導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇文化基礎(chǔ)論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

本文是從資本市場基礎(chǔ)理論研究出發(fā)，在建立股市新文化、樹立正確投資觀問題上，作一探討。

二、股市基礎(chǔ)理論探討，刻不容緩

中國股市不平凡的十年是在巨大的理論爭議和現(xiàn)實波動中發(fā)展起來的。從早期“股份制是私有化”的政治觀點之爭，到今天中國的資本市場是否像“老鼠會和賭場”的文化歧見，這種風(fēng)風(fēng)雨雨始終與中國資本市場的高速擴容相伴隨。如果說，前者是主張和反對建立資本市場的兩種力量之爭，這已在“摸著石頭過河”和不辯解、不爭論的指導(dǎo)思想下，回避了意識形態(tài)方面很多矛盾和干擾，我們已建成了初具規(guī)模的資本市場。那么后者則主要是在主張培育發(fā)展中國資本市場的實踐中，如何使中國的資本市場得以健康發(fā)展而產(chǎn)生的不同觀點，盡管其都主張規(guī)范發(fā)展資本市場，但路徑的不同往往會產(chǎn)生不同的結(jié)果。

事實上，我國資本市場理論的研究始終落后于資本市場發(fā)展的實踐，不僅對資本市場在我國社會主義市場經(jīng)濟中的作用和地位沒有論證清楚并廣為宣傳，而且對資本市場的許多概念和技術(shù)層面的資本運作分析技術(shù)也沒有形成一個良好的培訓(xùn)和普及環(huán)境。令人遺憾的是，我們采用了回避爭議和矛盾的做法，這些資本市場的重大理論問題始終。沒有突破，人們普遍還在資本市場就是賭場，要么跟莊搞投機，要么隨機撞大運的投資理念中徘徊。

概括起來，中國股市有三個沒底：

1.上市公司造假沒底

上市公司造假既有資本經(jīng)濟作為股權(quán)虛擬經(jīng)濟監(jiān)管難度大的原因，也是我國特殊國情下的一股獨大所致。上市公司是資本市場發(fā)展的基石，上市公司質(zhì)量的真、假、優(yōu)、劣是決定中國資本市場是投資場所還是賭場的關(guān)鍵。正確投資觀應(yīng)是建立在投資人對上市公司的理性判斷并作出相應(yīng)用腳投票選擇基礎(chǔ)上，來促使上市公司以自身價值提高給投資人帶來良好投資回報的投資機制。它是投資人對投資對象在“蛋糕做大”基礎(chǔ)上來實現(xiàn)投資人投資收益的體現(xiàn)，而絕不僅僅是在二級市場上機構(gòu)和中小投資人之間利益分配的“零和游戲”。但中國的上市公司到底還有多少個銀廣廈、吉林通海、藍田股份，人們心里沒底。

2.政策沒底

我國資本市場政策市特征明顯，這是新興轉(zhuǎn)軌市場的必然現(xiàn)象。因此，政策決定股市，是把政策作為一個長期的調(diào)控手段來炫耀，使中國的股市處于一漲就怕、一怕就打、一打就跌、一跌也怕、一怕又托、一托又漲的惡性循環(huán)。最終是政府調(diào)控股市，形成典型的政策市。而人們卻看不見那只“看得見的手”，人們不知道它什么時候想干什么。

3.股市理論的探討沒底

中國股市到底是賭場、老鼠會，人們置身其中是在撞大運、爾虞我詐的場所，還是社會主義市場經(jīng)濟中不可缺少的組成部分，在我國的經(jīng)濟中承擔(dān)著不可或缺的重要作用。這個市場的基本功能，這個市場培育的投資人在市場經(jīng)濟中究竟發(fā)揮著何種作用，都亟待理論的證明。而資本市場監(jiān)管的各種政策的出臺，也是建立在正確的股市理論的基礎(chǔ)上。但目前我們的股市理論體系極不清晰和完善。

解決三個沒底的核心是探討并完善股市的基本理論?；A(chǔ)理論問題對上可以影響政策，影響決策者那只“手”；對下則可動搖資本市場投資人的信念和信心。因此，在這三個沒底當(dāng)中，對我國股市基本理論的探討最為重要。

研究我國的股市基本理論，當(dāng)務(wù)之急是要解決兩大問題。第一是在社會主義資本經(jīng)濟條件下，股市的基本功能探討，使人們對資本市場首先有一個認(rèn)識上的突破。第二是股市新文化和股權(quán)新文化的建立。解決這兩個問題，不僅能教育股民建立正確投資觀，更重要的是讓決策者和監(jiān)管部門都能正確認(rèn)識資本市場的本質(zhì)和基本功能。在轉(zhuǎn)軌特征明顯的中國股市的監(jiān)管上，有效地發(fā)揮那只看“得見的手”的作用。

三、股市基本功能探討

我國股市的每一次波動，都跟股市的基本理論不清、擾亂人們的思想密切相關(guān)。十年來，我國的資本市場發(fā)展迅速，但資本市場理論的研究卻嚴(yán)重落后于實踐。股市大討論雖然目前暫時處于平息狀態(tài)，但是只要不從根本上解決這一理論問題，一旦市場發(fā)生波動，否定我國股市的聲音，像賭場論、老鼠會論就仍會冒出來。這些理論在特殊時期，都和資本市場發(fā)展和政策的制定密切相關(guān)，監(jiān)管政策直接受資本市場理論的影響。繼續(xù)采取回避態(tài)度，不論證清楚這些問題，勢必對我國資本市場今后的發(fā)展產(chǎn)生不良的結(jié)果。

股市的基礎(chǔ)理論研究應(yīng)從股市的基本功能探討入手，我認(rèn)為有以下四個功能：

1.資源優(yōu)化配置功能

股市的資源配置功能體現(xiàn)在兩個環(huán)節(jié)上：其一，一級市場的資源配置功能，就中國的實情說，股市資源的配置過程主要是在一級市場通過IPO方式完成的。股市籌集的資金進入到企業(yè)，上市公司之所以能籌資，能被市場認(rèn)知，在于它能提供被投資者認(rèn)知的產(chǎn)品和勞務(wù)，在于它能生產(chǎn)社會需要的緊俏、盈利的產(chǎn)品。其二，二級市場再融資的配置功能，主要是通過上市公司的增發(fā)和配股來實現(xiàn)的。上市公司的持續(xù)融資功能就是社會資源再配置功能的體現(xiàn)，當(dāng)然，二級市場的再配置同樣是向高質(zhì)量的上市公司傾斜。上市公司的資本優(yōu)化是社會資源配置優(yōu)化的前提。

所以，股市的資源優(yōu)化配置功能與上市公司的質(zhì)量及信息披露的真實性密切相關(guān)。如果上市公司質(zhì)量低劣，信息披露虛假，就會喪失這一功能，導(dǎo)致股市墮落為賭場。

2.晴雨表功能

資本市場不僅是一個資本和物的生產(chǎn)要素的配置場所，而且是一個國家乃至世界政治、經(jīng)濟、軍事、文化信息的集散地，股票二級市場的價格與這些信息的質(zhì)量正相關(guān)。因此，不僅股民而且一般民眾，不僅企業(yè)家而且政治家，不僅國內(nèi)各界而且國際各方，只要和所在國的利益相關(guān)，都會關(guān)注這個市場。而一個國家、一個社會環(huán)境的變化也同樣會最先從這一市場反映出來。因此，資本市場更是一個信息場。在市場經(jīng)濟崇尚資本至上的旗幟下，資本的選擇是最敏感的。在市場經(jīng)濟推崇公平、公正、公開的交易準(zhǔn)則下，這一信息的反映在理論上說也是最公平、最準(zhǔn)確的。因此，資本市場的風(fēng)向標(biāo)和晴雨表功能從表象上看是市場經(jīng)濟條件下人們進行交易、判斷重要的參照系，而從實質(zhì)上看則反映的是社會政治、經(jīng)濟形勢穩(wěn)定和發(fā)展。它是中國了解世界和世界了解中國的最重要窗口。

盡管由于種種原因，如政策導(dǎo)市，機構(gòu)操作，在某些特定的時期，大盤和個股會走出和一個國家政治、經(jīng)濟形勢不相吻合的走勢，但從長期看，在正常的形勢下，股市是具有晴雨表功能的，股市價格與其價值在長期走勢上應(yīng)該是一致的。它與賭場的靠賭運和賭技好壞決定輸贏是完全不同的。

3.價值發(fā)現(xiàn)功能

首先，價值發(fā)現(xiàn)功能是指在資本市場上一只股票的現(xiàn)實和潛在的價值，而從社會的角度說，它所表現(xiàn)的是一家上市公司為社會和股東現(xiàn)實和未來的貢獻度。這一功能和企業(yè)真實的信息反饋和評價密切相關(guān)。人們通過股市所反映出的綜合信息進行判斷和投資，指導(dǎo)著價格方向，進而引導(dǎo)資源的分配。

其次，這種價值發(fā)現(xiàn)使人們能夠看到某一行業(yè)、某一企業(yè)的內(nèi)在價值，使人們對未來做出理性判斷。這種發(fā)現(xiàn)一定要符合一定客觀規(guī)律，所以它能推出一個概念，并且引導(dǎo)市場，人們承認(rèn)這個概念，用超過人們現(xiàn)實中比用簡單的成本價值要高的潛力判斷去看待它，人們在股市中趨利避害的本能以及這種發(fā)現(xiàn)和投資人的利益相關(guān)性，決定了這個發(fā)現(xiàn)的過程是理性的，它標(biāo)志著一個社會的理性經(jīng)濟走向。

第三，在市場經(jīng)濟條件下，個體趨利避害的無形之手引導(dǎo)整個市場經(jīng)濟的規(guī)律向前發(fā)展，因此要普及整體利益與局部利益一致的思想，市場經(jīng)濟承認(rèn)以單一個體為本源的自然發(fā)展，倡導(dǎo)個體和總體利益的一致性，其奧妙在于私人在追求自身利益的同時，只要具備社會要求的理性和道德，遵守法律，恪守誠信，社會的總體利益就會得到同步放大。

4.股市的增值功能

股市的增值功能主要體現(xiàn)在股票的增值功能上。股票有三種價格，即票面價格，賬面價格和交易價格，在論證股票的增值功能時，票面價格無意義，交易價格不能自身證明，唯有論證賬面價格最能說明問題。股票的賬面價格又被人們稱為股票的含金量，一個公司的總體含金量是通過其所有者權(quán)益（凈資產(chǎn)）反映的，而凈資產(chǎn)是由股本、公積金、未分利潤組成的。股份公司的分配制度決定了其年度利潤分配，必須要先完成盈余公積金的提取，而這一基金的提取又決定了上市公司每股凈資產(chǎn)含量的提高，這決定了股票有內(nèi)在增值功能。如果我們把公積金的提取當(dāng)作股票增值功能的內(nèi)生變量，那么上市公司通過增發(fā)和配股所導(dǎo)致的每股凈資產(chǎn)的增值功能，則是外生變量。這兩個變量從財務(wù)分析上能直觀看到股票的本金是可以增長的事實，股票的賬面價格可以從一元漲到五元，正是源于這一機理。而股票賬面價格增長導(dǎo)致的本金的增長是其他金融資產(chǎn)如儲蓄、債券所不具備的。而賬面價格的增長則是直接導(dǎo)致股票交易價格上升的合理因素之一。

論證股票的增值功能是我們解開資本市場作為虛擬經(jīng)濟的表現(xiàn)形式是否應(yīng)該成為我國下一步改革開放主戰(zhàn)場的關(guān)鍵所在。唯有論證這一功能，資本市場才能實現(xiàn)上市公司贏、投資人贏、市場贏的三贏局面。反之，人們就會把資本市場與賭場的“零和游戲”聯(lián)系在一起，只是像賭場一樣財富在參與各方之間的簡單重新分配，是股民之間左兜和右兜的財富搬家，而這一過程由于造假和不規(guī)范，又充滿了爾虞我詐。

資本市場具備增值功能是和賭場最重要的區(qū)別。只有論證這一功能的存在，投資人才會摒棄撞大運，學(xué)會判斷和分析作理性的投資人。當(dāng)然，創(chuàng)造三贏局面的基礎(chǔ)是上市公司的業(yè)績，在真實的基礎(chǔ)上，企業(yè)的效益上升，直接帶來股價的上升，才能帶來資本市場的真實繁榮和投資人的獲利，而上市公司也才能實現(xiàn)再融資和持續(xù)發(fā)展。

四、股市新文化的建立

（一）股市舊文化批判

在中國的傳統(tǒng)上歷來對股市就存有偏見，這種偏見加上我國90年代股市發(fā)展初期大量借鑒海外資本市場，特別是由于翻譯文字的原因，主要是來自臺灣的股市用語，而臺灣的股市用語大都是從賭場術(shù)語衍生來的。由于我們沒有能夠進行批判吸收和投資者教育的主渠道引導(dǎo)，及時糾正那些不健康的、有明顯誤導(dǎo)的股市賭場語言，使其在二級市場股評家的口中大行其道，如莊家、籌碼、發(fā)牌、跟莊、出局、莊家洗籌、與莊共舞等近20種賭場語言，這些語言極不準(zhǔn)確，如莊家一詞，莊家(Banker)在賭場里是指開局設(shè)賭者（通常只有賭場才具備這一資格），與閑家(Player)對賭，而把這一術(shù)語引入股市中，只有在深滬交易所作為實體也下場參與股票買賣與投資人對博時才成立。而把它用在即使是在主觀和客觀上會操縱股價的機構(gòu)投資人和大戶身上也是極不準(zhǔn)確的。在西方國家的資本市場中并無莊家一詞，那些違規(guī)的機構(gòu)和大戶往往被稱作違規(guī)操縱股價者，還有一類則是合規(guī)的維護一只股票流動性和股價穩(wěn)定性的機構(gòu)——做市商(MarketMaker)。而我們由于沒弄明白莊家的含義，把機構(gòu)和大戶都當(dāng)作莊，似乎是股股有莊，跟莊成風(fēng)，無莊不成市。但事實上，只要中國的交易所不下場對博，我國資本市場和西方國家一樣，根本就就有莊家，有的只是那些違規(guī)操縱股份的機構(gòu)。

顯然，股市舊文化是導(dǎo)致中國資本市場不能健康發(fā)展和中小投資人不能建立正確投資觀的重要原因。我們必須徹底摒棄從臺灣引進的股市舊文化理論，首先從凈化股市語言入手。廢止莊家之類的賭場用語，而用機構(gòu)違規(guī)者和價格操縱者取而代之，使資本市場和賭場區(qū)分開，一掃投資人“跟莊”的賭場風(fēng)氣。在中國證券市場開展股市，把投資者教育扎扎實實的搞起來。

（二）股市文化與股權(quán)文化的關(guān)系

當(dāng)前中國資本市場正在探討股權(quán)文化，股權(quán)文化的核心是通過誠信文化培育有良好道德素質(zhì)和專業(yè)技術(shù)水平的職業(yè)經(jīng)理人隊伍，來保護價小投資人的利益，形成良好的上市公司治理結(jié)構(gòu)和組織制度。從某種意義上說，股權(quán)文化是股市文化的重要內(nèi)容。開展股市不僅要和投資者教育聯(lián)系起來，也要和股權(quán)文化基本理論的探討聯(lián)系起來。當(dāng)前由于上市公司造假現(xiàn)象嚴(yán)重，我們迫切需要在中國的資本市場開展誠信運動，開展股權(quán)文化的目的是樹立上市公司經(jīng)營者從股東利益最大化的角度考慮企業(yè)的利益最大化。

如果說股權(quán)文化是從公司的角度考慮文化和誠信問題，那么股市文化則是從資本市場的角度考慮文化和誠信問題；如果說股權(quán)文化是強調(diào)經(jīng)理人的道德水平的提高，那么股市文化則涉及到監(jiān)管部門、中介機構(gòu)、上市公司、投資人等方方面面文化和道德素養(yǎng)的提高。

中國資本市場的當(dāng)務(wù)之急是解決股市的新文化，解決了股市的新文化問題，股權(quán)文化的探討就會迎刃而解。

（三）股市新文化的內(nèi)涵

在中國資本市場開展股市，形成中國的股市新文化。具體包括三個方面：

1.思想建設(shè)——正確的投資現(xiàn)

開展投資人教育，建立股民的神圣使命感和通過市場“看不見的手”承認(rèn)人們在追逐自身盈利動機的驅(qū)使下，作出市場短線品種的選擇，而這一過程也正是增加社會共同財富，推進我國改革開放事業(yè)的過程。這是一個投資人從傳統(tǒng)的勞動參與到個人物化勞動——所形成的資本參與的進程，充分調(diào)動投資人對國家建設(shè)事業(yè)的參與意識，使參與者的盈利動機與國家經(jīng)濟的發(fā)展有機統(tǒng)一，這是對傳統(tǒng)上以犧牲奉獻來促進國家利益發(fā)展的重要補充。因此在這一過程中，投資人應(yīng)該引以為榮，并值得人們贊譽。應(yīng)該從正面去倡導(dǎo)這種投資者的道德與使命，而那種認(rèn)為投資股市發(fā)不義之財?shù)钠姳仨毐晦饤墶?/p>

2.文化建設(shè)——科學(xué)侑專業(yè)知識的投資理念

在正確投資觀的指引下，必須普及股市運作的科學(xué)專業(yè)知識和法律意識，提高投資者的專業(yè)素質(zhì)，形成科學(xué)的投資理念，具體包括：(1)作理智的投資人，正確認(rèn)識資本市場的風(fēng)險防范；(2)學(xué)會對上市公司質(zhì)量判斷的基本知識，科學(xué)選股，不盲目跟風(fēng)，實現(xiàn)資本市場價值與價格一致，作理性投資人；(3)熟悉資本市場的法規(guī)政策，對各種證券欺詐、操縱市場等違規(guī)行為能夠防范，增強自我保護；放棄“跟莊”心態(tài)，開展股市的。社會要提高不誠信的成本，只有提高投資人本身的素質(zhì)及理念。

篇2

一、分層教學(xué)問題的提出

所謂分層次教學(xué)，“分層教學(xué)”是一種在班級制授課條件下適應(yīng)學(xué)生個別差異的課堂教學(xué)策略，它一方面著眼于使各層次學(xué)生都能在原有基礎(chǔ)上得到發(fā)展，從而大面積提高課堂教學(xué)質(zhì)量，有利于學(xué)生全面成長。另一方面，使課堂與學(xué)生得到和諧發(fā)展。

