導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇網(wǎng)絡(luò)道德論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

    網(wǎng)絡(luò)空間是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶給人類的奇異禮物,它是一個技術(shù)范疇,就其本質(zhì)而言,它是一個虛擬的空間(Cyberspace)。正是這一空間濃縮了人類社會生活的方方面面,為人類開辟了第二個生存空間,徹底改變了人們的生活方式。正如麥克盧漢曾斷言的那樣,“任何技術(shù)都傾向于創(chuàng)造一個新的人類環(huán)境。不過,在網(wǎng)絡(luò)社會中,同樣會出現(xiàn)網(wǎng)下社會或現(xiàn)實社會中存在的問題,諸如道德、倫理、侵犯等,而這些都歸之于網(wǎng)絡(luò)社會道德失范名下。

    關(guān)于失范的研究,具有開創(chuàng)性貢獻的法國學(xué)者馬里·居友從失范的正功能角度去理解,而我們此處的行文邏輯則是從失范的負功能開始,因為我們是將大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)社會道德失范看成一個社會問題,是偏離了社會常態(tài)后的一種糾偏行為,而不是著重論述大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)社會道德失范對社會產(chǎn)生的有利影響。渠敬東在總結(jié)涂爾干失范觀點時認為,涂爾干的失范概念是指一種與正常現(xiàn)象相對的反?，F(xiàn)象,是一種社會狀態(tài)。失范的本質(zhì)特征是社會整合的病態(tài)征兆,是“社會在個體身上不充分在場”的結(jié)果。不難發(fā)現(xiàn),失范始終與社會常態(tài)無法分開,偏離了常態(tài)且長期運行,便概之為失范。

    一、社會失范、網(wǎng)絡(luò)社會道德失范

    在探討網(wǎng)絡(luò)社會道德失范之前,必須先探討社會失范的涵義。所謂社會失范,一方面指社會的價值與規(guī)范體系產(chǎn)生紊亂而導(dǎo)致功能喪失,無法指導(dǎo)與約束社會成員的思想與行為,使整個社會秩序呈現(xiàn)無序化狀態(tài);另一方面也指社會成員違背主導(dǎo)的社會規(guī)范的行為。這里將社會失范的定義放開了,以免把那些可能是重要的失范現(xiàn)象排除在外。規(guī)范瓦解與行為越軌是理解失范范疇的兩個重要概念。對于“失范行為”,及“行為失范”的解析,應(yīng)當同行為主體及其行為活動本身聯(lián)系起來,即失范是行為主體在其行為活動過程中所作出的偏離或違背社會規(guī)范要求的行為,這里的社會規(guī)范,既包括法律規(guī)范和道德規(guī)范等一般的社會規(guī)范,也包括規(guī)章、規(guī)程和紀律等組織機構(gòu)的特定規(guī)范。行為失范的直觀表現(xiàn),在于行為主體的行為活動偏離了社會規(guī)范所預(yù)設(shè)出的“正常運行軌跡”。行為主體走向失范、作出某種失范行為這一事實本身,也可以折射出其在觀念和認識上存在的一些偏失或缺位。

    網(wǎng)絡(luò)社會源于以計算機為結(jié)點的“物的網(wǎng)絡(luò)”與以人為結(jié)點的“人的網(wǎng)絡(luò)”的復(fù)合?，F(xiàn)實社會是網(wǎng)絡(luò)社會的基礎(chǔ),網(wǎng)絡(luò)社會作為現(xiàn)實社會的折射和反映,與現(xiàn)實社會共同構(gòu)筑了當代人類社會。所以,網(wǎng)絡(luò)社會仍然以現(xiàn)實社會中的人和人的參與作為核心要素來運行的。網(wǎng)絡(luò)社會道德失范某種程度上需要參照現(xiàn)實社會的社會失范,這也是不斷強調(diào)社會失范的緣由之一。

    網(wǎng)絡(luò)社會道德失范是一種特殊類型的人的行為道德失范,它同時也是人的網(wǎng)絡(luò)道德走向偏差的一種類型。它指的是網(wǎng)絡(luò)行為主體違背了一定的社會道德規(guī)范和所應(yīng)遵循的特定道德準則要求,在虛擬的電子網(wǎng)絡(luò)空間里出現(xiàn)行為偏差,以及因為不適當?shù)厥褂没ヂ?lián)網(wǎng)絡(luò)而導(dǎo)致道德偏差的情況。網(wǎng)絡(luò)社會道德失范行為是人作出的一類特殊的行為,它與發(fā)生在現(xiàn)實社會生活中的其他失范行為,并不存在本質(zhì)的差異。兩者之間的不同,無非是在發(fā)生的“場域”,和展現(xiàn)的形態(tài)上有所體現(xiàn)而已。所以,網(wǎng)絡(luò)社會道德失范的參照系是網(wǎng)下的社會道德,以網(wǎng)下社會人的道德行為準則來要求網(wǎng)絡(luò)社會中形形的上網(wǎng)者,當然包括大學(xué)生。

    二、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)社會道德失范的行為表現(xiàn)

    毋庸置疑,大學(xué)生是網(wǎng)絡(luò)行為發(fā)生的重要主體之一,他們成為時代新技術(shù)和新科技的應(yīng)用者和實踐者,故而本文擇選大學(xué)生群體來探討網(wǎng)絡(luò)社會道德失范,以期對整個網(wǎng)絡(luò)社會道德失范起拋磚引玉之功效。網(wǎng)絡(luò)社會孕育和催生了許多新的價值觀念和倫理精神,重鑄了當今社會的許多現(xiàn)代意識,如,自由與平等、信息與共享、互助與奉獻、自主與創(chuàng)新以及開放與兼容等現(xiàn)代意識和倫理精神。自由與平等是網(wǎng)絡(luò)社會的初衷,也是現(xiàn)實社會中人們的夢想和追求,網(wǎng)絡(luò)社會一開始就是一個自由、平等和自治的世界,為人的個性化發(fā)展提供了廣闊的天地。但是,網(wǎng)絡(luò)社會滋生的大學(xué)生的道德行為卻發(fā)人深省。

    李倫在《鼠標下的德性》中指出:網(wǎng)絡(luò)在給人們帶來物質(zhì)享受、交往便利和豐富信息的同時,網(wǎng)絡(luò)行為“也帶來了道德失范行為、網(wǎng)絡(luò)犯罪、人情隔膜、情感危機、道德權(quán)威缺失和人性異化等問題。道德相對主義、無政府主義和個人主義成為網(wǎng)絡(luò)時尚,困擾著網(wǎng)絡(luò)文化的精神提升。信息崇拜、技術(shù)至上和工具理性導(dǎo)致人的價值取向的偏離。進人新世紀以來,人們開始清醒地認識到網(wǎng)絡(luò)社會在給人類開拓生存空間、提供方便快捷的同時,也給人類帶來了各種難以逾越的困難和問題。這些問題既有技術(shù)層面的,也有社會層面的;既有政治層面的,也有經(jīng)濟層面的;既有文化層面的,也有人性層面的;既有法律層面的,也有倫理層面的。本文探討大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)社會道德問題,主要集中于他們比較習(xí)慣的網(wǎng)絡(luò)場域,即網(wǎng)絡(luò)游戲、BBS論壇和電子商務(wù)等,從中總結(jié)出大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)社會道德失范的行為表現(xiàn)。

    其一,虛假信息與信任的缺失。在諸多BBS論壇中,大學(xué)生群體一般不會公布自己詳細、真實的信息,他們以匿名人的心態(tài)公布虛假的信息,尤其是在高校BBS匿名版聊天時,這種論壇連ID賬號都不再使用,每個人都是匿名的、陌生的,人處于最典型的“無標識狀態(tài)”。這樣,有了匿名性的遮掩,使很多信息者把BBS論壇作為發(fā)泄情緒、無聊信息和虛假信息的平臺,誠信在這些大學(xué)生中蕩然無存。大學(xué)生在BBS論壇中具有雙面性存在,一方面在網(wǎng)絡(luò)實名制要求下的BBS論壇,為獲取一個ID,他們必須公布真實信息且相信別人也同樣會真實信息;另一方面,在高校BBS匿名版中,他們卻借匿名將信任置于不考慮之列,道德的窘境在信息的真實與虛假之間客觀地存在著。

    其二,網(wǎng)絡(luò)犯罪行為的增加和對人起碼的尊重的消失。網(wǎng)絡(luò)犯罪行為是指利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)或以此傳播虛假信息從而達到占有他人物品的行為,這種行為要受到法律的制裁。自從1994年我國發(fā)生第一例大學(xué)生張男電子郵件詐騙案以來,大學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)盜竊和詐騙的報道屢見不鮮。如哈爾濱某大學(xué)三年級學(xué)生王某,因英語成績始終不及格,便產(chǎn)生了用黑客人侵學(xué)校網(wǎng)站改成績的念頭。將“桂林老兵木馬”程序植人到了所在大學(xué)的教務(wù)部網(wǎng)站中,將自己40余科成績都改為80分以上。不僅如此,王某以修改一科大學(xué)生考試成績要50元或100元的價格,先后為本校20余名大學(xué)生修改了成績數(shù)據(jù),共收取贓款13130元。大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)犯罪使得彼此間起碼的尊重蕩然無存,人與人之間和諧相處的基礎(chǔ)之一即尊重在網(wǎng)絡(luò)社會中消失,并且進一步延伸至現(xiàn)實社會。

    其三,網(wǎng)絡(luò)黑客的崇拜與網(wǎng)絡(luò)麻木。對于網(wǎng)絡(luò)黑客行為,很多人把它納人技術(shù)分析行列,但是,網(wǎng)絡(luò)社會只是現(xiàn)實社會的延伸。所以,必須從社會與人性的角度去對待網(wǎng)絡(luò)黑客行為。黑客行為起碼觸犯了社會秩序的基礎(chǔ)即安全?！罢驗樗?即安全)是從正常人的原始本能產(chǎn)生出來的,所以它可以看成是第一性的社會利益。大學(xué)生對于網(wǎng)絡(luò)黑客行為表示出的態(tài)度令人瞳目。

