導(dǎo)言：作為寫作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇文化理論論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

2建設(shè)工程安全文化理論模型的提出

考慮到建筑行業(yè)本身的內(nèi)在特殊性，對(duì)建設(shè)工程安全文化的理論研究也更為復(fù)雜。因此，學(xué)者們提出了一系列的理論模型，期望從模型要素的構(gòu)成和相互關(guān)系上來(lái)揭示建設(shè)工程安全文化的內(nèi)涵。Geller[3]提出全面安全文化模型（TotalSafetyCultureModel），將安全管理、安全文化和技術(shù)三者聯(lián)系起來(lái)，并包含了人、技術(shù)、組織和安全之間的相互作用。在該模型中，將“人的因素”、“行為因素”和“環(huán)境因素”作為安全文化的基本框架以此描述安全文化的構(gòu)成。但是，該模型并沒(méi)有對(duì)這3個(gè)因素之間的關(guān)系進(jìn)行研究。基于Bandura的相互決定論，Cooper[4]提出安全文化交互模型（ReciprocalSafetyCultureModel）。該模型包括主觀的心理因素、實(shí)際的安全行為以及客觀的環(huán)境/情景特征3個(gè)要素，主觀的心理因素可以通過(guò)安全氛圍調(diào)查問(wèn)卷來(lái)評(píng)估，實(shí)際的安全行為可以通過(guò)行為觀察并對(duì)比行業(yè)安全行為標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范來(lái)評(píng)估，客觀的環(huán)境/情景特征可以通過(guò)審查安全管理系統(tǒng)來(lái)評(píng)估。通過(guò)這3個(gè)測(cè)量方法，分別對(duì)安全文化的3個(gè)構(gòu)成要素進(jìn)行定量研究。相比Geller[3]的全面安全文化模型，Cooper[4]的交互模型對(duì)原有的因素進(jìn)行了定義，在原來(lái)的環(huán)境因素中增加了安全管理體系中的情景因素，并且承認(rèn)這3個(gè)構(gòu)成因素之間存在著相互作用。這是安全文化理論研究的經(jīng)典模型，為建設(shè)工程安全文化交互模型的提出奠定了理論基礎(chǔ)。在全面安全文化模型和安全文化交互模型的基礎(chǔ)上，Choudry等[5]提出適用于建筑施工現(xiàn)場(chǎng)環(huán)境的建設(shè)工程安全文化模型（TheModelofConstructionSafetyCulture）。相比前兩個(gè)模型，Choudry等提出的安全文化模型把安全氛圍、安全行為和安全管理系統(tǒng)作為3個(gè)研究指標(biāo)，這3個(gè)指標(biāo)既可以單獨(dú)也可以組合起來(lái)進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)測(cè)評(píng)，以此對(duì)建設(shè)工程組織的安全文化進(jìn)行多層次定量分析。由此，對(duì)于安全文化的探索既可以通過(guò)研究安全氛圍、安全行為、安全管理系統(tǒng)這3個(gè)因素的分別作用，也可以通過(guò)研究它們之間的相互作用來(lái)進(jìn)行，這為建設(shè)工程安全文化的研究提供了新的思路。但是，由于模型本身的建立并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)對(duì)于建設(shè)工程特點(diǎn)的研究，這限制了模型在建設(shè)工程上的直接應(yīng)用。

Fang等[2]提出了適用于建設(shè)項(xiàng)目的安全文化交互模型（SafetyCultureInteractionModel），見圖2。相較于之前的理論模型，該模型的提出綜合考慮了建設(shè)項(xiàng)目組織臨時(shí)性強(qiáng)、項(xiàng)目參與方眾多、具有較強(qiáng)的目標(biāo)導(dǎo)向性、環(huán)境動(dòng)態(tài)多變等特點(diǎn)，體現(xiàn)出建設(shè)項(xiàng)目最為重要的3個(gè)參與方：業(yè)主、承包商和分包商在建設(shè)項(xiàng)目安全行為形成和發(fā)展過(guò)程中的交互動(dòng)態(tài)性，將認(rèn)知、行為和環(huán)境作為建設(shè)項(xiàng)目安全文化的架構(gòu)，在每一構(gòu)成因素中均涉及管理層面和工人層面的態(tài)度、信仰、價(jià)值觀和行為方式的分析，并且可以概擴(kuò)性地描述建設(shè)項(xiàng)目組織的安全文化嵌入組織運(yùn)轉(zhuǎn)過(guò)程和安全管理系統(tǒng)的方式。此外，通過(guò)選取新加坡的鐵路項(xiàng)目和高速公路項(xiàng)目案例，驗(yàn)證了SCI理論模型在實(shí)際建設(shè)項(xiàng)目中的有效性。雖然，SCI模型仍存在一些局限性，但其所得出的實(shí)際研究方法和研究結(jié)論，為建設(shè)項(xiàng)目安全文化的研究提供了理論框架，對(duì)于建筑業(yè)安全文化的實(shí)證研究有很大的意義。

3建設(shè)工程安全文化內(nèi)涵

3.1安全氛圍

Zohar[6]最早使用安全氛圍的概念，描述了工人對(duì)特定時(shí)間下組織環(huán)境中安全的看法和態(tài)度。對(duì)安全氛圍這一概念，學(xué)術(shù)界大致有兩類看法：一類學(xué)者認(rèn)為，安全氛圍是IASAG于1988年提出安全文化構(gòu)成因素的一個(gè)子類[4，6，9，13]；另一類學(xué)者則認(rèn)為，可以通過(guò)對(duì)安全氛圍的測(cè)量來(lái)反映實(shí)際安全文化。對(duì)于第二種觀點(diǎn)，很多研究學(xué)者并不認(rèn)同，以Cooper[4]為代表，他認(rèn)為安全氛圍調(diào)查不能體現(xiàn)安全文化概念復(fù)雜性及多元性，因此無(wú)法全面地反映安全文化。對(duì)于安全氛圍的測(cè)量方法，大多數(shù)研究采用的是調(diào)查（調(diào)查問(wèn)卷或結(jié)構(gòu)化訪談）的方式，但是不同行業(yè)對(duì)于安全氛圍的研究維度卻存在著很大的差異。Flin等[7]對(duì)18份不同行業(yè)的安全氛圍報(bào)告進(jìn)行研究指出，各行業(yè)最常用的6個(gè)“主題詞”來(lái)研究安全氛圍：管理（72%）、風(fēng)險(xiǎn)（67%）、安全管理系統(tǒng)（67%）、工作壓力（33%）、工作能力（33%）以及安全規(guī)程。本文在文獻(xiàn)閱讀的基礎(chǔ)上，梳理出有代表性的建筑業(yè)安全氛圍維度研究，見表1。通過(guò)分析和總結(jié)可以得出，不同學(xué)者研究得出的建筑業(yè)安全氛圍維度具有很強(qiáng)的共性，這也從某種程度上反映出建筑業(yè)安全氛圍維度的穩(wěn)定性。由此可見，對(duì)于同一個(gè)行業(yè)而言，探索一個(gè)共同的安全氛圍維度是可行的。但是，對(duì)于不同的研究對(duì)象和研究目的，研究者應(yīng)科學(xué)、合理地選取安全氛圍維度，以此保證安全氛圍調(diào)查的可信性和有效性。

3.2安全行為

大多數(shù)學(xué)者對(duì)于安全行為的研究主要關(guān)注安全參與行為和安全遵守行為兩個(gè)方面[9，13]。測(cè)量安全行為的方法通常是自陳法和觀察法，也就是所謂的主觀指標(biāo)測(cè)量和客觀指標(biāo)測(cè)量。針對(duì)目前大多數(shù)研究學(xué)者對(duì)安全行為測(cè)量所采用的自陳法存在偏差較大的問(wèn)題，通過(guò)經(jīng)專門培訓(xùn)的觀察員對(duì)實(shí)際的安全行為進(jìn)行觀察，能夠更加客觀地反映實(shí)際情況，因此越來(lái)越受到學(xué)者的關(guān)注。對(duì)安全行為的分析主要基于行為安全理論（BehaviorBasedSafety，BBS）和計(jì)劃行為理論（TheoryofPlannedBehavior，TPB）。基于BBS管理方法，設(shè)計(jì)BBS在建設(shè)項(xiàng)目中的實(shí)施流程，可以測(cè)量并提高安全行為。該程序一個(gè)重要特性在于其輸出的數(shù)學(xué)性質(zhì)，根據(jù)BBS程序給出的安全行為分?jǐn)?shù)，可以對(duì)現(xiàn)場(chǎng)的安全行為狀況有一個(gè)清楚的了解并以此作為基準(zhǔn)來(lái)改進(jìn)員工的行為[5]?；赥PB理論，開發(fā)不安全行為因果關(guān)系模型（CausationModelofUnsafeBehaviors），可以作為因果分析的工具來(lái)調(diào)查不安全行為的產(chǎn)生原因，特別是管理因素方面的原因。從另一方面來(lái)說(shuō)，在建設(shè)項(xiàng)目中應(yīng)用因果關(guān)系模型進(jìn)行因果分析，有助于BBS程序在建設(shè)項(xiàng)目中的實(shí)施并獲得持續(xù)性的安全行為提高效果[2]。

3.3安全管理系統(tǒng)

安全管理系統(tǒng)提供了一個(gè)對(duì)安全表現(xiàn)進(jìn)行計(jì)劃、實(shí)施、監(jiān)督、審查的系統(tǒng)過(guò)程，以此評(píng)價(jià)安全文化模型中的環(huán)境因素。一個(gè)建筑施工安全管理系統(tǒng)一般包括安全政策及其目標(biāo)、安全標(biāo)準(zhǔn)及其目標(biāo)、工作計(jì)劃和組織、應(yīng)用和一般性操作實(shí)踐、監(jiān)測(cè)、反饋和審核、糾正措施、再次審查以及持續(xù)改進(jìn)[5]。在此系統(tǒng)中，包括所有用于現(xiàn)場(chǎng)操作安全管理的政策、目標(biāo)、角色、責(zé)任、崗位職責(zé)、規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、交流、過(guò)程、步驟、工具、數(shù)據(jù)和文件。并且，可以通過(guò)建設(shè)工程現(xiàn)場(chǎng)特定的安全計(jì)劃對(duì)工人的作業(yè)環(huán)境進(jìn)行評(píng)價(jià)，通過(guò)安全管理體系對(duì)安全文化的環(huán)境特征進(jìn)行審查。

4安全氛圍與安全行為的關(guān)系

基于對(duì)建設(shè)工程安全文化內(nèi)涵的總結(jié)和分析，就安全氛圍、安全行為和安全管理系統(tǒng)這3個(gè)方面，對(duì)安全氛圍和安全行為的關(guān)系的認(rèn)識(shí)與理解，是研究建設(shè)工程安全文化的關(guān)鍵，也是學(xué)者們亟于解決的問(wèn)題。近些年，研究學(xué)者們已經(jīng)意識(shí)到安全氛圍對(duì)安全行為有積極的作用。通過(guò)構(gòu)建一個(gè)積極的安全氛圍，可以顯著提高員工的安全行為，進(jìn)而有效降低事故發(fā)生率，提高組織的安全績(jī)效。目前，學(xué)術(shù)界對(duì)安全氛圍和安全行為的關(guān)系研究主要包括以下幾個(gè)方面：

（1）運(yùn)用統(tǒng)計(jì)學(xué)方法論證安全氛圍對(duì)安全行為的作用。很多研究者已經(jīng)通過(guò)實(shí)證研究證明了安全氛圍對(duì)安全行為的預(yù)測(cè)作用，并把安全氛圍稱作是安全行為的“預(yù)測(cè)器”（Predictor）。例如，Mohamed[10]通過(guò)結(jié)構(gòu)方程模型檢驗(yàn)了施工現(xiàn)場(chǎng)安全氛圍維度和安全工作行為的關(guān)系，證實(shí)了安全工作行為是安全氛圍的結(jié)果。其中，管理層對(duì)安全的重視、非懲罰性安全辦法會(huì)促進(jìn)員工間對(duì)于安全問(wèn)題更加自由、開放的溝通，以此形成一個(gè)積極的安全氛圍，并進(jìn)一步提高工人對(duì)安全工作的積極性和主動(dòng)性。

（2）尋找安全氛圍對(duì)安全行為產(chǎn)生影響的中介變量。Neal等[13]通過(guò)對(duì)組織氛圍與個(gè)體行為關(guān)系的實(shí)證研究，得出安全氛圍通過(guò)知識(shí)和動(dòng)機(jī)這兩個(gè)內(nèi)在變量對(duì)員工安全行為的影響作用。此外，他還指出知識(shí)更多的是影響安全參與這一行為，而動(dòng)機(jī)更多的是影響安全遵守。然而，目前學(xué)術(shù)界關(guān)于安全氛圍對(duì)安全行為的影響機(jī)理研究較少，這仍有待于進(jìn)一步研究。

（3）建立安全氛圍評(píng)價(jià)指標(biāo)。很多研究者試圖從安全氛圍和安全行為的關(guān)系出發(fā)，研究安全氛圍各個(gè)因子之間的權(quán)重關(guān)系，以此建立安全氛圍的評(píng)價(jià)指標(biāo)。對(duì)此，一些研究者做出了嘗試[9，10，14]，盡管迄今未成功建立起建筑業(yè)的安全氛圍評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，但是以安全氛圍和安全行為關(guān)系的研究為出發(fā)點(diǎn)，是探索安全氛圍各因子權(quán)重系數(shù)的一個(gè)可行途徑[14]。同時(shí)，一些研究也發(fā)現(xiàn)，安全氛圍與安全行為間的關(guān)系不僅僅體現(xiàn)在安全氛圍對(duì)安全行為的作用，反過(guò)來(lái)，安全行為也會(huì)影響到安全氛圍的形成。例如，工人的安全服從行為和參與行為能促進(jìn)良好的安全氛圍的形成，進(jìn)而影響個(gè)體的安全意識(shí)和行為動(dòng)機(jī)[13]。因此，通過(guò)對(duì)員工在安全行為上進(jìn)行引導(dǎo)，將有助于提高他們對(duì)于安全問(wèn)題的重視和認(rèn)識(shí)，進(jìn)而形成一個(gè)積極的組織安全氛圍。目前，一些學(xué)者已經(jīng)意識(shí)到了安全行為對(duì)安全氛圍的作用，提出未來(lái)的研究方向是安全氛圍和安全行為的相互作用。

5結(jié)語(yǔ)

（1）在建筑業(yè)，積極的安全文化對(duì)于減少事故發(fā)生率，提高安全績(jī)效等方面有著重要的意義。建設(shè)工程安全文化的內(nèi)容包括安全氛圍、安全行為和安全管理系統(tǒng)3個(gè)要素，安全氛圍反映了主觀的心理因素，安全行為反映了實(shí)際的安全工作行為，安全管理系統(tǒng)反映了客觀的環(huán)境/情景特征，它們之間存在著相互作用，共同構(gòu)成安全文化的范圍。

（2）安全氛圍、安全行為和安全管理系統(tǒng)各有其特定的測(cè)量方式。大多數(shù)學(xué)者對(duì)于安全氛圍的測(cè)量采用調(diào)查的方式，針對(duì)管理層的調(diào)查以結(jié)構(gòu)化訪談的形式為主，對(duì)工人的調(diào)查以結(jié)構(gòu)化調(diào)查問(wèn)卷的方式為主；對(duì)安全行為的研究可以通過(guò)應(yīng)用BBS和TPB理論，設(shè)計(jì)具體的BBS流程，結(jié)合不安全行為因果關(guān)系模型，以此分析不安全行為產(chǎn)生原因中的管理因素，并有助于在建設(shè)項(xiàng)目中實(shí)現(xiàn)BBS程序?qū)Π踩袨榈臏y(cè)量和提高作用；通過(guò)安全管理系統(tǒng)對(duì)安全表現(xiàn)進(jìn)行計(jì)劃、實(shí)施、監(jiān)督、審查等系統(tǒng)過(guò)程，以此測(cè)量建設(shè)項(xiàng)目組織的管理環(huán)境，并且，通過(guò)項(xiàng)目具體現(xiàn)場(chǎng)安全計(jì)劃（例如，施工方案）可以測(cè)量建設(shè)項(xiàng)目工人的作業(yè)環(huán)境。

（3）通過(guò)對(duì)建筑業(yè)安全氛圍維度研究的總結(jié)和梳理可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)者常用的安全氛圍維度為：管理層的關(guān)注、監(jiān)督和支持、制度和規(guī)范、員工的參與、溝通、工作壓力、風(fēng)險(xiǎn)、安全施工的能力8個(gè)因素。由此看出，建筑業(yè)安全氛圍維度具有一定程度上的穩(wěn)定性，探索建筑業(yè)共同的安全氛圍維度這一研究方向在理論上是可行的。