傳統(tǒng)的“一刀切”教學(xué)是導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生差異的根本原因?！耙坏肚小钡慕虒W(xué)形式被稱之為“無差別教學(xué)”。這種教學(xué)模式不關(guān)注和尊重學(xué)生的個體差異性、個性化的學(xué)習(xí)權(quán)利。而分層教學(xué)正好相反。

現(xiàn)在，分層教學(xué)在中小學(xué)正如火如荼地進行，并取得顯著的成效。中職文化基礎(chǔ)課是否應(yīng)實行分層教學(xué)？答案應(yīng)是肯定的?，F(xiàn)在中職招生是免試入學(xué)，生源素質(zhì)存在著很大的差異。象我校這樣知名度不高，比較薄弱的學(xué)校的生源，其文化層次更是參差不齊，比如我校對2007級10個班進行的英語的摸底測試及格率僅為10%，最高分為72分，最低分僅為5分，英文的26個字母多數(shù)學(xué)生都寫不完整。象這樣的文化層次，如果按照傳統(tǒng)的教學(xué)方式進行“一刀切”，不但文化基礎(chǔ)課的教學(xué)質(zhì)量上不去，也會給今后的專業(yè)課教學(xué)帶來難度。遇到這種情況學(xué)生就會睡覺或者搗亂，給課堂的秩序帶來破壞，更有甚者還會“嚇跑”學(xué)生，產(chǎn)生新的流失率。但我們相信，學(xué)生不管怎么樣的差別，都可以分而育之。而分而育之的渠道之一就是實施分層教學(xué)，這是實施分層教學(xué)的客觀依據(jù)。根據(jù)這種情況，我校從2007級新生的文化基礎(chǔ)課中實施分層教學(xué)。

實施分層教學(xué)除有其客觀依據(jù)外，也有其政策依據(jù)。根據(jù)廣西壯族自治區(qū)教育廳《關(guān)于印發(fā)廣西中等職業(yè)學(xué)校自治區(qū)級示范性專業(yè)基本條件的通知》（桂教職成[2007]78號）的規(guī)定“文化基礎(chǔ)課課程教學(xué)應(yīng)根據(jù)學(xué)生的實際文化基礎(chǔ)知識程度和勞動就業(yè)的實際需要，有針對性地實施分層教學(xué)和個性化教學(xué)?！惫P者認(rèn)為，不僅僅只有廣西有這樣的規(guī)定，其他省市、自治區(qū)都會有這樣的規(guī)定。

二、分層教學(xué)的原則

（一）全體性原則。傳統(tǒng)的應(yīng)試教育中，教育不是以素質(zhì)培養(yǎng)為目的而是以考試為目的，教師關(guān)心和關(guān)注的對象是少數(shù)學(xué)生，通過考試源源不斷地淘汰差生，最后是向社會輸送大批“失敗者”或者是“高分低能的人才”。而分層教學(xué)正好相反，它關(guān)心和關(guān)注的是全體，針對每個學(xué)生的差異，為每個學(xué)生發(fā)展提供平等機會，不排擠、歧視后進生。通過不同層次的教學(xué)活動，促進每一個學(xué)生都得到發(fā)展，促使每一個人都獲得成功。

（二）動態(tài)性原則。心理學(xué)和哲學(xué)表明，人們成長過程既有相對的階段性和穩(wěn)定性，又是不斷發(fā)展變化的。顯然，對學(xué)生的分層也是一個相對運動的動態(tài)過程，切不可固定化。教師要根據(jù)學(xué)生的反饋信息，區(qū)別不同對象、不同時期及時靈活地調(diào)控學(xué)生的分層標(biāo)準(zhǔn)、各層人數(shù)的多寡、課堂教學(xué)的結(jié)構(gòu)、作業(yè)和考查的尺度、輔導(dǎo)與評價方法，使學(xué)生潛在水平轉(zhuǎn)化成新的現(xiàn)有水平，使每個學(xué)生隨時處于一個充滿活力的積極進取的發(fā)展變化過程，達到最優(yōu)化發(fā)展。

（三）主體性原則。在傳統(tǒng)的教學(xué)模式下，教學(xué)的主體是教師而不是學(xué)生，因此在教學(xué)中所形成的“滿堂灌”、“填鴨式”的教學(xué)就是其本義。學(xué)生的發(fā)展受到阻礙。而分層教學(xué)的主體應(yīng)是學(xué)生，而不是教師。學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，應(yīng)當(dāng)是主動獲取、主動發(fā)展的過程，而不是被動灌輸?shù)倪^程。因此，教師在教學(xué)中，應(yīng)體現(xiàn)“以人為本”的教學(xué)理念，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，把被動的接受的“要我學(xué)”轉(zhuǎn)化為主動進取的“我要學(xué)”。教師的作用只是引導(dǎo)者、指路人。

三、分層教學(xué)的目標(biāo)

（一）發(fā)展層A。發(fā)展A層學(xué)生的學(xué)習(xí)品質(zhì)，學(xué)習(xí)特長，培養(yǎng)并提高他們的知識綜合能力、應(yīng)用能力、實驗?zāi)芰蛣?chuàng)新能力。

（二）提高層B。提高B層學(xué)生，使他們牢固掌握課程標(biāo)準(zhǔn)、教材所規(guī)定的知識和技能，培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)品質(zhì)，努力爭取成為A層學(xué)生。

（三）幫助層C。幫助C層學(xué)生，加強思想教育、心理教育，嚴(yán)格要求，熱情關(guān)懷，轉(zhuǎn)變他們的學(xué)習(xí)態(tài)度，培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，調(diào)動他們的學(xué)習(xí)積極性，努力使他們掌握最基本的知識和技能，提高學(xué)習(xí)質(zhì)量，穩(wěn)步發(fā)展成為B層學(xué)生。

四、分層教學(xué)的做法

（一）分層建組。把學(xué)生分層建組是實施分層教學(xué)的基礎(chǔ)。教師通過對全班學(xué)生平時的學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)積極性、學(xué)習(xí)習(xí)慣及學(xué)習(xí)成績等因素進行綜合分析，采取學(xué)生自報和教師考查相結(jié)合的辦法，把學(xué)生按好、中、差分為A、B、C三層，所占的比例由科任教師掌握并隨著學(xué)生成績的全面提高而不斷變化分層建組的構(gòu)成，合理升降。此外，課任教師還應(yīng)建立學(xué)生在智力因素、非智力因素、心理素質(zhì)和學(xué)習(xí)成績等方面的個人檔案，使分層次教學(xué)更具有針對性和實效性。

（二）分層備課。分層備課是實施分層教學(xué)的前提。備課要在透徹理解課程標(biāo)準(zhǔn)和教材的基礎(chǔ)上，結(jié)合班級不同層次學(xué)生的實際情況，制定分層教學(xué)目標(biāo)。當(dāng)然，對不同的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)有不同的要求，對相同內(nèi)容的層次要求也應(yīng)隨知識、能力的增長而逐步提高。在分層教學(xué)目標(biāo)確定后，應(yīng)制定分層教學(xué)方法，篩選不同的訓(xùn)練內(nèi)容，設(shè)置分層練習(xí)、作業(yè)，設(shè)計反饋檢測題。其中要特別關(guān)注如何解決C層學(xué)生的學(xué)習(xí)困難和A類學(xué)生潛能的發(fā)展。

（三）分層授課。分層授課是實施分層次教學(xué)的中心環(huán)節(jié)。教師要到根據(jù)學(xué)生的實際和教材內(nèi)容，精心分層設(shè)疑，通過分層提問、討論、答疑等形式使各層學(xué)生學(xué)懂本節(jié)課的基本概念、主要內(nèi)容，保證分層教學(xué)目標(biāo)的落實。（四）分層輔導(dǎo)。分層輔導(dǎo)是實施分層教學(xué)的關(guān)鍵。因課堂教學(xué)時間的有限性，課堂上只能解決大部分學(xué)生的問題，兩頭學(xué)生依然會出現(xiàn)“吃不飽”和“吃不了”等現(xiàn)象，故教師應(yīng)加強分層輔導(dǎo)。鑒于測試的具體情況，如一味強調(diào)統(tǒng)一起點，統(tǒng)一進度，統(tǒng)一要求的教學(xué)模塊已不再適應(yīng)這些學(xué)生發(fā)展的需要。如我校在2007級學(xué)生的英語教學(xué)中對分層輔導(dǎo)是這樣操作的。首先，在確定了層次之后，我們根據(jù)學(xué)生英語基礎(chǔ)的差別，在A、B、C三個分層次進行基礎(chǔ)知識的強化訓(xùn)練，每周用4節(jié)自習(xí)課進行。對基礎(chǔ)差的層次學(xué)生，訓(xùn)練要求采取“低起步，補臺階，拉著走，多鼓勵”的辦法；對于中層次學(xué)生，我們采用“慢變化，多練習(xí)，小步走，抓反饋”的方式進行；而對于高層次的學(xué)生，則進行“小綜合，多變化，主動走，促能力”的基礎(chǔ)訓(xùn)練。經(jīng)過近二個月的“分層”補基礎(chǔ)實踐，效果初見成效，學(xué)生的英語基礎(chǔ)知識的及格率同測試模底相比較上升20個百分點，最低分?jǐn)?shù)也由原來的5分，提高到21分。

（五）分層布置作業(yè)。分層布置作業(yè)是實施分層教學(xué)的有效途徑。根據(jù)不同層次的學(xué)生，布置不同質(zhì)和量的作業(yè)，使各層學(xué)生得以提高和發(fā)展，減輕學(xué)生的作業(yè)負擔(dān)。對C層，可以量少質(zhì)低；對A層則可以量多質(zhì)高；B層學(xué)生介于二者之間。

（六）分層測試。分層測試是衡量分層教學(xué)效果的主要依據(jù)。根據(jù)學(xué)生的知識掌握情況，在統(tǒng)一試題要求下，對不同層次學(xué)生采用不同的記分方法，試卷分基礎(chǔ)題、提高題和綜合題三部分。從而改變一張試卷，一個標(biāo)準(zhǔn)來衡量學(xué)生的現(xiàn)狀，使各層學(xué)生都有獲得成功的體驗，同時也可避免優(yōu)生常因得高分而產(chǎn)生的驕傲自滿的思想。

（七）分層評價。分層評價是進行分層次教學(xué)的重要環(huán)節(jié)。分層評價的目的是要激發(fā)學(xué)生主動地學(xué)習(xí)，提高學(xué)生的主觀能動性。在評價中，對C層側(cè)重表揚，B層側(cè)重鼓勵，A層側(cè)重促其發(fā)展。

五、分層教學(xué)應(yīng)該注意的問題

分層教學(xué)雖然有很多的優(yōu)點，這一點已被實施分層教學(xué)的學(xué)校所證明，通過實施分層教學(xué)，學(xué)生都有不同的進步，學(xué)生的個性和潛力都得到了發(fā)揮和挖掘。但是，對于分層教學(xué)也會遇到一些問題，應(yīng)值得我們?nèi)パ芯俊?/p>

（一）標(biāo)準(zhǔn)與對教師評價的問題。分層教學(xué)的目的是“因材施教”，要確定“材”的素質(zhì)和“教”的水平。目前，我們對學(xué)生的分層主要依據(jù)新生摸底、測試的結(jié)果進行分層。但模底和測試的內(nèi)容、難易的程度、評分的標(biāo)準(zhǔn)、結(jié)果等，是否科學(xué)、客觀，有沒有參考價值，也就是說分層的標(biāo)準(zhǔn)是否科學(xué)，還有待于探究。其次，分層要考慮學(xué)生的“出口”與“進口”的對柔性銜接，“低進高出”雖然是努力方向，但不能成為評價教師的依據(jù)，否則會挫傷教師的積極性和創(chuàng)造性。

（二）動態(tài)管理問題。動態(tài)管理是對傳統(tǒng)教務(wù)管理的挑戰(zhàn)，學(xué)生不是在班主任的監(jiān)控之下，盡管我們要求任課教師要管教管導(dǎo)，即使如此，課堂的不穩(wěn)定因素仍存在。這就要求班主任、任課教師和教學(xué)部門思想要統(tǒng)一，做好管理與協(xié)調(diào)工作。

（三）學(xué)生的心理問題。分層對學(xué)生的心理沖擊表現(xiàn)為“自卑”、“無面子”；或者“無所謂”態(tài)度，不配合教師做好分層教學(xué)工作。可見，事先要做好學(xué)生的工作并與班主任溝通。必要時還要和學(xué)生的家長取得聯(lián)系，共同做好工作。

（四）工作責(zé)任心問題。分層教學(xué)增加了教師的工作量，也給教學(xué)帶來難度；部分教師還因為擔(dān)心搞不好，最后搞得虎頭蛇尾，難以收拾局面。因而有抵觸情緒，不配合或者不熱衷于做分層教學(xué)工作。所以筆者認(rèn)為，分層教學(xué)最大的障礙之一首先是來自教師這一層，只有教師思想工作做好了，分層教學(xué)就是走出了成功的一半。

（五）教案問題。很多教師都習(xí)慣了傳統(tǒng)的教學(xué)方法，“一個教案用到底”，最多是做一些修修補補。但是分層教學(xué)對教師的教案等提出了更高的要求。根據(jù)分層教學(xué)的要求，每次課教師都要對課堂的教學(xué)進行精心的設(shè)計，針對不同層次的學(xué)生選擇恰當(dāng)?shù)姆椒ê褪侄?，了解學(xué)生的實際需求，關(guān)心他們的進步，改革課堂教學(xué)模式，充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性，創(chuàng)造良好的課堂教學(xué)氛圍，形成成功的激勵機制，確保每一個學(xué)生都有所進步。很顯然，如果再用一個教案，是不符合分層教學(xué)的要求的。

（六）對學(xué)生評價方法的問題。在不分層的情況下，教師的評價可以用百分制就可以簡單地評價學(xué)生，學(xué)生的成績的好壞、優(yōu)劣都被框在統(tǒng)一的一個分?jǐn)?shù)模式里。但是，實施分層教學(xué)之后，由于教師分別承擔(dān)不同基礎(chǔ)學(xué)生的教學(xué)任務(wù)，他們所接的班不同，達到的質(zhì)量目標(biāo)也應(yīng)不同。如何評價也是一個值得探究問題。

六、結(jié)語

在當(dāng)前教學(xué)中，可以說沒有那種的教學(xué)模式是完美的，分層教學(xué)顯然也不是。但作為一種教學(xué)組織形式，它帶來的問題和挑戰(zhàn)甚至比常規(guī)的教學(xué)形式還要多?？墒窃谙蛘n堂要素質(zhì)、要效益方面，分層教學(xué)顯然做出了一種大膽的、有益的、可貴的嘗試，只要我們中職教育工作者認(rèn)真研究分層教學(xué)，找出解決分層教學(xué)中出現(xiàn)的問題的對策，中職文化基礎(chǔ)課的分層教學(xué)的就會走出一片藍天。

參考文獻

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篇3

在法治建設(shè)進程中，當(dāng)我們改革舊有的法律制度，總會遇到無形的阻力頑強抵抗；當(dāng)我們借鑒先進的法律制度，總需要有艱難曲折的本土化過程；當(dāng)理論上完美的新法律制度被設(shè)計出來運用于實際生活，原有的習(xí)慣往往將其改頭換面得千瘡百孔……主要緣由是法文化傳統(tǒng)在起作用。因為“傳統(tǒng)不僅僅過去了，它還確確實實地現(xiàn)存著。它積淀在每個現(xiàn)代人的心靈深處，流貫于每個人的周身血液，外現(xiàn)于人的各種行為方式和人際關(guān)系，并物化在我們的社會制度、習(xí)俗、規(guī)范以及形形的物質(zhì)和精神產(chǎn)品里。當(dāng)代人無時無刻不置身于文化傳統(tǒng)的強大氛圍之中，感受著它的持久而深刻的影響，以致于歷史每邁出一步，都必須跟這種傳統(tǒng)勢力發(fā)生糾葛，時而以之為前進、發(fā)展的憑藉，時而又力圖擺脫它的羈絆。傳統(tǒng)和當(dāng)代是一對相生相克的范疇：傳統(tǒng)制約著當(dāng)代的進程，當(dāng)代反過來改造和消融傳統(tǒng)……”［1］

與今日中國法制建設(shè)有千絲萬縷聯(lián)系的法文化傳統(tǒng)雖歷經(jīng)幾千年的洗刷、積淀，依然仍保留著其獨特的品質(zhì)，它的尚“禮”，鄙“訴”，重“刑”，輕“民”等等，仍在隱隱影響著當(dāng)代人的法制心理。這些特質(zhì)在法文化產(chǎn)生之時便初見端倪。可以這樣說，是中國法文化產(chǎn)生之源，決定了它日后的走向，正如人的性格在初生嬰兒身上便可窺見一斑一樣。決定中國特色的法文化傳統(tǒng)的形成的基礎(chǔ)因素是什么呢？

一、法文化傳統(tǒng)的形成基礎(chǔ)探析

最初的法由習(xí)慣演變而來，據(jù)《左傳》載，我國歷史上第一個奴隸制國家夏的《禹刑》，便是啟及其后繼者根據(jù)氏族晚期的習(xí)俗陸續(xù)積累起來的習(xí)慣法。［2］在國家產(chǎn)生之前，氏族內(nèi)部的人們在共同的生產(chǎn)生活中，為適應(yīng)調(diào)整人們相互間關(guān)系的需要產(chǎn)生了習(xí)慣。不同的生產(chǎn)活動與生活方式，產(chǎn)生了不同的習(xí)慣。又是什么導(dǎo)致了不同的生產(chǎn)、生活方式呢？

（一）自然環(huán)境因素

中國的地貌結(jié)構(gòu)由西向東，依次為草原、荒漠，河谷平原（間以丘陵）及東南狹長的沿海地帶。上古時期的先民無力對抗東南部的大海，這里沒有留下多少先人的足跡；西部、北部遼闊的草原孕育了游牧民族，帶給他們逐水草而居漂泊不定的生活。散居與不斷的遷徙決定了這里產(chǎn)生不了相對穩(wěn)定的、主流的法文化傳統(tǒng)。再看中原以至江南河谷平原，這里水源充足，土壤肥沃，氣候適宜，優(yōu)厚的自然環(huán)境很適于人的生產(chǎn)、生活。中國古代文明理所當(dāng)然率先在黃河、長江流域綻放出燦爛的花朵。特殊的自然地理條件決定了中國文明的主體在河谷平原中產(chǎn)生。但這塊被東南的大海，西北的荒漠，西南邊的崇山峻嶺包圍的土地，與外界幾乎隔離開來，是相對封閉的獨立個體，使得中原文明一產(chǎn)生便帶有地域上的封閉性。