    2005年11月末,沈陽師范大學(xué)在沈陽市10多所高校中發(fā)起了“大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)文明抽樣調(diào)查”,將3000份調(diào)查問卷發(fā)放到沈陽市的部分大學(xué)生手中,參與調(diào)查的包括沈陽師范大學(xué)、沈陽藥科大學(xué)、遼寧大學(xué)、東北大學(xué)等各年級的大學(xué)生。調(diào)查問卷涉及的問題除上網(wǎng)時間、上網(wǎng)喜好等基本情況外,還毫不避諱網(wǎng)戀、網(wǎng)絡(luò)黃色網(wǎng)站、網(wǎng)絡(luò)黑客等敏感話題。關(guān)于網(wǎng)絡(luò)黑客的問題,表示崇拜網(wǎng)絡(luò)黑客的被調(diào)查者竟占到74.3 %,但同時也有88.3%的被調(diào)查者清醒地認識到,這是一種網(wǎng)上犯罪,侵犯了他人的利益。分析一個群體,關(guān)鍵是看其所行,而非看其所想或所說,網(wǎng)絡(luò)黑客在大學(xué)生中制造的崇拜氛圍已經(jīng)在大學(xué)生的行為模擬中表現(xiàn)得十分清晰,而網(wǎng)絡(luò)黑客作為一種危害網(wǎng)絡(luò)社會基礎(chǔ)的行為,大學(xué)生對其表現(xiàn)出的崇拜恰恰說明了大學(xué)生人文素養(yǎng)的缺乏,網(wǎng)絡(luò)麻木。

    三、規(guī)范大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)社會道德的策略選擇

    解決網(wǎng)絡(luò)社會道德失范必須與現(xiàn)實社會道德聯(lián)系起來,因為網(wǎng)絡(luò)中的行為個體扮演著雙重角色,即身份制的人和匿名性的人,只有將兩者統(tǒng)一起來,才能更好地解決大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)社會道德失范問題。既然網(wǎng)絡(luò)行為仍舊是人的具有社會性的行為活動,那么,無論是在網(wǎng)上還是在網(wǎng)下,人的行為活動都應(yīng)當遵循一定社會規(guī)范的要求來加以展開。

    網(wǎng)絡(luò)社會倫理問題的形成雖然有其十分復(fù)雜的原因:既有技術(shù)方面的原因,也有文化方面的原因;既有內(nèi)部原因,也有外部原因;既有人的因素,也有物的因素。但其關(guān)鍵還是“人”和“信息”的原因,其實質(zhì)則是信息權(quán)利的異化問題?！盎ヂ?lián)網(wǎng)的最大成功不在于技術(shù)層面,而在于對人的影響?！庇删W(wǎng)絡(luò)技術(shù)衍生的一切問題既源于人又必須依靠人來解決。鑒于此,規(guī)范大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)社會道德的諸多策略選擇必須圍繞個體大學(xué)生和群體大學(xué)生兩個層面展開,具體策略表現(xiàn)為強化技術(shù)設(shè)置、注重個體建設(shè)、延伸高校引導(dǎo)、規(guī)范網(wǎng)絡(luò)法律的警示與制裁功能等四個方面。

篇2

關(guān)鍵詞：高校網(wǎng)絡(luò)道德教育現(xiàn)狀

當網(wǎng)絡(luò)由最初的羞羞答答發(fā)展到現(xiàn)在的理直氣壯地走入尋常百姓家的時候，它在帶給人們諸多便利的同時，更作為一項新生事物，贏得了我國的新生力量——青少年的積極關(guān)注。特別是對于青少年中的高知識高智商而又相對較為自由的群體――大學(xué)生而言，網(wǎng)絡(luò)更是展現(xiàn)了其迷人的風(fēng)姿。但任何事物都是一分為二的，網(wǎng)絡(luò)在帶給大學(xué)生新知識、新信息與新思維的同時，也會夾雜著這樣那樣的“病毒”，高校網(wǎng)絡(luò)道德教育問題由此產(chǎn)生。

一、高校網(wǎng)絡(luò)道德教育及其價值

從某種程度上，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為了很多大學(xué)生生活的一部分，品德來源于生活，因此，網(wǎng)絡(luò)道德教育理應(yīng)成為高校德育關(guān)注的重點。

（一）高校網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)涵

研究網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)涵首先要弄清網(wǎng)絡(luò)道德的含義，所謂網(wǎng)絡(luò)道德，就是網(wǎng)絡(luò)社會中的社會公德，是指在虛擬的“網(wǎng)絡(luò)社會”中，專門調(diào)節(jié)人與人、人與社會之間的特殊利益關(guān)系的道德價值觀念和行為規(guī)范。由于道德的歷史性特點，所以網(wǎng)絡(luò)道德是生活于網(wǎng)絡(luò)社會中的人們——所有網(wǎng)民都應(yīng)遵循的道德規(guī)范和行為準則。

（二）高校網(wǎng)絡(luò)道德教育的價值

道德作為一種價值體系和規(guī)范體系，具有調(diào)節(jié)人性與生活的使用功能。道德本身的價值即在于對人性與生活的調(diào)節(jié)與提升，高校網(wǎng)絡(luò)道德教育也是針對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)生活中的問題進行規(guī)范與引導(dǎo)，并在這個過程中彰顯其價值。

1、明晰學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德認識

很多大學(xué)生出現(xiàn)這樣那樣的網(wǎng)絡(luò)道德問題并非有意為之，而是由于對網(wǎng)絡(luò)道德的模糊認識造成的。而網(wǎng)絡(luò)道德教育恰好可以澄清大學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)道德的模糊認識。有相當數(shù)量的大學(xué)生網(wǎng)民對一些問題缺乏正確的認識。如：仍有16%的人對網(wǎng)上的傳聞和性內(nèi)容感興趣；有29%的人對網(wǎng)絡(luò)黑客表示崇拜，更有40%多的人表示有機會想試一下黑客行為；網(wǎng)絡(luò)文明工程已經(jīng)在全國范圍內(nèi)轟轟烈烈開展近幾年，仍有1/4左右的人對此不清楚，更有7%的人認為此舉可有可無。

2、引導(dǎo)學(xué)生趨利避害

網(wǎng)絡(luò)世界既豐富多彩又良莠不齊，既有鮮花也有毒草。網(wǎng)絡(luò)道德教育的價值就在于引導(dǎo)學(xué)生趨利避害，在豐富的信息中善于分辨、善于“批判的吸收”?！熬W(wǎng)絡(luò)社會”的誕生和發(fā)展引導(dǎo)著人們以更快的速度進入信息社會，面對千變?nèi)f化的信息社會，大學(xué)生是否具有較強信息修養(yǎng)將是大學(xué)生能否成才的關(guān)鍵要素之一。

3、拓展了高校德育內(nèi)容與方法

網(wǎng)絡(luò)世界是相對較新而且對高校學(xué)生有著極大影響的事物，高校德育如果無視這一現(xiàn)象將是不完整的。認真對待學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)生活并使之上升為系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)道德教育將會拓展高校德育內(nèi)容與方法，使高校德育能夠與時俱進。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的自由性、超地域性的傳播方式對人們的道德提出了更高的自律性要求。

二、高校網(wǎng)絡(luò)道德教育現(xiàn)狀

一直以來，人們對網(wǎng)絡(luò)、對大學(xué)生上網(wǎng)否定多于肯定，指責(zé)的聲音多于引導(dǎo)的聲音，造成了網(wǎng)絡(luò)道德教育的不良現(xiàn)狀。

1、教育者認識模糊

網(wǎng)絡(luò)社會的到來，使思想活躍，對新事物充滿好奇與幻想的大學(xué)生歡呼雀躍。同時大學(xué)生們在網(wǎng)絡(luò)社會中也出現(xiàn)了一些問題，如何對大學(xué)生這個龐大的網(wǎng)絡(luò)使用群體加強網(wǎng)絡(luò)道德教育，以應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)社會給道德帶來的諸多變化，應(yīng)當引起每一位德育工作者的思考。

2、教育者的觀念老化

學(xué)校德育的最終目的在于價值的引導(dǎo)，在于幫助學(xué)生自主構(gòu)建道德價值體系，形成完美的人格。面對網(wǎng)絡(luò)的挑戰(zhàn)，學(xué)校德育應(yīng)當從德育目標出發(fā)有針對性地重新設(shè)計德育內(nèi)容，徹底更新道德教育觀念，以適應(yīng)全新的、變化中的教育環(huán)境。特別是在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，網(wǎng)絡(luò)社會改變或影響了德育過程中各種構(gòu)成因素之間的關(guān)系。

3、教育者對網(wǎng)絡(luò)道德教育不能準確把握

網(wǎng)絡(luò)為新道德的產(chǎn)生奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，但廣大的教育者并沒有充分地認識網(wǎng)絡(luò)道德呈現(xiàn)的新特點。由于道德的歷史性的特點，所以網(wǎng)絡(luò)道德既不能與傳統(tǒng)道德徹底決裂，它應(yīng)當包含著對傳統(tǒng)道德中的優(yōu)秀部分的充分肯定和繼承，又要直面和順應(yīng)社會變遷中對道德觀念的不斷“吐故納新”的現(xiàn)實。這就要求網(wǎng)絡(luò)道德教育既要體現(xiàn)歷史的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，又要強調(diào)現(xiàn)實性和歷史性的和諧統(tǒng)一。

三、高校網(wǎng)絡(luò)道德教育現(xiàn)狀的改進途徑

只有針對目前高校網(wǎng)絡(luò)道德教育不理想的現(xiàn)狀，采取切實有效的方法與途徑，才能真正搞好高校的網(wǎng)絡(luò)道德教育。

（一）教師要轉(zhuǎn)變觀念

教師要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的思想教育觀念，充分認識青年學(xué)生接收新鮮信息的豐富性、復(fù)雜性,探討如何利用網(wǎng)絡(luò)平臺發(fā)揮傳統(tǒng)思想道德教育優(yōu)勢，如何開拓新型、多樣、大學(xué)生樂于接受的網(wǎng)絡(luò)思想道德教育模式。發(fā)揮教師的指導(dǎo)、主導(dǎo)作用，以“導(dǎo)”代“堵”，因勢利導(dǎo)，幫助他們提高判斷信息和選擇信息的能力，幫助他們將在現(xiàn)實社會中積淀養(yǎng)成的優(yōu)秀的道德品質(zhì)展現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)社會，遭遇網(wǎng)絡(luò)道德沖突時能做出正確的判斷和選擇，采取正確的行為。

（二）提高教師網(wǎng)絡(luò)道德教育的能力

只有教師駕馭網(wǎng)絡(luò)的能力提高了，才會對網(wǎng)絡(luò)道德實施有效引導(dǎo)。首先，教師必須有積極端正的工作態(tài)度，要有很強的責(zé)任心，要善于辨析網(wǎng)絡(luò)上魚目混珠的各種思想潮流，能主動同錯誤的思想作不懈的斗爭；其次，必須懂得工作的方法和藝術(shù)，不是用互聯(lián)網(wǎng)延續(xù)傳統(tǒng)的說教，而是要運用網(wǎng)絡(luò)進行實時多向的、直接坦誠的和平等的思想政治教育工作；最后，教師必須要有一定的計算機和網(wǎng)絡(luò)使用知識和經(jīng)驗,能夠熟練地掌握網(wǎng)絡(luò)。