篇2

第三代心理語(yǔ)言學(xué)并不是對(duì)服務(wù)于言語(yǔ)行為的心理結(jié)構(gòu)的實(shí)現(xiàn)進(jìn)行研究，而是探索在活動(dòng)中使用語(yǔ)言（作為工具）的不同策略進(jìn)行研究。當(dāng)活動(dòng)的目的是對(duì)他人產(chǎn)生影響的時(shí)候，活動(dòng)即為交際性的；當(dāng)活動(dòng)的目的是對(duì)自身產(chǎn)生影響的時(shí)候，活動(dòng)即為認(rèn)知性的。兩種活動(dòng)是相輔相成、辯證性存在的，因此從一開始就有必要對(duì)二者進(jìn)行管理。也就是說(shuō)，自我導(dǎo)向的言語(yǔ)活動(dòng)，來(lái)源于他人導(dǎo)向的言語(yǔ)活動(dòng)，在本質(zhì)上二者都是交際形式的一種。將交際活動(dòng)優(yōu)先于對(duì)抽象性語(yǔ)言規(guī)則加工過(guò)程的習(xí)得進(jìn)行研究，使第三代心理語(yǔ)言學(xué)將言語(yǔ)（和書面語(yǔ)言）對(duì)人類具體的社會(huì)和思維活動(dòng)的調(diào)節(jié)作為研究重點(diǎn)，認(rèn)為言語(yǔ)活動(dòng)是有動(dòng)機(jī)性和目的性的。它體現(xiàn)了解決交際問(wèn)題的過(guò)程，這些交際問(wèn)題可能是社會(huì)的，也可能是認(rèn)知的。從這一角度來(lái)看，教授一種外語(yǔ)并不是關(guān)于語(yǔ)言的規(guī)則和形式的研究，而是關(guān)于作為調(diào)節(jié)方式的交際的研究，這種交際是特殊形式的社會(huì)實(shí)踐性學(xué)習(xí)活動(dòng)。社會(huì)文化理論認(rèn)為，正如我們的社會(huì)互動(dòng)通過(guò)言語(yǔ)調(diào)節(jié)一樣，我們的思維也要通過(guò)言語(yǔ)調(diào)節(jié)。具體來(lái)說(shuō)，通過(guò)言語(yǔ)（或書面語(yǔ)言），我們能夠?qū)ξ覀兊乃季S、注意力、計(jì)劃、理解、學(xué)習(xí)和發(fā)展進(jìn)行控制，但是這種控制來(lái)源于我們參與的社會(huì)活動(dòng)。因此我們把社會(huì)文化理論歸結(jié)為第三代心理語(yǔ)言學(xué)研究，其核心觀點(diǎn)是人類從根本上是交際性生物，這種觀點(diǎn)不僅關(guān)系到社會(huì)關(guān)系而且也關(guān)系到高級(jí)思維功能。心理學(xué)認(rèn)為人類思維活動(dòng)的元認(rèn)知有兩種：與人類思維有意識(shí)的反思相關(guān)的元認(rèn)知和與人類解決問(wèn)題的自我調(diào)節(jié)機(jī)制相關(guān)的元認(rèn)知。沃思認(rèn)為，人類不一定會(huì)同時(shí)具備兩種元認(rèn)知能力。第二種元認(rèn)知活動(dòng)被稱為策略性活動(dòng)，是由個(gè)體獨(dú)自或者與他人合作實(shí)施的。根據(jù)社會(huì)文化理論，自我調(diào)節(jié)過(guò)程的根源在于社會(huì)互動(dòng)，人類通過(guò)互動(dòng)將心理之間的功能轉(zhuǎn)化成心理內(nèi)部的功能，后者功能發(fā)生在最近發(fā)展區(qū)展水平之間的差異。社會(huì)文化理論的最近發(fā)展區(qū)（語(yǔ)言習(xí)得自然法的典型代表）和克拉申的“i＋1”（傾向于語(yǔ)言教學(xué)的模式）盡管從表面看有很多的相似之處，但兩者在概念上不同。雖然兩者都是關(guān)于未來(lái)發(fā)展水平的，但是“i＋1”模式認(rèn)為未來(lái)的發(fā)展水平是確定的、可以預(yù)測(cè)的，然而最近發(fā)展區(qū)模式則認(rèn)為未來(lái)的發(fā)展水平是不確定的、開放的、被調(diào)節(jié)的。維果斯基認(rèn)為唯一的“良性學(xué)習(xí)”是在超越當(dāng)前發(fā)展水平上的學(xué)習(xí)，這一點(diǎn)與皮亞杰的觀點(diǎn)相反，皮亞杰認(rèn)為認(rèn)知能力的成熟是語(yǔ)言發(fā)展的必要條件，即只有具備了相應(yīng)的認(rèn)知能力才能學(xué)會(huì)相應(yīng)的語(yǔ)言內(nèi)容。而社會(huì)文化理論視角下的二語(yǔ)習(xí)得研究通常是將研究對(duì)象置身于社會(huì)文化背景中，對(duì)其參與的與語(yǔ)言學(xué)習(xí)相關(guān)的整體社會(huì)活動(dòng)進(jìn)行觀察，進(jìn)而描述二語(yǔ)習(xí)得的過(guò)程，這一點(diǎn)與傳統(tǒng)上脫離社會(huì)文化背景的二語(yǔ)習(xí)得研究范式完全相反。

二、社會(huì)文化理論框架下二語(yǔ)習(xí)得研究的新理念

社會(huì)文化理論的核心理論之一就是活動(dòng)理論，活動(dòng)理論認(rèn)為人類的行為是由社會(huì)文化構(gòu)建的調(diào)節(jié)形式與人類活動(dòng)的融合。盧里亞認(rèn)為思維不是人類生理上具備的大腦所進(jìn)行的活動(dòng)，而是通過(guò)文化產(chǎn)物形成的功能系統(tǒng)，文化產(chǎn)物中最重要的就是語(yǔ)言（符號(hào)工具）。維果斯基認(rèn)為如果心理學(xué)想解讀這些功能系統(tǒng)，必須理解活動(dòng)的形成（例如活動(dòng)的歷史），而不是活動(dòng)的結(jié)構(gòu)。這一新的理念已經(jīng)引起了學(xué)者們對(duì)二語(yǔ)習(xí)得研究的改變，尤其是在任務(wù)型教學(xué)中，如同樣的第二語(yǔ)言學(xué)者的語(yǔ)言學(xué)習(xí)活動(dòng)可能取決于不同的動(dòng)機(jī)，如教師的教學(xué)動(dòng)機(jī)是介紹目的語(yǔ)系統(tǒng)的語(yǔ)法功能，而學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)可能是考入大學(xué)，即一個(gè)教師和學(xué)生共同完成的活動(dòng)，受不同的動(dòng)機(jī)和目的影響。這種活動(dòng)理論觀點(diǎn)，尤其改變了教師對(duì)任務(wù)型教學(xué)法的看法。蘭多夫認(rèn)為活動(dòng)存在動(dòng)態(tài)變化的特征，它以一種形式開始，很可能在進(jìn)行過(guò)程中變成了另一種活動(dòng)。艾力斯認(rèn)為同一個(gè)任務(wù)不同的學(xué)習(xí)者在施行過(guò)程中造成不同類型的活動(dòng)，而同樣的學(xué)習(xí)者在不同的時(shí)間施行任務(wù)時(shí)，也會(huì)根據(jù)自身不同的動(dòng)機(jī)和目標(biāo)構(gòu)建活動(dòng)。同樣，多納托也提出任務(wù)是無(wú)法概括的，因?yàn)榛顒?dòng)根據(jù)參與者和環(huán)境的不同而產(chǎn)生變化；任務(wù)并不會(huì)操縱學(xué)習(xí)者以某種方式采取行動(dòng)，因?yàn)閷W(xué)習(xí)者在任務(wù)實(shí)施過(guò)程中有不同的目標(biāo)、采取不同的行動(dòng)、在不同的社會(huì)文化背景下進(jìn)行，這都會(huì)使任務(wù)發(fā)生變化，因此教師應(yīng)關(guān)注的不只是任務(wù)的結(jié)果，還要更多地關(guān)注學(xué)生實(shí)施任務(wù)過(guò)程中的動(dòng)機(jī)和目標(biāo)，才能真正理解任務(wù)實(shí)施過(guò)程中產(chǎn)生的互動(dòng)。艾力斯認(rèn)為任務(wù)并不是創(chuàng)建了學(xué)習(xí)的環(huán)境，而是構(gòu)建了參與者實(shí)施任務(wù)的方式，這與社會(huì)文化理論將任務(wù)視為語(yǔ)言學(xué)習(xí)工具的觀點(diǎn)一致。我們認(rèn)為語(yǔ)言任務(wù)應(yīng)該使學(xué)習(xí)者解除只關(guān)注語(yǔ)言形式的束縛，幫助他們?cè)趯?shí)行任務(wù)時(shí)與同伴更多的關(guān)注話語(yǔ)互動(dòng)的機(jī)會(huì)?；顒?dòng)理論消除了心理學(xué)派劃分的語(yǔ)言和思維之間的界限，使二者形成了協(xié)商的模式，即“個(gè)體與社會(huì)是相對(duì)獨(dú)立的”二元化理念被“個(gè)體存在于社會(huì)之中”這一新的理念所替代。進(jìn)一步探討維果斯基的觀點(diǎn)時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)社會(huì)文化理論傾向于參與性學(xué)習(xí)。采用參與作為主要的學(xué)習(xí)范式正面反對(duì)了將認(rèn)知與情感區(qū)分開的觀點(diǎn)，將社會(huì)元素放置于首要地位。二語(yǔ)習(xí)得領(lǐng)域的學(xué)者們已經(jīng)探索了社會(huì)文化理論視角下，課堂語(yǔ)篇對(duì)二語(yǔ)習(xí)得發(fā)展的貢獻(xiàn)。如，華爾斯從教師語(yǔ)言視角對(duì)學(xué)生在課堂上參與交際的積極性（或者消極性）進(jìn)行了研究；希德豪斯通過(guò)分析大量課堂上教師與學(xué)生的互動(dòng)交際語(yǔ)篇，得出互動(dòng)策略有助于二語(yǔ)習(xí)得；莫非對(duì)第二語(yǔ)言課堂中的會(huì)話跟蹤問(wèn)題進(jìn)行了研究，認(rèn)為互動(dòng)性會(huì)話跟蹤產(chǎn)生的會(huì)話調(diào)整和協(xié)商對(duì)SLA有積極的促進(jìn)作用；阿爾加弗雷和蘭多夫則認(rèn)為課堂上教師和學(xué)生之間的糾正性反饋互動(dòng)體現(xiàn)了一種社會(huì)活動(dòng)，包含了教師和學(xué)生之間的合作參與和有意義的協(xié)商。在社會(huì)文化理論看來(lái)，學(xué)習(xí)者的錯(cuò)誤不再被視為失敗的標(biāo)志（與行為主義相反），而是賦予了學(xué)習(xí)者嘗試使用語(yǔ)言的機(jī)會(huì)。因此語(yǔ)言學(xué)習(xí)的首要任務(wù)就是為學(xué)習(xí)者設(shè)計(jì)更多的互動(dòng)任務(wù)，鼓勵(lì)學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐、使用語(yǔ)言，達(dá)到促進(jìn)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的目的。

篇3

麥克盧漢（MarshallMcluhan，1911—1980）是西方傳播學(xué)巨人。他在加拿大和美國(guó)大學(xué)里執(zhí)教英美文學(xué)，默默無(wú)聞凡20年，直到1964年，因《理解媒介》的出版才一舉成名，成為傳媒追捧的風(fēng)云人物。自此，他完全轉(zhuǎn)向研究媒介、傳播和大眾文化。他的研究宏觀上觀察人類文明史和傳播史，微觀上透視大眾文化、商業(yè)文化、娛樂(lè)文化、教育和政治制度的各個(gè)側(cè)面。同時(shí)，他又用比較文化的鏡子關(guān)照東西方文明和歐洲各國(guó)文化。

麥克盧漢的聲譽(yù)沉浮頗具戲劇性。30年前，學(xué)術(shù)界對(duì)他的評(píng)價(jià)分為對(duì)立的兩極。毀譽(yù)之聲，別若天壤。90年代，他的聲譽(yù)重新崛起。他的《理解媒介》已經(jīng)成為經(jīng)典。

歷史證明，麥克盧漢是信息社會(huì)、電子世界的先知。20世紀(jì)的思想巨人。今天，他的預(yù)言一個(gè)個(gè)都實(shí)現(xiàn)了。他關(guān)于“地球村”、“重新部落化”、“意識(shí)延伸”的論述，無(wú)人能出其右。

有人說(shuō)，“批評(píng)家要花30年的時(shí)間去理解麥克盧漢”(1)。中國(guó)人知道他快20年了，可是我們對(duì)他的研究幾乎還沒(méi)有開始。本文攫取一鱗半爪，評(píng)介他的媒介理論。但是，由于他的思想根植于人類文明的宏觀背景之中，文章就離不開全景式的掃描。管窺不忘全豹，蠡測(cè)不忘大海，讓我們縱深跳入人類文明的大海，去看看他的媒介史觀和傳播史官。

一、奇怪的媒介觀

麥克盧漢首創(chuàng)了“媒介”這個(gè)詞。他說(shuō)的媒介“很怪”。一般所謂媒介指的是報(bào)紙、雜志、電影、廣播、電視等幾大媒體，這就是狹義的媒介。他說(shuō)的卻是廣義的媒介，泛指一切人工制造物和一切技術(shù)。這使他有別于常人，也有別于其他的學(xué)者。僅舉一例，就可以說(shuō)明他的“媒介”是那么的寬泛無(wú)邊、稀奇古怪。

他在《理解媒介》中列舉細(xì)說(shuō)了26種媒介，每一種媒介自成一章，且都用了一個(gè)奇妙的比喻。茲抄錄于下：1.口語(yǔ)詞：邪惡之花？/2.書面詞：以眼睛代替耳朵/3.道路與紙路/4.數(shù)字：集群的側(cè)面像/5.服裝：延伸的皮膚/6.住宅：新的外貌和新的觀念/7.貨幣：窮人的信用卡/8.時(shí)鐘：時(shí)間的氣味/9.印刷品：如何理解它？/10.滑稽漫畫：《瘋狂》漫畫通向電視圖像/11.印刷詞：民族主義的建筑師/12.輪子、自行車和飛機(jī)/13.照片：沒(méi)有圍墻的妓院/14.報(bào)紙：靠透露消息的政治/15.汽車：機(jī)器新娘/16.廣告：使消費(fèi)者神魂顛倒/17.游戲：人的延伸/18.電報(bào)：社會(huì)激素/19.打字機(jī)：進(jìn)入鋼鐵奇想的時(shí)代/20.電話：是發(fā)聲的銅器還是玎玲作響的符合？/21.唱機(jī)：使國(guó)民胸腔縮小的玩具/22.電影：拷貝盤上的世界/23.廣播電臺(tái)：部落鼓/24.電視：羞怯的巨人/25.武器：形象之戰(zhàn)/26：自動(dòng)化：學(xué)會(huì)生存。

我們介紹他的文化觀，必須要從他的研究方法、歷史觀和媒介觀說(shuō)起。

麥克盧漢在英美文學(xué)的園地里耕耘30余年，研究的是精英文化。但是，從上個(gè)世紀(jì)的20年代中期開始，他就逐步轉(zhuǎn)向媒介、傳播學(xué)和大眾文化。這一轉(zhuǎn)向既是出于他個(gè)人的愛(ài)好，也是因?yàn)樯鐣?huì)的客觀要求。美國(guó)是大眾文化、商業(yè)文化和大眾傳播的沃土。在教學(xué)生涯的初期，他難以理解學(xué)生中流行的大眾文化。為了了解學(xué)生，他逐漸移情于斯，同情、中情、獻(xiàn)身探索、發(fā)現(xiàn)。經(jīng)過(guò)20年的苦心經(jīng)營(yíng)，終于在西方學(xué)界卓然成為大家。

二、從研究方法說(shuō)起

麥克盧漢有一句經(jīng)典名言：“媒介即是訊息。”套用這一警語(yǔ)，似乎可以說(shuō)：“媒介即是文化。”他諸如此類論斷和表述比比皆是、令人費(fèi)解，既晦澀難懂，又雋永深刻。他的語(yǔ)言風(fēng)格恣肆，他的研究路子放蕩不羈，九確實(shí)引起很大的爭(zhēng)議。

“媒介即是文化”，這是他想說(shuō)而沒(méi)有點(diǎn)破的命題。為了證明這個(gè)命題，讓我們先說(shuō)他的研究方法，說(shuō)它有何獨(dú)特、為何獨(dú)特、有何價(jià)值，又為何受到批評(píng)。他的方法和西方科學(xué)研究、經(jīng)驗(yàn)研究、實(shí)證研究的傳統(tǒng)背道而馳。在這一點(diǎn)上，他遭人誤解、批評(píng)和攻擊。

批評(píng)家對(duì)麥克盧漢的指責(zé)，集中指向兩點(diǎn)。一是他無(wú)所不包的媒介定義，二是他反實(shí)證、反經(jīng)驗(yàn)的研究方法。

他反常的研究方法，可以概括為：探索而不做結(jié)論，并置而不做分析，鋪陳而不做歸納，發(fā)現(xiàn)而不做判斷，定性而不定量，形而上而不做實(shí)證。他的敘述方法也一反常態(tài)，可以概括為：偏愛(ài)格言警語(yǔ)，不求明白如話；只用“藝術(shù)”語(yǔ)言，不求科學(xué)嚴(yán)密；只推出馬賽克圖像，不搞量化描摹。

讀者最不習(xí)慣的，是他濫用警語(yǔ)、格言、典故、暗喻，還有莫名其妙的“麥克盧漢式”的語(yǔ)言。于是英語(yǔ)里增加了一個(gè)詞：“麥克盧漢式”。這個(gè)戲說(shuō)之詞是法國(guó)人發(fā)明的，但是它很快不脛而走，在西方學(xué)界流行開來(lái)。

麥克盧漢對(duì)文化史的研究，綜合了人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、史學(xué)和文學(xué)的研究路子。他把社會(huì)史和文化史簡(jiǎn)約為傳播史。他的歷史尺度和跨度太大，難免大而無(wú)當(dāng)，但是他毫不在乎。他喜歡信馬由韁、天馬行空，在廣闊的歷史時(shí)空中馳騁。他舉起“雜家”的旗幟，公開批評(píng)“專家”。他不屑于當(dāng)專家，因?yàn)樗J(rèn)為專家是畸形人。他謳歌整合一體的“部落人”，悲嘆分割肢解的“拼音文字”、“谷登堡人”和“機(jī)械人”。他呼喚“重新部落化”的人。他希望研究人類的“無(wú)意識(shí)”、“意識(shí)的延伸”和“地球村”。

由此可見，雖然他對(duì)西方文化隱隱約約有一些批評(píng)，但是他真正關(guān)心的并不是彰否任何一種文化。他既不當(dāng)衛(wèi)道士，也不當(dāng)吹鼓手；既不當(dāng)掘墓人，也不當(dāng)陪葬品；既不當(dāng)法官，也不當(dāng)辯護(hù)律師。他只當(dāng)探索者，把自己發(fā)現(xiàn)的東西陳列在世人面前，由他們自己去做判斷。

他宣告自己的方法反傳統(tǒng)：“我以嶄新的眼光重新考察人的延伸，幾乎沒(méi)有接受傳統(tǒng)智慧中看待它們的任何觀點(diǎn)?！?/p>

他把自己的探索方法叫做開鎖匠的方法：“我從來(lái)沒(méi)有把探索的結(jié)果當(dāng)做揭示的真理。我沒(méi)有固定不變的觀點(diǎn)，不死守任何一種理論——既不死守我自己的，也不死守別人的……我的工作比較好的一個(gè)方面，有點(diǎn)像開保險(xiǎn)柜的工匠的工作。我探索、傾聽、試驗(yàn)、接受、拋棄。我嘗試不同的序列。直到密碼鎖的制動(dòng)栓落下來(lái)，保險(xiǎn)柜的門彈開?！?/p>

他不屑于當(dāng)專家：“我認(rèn)為自己是一個(gè)雜家而不是專家。專門家圈定一小塊研究領(lǐng)地，作為自己的地盤，對(duì)其他任何東西卻不聞不問(wèn)。”

他認(rèn)為需要一種全新的研究方法：“我對(duì)文學(xué)和文化傳統(tǒng)有道義上的責(zé)任，于是著手研究威脅文化價(jià)值的新環(huán)境。我很快就發(fā)現(xiàn)，這些新東西用道德義憤或虔誠(chéng)義憤是揮之不去的。研究證明，我們需要一種全新的方法。”

他認(rèn)為線性分析法不能用來(lái)研究媒介環(huán)境。他說(shuō)：“一切研究環(huán)境的線性路子都沒(méi)有用處，過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)都是如此。科學(xué)界已經(jīng)認(rèn)識(shí)到需要統(tǒng)一場(chǎng)理論。它可以使科學(xué)家使用一套連續(xù)性的術(shù)語(yǔ)，借以把各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域聯(lián)系起來(lái)?！?/p>