（二）生產(chǎn)活動因素

河谷平原為主的自然條件使發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成為必然選擇。此時的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有如下特色：

特色一：生產(chǎn)力低下，面對自然界的種種突變，人顯得蒼白無力。先人們只能靠天吃飯，乞求風(fēng)調(diào)雨順。夏人乞求“天”，商人乞求“神”，實際上神即是天，是“人”化了的天，并且商時的神與逝去的祖先合而為一稱為“祖先神”?！疤臁笔窍热藗冋J(rèn)為的獨立于人之外的超于人的主宰一切的力量，人們心中對它充滿畏懼，心甘情愿地服從它的支配，順從“天命”。

特色二：盡管自然界有許多突變，但四季的更替相對穩(wěn)定，春耕、夏種、秋收、冬藏，人們的生活相對有規(guī)律地循環(huán)著。他們每天日出而作，日落而息，形成了周而復(fù)始的封閉循環(huán)的生活方式。

特色三：常年耕作讓其中一些人總結(jié)出種植農(nóng)作物的寶貴經(jīng)驗，大大改善人們的生活，這些人獲得人們的崇敬，享有崇高的威望。并且“耕作在平原，則有平水土驅(qū)蛇龍的必要”［3］,克服水患，獲得水利也是生產(chǎn)生活中的重大問題，這使類似“大禹治水”的事成為歷史美談。從史料記載中看治水似乎是禹一人的事，可我們清楚在當(dāng)時的條件下，全民一齊與水斗爭都未必有效，一人治水哪能成功？其中的原因就在于大禹治水有功，取得大眾的尊敬愛戴與崇拜，進而被神化了。

特色四：農(nóng)業(yè)以土地為基本生產(chǎn)資料，土地有肥有瘦，不同地域的土地適宜種植不同的農(nóng)作物，辛苦勞作的農(nóng)民等待著收獲，也等待著把這一年積累的經(jīng)驗在來年中更好地適用。結(jié)果他們世世代代在一塊土地上生活，安土重遷。人最初的由血緣集合群體的本能因農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而變得更加穩(wěn)固和發(fā)展。

（三）思維方式因素

對法文化傳統(tǒng)形成有最直接影響的是人的思維方式。中國以河谷平原為主的自然地理環(huán)境及隨之而來的以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的生產(chǎn)活動，使中國人呈現(xiàn)出溫和、持中，思維方式較封閉、保守，易順從、盲從，也更務(wù)實和守成的特點。由此決定了中國特色的法文化傳統(tǒng)的形成。

其一，溫和、持中。在天命、王命主宰一切的年代，作為社會的一員，人們相信命運天定；作為家庭的一員，所有家庭內(nèi)部事務(wù)由家長決定。個體一出生，便有特定的身份與地位，有特定的生活方式與生活道路。處于統(tǒng)治地位的貴族無需努力，無需擔(dān)憂，坐享其成，享受著血緣帶給他們的安逸與舒適；處于被統(tǒng)治地位的人努力無門，血緣決定了他們世世代代都將是被統(tǒng)治者。不能有自己的主見，不能一意孤行，必須與群體認(rèn)同便是社會對人的要求，人因此溫和而持中。

其二，封閉、保守。在生產(chǎn)力低下的上古社會，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)靠經(jīng)驗。很少有人會以一年的收成為代價去冒險種植新的作物或嘗試新的種植技術(shù)。并且自身的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已能基本滿足自己的生活需要，人們沒有必要與外界交流。常年累月，人把自己禁錮于一定區(qū)域，思維自然就封閉且保守。這與游牧民族與海洋民族人隨時準(zhǔn)備應(yīng)付大自然的挑戰(zhàn)，不斷面對新的社會群體，人充滿斗志與銳氣不同。

其三，順從、盲從。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)憑借經(jīng)驗，有經(jīng)驗的人理所當(dāng)然地獲得人們的崇敬，成為氏族的首領(lǐng)。同時積累豐富生產(chǎn)經(jīng)驗的只能是年長者，這一因素在一定程度上導(dǎo)致依靠血緣維系的宗法制度的鞏固。既然是權(quán)威，其他的人則必須尊從。在社會上聽從國家，在家庭中聽從尊長，從整體上講二者又是一致的。順從成了中國人的又一特色思維方式。另一方面，順從也帶來盲從，俯首貼耳、察言觀色便是順從帶來的負面效應(yīng)，成為我們民族心理中劣根性的重要一面，導(dǎo)致我們的民族缺少創(chuàng)新，個性缺乏伸張。

其四，務(wù)實、守成。由于命運與生俱來的，對于未來人無太多的期盼，大多數(shù)人只把注意力集中于眼前事物，守著已有的業(yè)績；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，耕種多少收成多少，半點都偷懶不得，人只能實實在在，不能像商人那樣去投機鉆營。思維因而務(wù)實。

這些因素的共同作用使中國傳統(tǒng)法文化表現(xiàn)出法自君出、以禮作為立法的指導(dǎo)思想、法律內(nèi)容帶有強烈的宗法色彩及司法上的行政司法合一等顯著特點。

二、法文化傳統(tǒng)形成基礎(chǔ)三因素關(guān)系探析

可見，對中國法文化傳統(tǒng)的形成而言，直接因素是思維方式，中級因素是生產(chǎn)、生活方式；終級的根源是自然地理條件。但法文化傳統(tǒng)是動態(tài)延續(xù)的，在法文化發(fā)展過程中，三因素所起的作用有所不同。

首先，自然環(huán)境因素是三因素中相對最穩(wěn)定的。一方面，地域范圍擴大的結(jié)果是中原文明吸收了周圍的少數(shù)民族文明。宗法色彩濃烈的中華文明在近代以前一直是較先進的，所以不論作為征服者還是被征服者，最終的結(jié)果都是中原文明得以生存下來，繼續(xù)發(fā)揮其主導(dǎo)作用。另一方面，中原地區(qū)一直是中華民族最主要的居住地，至今聚集于此的人還占全國的大多數(shù)。再則，氣候條件在過去幾千年里的變化也無法改變以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的生產(chǎn)生活方式。因此中國法文化傳統(tǒng)在過去發(fā)展進程中的重大轉(zhuǎn)折，自然環(huán)境因素決不是起決定性的作用。

其次，“在十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初的清朝末年，隨著封建社會的解體，外部列強的入侵，西洋人的堅船利炮打破了中國封閉的、封建式的法律文化和法律體制，中西法文化開始了第一次較量?！K聯(lián)法學(xué)模式的影響和指導(dǎo)是對中國法制的第二次沖擊。……的改革開放，給中國法制的發(fā)展與繁榮帶來了生機，法律在開放的姿態(tài)中獲得逢勃的生命力，中國法制又面臨著第三次沖擊?！保?］綜觀歷史，這三次的確是中國的法文化傳統(tǒng)經(jīng)歷的重大變化，但結(jié)果如何呢？清末西方法文化對中國傳統(tǒng)法文化的沖擊的結(jié)果只能是使中國法形式上披上西方的外衣，而實際上仍是走封建的老路子，封建傳統(tǒng)文化的深層結(jié)構(gòu)沒有得到根本的動搖與破壞。建國初期對六法全書的全部廢除，蘇聯(lián)法學(xué)的全面引入，照樣無法使“社會主義的法”融入中國老百姓的日常生活，反而給法制造成極大的破壞，法律留于紙上，現(xiàn)實生活中充斥著法律虛無主義的觀點。其原因在于中外法的觀念形態(tài)、價值判斷、行為模式上的明顯對立與差距，使舶來的法律與中國傳統(tǒng)法文化難以協(xié)調(diào)，在社會生活中難以找到有力的支點使其扎根。建構(gòu)于商品經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的“法”是無法在自然經(jīng)濟的土壤中生長的。歷史和文化傳統(tǒng)沒有也不可能通過社會革命而完全割斷，社會形態(tài)的變化對文化會產(chǎn)生影響，但無法更改傳統(tǒng)文化［5］。

最后，思維方式因素對立法有著立竿見影的功效，它直接指導(dǎo)、設(shè)計著一國法律制度。在一定時期確實存在著具有遠見卓識的先知先覺，可他們對未來的預(yù)見與超前思維，是脫離不了當(dāng)時當(dāng)?shù)氐纳鐣畹?。思維方式是受人所生活的特殊環(huán)境制約的，它不可能成為法文化發(fā)展變化的終極因素。

所以，生產(chǎn)方式因素，即經(jīng)濟基礎(chǔ)作用，在法文化的發(fā)展過程中起決定性的作用，是引起法文化變革的終極因素。幾千年來，自給自足的自然經(jīng)濟一直是中國最主要的生產(chǎn)方式，我們便可想象中國的法文化傳統(tǒng)有多么巨大的穩(wěn)定性。正如亞當(dāng)·斯密曾所說：“今日旅行家關(guān)于中國耕作、勤勞及人口狀況的報告，與五百年前客居于該國的馬可·波羅的報告，殆無何等區(qū)別。若進一步推測，恐怕在馬可·波羅客居時代以前好久，中國財富就已達到了該國法律制度所允許之極限?！保?］那的后開始實行的改革開放，對法文化傳統(tǒng)帶來哪些影響呢？

三、對今日中國法文化傳統(tǒng)處境的思考

二十余年的改革與開放使我國的經(jīng)濟體制經(jīng)歷了從單純計劃經(jīng)濟到市場經(jīng)濟的巨大轉(zhuǎn)變。初期計劃經(jīng)濟仍是社會生活的主導(dǎo)，生產(chǎn)什么生產(chǎn)多少均由政府指令性計劃決定，分配什么分配多少也由政府劃定。實際上是政府化了的自然經(jīng)濟，經(jīng)濟基礎(chǔ)未有根本性的改變，法文化變革并未到來。直到1992年中國確立“建立社會主義市場經(jīng)濟體制”，持續(xù)了幾千年的法文化傳統(tǒng)開始面臨全面挑戰(zhàn)。

其一，信息技術(shù)迅猛發(fā)展，人不再被局限于身體所能到達的地域范圍，網(wǎng)絡(luò)使人們可以在幾秒鐘內(nèi)了解到世界各地的最新信息。全球化趨勢在不可阻擋地加強，地域因素的影響在變小，全世界的人們比過去任何時期都更成為一個共同體，彼此的命運休戚相關(guān)。地域因素正經(jīng)歷一次空前變革。

其二，市場經(jīng)濟體制的構(gòu)建在中國剛剛起步，不足十年的建設(shè)與存在了幾千年的舊體制的較量十分艱難，不時有破壞市場經(jīng)濟的行為（甚至于是政府行為）出現(xiàn)。在全球一體化的浪潮下，我們在正在建設(shè)的市場經(jīng)濟體制立即就得融入國際大環(huán)境中與市場經(jīng)濟高度發(fā)達的資本主義國家同場競爭，并要在競爭中求得自身的生存，難度之大，要求之高，變革之劇可想而知。

其三，伴隨地域因素與生產(chǎn)方式因素根本性變革而來的便是對人的思維方式提出的巨變要求。一種世界性的意識被要求植入我們的思維。中國加入“世貿(mào)”組織即將成為現(xiàn)實，入世后，“法律不僅是某一國家意志的表達，而且也是國際社會各成員之間相互利益和各自需求的協(xié)調(diào)”。［7］需要具有世界性的法律意識，創(chuàng)建一種基于世界意識之上的法理學(xué)。這是有別于過去的全新的法律理念。

我們面臨的法文化變革是前所未有的。它發(fā)生在法文化傳統(tǒng)形成基礎(chǔ)的三因素同時劇變的情況下，它將是中國歷史上最全面的、帶根本性的、難度最大也最具挑戰(zhàn)性的變革。

(華東政法學(xué)院2000級中國法制史專業(yè)研究生。

［1］陳伯海：《中國文化之路》，上海文藝出版社1992年版，第9頁。

［2］參見葉孝信主編：《中國法制史》，北京大學(xué)出版社2000年第二版，第14頁。

［3］周谷城：《中國通史》，上海人民出版社1957年版，第33頁。

［4］田成有：《中西法文化的較量與出路》，《法學(xué)》1995年第2期，第44頁。

［5］這里對文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化略作區(qū)分。筆者認(rèn)為凡是某一代人之前的所有的文化可以統(tǒng)稱為傳統(tǒng)文化；而文化傳統(tǒng)則包括現(xiàn)時的文化，是對當(dāng)時以至將來產(chǎn)生影響的文化。

篇4

（二）科學(xué)、精心的組織實踐教學(xué)《計算機文化基礎(chǔ)》課程是實踐性很強的一門課程，教學(xué)中應(yīng)該特別重視實踐教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的操作能力。每次上機實踐教師都要布置具體的實驗項目，專人輔導(dǎo)，解決學(xué)生實踐中遇到的問題。

（三）基于項目驅(qū)動的教學(xué)模式項目教學(xué)是師生共同實施一個完整的任務(wù)而進行的教學(xué)活動，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，從學(xué)生可能遇到的辦公實際問題出發(fā)，設(shè)計了12個項目，具體設(shè)計如下：（1）微機的組裝與維護；（2）金山打字通的安裝與使用；（3）文件和文件夾的操作；（4）制作畢業(yè)生就業(yè)推薦表；（5）電子報紙的制作；（6）畢業(yè)論文設(shè)計與制作；（7）制作成績表；（8）學(xué)生成績的統(tǒng)計；（9）學(xué)院工資表的制作與編輯；（10）職業(yè)生涯規(guī)劃演講稿設(shè)計與制作；（11）電子郵件的收發(fā)；（12）設(shè)計介紹“古城臺兒莊”網(wǎng)站。項目教學(xué)打破教師教學(xué)生學(xué)的傳統(tǒng)模式，在課前給學(xué)生安排好本教學(xué)內(nèi)容的項目，讓學(xué)生自己找資料，通過學(xué)生完成各自的項目熟悉課程內(nèi)容。這種方式可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，培養(yǎng)學(xué)生自主獲取新知的能力，使學(xué)生由被動學(xué)習(xí)變?yōu)橹鲃訉W(xué)習(xí)。

（四）網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)平臺的開發(fā)和利用1.網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)平臺概述。網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)平臺為學(xué)生提供了一個理想的自主學(xué)習(xí)環(huán)境。一個高效運行的計算機文化基礎(chǔ)課程教學(xué)平臺可以放置教學(xué)計劃、課程資料、課件等資源，也可以布置作業(yè)、上傳實驗結(jié)果、利用論壇交流學(xué)習(xí)經(jīng)驗，解決學(xué)習(xí)中遇到的問題等。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺在很大程度上能滿足不同層次學(xué)生的學(xué)習(xí)，提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性，同時也為教師與學(xué)生之間，學(xué)生與學(xué)生之間的溝通與交流提供了一個平臺。目前各高校投入使用的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺普遍存在造價高、不易于維護、應(yīng)用性差等一系列問題，影響了網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺的開發(fā)和利用，而Moodle平臺就能很好地解決這一問題。2.基于Moodle的交互式課程活動設(shè)計。Moodle的資源和活動的設(shè)計提供給學(xué)習(xí)者一個自由的空間和參與活動的互動平臺，與傳統(tǒng)的填鴨式教學(xué)和灌輸式教學(xué)不同。學(xué)生的活動有Moodle的資源提供保障，同時活動也生成服務(wù)變成了學(xué)生可用的資源。在教學(xué)中教師可以使用Moodle平臺將教學(xué)大綱、教學(xué)課件、教學(xué)輔助材料直接上傳到網(wǎng)站中供學(xué)生瀏覽和學(xué)習(xí)。在學(xué)生活動中，教師可以使用moodle提供的“作業(yè)”“、投票”“、測驗”、“問卷調(diào)查”等功能在網(wǎng)頁上添加活動生成互動性資源，進行有效課堂教學(xué)設(shè)計。利用Moodle“問卷調(diào)查”，可以方便地設(shè)計問卷調(diào)查，可以采用單選、多選、填空、排序等多種題型，系統(tǒng)根據(jù)教師設(shè)計自動生成可視化分析。在Moodle的“測驗”設(shè)計活動中，教師可以設(shè)置不同形式的測驗滿足教學(xué)需要，如評分方法、答題次數(shù)、時間限制等非常靈活。Moodl“e作業(yè)”功能可以針對不同個體，采用因材施教，學(xué)生自由選擇，教師方便處理。3.基于Moodle的協(xié)作式課程活動的設(shè)計。Moodle平臺提供聊天室、討論區(qū)、Wiki等活動進行協(xié)作式課程活動設(shè)計。“Wiki”功能進行對小組公開群體合作對教學(xué)中的問題共同探究。聊天室可以實現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上的師生互動，共同討論教學(xué)問題。討論區(qū)則能讓每一個學(xué)生都成為資源的建設(shè)者和共享者，豐富課程資源。

篇5

隨著計算機科技的日益發(fā)展和計算機知識的廣泛普及，計算機已經(jīng)滲透到人們的生活、學(xué)習(xí)、工作的各個方面，社會需要大量既熟悉專業(yè)知識又掌握計算機應(yīng)用技術(shù)的復(fù)合型人才，因此，《計算機文化基礎(chǔ)》課程已成為當(dāng)代大學(xué)生素質(zhì)教育的重要基礎(chǔ)課程之一，是培養(yǎng)學(xué)生實踐能力、創(chuàng)新能力、社會適應(yīng)能力的重要途徑。如何讓學(xué)生提高學(xué)習(xí)興趣、重視基礎(chǔ)學(xué)習(xí)，提高教學(xué)質(zhì)量，是當(dāng)前《計算機文化基礎(chǔ)》課程的教學(xué)難點。

