導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇青年研究論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

教師職業(yè)是一個高壓力職業(yè)。英國的調(diào)查表明：有1／5～3／5的教師感受到巨大的職業(yè)壓力。美國的研究顯示：有78％的教師感受到職業(yè)壓力，有37％的教師有嚴重的精神緊張和焦慮狀況。我國的研究者也認為：教師的職業(yè)壓力比其他職業(yè)群體更為嚴重。與此同時，由于受價值觀念、社會思潮、社會地位、利益分配，工作環(huán)境等因素影響，一些青年教師業(yè)務不精深，不注重知識更新，安于教一本書，照本宣科，對工作缺乏熱情，甚至產(chǎn)生厭教、棄教的心理。當現(xiàn)實生活與他們構(gòu)設的理想化前景不一致時，還會造成心理的不平衡，產(chǎn)生逆反心理，表現(xiàn)出抵觸情緒和感情偏激等現(xiàn)象。

外在的競爭壓力、高度自我期許帶來的持久壓力和社會因素影響；以及激勵機制建設的滯后導致了當前高校青年教師工作積極性的偏低。如何運用有效的方法對對高校青年教師進行激勵，是一個復雜的、多變的動態(tài)系統(tǒng)，高校管理者要針對高校青年教師的主要特征靈活運用激勵理論，不斷尋求激勵的新手段、新方法，促成高校青年教師良好的工作態(tài)度和激發(fā)他們的積極進取熱情，進而提高學校管理效能，最終使學校的整體事業(yè)躍上一個新的臺階。

1樹立新理念，進行尊重激勵

古今中外的領(lǐng)導者，無不懂得尊重人的需要，他們總是通過尊重人的價值去爭取員工的合作，去提高組織的凝聚力。所以對高校青年教師也要給予必要的尊重。一方面要注意研究青年教師在自尊方面的需要和特點，尊重青年教師的人格，設法滿足他們的自尊需要。另一方面學校組織、領(lǐng)導、同事和學生要給予青年教師充分的尊重，尊重他們的進取心、好勝心和創(chuàng)新精神，尊重他們在缺點、弱點中埋藏著的優(yōu)點、長處和閃光點。只有這樣，青年教師的優(yōu)點和長處才能得以更好地發(fā)揮，從而更具有進取心和創(chuàng)造性。

高校要樹立“以人為本”和“以能為本”的管理新理念。“以人為本”管理思想的實質(zhì)是尊重人、相信人、理解人。這是現(xiàn)代管理的出發(fā)點，也是激勵高校青年教師的基本出發(fā)點。對于力求學有所成、才有所用、業(yè)有所優(yōu)的高校青年教師層面來說，應對他們給予更多的鼓勵和支持。當青年教師在教學或科研做出成績時，要及時給予表揚和適當?shù)奈镔|(zhì)獎勵；當他們工作發(fā)生差錯時，領(lǐng)導要主動承擔責任，同時尋找解決困難的出路。只有這樣，學校才能呈現(xiàn)出真正的寬松和諧的氛圍。這是促使高校青年教師鉆研業(yè)務，努力工作，教書育人取得最佳成績的關(guān)鍵之處。

“以能為本”是“以人為本”的管理思想的具體體現(xiàn)，進步使“以人為本”的思想在學校管理中變得更具有操作性。尤其要在用人上克服對青年教師的不信任、不重視和不放心的傳統(tǒng)觀念，按照“選賢任能”原則，大膽地啟用青年教師擔任教學科研負責人，有意識地把青年教師推上教育管理和教學改革的第一線，引導學有所長、教有特色的年輕人相繼走上中層管理崗位，把少數(shù)有突出能力的青年人推上校級領(lǐng)導崗位。

2把握目標，進行期望激勵

美國心理學家威克特?弗隆在期望理論中提出，當人們預期他們的行動會帶來既定的成果，并且這種成果對他們具有吸引力時，才會做某些事情以達到組織設置的目標。因此，心理學認為，期望是心理需求的一種表現(xiàn)形式，期望本身就是一種激勵力量，推動人們的行為向著能滿足需要的目標努力。所以，應給青年教師創(chuàng)設既遠大又切實的奮斗目標，當高校青年教師對某項活動及其結(jié)果的效用評價很高，而且估計自己獲得這種結(jié)果的可能性很大時，那么領(lǐng)導者用這種活動和結(jié)果來激勵他就可收到很好的效果。

對高校青年教師使用期望激勵時要盡量抓大多數(shù)青年教師認為效用評價最大的期望值，不能泛泛抓一般的激勵措施。依據(jù)心理學的劃分，人有3種期望心理即報酬期望、成就期望和機會期望。高?？梢酝ㄟ^這3種期望的有機結(jié)合，來誘發(fā)青年教師的工作動機，激發(fā)其內(nèi)心的積極因素，如建立適合青年教師創(chuàng)新性工作特點的績效考核制度，根據(jù)績效考核成績核算工資等以此實現(xiàn)有效的報酬激勵。引進競爭機制，引發(fā)青年教師強大的行為內(nèi)驅(qū)力，以獲得對工作成果中個人貢獻的感受，以此實現(xiàn)成就激勵。建立青年教師培訓、深造、考核和任用制度，使每一位青年教師相信自己通過努力能獲得同等的個人發(fā)展的機會，形成有效的機會激勵。

期望激勵過程中要注意：一是期望激勵的漸進性。所謂“一年入門，三年懂行，五年成熟，七年顯才能”，教師的所有進步都是外在教育和內(nèi)在進取兩大互動因素綜合作用的結(jié)果，所以應科學地為青年教師設計近期、中期、長期的奮斗目標，同時應強化其每一階段的使命內(nèi)涵，以光榮的使命感來驅(qū)動其奮發(fā)進??；二是期望激勵的調(diào)適性。倘若期望值過高，盲目樂觀，實現(xiàn)不了，會產(chǎn)生心理挫折，如果缺乏信心，期望值過低，又容易產(chǎn)生悲觀失望的情緒。所以應及時幫助青年教師調(diào)整期望值，采取“大目標、小步子”的方法，以便適應變化了的外界環(huán)境。這樣有利于潛能發(fā)揮，克服消極因素，強化行為動機。