三、麥克盧漢文明史觀

“媒介是人的延伸?！卑凑账@個(gè)定義，弓箭是手臂的延伸，輪子是腿腳的延伸，衣服是皮膚的延伸，口語(yǔ)是思想的延伸，文字是口語(yǔ)的延伸，拼音文字是視覺(jué)的延伸，印刷術(shù)是文字的延伸，近代機(jī)械文明、民主政治和個(gè)人主義是印刷術(shù)的延伸，電子媒介是大腦的延伸，網(wǎng)絡(luò)是大腦的延伸，如此等等。

這就是麥克盧漢的媒介史觀，也就是他的文明史觀。在他看來(lái)，文明史就是傳播史，就是媒介演進(jìn)史。

如是觀之，人類文明經(jīng)歷了3次飛躍，也就是媒介的3次飛躍：拼音文字、印刷術(shù)和電子媒介。第一次飛躍是口語(yǔ)向拼音文字的飛躍，發(fā)生在兩千多年前。這里所指的文字專指拼音文字，其他的文字不入此列。第二次飛躍是手寫文字向機(jī)械印刷的飛躍，發(fā)生在16世紀(jì)。因?yàn)橛∷C(jī)是谷登堡發(fā)明的，所以這一次技術(shù)變革叫做谷登堡革命。第三次革命發(fā)軔，于19世紀(jì)的電報(bào)，形成于20世紀(jì)60年代的微電腦，起飛于90年代的網(wǎng)絡(luò)世界。

麥克盧漢的媒介傳播期可以圖示如下：

表1：麥克盧漢媒介傳播四期說(shuō)

口耳傳播拼音文字傳播機(jī)器印刷傳播電子媒介傳播

距今兩千多年迄于16世紀(jì)起于16世紀(jì)起于1960年代

有趣的是，英雄所見略同。1953年，美國(guó)二戰(zhàn)前后頂尖的人類學(xué)家拉爾夫林頓（alphLinton），在《文化樹》中提出“文化突變”的思想。用這個(gè)思想來(lái)考察世界文化史，他提出了3個(gè)文化突變期。第一個(gè)突變時(shí)期的標(biāo)志是火的使用、工具的制造和語(yǔ)言的起源。第二個(gè)突變期是農(nóng)牧業(yè)的興起，第三個(gè)突變期肇事于工業(yè)革命。而且，他還抓住初露端倪的核技術(shù)和空間技術(shù)，預(yù)告第三個(gè)突變期的來(lái)臨?？上烙?953年，來(lái)不及看到空間時(shí)代和電子時(shí)代的來(lái)臨。1980年，美國(guó)未來(lái)學(xué)加阿爾文·托夫勒（AlvinToffler）把人類文明史概括為3次浪潮，他的這個(gè)思想在中國(guó)特別走紅，影響了整整的一代人。他在《第三次浪潮》中，從產(chǎn)業(yè)更替的角度來(lái)觀察文明史。他認(rèn)為，第一次浪潮是農(nóng)業(yè)社會(huì)，濫觴于一萬(wàn)年前。第二次浪潮是工業(yè)革命，爆發(fā)于18世紀(jì)。第三次浪潮是信息社會(huì)，興起于20世紀(jì)50年代。

四、獨(dú)特的社會(huì)史觀

與他的傳播史觀相配合，麥克盧漢提出了獨(dú)特的社會(huì)史觀。他認(rèn)為，人類社會(huì)經(jīng)歷的部落化、非部落化和重新部落化3個(gè)時(shí)期。社會(huì)發(fā)展史與媒介傳播史的對(duì)應(yīng)關(guān)系大致如下表：

表2：麥克盧漢媒介傳播史和社會(huì)發(fā)展史

口耳傳播拼音文字傳播機(jī)器印刷傳播電子媒介傳播

距今兩千多年迄于16世紀(jì)起于16世紀(jì)起于1960年代

部落化時(shí)期非部落化時(shí)期重新部落化時(shí)期

在部落世界里，只有口語(yǔ)，沒(méi)有文字，文化只能靠口耳相傳，人們只能面對(duì)面交流。部落人口頭交流時(shí)，感官是平衡的。眼耳口鼻舌身全部調(diào)動(dòng)，全身投入，感官?zèng)]有分割。此時(shí)的口語(yǔ)具有至高無(wú)上的權(quán)威和魔力，它不僅用來(lái)傳遞信息，而且用來(lái)支配世界，祈禱、詛咒、施行巫術(shù)。部落人的感情世界和心理活動(dòng)是非常豐富的。他們和部落融為一體，和外部世界融為一體。部落圈子里的生活，形成一個(gè)無(wú)形的網(wǎng)絡(luò)之中?？谡Z(yǔ)“偉大的持久不變的大眾媒介”，是“一切媒介之中最通俗的媒介”，又是“人類創(chuàng)造出來(lái)的最偉大的藝術(shù)杰作”?！拔覀兊哪空Z(yǔ)，是我們?nèi)钚磐度氲臇|西。”

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部落人生或在聽覺(jué)空間和聲覺(jué)空間之中。聽覺(jué)空間沒(méi)有中心和邊緣的區(qū)別。它是有機(jī)的、不可分割的。它是由眼耳口鼻舌身同步互動(dòng)而產(chǎn)生和感覺(jué)到的空間。耳朵不能聚焦，不能分析分割。口語(yǔ)不能視象化，只能形成一個(gè)立體的聲覺(jué)空間，不能像文字那樣形成視覺(jué)空間。面對(duì)面口頭交流時(shí)，人不能只突出一種感官，而是要調(diào)動(dòng)一切感官。這個(gè)聲覺(jué)－聽覺(jué)空間是同步、整合的、通感的。部落人只能靠口語(yǔ)獲取信息，所以他們被拉進(jìn)一張無(wú)形的部落網(wǎng)絡(luò)?？谡Z(yǔ)比文字承載的情感更豐富，因?yàn)檎Z(yǔ)調(diào)能夠傳達(dá)喜怒哀樂(lè)愁。部落人的聽覺(jué)—觸覺(jué)世界是集體無(wú)意識(shí)的、充滿魔力的、不可分割的。這是由神話和儀式高度程式化了的世界，其價(jià)值是神圣的、不受任何挑戰(zhàn)。

讀者務(wù)必注意，麥克盧漢所謂的文字，特指西方文明和使用的拼音文字，其他文字不在此列，因?yàn)槲鞣降钠匆粑淖峙c其他的文字有本質(zhì)區(qū)別，切不可混為一談。他認(rèn)為，“印刷會(huì)意文字和印刷拼音文字是完全不同的兩碼事，因?yàn)闀?huì)意文字是同時(shí)調(diào)動(dòng)所有感官的復(fù)雜的格式塔完形，比埃及的圣書文字有過(guò)之而無(wú)不及。會(huì)意文字不讓形聲義分割，而這種分割正是拼音文字的管見所在?！?/p>

拼音文字要打破感官平衡、心理和諧與社會(huì)和諧。他說(shuō)：“拼音文字與圣書文字和象形文字是根本不同的。埃及、巴比倫、瑪亞和中國(guó)文化確實(shí)是感官的延伸。但是這個(gè)延伸是下面這個(gè)意義上的延伸：它們用圖形表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，他們要用許多符號(hào)來(lái)涵蓋范圍很廣的知識(shí)。這一點(diǎn)和拼音文字迥然不同。拼音文字用沒(méi)有意義的字母去對(duì)應(yīng)沒(méi)有意義的語(yǔ)音，它可以用少量的字母去包容所有的意義和所有的語(yǔ)言。這個(gè)成就要求詞語(yǔ)的形態(tài)和詞音從它們的語(yǔ)言意義和戲劇性意義中分離出來(lái)，目的是要使實(shí)際的語(yǔ)音成為看得見的東西……感官系統(tǒng)的平衡、心理和諧和社會(huì)和諧都要被打破。視覺(jué)功能就會(huì)發(fā)展過(guò)頭。其他的文字沒(méi)有這樣的情況?！?/p>

拼音文字造成人、社會(huì)和知識(shí)的分割。使用拼音文字的人“開始用序列、線性的方式推理。又開始對(duì)數(shù)據(jù)資料進(jìn)行分門別類。由于知識(shí)是以拼音字母的形式延伸的，知識(shí)就發(fā)生局域定位，分割成專門的類別，造成功能、社會(huì)階級(jí)、民族和知識(shí)的分割”。

拼音文字如何粉碎神圣的部落世界呢？

拼音文字是空間的線形展開。它和口語(yǔ)的根本區(qū)別，是脫離聽覺(jué)世界，粉碎聽覺(jué)場(chǎng)，分離視覺(jué)，突出視覺(jué)，形成文字的視覺(jué)空間。它打破了感官平衡的聲覺(jué)——聽覺(jué)空間。文字是目光的延伸和強(qiáng)化。它成為可以看得見、摸得著的外在客體。此后，它就可以分割肢解、抽象分析了。人們可以擺弄、操縱、利用這個(gè)工具。于是藝術(shù)和科學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，編年記事、記時(shí)器和建筑物相繼產(chǎn)生，歌舞音樂(lè)和說(shuō)話發(fā)生分離，和聲與肢體表演發(fā)生分離，哲學(xué)、邏輯、修辭和幾何也逐步產(chǎn)生了。

現(xiàn)將口語(yǔ)和拼音文字的主要差別圖示如下：

表3：口語(yǔ)和拼音文字的對(duì)比

口語(yǔ)傳播拼音文字傳播

聲覺(jué)－聽覺(jué)空間，一切感官外化視覺(jué)空間，只有視覺(jué)外化

感官平衡，通感，感官同步互動(dòng)目光延伸，視覺(jué)突出

不能聚焦，無(wú)中心--邊緣分別線形展開，科技聚焦

有機(jī)的、不可分割的強(qiáng)烈分析分割的、線性的

用語(yǔ)調(diào)承載豐富的情感不能用非言語(yǔ)手段表達(dá)豐富的感情

網(wǎng)絡(luò)生活，人際關(guān)系密切個(gè)人主義的，人際關(guān)系疏離

口語(yǔ)魔力，集體無(wú)意識(shí)，神話，儀式文字魔力，“理性”，一致，序列，連續(xù)

前科學(xué)，前藝術(shù)、不專精一門科學(xué)，藝術(shù)，邏輯，專門分工

麥克盧漢就口語(yǔ)和拼音文字的對(duì)比膾炙人口。還是聽聽他侃侃而談爸。他說(shuō)拼音文字是西方“文明人”的標(biāo)記：

“拼音文字發(fā)明之前，人生活在感官平衡和同步的世界之中。這是一個(gè)具有部落深度和共鳴的封閉社會(huì)。這是一個(gè)受聽覺(jué)生活支配，由聽覺(jué)生活決定結(jié)構(gòu)的口頭文化的社會(huì)。耳朵與冷靜而中性的眼睛相對(duì)，它的官能是強(qiáng)烈而深刻的，審美力強(qiáng)、五所不容的。它給部落親屬關(guān)系和相互依存編織了一張?zhí)煲聼o(wú)縫的網(wǎng)絡(luò)。全體部落人和諧相處。首要的交流手段是言語(yǔ)?？床怀鲇姓l(shuí)比其他人知道得多一些或少一些。這就是說(shuō)，幾乎沒(méi)有什么個(gè)人主義或?qū)ｉT分工。個(gè)人主義和專門分工是西方“文明人”的標(biāo)記。直到今天，部落文化仍然根本無(wú)法理解個(gè)體的觀念或獨(dú)立公民的觀念?！?/p>

口語(yǔ)和拼音文字的區(qū)別是聽覺(jué)空間和視覺(jué)空間的區(qū)別。他說(shuō)：

“聽覺(jué)空間是沒(méi)有中心也沒(méi)有邊緣的空間。它不像嚴(yán)格意義深的視覺(jué)空間，視覺(jué)空間是目光的延伸和強(qiáng)化。聲覺(jué)空間是有機(jī)的、不可分割的，是通過(guò)各種感官的同步互動(dòng)而感覺(jué)到的空間。與此相反，“理性的”或圖形的空間是一致的、序列的、連續(xù)的，它造成了一個(gè)封閉的世界，沒(méi)有任何一點(diǎn)部落回音世界的共鳴。我們西方世界的時(shí)空觀念是從拼音文字產(chǎn)生的環(huán)境中派生出來(lái)的。西方文明的整個(gè)觀念也是從拼音文字派生出來(lái)的。部落世界的人過(guò)的是一種復(fù)雜的、萬(wàn)花筒式的生活，因?yàn)槎浜脱劬Σ煌?，它無(wú)法聚焦，它只能是通感的，而不能是分析的、線性的。言語(yǔ)是要發(fā)出聲音的，更準(zhǔn)確地說(shuō)，它是我們一切感官的同步外化……無(wú)文字民族的生活方式是隱而不顯、同步和連續(xù)的，而且也比有文字的民族的生活方式要豐富得多。由于要依靠口語(yǔ)詞獲取信息，人們被拉進(jìn)一張部落網(wǎng)。因?yàn)榭谡Z(yǔ)詞比書面詞承載著更豐富的情感——用語(yǔ)調(diào)傳達(dá)喜怒哀樂(lè)愁等豐富的感情，所以部落人更加自然，更富裕激情的起伏。聽覺(jué)—觸覺(jué)的部落人參與集體無(wú)意識(shí)，生活在魔幻的、不可分割的世界之中。這是由神話、儀式模式化了的世界，其價(jià)值是神圣的、沒(méi)有受到任何挑戰(zhàn)的。與此相反，文字人或視覺(jué)人創(chuàng)造的一個(gè)環(huán)境是強(qiáng)烈分割的、個(gè)人主義的、顯赫的、邏輯的、專門化的，疏離的。”

拼音文字使感官分割：“只有拼音文字才使眼睛和耳朵分割，語(yǔ)義與字碼分割。因此，只有拼音文字才有力量使人從部落領(lǐng)域轉(zhuǎn)入“文明”領(lǐng)域，才能使人用眼睛代替耳朵?！?/p>

拼音文字加速了從部落人到“文明”人疏離的過(guò)程。他說(shuō)：“在部落社會(huì)中，由于非常實(shí)際的原因，觸覺(jué)、味覺(jué)、聽覺(jué)和嗅覺(jué)都非常發(fā)達(dá)，比嚴(yán)格意義上的視覺(jué)要發(fā)達(dá)得多。突然，拼音文字像炸彈一樣降落到部落社會(huì)中，把視覺(jué)放到感官系統(tǒng)最高的等級(jí)。文字把人推出部落社會(huì)，讓他用眼睛代替耳朵，用線性的視覺(jué)價(jià)值和分割意識(shí)取代整體、深刻、公共的互動(dòng)。拼音文字是視覺(jué)功能的強(qiáng)化和放大，它削弱聽覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)和嗅覺(jué)，滲透到部落人非連續(xù)的文化中，把他的有機(jī)和諧、復(fù)雜通感轉(zhuǎn)換成一致、連續(xù)和視覺(jué)的感知方式。直到今天，我們?nèi)匀话堰@種感知方式當(dāng)做“理性”生活的標(biāo)準(zhǔn)。整合的人變成了分割的人。拼音字母粉碎了令人著迷的圈子和部落世界共鳴的魔力。它好像使人發(fā)生爆炸，變成專門化的、心靈貧乏的“個(gè)體”或單位，在一個(gè)線性時(shí)間和歐幾里德空間的世界里運(yùn)轉(zhuǎn)的單位?！?/p>

他說(shuō)拼音文字把部落人變?yōu)橐曈X(jué)人：“拼音文字把復(fù)雜的部落文化轉(zhuǎn)換成簡(jiǎn)單的視覺(jué)形式，使部落文化的豐富多樣性中性化。請(qǐng)注意，讓我們疏離的只有視覺(jué)。其他的感官使我們卷入，但是拼音文字培育的疏離卻使人脫離卷入，使人非部落化。人脫離部落之后，其首要特征是成為視覺(jué)人?！?/p>

拼音文字禍福相倚：“有許多證明顯示，人們?yōu)閷ｉT的技術(shù)和價(jià)值的新環(huán)境付出的代價(jià)也許是太高了。精神分裂和異化也許就是拼音文化的必然后果?！?/p>

五、谷登堡人的分裂

印刷術(shù)把西方人撕得粉碎。谷登堡人是分裂的人。如果說(shuō)，拼音文字是精神分裂和異化的重要誘因，那么機(jī)器印刷使這個(gè)傾向大大加重。它使文人孤棲書房，使人追求隱私而脫離社會(huì)。它培養(yǎng)了雄心勃勃的個(gè)體，使個(gè)人主義變本加厲。他說(shuō)：“印刷術(shù)是人的急劇的延伸?！?/p>

他認(rèn)為印刷術(shù)直接產(chǎn)生了“宗教改革、裝配線及其后代、工業(yè)革命、整個(gè)因果關(guān)系的觀念、笛卡兒和牛頓的宇宙觀、藝術(shù)中的透視、文學(xué)中的敘事排列、心理學(xué)中的內(nèi)省或內(nèi)部指向。這一切都大大地強(qiáng)化了個(gè)人主義和專門化的傾向，這兩種傾向是兩千多年前的拼音文字產(chǎn)生的。于是，思想和行為的分裂變成了體制。于是，分割的人——首先被拼音文字分割——最后被印刷術(shù)剁成了字釘一樣的東西。從那時(shí)起，西方人就成了谷登堡人”。

總之，印刷術(shù)的產(chǎn)物包括西方文化的一切方面：民族國(guó)家、民主制度、宗教改革、裝配線、工業(yè)革命、因果觀念、笛卡兒和牛頓的宇宙觀、藝術(shù)中的透視、文字中的敘事排列、心理學(xué)中的內(nèi)省或內(nèi)部指向。

這似乎把印刷術(shù)吹得神乎其神。但是，如果靜下心來(lái)婷婷他的說(shuō)明，他的想法其實(shí)是非常有趣、破有道理的。茲摘錄若干雋語(yǔ)，借以揭示他那出人意表的洞見。

印刷術(shù)產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族主義，民族國(guó)家隨之興起。“印刷術(shù)發(fā)現(xiàn)了生動(dòng)逼真的民族疆界，印刷術(shù)籍的市場(chǎng)也是由這樣的疆界圈定的，至少對(duì)早期的印刷商和出版商是這樣的情況。而且，能夠看見母語(yǔ)穿上可以重復(fù)的、相同的技術(shù)衣衫，也許在讀者的心中會(huì)產(chǎn)生一種統(tǒng)一和強(qiáng)烈的感情。每個(gè)人和操母語(yǔ)的其他讀者分享這樣的感情。前文字和半文盲的人的國(guó)家是迥然不同的?！?/p>

“民族主義是16世紀(jì)印刷術(shù)爆炸的結(jié)果。文藝復(fù)興之前的歐洲不存在民族主義。印刷術(shù)使人以分析的眼光看待自己的母語(yǔ)，把它看成是規(guī)模一致的實(shí)體。印刷機(jī)大批量生產(chǎn)書籍和其他印刷品，使之傳遍歐洲的各個(gè)角落，把當(dāng)時(shí)的白話語(yǔ)言區(qū)轉(zhuǎn)變成規(guī)格一致的民族語(yǔ)言”