一、“計算機文化基礎(chǔ)”教學(xué)過程中存在的問題由于各個地區(qū)經(jīng)濟、教育發(fā)展的不平衡，高校新生的計算機基礎(chǔ)水平存在較大的差異。有些學(xué)生在中學(xué)就已學(xué)過計算機相關(guān)課程或在家里就擁有電腦，對計算機的操作非常熟悉；有些學(xué)生對計算機不感興趣，計算機操作水平相對較低，甚至有些同學(xué)以前從來沒接觸過計算機。這些都造成了教師在講課的過程中，一部分學(xué)生認(rèn)為教師一節(jié)課講的內(nèi)容太多，接受不了，而另一部分學(xué)生又因為覺得內(nèi)容簡單，心不在焉。學(xué)生計算機水平的差異，使得教師難以把握教學(xué)尺度。因此，可在開學(xué)初舉行計算機文化基礎(chǔ)課程的免修考試，讓計算機程度好的同學(xué)，可以免修基礎(chǔ)學(xué)習(xí)，選修其他應(yīng)用性更強的計算機應(yīng)用課程，如Photoshop、VB、FoxPro等，而沒有通過考試的同學(xué)，繼續(xù)進行基礎(chǔ)學(xué)習(xí)，這也使得同一個班的學(xué)生的計算機水平較平均，較容易把握教學(xué)尺度。

另外，學(xué)生對計算機文化基礎(chǔ)課程的重視不夠，學(xué)習(xí)積極性不高。大部分學(xué)生認(rèn)為自己不是計算機專業(yè)的學(xué)生，不需要熟練掌握計算機的使用，覺得這門課的實用性不大。而且課堂上對知識點的一步步講解，也使學(xué)生覺得計算機知識太繁瑣、枯燥、無聊，產(chǎn)生厭學(xué)情緒。計算機基礎(chǔ)是一門操作性、實踐性很強的課程，所以應(yīng)該采用更有效的教學(xué)手段，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。因此，在《計算機文化基礎(chǔ)》課程中采用“案例教學(xué)法”，不僅能突出這門課的實用性，也能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，在一定程度上提高課堂教學(xué)效率，增強學(xué)生對知識掌握和靈活運用。

二、案例教學(xué)法及其優(yōu)點

案例教學(xué)法是一種在教師指導(dǎo)下，把學(xué)生帶入特定事件的現(xiàn)場，通過案例分析以提高學(xué)生實際運作能力的教學(xué)方法。在課程教學(xué)中以典型案例劃分教學(xué)內(nèi)容，以案例引導(dǎo)課堂教學(xué)，以案例引導(dǎo)學(xué)生知識點的掌握，以實際案例為剖析對象。教師指導(dǎo)下教學(xué)，學(xué)生共同參與案例的分析、討論以尋求實現(xiàn)方法，實現(xiàn)理論與實踐一體化，增強了學(xué)生的自主創(chuàng)新能力。

案例教學(xué)法的優(yōu)點：1.案例教學(xué)法從來自社會實踐的案例中的問題出發(fā)，能夠促使學(xué)生更懂得尊重社會實踐、理論聯(lián)系實際，有助于培養(yǎng)學(xué)生分析問題和解決問題的能力。2.案例教學(xué)法強調(diào)課堂組織形式的多樣性，打破了課本原有以知識的邏輯結(jié)構(gòu)體系為順序組織課堂教學(xué)的方式，設(shè)計恰當(dāng)而豐富的教學(xué)案例，有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。3.案例教學(xué)法應(yīng)該說是一種科學(xué)、有效的學(xué)習(xí)方法，其可貴之處在于發(fā)現(xiàn)新問題，并在解決問題的過程中驗證、發(fā)展和深入研究，有助于培養(yǎng)學(xué)生的能力。

三、“計算機文化基礎(chǔ)”案例化教學(xué)實施將計算機文化基礎(chǔ)課程的知識點恰當(dāng)?shù)厝谌氚咐姆治龊椭谱鬟^程中，不但有助于學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中掌握獨立的知識點，而且有助于培養(yǎng)綜合的分析問題和解決問題的能力。由于Office辦公自動化軟件的操作是《計算機文化基礎(chǔ)》課程的教學(xué)重點和難點，下面以Word、Excel、PowerPoint三個知識點為例，說明具體案例設(shè)計的內(nèi)容。

（一）word案例：個人簡歷的制作。

個人簡歷是對學(xué)生學(xué)習(xí)生活的簡介，是評價和認(rèn)定學(xué)生的主要材料，在很多的場合需要使用，例如學(xué)校里社團的招新、學(xué)生會干部招募、甚至在以后的求職過程中。本案例制作的個人簡歷首先有一個封面，包括學(xué)生的基本信息，如姓名、專業(yè)、學(xué)校、聯(lián)系電話、電子郵箱等，使用藝術(shù)字、圖片、文本框、水印等技術(shù)進行制作。簡歷正文以項目符號進行分類劃分，介紹學(xué)生的英語水平、計算機水平、主干課程、愛好與特長、自我評價等。通過此簡歷的設(shè)計，把word文檔中字體、段落的設(shè)置，項目標(biāo)號、文本框、藝術(shù)字、圖片的插入，背景、頁面的設(shè)置、頁面邊框的添加、分欄等知識點融會其中，讓學(xué)生感到學(xué)習(xí)的知識非常實用，學(xué)得更加主動和用心。

（二）word案例：策劃書的制作。

在日常的學(xué)習(xí)生活中，同學(xué)們也經(jīng)常需要使用word制作長文檔，如社團活動的策劃書、論文等。這個案例以一個社團活動策劃書作為素材，其中的活動安排以表格形式記錄，讓學(xué)生掌握表格的插入和設(shè)置，然后通過對整個文檔進行格式設(shè)置，讓學(xué)生學(xué)習(xí)排版的一般技巧，學(xué)會設(shè)置標(biāo)題樣式、段落的大綱級別，熟悉分隔符、頁眉頁腳的插入和設(shè)置，會使用文檔結(jié)構(gòu)圖進行查看、創(chuàng)建目錄等。

（三）Excel案例：學(xué)生成績分析。

在日常的使用中，同學(xué)們會經(jīng)常使用Excel表格進行簡單的數(shù)據(jù)分析和管理，因此設(shè)置一個學(xué)生成績分析的案例，讓學(xué)生熟練掌握Excel的相關(guān)操作。首先通過簡單的格式設(shè)置，了解Excel中字體格式、單元格數(shù)字類型、邊框、對齊方式、行距、列寬等的設(shè)置，然后進行計算學(xué)生總分、平均分、排名、突出顯示不及格人數(shù)等的操作，讓學(xué)生學(xué)習(xí)Excel表格中函數(shù)的插入、條件格式的設(shè)置，然后進一步按某門課程對學(xué)生的成績進行排序、簡單篩選或高級篩選，講解Excel中的簡單數(shù)據(jù)處理，最后根據(jù)學(xué)生的平均成績畫出相應(yīng)的分析圖表，讓學(xué)生掌握圖表的創(chuàng)建和修飾。

（四）PowerPoint案例：學(xué)校簡介。

有時候，同學(xué)們需要針對某些主題進行演講，例如學(xué)習(xí)交流、畢業(yè)答辯、產(chǎn)品介紹等，這都需要使用到PowerPoint這個工具。本案例通過制作一個學(xué)校簡介的PPT，講解在PowerPoint中如何新建幻燈片，選擇幻燈片模板，設(shè)置配色方案、母板、備注內(nèi)容等，并在不同幻燈片中插入圖片、表格、藝術(shù)字、視頻、音頻、flash動畫等，重點介紹如何設(shè)置幻燈片的播放效果，如幻燈片的切換方式、自定義動畫、幻燈片放映等。

經(jīng)過一年的教學(xué)驗證，使用案例進行教學(xué)，能使學(xué)生覺得學(xué)習(xí)的知識實用有趣，提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，活躍了課堂的學(xué)習(xí)氣氛，同時提高了學(xué)生的聽課質(zhì)量，也能讓學(xué)生更靈活的掌握了office這些辦公軟件的操作技巧，在期末的上機考試中，也取得了比較好的成績。

四、總結(jié)

教育的任務(wù)不是將信息灌輸?shù)綄W(xué)生頭腦中，而是利用有效、使用的概念來充實學(xué)生的頭腦，案例教學(xué)能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)激情，有利于學(xué)生對知識的吸收和融會貫通，隨著計算機文化基礎(chǔ)課程的改革和發(fā)展，學(xué)生計算機應(yīng)用水平的不斷提高，案例的設(shè)計要不斷地加以完善和改進，以適應(yīng)新課程、新形勢的要求，只有不斷改革和創(chuàng)新才能取得更好的教學(xué)效果。

參考文獻：

[1]黃冬梅，王愛繼.大學(xué)計算機應(yīng)用基礎(chǔ)案例教程[M].清華大學(xué)出版社，2006，7:34-148.

篇6

中國基礎(chǔ)教育的特點是進度快、難度高、知識點多。在同樣的教學(xué)時間里，我國學(xué)校教的知識難于、多于美國，這意味著我們的教育必然比美國的教育省略了很多東西。省略的是什么，與創(chuàng)造力有何關(guān)系。這需要我們進行具體而細致的分析。譬如，美國小學(xué)四年級的課本中涉及熱空氣上升原理的課程教法是：指導(dǎo)學(xué)生動手制作一個熱空氣氣球，學(xué)生要自己準(zhǔn)備各種材料、自已動手制作，失敗了再重新做。這樣，整整一個星期的教學(xué)時間都花在制作一個熱氣球上。相比較，我國學(xué)校同類課程的教法則是，教師照課本講原理，學(xué)生聽講后背熟即可。

不難發(fā)現(xiàn)，美國學(xué)校一星期的課程，我們只用10分鐘就可完成。正是由于進度快，所以課程內(nèi)講授的知識點多，但我們的快進度是有代價的，即我們省略了動手制作的全過程，因而我們的學(xué)生不會像美國學(xué)生那樣嘗試到成功，也不會體驗到失??；不會知道照著書上的程序做仍會遇到很多困難，包括材料的性質(zhì)是否符合實驗要求，也包括具體的操作細節(jié)是否有誤差。在這樣一個自己動手的全過程中，學(xué)生必然要思考、要選擇、要尋找失敗的原因、要克服各種困難。如此學(xué)到的原理，就不只是書本上的抽象定義，而是包含著自己親身經(jīng)歷和真實體驗的生活道理。

中美兩國教學(xué)過程的差異向我們顯示，同樣是一個知識點，對中國學(xué)生來說，這只是書本上枯燥乏味的并與自己的生活毫無關(guān)聯(lián)的抽象理論；而對美國學(xué)生來說，書本上的內(nèi)容是有趣的，并且是自己在實際生活中喜聞樂見的。因此，與實際生活相連的教學(xué)過程不僅訓(xùn)練了學(xué)生的動手能力而且能促使他們形成主動的學(xué)習(xí)態(tài)度和正確的知識觀；同時激發(fā)強烈的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)動力，這是個體可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力。毫無疑問，當(dāng)我們用10分鐘完成美國學(xué)校需要一個星期才能完成的教學(xué)任務(wù)時，我們的學(xué)生就不可能像美國學(xué)生那樣得到多方面的知識收獲和多方面的能力訓(xùn)練。

我們常?；\統(tǒng)地說中國基礎(chǔ)教育的課程比美國難，其實，我們只是難在數(shù)學(xué)課程上，而其他課程，尤其是社會人文課程，美國學(xué)校的要求則遠遠高于我國。美國的孩子從小學(xué)起就開始學(xué)習(xí)按規(guī)范要求查文獻、寫論文，搞社會調(diào)查、寫調(diào)查報告。從中美兩國社會人文課程的比較來看，我國學(xué)校教育的課程難度低，教學(xué)要求更低。這意味著，在人文素質(zhì)的培養(yǎng)方面，我國的教育落后于美國，而人文素質(zhì)是構(gòu)建創(chuàng)造能力的總支撐，這方面的缺陷則是影響創(chuàng)造力發(fā)展的根基性的缺陷。

即使是數(shù)學(xué)課程，我們的難度也只是集中在數(shù)學(xué)的解題技巧上，而不在用數(shù)學(xué)思維來解決實際生活中的問題上。也就是說，在使用數(shù)學(xué)方法解決實際問題方面，我國學(xué)生的教學(xué)優(yōu)勢則不再顯現(xiàn)。當(dāng)中國的學(xué)生把大量時間花在解高度抽象的數(shù)學(xué)難題的時候，美國的學(xué)生在參與各種各樣的社全實踐活動，并從中積累相應(yīng)的經(jīng)驗和形成相應(yīng)的能力。中國的基礎(chǔ)教育與學(xué)生的未來生活和工作脫節(jié)，而美國的孩子卻在中小學(xué)階段就不斷積累未來工作所需要的能力以及社會生活所需要的經(jīng)驗。一個人的時間精力畢竟是有限的，我國學(xué)生由于深埋在智力游戲般的數(shù)學(xué)謎題中，使他們沒有時間參與各種對他們的未來有更重要影響力的社會實踐活動。

社會實際生活與實際工作需要的能力是多方面的，包括自我表達的能力、理解他人的能力、人際交往與溝通的能力。對于這些能力的培養(yǎng)，中國的教育是基本忽略的，而美國的教育卻極為重視。在美國基礎(chǔ)教育階段的課程中，含有很多非常實用并且學(xué)生無論將來干什么都用得著的內(nèi)容，包括如何在最短時間里介紹自己，如何說服別人，如何傾聽別人的意見，如何在眾多可能性面前恰當(dāng)?shù)剡x擇等等。顯然，美國學(xué)校比較注重培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)社會的多方西能力，并有針對性地進行非常細致的能力訓(xùn)練。

篇7

一、數(shù)據(jù)收集

系統(tǒng)初始化需要收集手工帳中的會計科目和各科目的余額，如從年度中間開始建帳還需要收集各科目的累計發(fā)生額、年初余額。所以需預(yù)先從手工帳中整理出各級科目的名稱、層次、余額、發(fā)生額。在此要注意完整地收集最底層明細科目的余額、發(fā)生額，避免遺漏，以保證初始化時輸入的數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確、順利。

二、編碼設(shè)置

帳務(wù)系統(tǒng)中廣泛應(yīng)用代碼，在此主要介紹科目代碼的設(shè)置。建帳時要將收集到的會計科目加入帳務(wù)系統(tǒng)，建立帳務(wù)系統(tǒng)的會計科目體系。在電算化帳務(wù)系統(tǒng)中除了象手工帳務(wù)一樣要使用會計科目外，還要為每一個會計科目加入一個編碼。會計科目編碼通常用阿拉伯?dāng)?shù)字編制，采用群碼的編碼方式即分段組合編碼，從左到右分成數(shù)段，每一段設(shè)有固定的位數(shù)表示不同層次的會計科目。如第一段表示總帳科目，第二段表示二級明細科目，第三段表示三級明細科目。在設(shè)定科目編碼時需要重點注意以下問題：

（一）系統(tǒng)性

財政部已制定的各行業(yè)會計制度中都系統(tǒng)地給出了總帳科目及少量二級科目的名稱和科目編碼。在設(shè)定總帳科目編碼時必須符合財政部門制定的會計制度中的有關(guān)規(guī)定，設(shè)立明細科目編碼除會計制度有規(guī)定的以外，可按上級主管部門和本單位的管理要求設(shè)定，以保證科目代碼的系統(tǒng)性和統(tǒng)一性。

（二）一義性

要保證每一個代碼對應(yīng)于一個會計科目，既不允許出現(xiàn)重復(fù)的科目編碼又不允許出現(xiàn)同名的會計科目，但如果同名的明細科目分屬不同的上級科目，則可以被系統(tǒng)接受而不認(rèn)為是同名的會計科目。

（三）簡潔性

在滿足管理要求和適合計算機處理的的前提下，力求代碼簡單明了、位數(shù)越短越好，既便于記憶又能提高輸入憑證的速度。

（四）可擴展性

會計科目體系一經(jīng)設(shè)定，其代碼結(jié)構(gòu)就無法改變。修改結(jié)構(gòu)只能通過重新建帳實現(xiàn)，而重新建帳將丟失已輸入的所有初始化數(shù)據(jù)和已輸入的憑證資料。因此在設(shè)計代碼時一定要充分考慮各方面的要求?？値た颇烤幋a長度由所選會計制度來決定通常為3～4位，而確定某一級明細科目的代碼長度通常是以上級科目中所含明細科目最大可能達到的個數(shù)來確定的，以二級明細科目為例，總帳科目為其上級科目，銀行存款、應(yīng)收帳款、銷售收入、管理費用等總帳科目都有二級明細科目，銀行存款通常以開戶銀行及帳號為明細科目，少則二三個，多則二三十個，銷售收入、管理費用等科目下設(shè)的二級明細科目一般都不會超過九十九個，兩位長的代碼應(yīng)能滿足以后添加同級科目的需求，而應(yīng)收帳款等往來科目通常以客戶或單位為來設(shè)置明細科目，明細科目的數(shù)量不同單位差異很大，少則幾十個，多則成百上千，兩位碼長難以滿足要求，要增至三位甚至更長，由于同級科目必須使用等長的科目編碼，其他總帳科目下的二級科目也要使用三位或更長的科目編碼。如果設(shè)定的分段代碼位數(shù)較長而絕大多數(shù)上級科目所包含的明細科目個數(shù)不多時，其他科目的憑證輸入速度勢必會受到影響，與簡潔性相矛盾。為了解決這一矛盾，可將明細科目先分類，按分類設(shè)置二級科目，然后再設(shè)置下級明細科目，如應(yīng)收帳款總帳科目下先按客戶所屬地區(qū)分類，設(shè)置二級明細科目，然后再按客戶名設(shè)置三級明細科目。更理想的解決方案是應(yīng)用往來客戶輔助核算，目前的商品化會計軟件通常都提供了這一功能。因輔助核算中的項目代碼與會計科目的代碼完全獨立，自成體系，項目代碼只與其關(guān)聯(lián)會計科目如前述應(yīng)收帳款等往來科目相關(guān)，不影響其他科目的代碼設(shè)定，與科目代碼的位數(shù)無關(guān)，非常便于擴充。如選用了輔助核算功能，在科目代碼設(shè)置之后，還要設(shè)置輔助項目代碼及名稱。如果單位的會計業(yè)務(wù)，特別是貨幣資金涉及外幣，在建立科目體系時還要將外幣考慮進去。會計軟件中提供了復(fù)幣核算的功能，在系統(tǒng)初始化時必須將外幣資料輸入系統(tǒng)，這些資料包括：外幣代碼、外幣名稱、與本位幣的匯率等。