（三）對學(xué)生進行必要的約束

網(wǎng)絡(luò)道德教育的重點應(yīng)放在培養(yǎng)學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德自律的思想與行為習(xí)慣上。但同時，也不能忽視外在的必要約束。我們在強調(diào)道德主體性的自律的同時，也要根據(jù)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)的實際情況，有針對性的建立和完善網(wǎng)絡(luò)道德的外在約束機制，實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)教育的社會化。首先，要制定比較完備的大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為準則，使大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為有章可循。這些制度包括《大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范》、《校園網(wǎng)文明公約》和《大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)違紀處理條例》等。其次，要建立和健全大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為監(jiān)督和管理機制，利用網(wǎng)絡(luò)監(jiān)控技術(shù)對登錄校園網(wǎng)的大學(xué)生進行登記，建立校園網(wǎng)絡(luò)責(zé)任主體與其網(wǎng)絡(luò)行為的有跡可循的對應(yīng)關(guān)系，然后由學(xué)校派專人負責(zé)對學(xué)生不良的上網(wǎng)情況進行批評教育或給予相應(yīng)的處罰。最后，加強社會輿論引導(dǎo)。實踐證明：許多事情的解決并非依靠法律手段，而是借助于輿論的力量。如果我們將網(wǎng)絡(luò)犯罪防患于未然，這將是最為理想的效果。為此,社會媒體應(yīng)該加強輿論方面的引導(dǎo)，用鮮活的案例教育人，使良好的網(wǎng)絡(luò)道德意識逐步深入人心。社會各階層人員應(yīng)該主動加強自身修養(yǎng)，為網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)的建設(shè)添磚加瓦。

總之，網(wǎng)絡(luò)道德教育是在新的歷史時期出現(xiàn)的新的道德教育形式，我們只有增強做好這項工作的緊迫感、端正態(tài)度，提高在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下道德教育的能力，才能迅速扭轉(zhuǎn)網(wǎng)絡(luò)道德教育的不利局面，推動整個高校德育建設(shè)向著高效、有序的目標邁進。

參考文獻：

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上世紀70年代初期，美國的精英電子學(xué)家出于為軍事服務(wù)的考慮將幾所大學(xué)的計算機用電纜連在了一起，起名為ARPANET，這就是我們今天稱為INTERNET的鼻祖，網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展超出了當初它的發(fā)明者的預(yù)見力，以迅雷不及掩耳之勢占領(lǐng)了我們的社會，從70年代的試點，到80年代的發(fā)展，再到90年代的普及，網(wǎng)絡(luò)這個以計算機為基礎(chǔ)的龐大物理實體以其不可取代的實力改變了我們的生活。這種漸進式的改變讓許多科學(xué)家有些措手不及，由這種改變也出現(xiàn)了通過網(wǎng)絡(luò)這一共同物質(zhì)條件而互相聯(lián)系起來的網(wǎng)絡(luò)人群，構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)社會，網(wǎng)絡(luò)社會的出現(xiàn)不僅僅帶來了科技上的新起點，也為社會學(xué)家們提出了全新的社會問題，人類社會進人了一個雙重社會時代。不同于以往研究的人類社會，網(wǎng)絡(luò)社會并不是一個具體的實在，也沒有相對固定的社會人群，人員的流動性很大，最大的區(qū)別在于每個個體的人在網(wǎng)絡(luò)社會中都被轉(zhuǎn)化為一個符號，一串代碼，以機器的方式進行交流，除了ID地址之外沒有什么可以驗明正身，在網(wǎng)絡(luò)這塊面紗的掩飾之下，網(wǎng)絡(luò)社會的活動準則與現(xiàn)實社會的道德規(guī)范之間出現(xiàn)了偏差。

綜觀現(xiàn)實社會，個人要想融人其中，接受、承認并且遵守社會道德是一個必備條件。舉例來說，在一個健全的市場中信守承諾之類的現(xiàn)代商業(yè)道德法則，得到了絕大多數(shù)市場主體的廣泛奉行，因為這是他們長期立足市場并自主活動的一種必要條件。馬克思·韋伯在談到“資本主義精神”時也曾指出只要個體涉足于市場關(guān)系之中，資本主義經(jīng)濟就會迫使其服從資本主義的活動準則。任何一個社會，不講信用，惡意欺詐等不道德現(xiàn)象，主體活動空間必將受到壓縮。然而在網(wǎng)絡(luò)社會中的實際情況并非如此，從個體作為社會成員參與之時起，就已經(jīng)開始了欺騙，作為現(xiàn)實存在的人在網(wǎng)絡(luò)社會中變成了一個代碼，一個符號，從姓名、性別到情感、心理等諸多方面的隨心所欲，都成為遵守網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)則的一種表現(xiàn)?，F(xiàn)實社會的不道德在這里反而成為大家都認同并且都付諸實踐的一種道德行為，主體的活動空間也并不因為這種現(xiàn)實生活中認定的不道德行為而受到壓縮，相反，其活動空間擴大到整個世界。這種與現(xiàn)實社會道德相左的道德現(xiàn)象大致分為三類:

一、網(wǎng)絡(luò)社會中的無責(zé)任現(xiàn)象

在網(wǎng)絡(luò)社會中，人是一種非現(xiàn)實的存在，人以數(shù)字化的方式出現(xiàn)，因而他在現(xiàn)實社會中的角色及其關(guān)系在網(wǎng)絡(luò)社會中也會發(fā)生變化，形成與現(xiàn)實社會中不同的主體存在方式，“人在網(wǎng)絡(luò)中就是非現(xiàn)實的虛擬方式，其活動也是非現(xiàn)實的虛擬活動，由于這種虛擬特性造成網(wǎng)絡(luò)社會中的個體都具有“懷疑一切”，“批判一切”的傾向，自身的不真實性導(dǎo)致對所聯(lián)系的對象的真實性的批判，成為懷疑論者”。而這種懷疑性也就使虛擬個體認為根本不用考慮從而放棄了對其相聯(lián)系的另一個虛擬個體的責(zé)任感，同時在網(wǎng)絡(luò)社會中又沒有健全的社會關(guān)系、道德關(guān)系及客觀的社會道德加以要求，這種不負責(zé)任的現(xiàn)象成為必然。只有這種行為上升到損害現(xiàn)實社會中具體的某一個體或某一群體的切身利益時，行為主體才會受到現(xiàn)實社會中的道德規(guī)范乃至法律規(guī)范的制約和審判。同時，在網(wǎng)絡(luò)面紗之下的非現(xiàn)實的虛擬個體代替現(xiàn)實社會中的具體存在的個體思維來批判現(xiàn)實社會，這種批判則作用于現(xiàn)實社會，對現(xiàn)實社會造成積極或消極的影響，而這種批判則是以無責(zé)任為前提的有感而發(fā)，只要是無損現(xiàn)實社會的根本利益，行為主體都不用也不會考慮到現(xiàn)實社會的道德譴責(zé)。

二、網(wǎng)絡(luò)杜會中的絕對自由現(xiàn)象

僅就自由這一要概念來說，自由是同受限制相對立的。“人只有擺脫了外在力量的限制才會感到無拘無束，才會感到自由，因此，自由就是對外在限制的擺脫”。哲學(xué)家們對于自由的這種一般含義是普遍認同的。哲學(xué)中則以積極能動的社會實踐的觀點來說明自由的本質(zhì)，自由與客觀規(guī)律是相互依存的，人不能不受到外在客觀必然性的限制，完全擺脫約束，不要任何限制的絕對自由是不可能存在的。然而在網(wǎng)絡(luò)中卻有一種特殊情況我們不能不考慮，就是這個社會上的社會成員不是具體實在的人，而是代表具體實體的機器背后的數(shù)字符號。作為現(xiàn)實社會中的個體，必然是要受到客觀規(guī)律的制約，對客觀規(guī)律性認識得越準確，人的自由程度越高，而在網(wǎng)絡(luò)社會中，對規(guī)律認識的主體是虛擬的符號，獲得自由的主體也是虛擬的符號。網(wǎng)絡(luò)社會中的規(guī)律對現(xiàn)實社會中的個體的限制是間接的，因而作為現(xiàn)實社會中的個體可以相對地擺脫網(wǎng)絡(luò)中規(guī)律的限制，網(wǎng)絡(luò)社會中的大部分人群認為網(wǎng)絡(luò)社會是個大同社會，網(wǎng)絡(luò)上的東西是共享的、無限的和自由的。網(wǎng)絡(luò)信息是無限的，拷貝是自己的，擁有知識或信息是每一個網(wǎng)絡(luò)個體的權(quán)利，任何人都可以平等地獲取、修改、下載信息而不被限制;網(wǎng)絡(luò)信息又是自由的、完全的不受到任何權(quán)力機構(gòu)的制約。因為信息的共享無限和自由，所以大多數(shù)人認為對計算機網(wǎng)絡(luò)的訪問是無限制的、完全的，對網(wǎng)絡(luò)信息的修改、刪除和竊取都是正當?shù)?，是自己的一項不可質(zhì)疑的權(quán)利，是絕對自由的。由于這種大多數(shù)人普遍認同的行為，直接影響到了現(xiàn)實社會的經(jīng)濟利益，在網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的初期有關(guān)版權(quán)、知識產(chǎn)權(quán)等方面的爭論就已經(jīng)開始了，慶幸的是現(xiàn)今已經(jīng)出現(xiàn)了限制這種“絕對自由”的規(guī)范和法則，然而這些規(guī)范和法則只有在行為主體對現(xiàn)實社會利益有所觸及的時候，才能對其有所制約。

篇4

當網(wǎng)絡(luò)由最初的羞羞答答發(fā)展到現(xiàn)在的理直氣壯地走入尋常百姓家的時候，它在帶給人們諸多便利的同時，更作為一項新生事物，贏得了我國的新生力量——青少年的積極關(guān)注。特別是對于青少年中的高知識高智商而又相對較為自由的群體――大學(xué)生而言，網(wǎng)絡(luò)更是展現(xiàn)了其迷人的風(fēng)姿。但任何事物都是一分為二的，網(wǎng)絡(luò)在帶給大學(xué)生新知識、新信息與新思維的同時，也會夾雜著這樣那樣的“病毒”，高校網(wǎng)絡(luò)道德教育問題由此產(chǎn)生。

一、高校網(wǎng)絡(luò)道德教育及其價值

從某種程度上，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為了很多大學(xué)生生活的一部分，品德來源于生活，因此，網(wǎng)絡(luò)道德教育理應(yīng)成為高校德育關(guān)注的重點。

（1）高校網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)涵

研究網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)涵首先要弄清網(wǎng)絡(luò)道德的含義，所謂網(wǎng)絡(luò)道德，就是網(wǎng)絡(luò)社會中的社會公德，是指在虛擬的“網(wǎng)絡(luò)社會”中，專門調(diào)節(jié)人與人、人與社會之間的特殊利益關(guān)系的道德價值觀念和行為規(guī)范。由于道德的歷史性特點，所以網(wǎng)絡(luò)道德是生活于網(wǎng)絡(luò)社會中的人們——所有網(wǎng)民都應(yīng)遵循的道德規(guī)范和行為準則。