印刷術(shù)引起工業(yè)革命?！笆聦?shí)上，活字印刷是一切裝配線的祖先?！?/p>

印刷術(shù)導(dǎo)致市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)?！捌匆糇帜肝幕钣辛Φ谋憩F(xiàn)，是我們的統(tǒng)一價(jià)格體系，它滲入到遙遠(yuǎn)的市場(chǎng)，加速了商品的周轉(zhuǎn)?！?/p>

印刷術(shù)強(qiáng)化了個(gè)人主義。“使用拼音文字使自由派相信，一切真正的價(jià)值是私密的、個(gè)人的、個(gè)體的?！?/p>

六、電子媒介是中樞神經(jīng)系統(tǒng)的延伸

根據(jù)麥克盧漢的思想，3次媒介革命是人的3次延伸。拼音文字是從聽覺(jué)空間向視覺(jué)空間的延伸，電子技術(shù)是從肢體走向大腦的延伸。他的宏論處處閃光、字字珠璣：“在機(jī)械化時(shí)代，我們實(shí)現(xiàn)了自身的空間延伸。如今，在經(jīng)歷了一個(gè)多世紀(jì)的電子技術(shù)的發(fā)展之后，我們已在全球范圍內(nèi)使中樞神經(jīng)系統(tǒng)得到延伸，在全球范圍內(nèi)消除了時(shí)空差別。目前我們正在很快地接近人的延伸的最后階段——意識(shí)的技術(shù)模擬階段。在這個(gè)階段，知識(shí)的創(chuàng)造性過(guò)程將被集體地、共同地延伸至整個(gè)人類社會(huì)，如同我們已通過(guò)各種媒介使感官和神經(jīng)系統(tǒng)延伸一樣?！?/p>

“今天的電子媒介終于使我們從催眠術(shù)中蘇醒過(guò)來(lái)。谷登堡星漢被馬克尼星座遮蔽了光輝?！?/p>

“電子媒介使我們的整個(gè)中樞神經(jīng)系統(tǒng)提高和外化……電報(bào)的滴答聲敲響了印刷時(shí)代的訃告。西方拼音文字價(jià)值觀的喪鐘敲響了。電話、廣播、電影、電視和電腦的發(fā)展進(jìn)一步給它的棺材敲上了釘子。電視用最終埋葬拼音文字的訊息塑造人的感知系統(tǒng)?！?/p>

“由于電腦的問(wèn)世，意識(shí)的延伸已經(jīng)開始。我們對(duì)超感官知覺(jué)和神秘意識(shí)的癡迷，就已經(jīng)預(yù)示了意識(shí)的延伸?！?/p>

“電腦問(wèn)世之后，意識(shí)本身要延伸的可能性大大增加了，如果要完成意識(shí)的延伸，依靠現(xiàn)存的理性觀念是辦不到的?！?/p>

“我們已經(jīng)延伸了中樞神經(jīng)系統(tǒng)，使之轉(zhuǎn)換成了電磁技術(shù)。把意識(shí)遷移到電腦世界?！?/p>

“假如‘大腦移植’的時(shí)代就在前方也許就可以給每一代新人提供‘大腦的復(fù)制品’，直接對(duì)那個(gè)時(shí)代的思想精英的大腦進(jìn)行活體復(fù)制。人們不再買莎士比亞或伊拉斯謨的著作，很可能會(huì)用腦電圖掃描的方法，把莎士比亞和伊拉斯謨的感知和博學(xué)植入自己的大腦。于是，書籍就可以繞開了。”

七、地球村里的新“部落人”

麥克盧漢創(chuàng)造一批令人驚嘆、永載史冊(cè)的新詞，“地球村”就是其中之一。他認(rèn)為，電子媒介使人類結(jié)為一體，人類要“中心部落化”，電子時(shí)代就是新“部落人”的時(shí)代。他說(shuō)：“電子媒介造成的重新部落化，正在使這顆行星變成一個(gè)環(huán)球村落?！?/p>

他所謂的“地球村”是一個(gè)比今天的西方社會(huì)更加美好的社會(huì)：“全球村是一個(gè)豐富的、富有創(chuàng)造性的混合體。這里實(shí)際上有更多的余地，讓人們發(fā)揮富有創(chuàng)造力的多樣性。在這一點(diǎn)上，全球村比西方人同質(zhì)化的、大規(guī)模的都市社會(huì)要略勝一籌?！?/p>

這是一個(gè)多元化的社會(huì)，而不是一個(gè)大一統(tǒng)的社會(huì)。他說(shuō)：“電子信息運(yùn)動(dòng)的瞬時(shí)性質(zhì)不是放大人類大家庭，而是非集中化，使之進(jìn)入多樣性部落生存的新型狀態(tài)之中?！?/p>

他相當(dāng)詳盡地買會(huì)了這個(gè)新奇的世界：“這將是一個(gè)完全重新部落化的深度卷入的世界。通過(guò)廣播、電視和電腦，我們正在進(jìn)入一個(gè)環(huán)球舞臺(tái)，當(dāng)今世界是一場(chǎng)正在演出的戲劇。我們整個(gè)的文化棲息場(chǎng)，過(guò)去僅僅被認(rèn)為是一個(gè)容器，如今它正在被這些媒介和空間衛(wèi)星轉(zhuǎn)換成一個(gè)活生生的有機(jī)體。它自身又包容在一個(gè)全新的宏觀宇宙之中，或曰一場(chǎng)超地球的婚姻之中。個(gè)體的、隱私的、分割知識(shí)的、應(yīng)用知識(shí)的、“觀點(diǎn)的”、專門化目標(biāo)的時(shí)代，已經(jīng)被一個(gè)馬賽克世界的全局意識(shí)所取代。在這個(gè)世界里，空間和時(shí)間的差異在電視、噴氣飛機(jī)和電腦的作用下已經(jīng)不復(fù)存在。這是一個(gè)同步的、“瞬息傳播”的世界。此間的一切東西都像電力場(chǎng)中的東西一樣互相共鳴在這個(gè)世界中。”

他用神來(lái)之筆反問(wèn)到：“為什么不可以把世界意識(shí)聯(lián)入一臺(tái)世界電腦呢？憑借電腦，從邏輯上說(shuō)，我們可以……求得一種與柏格森預(yù)見的集體無(wú)意識(shí)相似的、不可分割的宇宙無(wú)意識(shí)……這種狀況可以把人類大家庭結(jié)為一體，開創(chuàng)永恒的和諧與和平?！?/p>

他慣用簡(jiǎn)約幽默的故事，說(shuō)明復(fù)雜而抽象的構(gòu)想。他的“地球村”和“新部落”其實(shí)是這樣的簡(jiǎn)單：“一個(gè)二年級(jí)小學(xué)生做出的反應(yīng)就是這樣。第一顆人造地球衛(wèi)星送入軌道時(shí)，老師叫她寫一首兒歌。她是這樣寫的：“新型這么大，地球這么小，待在原地吧，別跟它飛走?！彼沁@個(gè)新型部落水的一員，生活在一個(gè)復(fù)雜無(wú)比的世界之中，廣袤、永恒?！?/p>

篇4

首先，它有助于我們更加全面、客觀地看待歷史或當(dāng)下的各種音樂(lè)事像，去表面化和片面化，避免人云亦云、拾人牙慧。在專著《山西樂(lè)戶研究》中，項(xiàng)先生給學(xué)界提供了一種在宏觀把握下的微觀研究，歷時(shí)性與共時(shí)性相結(jié)合的研究，跨學(xué)科研究與集體性協(xié)同攻關(guān)研究等幾種方法相聯(lián)合的研究模式。這些全新的研究理念和方法為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的研究提供了一條更加有效的途徑，給后學(xué)以較大的開示。樂(lè)籍制度肇始于北魏，至清雍正元年解體，歷時(shí)一千數(shù)百年，其間必然形成體系化，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的影響也必然是深遠(yuǎn)的。但遺憾的是，以往乃至當(dāng)代的史家對(duì)其的研究少之又少?！渡轿鳂?lè)戶研究》通過(guò)對(duì)樂(lè)戶的源流、歷史分布、組織形式和文化形態(tài)、音樂(lè)文化特征以及樂(lè)戶對(duì)音樂(lè)文化傳統(tǒng)的貢獻(xiàn)等幾個(gè)方面的考證，揭示出中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化在大一統(tǒng)的封建樂(lè)籍制度背景下有序傳承的歷史脈絡(luò)。作者找到了這種制度化傳承的有效方式——輪值輪訓(xùn)制，并對(duì)它進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。[2]而作者的獨(dú)到之處就在于綜合運(yùn)用了社會(huì)學(xué)、民族音樂(lè)學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)等多學(xué)科方法進(jìn)行全方位的解讀與剖析。

項(xiàng)先生曾多次在各種學(xué)術(shù)場(chǎng)合倡導(dǎo)，要高度重視中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化傳承中這種嚴(yán)密的制度化的傳播方式。我們過(guò)去想當(dāng)然地認(rèn)為民間音樂(lè)是由勞動(dòng)人民世世代代口傳心授傳承下來(lái)的，并且這種方式是自然的、無(wú)序的。其實(shí)不然，一千數(shù)百年的樂(lè)籍制度所形成的固定的傳承方式，例如宮廷教坊、府縣教坊、府州散樂(lè)、衙前樂(lè)營(yíng)等等，才是我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)傳承之主脈。這種傳承方式在清雍正元年被官方瓦解后，并沒(méi)有真正消失，又被民間音樂(lè)悄然接衍，在民間音樂(lè)文化中存活。因此，樂(lè)籍制度下的傳統(tǒng)音樂(lè)文化傳承，好比浩瀚無(wú)際的民間音樂(lè)大海深處一股宏大的“暗流”。[3]

沿著這一理念，項(xiàng)先生繼續(xù)深鑿下去，取得了一系列豐碩的成果。大量的研究論文，如《輪值輪訓(xùn)制——中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)主脈傳承之所在》（《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》2001年第2期第11-20頁(yè)）、《論制度與傳統(tǒng)音樂(lè)文化的關(guān)系——兼論中國(guó)古代音樂(lè)史的研究》（《音樂(lè)研究》2004年第1期第18-29頁(yè)）、《北周滅佛‘后遺癥’——再論音聲供養(yǎng)與音聲法事的合一》（《文藝研究》2007年第10期第72-83頁(yè)）、《從<朝天子>管窺禮樂(lè)傳統(tǒng)的一致性存在》（《中國(guó)音樂(lè)》2008年第1期第33-42頁(yè)）、《關(guān)注明代王府的音樂(lè)文化》（《音樂(lè)研究》2008年第2期第40-52頁(yè))、《傳統(tǒng)音樂(lè)的個(gè)案調(diào)查與宏觀把握——關(guān)于‘歷史的民族音樂(lè)學(xué)’》（《中國(guó)音樂(lè)》2008年第4期第1-7頁(yè)）、《小祀樂(lè)用教坊——明代吉禮用樂(lè)新類型（上、下）》（《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第3期第25-35頁(yè)、第4期第55-76頁(yè)）等等，都屬于這方面的研究。然而，縱觀整個(gè)音樂(lè)學(xué)界，對(duì)于樂(lè)籍制度與傳統(tǒng)音樂(lè)文化傳承的研究仍剛剛起步，有待于更多學(xué)者參與進(jìn)來(lái)，做更深入、系統(tǒng)的研究。

其次，有助于我們科學(xué)把握音樂(lè)小文化與中國(guó)傳統(tǒng)大文化之間相輔相成的血肉聯(lián)系，避免割裂事物的內(nèi)在邏輯而孤立地看問(wèn)題。例如，在中國(guó)傳統(tǒng)禮樂(lè)文化的研究中，既往的音樂(lè)史學(xué)家們往往多注重“樂(lè)”之形態(tài)——音樂(lè)本體，而忽略樂(lè)與禮之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系和功能作用?；剡^(guò)頭來(lái)，文史學(xué)者在談及傳統(tǒng)禮樂(lè)文化時(shí)又往往只關(guān)注“禮”的含義與范疇，而對(duì)于與“禮”相輔相成、相須為用的“樂(lè)”卻淺嘗輒止或干脆避而不談。造成這種狀況的原因除了雙方學(xué)者的知識(shí)背景使然，還有一個(gè)深層次的緣由就是學(xué)者們的專業(yè)本位觀的影響?；诖?，項(xiàng)先生提出一種從“制度、樂(lè)人與音樂(lè)本體相結(jié)合”的新的研究視角,使人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化有了全新的認(rèn)識(shí)和理解。

“以樂(lè)觀禮”，就是在這種學(xué)術(shù)理念下導(dǎo)引出來(lái)的次生概念。項(xiàng)先生認(rèn)為，必須將歷史上各個(gè)時(shí)期的國(guó)家禮制（三禮五禮）與樂(lè)的對(duì)應(yīng)、演化與等級(jí)關(guān)系搞清楚，研究才有意義。只有將國(guó)家典章制度下的禮樂(lè)樂(lè)隊(duì)組合、不同場(chǎng)合與不同禮制的關(guān)系搞清楚，才能夠真正理解禮樂(lè)文化的功能性內(nèi)涵；只有將雅與俗、雅樂(lè)與禮樂(lè)的關(guān)系加以辨析，并明確各類禮樂(lè)的使用范圍，才不至于人云亦云地把禮樂(lè)籠統(tǒng)論之。

“以樂(lè)觀禮”，只有對(duì)禮中用樂(lè)的等級(jí)觀念有深層把握，明了同一種禮制，哪些等級(jí)能夠用樂(lè)？明了禮制本身的差異性，才能夠看清楚樂(lè)之于禮的嚴(yán)肅性和豐富性；只有對(duì)國(guó)家禮樂(lè)如何轉(zhuǎn)化為民間禮俗用樂(lè)的過(guò)程作出梳理，并對(duì)當(dāng)下民間禮俗如何承載、接衍傳統(tǒng)意義上的國(guó)家禮樂(lè)作出合理判斷，才能夠?qū)Ξ?dāng)下全國(guó)各地廣泛存在的傳統(tǒng)用樂(lè)形式、不同樂(lè)隊(duì)組合的內(nèi)在聯(lián)系以及相當(dāng)數(shù)量樂(lè)曲的屬性作出合理的解釋。對(duì)歷史上國(guó)家禮樂(lè)承載群體的整體把握是認(rèn)知“以樂(lè)觀禮”的關(guān)鍵之一，南北朝以降樂(lè)籍制度的存在對(duì)于國(guó)家禮樂(lè)實(shí)施的作用是絕對(duì)不可以忽略的。對(duì)上述問(wèn)題均需鉤沉稽微、一一廓清，否則，這種論禮樂(lè)而混沌的狀況將永遠(yuǎn)無(wú)法得到徹底的改觀。[4]

換言之，只有對(duì)封建禮制的功能與本質(zhì)，禮與樂(lè)對(duì)應(yīng)的內(nèi)在意涵和互文關(guān)系[5]有正確的把握，才有可能建立起普遍聯(lián)系的理念，全面客觀地認(rèn)知中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的真面目，才能避免孤立地看待傳統(tǒng)音樂(lè)文化事像中的某一個(gè)案和音樂(lè)品種。

此外，在論及古代禮樂(lè)制度與各音樂(lè)形態(tài)的意涵與互通方面，項(xiàng)先生論述頗多，如《當(dāng)下傳統(tǒng)音樂(lè)與民間禮俗的依附與共生現(xiàn)象》（《音樂(lè)研究》2005年第4期第5-11頁(yè)）、《禮樂(lè)•雅樂(lè)•鼓吹樂(lè)之辨析》（《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第1期第3-12頁(yè)）、《中國(guó)音樂(lè)文化的‘大傳統(tǒng)’與‘小傳統(tǒng)’》（《天津音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第1期第3-10頁(yè)）、《以<太常續(xù)考>為個(gè)案的吉禮雅樂(lè)解讀》（《黃鐘》2010年第3期第99-112頁(yè)）等，皆屬于這一學(xué)術(shù)論域中具有代表性意義的學(xué)術(shù)成果。

再次，有利于拓寬本學(xué)科的研究領(lǐng)域，夯實(shí)本學(xué)科的研究基礎(chǔ)，推動(dòng)本學(xué)科的健康發(fā)展。一門學(xué)科欲獲得全面發(fā)展，需要有一個(gè)艱難的歷時(shí)性過(guò)程，需要幾代甚至幾十代學(xué)者的共同努力方能完成，期間肯定會(huì)面臨新舊觀念、研究方法和研究成果的抉擇與揚(yáng)棄。音樂(lè)學(xué)學(xué)科的發(fā)展，必須引入他學(xué)科的研究理念和方法論，以更新和壯大自己的學(xué)術(shù)生命。

以音樂(lè)史學(xué)為例，楊蔭瀏先生的《中國(guó)古代音樂(lè)史稿》距今已逾半個(gè)多世紀(jì)了，近三十年來(lái)，我國(guó)音樂(lè)史學(xué)界無(wú)論在研究理念還是具體的方法論上都實(shí)現(xiàn)了根本性的更新，并取得了豐厚的研究成果。但是，問(wèn)題隨之而來(lái)：當(dāng)“傳統(tǒng)遭遇現(xiàn)代”，當(dāng)原有的研究結(jié)論與新生的研究理念和成果PK，當(dāng)傳統(tǒng)的研究理念和方法已經(jīng)無(wú)法把握愈來(lái)愈多的學(xué)術(shù)事像，無(wú)法對(duì)新生的學(xué)術(shù)難題[6]作出合理的闡釋時(shí)，我們?cè)撊绾尉駬?？正如?xiàng)先生在《由音樂(lè)歷史分期引發(fā)的相關(guān)思考》一文（《音樂(lè)研究》2009年第4期第15-18頁(yè)）中指出的那樣，音樂(lè)史學(xué)在20世紀(jì)80年代之后多學(xué)科視角的理念增強(qiáng)，從而導(dǎo)致了對(duì)本學(xué)科發(fā)展的重新審視，特別是考古學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、地理學(xué)、文化人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科對(duì)音樂(lè)史學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)尤甚。接著，作者談到關(guān)于“重寫音樂(lè)史”的話題，認(rèn)為既有的音樂(lè)史學(xué)論域只是將音樂(lè)作為審美、欣賞的意義，而弱化了中國(guó)歷史上音樂(lè)既有的社會(huì)功能性和實(shí)用功能性的豐富內(nèi)涵。如此則很難反映中國(guó)音樂(lè)在歷史語(yǔ)境下的整體樣貌，諸如音樂(lè)的存在方式、國(guó)家禮樂(lè)的上下貫通、民間對(duì)于國(guó)家禮制中吉禮理念與國(guó)家禮樂(lè)中禮儀用樂(lè)的重新組合與拼裝、在“為神奏樂(lè)”理念下相當(dāng)古老的音樂(lè)形態(tài)可能近乎原樣承繼于當(dāng)下。項(xiàng)先生建議從社會(huì)整體把握的視角，以國(guó)家禮制下的多功能性用樂(lè)為主線寫出一部中國(guó)音樂(lè)文化史——國(guó)家樂(lè)籍制度背景下的封建禮樂(lè)文化史。認(rèn)為對(duì)樂(lè)籍制度和制度下群體承載的探研，應(yīng)該成為一個(gè)相對(duì)長(zhǎng)歷史時(shí)期音樂(lè)史學(xué)把握的重點(diǎn)。