3調(diào)節(jié)心理。進行物質(zhì)激勵

人的行為不單純受思想、觀念、立場的支配，還要受到情感、意志、人格等心理因素的影響。激勵的過程，實質(zhì)是通過外部刺激使教師把內(nèi)在的心理需要和動機轉(zhuǎn)化為實現(xiàn)目標的外在行為過程。青年教師作為一個特殊的知識分子階層，由于心理、客觀外界的刺激因素而導致其嚴重的角色壓力和強烈的內(nèi)心沖突，加上教師“奉獻”應多于“索取”的職業(yè)特點，因此，學校管理者必須高度關(guān)注青年教師的身心健康，從青年教師的工作和生活實際出發(fā)，根據(jù)青年教師的心理偏失，按照青年教師需求的不同，建立柔性的薪酬制度，比如，設計具有差別化的激勵性工資、福利、保險及津貼等項目是提高青年教師積極性的有效方式?？蛇m時增加青年教師的工資，進行工資晉升、晉級；及時給予醫(yī)療保險、意外保險、養(yǎng)老保險；準時發(fā)放獎金、崗位補貼、津貼等等；可根據(jù)青年人的不同需求偏好，采取菜單式福利的辦法，由他們自主選擇福利項目，各取所需。通過以上方式，不斷改善青年教師的工作和生活待遇，在提薪、晉級、評獎、評優(yōu)等涉及青年教師切身利益的熱點問題上務求做到公平、公正、公開。并且激勵要有足夠力度，對有突出貢獻的青年教師一定要予以重獎。

4創(chuàng)新手段，進行綜合激勵

不斷尋求多元化的激勵新手段、新方法不僅是改進學校管理體制的客觀要求，也是調(diào)動青年教師積極性的關(guān)鍵所在。在加強青年教師隊伍建設的過程中，除了重視貫徹利益驅(qū)動原則，注意發(fā)揮物質(zhì)激勵的積極作用外，針對當代青年教師人心思新、人心思上、人心思進的特點，始終牢記列寧同志提出的“少玩弄行政手段、少發(fā)號施令”，對知識分子“要手段異常慎重和靈活的態(tài)度”地教導，不斷地尋求激勵機制的新手段。

4．1以“自我實現(xiàn)”激勵為前提。滿足高校青年教師的自我實現(xiàn)需要，就是創(chuàng)造條件讓高校青年教師在教學科研上有所建樹，在事業(yè)上不斷取得新的成就，實現(xiàn)自己的理想或抱負，最大限度地發(fā)揮個人的所有潛能。青年教師往往喜歡挑戰(zhàn)性的工作和創(chuàng)造性的活動，挑戰(zhàn)自我的成功是他們最大的樂趣。

篇2

長期以來，青年思想政治教育在一定程度上存在著與社會生活相脫節(jié)的教條主義、形式主義傾向，以至于在彰顯個性、尋求社會價值與個人價值并重的今天，許多青年一談到思想政治教育，就會產(chǎn)生一定的疏離感甚至逆反情緒。這不僅阻礙了思想政治教育價值的實現(xiàn)，也在很大程度上影響了青年道德社會化進程。從某種意義上看，，這也是造成當代青年職業(yè)責任性和道德感下降的重要原因。改進與加強思想政治教育，是不斷提高思想政治教育的實效性、針對性，增強思想政治教育凝聚力吸引力的一項緊迫而艱巨的任務。其中。思想政治教育生活化就是一種有效途徑和必然趨勢。

一、思想政治教育生活化的內(nèi)涵

生活就是生存活著，又不僅僅是生存、活著。因為生存、活著是為了生活，而生活并不僅僅是為了生存活著。因此。從哲學意義上講，“生活是指處在主體間際的人與環(huán)境相互作用、滿足需要、創(chuàng)造意義的過程?！彼枷胝谓逃罨侵浮耙⒆阌谏睿谏钪袑ふ移鯔C，以人為主體、以生活為中心、以教育為導向的教育模式”。這不僅要求思想政治教育工作要關(guān)注受教育者生活，與其生活密切聯(lián)系，而且要求將思想政治教育寓于其日常生活中，發(fā)揮日常生活情境的教育性，使其在日常生活中受到教育。

1．思想政治教育生活化是對人的生活世界的觀照

生活世界是教育世界的現(xiàn)實基礎(chǔ)和意義之源。教育面臨的現(xiàn)代性困境實質(zhì)上是教育對生活世界的遺忘。“生活世界”是現(xiàn)象學大師胡塞爾晚期思想的中心范疇之一。在胡塞爾那里，生活世界意指我們生存于其中，我們的一切活動和社會產(chǎn)物都得以產(chǎn)生的現(xiàn)實而具體的生活境遇，它是科學世界和文化世界的現(xiàn)實基底與意義之源。胡塞爾將生活世界分為“日常生活世界”和“原始生活世界”。前者是以知、情、意等知覺經(jīng)驗和各種趣味、情感、目的為主要內(nèi)容的生活場所；后者則是主觀的先驗世界。胡塞爾所說的“回到生活世界”是指直接地回到日常生活世界，間接地、最終地回到原始生活世界。社會生活作為思想政治教育的生長點與作用點，是它唯一的基礎(chǔ)。離開了社會生活基礎(chǔ)，思想政治教育將走向虛無。把思想政治教育視為社會生活的有機組成部分，是人類社會在發(fā)展進程中不斷反思的結(jié)果，通過對思想政治教育發(fā)展的反思。人們終于認識到其不能獨立、凌駕于社會生活之上，而應回歸到生活之中，與社會生活融為一體。由此可見，思想政治教育生活化是對生活世界的理性回歸，是生活體驗的一種結(jié)晶。

2．思想政治教育生活化是人文關(guān)懷的實踐

總書記在黨的十七大報告中指出，“加強和改進思想政治工作，要注重人文關(guān)懷和心理疏導，用正確方式處理人際關(guān)系”。生活化的思想政治教育恰恰是對人文關(guān)懷的實踐。“人文”一詞我國最早在賜鰳中出現(xiàn)。“文明以止，人文也”、“觀乎人文以化成天下”?！叭宋摹眳^(qū)別于自然，有人倫之意；區(qū)別于神理，有精神教化之義；區(qū)別于質(zhì)樸、野蠻，有文明、文雅之義。在傳統(tǒng)文化中，人文關(guān)懷是人類從野蠻落后到文明進步的重要標識。馬克思、恩格斯在批判德國古典哲學的過程中，明確指出：“我們的出發(fā)點是從事實際活動的人”，并主張“從現(xiàn)實的、有生命的個人本身出發(fā)”來研討人類和社會的發(fā)展問題，凸顯了對人本身的深切關(guān)懷。非?？上?，在過去很長一段時間里，我們對的這一重要思想重視不夠，理解不深。所謂“人文關(guān)懷”，從最一般的意義去理解，就是對人的關(guān)懷。就是對人的價值、人的尊嚴、人的獨立人格、人的個性、人的生存和生活及其意義、人的理想和人的命運等等給予真心、真誠的關(guān)切。從這個意義上講，思想政治教育生活化，就是思想政治教育要更加體現(xiàn)以人為本的精神，更加明確地把關(guān)心人、尊重人、發(fā)展人、開發(fā)人的潛能作為思想政治教育工作的宗旨，讓人們在現(xiàn)實生活中學會生存、學會做人，享受人的尊嚴、人的幸福等權(quán)利，全面提高人的生活質(zhì)量、精神境界。