（2）高校網(wǎng)絡(luò)道德教育的價值

道德作為1種價值體系和規(guī)范體系，具有調(diào)節(jié)人性與生活的使用功能。道德本身的價值即在于對人性與生活的調(diào)節(jié)與提升，高校網(wǎng)絡(luò)道德教育也是針對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)生活中的問題進行規(guī)范與引導(dǎo)，并在這個過程中彰顯其價值。

2.1明晰學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德認識

很多大學(xué)生出現(xiàn)這樣那樣的網(wǎng)絡(luò)道德問題并非有意為之，而是由于對網(wǎng)絡(luò)道德的模糊認識造成的。而網(wǎng)絡(luò)道德教育恰好可以澄清大學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)道德的模糊認識。有相當數(shù)量的大學(xué)生網(wǎng)民對一些問題缺乏正確的認識。如：仍有16%的人對網(wǎng)上的傳聞和性內(nèi)容感興趣；有29%的人對網(wǎng)絡(luò)黑客表示崇拜，更有40%多的人表示有機會想試一下黑客行為；網(wǎng)絡(luò)文明工程已經(jīng)在全國范圍內(nèi)轟轟烈烈開展近幾年，仍有1/4左右的人對此不清楚，更有7%的人認為此舉可有可無。

2.2引導(dǎo)學(xué)生趨利避害

網(wǎng)絡(luò)世界既豐富多彩又良莠不齊，既有鮮花也有毒草。網(wǎng)絡(luò)道德教育的價值就在于引導(dǎo)學(xué)生趨利避害，在豐富的信息中善于分辨、善于“批判的吸收”。“網(wǎng)絡(luò)社會”的誕生和發(fā)展引導(dǎo)著人們以更快的速度進入信息社會，面對千變?nèi)f化的信息社會，大學(xué)生是否具有較強信息修養(yǎng)將是大學(xué)生能否成才的關(guān)鍵要素之一。

2.3拓展了高校德育內(nèi)容與方法

網(wǎng)絡(luò)世界是相對較新而且對高校學(xué)生有著極大影響的事物，高校德育如果無視這1現(xiàn)象將是不完整的。認真對待學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)生活并使之上升為系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)道德教育將會拓展高校德育內(nèi)容與方法，使高校德育能夠與時俱進。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的自由性、超地域性的傳播方式對人們的道德提出了更高的自律性要求。

二、高校網(wǎng)絡(luò)道德教育現(xiàn)狀

一直以來，人們對網(wǎng)絡(luò)、對大學(xué)生上網(wǎng)否定多于肯定，指責(zé)的聲音多于引導(dǎo)的聲音，造成了網(wǎng)絡(luò)道德教育的不良現(xiàn)狀。

1、教育者認識模糊

網(wǎng)絡(luò)社會的到來，使思想活躍，對新事物充滿好奇與幻想的大學(xué)生歡呼雀躍。同時大學(xué)生們在網(wǎng)絡(luò)社會中也出現(xiàn)了1些問題，如何對大學(xué)生這個龐大的網(wǎng)絡(luò)使用群體加強網(wǎng)絡(luò)道德教育，以應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)社會給道德帶來的諸多變化，應(yīng)當引起每1位德育工作者的思考。

2、教育者的觀念老化

學(xué)校德育的最終目的在于價值的引導(dǎo)，在于幫助學(xué)生自主構(gòu)建道德價值體系，形成完美的人格。面對網(wǎng)絡(luò)的挑戰(zhàn)，學(xué)校德育應(yīng)當從德育目標出發(fā)有針對性地重新設(shè)計德育內(nèi)容，徹底更新道德教育觀念，以適應(yīng)全新的、變化中的教育環(huán)境。特別是在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，網(wǎng)絡(luò)社會改變或影響了德育過程中各種構(gòu)成因素之間的關(guān)系。

3.教育者對網(wǎng)絡(luò)道德教育不能準確把握

網(wǎng)絡(luò)為新道德的產(chǎn)生奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，但廣大的教育者并沒有充分地認識網(wǎng)絡(luò)道德呈現(xiàn)的新特點。由于道德的歷史性的特點，所以網(wǎng)絡(luò)道德既不能與傳統(tǒng)道德徹底決裂，它應(yīng)當包含著對傳統(tǒng)道德中的優(yōu)秀部分的充分肯定和繼承，又要直面和順應(yīng)社會變遷中對道德觀念的不斷“吐故納新”的現(xiàn)實。這就要求網(wǎng)絡(luò)道德教育既要體現(xiàn)歷史的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，又要強調(diào)現(xiàn)實性和歷史性的和諧統(tǒng)一。

三、高校網(wǎng)絡(luò)道德教育現(xiàn)狀的改進途徑

只有針對目前高校網(wǎng)絡(luò)道德教育不理想的現(xiàn)狀，采取切實有效的方法與途徑，才能真正搞好高校的網(wǎng)絡(luò)道德教育。

1.教師要轉(zhuǎn)變觀念

教師要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的思想教育觀念，充分認識青年學(xué)生接收新鮮信息的豐富性、復(fù)雜性,探討如何利用網(wǎng)絡(luò)平臺發(fā)揮傳統(tǒng)思想道德教育優(yōu)勢，如何開拓新型、多樣、大學(xué)生樂于接受的網(wǎng)絡(luò)思想道德教育模式。發(fā)揮教師的指導(dǎo)、主導(dǎo)作用，以“導(dǎo)”代“堵”，因勢利導(dǎo)，幫助他們提高判斷信息和選擇信息的能力，幫助他們將在現(xiàn)實社會中積淀養(yǎng)成的優(yōu)秀的道德品質(zhì)展現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)社會，遭遇網(wǎng)絡(luò)道德沖突時能做出正確的判斷和選擇，采取正確的行為。

2.提高教師網(wǎng)絡(luò)道德教育的能力

只有教師駕馭網(wǎng)絡(luò)的能力提高了，才會對網(wǎng)絡(luò)道德實施有效引導(dǎo)。首先，教師必須有積極端正的工作態(tài)度，要有很強的責(zé)任心，要善于辨析網(wǎng)絡(luò)上魚目混珠的各種思想潮流，能主動同錯誤的思想作不懈的斗爭；其次，必須懂得工作的方法和藝術(shù)，不是用互聯(lián)網(wǎng)延續(xù)傳統(tǒng)的說教，而是要運用網(wǎng)絡(luò)進行實時多向的、直接坦誠的和平等的思想政治教育工作；最后，教師必須要有一定的計算機和網(wǎng)絡(luò)使用知識和經(jīng)驗,能夠熟練地掌握網(wǎng)絡(luò)。

3.對學(xué)生進行必要的約束

網(wǎng)絡(luò)道德教育的重點應(yīng)放在培養(yǎng)學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德自律的思想與行為習(xí)慣上。但同時，也不能忽視外在的必要約束。我們在強調(diào)道德主體性的自律的同時，也要根據(jù)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)的實際情況，有針對性的建立和完善網(wǎng)絡(luò)道德的外在約束機制，實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)教育的社會化。首先，要制定比較完備的大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為準則，使大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為有章可循。這些制度包括《大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范》、《校園網(wǎng)文明公約》和《大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)違紀處理條例》等。其次，要建立和健全大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為監(jiān)督和管理機制，利用網(wǎng)絡(luò)監(jiān)控技術(shù)對登錄校園網(wǎng)的大學(xué)生進行登記，建立校園網(wǎng)絡(luò)責(zé)任主體與其網(wǎng)絡(luò)行為的有跡可循的對應(yīng)關(guān)系，然后由學(xué)校派專人負責(zé)對學(xué)生不良的上網(wǎng)情況進行批評教育或給予相應(yīng)的處罰。最后，加強社會輿論引導(dǎo)。實踐證明：許多事情的解決并非依靠法律手段，而是借助于輿論的力量。如果我們將網(wǎng)絡(luò)犯罪防患于未然，這將是最為理想的效果。為此,社會媒體應(yīng)該加強輿論方面的引導(dǎo)，用鮮活的案例教育人，使良好的網(wǎng)絡(luò)道德意識逐步深入人心。社會各階層人員應(yīng)該主動加強自身修養(yǎng)，為網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)的建設(shè)添磚加瓦。

總之，網(wǎng)絡(luò)道德教育是在新的歷史時期出現(xiàn)的新的道德教育形式，我們只有增強做好這項工作的緊迫感、端正態(tài)度，提高在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下道德教育的能力，才能迅速扭轉(zhuǎn)網(wǎng)絡(luò)道德教育的不利局面，推動整個高校德育建設(shè)向著高效、有序的目標邁進。