三、數(shù)據(jù)輸入

完成上一步工作后，即可將各科目余額輸入系統(tǒng)。帳務(wù)系統(tǒng)在一月份啟用時只需輸入上年余額即可，上年余額既是年初余額又是一月份的期初余額。如帳務(wù)系統(tǒng)在其他月份啟用，除需要輸入啟用月份余額外，還必須輸入年初余額和一月到啟用帳務(wù)系統(tǒng)之前各月的累計發(fā)生額，這是為會計報表所準(zhǔn)備的數(shù)據(jù)，如不輸入累計發(fā)生額，由于會計數(shù)據(jù)缺乏連續(xù)性，在以后的查詢及報表中如需要全年累計發(fā)生額，系統(tǒng)將無法提供正確的數(shù)據(jù)。在實際操作中大部分會計軟件都提供了簡化操作的方法，即只需輸入最底層明細科目的年初余額和累計發(fā)生額，期初余額和各上級科目的年初余額、累計發(fā)生額、期初余額則由計算機自動匯總。如果設(shè)立了輔助核算項目，各輔助核算項目的年初余額和累計發(fā)生額也需在初始化時輸入。余額輸入完成后，計算機能檢測余額是否平衡。在確認(rèn)各項余額輸入無誤后，即可結(jié)束建帳，固化余額，避免以后對初始余額的錯誤修改。

四、記帳憑證類型最好只設(shè)一種通用格式

查帳是會計人員日常工作的一個重要部分，在手工操作時用分類記帳憑證來處理會計業(yè)務(wù)，分別裝訂整理記帳憑證，以便于憑證的管理和方便查帳。會計人員可以按常見分類方法分為收款憑證、付款憑證和轉(zhuǎn)帳憑證，也可根據(jù)單位的實際情況設(shè)定憑證類型。應(yīng)當(dāng)指出的是，記帳憑證分類不是一個必選項目，可以只用一種通用記帳憑證格式，即轉(zhuǎn)帳憑證。事實上，電算化后，查帳完全能通過計算機來快速實現(xiàn)，計算機的最顯著的特點就是速度快，恰好彌補了手工查帳的缺陷。再者，設(shè)置了憑證類型，增加了一個輸入項目，會影響憑證的輸入速度。又因各類憑證要各自獨立編號，憑證整理保管更為煩瑣。會計軟件提供記帳憑證類型設(shè)置功能更多的是為了適應(yīng)會計人員手工記帳時的習(xí)慣。所以，電算化后，無須理會記帳憑證類型設(shè)置項。

五、初始化工作應(yīng)注意的其他問題

完成以上操作后，即可進入日常的帳務(wù)處理，如輸入、修改、審核、打印記帳憑證、查帳、打印輸入帳簿等工作。但系統(tǒng)初始化時還應(yīng)注意以下幾個問題：

（一）新增操作員要注意自行輸入密碼

系統(tǒng)會預(yù)設(shè)一個操作員，通常取名為SYSTEM或MANAGER之類，這也是系統(tǒng)中權(quán)限最高的系統(tǒng)管理員，正式啟用系統(tǒng)時應(yīng)將該用戶名更改為系統(tǒng)管理員，并加上密碼。如需要上機操作的會計不只一個，則應(yīng)增加操作員，并為每個用戶確定相應(yīng)的權(quán)限，新增加的操作員的密碼須由新增操作員自行輸入，以便分清責(zé)任。

（二）要注意充分利用自動轉(zhuǎn)帳憑證功能

自動轉(zhuǎn)帳憑證設(shè)置雖不是一個必選項，但利用自動轉(zhuǎn)帳功能無疑能提供極大的便利。在單位的會計業(yè)務(wù)中，常有固定對應(yīng)關(guān)系的記帳憑證，且其數(shù)據(jù)來源于已輸入系統(tǒng)的記帳憑證。如每月均需結(jié)轉(zhuǎn)的損益類科目，在月末所有收入、成本費用憑證輸入、登記入帳后，須匯總結(jié)轉(zhuǎn)至類似本年利潤一類的科目，自動轉(zhuǎn)帳憑證能自動匯總指定科目的發(fā)生額或余額并自動生成一張轉(zhuǎn)帳憑證。在使用該功能前須進行必要的參數(shù)設(shè)置，包括轉(zhuǎn)出科目和轉(zhuǎn)入科目，以及匯總數(shù)據(jù)的性質(zhì)（余額、發(fā)生額），注意轉(zhuǎn)出科目可設(shè)置多個，但轉(zhuǎn)入科目只能設(shè)一個。

篇8

Exploringonthevillage’sconfigurationofvillager’sdemocraticgovernance

HeXuefeng

Abstract

Itisveryimportanttoexplorethevillagestructureofinstitutionofvillager’sself-governancewhenwestudytheefficacyofitscapabilities.Wefindthattheefficacyofvillager’sself-governanceislimitedifvillage’ssocialintegrationislower,whilethecapabilitiesofthedemocraticgovernanceisgreatifvillage’ssocialintegrationishigher.Thevillager’sself-governanceisagoodinstitutionthatmaybringoutvillageorder,anyway,ifweignoreitsdependenceonthevillageconfiguration,wecanhardlyunderstandthepracticaleffectofthisinstitutionindifferentregions.

KeyWords

Villager’sself-governance,Governance,Socialintegration,Relationshipbetweentownandvillage

一、引論

學(xué)術(shù)界對村民自治的關(guān)注，存在著兩種分野，一種關(guān)注集中于村民自治的民主方面，尤其關(guān)注村民自治制度對于中國未來政治制度安排可能具有的影響，這是從外部來關(guān)注村民自治；一種關(guān)注集中于村民自治的治理方面，將村民自治制度看作一種民主化的村級治理制度，尤其關(guān)注這種治理制度對于解決當(dāng)前農(nóng)村實際存在問題的能力，這是從農(nóng)村內(nèi)部來關(guān)注村民自治?？傮w來講，當(dāng)前學(xué)術(shù)界對村民自治民主方面的關(guān)注遠遠超過對治理方面的關(guān)注，政治學(xué)界和海外學(xué)者尤其熱心于此。

因為已有太多關(guān)于村民自治民主方面的研究(參見景躍進，2001)，本文試圖從村民自治治理的方面來作些討論。村民自治治理的方面可以看作是一種民主化的村級治理，這里的中心詞不是民主而是治理，關(guān)注的焦點是民主化村級治理作為一種可供選擇的治理制度，其效能如何，社會基礎(chǔ)如何以及在當(dāng)下中國特定國家與社會關(guān)系狀況下的適宜性如何。

當(dāng)前關(guān)于民主化村級治理的研究相對薄弱，已有的研究主要集中在對村民自治效能的實證調(diào)查中，這些實證調(diào)查為展開民主化村級治理的理論研究提供了必要的前提（徐勇等，2001）。進一步展開的關(guān)于民主化村級治理的研究不僅較少，而且大都建立在一些想當(dāng)然的信念中，缺乏扎實的實證調(diào)查和深入的邏輯推證，這一點在贊成和反對村民自治這一民主化村級治理制度的雙方并無根本不同。還有一點也很有趣，即學(xué)術(shù)界和地方行政官員對村民自治這一民主化村級治理制度的價值和實踐效果的評價，大多數(shù)時候都是恰恰相反的。

就學(xué)術(shù)界對民主化村級治理的信念而言，大多數(shù)學(xué)者對以下命題是不加置疑的，如人們相信，真實的競爭性的選舉，一定可以選出村民滿意的村干部，這些村干部在民主化的村級治理中，會保護村民的權(quán)益，起碼不會損害村民的權(quán)益；又如，人們相信，由村民選舉產(chǎn)生的村民代表，既可以通過村民代表會議的形式?jīng)Q策村務(wù)，監(jiān)督村干部，從而約束村干部的行為，又可以通過在村民代表會議中協(xié)商妥協(xié)，形成有益于村民的決議，并有能力將這些有益于村民的決議貫徹到村民中去；再如，人們相信，只要是真正對村民有益的事情，只要讓村民有足夠參與表達意見的渠道和民主決策的機會，這種有益于全體村民的好事，就一定可以做成。村民是理性的，他們知道如何選擇于自己有益的決定。等等。

考察民主化村級治理，需要討論這些未加置疑的信念。本文希望通過一個理論考察，來討論一種特定類型村莊即所謂低度社會關(guān)聯(lián)村莊民主化村級治理的可能性，重點考察民主選舉和村級治理之間的一種可能內(nèi)在關(guān)系。之前，我們來討論民主化村級治理面臨著的共同鄉(xiāng)村關(guān)系前提。

二、民主化村級治理的鄉(xiāng)村關(guān)系前提

當(dāng)前村民自治制度安排的一個特點是希望通過村民自治來同時解決村務(wù)和政務(wù)。1998年通過實施的《村民委員會組織法》不僅規(guī)定“村民委員會辦理本村的公共事務(wù)和公益事業(yè)，調(diào)解民間糾紛，協(xié)助維護社會治安，向人民政府反映村民的意見、要求和提出建議”，而且規(guī)定“村民委員會協(xié)助鄉(xiāng)、民族鄉(xiāng)、鎮(zhèn)的人民政府開展工作”。實踐中，即是希望由村民委員會在處理村務(wù)的同時，可以協(xié)助鄉(xiāng)鎮(zhèn)完成各種國家任務(wù)，典型是收糧派款和計劃生育。決定村委會不僅負擔(dān)村務(wù)而且負擔(dān)政務(wù)的理由，是中國后發(fā)外生型現(xiàn)代化對農(nóng)村社會的強制要求。中國現(xiàn)代化本質(zhì)上是一種外在強加于農(nóng)村的任務(wù)，在轉(zhuǎn)型時期，國家通過鄉(xiāng)鎮(zhèn)行政施加于村一級的政務(wù)，正體現(xiàn)了這種強加法則。不是村一級是否有政務(wù)需要完成，而是應(yīng)由誰來完成它。從理論上講，源自國家現(xiàn)化要求的政務(wù)可以有三種辦法來予完成：第一是由基層政權(quán)即鄉(xiāng)鎮(zhèn)行政施達于村，比如由鄉(xiāng)鎮(zhèn)行政直接向農(nóng)戶收取稅費，控制生育等等。一般地說，由于當(dāng)前分田到戶造成的事實上小農(nóng)經(jīng)濟分散經(jīng)營的特征，鄉(xiāng)鎮(zhèn)行政無力直接面對千家萬戶的農(nóng)戶，其中的核心是鄉(xiāng)鎮(zhèn)直接面對農(nóng)戶的交易費用太高，監(jiān)督成本也太高，代價太大（溫鐵軍，2000）。這條路一般地說難以走通；第二種辦法是將鄉(xiāng)鎮(zhèn)行政設(shè)置向下延伸至村，即在村委會這一村民自治機構(gòu)以外設(shè)立鄉(xiāng)鎮(zhèn)行政下派的另一個村級組織，由這一村級組織來處理政務(wù)。這種辦法的好處是將村務(wù)和政務(wù)分開，壞處是新設(shè)機構(gòu)成本太高；第三種辦法就是當(dāng)前村民自治制度安排中將政務(wù)和村務(wù)集于村委會一身的辦法。這種辦法的好處是既可以讓鄉(xiāng)鎮(zhèn)行政安排的政務(wù)在村一級有“腿”，又可以降低行政成本。這種辦法的壞處是政務(wù)與村務(wù)難以分開，有時是政務(wù)沖擊了村務(wù)，有時是村務(wù)不理政務(wù)。以上三種解決村務(wù)與政務(wù)的辦法都不是完美的辦法，有利也就有弊。事實上，在當(dāng)前中國轉(zhuǎn)型期的現(xiàn)代化特定階段，也很難有一種完美的既可以處理好村務(wù)又可以解決好政務(wù)的辦法。當(dāng)前村民自治制度安排中希望通過村民自治來同時解決村務(wù)和政務(wù)的特征，與其說存有制度安排上的缺陷，不如說在村民自治制度運作中，我們?nèi)绾沃泵孢@種缺陷。換句話說，在討論民主化村級治理時，我們必須面對以政務(wù)和村務(wù)合一為表征的鄉(xiāng)村關(guān)系前提。無論鄉(xiāng)村關(guān)系在名義上是領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系還是指導(dǎo)關(guān)系，鄉(xiāng)村之間都存在關(guān)系，這種關(guān)系一般以鄉(xiāng)鎮(zhèn)行政掌握著較村委會多得多的經(jīng)濟資源、社會資源、文化資源乃至組織資源為前提，在鄉(xiāng)村關(guān)系中，鄉(xiāng)鎮(zhèn)行政為主動的占據(jù)優(yōu)勢的一方，村委會是處于被動和劣勢的一方。

在村民自治制度安排中，鄉(xiāng)村關(guān)系中鄉(xiāng)鎮(zhèn)行政的優(yōu)勢并不是以傳統(tǒng)人事上的任免權(quán)為依據(jù)的。村委會由村民選舉并對村民負責(zé)，因此，理論上，村委會與鄉(xiāng)鎮(zhèn)行政是兩個對等的法人實體，鄉(xiāng)鎮(zhèn)行政無權(quán)要求村委會一定做什么，村委會也有拒絕鄉(xiāng)鎮(zhèn)行政政務(wù)的組織制度上的理由。這種情況下，鄉(xiāng)村關(guān)系中政務(wù)與村務(wù)合一的前提在實踐中就有組織制度以外的辦法，這種辦法在過去的村民自治實踐別是在1998年之前《村組法》試行期間，鄉(xiāng)鎮(zhèn)行政大多是以操縱村委會選舉或直接任免村委會成員這一明顯違反《村組法》的辦法實現(xiàn)的，這一點已為絕大多數(shù)農(nóng)村政治觀察者所觀察到。1998年《村組法》正式頒布實施以后，法律的嚴(yán)肅性和執(zhí)法力度的加大，提高了鄉(xiāng)鎮(zhèn)行政以操縱選舉和直接任免村委會成員的辦法來實現(xiàn)鄉(xiāng)對村控制的成本，而當(dāng)前農(nóng)村經(jīng)濟普遍不景氣，農(nóng)民負擔(dān)過重所造成的鄉(xiāng)村關(guān)系的緊張，進一步增強了村對鄉(xiāng)鎮(zhèn)的抵制決心。這種情況下，鄉(xiāng)村關(guān)系便存有兩種可能前途，一是鄉(xiāng)鎮(zhèn)行政利用資源優(yōu)勢來控制村干部，并逐步與村干部結(jié)成利益聯(lián)盟，村干部為鄉(xiāng)鎮(zhèn)辦理政務(wù)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部對于村干部的一些利己謀私行為不聞不問；二是村干部作為村民選舉的代表，在感受到村民對鄉(xiāng)鎮(zhèn)不滿的同時，作為村民利益的代表抗拒鄉(xiāng)鎮(zhèn)合理不合理的政務(wù)要求，抵制鄉(xiāng)鎮(zhèn)行政向村一級的滲透。當(dāng)然，鄉(xiāng)村關(guān)系除此以外還有兩種可能前途，一壞一好。壞的前途是村干部可能利用鄉(xiāng)村關(guān)系的緊張，借村民的不滿抵制鄉(xiāng)鎮(zhèn)，借鄉(xiāng)鎮(zhèn)的強力壓制村民，而村干部們則利用鄉(xiāng)村關(guān)系的矛盾及制度空隙進行投機，他們本身成為一個既得利益集團。好的前途是村干部憑借自己的責(zé)任心和行政智慧，在當(dāng)前艱難的鄉(xiāng)村關(guān)系中，即處理好村務(wù)又辦理好政務(wù)，即讓村民高興，又讓鄉(xiāng)鎮(zhèn)滿意。村干部如何行為，并不完全是他們自身的道德感和良心決定的。具體地說，村干部的行為既受鄉(xiāng)村關(guān)系政務(wù)村務(wù)合一這一制度前提的影響，又受村莊本身的社會性質(zhì)特別是村莊社會關(guān)聯(lián)度的影響。在當(dāng)前村民自治制度安排中的村務(wù)政務(wù)合一這一鄉(xiāng)村關(guān)系前提下，尤其決定村干部行為從而決定民主化村級治理這一制度安排效果的，是當(dāng)前村莊社會的性質(zhì)。下面我們討論村莊社會的性質(zhì)。

三、社會關(guān)聯(lián)度：村級治理的村莊基礎(chǔ)

從理論上，我們都相信制度的有效性是與特定社會基礎(chǔ)相聯(lián)系的，具體研究卻容易忽視制度安排的社會基礎(chǔ)，習(xí)慣于抽象討論制度本身的好壞與效果。對村民自治這一民主化村級治理制度的討論不應(yīng)離開它的村莊基礎(chǔ)。

我們在另一項研究中，將構(gòu)成村民自治制度基礎(chǔ)的村莊性質(zhì)以傳統(tǒng)文化和社會分化兩個維度進行了區(qū)分，并特別討論了缺乏分層與缺失記憶型村莊的權(quán)力結(jié)構(gòu)（賀雪峰，2001A）。我們認(rèn)為，關(guān)注村莊社會分層和社區(qū)記憶之所以重要，是因為社會分層和社區(qū)記憶構(gòu)成了村莊中人與人之間聯(lián)系的性質(zhì)與程度。社區(qū)記憶強烈的村莊不僅構(gòu)成了村民對村莊的認(rèn)同，而且構(gòu)成了村民一致行動的理由。社會分層可以在村莊形成經(jīng)濟社會資源優(yōu)勢者，他們較一般村民掌握更多經(jīng)濟社會資源，這種經(jīng)濟社會資源的優(yōu)勢很容易轉(zhuǎn)而成為人際關(guān)系上的優(yōu)勢，從而具有建立強人際關(guān)系的潛力。一般地，在那些社區(qū)記憶缺失和社會分層缺乏型的村莊，因為缺乏傳統(tǒng)的社區(qū)認(rèn)同和現(xiàn)代的社區(qū)精英，而使村民的聯(lián)系減弱，一致行動能力下降，這種一致行動能力的下降，會帶來村莊秩序的嚴(yán)重問題，諸如經(jīng)濟的協(xié)作難以達成，無力抵御鄉(xiāng)村組織的過度提取，缺乏一致對付地痞的能力及無力解決社區(qū)共同面對的道德難題等等（賀雪峰、仝志輝，2000）。