篇5

一、約翰·費(fèi)斯克大眾文化理論的思想淵源

費(fèi)斯克的大眾文化理論直接利用了兩種當(dāng)代思想文化資源。其一是法國(guó)文化理論家德塞都的學(xué)說(shuō)。德塞都在《日常生活實(shí)踐》一書中強(qiáng)調(diào)，被支配的社會(huì)集團(tuán)可以通過(guò)采用某些策略從占支配地位的文化體系中奪取某些局部的利益。他指出，盡管大眾文化的消費(fèi)者不能控制它的生產(chǎn)，但卻能控制它的消費(fèi)。在這種意義上，文化商品不僅是消費(fèi)者接受的對(duì)象，也是接受者可以利用的資源和材料。接受者可以在使用過(guò)程中顛倒其使用價(jià)值和功能，使之部分符合自身的利益。任何大眾文化形式在它企圖施加控制的同時(shí)，都會(huì)導(dǎo)致顛覆或抵抗。費(fèi)斯克利用的又一思想資源是八十年代出現(xiàn)的“”理論，它直接受惠于巴赫金的“狂歡化”理論。這種理論把看作是一種對(duì)等級(jí)秩序和權(quán)威控制進(jìn)行抵抗的重要資源。但對(duì)費(fèi)斯克理論更重要的支持則來(lái)自于法國(guó)思想家羅蘭巴特對(duì)身體的論述。巴特認(rèn)為，身體是脫離意識(shí)形態(tài)的，因?yàn)樗亲匀欢俏幕漠a(chǎn)物，這樣它就成了抵抗文化控制的最后一個(gè)據(jù)點(diǎn)，身體為我們提供了一個(gè)抵御意識(shí)形態(tài)的有限的空間，屬于身體的也就成了意識(shí)形態(tài)的對(duì)立物，具有了積極意義。

二、約翰·費(fèi)斯克大眾文化理論的主要內(nèi)容

費(fèi)斯克正是在吸收了德塞都、巴赫金和巴特等人的上述思想的基礎(chǔ)上，建構(gòu)了一種與法蘭克福學(xué)派針鋒相對(duì)的大眾文化理論。在此之前，關(guān)于大眾文化最集中、同時(shí)也是最有影響力的論述來(lái)自于法蘭克福學(xué)派的理論家。阿多諾、霍克海默等人對(duì)大眾文化采取了一種完全否定的態(tài)度，認(rèn)為大眾文化的這種商品化、標(biāo)準(zhǔn)化、單面性、操縱性和控制性，壓抑了人的主體意識(shí)、創(chuàng)造力和想象力，助長(zhǎng)了工具理性，進(jìn)一步削弱了在西方業(yè)已式微的“個(gè)體意識(shí)”和批判精神。

費(fèi)斯克首先批駁了阿多諾等人關(guān)于“大眾”的觀念。阿多諾等人認(rèn)為，由于現(xiàn)代社會(huì)組織和意識(shí)形態(tài)長(zhǎng)期推行的非個(gè)性化和齊一化，大眾己經(jīng)變成了一個(gè)單質(zhì)的整體。費(fèi)斯克不同意這種觀點(diǎn)，他認(rèn)為大眾并不是一個(gè)單質(zhì)的整體，而是包含了各種由于利益關(guān)系、政治立場(chǎng)和社會(huì)聯(lián)系形成的群體，是一個(gè)復(fù)雜多元的組合。他指出“關(guān)于大眾化的任何討論，都必須考慮內(nèi)部的各種對(duì)立力量”，“盡管資本主義的主導(dǎo)意識(shí)具有同質(zhì)化的力量，資本主義社會(huì)中的從屬群體仍然保有相當(dāng)多樣的社會(huì)身份，而這要求生產(chǎn)與這些身份想適應(yīng)的不同的聲音?！比绻蟊娛菑?fù)雜和多元的，大眾文化要在廣大的人群中流行，就必須適應(yīng)復(fù)雜和多元的需要，因此它自身也就必然是復(fù)雜和多元的。然而，法蘭克福學(xué)派正是忽略了大眾文化的這種復(fù)雜性。

費(fèi)斯克進(jìn)一步指出了大眾文化這種復(fù)雜性是如何生產(chǎn)出來(lái)了的，提出了著名的“兩種經(jīng)濟(jì)”說(shuō)。他承認(rèn)大眾文化具有商品屬性，同時(shí)他又指出，這種文化不同于一般商品，他不僅在財(cái)經(jīng)經(jīng)濟(jì)體制中流通，也在與之相平行的文化經(jīng)濟(jì)體制之中流通。前者流通的是金錢，后者流通的是意義與。從財(cái)經(jīng)經(jīng)濟(jì)體制的角度來(lái)看，大眾文化的接受者完全是被動(dòng)，因?yàn)樵谪?cái)經(jīng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)和消費(fèi)過(guò)程中，接受者自身也變成了商品。費(fèi)斯克指出，大眾在這種意義和的生產(chǎn)當(dāng)中創(chuàng)造出一種“大眾文化資本”。這種“大眾文化資本”包括從屬階級(jí)可利用的意義和，以表達(dá)和促進(jìn)他們的利益，其表達(dá)方式有多種，不過(guò)都是處于與主導(dǎo)力量相對(duì)抗的位置。在費(fèi)斯克的這些論述中，我們可以清晰的看到德塞都和理論的影響。

篇6

二、社會(huì)文化理論與二語(yǔ)習(xí)得領(lǐng)域、語(yǔ)用習(xí)得的研究動(dòng)態(tài)

早在20世紀(jì)80和90年代JamesLantolf和他的同事Frawley（1985）以及Aljaafreh（1994）就開始致力于將Vygotsky的理論引入二語(yǔ)習(xí)得領(lǐng)域。2000年Lantolf編輯了第一本關(guān)于社會(huì)文化理論的探討論文集，著重討論社會(huì)文化理論與互動(dòng)論、輸出假設(shè)以及交際教學(xué)法的區(qū)別。如，Ohta使用最近發(fā)展區(qū)理論探討二語(yǔ)語(yǔ)法的習(xí)得，從而重新思考互動(dòng)論；Swain通過(guò)對(duì)話教學(xué)討論中介的作用，并比較輸出假設(shè)的理念等［3］。2008年，Lantolf與Poehner又編輯出版了專門論文集，以實(shí)證研究報(bào)告為主題，重點(diǎn)報(bào)告了社會(huì)文化理論中的調(diào)節(jié)論和最近發(fā)展區(qū)理論在聽說(shuō)寫及評(píng)估方面的實(shí)際運(yùn)用效果。如，Ableeva的二語(yǔ)聽力的動(dòng)態(tài)評(píng)估效果；Haught和McCafferty的戲劇和最近發(fā)展區(qū)理論在二語(yǔ)課堂中的運(yùn)用以及Mahn的使用對(duì)話式教學(xué)教二語(yǔ)寫作等［4］。國(guó)內(nèi)學(xué)者主要以實(shí)證研究為主，有一些理論層面探討和介紹的論文，如，馬俊波（2008）從社會(huì)文化視角討論二語(yǔ)習(xí)得研究［5］；韓亞文（2009）討論最近發(fā)展區(qū)理論對(duì)二語(yǔ)習(xí)得研究的啟示［6］。文秋芳（2008）分析了二語(yǔ)習(xí)得領(lǐng)域的認(rèn)知派和社會(huì)派兩大陣營(yíng)的爭(zhēng)論，肯定了社會(huì)派的新范式作用［7］；高一虹、周燕（2009）則把社會(huì)文化理論稱為“新維果茨基派”，是二語(yǔ)習(xí)得的社會(huì)文化派的興起［8］；賈冠杰（2010）討論二語(yǔ)習(xí)得社會(huì)文化論大家庭中的新成員“活動(dòng)論”，認(rèn)為活動(dòng)論重視社會(huì)文化因素，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者內(nèi)部和外部因素的相互作用，是一種近幾年來(lái)剛剛引起我國(guó)部分學(xué)者重視的二語(yǔ)習(xí)得理論［9］。尹洪山（2011）由社會(huì)文化理論分析了二語(yǔ)習(xí)得研究的社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向［10］。實(shí)證研究主要探討支架概念和最近發(fā)展區(qū)理念在實(shí)際教學(xué)中的運(yùn)用，如，彭元玲（2008）［11］，賈光茂、方宗祥（2009）［12］等。關(guān)于中介理論、活動(dòng)理論和內(nèi)化理論的探討，理論和實(shí)證層面的研究比較少，如，高艷（2008）［13］，張劍鋒、李雪飛（2009）［14］，朱靜靜（2008）［15］。自20世紀(jì)80年代以來(lái)，語(yǔ)用能力的習(xí)得研究一直是中外語(yǔ)用習(xí)得研究者的熱門課題。研究者對(duì)們主要關(guān)注語(yǔ)用能力的可教性，研究是否可以通過(guò)有計(jì)劃的教學(xué)干預(yù)使學(xué)習(xí)者獲得語(yǔ)用能力（Kasper＆Rose，2002：237）［16］。國(guó)外研究者在教學(xué)效果、教學(xué)方法、理論背景、學(xué)習(xí)目標(biāo)語(yǔ)、研究設(shè)計(jì)和測(cè)量工具研究等方面取得了一定進(jìn)展，并且已證明語(yǔ)用能力的可教性，主要理論依據(jù)是認(rèn)知理論，特別運(yùn)用于對(duì)“注意假設(shè)”的驗(yàn)證，成果主要發(fā)表在Rose＆Kasper（2001）［17］主編的論文集中，其他可見Fukuya＆Zhang（2002）［18］、Silva（2003［19］以及Koike＆Pearson（2005）［20］等。國(guó)內(nèi)語(yǔ)用習(xí)得研究主要是在介紹和總結(jié)層面，如，戴煒棟、陳莉萍（2005）［21］分析了語(yǔ)用能力、語(yǔ)法能力以及它們的發(fā)展與學(xué)習(xí)生活環(huán)境的關(guān)系；劉潤(rùn)清、劉思（2005）［22］對(duì)語(yǔ)用習(xí)得的認(rèn)知特性和影響因素進(jìn)行了分析；段玲琍（2007）對(duì)語(yǔ)用能力的可教性進(jìn)行了文獻(xiàn)評(píng)述［23］；毛眺源（2009）語(yǔ)用習(xí)得研究理論進(jìn)行了評(píng)述［24］；還有少量相關(guān)語(yǔ)用習(xí)得的實(shí)證研究，如，段玲琍（2008［25］，2009［26］）。到了20世紀(jì)初，除了認(rèn)知理論外，語(yǔ)用習(xí)得的理論框架又引入三種模式：文化移入模式、社會(huì)文化理論、語(yǔ)言社會(huì)化，其中社會(huì)文化理論的研究路徑已引起語(yǔ)用習(xí)得研究者的關(guān)注，Kasper＆Rose（2002）認(rèn)為社會(huì)文化理論，如支架概念，還有語(yǔ)言社交化理論也是語(yǔ)用能力可教性研究的最有潛力的理論依據(jù)。在語(yǔ)用能力的觀察研究中有少量成果，但在教學(xué)干預(yù)中幾乎沒(méi)有使用。Ohta（2005）［27］建議研究者使用Vygotsky的最近發(fā)展區(qū)理論來(lái)研究教學(xué)中教授語(yǔ)用能力的教學(xué)效果，他使用了支架（scaffolding）概念，通過(guò)老師對(duì)學(xué)生的幫助與學(xué)生和學(xué)生的相互幫助的教學(xué)和學(xué)習(xí)方式來(lái)分析和觀察學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)效果。

三、社會(huì)文化理論與語(yǔ)用習(xí)得結(jié)合的理論模式

根據(jù)JamesLantolf和StevenThorne（2006），社會(huì)文化理論核心由四個(gè)部分組成：調(diào)節(jié)論（又譯為中介）（mediation）、內(nèi)化論（internalization）、活動(dòng)理論（activitytheory）、最近發(fā)展區(qū)理論（thezoneofproximaldevelopment）（牛瑞英，2007）［28］。調(diào)節(jié)論是社會(huì)文化理論的中心概念，指人類意識(shí)或大腦的活動(dòng)是由文化構(gòu)建的輔助工具來(lái)調(diào)節(jié)的，這種調(diào)節(jié)作用是社會(huì)關(guān)聯(lián)、社會(huì)合作和集體行為以及文化傳統(tǒng)交織在一起的龐大系統(tǒng)，主要包括物體調(diào)控（object－regulation）、他人調(diào)控（other－regulation）和自我調(diào)控（self－regulation），其中物體調(diào)節(jié)，如圖表、電腦等，以及他人調(diào)節(jié)，如教師或同學(xué)的指點(diǎn)，可稱為明示調(diào)節(jié)（explicitmediation）；而自我調(diào)節(jié)是暗示調(diào)節(jié)（implicitmediation）的主要方式（Lantolf＆Thorne，2006；Lantolf＆Poeh－ner，2008）。語(yǔ)言是最基本的調(diào)節(jié)工具，社會(huì)言語(yǔ)（socialspeech）、自我中心言語(yǔ)（egocentricspeech）、私語(yǔ)（privatespeech）、內(nèi)在言語(yǔ)（inner－speech）和手勢(shì)語(yǔ)（gesture）是人類獲取知識(shí)的必要工具，其中內(nèi)在言語(yǔ)、私語(yǔ)和手勢(shì)語(yǔ)的運(yùn)用是二語(yǔ)學(xué)習(xí)中的重要調(diào)節(jié)方式（牛瑞英，2007）。內(nèi)化論認(rèn)為人類認(rèn)知的發(fā)展是生物因素（內(nèi)因）和社會(huì)文化因素（外因）共同作用的結(jié)果，這種結(jié)果是人類把社會(huì)文化的概念融入思維活動(dòng)的結(jié)果，是對(duì)大腦自然發(fā)展的控制結(jié)果，是最終形成內(nèi)化的結(jié)果（Lantolf＆Thorne，2006）。在語(yǔ)言學(xué)習(xí)中，當(dāng)學(xué)習(xí)者還不能完全掌握目標(biāo)語(yǔ)時(shí)，往往會(huì)依靠個(gè)體話語(yǔ)，如自言自語(yǔ)、自我重復(fù)或模仿他人話語(yǔ)以得到自練的目的；當(dāng)學(xué)習(xí)者完全掌握目標(biāo)語(yǔ)時(shí)，個(gè)體話語(yǔ)會(huì)自動(dòng)消失，內(nèi)化為內(nèi)在語(yǔ)言，成為學(xué)習(xí)者語(yǔ)言體系的一部分，這表明內(nèi)化的個(gè)體話語(yǔ)已經(jīng)外化為社會(huì)話語(yǔ)，說(shuō)明學(xué)習(xí)者對(duì)語(yǔ)言已經(jīng)習(xí)得了。

活動(dòng)理論中的“活動(dòng)”是一種能夠解釋人類行為和認(rèn)知的概念工具，是一種能夠區(qū)別于理論分析的實(shí)踐活動(dòng)，即社會(huì)環(huán)境中的集體互動(dòng)、交流合作等實(shí)踐活動(dòng)；它可以解釋人類發(fā)展的過(guò)程（Lantolf＆Thorne，2006）?；顒?dòng)是聯(lián)系外部社會(huì)和內(nèi)部個(gè)體發(fā)展的紐帶，它包括活動(dòng)的主體、目標(biāo)和動(dòng)機(jī)、達(dá)到目標(biāo)的行動(dòng)以及行動(dòng)的操作手段?；顒?dòng)理論的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段，即從Vygotsky的文化調(diào)節(jié)理論過(guò)渡到Leontiev的活動(dòng)調(diào)節(jié)論，最后發(fā)展到Engestrom的集體活動(dòng)系統(tǒng)，經(jīng)歷了個(gè)體活動(dòng)到集體活動(dòng)的發(fā)展。最近發(fā)展區(qū)指“兩個(gè)發(fā)展水平：實(shí)際發(fā)展水平和潛在發(fā)展水平。最近發(fā)展區(qū)就是兒童獨(dú)立解決問(wèn)題的實(shí)際發(fā)展水平和在成人的幫助下解決問(wèn)題的潛在發(fā)展水平之間的距離（Lantolf＆Thorne，2006：266）”。要縮短這樣的差距可以依靠他人的幫助。在二語(yǔ)學(xué)習(xí)中，不同語(yǔ)言水平的合作者可以相互提高語(yǔ)言學(xué)習(xí)能力，比如，老師和學(xué)生、講母語(yǔ)者和外語(yǔ)學(xué)習(xí)者、高水平和低水平的學(xué)生的合作學(xué)習(xí)會(huì)有助于相互的外語(yǔ)學(xué)習(xí)；相同語(yǔ)言水平者的合作也有助于他們的學(xué)習(xí)；甚至低水平者可以為高水平者提供有益的幫助。20世紀(jì)70年代，美國(guó)教育在吸收、發(fā)展維果斯基“最近發(fā)展區(qū)”理論基礎(chǔ)上，提出了支架教學(xué)理論，由此孕育而生支架教學(xué)模式（彭元玲，2008）。它是以學(xué)習(xí)者當(dāng)前發(fā)展水平為基礎(chǔ)，與他人構(gòu)建一種互動(dòng)和合作的關(guān)系，如，老師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的支架關(guān)系，使學(xué)習(xí)者像蓋房子一樣逐步搭建自己的知識(shí)體系，最終達(dá)到從合作學(xué)習(xí)到獨(dú)立學(xué)習(xí)，并把知識(shí)內(nèi)化到學(xué)習(xí)者個(gè)體的大腦中的目的。