參考文獻：

篇5

2道德教育要建立互動的教育模式

在網(wǎng)絡(luò)的互動式交流中，人們可以即時傳遞聲音、文字、圖像，每個受眾可以自由地接受信息和發(fā)送信息，從而成為信息的接受者和發(fā)送者，網(wǎng)絡(luò)互動交往中人與人的關(guān)系是平等的，每一個參與者絕不是單純的主體或客體，而是相互主體性的交往者，每個參與網(wǎng)絡(luò)交往的人都可以自由地發(fā)表自己的主張，任何人都不能壓制。網(wǎng)絡(luò)交往這種平等性、自由性和開放性使經(jīng)常參與網(wǎng)絡(luò)交往的人比其他人有強烈的自我主張，成為“一個堅持己見積極為自己的主張辯護的世代”，他們比較喜歡在聊天室中與大家討論問題，而非與長輩討論，他們對權(quán)威缺乏理性的尊敬，他們較非經(jīng)常參與網(wǎng)絡(luò)交往的人更具有批判精神，他們接受什么，信服什么，反對什么，并不是看對方的地位和權(quán)力，而是看真理掌握在誰的手中，他們喜歡用手中握有的工具“去質(zhì)疑挑戰(zhàn)觀眾、眾人、陳述，乃至于任何事情。在網(wǎng)絡(luò)這樣一個有自由平等的交往環(huán)境中，面對這樣一群有強烈自我主張的青年人，如果有人居高臨下，以權(quán)威自居，企圖把自己的主張和思想強加到另一個人身上，是會遭到其他人的唾棄的。在網(wǎng)絡(luò)交往中，交往者只能以平等的態(tài)度，尊重他人，把他人也看作與自己有同等地位的交往主體，認真傾聽他人的意見，與他人進行互動式的對話，這樣的交往才能得以進行的，交往者的認識水平也才能在這種互動的影響中得以提高。哈貝馬斯認為只有那些能滿足參與和可能參與實踐話語的主體一致同意的規(guī)范才是有效的。道德規(guī)范的證明是通過社會成員相互合作的共同努力實現(xiàn)的，它必須能夠得到主體間的認可。道德的分歧通過實踐話語的論證來解決，在這里沒有權(quán)威的壓迫，意識形態(tài)的欺騙，道德規(guī)范的說服力來自證據(jù)的力量。他認為通過語言的相互理解，溝通對上述有效性要求的認識，以達到非強制的共識，是交往行為的基礎(chǔ)。他指出，理想的話語環(huán)境必須滿足：(1)參與論證者之間的對稱條件，任何人都具有不可剝奪的反駁他人的權(quán)利；(2)如果需要的話，時間上是敞開的，也就是說沒有行為的外在壓力；(3)空間上是開放的，論證者潛在地包括所有有交往能力的主體。歸根到底，話語的合理性力量來源于以言行事本身的效果，既不是外在權(quán)力的強制，也不是意識形態(tài)的欺騙。哈貝馬斯列出的這些條件是高度理想性的，它們不可能在任何現(xiàn)實的論證中得到完全滿足，但現(xiàn)實的狀況可以向理想的狀況接近。網(wǎng)絡(luò)交往不同主體間的分歧是通過無壓力的交往溝通形成共識來解決，因此，網(wǎng)絡(luò)交往的話語環(huán)境較現(xiàn)實社會的話語環(huán)境更接近哈貝馬斯的交往的理想話語環(huán)境，在網(wǎng)絡(luò)交往中更易于讓人們形成道德共識。網(wǎng)絡(luò)作為一種新的教育媒體，它改變了教育者和受教育者的地位。唐•泰普斯科特指出，“新的數(shù)字媒體創(chuàng)造出一種學(xué)習(xí)文化，讓學(xué)習(xí)者享受到人與人之間的更好的互動與聯(lián)系。學(xué)生們不再只聆聽某教授一再重復(fù)事實與理論，而可以討論和學(xué)習(xí)，老師也是其中的一個參與者，他們以自己的經(jīng)驗來論述。”傳統(tǒng)的道德教育是單向的，是一種演繹式和獨白式的教育。在現(xiàn)代社會里，隨著網(wǎng)絡(luò)交往的日益廣泛，青年的自主意識和道德判斷能力以及批判精神在增強。在這樣的環(huán)境下，傳統(tǒng)的道德教育模式必須改變，應(yīng)變過去演繹式、獨白式的教育為與學(xué)生平等對話，相互尊重、相互交流、相互理解的互動的教育模式，以增強青年道德教育效果。

3道德教育要增強專家隊伍的作用

當代法國著名的思想家福柯認為：話語是知識的載體和工具。話語的作用就是使人實際上不能在話語之外進行思想。話語與權(quán)力（指支配力和控制力）之間存在著復(fù)雜多樣的關(guān)系，權(quán)力控制與“知識”在本質(zhì)上是分不開的。任何知識學(xué)科的發(fā)展與改進只是提高了規(guī)勸或規(guī)范的水平。換言之，任何時期的“知識型”同時就是權(quán)力語言。在當代社會中，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)對知識與權(quán)力的關(guān)系有著深刻的影響。在網(wǎng)絡(luò)化的今天，知識與信息的發(fā)展不斷地強化著知識話語的權(quán)力。而這種被互聯(lián)網(wǎng)強化的知識話語權(quán)力，正日益成為21世紀的主流話語權(quán)力。道德教育是通過教育者的話語的作用，使受教育者在教育者的話語之內(nèi)進行思想。傳統(tǒng)德育中，教育者因為地位角色的原因，比較多擁有獲取信息的“特權(quán)”，因而掌握較多的話語的權(quán)力，而受教育者接觸信息極其有限，因此，受教育者比較崇拜教育者，容易接受教育者傳遞的信息，并在教育者的話語之內(nèi)思想。互聯(lián)網(wǎng)的開放性、交互性、信息的豐富性等的特點，改變了教育者與受教育者之間的信息不對稱格局，使受教育者掌握更多的信息和知識成為可能。隨著受教育者掌握信息和知識的能力的增加，必然會導(dǎo)致受教育者的邊緣權(quán)力的增長，這種增長最終將會削弱教育者的“主流話語”。教育者若想強化主流話語，掌握話語的權(quán)力，就要不斷增長知識，成為教育的專家。英國著名的社會學(xué)家吉登斯認為:現(xiàn)代社會的兩個系統(tǒng)信任分別是專家系統(tǒng)的信任和貨幣系統(tǒng)的信任。所謂專家系統(tǒng)，按吉登斯的說法，就是由技術(shù)成就和專業(yè)隊伍所組成的體系。他認為：融專業(yè)知識于其中的這些體系以連續(xù)不斷的方式影響著我們行動的方方面面。對于專家系統(tǒng)，與其說是信賴專家，還不如說是信賴他們所使用的專門知識的可靠性。鄭也夫認為，科學(xué)決定了專家系統(tǒng)的性質(zhì)，因為科學(xué)獲得了大眾的信任，所以在科學(xué)上學(xué)有所長的人士是值得信任的。科學(xué)、學(xué)歷、同行評議，三位一體，構(gòu)成了專家系統(tǒng)的信任基礎(chǔ)。在道德教育中，教育者能否得到受教育者的信任，對教育的效果有直接影響。由于網(wǎng)絡(luò)交往的發(fā)展，受教育者接收的信息和知識日益豐富呈現(xiàn)多元化，在這些豐富而又多元化的信息和知識面前，受教育者接受何種信息和知識，很大程度取決于對這種信息和知識的信任。在網(wǎng)絡(luò)交往這樣一種脫域機制下，何種信息和知識是可值得信任，很大程度又取決這種知識和信息是否來自專家系統(tǒng)。在封閉年代，我們的道德教育多是憑經(jīng)驗，由于他們掌握較多法定的權(quán)力以及來自上級的信息，而且信息在時空上多是比較一致的，因此，在受教育者中威信是比較高的，容易得到信任。在現(xiàn)代的開放社會，僅靠經(jīng)驗和法定的權(quán)力來開展道德教育已難以適應(yīng)時代的要求，作為道德教育的工作者，只有下苦功夫去學(xué)習(xí)實踐、研究提高，使自己成為道德教育所涉及的一個方面或幾個方面的專家，才能使道德教育保持先進性和成效性。

4道德教育應(yīng)發(fā)揮青年的自我教育能力

傳統(tǒng)德育模式把學(xué)生作為控制對象實施教育，它過于強調(diào)教育者的控制作用，學(xué)生只能言聽計從。這種德育模式忽視學(xué)生的自主性，學(xué)生處于一種被動狀態(tài)，缺乏主動性，積極性。在現(xiàn)代社會，隨著環(huán)境的開放，特別是隨著網(wǎng)絡(luò)交往的發(fā)展，傳統(tǒng)的以教育者為主的教育模式已越來越失去往日的效力，而自我教育在現(xiàn)代道德教育中的地位越來越突出。網(wǎng)絡(luò)交往有利于提高受教育者的自我認識。在網(wǎng)絡(luò)交往中，交往者的個人特質(zhì)完全是由自己親手塑造的，在網(wǎng)絡(luò)上，先是建立個人特質(zhì)，如姓名或復(fù)雜的化身，最后成為帶有完整人格的具體人物，這個過程為交往者充分建立自我，認識自我，發(fā)展自我提供了無限可能性。在網(wǎng)絡(luò)交往中，交往者可以按自己的愿望，扮演各種社會角色。交往者在體驗這些角色過程中，常常面臨角色沖突，這些沖突反映到其思想中，便會促使思想內(nèi)部發(fā)生分裂，分化成自我教育的主客體。從而為個體自己認識自己提供了前提。網(wǎng)絡(luò)交往普遍性及匿名性使交往者能夠大量地接觸各種各樣的人，也可以聽到來自他人對自己的真實的態(tài)度和評價。從而提高自我認識、自我評價以及自我教育的水平。自我教育的實現(xiàn)需要受教育者有較強的主體意識和主體地位。這是因為在自我教育活動中，受教育者的地位由客體變?yōu)橹黧w，教育對象不論是接受一種思想觀念，還是確立一種理想信念，都要通過自己的內(nèi)心體驗，經(jīng)過自己獨立的思考、分析、比較、選擇，并在強烈的自我同化欲基礎(chǔ)上去完成。網(wǎng)絡(luò)交往提高了受教育者的主體意識和主體地位，能使受教育者主體意識的內(nèi)在積極性充分發(fā)揮。在網(wǎng)絡(luò)交往中，交往者有了更大的學(xué)習(xí)自由和空間。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，教育環(huán)境和課程的設(shè)計是由教育者和學(xué)習(xí)者共同設(shè)計，或者由學(xué)習(xí)者自己設(shè)計的。學(xué)習(xí)者要自己動手學(xué)，綜合自己所理解的，而這個理解通常是基于親身試驗和內(nèi)心的體驗，學(xué)習(xí)者不是主要接受指導(dǎo)者傳授已同化的知識，而是由學(xué)習(xí)者自己重新創(chuàng)造知識。唐•泰普斯科特指出：網(wǎng)絡(luò)中的學(xué)習(xí)是一種互動式的學(xué)習(xí)，這種學(xué)習(xí)從以老師為中心轉(zhuǎn)變到以學(xué)習(xí)者為中心，從吸收內(nèi)容到學(xué)習(xí)如何探索、如何學(xué)習(xí)，老師從傳播者轉(zhuǎn)變到協(xié)助者的角色。由此可見，在網(wǎng)上交往中，受教育者有很強的主體意識并處于主體地位，而對于有著很強的主體意識并處于主體地位的教育對象來說，自我教育是最適合的教育形式。

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2網(wǎng)絡(luò)文化下提升大學(xué)生思想道德的對策

2.1利用網(wǎng)絡(luò)文化拓展大學(xué)生社會道德關(guān)系

首先，應(yīng)當監(jiān)督與引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文化下大學(xué)生建立正確的社會道德關(guān)系。大學(xué)生在處理社會關(guān)系時，往往會為其形成一種正確的道德意識與行為奠定基礎(chǔ)，在這種社會關(guān)系的處理過程中，大學(xué)生在心理、情感、道德等思想層次上實現(xiàn)與外界的交流，并受到外界的影響與啟發(fā)，對不斷充實與豐富其自身道德意識與行為具有重要作用，并逐漸擺脫一些消極的思想道德意識與行為，最終引導(dǎo)大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)文化下建立正確的、積極的社會社會道德關(guān)系。其次，應(yīng)當監(jiān)督與引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文化下大學(xué)生協(xié)調(diào)好與自我的關(guān)系。大學(xué)生思想道德意識與行為在受到社會因素的影響的同時，更重要的還是受到自我本身的約束與影響，協(xié)調(diào)好網(wǎng)絡(luò)文化下大學(xué)生與自我的關(guān)系，是保障大學(xué)生能夠正確認識其他事物的基礎(chǔ)，同時能夠促進大學(xué)生自身各要素的協(xié)調(diào)發(fā)展。大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)中的一切活動，實際上也是通過別人來認識自己的一種重要方式，這種方式不需要大學(xué)生直面的去處理與他人、與自己的關(guān)系，而是為大學(xué)生認識自己提供了一定的空間，讓他們能夠在與外界的交流中不斷的反思自己，提高其認識能力。通過對網(wǎng)絡(luò)文化下的大學(xué)生進行積極的引導(dǎo)，使其能夠正確認識理想與現(xiàn)實中自我之間的差距，并能夠在正確的道德意識指導(dǎo)下完善自己，改造與提升自己。