3．思想政治教育生活化意味著將生活作為思想政治教育真實、完整的載體

社會生活基本上可以分為公共生活、職業(yè)生活和婚姻家庭生活三大領(lǐng)域。伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們的交往范圍不斷擴大，公共生活的重要性日益突出，從而人們的公共生活空間不斷擴展。職業(yè)活動是人類社會生活中最普遍、最基本的活動?；橐黾彝ド顚儆谒饺松?，它往往以家庭內(nèi)部活動和個人活動為主要領(lǐng)域，這是一種不涉及到他人的價值、行動與利益的生活，具有一定的封閉性和隱秘性。教育生活化不是否定理論教育，而是對理論教育的一種超越。盡管理論教育對于知識傳遞和文化傳承具有不可替代的作用，但它并不是教育的惟一方式，而且由于現(xiàn)代性境域下教育活動中理論與實踐的脫節(jié)現(xiàn)象呈現(xiàn)加速趨勢，對生活教育的需求已顯得日益緊迫。著名教育家陶行知大力倡導“生活教育”，提出生活教育三原則，即“生活即教育、社會即學校、教學做合一”。生活教育主張，教育場所要從學校逐漸擴展到家庭和社會；教育任務要從傳遞知識擴展到提升道德修養(yǎng)和培育生活技能；教育手段要從課堂教學擴展到生產(chǎn)勞動和社會交往之中。生活教育的興起回應了教育面臨的時代困境，倡導生活教育并非否定理論教育，而是針對現(xiàn)存教育方式的弊端和問題而提出的可能的解決方案。人的素質(zhì)包括思想道德素質(zhì)和科技文化素質(zhì)兩個主要方面，對人的素質(zhì)教育也就包括思想政治教育和知識文化教育。這就決定了思想政治教育要以人的素質(zhì)提高、人的全面發(fā)展為目的。思想政治教育不單純是對人的思想道德素質(zhì)的塑造，它在人的整體素質(zhì)的發(fā)展中都承擔著核心作用。人的“素質(zhì)”是一個人必須具備的多方面品質(zhì)的綜合表現(xiàn)，素質(zhì)教育因而成為一種深層次人格發(fā)展性的教育，是德育、智育、體育、勞育、美育等各種教育的高度融合。而實現(xiàn)這一融合，尤其是把這一融合的效果落實到受教育者的素質(zhì)發(fā)展中，只能通過生活化的思想政治教育。

二、青年思想政治教育生活化的價值

思想政治教育本質(zhì)上是一種充滿生活體驗與生活關(guān)懷，感悟生活意義，富于生命活力的人本教育。而以青年為客體的青年思想政治教育更應該體現(xiàn)對青年成長成才的深度關(guān)切。它的宗旨在于利用現(xiàn)實生活中的生活要素，通過人際互動、主動參與、體驗感悟等方式，促進青年“成為生活世界中有道德的人，做一個有責任心的人、有愛心的人、善于合作的人、意志堅強的人、一個誠實寬容、是非分明的人，既具有健全發(fā)展的自主性，又具有健全發(fā)展的社會性”。所有這些，都有賴于在生活中建構(gòu)，在生活中生成。

1．滿足青年對幸福生活的不斷追求

生活與幸福具有密切的關(guān)系。正如費爾巴哈指出：“生活和幸福原來就是一個東西。一切的追求，至少一切健全的追求都是對于幸福的追求。”但人們對于幸福有著不同的理解與追求。我們反對低級的、膚淺的、世俗的幸福觀。真正的幸福主要是一種靈魂的善，是一個豐富的精神世界。當代有些青年“靈魂空虛、精神頹廢、價值真空、道德墮落、內(nèi)心孤獨、充滿漂泊感、疏離感和不安感，感覺到負擔沉重、煩惱無比和靈魂的煎熬，顯然他們是不幸福的”。思想政治教育生活化就是要去改變這種狀況，去引導青年追求幸福、實現(xiàn)幸福、享受幸福，過一種真正有意義的幸福生活。在滿足青年對幸福生活的不斷追求上，思想政治教育生活化具有如下功能：其一，培養(yǎng)青年學會過一種安靜的精神生活。戒除浮躁，從生活中獲得安寧，這是一切真正意義上的幸福的前提。其二，培養(yǎng)青年具有豐富、真摯的生涪睛感，如親情、友情和愛情。積極的生活情感能催人奮發(fā)向上、積極進取，這是人的幸福之源。其三，鼓勵個人化的幸福追求。作為具有較強的獨立自主意識的社會個體，我們可以啟發(fā)青年去認識自我、反思自我，鼓勵他們努力追求符合自己天性和意愿的生活幸福觀，并幫助他們形成自己生命的終極價值。

2．滿足青年不斷超越自我的需求

人是一個超越性的存在，他從不滿足于自己當下的生活，總是在追求更理想的生活，不斷思考生活的意義、價值，不斷創(chuàng)造生活的完滿與輝煌。青年更是如此，他們充滿朝氣和希望，活力四射。根據(jù)個體生活的超越性，思想政治教育生活化可以發(fā)揮如下作用：其一，引導青年向世界(他人)開放，向“類和自我開放，保持開闊的視野、開放的心態(tài)。其二培養(yǎng)青年的反思批判精神。反思批判精神是人類特有的一種具有超越意義和價值的寶貴精神。其三，培養(yǎng)青年的追問精神與能力，在追問生活、反思生活中活出生命的尊嚴，完成精神的創(chuàng)造。其四，培養(yǎng)青年的哲學之思，使他們具有哲學的超越境界，這樣他才能主動、自覺地去追問生活的合理性，追求生活的意義與價值。

3．滿足青年對人生價值實現(xiàn)不斷渴望的需求

隨著社會的變遷．社會價值正顯著地讓位于個人價值。青年按照自己的愛好選擇生活方式，強調(diào)個人價值，是世界青年價值觀發(fā)展的趨向。青年總是根據(jù)自己的價值標準選擇人生目的，在實踐中努力實現(xiàn)自己的人生價值。思想政治教育生活化就是應對青年的精神世界予以關(guān)切，應當為解脫人們的精神困境投入真誠與熱情，表達對青年生活基本價值維護的愿望和義務，更應當以理想的光芒給他們的生活以慰藉與照耀。追求自我價值最大化符合人的本性的基本要求。思想政治教育是對人的教育，是指向人而且為了人的教育。青年需要思想政治教育，更需要用人的方式去理解人、關(guān)心人、尊重人，特別是關(guān)心人的精神生活和精神生命的發(fā)展。生活化的思想政治教育，一方面能夠滿足青年自尊的需要，教育者在教育中尊重教育對象的主體地位，主體人格；另一方面，自覺地創(chuàng)設溫情、寬松、詩意、人道的人性環(huán)境，為青年的生活提供良好的人文氛圍。