根據(jù)社會(huì)文化理論的以上四個(gè)核心理論的理念，本文構(gòu)建了將他們?nèi)谌胝Z(yǔ)用習(xí)得的理論模式，即社會(huì)文化理論的語(yǔ)用習(xí)得模式，由三個(gè)模塊組成：首先是語(yǔ)用習(xí)得過(guò)程的“活動(dòng)理念”，語(yǔ)用習(xí)得過(guò)程是一種活動(dòng)，是社會(huì)環(huán)境和個(gè)體間相互作用的過(guò)程，他可以是個(gè)體活動(dòng)，也可以是集體活動(dòng)，活動(dòng)理論的理念構(gòu)建了語(yǔ)用習(xí)得過(guò)程的首要階段，即過(guò)程的設(shè)計(jì)必須融入個(gè)體和集體活動(dòng)的任務(wù)或內(nèi)容。其次是語(yǔ)用習(xí)得過(guò)程的“活動(dòng)形式”，活動(dòng)過(guò)程可以由調(diào)節(jié)論和最近發(fā)展區(qū)的具體過(guò)程來(lái)體現(xiàn)，如調(diào)節(jié)論中的自我調(diào)節(jié)可以是個(gè)體活動(dòng)，他人調(diào)節(jié)是集體活動(dòng)，可以是教師和學(xué)生間的互動(dòng)，這也正是最近發(fā)展區(qū)理論的精髓，具體理論為支架理論；同時(shí)物體調(diào)節(jié)也是活動(dòng)重要形式，如網(wǎng)絡(luò)、通訊等現(xiàn)代高科技的媒體作為調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的重要手段。最后，語(yǔ)用習(xí)得的“內(nèi)化”，語(yǔ)用學(xué)習(xí)的最終目的是將所習(xí)得的語(yǔ)用知識(shí)內(nèi)化，即內(nèi)置于大腦中儲(chǔ)存，供學(xué)習(xí)者隨時(shí)提取，此內(nèi)化過(guò)程是第一和第二模塊的終極過(guò)程，同時(shí)該過(guò)程也可回溯到“活動(dòng)理念”和“活動(dòng)形式”模塊。三個(gè)模塊在整個(gè)模式中是循環(huán)的，同時(shí)社會(huì)文化理論的四個(gè)核心理論在整個(gè)教學(xué)過(guò)程又是相輔相成的，如圖示意：為進(jìn)一步體現(xiàn)以上理論模式，本文嘗試設(shè)計(jì)了實(shí)施該模式的具體教學(xué)形式。第一和第三模塊主要是理念的形成，所以該教學(xué)形式主要是第二模塊的具體操作過(guò)程。整個(gè)教學(xué)過(guò)程分為課內(nèi)和課后兩個(gè)階段。適用課型可以是精讀或泛讀課，也可以是聽力或口語(yǔ)課，學(xué)習(xí)的目標(biāo)內(nèi)容為語(yǔ)用知識(shí)。

篇7

二、二語(yǔ)寫作學(xué)習(xí)策略的范式轉(zhuǎn)變

20世紀(jì)70年代以前，二語(yǔ)寫作僅僅被視為語(yǔ)言教學(xué)問(wèn)題，教師關(guān)注的是寫作的成品，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)法的正確性、詞匯拼寫的準(zhǔn)確性、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的正確使用，二語(yǔ)寫作學(xué)習(xí)者主要是通過(guò)記憶和模仿等學(xué)習(xí)策略來(lái)提高寫作成績(jī)的。進(jìn)入20世紀(jì)80年代，隨著認(rèn)知理論的興起，人們開始從認(rèn)知的視角審視二語(yǔ)寫作———寫作是一個(gè)不斷反復(fù)的過(guò)程，包括寫前計(jì)劃、草稿、修改、審校等。這一范式的轉(zhuǎn)換標(biāo)志著從關(guān)注寫作成品到關(guān)注寫作者的個(gè)體認(rèn)知行為的重大轉(zhuǎn)變。在認(rèn)知理論框架下，寫作被視為一個(gè)“非線性的探索和生成過(guò)程，作者在這一過(guò)程中不斷發(fā)現(xiàn)并修正自己的觀點(diǎn)”［8］，其使用的策略包括規(guī)劃、翻譯、審查、監(jiān)控、生成思路、組織、目標(biāo)設(shè)定、評(píng)估、修改等［9］。然而，認(rèn)知范式對(duì)于理解語(yǔ)境顯得太狹隘，它忽視了對(duì)社會(huì)、歷史、政治的語(yǔ)境的關(guān)照。于是一些學(xué)者建議在認(rèn)知框架中添加更多元素［11］，認(rèn)為學(xué)習(xí)策略的使用應(yīng)該是認(rèn)知與語(yǔ)境相互作用的結(jié)果。20世紀(jì)90年代以來(lái)，由于受社會(huì)文化理論的影響，學(xué)者們開始質(zhì)疑多年來(lái)占主導(dǎo)地位的認(rèn)知理論。社會(huì)文化派學(xué)者認(rèn)為，語(yǔ)言認(rèn)知不僅僅是單純的語(yǔ)言能力，也不只是思維所具備的心理功能，而是一種社會(huì)能力。換言之，語(yǔ)言認(rèn)知來(lái)源于我們所經(jīng)歷的社會(huì)、文化和歷史方面的情境，所以學(xué)習(xí)（包括語(yǔ)言學(xué)習(xí)）是我們從環(huán)境所提供的體驗(yàn)中去提煉知識(shí)的過(guò)程，而這種體驗(yàn)本身具有社會(huì)屬性。在二語(yǔ)寫作學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)者與環(huán)境、他人以及特定時(shí)間進(jìn)行交互，而這種交互又是通過(guò)一定的中介工具（包括語(yǔ)言）來(lái)實(shí)現(xiàn)的。近年來(lái)，在社會(huì)文化理論的指導(dǎo)下，學(xué)者們開始把寫作視為社會(huì)行為、文化行為，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言習(xí)得過(guò)程的環(huán)境因素的影響和作用，凸顯認(rèn)知與社會(huì)文化環(huán)境的辯證關(guān)系，在這一雙向互動(dòng)的過(guò)程中，離不開中介工具的支撐和協(xié)助。具體來(lái)講，語(yǔ)言學(xué)習(xí)是個(gè)中介過(guò)程。針對(duì)二語(yǔ)寫作策略來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)者要充分利用中介資源，加速語(yǔ)言知識(shí)和技能的內(nèi)化過(guò)程，進(jìn)而提高二語(yǔ)寫作的產(chǎn)出能力。

三、社會(huì)文化理論視角下的二語(yǔ)寫作學(xué)習(xí)策略

迄今為止，從社會(huì)文化理論視角探討中國(guó)大學(xué)生二語(yǔ)寫作學(xué)習(xí)策略的研究明顯不足，而且，現(xiàn)有的研究成果只限于寫作學(xué)習(xí)者，特別是善學(xué)者使用了哪些學(xué)習(xí)策略［12］。Lei研究表明，英語(yǔ)寫作善學(xué)者在英語(yǔ)寫作活動(dòng)中使用了中介手段來(lái)完成寫作交際活動(dòng)，這些中介資源包括文化中介、規(guī)則中介、他人中介、角色中介等［13－14］。Gao從社會(huì)文化理論角度解讀中國(guó)學(xué)生在外語(yǔ)環(huán)境下和在目標(biāo)語(yǔ)環(huán)境下使用學(xué)習(xí)策略的差異，進(jìn)一步證實(shí)學(xué)習(xí)環(huán)境對(duì)學(xué)習(xí)者語(yǔ)言習(xí)得的重要性［15］。Liu也認(rèn)為中國(guó)學(xué)生在外語(yǔ)環(huán)境下使用的學(xué)習(xí)策略與在目標(biāo)語(yǔ)環(huán)境下學(xué)習(xí)策略的使用有明顯差異，學(xué)習(xí)者更多地使用社會(huì)策略，而較少使用記憶策略和補(bǔ)償策略［16］。從這些研究中我們不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)策略的運(yùn)用與具體的社會(huì)環(huán)境、歷史環(huán)境以及文化環(huán)境密切相關(guān)［17］。學(xué)習(xí)策略對(duì)于寫作能力的提高發(fā)揮至關(guān)重要的作用。隨著寫作研究從認(rèn)知到社會(huì)文化理論的范式轉(zhuǎn)變，研究的重點(diǎn)已從認(rèn)知轉(zhuǎn)到了語(yǔ)境。然而，目前有關(guān)社會(huì)文化理論的二語(yǔ)寫作學(xué)習(xí)策略研究大多屬于理論層面探討，如何應(yīng)用社會(huì)文化理論在大學(xué)英語(yǔ)寫作教學(xué)中進(jìn)一步指導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生的寫作策略還在探索中，尚未引起足夠的重視。鑒于此，寫作教師要善于在教學(xué)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)學(xué)生的寫作問(wèn)題和不足之處，有針對(duì)性地提供寫作訓(xùn)練，并對(duì)學(xué)生進(jìn)行寫作策略指導(dǎo)，全面提高其二語(yǔ)寫作能力和水平。

（一）環(huán)境中介策略傳統(tǒng)的以認(rèn)知理論為導(dǎo)向的二語(yǔ)寫作，只關(guān)注寫作過(guò)程和應(yīng)試技巧；而社會(huì)文化理論指導(dǎo)下的二語(yǔ)寫作強(qiáng)調(diào)社會(huì)和文化語(yǔ)境的重要性，良好的社會(huì)、文化語(yǔ)境，對(duì)于學(xué)生深刻理解寫作的本質(zhì)以及提高學(xué)生的寫作策略和寫作能力起著決定性的作用。事實(shí)上，學(xué)生在外語(yǔ)課堂中進(jìn)行的二語(yǔ)寫作，缺少真實(shí)的寫作語(yǔ)境和大量的寫作實(shí)踐機(jī)會(huì)。作為一線二語(yǔ)寫作教師，我們應(yīng)以社會(huì)文化理論為指導(dǎo)，整合課內(nèi)外環(huán)境中介資源，對(duì)二語(yǔ)寫作學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)過(guò)程、學(xué)習(xí)策略、社會(huì)文化環(huán)境等進(jìn)行系統(tǒng)的研究和指導(dǎo)，創(chuàng)設(shè)有利于二語(yǔ)寫作能力提高的學(xué)習(xí)環(huán)境，為進(jìn)一步提升英語(yǔ)寫作教學(xué)提供理論支撐和教學(xué)原則。課內(nèi)的寫作環(huán)境中介資源是指多種多樣的寫作活動(dòng)的組織和安排。教師可以嘗試“說(shuō)寫互動(dòng)”模式，例如在寫前活動(dòng)中，教師可以組織學(xué)生進(jìn)行全班或小組討論。Weissberg認(rèn)為，課堂討論不僅有助于母語(yǔ)寫作者，而且有助于二語(yǔ)寫作者挖掘?qū)懽髦黝}，進(jìn)行文字編碼，并進(jìn)一步意識(shí)到寫作過(guò)程的方方面面［18］。顯而易見，討論在整個(gè)寫作過(guò)程中起著至關(guān)重要的作用。學(xué)生在討論中各抒己見，集思廣益，拓寬視野，理清思路。這種以討論帶寫作的寫前交互活動(dòng)不僅可以幫助學(xué)生克服寫前障礙，提高學(xué)生的英語(yǔ)口語(yǔ)表達(dá)能力，也為后續(xù)的寫作過(guò)程奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。除此之外，“譯寫結(jié)合”也是值得嘗試的課堂活動(dòng)模式，可以采用與漢英翻譯有關(guān)的互動(dòng)方式，將寫作課與漢英翻譯課相融合。例如，在賞析名言警句或是經(jīng)典段落時(shí)，可以引導(dǎo)學(xué)生先進(jìn)行英漢翻譯，讓學(xué)生體會(huì)英漢語(yǔ)言的各自表達(dá)方式、特點(diǎn)以及差異。同時(shí)，教師還可以在講授英語(yǔ)句子合并技巧時(shí)與學(xué)生進(jìn)行漢英句子翻譯的教學(xué)互動(dòng)。課外的寫作環(huán)境中介資源主要是指對(duì)網(wǎng)絡(luò)資源的有效利用。根據(jù)寫作話題，教師要求學(xué)生課外搜集相關(guān)寫作素材。學(xué)生通過(guò)多聽英文材料（例如英語(yǔ)新聞、英語(yǔ)辯論、英語(yǔ)演講、英文電影、英語(yǔ)訪談等）知曉國(guó)內(nèi)外大事、熱點(diǎn)問(wèn)題，了解不同的聲音和看法，同時(shí)也強(qiáng)化了學(xué)生的語(yǔ)感，增加語(yǔ)言知識(shí)的積累，為寫作儲(chǔ)備必要的素材。另外，學(xué)生通過(guò)閱讀英文報(bào)刊、英文原著，不僅可以接觸到原汁原味的英語(yǔ)表達(dá)方式，熟悉英文的寫作結(jié)構(gòu)、上下文的呼應(yīng)、內(nèi)容的連貫等，還可以學(xué)到如何用地道的英語(yǔ)表達(dá)自己的思想?？偠灾浞滞诰蜻@些課內(nèi)外的環(huán)境中介資源，為學(xué)生提供生態(tài)化二語(yǔ)寫作學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生的寫作學(xué)習(xí)與社會(huì)文化語(yǔ)境相結(jié)合，將聽、說(shuō)、讀、譯與寫作形成良性互動(dòng)，不僅有利于英語(yǔ)寫作教學(xué)，更有益于學(xué)生形成有效的英語(yǔ)寫作策略，實(shí)現(xiàn)寫作教學(xué)效益最大化。

（二）文化制品中介策略社會(huì)文化理論認(rèn)為，第二語(yǔ)言習(xí)得是一個(gè)中介參與的過(guò)程。Lantolf把有關(guān)二語(yǔ)習(xí)得是一個(gè)中介過(guò)程的研究分成三類，即社會(huì)中介、文化制品中介以及個(gè)人中介。其中，文化制品中介包括語(yǔ)言和非語(yǔ)言的文化制品。1．母語(yǔ)中介策略根據(jù)社會(huì)文化理論，語(yǔ)言是最重要的中介工具。鑒于教師和學(xué)生都是雙語(yǔ)者，他們?cè)诮涣骰?dòng)中可以同時(shí)使用兩種語(yǔ)言，具體選擇哪種語(yǔ)言取決于交流的目的和交流的效果。在二語(yǔ)學(xué)習(xí)活動(dòng)中，學(xué)習(xí)者可以通過(guò)有意識(shí)地使用母語(yǔ)進(jìn)行自我調(diào)控，不應(yīng)該極力避免使用母語(yǔ)，而是應(yīng)該把母語(yǔ)作為學(xué)好二語(yǔ)的一種策略，尤其是在二語(yǔ)發(fā)展初期，學(xué)習(xí)者還很難運(yùn)用二語(yǔ)進(jìn)行高級(jí)認(rèn)知活動(dòng)，此時(shí)，可用母語(yǔ)來(lái)協(xié)助學(xué)習(xí)者規(guī)范高級(jí)認(rèn)知過(guò)程，提升其二語(yǔ)表達(dá)能力。鑒于母語(yǔ)在二語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中起著非常重要的作用，在具體的二語(yǔ)寫作學(xué)習(xí)過(guò)程中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生適時(shí)適量地使用母語(yǔ)學(xué)習(xí)策略。例如，在預(yù)寫階段，從選題、構(gòu)思的角度來(lái)看，漢語(yǔ)來(lái)得更直接，更容易，特別是學(xué)生在交流相互的看法和意見時(shí)，使用漢語(yǔ)明顯比英語(yǔ)更順暢，更易于表達(dá)觀點(diǎn)，使其更加專注于寫作內(nèi)容本身，避免英語(yǔ)表達(dá)上的困難和障礙。同時(shí)，在反饋階段，可以適度發(fā)揮母語(yǔ)的中介作用。作為反饋過(guò)程中的一種中介策略，母語(yǔ)能夠起到促進(jìn)溝通、提取信息、控制任務(wù)過(guò)程等作用，而且母語(yǔ)能夠幫助學(xué)生理解反饋的意義和價(jià)值，促進(jìn)語(yǔ)言習(xí)得。因此，母語(yǔ)有助于排除語(yǔ)言障礙，拉近教師和學(xué)生之間的距離，便于教師和學(xué)生的交流，使學(xué)生更專注于寫作文本本身，從而減輕學(xué)生的認(rèn)知負(fù)擔(dān)。由此可見，只要學(xué)習(xí)者適時(shí)適量地使用母語(yǔ)，也能使母語(yǔ)在二語(yǔ)習(xí)得中發(fā)揮積極作用。2．網(wǎng)絡(luò)、圖書館等工具中介策略除了語(yǔ)言中介工具之外，像網(wǎng)絡(luò)、圖書館以及電子詞典等也是非常重要的中介資源，特別是在英語(yǔ)寫作中它們都是必不可少的工具資源。Lei關(guān)于學(xué)生英語(yǔ)寫作中介策略使用情況的研究發(fā)現(xiàn)，善學(xué)者在英語(yǔ)寫作實(shí)踐過(guò)程中頻繁使用網(wǎng)絡(luò)資源和電子詞典，并達(dá)到了預(yù)期的寫作目標(biāo)。給予我們的啟示是：要合理有效地利用這些中介資源，提高學(xué)生在應(yīng)對(duì)不同寫作任務(wù)時(shí)采取適當(dāng)?shù)膶懽鞑呗缘哪芰?，以便使他們順利地完成寫作任?wù)，進(jìn)而達(dá)到交際的目的。社會(huì)文化理論指導(dǎo)下的大學(xué)生英語(yǔ)寫作策略所使用的中介資源又可稱為支架，它分為兩種，一種是同伴或教師提供的交互式支架，另一種是工具式支架（如圖書館電子資源、在線語(yǔ)料庫(kù)、在線詞典等），這些都可以成為寫作教學(xué)中重要并且可以利用的學(xué)習(xí)資源。教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生充分利用這些工具資源，整合多維度、多視角的寫作資源，拓寬寫作思路和視野，提高語(yǔ)言表達(dá)的準(zhǔn)確度和得體性。與此同時(shí)，可以根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況和寫作水平，建立模擬的寫作訓(xùn)練庫(kù)。寫作訓(xùn)練庫(kù)包括選題的規(guī)范、寫作提綱的撰寫、段落的銜接、詞匯的選擇等。寫作訓(xùn)練庫(kù)不僅可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能，而且能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。語(yǔ)料庫(kù)可以提供真實(shí)語(yǔ)言運(yùn)用的典型實(shí)例，促使學(xué)生真正掌握詞語(yǔ)的用法以及搭配語(yǔ)境等諸方面的系統(tǒng)知識(shí)，并在實(shí)際運(yùn)用中提高交際能力。學(xué)生還可以利用現(xiàn)存的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)料庫(kù)和美國(guó)英語(yǔ)語(yǔ)料庫(kù)進(jìn)行寫作訓(xùn)練。顧紀(jì)鑫等提議可以模仿國(guó)外的做法，建立網(wǎng)上寫作實(shí)驗(yàn)室或網(wǎng)上寫作中心，為學(xué)生和教師提供更多練習(xí)和指導(dǎo)寫作的途徑?？偠灾處熢趯懽鲗W(xué)習(xí)中介的設(shè)計(jì)和運(yùn)用中，要充分發(fā)揮文化制品的多方面功能，最大限度地服務(wù)于學(xué)生的英語(yǔ)寫作學(xué)習(xí)，提高學(xué)生的寫作策略意識(shí)和寫作能力。