2.2促進大學(xué)生道德實踐能力的發(fā)展

首先，應(yīng)當努力提升網(wǎng)絡(luò)文化下大學(xué)生的道德學(xué)習(xí)能力，即大學(xué)生參與網(wǎng)絡(luò)活動并認識與引導(dǎo)自我發(fā)展的一種能力，這也是信息化時代對當代大學(xué)生提出的新的要求。網(wǎng)絡(luò)文化為大學(xué)生的全面發(fā)展提供了新的平臺與渠道，為大學(xué)生提升其道德判斷力、思維力及注意力提供了條件，同時促進了大學(xué)生道德興趣、知識與方法的養(yǎng)成，這些都將有力的促進大學(xué)生道德學(xué)習(xí)能力的提升，在網(wǎng)絡(luò)文化下充分利用網(wǎng)絡(luò)提升大學(xué)生道德學(xué)習(xí)能力。其次，應(yīng)當努力提升網(wǎng)絡(luò)文化下大學(xué)生的道德實踐能力，這也是提升大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)的核心，隨著網(wǎng)絡(luò)文化的深入，大學(xué)生實踐的廣度與深度也在逐漸加強，這就為其提升自身的道德實踐能力提供了平臺，對大學(xué)生正確處理網(wǎng)絡(luò)文化中各種關(guān)系能力、信息交流能力、改造網(wǎng)絡(luò)文化的能力等有著積極的促進作用，因此，教育工作者應(yīng)加強對學(xué)生多方面的品質(zhì)與素質(zhì)的培養(yǎng)，幫助他們樹立正確的價值觀、道德觀，提升其道德實踐能力。

篇7

針對上述問題，本文根據(jù)教學(xué)質(zhì)量信息管理系統(tǒng)的運行目的、作用和要求，對其信息元、信息點做出了改進，并提出了一種信息元能夠自動在教學(xué)實施體、教學(xué)對象與教學(xué)管理體三者之間流動的反饋型流動模式，結(jié)果表明其信息流動模式可大大增加教學(xué)質(zhì)量管理系統(tǒng)的能動作用，提高其系統(tǒng)的運行效益。

1．信息元的優(yōu)化設(shè)計

一、中學(xué)生上網(wǎng)狀況調(diào)查

為了深入了解網(wǎng)絡(luò)對中學(xué)生學(xué)習(xí)與生活的影響，對學(xué)校教育的影響，我們在學(xué)校不同年級、不同層次，隨機抽樣，開展較為廣泛的問卷調(diào)查及學(xué)生座談會，被抽樣調(diào)查的學(xué)生共260名，調(diào)查結(jié)果如：在260名學(xué)生中有183名占69．8%的同學(xué)家里擁有機，其中l(wèi)50人占57.3%的學(xué)生經(jīng)常上網(wǎng)，從不上網(wǎng)的學(xué)生有65人，占24.8%。被問及上網(wǎng)地點的時候，有155人占59．2％的學(xué)生在家里上網(wǎng)；在校內(nèi)與網(wǎng)吧上網(wǎng)的學(xué)生各占17．9％和22．9％，學(xué)生上網(wǎng)選擇的首選文化娛樂方面占45．8％，時事新聞類只占19．8％，游戲類和聊天各占16．4％和14．l%，只有9．9％的學(xué)生選擇上校園網(wǎng),許多學(xué)生很實在地說：當初上網(wǎng)的目的只是追逐，滿足好奇心，但是最終都幾乎被互聯(lián)網(wǎng)上大信息量的優(yōu)點所吸引。高一有位學(xué)生在談到自己為了解決一個學(xué)科的知識問題，在網(wǎng)上查了大量的資料；高二有一位學(xué)生為了學(xué)好生物課上關(guān)于激素這一節(jié)，在互聯(lián)網(wǎng)上查了大量有關(guān)激素的資料，比較激素的作用，并且查閱了大量奧運會上運動員服用興奮劑的事例，說明激素的利弊。從調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，有31.4%的學(xué)生是在互聯(lián)網(wǎng)上獲得時事新聞進行學(xué)科教育類的學(xué)習(xí)。學(xué)生認為，能從網(wǎng)上“找到所需要的資料”、“得到各種知識”、“完成研究性學(xué)習(xí)”是上網(wǎng)的最大目的?；ヂ?lián)網(wǎng)上獲取知識的方便、快捷和全面的特點，給學(xué)生求知帶來極大的方便，網(wǎng)絡(luò)是把“雙刃劍”，在看到網(wǎng)絡(luò)發(fā)揮積極作用時，更為擔(dān)憂其帶來的負面影響。家長、教師一談上網(wǎng)首先想到的是負面影響：網(wǎng)上原始信息良莠不分，勢必影響學(xué)生的思想道德觀念，對自已民族的自尊心、自豪感產(chǎn)生動搖，進而動搖傳統(tǒng)的思想道德觀念和行為準則；網(wǎng)上虛擬化的交流，弱化了學(xué)生現(xiàn)實交往的能力，并助長了對虛擬的成就感的追求；長時間上網(wǎng)易導(dǎo)致視力下降和神經(jīng)衰弱，影響了身心健康成長；等等。網(wǎng)絡(luò)世界打破了現(xiàn)實與虛擬之間的界限，構(gòu)成了人的第二生存空間——網(wǎng)絡(luò)世界。在網(wǎng)絡(luò)世界中，網(wǎng)絡(luò)主體匿名匿形，主體間的平等、遠距離的交往，具有雙重性。這種雙重性對于未成年的中學(xué)生的影響尤為重大。一方面，網(wǎng)絡(luò)世界不僅消除了面對面交往中性別、身份、地位等傳統(tǒng)倫理道德和行為規(guī)范賴以產(chǎn)生、提升的基礎(chǔ)，使行為規(guī)范、倫理道德觀念難以放到現(xiàn)實的實踐活動中加以認識、檢驗。也難以用傳統(tǒng)意義上的社會關(guān)系加以對比，網(wǎng)絡(luò)世界模糊了虛擬與現(xiàn)實之間的界限，也由此模糊了人們道德行為規(guī)范的是與非的明確界限。

二、如何加強網(wǎng)絡(luò)德育

道德是一種社會意識形態(tài)，是人類社會在共同生活中形成的對社會成員起約束和團結(jié)作用的準則。德育是道德教育的簡稱，即“對學(xué)生進行、思想、道德和心理品質(zhì)教育?！本W(wǎng)絡(luò)德育，是指在局域網(wǎng)或廣域網(wǎng)上開展一系列德育活動。這種活動必須圍繞德育思想、德育目標和德育內(nèi)容來開展，它與學(xué)校德育有著緊密的聯(lián)系，是學(xué)校德育工作的延伸和補充，也是德育現(xiàn)代化發(fā)展的必然趨勢。網(wǎng)絡(luò)德育通過德育課堂、虛擬社區(qū)、網(wǎng)上咨詢、在線討論、網(wǎng)上家長學(xué)校、網(wǎng)上德育基地等途徑來實現(xiàn)學(xué)校德育目標。學(xué)校網(wǎng)絡(luò)德育目標除了德育大綱規(guī)定的針對不同年齡階段學(xué)生總體的德育目標外，還有網(wǎng)絡(luò)特色的德育目標，包括網(wǎng)絡(luò)道德、信息素養(yǎng)、網(wǎng)絡(luò)倫理、自我管習(xí)、網(wǎng)絡(luò)人格等。網(wǎng)絡(luò)德育的特點主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

①開放性：網(wǎng)絡(luò)德育是一種開放性德育。未來的學(xué)校將趨于一種沒有明顯的校園界限，以數(shù)據(jù)庫為中心，通過互聯(lián)網(wǎng)連通學(xué)校、家庭、社會的開放式德育將形成。任何人都可以是受教育者，也可以是教育者。

②交互性：交互性是網(wǎng)絡(luò)德育的一大特點，人們可以通過網(wǎng)絡(luò)進行一對一、一對多和多對多的交流，受教育者可以在“網(wǎng)上論壇”或“在線指導(dǎo)”上發(fā)表自己的思想觀點，大家一起討論。德育管理者或教育者也可以針對某一專題預(yù)先設(shè)計好問題與答案，當受教育者訪問該專題時，實現(xiàn)人機對話。由于這種交互的不可見性，可以使受教育者說出自己的思想觀點，這是傳統(tǒng)教育無法比擬的。

③趣味性：集文字、聲音、圖形圖像和影視于一身的多媒體技術(shù)，給我們的網(wǎng)上課堂帶來了無窮無盡的樂趣。網(wǎng)絡(luò)德育使學(xué)生變得輕松起來，學(xué)生可以通過德育課件來了解德育內(nèi)容，甚至可以通過游戲來體驗。

三、環(huán)境下學(xué)科教學(xué)中的德育滲透

在網(wǎng)絡(luò)學(xué)科教學(xué)中，教師是活動的組織者、設(shè)計者、輔導(dǎo)者。其教學(xué)思路貫穿在軟件的設(shè)計過程中，包括擬定教學(xué)目標，重組教學(xué)，設(shè)計啟發(fā)性提問和變式自測題等。教師在制作網(wǎng)絡(luò)多媒體課件時要主動考慮如何展示德育內(nèi)容，使學(xué)生既學(xué)到文化知識，又受到一定的思想。如數(shù)學(xué)中的漸開曲線、對稱圖形，可點擊北京立交橋、中華世紀壇、南浦大橋等標志性建筑，用數(shù)學(xué)美激發(fā)學(xué)生崇尚的精神。教化學(xué)中的氟利昂性質(zhì)、臭氧空洞、地球溫室效應(yīng)，可虛擬一個災(zāi)難畫面，喚起同學(xué)的環(huán)保意識。教鋼琴協(xié)奏曲《黃河》時，可以組合、香港回收、等畫面，讓學(xué)生感受人民凜然不可侵犯的氣勢。教師的主導(dǎo)作用除表現(xiàn)在軟件制作過程之中，還表現(xiàn)在對課堂教學(xué)的組織過程，課堂中的啟發(fā)引導(dǎo)以及教學(xué)進程的調(diào)控。