從本文關(guān)注的角度，我們將構(gòu)成村級治理的村莊基礎(chǔ)簡化為村民一致行動能力的強弱也即村莊社會關(guān)聯(lián)度的高低。村莊社會關(guān)聯(lián)度即在村莊中具體的人與人之間關(guān)系的程度，或在維護村莊秩序的過程中村民之間所可能結(jié)成的一致行動能力。缺乏分層與缺失記憶型村莊，村民與村民之間的關(guān)系程度較弱，關(guān)系鏈條較短，成為一種低度社會關(guān)聯(lián)的村莊。在這種低度社會關(guān)聯(lián)村莊中，村民類似馬克思所說一個一個的馬鈴薯，他們個人所欲的目標(biāo)，因為難以形成集體行動，而不能達到，村民集體行動所能提供的公共秩序和社會服務(wù)因此嚴(yán)重不足。缺乏分層與缺失記憶型村莊大都是低度社會關(guān)聯(lián)的村莊，社區(qū)記憶較強，社會分層明顯的村莊，則更可能構(gòu)造出村莊的高度社會關(guān)聯(lián)。強的社區(qū)記憶，通過建構(gòu)村莊認(rèn)同，不僅使得面子和榮譽對每個村民都很重要，而且使村民在一致行動時，有更多長遠的考慮。當(dāng)村莊秩序面臨威脅，村莊利益受到損害時，村民有能力行動起來，為獲取村莊秩序和維護村莊利益而行動。明顯的社會分層不僅可以構(gòu)造出一些掌握優(yōu)勢資源的村莊精英，而且這些掌握資源的村莊精英很容易獲得一呼百應(yīng)的行動能力。因此，當(dāng)這些村莊精英感到需要維護村莊秩序時，他們有能力通過自己的影響來做到這一點。當(dāng)然，這些具有一呼百應(yīng)能力的村莊精英，也有能力為了個人的私利破壞村莊集體秩序。社會關(guān)聯(lián)這一村民與村民之間具體的關(guān)系，便因此具有了影響和決定村莊秩序的能力，正是這種能力，構(gòu)成了村級治理的村莊基礎(chǔ)。很多時候，不是由于特定的制度安排，而是由特定的村莊性質(zhì)，決定了村級治理的面貌。舉例來說，時期，公社幾乎控制著農(nóng)村所有經(jīng)濟和組織資源的情況下，南方一些農(nóng)村的大隊小隊干部卻與村民共守村莊秘密，形成了村莊內(nèi)的利益庇護關(guān)系，以消極的方式對抗著的強制力量；而在河南這樣的北方農(nóng)村，一統(tǒng)到底。直至今天，河南農(nóng)村仍然經(jīng)常處于一種自上而下“超常規(guī)、大跨度”的運動式動員之中（曹錦清，2000），南方農(nóng)村與以河南為代表的北方農(nóng)村構(gòu)成此種差別的原因何在？其中的一個關(guān)鍵方面是南方農(nóng)村傳統(tǒng)的宗族意識一直存在，村干部在時期仍然受到強大村莊壓力，而河南等北方農(nóng)村宗族意識大都較弱，村民之間的社會關(guān)聯(lián)度很低，原子化的村民無力抵制上級可能脫離農(nóng)村實際的各種運動，這一點在村民自治背景一樣如此。

四、民主化村級治理的村莊基礎(chǔ)：以低度社會關(guān)聯(lián)村莊為例

《村民委員會組織法》正式頒布實施以后，村民自治的實施力度大大加強，村民在村干部的選舉和村務(wù)的決定權(quán)方面，與過去不可同日而語，民主化的村級治理名實漸符。按一般的理解，這種民主化的村級治理，一定可以通過選舉出代表村民利益的能人來為村民當(dāng)家辦理村務(wù)，提供村民所亟需的公共秩序和公共服務(wù)，村級治理中村務(wù)辦理方面，也一定會大有進展。

現(xiàn)實是否會如以上設(shè)想樂觀，還有待民主化村級治理更長時間的實踐。下面我希望通過討論低度社會關(guān)聯(lián)村莊民主化村級治理可能存有的問題，來作一個純理論上的考察，這種考察有助于我們認(rèn)識村級治理的村莊基礎(chǔ)這一重要問題。

從理論上講，由村民選舉村干部，村干部就應(yīng)該成為村民利益的代表者和村莊利益的維護者，特別是在《村民委員會組織法》規(guī)定村民可以罷免不合格的村委會成員和具有在村務(wù)決策管理和監(jiān)督方面權(quán)力的情況下，村干部的行為會具有典型保護型經(jīng)紀(jì)的特征（杜贊奇，1995）。但是，保護型經(jīng)紀(jì)的行為并不是憑白無故產(chǎn)生的，他們的保護行為一定要有或文化上或經(jīng)濟上的理由。文化上的理由即他們作為村干部，保護村民的利益可以有一種面子、榮耀和心理上的滿足，這種利益來自于對村莊的認(rèn)同或村莊共同體意識。經(jīng)濟上的理由是村干部在與鄉(xiāng)鎮(zhèn)行政據(jù)理力爭時，他們認(rèn)為在經(jīng)濟上是合算的。在低度社會關(guān)聯(lián)型村莊，村民是原子化的，村干部很難從原子化村民中獲得自己行為的文化價值，這樣，解決村干部維護村民利益的動機就必須從當(dāng)村干部的經(jīng)濟收入方面考慮。事實上，在低度社會關(guān)聯(lián)村莊，是否出任村干部，的確大多是有經(jīng)濟收益上考慮的。對于一些優(yōu)秀的鄉(xiāng)村能人，他們出任村干部的機會成本很高，村干部的報酬大都不能滿足他們的收入預(yù)期，而在與掌握優(yōu)勢資源的鄉(xiāng)鎮(zhèn)等上級交往時，可以提升他們的收益感。因此，一個鄉(xiāng)村能人出任村干部（選舉或任命本質(zhì)上并無不同），他們?nèi)狈εc鄉(xiāng)鎮(zhèn)對立的積極性。

在村干部的報酬不能滿足他們的收益預(yù)期時，低度社會關(guān)聯(lián)村莊出任村干部的鄉(xiāng)村能人便不僅不愿意與鄉(xiāng)鎮(zhèn)對立，而且期望在與鄉(xiāng)鎮(zhèn)行政的交往與合作中增加預(yù)期收益。在鄉(xiāng)村關(guān)系緊張的背景下，他很快便成為鄉(xiāng)鎮(zhèn)行政在村里的人，村民心中的惡人。這樣的鄉(xiāng)村能人不能讓村民滿意，下次選舉，村里不投這種人的票，而希望選一個“好人”來當(dāng)村干部。

好人干部不能讓鄉(xiāng)鎮(zhèn)滿意，因為鄉(xiāng)鎮(zhèn)行政難以通過好人干部將政務(wù)在村中實施下去。好人干部同樣不能讓村民滿意，因為好人干部往往缺乏過去鄉(xiāng)村強人辦理村務(wù)的魄力。村莊事務(wù)有時處于癱瘓狀態(tài)，村莊秩序失去根基。過去強人干部在辦理村務(wù)時的果斷和強悍正是缺乏關(guān)聯(lián)村莊獲得秩序的關(guān)鍵原因。比如一個強人干部可以憑借自己的威信有時甚至是威脅，將村中的糾紛調(diào)解了，將村中道路修建了，將地痞無賴威懾住了。面對自己選舉上來但缺乏辦理村務(wù)能力的好人干部，村民懷念起以前的強人干部來。這樣，在下一次選舉中，村民會說，還是選一個強人對村中有益些。要有些魄力哦，要選有處理村莊事務(wù)的能力和膽略的那種人。下次選舉，有魄力的強悍的鄉(xiāng)村能人便選了上來。

新上來的強人干部當(dāng)然不滿足于好人干部樂于維持現(xiàn)狀的狀況，他們希望有所建樹以抵消當(dāng)村干部的機會成本。但是，如前所述，強人干部因為難以從缺乏社會關(guān)聯(lián)的村莊獲得文化上的價值，他們會更多從經(jīng)濟收益上考慮如何補償自己當(dāng)村干部所損失的機會成本。他是村民選舉上來的，他也有在緊張鄉(xiāng)村關(guān)系中抵制鄉(xiāng)鎮(zhèn)行政不合理行為所需要的強悍，但他缺乏抵制鄉(xiāng)鎮(zhèn)行政不合理行為的積極性。一方面，與鄉(xiāng)鎮(zhèn)維持良好關(guān)系已構(gòu)成了他預(yù)期收益的重要部分，畢竟鄉(xiāng)鎮(zhèn)掌握著較村莊多得多的各種資源，一方面，他在與鄉(xiāng)鎮(zhèn)的對抗中，是無法獲得缺乏社會關(guān)聯(lián)的村民對自己的組織化支持的。而強人干部憑借自己的強悍，在處理村務(wù)時的能力，使原子化的村民事實上喪失了對他的約束能力。他發(fā)現(xiàn)，憑借當(dāng)前村務(wù)與政務(wù)合一的鄉(xiāng)村關(guān)系前提，他可以在為鄉(xiāng)鎮(zhèn)辦理政務(wù)時，獲得利益多多的好處，這種好處不僅有鄉(xiāng)鎮(zhèn)行政對他的贊賞和經(jīng)濟上的獎勵，而且鄉(xiāng)鎮(zhèn)行政在眼見他憑借自己的強悍辦理村務(wù)中謀取私利時，不聞不問。這個村民選上去的強人干部的確具有辦理好村務(wù)和維護村莊秩序的能力，但他只是在形成了與鄉(xiāng)鎮(zhèn)行政心照不宣的默契之后，他才找到了出任村干部的經(jīng)濟上合算的平衡點。他個人的強悍保證他可以不將那些缺乏社會關(guān)聯(lián)因此缺乏一致行動能力的村民放在眼里。選上來的強人干部在缺乏價值支持和村民強力約束的背景下，變成為贏利型經(jīng)紀(jì)。

這些贏利型經(jīng)紀(jì)往往做過頭了，以至于引起村民的強烈不滿。村民會在下次選舉中，將這些驕橫的強人選下來，再選一個好人上去。好人上去后，他沒有強人的強悍和魄力，他又不能從原子化的村民中獲得強力支持，因此，縱使他有著抵制鄉(xiāng)鎮(zhèn)行政不合理要求和辦理與村民生活息息相關(guān)村務(wù)的良好愿望，他也缺乏這種能力。他既無個人的強悍，又無來自村民的支持，這是他難以有所作為的實質(zhì)所在。他無所作為造成的村務(wù)政務(wù)的癱瘓狀態(tài)，再次引起鄉(xiāng)鎮(zhèn)行政和村民雙方的不滿，下次選舉，他便退出了村莊治理的舞臺。

這樣一來，在低度社會關(guān)聯(lián)村莊的民主化村級治理，竟然可能出現(xiàn)的一種理論上的結(jié)果，是村莊治理陷于癱瘓狀態(tài)與贏利經(jīng)紀(jì)的交替循環(huán)。細心觀察當(dāng)前中國農(nóng)村的村級治理，若干地區(qū)已有了這種循環(huán)的苗頭（賀雪峰，2001B）。

五、結(jié)語

以上考察了低度社會關(guān)聯(lián)村莊民主化村級治理的可能后果。那么，高度社會關(guān)聯(lián)村莊的民主化村級治理會是一種什么樣的情形呢？作為一種理論上的推論，高度社會關(guān)聯(lián)村莊，特別是在那些社區(qū)記憶和社會分層均可以產(chǎn)生相互塑造的高度社會關(guān)聯(lián)的村莊，甚至不需要民主化的村級治理這一外來的制度安排，社區(qū)內(nèi)部就會產(chǎn)生一種秩序，這種秩序依賴于傳統(tǒng)和習(xí)慣，其提供的成本可以較外來制度安排低廉得多，也有效得多。外來的民主制度安排有時可以發(fā)揮作用，不是因為外來的制度真正起了多么重大的作用，而是外來制度碰巧合乎了過去村莊中那些沒有成文寫出來的慣例和傳統(tǒng)。

這似乎是說在村莊秩序的保持中，外來的制度安排諸如村民自治制度沒有什么作用。這當(dāng)然不是事實。以上所列舉的低度社會關(guān)聯(lián)村莊和高度社會關(guān)聯(lián)村莊制度安排效能的結(jié)果只是一種理論推斷，即一種理論上的可能性?，F(xiàn)實的農(nóng)村較以上理論可能性要復(fù)雜得多。同時，在當(dāng)前中國處于轉(zhuǎn)型期的復(fù)雜情景下，所有對農(nóng)村性質(zhì)及其關(guān)于村莊社會關(guān)聯(lián)度的討論，都具有暫時性。

這還不夠。制度絕不只是一個被動的因素。制度在很多時候是塑造世界的力量，正因此，我們應(yīng)該對村民自治這一民主化的村級治理制度保持高度關(guān)注。良好的制度安排可以創(chuàng)造出巨大的可能性。村民自治制度正是這種能夠創(chuàng)造出村莊秩序巨大可能性的良好制度，這種制度使得一些本來缺乏希望的村莊依靠自身的力量拯救出來。本文考察民主化村級治理的村莊基礎(chǔ)，不是要得出關(guān)于村民自治的悲觀結(jié)論，而是希望關(guān)注農(nóng)村秩序的學(xué)者注意到村民自治制度對村莊性質(zhì)的依賴。不具體考察到村莊性質(zhì)這一層面，也許我們得不出多少關(guān)于村民自治實踐效能的有用結(jié)論。

如何考察村莊性質(zhì)或如何理解民主化村級治理的村莊基礎(chǔ)？我相信，沒有對實踐的深入了解，沒有對村民自治實踐深入廣泛的田野調(diào)查，抽象的理論研究和制度研究是沒有用處的。從純邏輯的角度來推論制度應(yīng)該具有的效果，總會發(fā)現(xiàn)邏輯考察環(huán)節(jié)的不足。沒有一門實踐的學(xué)問可以完全依賴于邏輯推論。一方面，邏輯推論無法把握實踐的全部細節(jié)，也無法把握實踐中不同細節(jié)不同的重要性。一方面，邏輯可能性總是多樣的，而實踐的結(jié)果卻是具體的，在對村民自治的研究別是對村民自治治理方面的學(xué)術(shù)研究中，更多一些實證的研究，對學(xué)術(shù)和實踐都會好處多多。

而關(guān)于村民自治這一民主化村級治理制度安排來說，本文的考察試圖提供一種與主流所想象的村民自治制度實踐效果略有不同的可能圖景。這種可能圖景不否定村民自治制度對于今天中國農(nóng)村基層政治實踐的重要價值與作用，但村民自治制度的好并不是其道義和政治正確上的好，而應(yīng)該是于農(nóng)民的生活，于農(nóng)村的發(fā)展和于當(dāng)前中國特定的現(xiàn)代化有益的好。脫離農(nóng)村實際來討論村民自治制度，以對村民自治的一些想當(dāng)然的信仰為基礎(chǔ)來討論村民自治的民主價值，不說全錯，起碼有些文不對題。

最后，既然村民自治制度是需要有村莊基礎(chǔ)的，考察村民自治發(fā)生作用的村莊基礎(chǔ)，并保持村民自治制度一定的可塑性，可能會給實踐更多一些機會。

參考文獻：

曹錦清，2000，《黃河邊的中國》，上海文藝出版社。

杜贊奇，1995《文化、權(quán)力與國家》，江蘇人民出版。

賀雪峰，2001A，“缺乏分層與缺失記憶型村莊的權(quán)力結(jié)構(gòu)”，《社會學(xué)研究》第2期。

賀雪峰，2001B，《遭遇選舉的鄉(xiāng)村社會——荊門市第四屆村委會選舉觀察》，即出版。

賀雪峰、仝志輝，2000，“論村莊社會關(guān)聯(lián)”（未發(fā)表）。

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1. 比喻教學(xué)法的含義

所謂比喻教學(xué)法就是通過打比方的方法，將兩個本質(zhì)上有異曲同工之處的事物建立聯(lián)系，通常情況，選擇一個熟悉的事物，引伸到未知事物的影子，從而達到讓學(xué)生更好地認(rèn)識新事物的目的。恰當(dāng)?shù)谋扔饔袝r勝過千言萬語，讓人豁然開朗。

2. 比喻教學(xué)法在計算機文化基礎(chǔ)中的作用

計算機文化基礎(chǔ)的授課群體是大一年級的非計算機專業(yè)的學(xué)生，其中有部分同學(xué)從來沒有接觸過計算機，另外一部分同學(xué)盡管對計算機的基礎(chǔ)操作有些了解，但是他們的知識網(wǎng)絡(luò)還很缺乏，就更不用說對一些網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的操作了。所以，在計算機文化基礎(chǔ)的教學(xué)中，有不少基本概念和理論性的教學(xué)內(nèi)容，往往令教師感到束手無策，令學(xué)生感到抽象、枯燥、記憶較困難。如果講解時運用幽默風(fēng)趣的語言，運用比喻教學(xué)，將抽象、費解、空洞的教學(xué)內(nèi)容轉(zhuǎn)化得生動、淺顯易懂，就能給學(xué)生留下深刻的印象。運用“比喻法”進行計算機文化基礎(chǔ)的教學(xué)既可以使學(xué)生加深對概念的深入理解，又可以便于學(xué)生記住一些煩瑣的操作。

3. 比喻教學(xué)法案例分析

我們先來看看怎樣組織計算機硬件組成的這節(jié)課程，用于教授知識點的時間大約為25分鐘。

首先給出一個現(xiàn)實生活中的電腦，然后針對圖片進行如下的講解：先認(rèn)識顯示器、鼠標(biāo)、鍵盤、耳麥、攝像頭，這被稱作“外圍設(shè)備”。主機箱內(nèi)包括的所有硬件的集合被稱為“主機”，“主機+外設(shè)” 就構(gòu)成了一個完成的計算機。在此用一個FLASH演示主機的內(nèi)部構(gòu)成（如圖），可引導(dǎo)學(xué)生去學(xué)習(xí)每個硬件有那些功能。

中央處理器CPU：CPU是計算機機的核心器件，它就好比人類的思維與控制中樞，正是CPU控制著計算機的一切行為舉止。CPU主要由運算器和控制器組成。這個運算器就有這樣的功能，而我們的大腦還可以支配我們的行為，CPU的控制器就有這樣的功能。接著還會給學(xué)生展示單核的CPU和雙核的CPU，講到雙核CPU的時候，我會說：如果我們?nèi)祟愑钟袃蓚€大腦是不是會變的更聰明??！是不是運算的速度會變快，而且，我們還可以利用兩個大腦同時去完成一件事情，比如說我們又想唱歌又想說話，這在一個CPU的時代是不能完成的，而到了現(xiàn)在就可以了。其實，這個比喻就是想說明雙核CPU是可以把同時完成需要占用同一資源的兩件事情。