（三）共同體中介策略目前，對(duì)學(xué)習(xí)共同體的界定主要是從群體關(guān)系、社會(huì)組織的角度切入，凡是以社會(huì)協(xié)商的方法建構(gòu)知識(shí)的團(tuán)體都可稱為“學(xué)習(xí)共同體”，也可稱為“學(xué)習(xí)者共同體”［22］。在寫作活動(dòng)中，當(dāng)學(xué)習(xí)小組或班級(jí)通過(guò)寫作學(xué)習(xí)活動(dòng)相互交往，形成一套共有的寫作學(xué)習(xí)的習(xí)慣，共同完成寫作學(xué)習(xí)目標(biāo)的時(shí)候，“寫作學(xué)習(xí)共同體”隨即產(chǎn)生。寫作共同體的成員相互依賴，協(xié)作完成寫作任務(wù)，實(shí)現(xiàn)共同寫作目標(biāo)。在進(jìn)行寫作活動(dòng)時(shí)，學(xué)習(xí)者不僅要完成自己的寫作任務(wù)，還要幫助完成小組的寫作任務(wù)。在共同體中，成員之間形成相互影響、互為依靠、共同提高的人際關(guān)系，最終促進(jìn)所有成員的共同成長(zhǎng)。根據(jù)社會(huì)文化理論，二語(yǔ)寫作不僅是個(gè)體的學(xué)習(xí)行為，而且是一種集體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。在這一共同體的活動(dòng)中，寫作者在與教師、同伴的循環(huán)交互中不斷修改和完善寫作文本，提高寫作文本的質(zhì)量和二語(yǔ)寫作水平。教師的中介作用是提供“腳手架”的幫助，對(duì)學(xué)生的寫作過(guò)程提供全方位的支持和指導(dǎo)。對(duì)于二語(yǔ)寫作學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)，學(xué)生在完全真實(shí)的環(huán)境下學(xué)習(xí)寫作往往是不現(xiàn)實(shí)的，這就要求教師必須通過(guò)提供設(shè)計(jì)恰當(dāng)?shù)闹Ъ?，為學(xué)生提供有針對(duì)性的具體的支持和幫助。其中最重要的支架就是評(píng)價(jià)工具。評(píng)價(jià)工具包括評(píng)分規(guī)則、寫作檔案袋、評(píng)估表等，教師要關(guān)注學(xué)生的整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程，應(yīng)該根據(jù)具體的寫作學(xué)習(xí)需求設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)工具，并適時(shí)提供給學(xué)生，目的是讓學(xué)生了解評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范自己的寫作行為，調(diào)整自己的寫作學(xué)習(xí)過(guò)程，為自己的寫作學(xué)習(xí)承擔(dān)責(zé)任。同伴的中介作用主要體現(xiàn)在同伴反饋過(guò)程之中。研究發(fā)現(xiàn)，同伴反饋有利于培養(yǎng)學(xué)生寫作時(shí)的讀者意識(shí)，訓(xùn)練學(xué)習(xí)者的批判性思維能力，促進(jìn)學(xué)習(xí)者之間的合作學(xué)習(xí)能力、社會(huì)交互能力和自主學(xué)習(xí)能力的提升，有助于學(xué)生在寫作過(guò)程中的意義協(xié)商以及多樣化寫作策略和技能的訓(xùn)練等［23］。學(xué)生的寫作檔案袋是學(xué)習(xí)共同體中介策略的集中體現(xiàn)。學(xué)生寫作檔案袋通常是以一個(gè)文件夾的形式收藏每一位學(xué)生具有代表性的寫作作品和反思報(bào)告。它可以真實(shí)客觀地記錄學(xué)生的學(xué)習(xí)寫作的過(guò)程，展示每一位學(xué)生在學(xué)習(xí)寫作過(guò)程中所做的努力、取得的進(jìn)步。寫作檔案袋的評(píng)價(jià)由學(xué)生本人、同伴、教師共同參與。同伴互評(píng)模式既可以減輕教師的評(píng)改工作量，又可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，培養(yǎng)學(xué)生的評(píng)判能力，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)自己和他人學(xué)習(xí)的責(zé)任感，使學(xué)生獲得有價(jià)值的反饋，進(jìn)而改進(jìn)寫作教學(xué)。師生面對(duì)面交流是關(guān)鍵一步，教師檢查學(xué)生自評(píng)、同伴互評(píng)結(jié)果以及重新修改的文章，對(duì)學(xué)生取得的進(jìn)步適時(shí)提出表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)，同時(shí)指出需要進(jìn)一步改進(jìn)的地方。通過(guò)師生面對(duì)面的交流，讓學(xué)生分析自己的寫作過(guò)程與現(xiàn)狀，看到自己的進(jìn)步和不足，及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，不斷進(jìn)行自我反思；同時(shí)也幫助教師了解教學(xué)狀況，及時(shí)調(diào)整教學(xué)計(jì)劃，確定新的教學(xué)目標(biāo)。

篇8

一、國(guó)外相關(guān)研究

20世紀(jì)70年代以來(lái)，以“文化政治”為關(guān)鍵詞的研究幾乎遍及人文社會(huì)科學(xué)乃至自然科學(xué)領(lǐng)域，文化政治可以切人文學(xué)、歷史、音樂(lè)、繪畫、舞蹈、影視、傳媒、出版、教育、翻譯、身份、種族、宗教、倫理、階級(jí)、經(jīng)濟(jì)、法律、國(guó)家、建筑、醫(yī)療、科學(xué)等各種觀念、現(xiàn)象和學(xué)科，為之提供全新的闡釋和研究視角。但是，從總體上宏觀地探討文化政治與文學(xué)理論之關(guān)聯(lián)的研究并不多，尚處于起步階段。據(jù)筆者查閱，最早以“文化政治”為題名關(guān)鍵詞的單篇論文是吉拉德•格拉芙寫于1973年的((審美主義與文化政治》!文章主要質(zhì)疑了以超功利、自足、自律為理念的審美主義的純粹性，即審美主義自身陷人政治和反政治的窘境之中而不能自圓其說(shuō)。米雪兒•巴瑞特的論文《女性主義和文化政治的定義》被收人1982年的一本文集’，該文強(qiáng)調(diào)了雷蒙德•威廉斯在人類學(xué)意義上對(duì)文化做出的理解，明確意識(shí)到文化政治會(huì)涉及到意義之爭(zhēng)。論文通過(guò)考察“女性主義藝術(shù)”與“藝術(shù)”、“婦女的藝術(shù)”的區(qū)別，認(rèn)為藝術(shù)作品不能與媒體意識(shí)形態(tài)的再現(xiàn)藝術(shù)相混同，從而得出結(jié)論:任意擴(kuò)大藝術(shù)的政治意義是危險(xiǎn)的，我們不應(yīng)該忽視藝術(shù)作品的虛構(gòu)、想象和審美之維，藝術(shù)的許多方面不能縮減為意識(shí)形態(tài)的概念分析。作者在文化政治滲透藝術(shù)領(lǐng)域的時(shí)尚之中能夠做出如此深刻的反省，著實(shí)難能可貴。這兩篇論文對(duì)文化政治文論的研究有首創(chuàng)之功，但都沒(méi)有清晰地界定“文化政治”概念。成規(guī)模的有關(guān)文化政治對(duì)文學(xué)藝術(shù)滲透的研究出現(xiàn)于1990年前后。喬納森•多利莫爾和阿蘭•辛費(fèi)爾德在20世紀(jì)80年代末期主編出版了一套“文化政治”叢書②，兩位總主編在《前言:文化政治》中明確認(rèn)識(shí)到，在、女性主義、結(jié)構(gòu)主義、精神分析和后結(jié)構(gòu)主義話語(yǔ)的沖擊下，197()年以來(lái)英國(guó)文學(xué)研究與傳統(tǒng)的文學(xué)研究模式發(fā)生了“斷裂”，新的“文化唯物主義”研究方式重點(diǎn)關(guān)注歷史和文化語(yǔ)境、(文化)理論的方法、政治義務(wù)以及文本分析，因?yàn)?ldquo;文化意義最終總是政治意義”，故而名之曰“文化政治”。他們強(qiáng)調(diào)指出，作為文化政治的文化唯物主義研究方法不再偽裝政治中立，“相反，它將其任務(wù)定位于改造社會(huì)秩序，這一秩序正在以種族、性別、性態(tài)和階級(jí)的名義壓榨著人民。

顯然，這套叢書就是運(yùn)用文化唯物主義方法研究各種文化現(xiàn)象，并以發(fā)掘其政治含義為旨?xì)w。蓮達(dá)•赫哲仁的((后現(xiàn)代主義的政治學(xué)》雖然沒(méi)有直接使用文化政治概念，但主要是研究后現(xiàn)代的攝影、繪畫、小說(shuō)、歷史等文化形式的“表征的政治”，關(guān)注它們表意實(shí)踐背后的意識(shí)形態(tài)編碼策略和意義版圖的爭(zhēng)斗，所以，此書所要探討的正是文化政治與后現(xiàn)代藝術(shù)之間的密切關(guān)聯(lián)。莫克西著于1994年的《理論的實(shí)踐:后結(jié)構(gòu)主義，文化政治和藝術(shù)史》‘，’一書以“表征”、“意識(shí)形態(tài)”、“作者”為三個(gè)關(guān)鍵詞，對(duì)結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義的符號(hào)學(xué)理論加以剖析，凸現(xiàn)出這些理論的文化政治功能，打破了傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論藝術(shù)史觀，而代之以符號(hào)學(xué)的建構(gòu)主義的文化觀、歷史觀:一者，處于歷史語(yǔ)境中的理論所包含的文化政治含義深刻地影響著歷史敘述和知識(shí)建構(gòu);再者，新的政治觀和表意實(shí)踐會(huì)使得文化價(jià)值、文化意義觀變動(dòng)不居、不再固定。但赫哲仁、莫克西的著作和上述文化政治叢書的共同缺陷是:有關(guān)文化政治對(duì)文學(xué)理論的影響研究涉及甚少。托斌•希伯斯的《冷戰(zhàn)批評(píng)與懷疑論之政治》第一次從“懷疑論政治”的角度全面評(píng)述和反思了戰(zhàn)后興起的各種批評(píng)理論。作者認(rèn)為，新近出現(xiàn)的女權(quán)主義、后殖民主義、精神分析、新等政治化文論以“種族、性別、階級(jí)”為三大主題，克服了新批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義乃至新歷史主義批評(píng)局限于“學(xué)院政治”的弊端，有所貼近現(xiàn)實(shí)政治，但還是處于政治隱喻的言說(shuō)狀態(tài)，難以落實(shí)于實(shí)際行動(dòng)。

希伯斯希望強(qiáng)化文化政治文論的實(shí)踐性和批判性，要求“后冷戰(zhàn)批評(píng)”應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)政治關(guān)懷，發(fā)揮實(shí)踐功能。從全書來(lái)看，他局限于美國(guó)一隅，對(duì)上世紀(jì)60年代以來(lái)的西方當(dāng)代文化政治文論把握得不夠全面，且評(píng)價(jià)過(guò)低。格林•喬丹和克里斯•威登合著的《文化政治:階級(jí)、性別、種族和后現(xiàn)代世界》‘川對(duì)“文化政治”概念作出較為清晰的界定，他們認(rèn)為文化政治是文化產(chǎn)品在意義、價(jià)值、主體性形式和身份建構(gòu)方面所體現(xiàn)出的權(quán)力關(guān)系，關(guān)涉文化在階級(jí)、種族、性別、身份等社會(huì)區(qū)分中所扮演的中心角色。不過(guò)，他們放棄了文化的人類學(xué)含義，只是指藝術(shù)產(chǎn)品，包括音樂(lè)、文學(xué)、繪畫、雕塑、戲劇和電影。作者從20世紀(jì)60年代的自由人文主義的文化和教育理論開始，重點(diǎn)分析了文化藝術(shù)對(duì)近現(xiàn)代西方社會(huì)的階級(jí)、性別、種族的分化和抗?fàn)幩鸬降恼巫饔谩４藭娜秉c(diǎn)是對(duì)于“文化政治”概念使用得過(guò)于寬泛，按照他們的用法，近代甚至古代時(shí)期即已經(jīng)存在文化政治文論，這就模糊了它的時(shí)代性。但值得注意的是，他們對(duì)后現(xiàn)代解構(gòu)普遍性、元敘事、主體本質(zhì)和意義的穩(wěn)固性的做法表示擔(dān)優(yōu)，因?yàn)楹蟋F(xiàn)代歡呼差異政治而容易忽略真正的社會(huì)差異，在書的結(jié)尾，他們意味深長(zhǎng)地反問(wèn)道:我們是將文化政治當(dāng)作一項(xiàng)嚴(yán)肅的事業(yè)，還是游戲?這種對(duì)后期文化政治逐漸脫離經(jīng)濟(jì)、制度、權(quán)力的憂慮，同晚期者，如詹姆遜、伊格爾頓、道格拉斯•凱爾納、斯蒂文•貝斯特等人的觀點(diǎn)倒頗為接近。這也正預(yù)示著文化政治隨同文化理論一起，在新世紀(jì)的“后理論時(shí)代”步人反思階段。2000年前后，隨著馬丁•麥克奎蘭等人編寫的《后理論:批評(píng)的新方向》、瓦倫丁•卡寧漢的《理論之后的閱讀》、讓一米歇爾•拉巴特的《理論的未來(lái)》、伊格爾頓的《理論之后》等一批著作的涌現(xiàn)，西方文論進(jìn)人了“后理論時(shí)代”。對(duì)于文學(xué)理論而言，恢復(fù)文學(xué)的審美、詩(shī)性、形式、倫理、價(jià)值等被“理論”所遮蔽的層面似乎又成為新的時(shí)尚。在“后理論時(shí)代”背景下，學(xué)界面臨的任務(wù)是要正確估價(jià)和承接“理論時(shí)期”所饋贈(zèng)的政治化文論的遺產(chǎn)，對(duì)文化政治與文學(xué)理論的深層關(guān)聯(lián)作出新的思考。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

二、國(guó)內(nèi)相關(guān)研究

“文化政治”概念在國(guó)內(nèi)文藝學(xué)界為人所知離不開兩位海外華人學(xué)者的引介和推廣。一是謝少波，他所著的《抵抗的文化政治學(xué)》中涉及到詹姆遜的文化政治思想:“詹姆遜在這里提出的政治是用文化斗爭(zhēng)來(lái)抵消舊的階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)，這不僅因?yàn)槲幕冀K是階級(jí)斗爭(zhēng)的場(chǎng)所，而更重要的是，在當(dāng)代的消費(fèi)社會(huì)里，文化是階級(jí)斗爭(zhēng)的特殊的甚至是惟一的場(chǎng)所。謝少波認(rèn)為，這是一種“新葛蘭西式的反霸權(quán)政治”，也是對(duì)后現(xiàn)代微觀政治的修正。二是張旭東，他是從意義建構(gòu)的角度來(lái)理解文化政治的，認(rèn)為文化是一個(gè)“意義生成結(jié)構(gòu)，人依賴于這個(gè)意義結(jié)構(gòu)來(lái)組織個(gè)人和集體生活，形成‘世界’或‘生活世界’的概念”，追問(wèn)文化的社會(huì)政治內(nèi)涵和價(jià)值取向也就是追間文化和生活世界的關(guān)系。但此書并不以文學(xué)理論為論述對(duì)象，而著力于思想文化史的研究。相比之下，劉象愚等人譯介的弗蘭西斯•馬爾赫恩的文化政治觀，倒是對(duì)國(guó)內(nèi)的西方文論研究產(chǎn)生了較大的影響。馬爾赫恩認(rèn)為，“新左派”文化政治打破了自由人文主義將文化超越于政治的傳統(tǒng)看法，發(fā)展了相反的方向，“文化遠(yuǎn)不再受制于外在的政治考驗(yàn)，它本身已經(jīng)是政治的了。‘川孫盛濤的《政治與美學(xué)的變奏:西方文藝基本問(wèn)題研究》將西方從“階級(jí)意識(shí)”向“文化政治”的轉(zhuǎn)向追溯到盧卡奇和葛蘭西，依據(jù)就是馬爾赫恩的文化政治觀，這種文化政治理念恰好打開通向美學(xué)的道路，使政治與美學(xué)的關(guān)聯(lián)納人文化研究領(lǐng)域的思想大平臺(tái)，政治與美學(xué)的關(guān)聯(lián)更加細(xì)密而自然。馮憲光的《在革命與藝術(shù)之間:二十世紀(jì)國(guó)外政治學(xué)文藝?yán)碚撗芯俊芬惨民R爾赫恩的文化政治觀，但他認(rèn)為，正是在1968年“五月風(fēng)暴”失敗后的后現(xiàn)代時(shí)期，西方的文學(xué)批評(píng)才提出了“文化政治”問(wèn)題。從“新左派”文化政治角度研究西方文論的著作還包括:陳永國(guó)的《文化的政治闡釋學(xué):后現(xiàn)代語(yǔ)境中的詹姆遜》、馬海良的《文化政治美學(xué):伊格爾頓批評(píng)理論研究》、吳瓊的《走向一種辯證批評(píng):詹姆遜文化政治詩(shī)學(xué)研究》、趙國(guó)新的《新左派的文化政治:雷蒙•威廉斯的文化理論》，等等。以上著作在局部研究中取得了一定的成績(jī)，但并未關(guān)涉到西方文化政治文論的全貌，在“文化政治”概念的理解和使用上也沒(méi)有達(dá)成一致。

當(dāng)然，國(guó)內(nèi)已有部分學(xué)者從總體上注意到當(dāng)代西方文論的政治化特征。童慶炳等人對(duì)文化研究影響下的西方文論政治化問(wèn)題，有兩點(diǎn)概括和擔(dān)憂:一是它們的“反詩(shī)意”特征，二是“可能重新讓文學(xué)理論面臨‘為政治服務(wù)’的痛苦記憶”。文化研究學(xué)者陶東風(fēng)認(rèn)為，文化批評(píng)與文化研究有著共同的研究旨趣、研究方法、價(jià)值立場(chǎng)，“這就是突出的政治學(xué)旨趣、跨學(xué)科方法、實(shí)踐性品格、邊緣化立場(chǎng)與批判性精神”。，’。“文化批評(píng)是一種‘文本的政治學(xué)’，旨在揭示文本的意識(shí)形態(tài)，以及文本所隱藏的文化一權(quán)力關(guān)系，它基本上是伊格爾頓所說(shuō)的‘政治批評(píng)’。他還注意到西方女性主義理論、少數(shù)族裔理論、生態(tài)理論等非常政治化的文論的繁榮，正是文化政治賜予文學(xué)理論以自主性和反抗性的結(jié)果。另外，近年出版的《文化研究關(guān)鍵詞》一書為“文化政治”概念編寫了一個(gè)簡(jiǎn)短的釋義，認(rèn)為文化政治意指文化背后的權(quán)力關(guān)系，具體包括性別政治、陽(yáng)性政治、視覺(jué)政治、同性戀政治、身份政治、身體政治等類別，所以，批評(píng)、文化唯物主義、新歷史主義、文化研究、后殖民主義、女性主義、身份研究、性別研究等批評(píng)理論和流派，都具有文化政治的特點(diǎn)。周憲也撰文指出，當(dāng)代西方文論從文學(xué)理論轉(zhuǎn)向“理論”，也就是從純學(xué)術(shù)向“學(xué)術(shù)政治”的轉(zhuǎn)變，其結(jié)果是將傳統(tǒng)的人文主義、審美主義文論還原為意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)物，把任何文學(xué)研究都看作是“理論政治”的表征。姚文放甚至將文化政治文論形態(tài)作為20世紀(jì)90年代以來(lái)的“共和國(guó)60年文學(xué)理論”第三次轉(zhuǎn)型”這一說(shuō)法是否符合國(guó)情還值得商榷③，但他認(rèn)為文化政治一維的加人對(duì)于面臨全新語(yǔ)境的文學(xué)理論具有激活的作用，倒也符合實(shí)際。本文認(rèn)為，以上對(duì)文化政治文論的概括性論述大部分是正確的，但也只是有助于而不能代替全面而深人的研究。