四、開展網(wǎng)上主題班團活動

傳統(tǒng)班隊活動，通常是班級同學(xué)、老師圍坐在一起，在黑板上寫好主題活動的名稱，節(jié)目一個接一個演，活動一個接一個按部就班地進行。班隊形式一成不變，學(xué)生很快就會厭倦，少先隊活動因此缺乏吸引力。校園進入了信息，網(wǎng)絡(luò)文化賦予班隊活動新的意義，信息時代特有的工具給單調(diào)的班隊活動形式帶來了勃勃生機。傳統(tǒng)的班隊活動，往往是由老師一手策劃，班干部按部就班，隊員在活動中的參與率很低。在這樣的活動中，學(xué)生的主體性得不到發(fā)揮，學(xué)生參與的積極性大打折扣，活動很難達到預(yù)期的效果。傳統(tǒng)媒體環(huán)境中我們常常感到學(xué)生所處的現(xiàn)實環(huán)境和教育需要設(shè)置的情景兩者之間的脫節(jié)和斷層，這也是最棘手的教育難題。隨著信息進一步走入我們的生活，網(wǎng)絡(luò)文化將滲透到學(xué)校教育的各個層面，為學(xué)生提供了越來越廣闊的學(xué)習(xí)空間。在班會的活動中對學(xué)生進行的德育教育能夠使學(xué)生更容易的接受

網(wǎng)絡(luò)世界對于未成年人有極強的誘惑力，他們需要專家的指導(dǎo)，廣大未成年人面臨著網(wǎng)絡(luò)化社會所帶來的機遇和挑戰(zhàn)，需要良好的網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容，需要優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)技能培訓(xùn)，需要安全的上網(wǎng)場所，需要優(yōu)良的機器，需要體驗網(wǎng)絡(luò)生活，需要社會各界為他們提供網(wǎng)絡(luò)世界中的陽光與營養(yǎng)。因此，我們既要凈化網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容，嚴格執(zhí)行網(wǎng)法，更要加強對青少年學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)法制教育，倡導(dǎo)網(wǎng)德，高舉之劍，激濁揚清，為他們創(chuàng)造一個既寬松和諧又穩(wěn)定健康的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

【】

[1]王健敏道德學(xué)習(xí)論[杭州：浙江教育出版社2002

篇8

引言

隨著計算機網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)帶來了許多政治、法律、倫理道德和社會問題。研究探討網(wǎng)絡(luò)發(fā)展所帶來的倫理道德問題，已經(jīng)成為國內(nèi)外各界人士普遍重視的前沿性課題。道德范疇主要包含三個方面內(nèi)容：道德意識、道德規(guī)范、道德行為。本文主要探討了計算機網(wǎng)絡(luò)發(fā)展對道德的復(fù)雜性影響。

一．道德意識方面(領(lǐng)域)

(一)道德相對主義盛行

后現(xiàn)代主義的道德相對主義(“你想怎樣就怎樣”或者“怎樣都行”)，非中心主義，多元化，表面化，無終極目標等等，直接源于后工業(yè)社會生產(chǎn)形式、組織形式和文化格局。但是在信息高速公路的雛型lntemet網(wǎng)絡(luò)世界中，道德相對主義卻找到了它最適宜生長繁延的領(lǐng)域。這是因為：

a、Intemet沒有中心。在科學(xué)家們設(shè)計Intemet的前身AP．PANET時，軍方就要求這個網(wǎng)絡(luò)沒有中心。這樣做的理由是，不管網(wǎng)絡(luò)上的哪一個特定的點受到攻擊，它的其他部分都能夠正常工作。

b、Intemet沒有開始也沒有結(jié)束。從地理角度講，lntemet覆蓋在整個地球的表面上。而地球也是一個球體，在這個覆蓋于球體的網(wǎng)狀物中，既沒有開始的地方也沒有結(jié)束．意味著沒有終極。一進入這個由光纖電纜和其他設(shè)備器件構(gòu)成的世界，你就變成了電子化的飛速運動的存在。這種狀態(tài)，除了使人忘記對終極目標的追求外，也會讓他不想對任何東西負責(zé)。

(二)無政府主義泛濫

Intemet當初的設(shè)計思想，是讓信息在網(wǎng)絡(luò)中能夠自由的傳播，這樣，當網(wǎng)絡(luò)的一部分遭到襲擊時其它的部分依然能夠正常運轉(zhuǎn)。當這種思想變成現(xiàn)在的Internet事實之后。使你在網(wǎng)上實施言論控制成了一種不太容易的事情。眼下的In—temet像一片藤草叢生的荒野。

(三)人際情感的疏遠

人際情感是需要人與人的社會交往來維持的。而在網(wǎng)上交流時，我們的言談舉止都被轉(zhuǎn)換成二進制的語言。我們的音容笑貌以數(shù)字化字符方式在屏幕上傳播，我們成了數(shù)碼化的存在：DegitalBeing。Intemet改變了人際交往的方式。使人與人之間的交流變成了人與機器之間的交流，這與現(xiàn)實生活中入與人的直接交往相比，人與人之間的隔離不是減少了。而是增大了。終日與電腦終端打交道．同他人的社會交往會被削弱，使家庭成員之間，鄰居之間，同事朋友之間的感情聯(lián)系淡薄。

二．道德規(guī)范方面

(一)對傳統(tǒng)的道德規(guī)范形成沖擊。其約束力減弱

網(wǎng)絡(luò)社會是人類為自己開拓的另一個生存空間．在這個空間里對人們沒有多大的約束力，這對建立在現(xiàn)實社會基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)的道德規(guī)范形成巨大的沖突。

(二)使道德規(guī)范在量的規(guī)范上不斷擴張

網(wǎng)絡(luò)世界的發(fā)展對形成和發(fā)展道德標準，制定新的規(guī)范開拓了新領(lǐng)域，產(chǎn)生了積極促進作用。在網(wǎng)絡(luò)中，同樣需要教養(yǎng)，網(wǎng)絡(luò)行為和其它的社會行為一樣，需要一定的道德規(guī)范和原則。

(三)網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范向法制化轉(zhuǎn)化

具體的道德規(guī)范在量上的積聚并不是無止境的。其結(jié)果必然導(dǎo)致向法律法規(guī)的轉(zhuǎn)化。

三．道德行為方面

(一)使人與人之間的交往方式產(chǎn)生新特點

Intemet直接介入“交際”領(lǐng)域，為人類創(chuàng)造了獨具特色的網(wǎng)上空間，為現(xiàn)代人的交往提供了一個全新的場所：其一．網(wǎng)上空間具有虛擬性，可以“相識不相見”，從而免除交往者的奔波之苦；其二，網(wǎng)上空間具有開放性，交互性，且覆蓋廣麥。上網(wǎng)者可以定向抵達一點，也可以同時抵達多點，從而形成頗具規(guī)模的“交際圈”，為人們在更大的范圍內(nèi)交友、擇友提供了前所未有的便利；其三，網(wǎng)上交友可以“匿名進入”。在“Intemet上，沒人知道你是只狗”，交談?wù)呖梢詫Ψ降恼鎸嵣矸忠粺o所知。這也便于人們以平等的身分進行交往。使交際變得更加自由和輕松。

(二)出現(xiàn)大量不規(guī)范行為

在網(wǎng)絡(luò)發(fā)展初期，新舊道德規(guī)范并存、交替、更迭，造成規(guī)范內(nèi)容的沖突和銜接的脫鉤，引發(fā)了大量的失范行為。主要表現(xiàn)為：

1失規(guī)范的行為。

篇9

當下我國正處于社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，網(wǎng)絡(luò)上各種思潮泛濫，它是一把“雙刃劍”，在給大學(xué)生帶來積極影響的同時，也產(chǎn)生了一些不容忽視的負面影響。在整個網(wǎng)絡(luò)話語系統(tǒng)中，由于欠缺對話和討論，導(dǎo)致大學(xué)生偏執(zhí)地沉溺于迎合自己喜好的論述和觀點。出現(xiàn)倫理道德失范問題。如在“網(wǎng)絡(luò)炫富”現(xiàn)象中，一些大學(xué)生就崇拜甚至模仿網(wǎng)絡(luò)炫富者，推崇拜金主義，以金錢來衡量人，把人的價值等同于金錢，世俗、功利、物質(zhì)性的傾向表現(xiàn)明顯。這就是大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理道德失范的表現(xiàn)。

一、網(wǎng)絡(luò)倫理道德失范的基本內(nèi)涵

網(wǎng)絡(luò)社會是人類為自己開拓的另一個生存空間，而所謂網(wǎng)絡(luò)倫理道德，是指在信息社會中，網(wǎng)民利用網(wǎng)絡(luò)進行活動和交往時以維持網(wǎng)絡(luò)有序運行為條件，以善惡為標準，通過社會輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣來評價和調(diào)節(jié)“網(wǎng)絡(luò)社會”中個體之間以及個體與社會之間的關(guān)系，規(guī)范其網(wǎng)上行為的道德準則和行為規(guī)范的總和，以及在此基礎(chǔ)上形成的新型倫理道德關(guān)系。

網(wǎng)絡(luò)倫理道德是一種高度自主的倫理模式，在網(wǎng)絡(luò)中人們的行為完全由自己決定，強調(diào)言論自由、不要對任何事情負責(zé)。這導(dǎo)致網(wǎng)上行為缺乏一個明確的評價與判斷的標準，理想的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范不斷受到傳統(tǒng)道德規(guī)范的抗拒，造成兩種不同道德規(guī)范體系的強烈沖突，從而也就出現(xiàn)了“網(wǎng)絡(luò)炫富”等網(wǎng)絡(luò)倫理道德失范現(xiàn)象。

二、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理道德失范的表現(xiàn)

由于網(wǎng)絡(luò)社會交往中的虛擬性、開放性等特點，大學(xué)生作為個體的“自我”很容易出現(xiàn)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范問題。當代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

㈠逃避現(xiàn)實，沉迷網(wǎng)絡(luò)

在網(wǎng)絡(luò)世界里，人與人之間的直接交流被人對網(wǎng)絡(luò)的依賴關(guān)系所取代。面對困難和壓力，一些大學(xué)生學(xué)生不愿面對自己在現(xiàn)實中的實際困難，逃避現(xiàn)實世界或者不能很好地實現(xiàn)其在現(xiàn)實社會和網(wǎng)絡(luò)社會這樣兩個不同生活世界中的角色轉(zhuǎn)換和行動協(xié)調(diào)問題。于是，虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界就成了他們逃避現(xiàn)實困難的最佳去處。在這樣一個相對封閉的環(huán)境里，一些大學(xué)生終日沉溺于網(wǎng)絡(luò)世界中，在網(wǎng)絡(luò)上的流連忘返，讓自己沉醉其中，忘卻現(xiàn)實中的煩惱，以此來麻痹自己，久而久之就會迷失自我。

