制度，誠信制度等等，都是從不同的側(cè)面保障科技行為規(guī)范，為科技文化發(fā)展提供制度保障。

上述科技文化發(fā)展內(nèi)外機制是共同起作用的，缺少任何一種都不利于科技文化的發(fā)展。從中可看出，科技文化發(fā)展涉及諸多因素，因而，要更好地發(fā)展科技文化，需要把科技文化作為一項系統(tǒng)工程來建設(shè)。

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On the Mechanism of Cultural

Development of Science and Technology

GAO Jian-ming ,CHEN Man

篇10

“協(xié)作競爭、結(jié)盟取勝、雙贏模式”是美國著名的麥肯齊咨詢公司提出的21世紀(jì)企業(yè)發(fā)展的新戰(zhàn)略。這是一種適應(yīng)新經(jīng)濟需要的網(wǎng)絡(luò)型的戰(zhàn)略，其特點是優(yōu)勢企業(yè)抱成一團，目的是為了把競爭對手?jǐn)D垮，或者使對手實力受創(chuàng)。雖然其責(zé)權(quán)關(guān)系是寬約束，但從本質(zhì)上講，它是企業(yè)界組織制度和經(jīng)營機制的一種創(chuàng)新。自20世紀(jì)80年代以來，這種戰(zhàn)略從形式到內(nèi)容，都發(fā)生了巨大變化，結(jié)盟、兼并、接管的事例層出不窮。近三年，世界上有3．2萬家公司進行聯(lián)盟。這是經(jīng)濟發(fā)展及經(jīng)濟全球化的必然結(jié)果。這給企業(yè)文化發(fā)展提出了新的要求，即企業(yè)重組后企業(yè)文化怎樣融合的問題。因為企業(yè)聯(lián)合、兼并的過程中，不能只從經(jīng)濟和財力方面考慮問題，更重要的是要注重文化方面的差異。一般來說，各個企業(yè)都有各自的文化特征，創(chuàng)業(yè)歷史、發(fā)展目標(biāo)、經(jīng)營理念、所處環(huán)境、隊伍素質(zhì)等各有不同，所形成的企業(yè)文化也必然各具特色、互有差異。如果沒有企業(yè)文化的融合，就會出現(xiàn)“貌合神離，形連心不連”現(xiàn)象。所以，只有做到取長補短、揚優(yōu)避劣、達成共識，形成“結(jié)盟取勝、雙贏模式”型的企業(yè)文化，企業(yè)才更具生命力、凝聚力和競爭力。要做到這一點，必須注意以下兩個方面：首先，要遵循從實際出發(fā)的原則，根據(jù)聯(lián)合兼并企業(yè)的不同情況區(qū)別對待。其次，雙方都應(yīng)注意克服排斥對方的自大心理，加強相互的了解與交流，吸納對方文化的精華，發(fā)展成為經(jīng)過融合后更為優(yōu)秀的企業(yè)文化。

二、注意學(xué)習(xí)氛圍的培養(yǎng)

20世紀(jì)末最成功的企業(yè)是學(xué)習(xí)型組織，它不僅僅被視為業(yè)績最佳、競爭力最強、生命力最強、最具活力，更重要的是使人們在學(xué)習(xí)的過程中，逐漸在心靈上潛移默化、升華生命的意義。隨著知識經(jīng)濟的到來，企業(yè)組織形式向扁平式的靈活方向發(fā)展，隨著其管理的核心為發(fā)揮人的主觀能動性，實現(xiàn)從線性思維到系統(tǒng)思維和創(chuàng)造性思維的轉(zhuǎn)變，對個人及企業(yè)的知識水平提出了更高的要求。彼得圣吉在《第五項修煉》中強調(diào)“系統(tǒng)思維和創(chuàng)造性思維根源于知識及知識的靈活運用和潛能及智慧的開發(fā)”?？梢?，學(xué)習(xí)對組織的持續(xù)發(fā)展至關(guān)重要，新經(jīng)濟環(huán)境下最成功的企業(yè)仍然會是學(xué)習(xí)型組織，學(xué)習(xí)型組織在企業(yè)文化建設(shè)中將進一步受到關(guān)注。但是要注意學(xué)習(xí)過程中的個人和團體的搭配問題，搭配的狀況不同就會對企業(yè)產(chǎn)生不同的結(jié)果：個人及團體都不斷學(xué)習(xí)及搭配良好，會對企業(yè)產(chǎn)生一股強大的發(fā)展動力，從而推動企業(yè)的迅猛發(fā)展；個人及團體都不斷學(xué)習(xí)但是搭配不好，“個性”太強，反而不利于企業(yè)的發(fā)展。

三、與生態(tài)文化有機的結(jié)合生態(tài)文化是一種新型的管理理論，它包括生態(tài)環(huán)境、生態(tài)倫理和生態(tài)道德，是人對解決人與自然關(guān)系問題的思想觀點和心理的總和。

生態(tài)文化屬于生態(tài)科學(xué)，主要研究人與自然的關(guān)系，體現(xiàn)的是生態(tài)精神。而企業(yè)文化則屬于管理科學(xué)，主要研究人與人的關(guān)系，體現(xiàn)的是人文精神，但是本質(zhì)上二者都屬于一種發(fā)展觀，運用系統(tǒng)觀點和系統(tǒng)思維方法，從整體出發(fā)進行研究；都強調(diào)科學(xué)精神，即實事求是，努力認(rèn)真地探索；從狹義角度來看，都是觀念形態(tài)文化、心理文化，而且都以文化為引導(dǎo)手段，以持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)。并且企業(yè)文化發(fā)展的諸多方面，需要以生態(tài)文化來與之相結(jié)合。因為，第一，大部分企業(yè)在企業(yè)文化建設(shè)過程中，重視了人的價值，卻忽視了對周邊環(huán)境的影響，為環(huán)境的惡化及末端治理付出了沉重的代價；第二，現(xiàn)代消費群更青睞于綠色產(chǎn)品，企業(yè)也想通過“綠色浪潮”提高產(chǎn)品的生態(tài)含量；第三，企業(yè)要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，“生態(tài)化”是其必由之路，生態(tài)文化融人企業(yè)文化后不僅可擴大企業(yè)文化的外延，而且有利于企業(yè)樹立良好形象。

四、將更注重于樹立良好的企業(yè)形象企業(yè)形象直接與企業(yè)的興衰、優(yōu)劣相聯(lián)系，企業(yè)的知名度與美譽度有機結(jié)合構(gòu)成了企業(yè)在公眾中的形象。良好的知名度與美譽度，是企業(yè)一筆巨大的無形資產(chǎn)，如果聲譽卓著，企業(yè)就能招攬到更多的優(yōu)秀人才和顧客，能吸引到更多的投資，能得到周圍鄰里的支持和幫助。經(jīng)濟全球化使得競爭更為激烈，企業(yè)要脫穎而出，形象戰(zhàn)略尤為重要，它是企業(yè)在市場經(jīng)濟中運作的實力、地位的體現(xiàn)。2l世紀(jì)，企業(yè)競爭除了人才與科技的競爭以外，還有比較重要的一點就是，誰最先發(fā)現(xiàn)消費空擋，并以良好的形象占據(jù)消費之心，誰就能占居市場，不斷擴大經(jīng)營效益。