4．滿足青年對新生活不斷體驗的需要

“追求合乎自己興趣的生活”是當代青年生活方式變化的突出特點?！绑w驗是人的生命存在方式，是生命在活動過程中產(chǎn)生的內(nèi)在感受、主觀經(jīng)驗和深刻情感，生命通過體驗感知自我，認知他人，解讀生活”。思想政治教育生活化強調(diào)教育對象的親身體驗，因為體驗是一切優(yōu)秀品德形成和發(fā)展的源泉，是促進社會道德需求轉(zhuǎn)化為自身品德的基礎(chǔ)，是促成外在德育與內(nèi)在德性成長需要整合的條件。生活化思想政治教育鼓勵青年講述自己獨特的生活故事，因為這是最真實、最有生活意蘊的體驗，它可以幫助青年找回往日生活的感覺，再現(xiàn)生活的輝煌，堅定自己生活的信心，鼓勵自己生活的勇氣。這是一個充滿變革的世界，在變革中體驗到自我的存在及其存在的價值，是每個熱愛生活的青年的當然訴求。

三、青年思想政治教育生活化范式建構(gòu)

青年思想政治教育生活化，就是要使思想政治教育從科學化、形式化、理想化的迷霧中重返現(xiàn)實生活，找回其本來面目，并以生活為基點來考慮思想政治教育中的所有問題。也就是說，要幫助青年熱愛生活、了解生活、親自去生活中培養(yǎng)德性，學會過一種道德的生活，而不是在現(xiàn)實生活之外創(chuàng)設一種新的情景。就是說，在宏觀上，引導青年做一個健全的人；在微觀上，幫助青年完善一個健全的人應具備的素質(zhì)，使青年適應生活、超越生活、享受生活。

1．在教育關(guān)系上強調(diào)“雙主體觀”，把青年本身也作為主體對待

“權(quán)威意識的衰落”是當代青年價值觀演進的一個顯著特點。從生活化的角度審視青年思想政治教育，首先就是在教育關(guān)系上，“由原來的主客二分的主體、客體關(guān)系模式走向主體與主體間的關(guān)系，否定任何一種單極的主體性，要把教育對象看成是人而不是工具，要將人們置于具體的社會生活之中”。思想政治教育回歸生活世界，并不是要求它像原始社會那樣完全與社會生活融為一體而失去獨立性，而是使其作為價值主體積極滲入到現(xiàn)實生活中。這就要求廣大思想政治教育工作者樹立正確的主體意識，并將其貫徹到思想政治教育的實踐中，努力激發(fā)和培養(yǎng)教育對象的主體性。

走向現(xiàn)代化的思想政治教育，應堅持“雙主體觀”，即“以教育者正確的主體意識和較強的主體能力為基礎(chǔ)，充分尊重教育對象的主體性，調(diào)動其主觀能動性，在平等的主體性之間發(fā)展培育人們的主體性人格，而這一過程必然是在現(xiàn)實的生活世界里實現(xiàn)的”。教育者與受教育者同樣作為思想政治教育的主體，相互影響、相互作用。

“雙主體觀”要求以雙向?qū)υ捜〈粋€主體對另外一個主體的單向傳播甚至居高臨下的訓導。對話是主體和主體之間的相互敞開、理解、交流和進入的過程，從而每一個主體在與他人分享共同的經(jīng)驗和互相牽扯的過程中確認自我和他人。這種對話應該是全方位的，包括對規(guī)范的理解、理性的碰撞，同時更有情感的交融、心靈的相遇。

2．在教育目標上注重“實踐道德生活”。實現(xiàn)教育目標的現(xiàn)實化

非生活化的思想政治教育，常常在現(xiàn)實生活之外另外設定一個目標或主觀構(gòu)想另外一個世界。這樣就難免造成對人和人的生活的異化，使生活的豐富性和現(xiàn)實陛遭到消解，使人物化或者變成了不食人間煙火的純粹精神存在。以實踐道德生活作為思想政治教育的目標，就是指向?qū)崒嵲谠诘娜说纳睿谷诉^上道德的、美好的生活。

青年思想政治教育目標應當貼近青年本身，貼近實際，貼近生活，避免理想化，使青年感受到目標的可實現(xiàn)性。思想政治教育不能對青年身邊的小事視而不見。思想政治教育目標的現(xiàn)實化并不是平庸化，它要源于生活又高于生活，注意理想與現(xiàn)實的結(jié)合。

教育目標的現(xiàn)實化，一方面要避免傳統(tǒng)模式的理想化、可望而不可及的狀態(tài)，另一方面又要避免使它陷入平庸化。教育目標現(xiàn)實化就是要使教育目標既能體現(xiàn)理想性、先進性，又具有現(xiàn)實性、普遍性；既關(guān)注人的精神追求、國家利益，又能考慮到人的現(xiàn)實生活利益，實現(xiàn)思想政治教育的長遠目標與現(xiàn)實目標相結(jié)合。

3．教育內(nèi)容上“取材于現(xiàn)實生活”，實現(xiàn)教育內(nèi)容的具體化

從生活中取材，首先意味著對各種“宏偉敘事”的拒斥，應盡量避免直接向青年傳授各種抽象而生硬的大道理，也不應該不顧及人生價值觀、人生理想的層次性、多樣性來教育青年。否則，這一切將是無效的甚至是產(chǎn)生疏離感、逆反情緒的淵源。從生活中取材，就應該用青年身處其中的親身經(jīng)歷或耳濡目染的富有道德意義的生活事件，來激發(fā)他們的生活體驗和感悟，引發(fā)積極的道德思考，進而催生出相應的道德行為，達到實踐道德生活、增進個人幸福的目的。

從生活中取材，就意味著盡可能讓非日常生活的理論內(nèi)容回歸到日常生活中。思想政治教育的內(nèi)容是十分豐富的，包括基本理論、世界觀、人生觀、政治觀、道德觀和法制觀等方面的教育。

而這些豐富的教育內(nèi)容并沒有融入青年的具體生活中，真．正做到讓青年“口服心服”。我們應對思想政治教育內(nèi)容做深入的研究，應盡可能讓非日常生活的理論內(nèi)容回歸到日常生活中，融合到人們的現(xiàn)實生活之中，形成生活化的思想政治教育內(nèi)容，從而使其為人們所理解、所接受。