㈡網(wǎng)絡(luò)言行放縱

網(wǎng)絡(luò)本身具有的虛擬性、匿名性的特點，這使人們對網(wǎng)絡(luò)言行失去了有效監(jiān)督，在網(wǎng)絡(luò)上呈現(xiàn)出來的濫用表達自由的景象。大學(xué)生在博客上隨意一些惡意的人身攻擊的帖子，隨意使用不文明語言、符號、圖片等現(xiàn)象在網(wǎng)上隨處可見；抄襲、剽竊網(wǎng)上文章或論文的行為比比皆是；偷看、公開他人隱私的行為也屢見不鮮；在網(wǎng)絡(luò)上、接受和傳播黃色信息、散布一些無中生有的消息、利用網(wǎng)絡(luò)欺騙感情、玩弄異性等也是比較普遍的現(xiàn)象。

㈢道德意識弱化，網(wǎng)絡(luò)倫理情感冷漠

在開放的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，網(wǎng)絡(luò)行為主體具有匿名性和模糊性。在“反正沒有人認識我”的心態(tài)下，行為可以擺脫社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣、內(nèi)心信念的制約，從而表現(xiàn)出對他人、社會的不負責(zé)任，為所欲為。大學(xué)生的道德標準判斷能力被極大的弱化，道德虛無主義在網(wǎng)絡(luò)社會中泛濫。大學(xué)生沾染了網(wǎng)絡(luò)上的不良風(fēng)氣，認為“于己有利即是道德，于己不利則是不道德”，混淆了道德與非道德的界限。主動放棄成為道德責(zé)任主體的努力，對自己采取道德放任態(tài)度，喪失自我責(zé)任心。對網(wǎng)絡(luò)公眾缺乏應(yīng)有的道德關(guān)懷，喪失對他人的責(zé)任心。

三、應(yīng)對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理道德失范問題的對策

大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理道德失范不僅會影響網(wǎng)絡(luò)社會的正常交往，同時也會對大學(xué)生的心理和價值觀造成負面影響，其危害不可小視。因此，必須在深入分析大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理道德失范原因的基礎(chǔ)上有針對性地采取各種有效措施緩解大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)倫理道德失范現(xiàn)象。

㈠加強自身道德修養(yǎng)，樹立網(wǎng)絡(luò)責(zé)任意識

網(wǎng)絡(luò)社會中的倫理道德不像傳統(tǒng)道德那樣主要依靠輿論和法律來規(guī)范個體行為，要避免網(wǎng)絡(luò)倫理道失范行為，大學(xué)生就必須通過個人的自律來約束自己的網(wǎng)上行為，加強自身道德修養(yǎng)。大學(xué)生不僅要有理論上的堅定，更要有行動上的堅持。絕不能隨波逐流，盲目附和錯誤的潮流。在認真學(xué)習(xí)思想品德修養(yǎng)學(xué)方面有關(guān)知識的同時，社會實踐活動，通過其自身的倫理道德修養(yǎng)提高道德認知，堅定道德信念，升華道德人格。只有這樣，大學(xué)生才能從根本上提升自我，得益社會，在自律的基礎(chǔ)上遵守和踐行網(wǎng)絡(luò)倫理道德規(guī)范。

㈡建立完善的網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管體系和法律法規(guī)制度

建立完善的網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管體系和法律法規(guī)制度是當前緩解網(wǎng)絡(luò)倫理道德問題的一種重要手段。在這個過程中，必須結(jié)合網(wǎng)絡(luò)社會的本質(zhì)特征，立足于現(xiàn)實社會道德，遵循現(xiàn)實與虛擬相結(jié)合的原則，發(fā)展相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，完善技術(shù)環(huán)境。從技術(shù)層面控制網(wǎng)絡(luò)倫理失范行為，加大網(wǎng)絡(luò)的監(jiān)管力度，依靠監(jiān)視技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)警察、網(wǎng)絡(luò)跟蹤定位和網(wǎng)絡(luò)實名制等手段減少和清除不良行為，對不道德的網(wǎng)絡(luò)行為及時發(fā)現(xiàn)并進行清理，以維護網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的健康向上。在建立完善的網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管體系的同時，政府及有關(guān)部門有必要通過法律、行政、技術(shù)等手段同各種網(wǎng)上信息犯罪作斗爭，完善網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)，加強對網(wǎng)絡(luò)的信息監(jiān)控和信息過濾，把網(wǎng)絡(luò)世界中重要和基本的倫理道德規(guī)范納入到法律中、融入到管理制度中。

㈢加強高校網(wǎng)絡(luò)倫理道德教育工作

面對日益嚴峻的大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理道德失范問題，高校應(yīng)加強相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)倫理道德教育工作，根據(jù)大學(xué)生的具體情況有針對性地制定網(wǎng)絡(luò)道德約束機制，系統(tǒng)地把正確的網(wǎng)絡(luò)倫理道德觀念傳授給學(xué)生。以思想政治理論課為主渠道，教育引導(dǎo)大學(xué)生樹立網(wǎng)絡(luò)道德自律精神，提高其網(wǎng)絡(luò)倫理道德素質(zhì)，形成大學(xué)生自己的評判能力，自覺趨利避害。教育大學(xué)生遵守網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，不斷加強對大學(xué)生的人生觀、價值觀的教育， 使其倫理道德品質(zhì)日益完善，并且成為大學(xué)生的穩(wěn)固特征。這樣就使大學(xué)生在面對網(wǎng)絡(luò)上的種種不良信息時更加具有自制力和抵抗力，減少大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理道德失范行為的發(fā)生。

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篇10

互聯(lián)網(wǎng)在當今社會已經(jīng)成為繼報刊、廣播和電視之后發(fā)展起來的第四媒體，并逐漸滲透到社會的各個領(lǐng)域，成為人類工作生活不可缺少的工具之一。隨著高校校園網(wǎng)絡(luò)化的迅速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)在其積極意義上作為大學(xué)生們學(xué)習(xí)和娛樂的平臺的同時，也如一把雙刃劍，日益暴露出他們的倫理道德問題。

一、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下凸顯出的大學(xué)生倫理道德問題

網(wǎng)絡(luò)覆蓋范圍廣、內(nèi)容生動直觀、傳播速度迅速的特點為大學(xué)生學(xué)習(xí)知識、思想政治教育開拓了嶄新的空間，也創(chuàng)造了有利的條件。但是，網(wǎng)絡(luò)的隱蔽性和自由性以及“他人在場”的缺失性，使得大學(xué)生倫理道德責(zé)任感弱化，嚴重影響了大學(xué)生現(xiàn)實中的思想道德和價值觀，對高校的思想政治教育工作帶來了不可忽視的干擾。據(jù)調(diào)查顯示，在校大學(xué)生的倫理道德觀念發(fā)生了不同程度的扭曲，思想道德水平發(fā)生了不同程度的下滑，這確實是件令人擔(dān)憂的事情。下面筆者就網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生帶來的消極影響進行淺顯的概括。

第一， 網(wǎng)絡(luò)的虛擬性特點容易讓人迷失真我

網(wǎng)絡(luò)以虛擬實在和虛擬空間作為基本的技術(shù)支撐，人們可以借助于網(wǎng)絡(luò)的虛擬性特點隱匿和篡改自己的真實身份和處境來掩飾自己在網(wǎng)絡(luò)上的各種行為。比爾蓋茨曾在《未來之路》中引用了一副有意思的漫畫：一只正在操作網(wǎng)絡(luò)的狗對另外一只狗說：“在Internet上，沒有人知道你是一只狗?！边@形象地表現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)的虛擬特征。青年大學(xué)生作為網(wǎng)絡(luò)的主體，因其人生觀、世界觀、價值觀尚未形成，容易讓自己沉溺于虛擬的網(wǎng)絡(luò)中被一些虛假的現(xiàn)象所迷惑，而做出些與自己身份不合的舉動?！白沸亲濉痹诖髮W(xué)生中是一個很普遍的群體，很多大學(xué)生甚至放棄學(xué)業(yè)去碰自己的“偶像”。但是這些所謂的偶像在網(wǎng)絡(luò)上光鮮亮麗的背后是否存在一個真的自我呢？這就不得而知了。

第二，網(wǎng)絡(luò)娛樂性的特點使人沉迷其中，扭曲了人性的正常發(fā)展

網(wǎng)絡(luò)的娛樂性使得大學(xué)生不再以學(xué)習(xí)為重心，他們上網(wǎng)大部分是為了娛樂，網(wǎng)絡(luò)世界的多變性讓他們目不暇接，以至逐漸迷失了方向。不斷發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)游戲，吸引著越來越多的大學(xué)生投身于華美絕倫的近于現(xiàn)實的網(wǎng)絡(luò)游戲畫面中。在這種虛擬的網(wǎng)絡(luò)游戲環(huán)境中，很多大學(xué)生因其心智還不成熟而導(dǎo)致迷失自己，造成其價值觀的扭曲，引發(fā)青少年犯罪。

第三，網(wǎng)絡(luò)的隱蔽性造成網(wǎng)絡(luò)信息的虛假難辨，

網(wǎng)絡(luò)的這種隱蔽性使得網(wǎng)絡(luò)信息真假難辨，導(dǎo)致種種弄虛作假、爾虞我詐的現(xiàn)象出現(xiàn)，嚴重影響了大學(xué)生的倫理道德觀念。個別同學(xué)甚至萌生了某種不良的念頭，覺得“作假可以獲得成功，老實只會導(dǎo)致失敗”。這種思想觀念，使得大學(xué)生不講誠信的現(xiàn)象在大學(xué)里隨處可見，作弊現(xiàn)象屢見不鮮。更有甚者為了獎學(xué)金或是評優(yōu)在考試過后找老師要求加分等等。這些不誠信的舉動隨著互聯(lián)網(wǎng)前進的步伐越來越普遍，這告訴人們這種失衡現(xiàn)象應(yīng)該盡快加以控制，否則將會對大學(xué)生倫理道德造成更為嚴重的影響。

二、凈化大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)德育環(huán)境

網(wǎng)絡(luò)快速發(fā)展的趨勢不可阻擋，我們只能順應(yīng)這一趨勢，但我們可以充分利用網(wǎng)絡(luò)這一途徑，使消極因素轉(zhuǎn)化為積極因素，用生動快捷的方式把科學(xué)的正確的思想觀念傳播出去，積極開展對大學(xué)生的思想政治教育。只有方法正確，開展教育才會有成果，大學(xué)生才會接受，才會發(fā)揮自己的積極性和主動性去改造社會，從而展現(xiàn)自己新一代的精神風(fēng)貌。