存儲器Memory：人腦除了有思維的功能，還有存儲的功能。電腦也不例外，在電腦中存儲器主要分為主存儲器和輔存儲器，這就是電腦中的內(nèi)存人腦的記憶是有限的，所以，要把我們記不住的東西儲存在自己的資料庫中，這就像為什么我們要有自己的書房，而這個硬盤就好比我們自己的書房。當(dāng)手中的資料無法滿足我們所需要的資料的時候，我們最常見的做法就是去公共的圖書館借書，這個公共的圖書管，就好比光盤、U盤、軟盤等。

輸入輸出設(shè)備I/O：生活中我們總是把電腦和人腦加以類比，但實際上更確切的類比應(yīng)該是把電腦比作一個完成的人。電腦有與外界信息交互的裝置，人類有聽聲音和說話的能力，電腦也有。音箱就好比人的嘴巴，麥克就好比人的耳朵，但計算機所能處理的只有數(shù)字信號，而現(xiàn)實生活中的聲音是模擬信號，這樣就需要一個設(shè)備能夠把數(shù)字信號和模擬信號進行相互的轉(zhuǎn)換，這個設(shè)備就是聲卡。人類表達自己的想法除了可以通過說話，還可以通過寫字來表達，計算機則可以通過現(xiàn)實器和打印機來完成書寫的功能，可是計算機并不能識別文字和圖像，這需要顯卡來完成數(shù)字信號和圖像信息進行轉(zhuǎn)換。

主板Motherboard：主板是微機的核心鏈接部件。微機的硬件系統(tǒng)的其他部件全部都是直接或間接的通過主板相連接的。主板是一塊較大的集成電路板，電路板上配以必須的電子元件、接口插座和插槽。結(jié)合實物和圖片給大家詳細講解主板上的芯片和插座與插槽，其中插座與插槽就好比人類的關(guān)節(jié)，人的很多骨骼都是通過關(guān)節(jié)鏈結(jié)起來的；而芯片則是一座架起各個插槽之間數(shù)據(jù)傳遞的橋梁。

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〔中圖分類號〕G0；I01 〔文獻標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕 1000-7326（2008）11-0119-07

與農(nóng)業(yè)社會相比，城市最顯著的功能與特征即它的消費性。與傳統(tǒng)的城市消費相比，在以大都市與城市群為中心的都市化進程中，由于人口、財富、文化資源在都市空間的高度集聚與迅速膨脹，不僅直接刺激了都市化地區(qū)現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的發(fā)展與繁榮，同時也使城市社會固有的消費功能獲得了極大的提升甚至是升級換代，以至于從物質(zhì)生產(chǎn)到精神生產(chǎn)，從群類到個體，從歷史文化到自然遺產(chǎn)統(tǒng)統(tǒng)被卷入到消費、消費、再消費的潮流中。這既是當(dāng)代被稱為消費社會、消費文明，也是都市消費文化研究在中國學(xué)界迅速升溫的根源。綜觀當(dāng)代中國的消費文化研究，其突出問題可概括為“跟著西馬走”（如盧卡奇、波德里亞、霍克海默等）與“跟著感覺走”。前者忽略了作為母體、比子孫更高瞻遠矚的父系經(jīng)典理論，未能從社會生產(chǎn)的總體性與歷史發(fā)展角度探索出適合中國經(jīng)驗的當(dāng)代批判話語；后者則基本上割裂了或完全不懂得馬克思揭示的消費與生產(chǎn)的內(nèi)在關(guān)系原理，直至淪為毫無理性反省能力、隨波逐流的欲望化了的時髦文化批評。要想真正完成解釋與批判消費社會現(xiàn)實與文化經(jīng)驗的理論任務(wù)，在當(dāng)下急需以都市化進程為現(xiàn)實背景，重溫馬克思關(guān)于生產(chǎn)與消費關(guān)系的理論，并從對馬克思社會生產(chǎn)理論的總體把握與發(fā)展創(chuàng)新角度建構(gòu)出其當(dāng)代形態(tài)，由此為消費文明時代的文化研究提供一個科學(xué)的理論基礎(chǔ)與實踐框架。

一、對馬克思“生產(chǎn)―消費”關(guān)系理論的再認(rèn)識

在紅塵滾滾的消費社會中，人們面臨的首要困惑源自生產(chǎn)與消費關(guān)系的錯亂。這具有一定的必然性，是社會生產(chǎn)結(jié)構(gòu)在總體上重生產(chǎn)、重積累的農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明向重消費、重流通的后工業(yè)社會或消費文明轉(zhuǎn)型的直接表現(xiàn)。按照馬克思的基本觀點，社會生產(chǎn)結(jié)構(gòu)在邏輯上包括“生產(chǎn)”、“分配”、“交換”、“消費”四要素，[1] （P91） 但在具體的歷史進程中，“不同民族在不同的時代中對它們又分別有所倚重。以民族而言，中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明側(cè)重于‘生產(chǎn)’，而希臘商業(yè)文明則側(cè)重于‘交換’等。以時代而言，古代社會在總體重‘生產(chǎn)’，如資本主義早期的清教倫理、如中國傳統(tǒng)社會的‘勤儉、節(jié)約’意識形態(tài)；而當(dāng)代世界的主潮則傾向于‘消費’?！盵2] 從某種意義上說，這與當(dāng)代城市化進程在不斷加速中升級為以“國際化大都市”與“世界級城市群”為中心的都市化進程直接相關(guān)。城市越大，集聚的人口與財富越多，城市的消費性質(zhì)與服務(wù)功能就越明顯，這在農(nóng)業(yè)社會的大城市（如中國北宋時期的東京、南宋時期的杭州）已有充分的表現(xiàn)。而在當(dāng)代隨著人口、財富、資源向大都市與城市群的迅速轉(zhuǎn)移與高度集聚，一方面極大地提升了都市社會固有的消費性質(zhì)與功能，另一方面，也直接帶動了整個社會生產(chǎn)過程從生產(chǎn)向消費形態(tài)的傾斜與轉(zhuǎn)型。正如羅維斯所說：“隨著人口的日益城市化……斗爭已從生產(chǎn)領(lǐng)域（商品生產(chǎn)和服務(wù)行業(yè)的生產(chǎn)）轉(zhuǎn)移到再生產(chǎn)領(lǐng)域（即維系穩(wěn)定的城市生活的水準(zhǔn)，如果不是提高的話）?！盵3]（P147-148）

在世界城市化的當(dāng)代背景下，由于現(xiàn)代服務(wù)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，不僅使人們在觀念上特別容易遺忘生產(chǎn)與消費的內(nèi)在聯(lián)系，同時也必然要忽視或否定生產(chǎn)要素及其種種物化形態(tài)在實踐上的重要性，這是消費要素與行為在后工業(yè)社會中被高度重視乃至無限拔高的根源。以城市經(jīng)濟為例，是過分強調(diào)第三產(chǎn)業(yè)對第一、第二產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢，并以之作為城市發(fā)展水平的重要標(biāo)志；在理論研究上則以“消費資本化”為代表，核心是“消費能產(chǎn)生資本，消費者因此能成為‘資本家’”。[4] 其最極端的表現(xiàn)則在被中國文化研究者推崇到極點的波德里亞。后者用了一系列的終結(jié)――“這是勞動的終結(jié)、生產(chǎn)的終結(jié)、政治經(jīng)濟學(xué)的終結(jié)”；“這是能指/所指辯證法的終結(jié)，這種辯證法曾使知識和意義的積累、復(fù)合話語的線性意義群成為可能”；“這同時也是交換價值/使用價值辯證法的終結(jié)，這種辯證法曾使社會積累和生產(chǎn)成為可能”；“這是話語線性維度的終結(jié)、商品線性維度的終結(jié)”――來形容他眼中的消費社會，并得出“生產(chǎn)時代的終結(jié)”這一關(guān)于當(dāng)今世界的宏大敘事結(jié)論。[5] （P6-7） 正如所有“說大話”、“說狠話”、“說過頭話”的宏大敘事一樣，波德里亞直接宣布作為社會生產(chǎn)結(jié)構(gòu)四要素之一的生產(chǎn)環(huán)節(jié)走向終結(jié)，也明顯存在著以偏概全的學(xué)理問題以及“語不驚人死不休”的心態(tài)問題。因而，對此需要加以訂正的是，說消費的重要性在后工業(yè)社會中得到極大地提高，甚至在某些領(lǐng)域與方面已占據(jù)了主流地位，是未嘗不可的，但至于是否可由此推出“生產(chǎn)時代的終結(jié)”，則需要進一步的推敲與小心求證。

要想在觀念上真正解決這一重要的認(rèn)識問題，需要重溫馬克思對生產(chǎn)與消費關(guān)系的精辟闡釋。在《政治經(jīng)濟學(xué)批判?導(dǎo)言》中，馬克思將生產(chǎn)與消費的關(guān)系表述為三個方面。首先，生產(chǎn)決定消費，因為“沒有生產(chǎn)，消費就沒有對象”。任何現(xiàn)實的消費活動總是要以生產(chǎn)、分配、交換環(huán)節(jié)提供的生活資料為基礎(chǔ)與對象。正如俗話所說“鏡子里的燒餅不能充饑”，馬克思把這一點稱為“膚淺的表象”。他指出：“在生產(chǎn)中，社會成員占有（開發(fā)、改造）自然產(chǎn)品供人類需要；分配決定個人分取這些產(chǎn)品的比例；交換給個人帶來他想用分配給他的一份去換取的那些特殊產(chǎn)品；最后，在消費中，產(chǎn)品變成享受的對象，個人占有的對象?！盵1]（P6-7） 其次，“消費也是生產(chǎn)”，因為“生產(chǎn)、分配、交換、消費”并不是“同一的東西”，而是“構(gòu)成一個總體的各個環(huán)節(jié)”，是“一個有機整體”。作為有機整體，其相互之間遠遠超出簡單的機械作用關(guān)系。如馬克思說：“生產(chǎn)就其單方面形式來說也決定于其他要素。例如，當(dāng)市場擴大，即交換范圍擴大時，生產(chǎn)的規(guī)模也就增大，生產(chǎn)也就分得更細。隨著分配的變動，例如，隨著資本的積聚，隨著城鄉(xiāng)人口的不同的分配等等，生產(chǎn)也就發(fā)生變動。最后，消費的需要決定著生產(chǎn)?！盵1] （P17） 這是馬克思以其時代蓬勃發(fā)展的工業(yè)文明為現(xiàn)實背景的理論創(chuàng)造。與以自然經(jīng)濟為主體的農(nóng)業(yè)社會相比，以工商業(yè)與市場經(jīng)濟為基礎(chǔ)的工業(yè)社會，使消費對生產(chǎn)的反作用以及對整個社會再生產(chǎn)的重要推動作用逐步展現(xiàn)出來。這是馬克思更看重“消費也是生產(chǎn)”的主要原因，也是具有深遠的面向未來意義的科學(xué)論述。再次，是生產(chǎn)與消費的相互適應(yīng)與相互依存原理。馬克思指出：“生產(chǎn)直接是消費，消費直接是生產(chǎn)。每一方直接是它的對方。……生產(chǎn)中介著消費，它創(chuàng)造出消費的材料，沒有生產(chǎn)，消費就沒有對象。但是消費也中介著生產(chǎn)，因為正是消費替產(chǎn)品創(chuàng)造了主體，產(chǎn)品對這個主體才是產(chǎn)品。……沒有消費，也就沒有生產(chǎn)，因為如果沒有消費，生產(chǎn)就沒有目的?！盵6] （P9） 在某種意義上，這代表著馬克思關(guān)于生產(chǎn)與消費關(guān)系理論研究的最高認(rèn)識與理論境界，其精髓即消費與生產(chǎn)是互為存在的矛盾統(tǒng)一體，任何一方都不可能脫離對方而單獨存在。就此而言，所謂“生產(chǎn)時代”單方面的終結(jié)是不可能的，因為那同樣也等于“消費時代的終結(jié)”。這就為我們清理各種片面的、極端的消費理論提供最具現(xiàn)實價值的理論基礎(chǔ)以及最直接的批判武器。

對馬克思關(guān)于生產(chǎn)與消費關(guān)系原理的重溫與再認(rèn)識，既不等于無視在都市化進程中日益壯大的消費文明現(xiàn)實，也不等于徹底否定當(dāng)代消費社會研究、特別是西方者對此所做的某些敏銳分析與尖銳批判，而是要通過對被其擴大、吹脹了的部分的消腫、還原與批判性建構(gòu)，將消費社會與文化研究有限的合理性與有效的應(yīng)用范圍真正確定下來，為科學(xué)的、全面的認(rèn)識與研究提供理性的基礎(chǔ)與合法的框架。

二、生產(chǎn)與消費的歷史變遷與當(dāng)代闡釋

在某種意義上，“消費也是生產(chǎn)”、“消費的需要決定著生產(chǎn)”、“消費表現(xiàn)為生產(chǎn)的要素”[6]（P12） 等命題，是馬克思消費理論中最重要的“硬核”與最閃閃發(fā)光的“慧識”，構(gòu)成了我們研究當(dāng)代消費社會發(fā)展與消費文化生產(chǎn)最重要的理論基礎(chǔ)。但與此同時也應(yīng)看到，馬克思消費理論在他所生活的時代主要是一個天才的理論預(yù)見，由于資本主義大生產(chǎn)仍在發(fā)揮著決定與支配作用，由于后工業(yè)社會與消費文明社會在其時尚處于萌芽狀態(tài)與低級階段，因而其對社會生產(chǎn)直接的現(xiàn)實影響與重要性也就不可能充分表現(xiàn)。這也是當(dāng)時一般的資本主義經(jīng)濟學(xué)家不理解“消費也是生產(chǎn)”的主要原因。但隨著以大城市為中心的后工業(yè)社會兵臨城下，特別是以都市社會為中心、消費環(huán)節(jié)對整個社會再生產(chǎn)的推動作用越來越突出，馬克思“消費的需要決定著生產(chǎn)”才找到了充分展示其思想內(nèi)涵的廣闊現(xiàn)實土壤，并在后工業(yè)社會或消費文明時代一洗歷史塵埃，煥發(fā)出燦爛奪目的真理光輝。對生產(chǎn)與消費關(guān)系在城市化進程中的歷史變遷與當(dāng)代形態(tài)進行考察，既出于推動與實現(xiàn)理論創(chuàng)新與中國化的內(nèi)在需要，也有利于正確認(rèn)識與把握這個消費聲浪越來越喧囂、一浪高過一浪的現(xiàn)實世界。

首先，城市的發(fā)生與發(fā)展既是生產(chǎn)與消費走向?qū)α⑴c更高矛盾狀態(tài)的始因，也是推動整個社會生產(chǎn)從生產(chǎn)向消費環(huán)節(jié)轉(zhuǎn)向的主要機制與力量。從起源上看，正如馬克思和恩格斯指出的：“物質(zhì)勞動和精神勞動的最大的一次社會分工，就是城市和鄉(xiāng)村的分離。”[7] （P56） 馬克思在《資本論》中進一步指出：“一切發(fā)達的、以商品交換為媒介的分工的基礎(chǔ)，都是城鄉(xiāng)的分離。可以說，社會的全部經(jīng)濟史，都概括為這種對立的運動?！盵8] （P390） 其直接后果是導(dǎo)致了人類在聚集空間與生產(chǎn)實踐上的重要分化，具體是生產(chǎn)要素在以農(nóng)業(yè)文明為母體的鄉(xiāng)村社會中成為主體，而消費要素則在以工商業(yè)為基本象征的城市空間中獲得了高度發(fā)展。在這個意義上，最初的城鄉(xiāng)區(qū)別恰好構(gòu)成了消費與生產(chǎn)分裂的第一種現(xiàn)實形式。盡管城市的工商業(yè)與城市化水平有歷史的與現(xiàn)實的差異，但其消費本質(zhì)始終如一。以馬克思?韋伯劃分的城市類型為例，盡管他根據(jù)經(jīng)濟因素把城市分為“消費者城市”、“生產(chǎn)者城市”與“商人城市”，但從起源上看，“起初凡是城市作為一個同農(nóng)村區(qū)分的實體出現(xiàn)的地方，不管是領(lǐng)主或王公的居住地也好，還是市場所在地也好，城市都是具有兩種性質(zhì)――家族和市場――的經(jīng)濟中心……是市場定居點”，因而“城市或多或少都是消費者城市”。即使是他命名的“生產(chǎn)者城市”，由于“工廠、手工工場或者家庭工業(yè)在城市之中扎根”，在實際上也主要是指“它們供應(yīng)外部區(qū)域”或“它們的商品輸送到外面”，[9] （P567-568、P570） 而與自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟與農(nóng)村社會有本質(zhì)的區(qū)別。這在邏輯上恰好說明交換、消費等非生產(chǎn)性要素一直是城市的核心功能與主要形式。又如經(jīng)濟史學(xué)家將中國古代城市劃分為政治型與經(jīng)濟型，前者以開封為代表，“工商業(yè)是貴族地主的附庸，沒有成為獨立的力量，封建性超過了商品性”，“充滿了腐朽、沒落、荒、腐敗的一面”，后者以蘇、杭為代表，其“工商業(yè)是面向全國的”，流露著“清新、活潑、開朗的氣息”。[10] （P158） 盡管在政治型城市中工商業(yè)或消費市場受到較多的壓抑與限制，但雄厚的經(jīng)濟基礎(chǔ)與眾多的城市人口仍使其在整體上傾向于消費而不是生產(chǎn)。以清代都城北京為例：“北京作為中國的政治經(jīng)濟中心，20世紀(jì)初，城內(nèi)有常住人口70.5萬人，其中專享俸祿的八旗子弟和官員、差役、兵勇等非生產(chǎn)人口達28萬人，占到全部人口的40%。正是這樣龐大的消費群體和較高的消費水平，大大刺激了北京的經(jīng)濟貿(mào)易的發(fā)展，推動了與娛樂消遣相關(guān)的手工藝、戲曲、書畫等文化娛樂業(yè)的發(fā)展?！盵11]（P121） 由此可知，城市一直是推動社會生產(chǎn)從生產(chǎn)轉(zhuǎn)向消費的主要機制與力量，城市化進程越快、城市化水平越高、城市的空間與人口規(guī)模越大，其社會生產(chǎn)總體上的消費性特征就越明顯。而消費社會在當(dāng)代的出現(xiàn)與迅速發(fā)展，則與當(dāng)今世界城市人口即將第一次超過農(nóng)村人口、[12] 特別是大都市與城市群人口的迅速飆升直接相關(guān)。