從生活中取材，還應該使思想政治教育的內(nèi)容具體化，要因時、因地、因人而異。隨著社會的進步和時代的發(fā)展，思想政治教育內(nèi)容是要剔除落后于時代的舊知識，增添反映時代要求的新內(nèi)容；根據(jù)思想政治教育實施場所的不同，其內(nèi)容也要相應變動；根據(jù)不同社會成員的個性特質(zhì)，思想政治教育內(nèi)容也要發(fā)生相應的變動。思想政治教育內(nèi)容的具體化還要求多層次內(nèi)容的內(nèi)在統(tǒng)一，既要重點宣講黨的理論、方針與政策，又要強調(diào)生活常識、做人道理與行事規(guī)則。只有這樣，思想政治教育內(nèi)容才能可感可知可踐。

4．在教育方法上“通過實際的生活”，實現(xiàn)教育方法的多樣化

篇3

［關(guān)鍵詞］青年乳腺癌;護理;干預

我院2003年3月～2006年6月共收治的35歲以下青年乳腺癌手術(shù)30例,通過對術(shù)后患者進行行為干預和護理,取得較好的效果,現(xiàn)將體會介紹如下。

1資料與方法

1.1一般資料選取我院2003年3月～2006年6月收治的35歲以下青年乳腺癌患者30例為研究對象，年齡25～35歲，平均30.0歲，左乳腺癌12例，右乳腺癌18例，Ⅰ～Ⅱ期患者20例，Ⅲ期患者10例，接受改良根治術(shù)20例，根治術(shù)10例；其中浸潤性導管癌16例，小葉癌11例，髓樣癌3例，全部病例均于術(shù)后第三周開始進行CAF方案聯(lián)合化療。

1.2方法隨機抽樣30例青年乳腺癌患者，在患者出院前發(fā)放調(diào)查問卷，觀察其心理護理前、后的表現(xiàn)及術(shù)后患肢功能鍛煉的效果等。

2護理措施和結(jié)果

2.1患者的心理支持療法首先和患者建立良好的護患關(guān)系，并對其心理動態(tài)進行了周密的觀察和了解，堅持出院后的家庭隨訪，掌握患者在患病過程中的心理特點，對于不同時期的患者實施針對性的護理［1，2］。

2.1.1實施保護性護理在患者患病初期，不要急于糾正其否定心理，只對他們講腫物性質(zhì)還不能最后確定，需要手術(shù)后做病理檢查確診，這樣緩解了患者的壓力，情緒、飲食、睡眠就較為正常。以便手術(shù)順利進行。

2.1.2采取誘導和暗示方法做好術(shù)前心理護理主動與患者交談，用婉轉(zhuǎn)和暗示的語言向患者介紹乳腺癌根治術(shù)及術(shù)后可能出現(xiàn)的情況，同時，向她們介紹手術(shù)醫(yī)生的精湛技術(shù)和成功病例，使之對手術(shù)充滿信心。

2.1.3滿足患者的心理需求在本組患者中有9例感到失去使她們很難堪，經(jīng)及時開導幫助她們，向她們講解救命第一，保形第二的道理，有意識地為患者做類似的填充物，放在胸罩內(nèi)，彌補了外形的缺憾，使患者求美的愿望得到滿足［3，4］。

2.1.4取得配偶或戀人的支持使患者感受到來自親人的溫暖和關(guān)愛。幫助其建立價值觀，讓他們感受到社會、家庭并沒有把他們遺棄。將使患者的心態(tài)更加平和、更有利于疾病的康復。

2.2術(shù)后護理措施（1）術(shù)后患者回病房后應去枕平臥，每15～30min監(jiān)測血壓、脈搏、呼吸等生命指征，平穩(wěn)后每1～2h監(jiān)測1次，鼓勵患者在術(shù)后24h后下床活動。術(shù)后保持負壓引流的通暢，及時有效地吸出創(chuàng)腔內(nèi)的積血、積液，按時檢查引流管是否通暢，每30min一次由內(nèi)向外，輕擠壓創(chuàng)區(qū)，保持有效負壓，注意觀察引流液的顏色、性質(zhì)和量的變化并加以記錄。（2）患側(cè)上肢功能鍛煉的護理、功能鍛煉分三個階段進行［5］，術(shù)后至拔出負壓引流管為第一階段；此期間，患側(cè)上肢采取屈臂內(nèi)收姿勢制動，可指導進行上肢肌肉的等長收縮，利用肌肉泵的作用促進血液、淋巴液的回流，減輕肢體的腫脹，指導患者進行屈伸手指、屈腕、旋轉(zhuǎn)等腕關(guān)節(jié)運動。在術(shù)后7天左右進行肘關(guān)節(jié)運動為第二階段；進行肘關(guān)節(jié)的屈伸旋轉(zhuǎn)，可行患側(cè)手洗臉、刷牙、擰毛巾、端碗等生活自理行為，此階段應注意活動力度和時間，不要急于求成，要注意消除患者因鍛煉可能出現(xiàn)影響切口愈合的思想顧慮。手術(shù)后15天左右，進行肘關(guān)節(jié)運動為第三階段；進行前后左右擺臂、前臂上舉、外展、摸對側(cè)耳運動，兩肘在前方開合運動等，爬墻運動可充分地鍛煉患肢的伸展運動，部分患者因懼怕疼痛，而放棄此運動，應及時發(fā)現(xiàn)注意督促和鼓勵，并堅持出院后繼續(xù)進行此運動，以恢復到術(shù)前水平為遠期目標［6］。

2.3結(jié)果

2.3.1青年乳腺癌患者心理支持治療的效果比較工作中我們了解到,乳腺癌患者特別渴望得到心理安慰和關(guān)懷。因此,我們對患者應多給予理解和心理上的支持,并通過康復期的行為干預和護理,教給患者有關(guān)行為和認知的自我管理策略,并鼓勵其加以運用,使患者樹立樂觀向上的良好心態(tài),取得理想的康復效果,創(chuàng)造生命的奇跡。另外,在整個護理過程中,最重要的因素是我們對患者的態(tài)度。

2.3.2三階段肢體功能鍛煉的效果30例青年乳腺癌患者術(shù)后，出院時25例上肢能抬高，肩關(guān)節(jié)功能無障礙，能獨立完成吃飯、洗臉、涮牙等日常活動。4例上肢肩關(guān)節(jié)活動受限，日常生活活動部分需人協(xié)助。1例有程度不同的上肢水腫，生活大部需人協(xié)助。術(shù)后3個月復查全部達到術(shù)前水平無患肢水腫的發(fā)生,強化訓練達到了明顯的效果。