三、研究現(xiàn)狀的不足

總的看來(lái)，到目前為止，文化政治對(duì)文藝?yán)碚摵臀膶W(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的影響研究在國(guó)外已經(jīng)取得一定的成果，文化政治與西方文論關(guān)系的研究在國(guó)內(nèi)有所展開，但是，尚存在以下幾點(diǎn)缺陷:

篇9

doi： 10. 3969/j. issn. 1671- 5918. 2017. 14. 057

[文章編號(hào)] 1671- 5918（ 2017） 14- 0153-03

[本刊網(wǎng)址] http：//hbxb.net

國(guó)內(nèi)的英語(yǔ)教學(xué)領(lǐng)域，教學(xué)理論紛呈，目前已進(jìn)入各種教學(xué)法并存的后教學(xué)法時(shí)代，也有一線教師認(rèn)為教無(wú)定法，而推崇集多種教學(xué)方式為一體的多模式教法。越來(lái)越多專家和學(xué)者已達(dá)成共識(shí)，即語(yǔ)言是一種工具和人際交流的媒介，學(xué)習(xí)語(yǔ)言必須在使用語(yǔ)言中達(dá)成。在二語(yǔ)或者外語(yǔ)教學(xué)領(lǐng)域，課堂互動(dòng)是不可避免的研究主題。國(guó)外對(duì)課堂互動(dòng)研究較早，國(guó)內(nèi)教學(xué)界研究成果較少，近十年來(lái)華中科技大學(xué)徐錦芬教授發(fā)表多篇有關(guān)課堂互動(dòng)教學(xué)的論文，包括互動(dòng)策略培訓(xùn)實(shí)踐研究、小組互動(dòng)中的同伴支架作用等。教?W實(shí)踐方面，近十年來(lái)高校英語(yǔ)教師被校級(jí)領(lǐng)導(dǎo)聽課檢查的標(biāo)準(zhǔn)之一，就是是否開展課堂互動(dòng)；但是根據(jù)作者從教多年的經(jīng)歷和觀察發(fā)現(xiàn)，一線教師雖然有互動(dòng)意識(shí)，但是何種互動(dòng)形式有效，如何開展高質(zhì)量的互動(dòng)，以及課堂互動(dòng)在多大程度上有益于學(xué)生的學(xué)和教師的教，對(duì)這些問(wèn)題很多教師知之甚少。

本文從課堂互動(dòng)研究的理論基石之一――社會(huì)文化視角人手，首先介紹社會(huì)文化理論，接著分析該理論應(yīng)用于二語(yǔ)習(xí)得領(lǐng)域（ Second Language Acquisition，SLA）的研究狀況，探討交際互動(dòng)中的外語(yǔ)學(xué)習(xí)，分析互動(dòng)教學(xué)的理論淵源、互動(dòng)教學(xué)的研究發(fā)展，尤其是國(guó)外研究成果對(duì)中國(guó)國(guó)內(nèi)英語(yǔ)教學(xué)界的啟示，在回顧前賢研究成果的基礎(chǔ)上，思考課堂互動(dòng)研究可進(jìn)一步發(fā)展和努力的方向。

一、社會(huì)文化理論概述

社會(huì)文化理論（Soc：ioculturalTheorv，SCT）內(nèi)容豐富，本文關(guān)注的是與學(xué)習(xí)相關(guān)之領(lǐng)域。社會(huì)文化理論源于前蘇聯(lián)心理學(xué)家維果茨基（ Vygotsky）的兒童認(rèn)知發(fā)展理論，即文化歷史心理學(xué)（cultural - historical psychology）。社會(huì)文化理論并非如字面所表述之研究社會(huì)文化，而是探討社會(huì)文化因素對(duì)人類認(rèn)知功能發(fā)展的影響。社會(huì)文化理論的語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)是關(guān)乎語(yǔ)言和語(yǔ)言學(xué)習(xí)的交際觀。根據(jù)該觀點(diǎn)，語(yǔ)言是靜態(tài)和動(dòng)態(tài)相結(jié)合的產(chǎn)物，人不能只學(xué)習(xí)靜態(tài)的語(yǔ)言。社會(huì)交際活動(dòng)中使用的語(yǔ)言是動(dòng)態(tài)語(yǔ)言，它在人的心智功能發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮關(guān)鍵作用，因此語(yǔ)言學(xué)習(xí)要在交際活動(dòng)中開展。社會(huì)文化理論關(guān)心社會(huì)的、交際的問(wèn)題，認(rèn)為習(xí)得語(yǔ)言的必要途徑是與其他人進(jìn)行社會(huì)互動(dòng)或者交流。秦麗莉認(rèn)為社會(huì)文化理論既涵蓋社會(huì)視角的研究，也涉及心理語(yǔ)言學(xué)視角，所以社會(huì)文化理論應(yīng)該歸屬第三代心理語(yǔ)言學(xué)研究范疇。同時(shí)，該理論源起于社會(huì)學(xué)，所以可為二語(yǔ)習(xí)得研究提供新的研究參考。

最近發(fā)展區(qū)（ zone of proximal development，ZDP）是維果茨基認(rèn)知發(fā)展論的一個(gè)重要概念，認(rèn)為兒童的認(rèn)知發(fā)展分兩種，一種是實(shí)際水平，另一種是潛在發(fā)展水平。前者兒童自身能力可以達(dá)到，后者指兒童經(jīng)他人的協(xié)助將來(lái)可以達(dá)到水平，兩種水平之間的差距，稱之為最近發(fā)展區(qū)。學(xué)習(xí)者從實(shí)際水平跨域到潛在發(fā)展水平，需要借助他人的協(xié)助，在交互活動(dòng)中他人的協(xié)助被稱為“支架作用”。這一理念被應(yīng)用于語(yǔ)言學(xué)習(xí)中，倡導(dǎo)課堂上教師為學(xué)生積極創(chuàng)設(shè)語(yǔ)言使用場(chǎng)景，和語(yǔ)言使用機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)師生互動(dòng)，生生互動(dòng)，為學(xué)生提供符合學(xué)生認(rèn)知水平的輸入和支架作用。最近發(fā)展區(qū)的概念剖析了學(xué)習(xí)、教學(xué)和發(fā)展之間的關(guān)系，推動(dòng)教育學(xué)科領(lǐng)域一系列的研究發(fā)現(xiàn)和實(shí)踐，幫助二語(yǔ)習(xí)得領(lǐng)域取得豐碩的研究成果。

二、社會(huì)文化視角下二語(yǔ)習(xí)得研究概述

二語(yǔ)習(xí)得研究作為一門獨(dú)立的學(xué)科始于20世紀(jì)60年代末、70年代初，但在國(guó)內(nèi)起步稍晚，直到80年代中期才起步，在半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展過(guò)程中，與語(yǔ)言學(xué)、認(rèn)知科學(xué)和社會(huì)文化理論密切相關(guān)，共同發(fā)展。

作為新興的理論框架，社會(huì)文化理論為傳統(tǒng)的第二語(yǔ)言習(xí)得研究開辟新的視角，引領(lǐng)人們對(duì)語(yǔ)言習(xí)得的本質(zhì)和過(guò)程產(chǎn)生全新的認(rèn)識(shí)。社會(huì)文化視角與認(rèn)知視域一起構(gòu)成二語(yǔ)習(xí)得兩大對(duì)立流派。認(rèn)知派發(fā)展較早，始于20世紀(jì)60年代；社會(huì)文化派發(fā)展于80年代。該派別對(duì)二語(yǔ)習(xí)得的認(rèn)識(shí)伴隨社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的興起發(fā)展起來(lái)，代表人物包括Rod El-lis， Diane Larsen

- Freeman， Jim Lantoff， Elaine Tarone等。

維果斯基的社會(huì)文化理論，自20世紀(jì)60年代起開始受到西方心理學(xué)界的關(guān)注，到90年代被用以研究第二語(yǔ)言習(xí)得領(lǐng)域，進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，該理論被更多學(xué)者用以研究二語(yǔ)習(xí)得領(lǐng)域。社會(huì)文化理論主要從社會(huì)文化背景出發(fā)，研究二語(yǔ)習(xí)得，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者參與社會(huì)活動(dòng)過(guò)程中的語(yǔ)言使用情況，關(guān)注互動(dòng)對(duì)人的語(yǔ)言構(gòu)建、思維和認(rèn)知的影響。賓夕法尼亞州立大學(xué)的James Lantolf與Steven Thorne共同撰寫的《社會(huì)文化理論和第二語(yǔ)言發(fā)展的起源》，是社會(huì)文化二語(yǔ)習(xí)得研究二十年來(lái)出版的第一部學(xué)術(shù)著作。

社會(huì)文化派對(duì)語(yǔ)言和語(yǔ)言學(xué)習(xí)所持有的觀點(diǎn)是，語(yǔ)言是人走向社會(huì)化的媒介或工具，人學(xué)習(xí)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的過(guò)程即人的社會(huì)化過(guò)程。社會(huì)文化派研究二語(yǔ)習(xí)得，側(cè)重于學(xué)習(xí)者對(duì)語(yǔ)言在交際過(guò)程中的使用情況，側(cè)重于互動(dòng)研究。該研究的不足之處是，忽略了學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)習(xí)者的心理過(guò)程依舊是認(rèn)知機(jī)制的事實(shí)；另外一個(gè)研究不足之處，是理論上提出社會(huì)因素是影響語(yǔ)言習(xí)得的重要方面，但沒(méi)有具體探討社會(huì)因素影響習(xí)得的方式和過(guò)程。社會(huì)文化理論用于二語(yǔ)習(xí)得領(lǐng)域的研究在國(guó)外成果頗豐，但在中國(guó)國(guó)內(nèi)研究數(shù)量少，僅有的研究多是理論文獻(xiàn)的推介，缺少大量的實(shí)證實(shí)驗(yàn)研究，研究成果質(zhì)量低。

三、外語(yǔ)課堂互動(dòng)研究

課堂互動(dòng)的理論來(lái)源之一是Long（ 1985，1996）的交互假設(shè)理論（ interaction hypothesis），交互假設(shè)是對(duì)Krashen輸入假設(shè)（ input hypothesis）的修正和?l展。課堂互動(dòng)的第二種理論來(lái)源是Vygotsky的社會(huì)文化理論。Allwright指出課堂教學(xué)只有通過(guò)互動(dòng)過(guò)程才能進(jìn)行。課堂互動(dòng)為學(xué)生提供了最大程度參與語(yǔ)言交際的機(jī)會(huì)，互動(dòng)中師生問(wèn)答、意義協(xié)商和反饋提高了學(xué)生語(yǔ)言輸入和輸出的數(shù)量和質(zhì)量，促進(jìn)了第二語(yǔ)言能力的發(fā)展。

課堂互動(dòng)包括師生互動(dòng)和學(xué)生之間互動(dòng)兩種基本形式，在第二語(yǔ)言課堂上，師生互動(dòng)的主要模式是發(fā)起一回答一反饋，簡(jiǎn)稱IRF（ iriitiation resporise - feedback）模式。外語(yǔ)課堂互動(dòng)研究涉及方方面面，主要從以下層面開展，運(yùn)用話語(yǔ)分析方法，分析教師課堂話語(yǔ)質(zhì)量，教師和學(xué)生之間話務(wù)量，以及會(huì)話的話論次數(shù)，IRF，課堂提問(wèn)，課堂支架作用，教師問(wèn)題類型對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)空間的創(chuàng)造，學(xué)生互動(dòng)合作方式，同伴互助等等。在國(guó)內(nèi)，作為外語(yǔ)型的英語(yǔ)教學(xué)環(huán)境，是中國(guó)學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀。缺少真實(shí)的社會(huì)語(yǔ)境，和大量目的語(yǔ)的輸入，學(xué)生最主要的途徑是課堂學(xué)習(xí)，通過(guò)課堂互動(dòng)接觸活生生的語(yǔ)言，因此，課堂教學(xué)效果至關(guān)重要。

篇10

2.這是首先要給學(xué)生解釋清楚的問(wèn)題

概而言之，今天的文學(xué)理論已經(jīng)不同于傳統(tǒng)的文學(xué)理論，它已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的變化。以往傳統(tǒng)的文學(xué)理論基本局限在文學(xué)的范圍之內(nèi)，基本問(wèn)題是研究文學(xué)內(nèi)部的發(fā)生、發(fā)展規(guī)律，如文學(xué)本質(zhì)論、創(chuàng)作論、文學(xué)批評(píng)等，即便承認(rèn)文學(xué)與社會(huì)存在緊密的關(guān)聯(lián)，但主要還是從文學(xué)的角度來(lái)闡釋社會(huì)背景對(duì)作家、作品的影響。而當(dāng)下的文學(xué)理論由于受二十世紀(jì)西方文化思潮的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向與文化轉(zhuǎn)向的雙重影響，吸收進(jìn)大量的非文學(xué)方面的理論，把符號(hào)學(xué)、社會(huì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)、復(fù)雜性科學(xué)等學(xué)科知識(shí)統(tǒng)統(tǒng)吸收進(jìn)來(lái)，使得文學(xué)理論不再僅僅局限于文學(xué)自身的領(lǐng)域，在向后現(xiàn)代社會(huì)邁進(jìn)的途中，文學(xué)理論就如文學(xué)在五四中所起的作用一樣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)躍出自己的范圍領(lǐng)域，積極參與社會(huì)的文化表意實(shí)踐，把“文學(xué)場(chǎng)”置換成“文化場(chǎng)”，從而發(fā)揮其過(guò)去不可能發(fā)揮的作用。尤其是二十世紀(jì)九十年代以來(lái)的文學(xué)理論呈現(xiàn)出跨學(xué)科、跨文化的多元格局特征，研究對(duì)象幾乎包含整個(gè)社會(huì)文化現(xiàn)象、文化事件的熱點(diǎn)問(wèn)題，在東西方世界的影響十分普遍。文學(xué)理論甚至有時(shí)被簡(jiǎn)稱為理論，其含義即指其作用的廣泛性。具體而言，當(dāng)代文學(xué)理論的前沿部分主要包含結(jié)構(gòu)主義與后結(jié)構(gòu)主義、后殖民批評(píng)、后精神分析學(xué)、后現(xiàn)代主義文論、符號(hào)學(xué)批評(píng)、審美人類學(xué)、文化研究理論等，這些理論如何在視覺(jué)文化對(duì)象上靈活運(yùn)用呢？這是視覺(jué)文化研究課程中最核心的問(wèn)題。比較好的教學(xué)方法是選擇一些當(dāng)代社會(huì)的經(jīng)典個(gè)案來(lái)進(jìn)行闡釋分析，讓學(xué)生注意什么樣的個(gè)案應(yīng)該用什么相關(guān)理論來(lái)解釋，即“一把鑰匙開一把鎖”。

舉例來(lái)說(shuō)，在分析《大話西游之月光寶盒》《羅拉快跑》等后現(xiàn)代主義風(fēng)格的電影時(shí)，可引導(dǎo)學(xué)生回憶文學(xué)理論課程中關(guān)于后現(xiàn)代主義文化思潮理論的內(nèi)容部分，并加以適當(dāng)補(bǔ)充，進(jìn)而介紹什么是后現(xiàn)代藝術(shù)，它的特點(diǎn)有哪些，與現(xiàn)代主義藝術(shù)、傳統(tǒng)藝術(shù)的區(qū)別，后現(xiàn)代常用的藝術(shù)表現(xiàn)手法有哪些等。這樣學(xué)習(xí)之后，學(xué)生不但對(duì)后現(xiàn)代藝術(shù)與理論有了基本的認(rèn)識(shí)，而且還把現(xiàn)代主義、傳統(tǒng)藝術(shù)都聯(lián)系起來(lái)，對(duì)整個(gè)藝術(shù)史都有一個(gè)初步的把握，擴(kuò)展了知識(shí)量。在介紹攝影與繪畫的區(qū)別時(shí)，可以運(yùn)用德國(guó)理論家本雅明的“靈韻”理論來(lái)講解從手工業(yè)到機(jī)械大工業(yè)的時(shí)代變化，進(jìn)而帶來(lái)繪畫藝術(shù)的衰落與攝影藝術(shù)的興起。也可以運(yùn)用羅蘭•巴特的神話學(xué)理論來(lái)解析一張黑人少年向法國(guó)國(guó)旗敬禮照片的深層含義，白人殖民主義對(duì)殖民地人民心理的影響可以從這張照片見出。教師還可以結(jié)合學(xué)生的生活實(shí)際來(lái)講授，比如在闡釋大家都關(guān)心的時(shí)尚潮流文化現(xiàn)象時(shí)，圍繞時(shí)尚與認(rèn)同這一主題，來(lái)分析中產(chǎn)階級(jí)的小資情調(diào)，并以村上春樹作品的流行現(xiàn)象為個(gè)案，詳細(xì)解讀中產(chǎn)階級(jí)的形成條件，及其在觀念、行為、物質(zhì)以及生活方式上所具有的特征，使學(xué)生對(duì)未來(lái)可能的生活狀態(tài)有一個(gè)預(yù)先的理解。由于一個(gè)成熟的消費(fèi)社會(huì)將是以中產(chǎn)階級(jí)為主體的社會(huì)，而中產(chǎn)階級(jí)又是指有文化修養(yǎng)，受過(guò)高等教育，至少掌握一門外語(yǔ)，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的社會(huì)群體，他們是城市人群的主要組成部分，他們的生活方式與品質(zhì)，都市化的浪漫情調(diào)都會(huì)對(duì)城市中的其他群體產(chǎn)生廣泛的影響，又因?yàn)橹挟a(chǎn)階級(jí)的主要來(lái)源就是大學(xué)生，他們代表著未來(lái)與希望，所以討論時(shí)尚、認(rèn)同、小資情調(diào)這些問(wèn)題對(duì)大學(xué)生們是十分必要的，能夠使他們明確人生觀與世界觀。在對(duì)此類問(wèn)題解讀的過(guò)程中，主要運(yùn)用的是齊美爾、波德里亞、羅蘭•巴特等人的消費(fèi)社會(huì)理論。