其次，當(dāng)代城市人口與空間規(guī)模的擴張極大地提升了城市的消費功能與水平，使生產(chǎn)與消費以更加復(fù)雜的方式相互纏繞在一起，這是人們在研究當(dāng)代文化時“只見消費”、“不見生產(chǎn)”的主要原因。按照阿爾溫?托夫勒的看法，人類至今已經(jīng)歷過兩次巨大的變革浪潮，第一次是歷時數(shù)千年的農(nóng)業(yè)文明，第二次是至今三百余年的工業(yè)文明，它們對人類社會結(jié)構(gòu)與生活方式的變遷產(chǎn)生了至為關(guān)鍵的重要影響。從生產(chǎn)與消費的關(guān)系而言，在自給自足的農(nóng)業(yè)文明中，大多數(shù)人的生產(chǎn)和消費是一體化的。工業(yè)文明的第二次浪潮把人類的生活劈分為兩半，造成了生產(chǎn)和消費的分裂與對立。在作為第三次浪潮的后工業(yè)社會中，消費與生產(chǎn)的關(guān)系既不同于第一次浪潮中的簡單純樸，也不同于第二次浪潮中的涇渭分明，而是出現(xiàn)了相互融合、你中有我、我中有你的復(fù)雜態(tài)勢。托夫勒提出的“消費者的生產(chǎn)力”與“產(chǎn)消合一者”等概念，就完全不同于傳統(tǒng)的“勞動創(chuàng)造財富”或?qū)I(yè)化的“生產(chǎn)者”和“消費者”。生產(chǎn)者與消費者的合而為一，是后工業(yè)社會最鮮明的特征之一。托夫勒曾以自測懷孕器的使用為例指出，1970-1980年代以后，數(shù)百萬婦女取代了醫(yī)生和化驗室的工作，“這個自助運動具有重大的經(jīng)濟意義。它代表了從被動的消費者成為主動的產(chǎn)消合一者”。[13] （P26） 以“自助運動”為例，其意義決不僅是“自己動手干活的趨勢”；它表明“消費者更緊密地卷入生產(chǎn)過程之中”，“生產(chǎn)者與消費者傳統(tǒng)的區(qū)別消失了”，預(yù)示著“生產(chǎn)轉(zhuǎn)向經(jīng)濟的第一部類”，并具有“改變市場在人們生活中的地位與作用”、“改變我們整個經(jīng)濟思想”、“改變經(jīng)濟沖突的基礎(chǔ)”等重要意義。[13]（P370、P375、P379、P381） 在邏輯分析上，托夫勒的三次浪潮社會理論，恰好在經(jīng)驗層面上印證了馬克思生產(chǎn)與消費關(guān)系的基本原理。具體言之，生產(chǎn)決定消費（“沒有生產(chǎn)，消費就沒有對象”）對應(yīng)于“民以食為天”的農(nóng)業(yè)文明時代，其核心即只有首先創(chuàng)造出大量的物質(zhì)生活資料，才能實現(xiàn)“饑者得食，寒者得衣，勞者得息”（墨子《非命下》）的大同理想；“消費也是生產(chǎn)”（“沒有消費，也就沒有生產(chǎn)”）對應(yīng)于“市場也是生產(chǎn)力”的工業(yè)文明，其主題是勞動產(chǎn)品的商品化及其在市場中的“二度創(chuàng)造”，對于物質(zhì)生產(chǎn)與整個社會的良性循環(huán)變得越來越重要；而“生產(chǎn)直接是消費，消費直接是生產(chǎn)。每一方直接是它的對方”，則將當(dāng)代消費文明或后工業(yè)社會的本質(zhì)與深層結(jié)構(gòu)充分揭示出來。這不僅表明生產(chǎn)與消費要素在邏輯上更緊密地相互纏繞在一起，憑借傳統(tǒng)的感覺或簡單理論思維已無法把握其深層的內(nèi)在聯(lián)系，同時還揭示出生產(chǎn)與消費環(huán)節(jié)在現(xiàn)實中已超越了兩者非此即彼或涇渭分明的低級形態(tài)，并借助人類個體與社會更高的發(fā)展階段實現(xiàn)了社會生產(chǎn)諸要素新的和諧與統(tǒng)一。在此特別需要強調(diào)的是，盡管以消費為核心的都市生活使人越來越遠離了實際的生產(chǎn)領(lǐng)域，但卻不能因此而得出生產(chǎn)環(huán)節(jié)已經(jīng)終結(jié)的片面結(jié)論。在物質(zhì)生產(chǎn)上，盡管消費環(huán)節(jié)對經(jīng)濟發(fā)展的帶動功能日益突出，但總體上“讓百姓更多分享經(jīng)濟發(fā)展成果依然任重道遠?！盵14] 在精神生產(chǎn)上，可以讀者中心理論為例，傳統(tǒng)的作家中心讓位于讀者中心既是消費時代的附屬物，也是這一理論宣揚“作者死了”、“無原本的復(fù)制”、“所有一切都是類像”[15] （P32） 的根源。但實際上，如果沒有作者的寫作、作者創(chuàng)造的原本等生產(chǎn)過程或產(chǎn)品在前，后現(xiàn)代的“讀者中心”、“復(fù)制”等同樣是不可能獲得其生產(chǎn)對象的。以央視“百家講壇”為例，盡管其文化評書可以增加許多有趣的噱頭和花邊，但如果沒有《論語》、《三國演義》等原本及其強大的生命力，實際上也是不可能有當(dāng)代這些文化說書人的再生產(chǎn)與傳播實踐的。由此可知，在消費時代，生產(chǎn)仍在繼續(xù)，生產(chǎn)與消費的關(guān)系并沒有終結(jié)，而只是兩者的結(jié)構(gòu)關(guān)系有所改變，或者說生產(chǎn)與消費要素在新的時代背景下更為有機地統(tǒng)一起來。

由此可知，對于馬克思的消費理論而言，一方面，它以消費與生產(chǎn)的相互適應(yīng)與相互依存原理為基本邏輯框架，另一方面，又以生產(chǎn)、分配、交換、消費的“有機整體”為總體理論背景，因而完全不同于當(dāng)代消費文化研究者對消費功能的神奇夸大與無限吹脹，后者充其量只是對馬克思“消費直接是生產(chǎn)”、“消費表現(xiàn)為生產(chǎn)的要素”、“消費的需要決定著生產(chǎn)”、“消費浸入精神生產(chǎn)”等命題片面理解與發(fā)揮的結(jié)果。特別是從自然環(huán)境保護與精神生態(tài)建設(shè)的角度，對當(dāng)下理論界與社會思潮中日益泛濫的消費意識形態(tài)進行批判性反思十分必要。只有同樣認(rèn)識到生產(chǎn)環(huán)節(jié)的重要性，真正理解了消費與生產(chǎn)的內(nèi)在關(guān)系，才能深入地把握住消費社會表象之下的深層規(guī)律，正是在這個意義上，馬克思關(guān)于生產(chǎn)與消費關(guān)系的基本原理，為我們認(rèn)識消費文明的本質(zhì)，以及當(dāng)代人正確理解與科學(xué)闡釋他們的生活世界提供了最重要的哲學(xué)基礎(chǔ)與科學(xué)方法。

三、消費時代的精神生產(chǎn)新變與文化消費異化

在某種意義上，消費的邏輯不僅強烈改變了傳統(tǒng)的物質(zhì)生產(chǎn)方式，也深刻地影響到當(dāng)代的精神生產(chǎn)過程。如果說前者的主要特征是高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、第三產(chǎn)業(yè)對現(xiàn)代工業(yè)體系的有力挑戰(zhàn)，與那么后者則直接體現(xiàn)在“實用”與“審美”、“經(jīng)濟”與“詩意”、“功利”與“非功利”等一系列傳統(tǒng)矛盾在當(dāng)代都市文化中的化解與有機結(jié)合上。從總體上看，如果說物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的分離始于城市與鄉(xiāng)村的分裂與對立，在漫長的歷史中，如同資本主義敵視詩的道理一樣，經(jīng)濟發(fā)達的城市一直是精神生產(chǎn)的障礙甚至是桎梏，而大自然與鄉(xiāng)村則多成為文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)與審美創(chuàng)造的對象，那么也可以說，在都市社會這一更高的發(fā)展階段中，原本由于城市出現(xiàn)而分裂的“物質(zhì)”與“精神”、“實用”與“審美”、“銅臭氣”與“人文氣”正在走向新的綜合與統(tǒng)一，文化資源成為生產(chǎn)對象、文化生產(chǎn)成為生產(chǎn)力要素、文化市場成為更有活力的經(jīng)濟空間，以及文化消費對社會再生產(chǎn)的影響日益增加是其重要標(biāo)志。這一進程的后果是兩方面的，也是在當(dāng)下急需加以研究與關(guān)注的。

從積極的方面看，主要是文化生產(chǎn)的經(jīng)濟功能得到充分發(fā)展。原本與經(jīng)濟活動關(guān)系疏遠甚至相互敵對的精神生產(chǎn)與文化消費，在當(dāng)代已成為經(jīng)濟社會發(fā)展中一支有著重要實力與遠大前景的生力軍。對于整個社會生產(chǎn)而言，精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的合一增加了生產(chǎn)資源與勞動力要素，促進了社會生產(chǎn)的多樣性并現(xiàn)實地創(chuàng)造了巨額的社會財富，為當(dāng)代人的生存與全面發(fā)展提供了更好的物質(zhì)條件與現(xiàn)實可能。與此同時，精神生產(chǎn)對于城市的可持續(xù)發(fā)展也產(chǎn)生了更為積極與重要的影響。一方面，以“舊型工業(yè)化”為主導(dǎo)的傳統(tǒng)城市化模式，由于地理空間、自然資源的空前緊張正在陷入巨大的發(fā)展困境之中，逼迫城市必須通過尋找新的資源、探索新的發(fā)展模式以實現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展。另一方面，在知識經(jīng)濟時代，除了依靠高新科技研發(fā)的新能源、新材料之外，一直被看作“只消費不生產(chǎn)”的精神文化搖身一變?yōu)樨敻簧裨挼膭?chuàng)造者，并為城市經(jīng)濟社會發(fā)展提供了可觀的“軟資源”與文化生產(chǎn)力要素，使以文化資源為客觀生產(chǎn)對象、以審美機能為主體勞動條件、以文化創(chuàng)意、藝術(shù)設(shè)計、景觀創(chuàng)造等為中介與過程、以適合人的審美生存與全面發(fā)展的社會空間為目標(biāo)的城市理念與形態(tài)成為現(xiàn)實，為城市發(fā)展提供了重要的新資源與新方向。這兩方面結(jié)合起來，使文化產(chǎn)業(yè)和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)在當(dāng)今世界異軍突起，成為增加社會物質(zhì)財富、調(diào)整經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與發(fā)展方式的有生力量。但從根本上講，文化產(chǎn)業(yè)與現(xiàn)代服務(wù)業(yè)是消費而不是生產(chǎn)，側(cè)重于對人類已有物質(zhì)生活資料與財富資源的交換與分配，而不是直接與自然對象打交道、可以生產(chǎn)出物質(zhì)生活資料的勞動實踐。它們的存在主要依賴于已積累了大量財富與消費需要的城市，本身只是當(dāng)代社會從生產(chǎn)型轉(zhuǎn)向消費型的現(xiàn)實表現(xiàn)。而由于消費的擴張總要建立對生產(chǎn)環(huán)節(jié)的擠壓與排斥上，因而必然要打破兩者之間固有的平衡與秩序并導(dǎo)致一些嚴(yán)重的負面影響。這表現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)上，是惡性地消耗自然資源與環(huán)境，表現(xiàn)在精神生產(chǎn)上，則是一種更為加嚴(yán)重的文化異化現(xiàn)狀。

從消極的方面看，則是精神生產(chǎn)的精神本性被“物化”與“異化”。在傳統(tǒng)社會中，物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的鴻溝，本身就是后者可以超越物質(zhì)層面、實現(xiàn)精神生產(chǎn)目的最重要的條件與基礎(chǔ)。如現(xiàn)實主義文學(xué)對資本主義社會的批判、現(xiàn)代主義藝術(shù)家對資本主義文明的抗議等，其核心思想就是“審美的無功利性”和“文學(xué)藝術(shù)的批判現(xiàn)實精神”。在資本主義社會中，盡管已開始試圖彌補兩者之間的對立，但由于生產(chǎn)環(huán)節(jié)的重要性而一直未能如愿以嘗。但在當(dāng)代以都市為空間基礎(chǔ)的大眾文化中，則迅速實現(xiàn)了精神生產(chǎn)的物質(zhì)化與消費化進程。不僅那種不直接生產(chǎn)物質(zhì)財富的精神生產(chǎn)被迅速地物化或異化，那種不直接滿足生理刺激與本能欲望的審美精神也同樣不復(fù)存在。其直接后果是出現(xiàn)了作為勞動異化的延伸形式與當(dāng)代形態(tài)的“文化消費異化”，具體言之，“人們消費的低俗文化對象越多，他們實際上享受到的精神價值就越少；人們對這種粗放文化消費品占有得越多，他們?nèi)诵灾械奈幕透由n白。也可以說，他們越是消費，他們就越喪失消費的能力，并且在心靈上越來越饑餓”。[16] 由此可知，在現(xiàn)代化大都市中，盡管物質(zhì)文明與制度文明建設(shè)得都比較好，但由于文化消費的這種異化現(xiàn)狀，因而既不能保障都市人可以過上一種真正有質(zhì)量的當(dāng)代生活，同時也沒有使大都市與城市群實現(xiàn)“更有意義、更美好生活”的城市本質(zhì)。[17] （P7） 在這個意義上，都市社會在精神生產(chǎn)上存在的問題，與他們在政治、經(jīng)濟、社會方面面臨的挑戰(zhàn)是同樣嚴(yán)峻的。

在被消費的邏輯嚴(yán)重扭曲的當(dāng)代精神生產(chǎn)中，盡管可以給城市本身的物質(zhì)發(fā)展增加份額，但由于其所帶來的文化異化反過來直接敗壞了城市的本質(zhì)，因而又從根本上威脅著都市化進程與城市的可持續(xù)發(fā)展。要應(yīng)對過度消費化給城市肌體與功能帶來的創(chuàng)傷與陰影，有必要重溫馬克思對精神生產(chǎn)的本質(zhì)屬性所作的研究與重要論述。其要點有二：一是馬克思充分肯定了物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的差異性，他在批判斯密的政治經(jīng)濟學(xué)時曾以諷刺的口吻指出：“連最高的精神生產(chǎn)，也只是由于被描繪為、被錯誤地解釋為物質(zhì)財富的直接生產(chǎn)者，才得到承認(rèn)，在資產(chǎn)者眼中才成為可以原諒的?！盵18] （P298） 二是從實現(xiàn)人的自由解放的高度去闡釋作家的藝術(shù)勞動。如王元驤指出：“他對于文藝的價值，也正是從這一思想高度和思想背景，即從實現(xiàn)人的自由解放這一歷史進程中的意義和作用的方面來進行闡釋和評判的。所以他認(rèn)為對于作家來說，作品就是目的而不是手段，‘詩一旦變成詩人的手段，詩人也就不成其為詩人了’。他痛斥資本主義社會使作家創(chuàng)造失去了自己的目的而變?yōu)閮H僅為了謀利的時代，使‘非生產(chǎn)勞動者’變?yōu)椤a(chǎn)勞動者’，而僅僅為資本、利潤來進行創(chuàng)作，提出對于真正的藝術(shù)家來說，他‘決不應(yīng)該只為了掙錢而生活、寫作，作品就是目的本身……所以有必要時作家可以為了作品的生存而犧牲自己個人的生存’。”[19] 在這個意義上，正如西方學(xué)者費徹爾所說：“馬克思認(rèn)為幸福的集中體現(xiàn)就是活動、積極性，而不是消極的消費。”[20] （P116）在某種意義上，這不僅表明在理論上過分強調(diào)精神生產(chǎn)的消費化是錯誤的，同時在實踐中完全將精神生產(chǎn)等同于物質(zhì)生產(chǎn)也會使都市精神生態(tài)出現(xiàn)嚴(yán)重的污染與問題。

都市消費文化對當(dāng)今世界精神生產(chǎn)與消費的總體影響構(gòu)成了我們闡釋與批判消費文明的另一個重要方面。對都市消費文化研究的重要性在于：一方面，如同大城市與都市群對當(dāng)今世界經(jīng)濟社會發(fā)展具有舉足輕重的影響一樣，作為人類城市文化發(fā)展的高級精神形態(tài)與當(dāng)代世界精神生產(chǎn)與消費的話語中心的都市文化，同樣使當(dāng)代精神世界、特別是在文化消費上出現(xiàn)了越來越明顯的都市化特征。另一方面，在都市化進程中，由于影響人“自己先天的和后天的各種能力得到自由發(fā)展”的主要矛盾已由鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)移到城市，由中小城市轉(zhuǎn)移到國際化大都市，因而如何在都市化進程中使自己先天的和后天的各種能力得到自由發(fā)展，正在成為在當(dāng)代語境與現(xiàn)實背景下實現(xiàn)人自身全面發(fā)展的關(guān)鍵所在。總之，在到處充滿了熙熙攘攘消費聲的都市社會中，一方面以馬克思的生產(chǎn)消費原理為基礎(chǔ)，才能深刻地認(rèn)識消費社會的真實本質(zhì)以及把種種錯誤的反映、認(rèn)識與闡釋清理出去，另一方面，借助馬克思關(guān)于精神生產(chǎn)與人的全面發(fā)展思想為指導(dǎo)，才能消除當(dāng)代人在都市化進程中必然遭遇的文化與精神異化，使城市的物質(zhì)文明建設(shè)與精神文明發(fā)展走上和諧與科學(xué)發(fā)展的坦途。

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