2.4康復期的健康指導［7］患者出院前，指導其對術(shù)后鎖骨上及對側(cè)的自我檢查，應每日進行1次，堅持終生幫助患者繼續(xù)堅持進行患肢功能鍛煉計劃并指導其出院后應注意的事項，避免在患肢進行醫(yī)療行為，預防患側(cè)肢體水腫，繼續(xù)做好心理安慰工作，強調(diào)化療的重要性，使之減輕對化療的恐懼及不安心理，從而完成化療計劃，建立長期的護患關(guān)系，隨時了解患者的康復情況，進行相應的指導。

3討論

3.1青年乳腺癌患者心理支持的重要性隨著現(xiàn)代醫(yī)學技術(shù)的不斷發(fā)展，在臨床疾病治療過程中，單純臨床癥狀的緩解或消失，只能作為療效評價的一個方面，患者心理狀況的改善和恢復也成為評價療效的不可缺少的一部分。因此，了解和重視青年乳腺癌患者不良心理狀況，采取有針對性的心理護理干預措施，對其軀體疾病的治療和術(shù)后生存質(zhì)量的提高，有積極的促進作用。

3.2患肢功能損害對青年乳腺癌患者康復的影響青年乳腺癌患者因今后的工作和生活活動較多，在心理上常將上述功能損害視為致殘，因此患肢功能的恢復情況將直接影響到青年乳腺癌患者康復效果及以后的生活質(zhì)量。

3.3青年乳腺癌患者康復過程中的健康指導在宣教中，應指導其對自查目標、隨診時間及內(nèi)容等有所認識，加強對疾病的警惕性，形體重塑的問題常常是患者比較關(guān)心的問題，在指導中應幫助其選擇合適的配體，有條件的可進行再造術(shù)。

【參考文獻】

1左文述，徐忠法，劉奇.現(xiàn)代乳腺腫瘤學.濟南：山東科學技術(shù)出版社，1996，1.

篇4

一、資料與方法

1.1一般資料所選132例患者均為本院內(nèi)分泌科2005年3月～2006年8月住院的中青年2型糖尿病患者，病程2個月～4年6個月，住院次數(shù)2～4次。其中男96例，女36例，年齡35～48歲，平均42.6歲?？崭寡?1.73±2.72mmol/L，餐后2h血糖16.52±5.81mmol/L，HbA1c10.4±2.0%。

1.2方法以問卷形式對132例中青年2型糖尿病患者進行調(diào)查，調(diào)查內(nèi)容包括：文化程度，職業(yè)，經(jīng)濟情況，病程，糖尿病的認識程度（是否糖尿病飲食；是否遵醫(yī)囑規(guī)則服藥、注射胰島素；是否適量運動治療；是否按要求進行自我監(jiān)測；是否按要求進行生活護理、預防并發(fā)癥）。生活是否有規(guī)律（煙酒、睡眠），是否受環(huán)境改變影響，工作壓力如何等。

二、結(jié)果

132例2型糖尿病患者HbA1c控制不佳的主要原因有以下幾種。

三、分析

3.1糖尿病的認識誤區(qū)49例患者認為糖尿病無癥狀或血糖下降后病已治好，就自行停藥。36例患者對糖尿病知識無知或一知半解，聽信廣告電視、廣播、無證小報、祖?zhèn)髅胤?，采取不科學的治療，其中26例患者竭力尋求靈丹妙藥，聽信偏方而中斷治療。

3.2缺乏自我保健意識116例患者未接受過正規(guī)的糖尿病教育，對糖尿病的危害認識不足。40例患者對治療采取無所為的態(tài)度，治療不規(guī)律，一味追求尋醫(yī)吃藥的形式，而不觀察療效。56例患者不了解監(jiān)測血糖和HbA1c的目的及意義。40例患者即使發(fā)現(xiàn)血糖升高，無嚴重的并發(fā)癥發(fā)生，也不及時復診，只有感覺到嚴重不適或出現(xiàn)嚴重的并發(fā)癥后，被迫復診，住院治療。28例患者失去信心，不積極治療，造成血糖和HbA1c居高不下。13例患者未意識到吸煙、酗酒的危害，未能節(jié)制。

3.3不良的心理因素中青年往往是人生事業(yè)發(fā)展最輝煌的時候，是家庭經(jīng)濟的主要創(chuàng)造者，肩負著家庭的重擔，疾病給患者及家庭帶來沉重的經(jīng)濟負擔和精神壓力，易產(chǎn)生情緒波動，另外，患者忙于工作、應酬，飲食失控，生活或工作沒有規(guī)律，社會壓力過大，無暇顧及體育活動，造成胰島素抵抗，血糖控制不理想；另外，26例的患者害怕別人知道其患病后影響事業(yè)的發(fā)展，而不得不停止各種治療；需胰島素注射治療者中有1/3患者怕被誤認為吸毒而停止治療；3例患者害怕注射疼痛及脂肪萎縮影響美觀則隨便吃幾顆不適合自己的降糖藥安慰自己，滿足于形式上的治療。

3.4病人對醫(yī)囑不清楚由于病人文化程度低，醫(yī)務人員對醫(yī)囑交待不清楚，病人沒有記清治療方案，造成患者不正確執(zhí)行醫(yī)囑而停止治療。

3.5經(jīng)濟困難主要是農(nóng)村病人，生活較困難，不得不終止治療。

四、護理對策

4.1加強糖尿病知識宣教要把為病人服務理念延伸和升華，從“微笑服務”轉(zhuǎn)變到“知識服務”，有計劃地、系統(tǒng)地傳授糖尿病及其并發(fā)癥的防治知識，并有針對性地進行指導，使患者對糖尿病有一個正確的認識。但僅有糖尿病知識而無行為改變，不能改善病人的各項生理功能，也不能降低病人的痛苦。因糖尿病的治療本身是一種行為：包括飲食控制、適當運動、血糖監(jiān)測、藥物治療。

4.1.1讓病人了解飲食治療是糖尿病治療最基本的措施了解糖尿病飲食治療的目的是保護胰島β細胞，控制血糖和血脂，以減緩各種并發(fā)癥的發(fā)生和發(fā)展，使其自覺執(zhí)行飲食治療。

4.1.2讓病人了解運動療法對糖尿病的作用運動可以消耗葡萄糖，使血糖降低，運動可以增加胰島素的敏感性。根據(jù)患者具體情況，為患者制定切實可行運動方法、運動強度和運動時間，如步行上下班、早晚散步、游泳、做健身操等。

4.1.3讓病人了解按時監(jiān)測血糖、HbA1c、血壓、體重、血脂的作用。

4.1.4讓病人了解降糖藥物是治療糖尿病最主要的措施糖尿病治療目標：控制好血糖、血壓、體重，糾正血脂紊亂。根據(jù)病人檢查結(jié)果，找出病人需要達到的指標，血糖達標是近期指標，設定為達標要改變的主要行為。

4.1.5讓病人認知行為改變被認為是衡量糖尿病教育項目成功與否的標志讓病人清楚地了解要控制好血糖、血脂、血壓、體重、延緩并發(fā)癥的發(fā)生必須采取的健康行為，如控制飲食、遵醫(yī)用藥、規(guī)律運動、定時自我監(jiān)測，控制煙酒等，自己需要控制的代謝指標和并發(fā)癥，激勵病人產(chǎn)生自主改變行為的愿望。

4.2找出錯誤的行為講解正確行為后讓患者對照自己的行為找出錯誤的行為，讓患者認識到自己需要做的是矯正不良行為，糾正錯誤的飲食觀念，教會合理搭配膳食，維持已形成的良好行為，訓練靈活處理問題的能力，對有不良行為的患者及時給予護理干預指導。

4.3自我心理調(diào)節(jié)讓病人問自己“為達到這一目標應該做什么？”患者形成良好行為后的每項達標內(nèi)容都與患者分享，并給予鼓勵，讓患者感受到醫(yī)護人員對他關(guān)心、支持，建立和諧的醫(yī)患關(guān)系，取得信任，使之對治療充滿信心和希望，自覺改變不良的錯誤行為。伙伴關(guān)系有利于患者對醫(yī)囑的依從性。

4.4家庭、社會支持在糖尿病教育工作中，爭取得到家屬特別是配偶的配合，讓家屬協(xié)同制定計劃，使家屬成為患者行為改變的有效動力。對于經(jīng)濟困難的患者爭取社會支持，建立“惠民”病房，“糖尿病會員優(yōu)惠卡”，給予優(yōu)惠政策。

總之，教育者要設身處地為病人著想，有計劃、針對性地實施糖尿病教育，并注重病人行為的改變情況，而不是任務式教育，真正做到教育與行為科學相結(jié)合。

【參考文獻】

［1］StefanoDelPrato.糖尿病血糖正常的探索：控制餐后血糖［J］.國外醫(yī)學：內(nèi)分泌學分冊，2003，23（3）：155-156.

篇5

中圖分類號：D432.6；G71 文獻標識碼：A

作為我國高等教育的重要組成部分，職業(yè)教育受到了國家的高度關(guān)注和重視。加強青年職業(yè)教育工作者的素質(zhì)建設，做好素養(yǎng)開發(fā)是當前提升高職教育教學質(zhì)量的關(guān)鍵所在。青年職業(yè)教育者是高職學校師資力量的重要組成部分，對高職教育教學工作的開展意義重大，將直接影響后續(xù)畢業(yè)生的質(zhì)量。本文將對青年職業(yè)教育工作者的素養(yǎng)開發(fā)進行深入研究和探討。

1 素養(yǎng)開發(fā)內(nèi)涵介紹

素養(yǎng)就是指一個人的修養(yǎng)。素養(yǎng)與素質(zhì)內(nèi)涵大致相同，從廣義上來說，素養(yǎng)就是指個體的外表形象、知識水平、能力或者道德素質(zhì)等等。所謂素養(yǎng)開發(fā)就是指通過各種合理的方式，有計劃、有目的地對個體進行培養(yǎng)，從而提升其綜合素質(zhì)和職業(yè)素養(yǎng)，更好地進行自己的本職工作。從總體上來說，青年職業(yè)教育工作者都具有整體性的特征，它由職業(yè)素養(yǎng)和綜合素養(yǎng)兩部分構(gòu)成。第一，職業(yè)素養(yǎng)可以分為三部分：教學能力、科研能力和實踐能力。教學能力由教學理論、教學技能和學科知識構(gòu)成，實踐能力則主要是指青年職業(yè)教育工作者的動手操作能力，青年職業(yè)教育工作者必須具有較高的實踐技能和動手操作技巧，才能夠適應當前職業(yè)教育教學工作的實際需求。第二，綜合素養(yǎng)主要是指青年職業(yè)教育工作者的思想道德水平、對工作的認真程度或者服務意識等等。由此可以看出，青年職業(yè)教育工作者的素養(yǎng)開發(fā)就是加強對其職業(yè)素養(yǎng)和綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，從而使其更好地應對未來的教育教學工作。

2 青年職業(yè)教育工作者素養(yǎng)開發(fā)的基本原則

2.1堅持以人為本的原則

所謂以人為本就是指，在青年職業(yè)教育工作者素養(yǎng)開發(fā)的過程中，要堅持以青年職業(yè)教育工作者的發(fā)展成長為根本，要遵循青年主體的意愿及需求。青年職業(yè)教育工作者是素養(yǎng)開發(fā)的對象，同時他們也是素養(yǎng)開發(fā)的主體，在整個素養(yǎng)開發(fā)中占據(jù)著十分重要的地位。為了提升素養(yǎng)開發(fā)的效果，提升青年職業(yè)教育工作者的積極性是十分重要的。素養(yǎng)開發(fā)的過程中應發(fā)揮青年主體的能動性，要尊重各個青年主體的需求，發(fā)揮他們的價值，從而推動青年教育工作者的全面發(fā)展。素養(yǎng)開發(fā)的過程中應該全面貫徹以人為本的基本原則，要將其與各種培訓開發(fā)途徑有效地結(jié)合起來，充分尊重、了解和信任各個青年職業(yè)教育者，為其需求做好服務。

2.2堅持公平原則

青年職業(yè)教育工作者素養(yǎng)開發(fā)的過程中要堅持公平性的原則，讓所有的青年職業(yè)教育工作者都擁有平等的機會參與到職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)和培訓過程中來，而不是僅僅讓那些青年骨干參與素養(yǎng)開發(fā)工作。過去，我國職業(yè)院校往往是從所有的教師中挑選部分骨干教師參與素養(yǎng)開發(fā)與培訓，這確實從某種程度上提升了部分骨干員工的專業(yè)水平及業(yè)務素質(zhì)。但是，這種素養(yǎng)開發(fā)的效果具有局限性，很難帶動整體素質(zhì)的提升。同時，這種篩選式的培訓方法也會對部分未入選參與培訓的教育者產(chǎn)生一定的負面影響，打擊其工作的信心及積極性。很多青年教師無法獲得平等的教育科研機會，影響素質(zhì)教育開發(fā)工作的良性運轉(zhuǎn)。

2.3堅持雙重激勵的原則

素質(zhì)開發(fā)工作中要致力于調(diào)動青年職業(yè)教育工作者的積極性和主動性，進一步提升其工作效率。激勵在青年職業(yè)教育工作過程中發(fā)揮著十分重要的作用。激勵又可以分為物質(zhì)激勵和精神激勵兩部分，物質(zhì)激勵能夠從較大程度上滿足青年職業(yè)教育者的物質(zhì)需求，并能迅速地發(fā)揮激勵作用，與提升工作效率和積極性具有直接聯(lián)系。但是，人的生活并不僅僅是追求物質(zhì)性的東西，教育工作者往往更重視思想層面和精神方面的激勵。因此，單純的物質(zhì)激勵往往難以取得最好的效果，激勵過程中應采取物質(zhì)激勵和精神激勵相結(jié)合的措施。精神激勵又可以包括榮譽激勵和情感激勵等措施，從而從較高層面上激發(fā)青年職業(yè)教育工作者的使命感和榮譽感。

3 青年職業(yè)教育工作者素養(yǎng)開發(fā)的途徑

素養(yǎng)開發(fā)的過程中要充分了解個人成長和發(fā)展的基本規(guī)律，從青年職業(yè)教師職業(yè)發(fā)展的實際特點出發(fā)，對青年職業(yè)教育者進行素養(yǎng)開發(fā)培養(yǎng)工作，要遵循層次性的培養(yǎng)開發(fā)原則，確保素養(yǎng)開發(fā)的效果更好。下文將結(jié)合青年職業(yè)教育工作者的實際情況，對素養(yǎng)開發(fā)的途徑進行深入分析和探討。

3.1強化素養(yǎng)開發(fā)的教育理念

青年職業(yè)教育工作者的素養(yǎng)開發(fā)工作應該是一個長期的過程，應該貫穿于青年職業(yè)教育工作的整個工作過程和成長過程。加強青年職業(yè)教育工作者的入職培訓是十分重要的，入職培訓時間不應過短，如有條件應在一年以上。入職培訓能夠為青年職業(yè)教育者走入工作崗位奠定良好的基礎(chǔ)。通過素養(yǎng)開發(fā)，青年職業(yè)教育工作者能夠?qū)W校文化有更為清晰的認識，能夠更好地了解學校的規(guī)章制度，增加自身對學校文化的認同感和歸屬感，更好地實現(xiàn)教師角色的定位和心理轉(zhuǎn)型。另外，在素養(yǎng)開發(fā)的過程中，青年職業(yè)教育工作者能夠更好地學習教育學知識以及相關(guān)的基礎(chǔ)知識與技能等等，能夠?qū)逃龑W、心理學、課程論等教育教學規(guī)律性的知識有更為深入的認識，深入了解職業(yè)教育發(fā)展的特點和規(guī)律，也能夠形成良好的團隊協(xié)作精神，更好地加強自身的職業(yè)道德建設，從而積極投入到學生培養(yǎng)和教學工作中來。青年職業(yè)教育工作者能夠?qū)ψ约旱穆殬I(yè)生涯進行合理規(guī)劃，從而促進自身發(fā)展與成長。

3.2發(fā)揮“以老帶新”“傳幫帶”的積極作用

大部分青年職業(yè)教育工作者剛剛進入工作崗位，經(jīng)驗不足，他們需要繼續(xù)掌握更多的教育教學技能和溝通技能，提升自己的課堂應變能力和學生管理能力，從而提升自己的教育教學質(zhì)量、政治素養(yǎng)和工作技能等等。這就需要發(fā)揮老教師的積極作用，積極開展“以老帶新”“傳幫帶”的活動，幫扶結(jié)對指導青年職業(yè)教育工作者，形成合理的動力培養(yǎng)機制，加強老教師與新教師之間的交流，形成并發(fā)揮疊加互動效應。通過老教師的言傳身教，青年教師能夠更好地提升自我修養(yǎng)，能夠?qū)W習老教師的敬業(yè)精神。老教師要充分發(fā)揮自己的帶頭和經(jīng)驗作用，積極指導青年職業(yè)教育工作者進行課堂教學，幫助他們完善課堂教學計劃，積極開展教研工作，提升青年職業(yè)教育工作者的工作能力，更快地融入到學科教學隊伍中來。

3.3重視青年職業(yè)教育工作者的基本功建設

青年職業(yè)教育工作者必須具有深厚的教學基本功，才能夠更好地對待自己的本職工作。職業(yè)院校要積極組織青年職業(yè)教育工作者進行課堂觀摩聽課，并組織進行集體備課、試講和互評，從而學習、探討更為合理的教學方法與教學意識等。不同的學科教研室要組織新老教師進行經(jīng)驗交流，學習，形成積極向上的教學氛圍，也讓更多的青年職業(yè)教育工作者更好地認識教育教學能力提升對自身發(fā)展的重要性。職業(yè)院校還應該組織青年職業(yè)教育工作者參與說課比賽，包括多媒體課件比賽、微課比賽等等，并從多方面包括教學內(nèi)容、方法、效果等對青年職業(yè)教育工作者的表現(xiàn)進行總體評價，從而讓青年職業(yè)教育工作者在比賽中端正自我認識，形成合理的教學理念，提升自己的教學基本功，形成更高的授課能力和業(yè)務能力。

3.4完善青年職業(yè)教育工作者的行業(yè)進修制度

通過入職培訓和“以老帶新”活動的開展，青年職業(yè)教育工作者的素質(zhì)和技能能夠得到較大程度的提升。就職業(yè)院校來說，教育教學工作的基本目的就是為社會培養(yǎng)更多的應用型人才。因此，加強青年職業(yè)教育工作者實踐技能的培養(yǎng)是十分重要的。要組織青年組職業(yè)教育工作者進行行業(yè)掛職鍛煉和定崗時間活動等，努力開發(fā)青年職業(yè)教育工作者的素養(yǎng)。青年職業(yè)教育工作者要積極進行行業(yè)調(diào)研，積極參與實踐鍛煉，形成良好的行業(yè)實踐發(fā)展氛圍。青年職業(yè)教育工作者能夠從中學習新的操作技能和管理經(jīng)驗，了解前沿科技信息，并明確教育教學工作與實際行業(yè)發(fā)展之間的差距所在，從而用理論指導實踐，促進學生全面發(fā)展。

3.5提升青年職業(yè)教育工作者的科研意識

青年職業(yè)教育工作者的重要工作之一就是科學研究，這也是提升其職業(yè)素養(yǎng)的重要手段之一。要提升青年職業(yè)教育工作者參與教研工作的積極性，形成教研結(jié)合，以研帶教的意識。合理的科研學術(shù)交流應該從兩個層面開展，包括學校層面和院系專業(yè)層面，要指導青年教師積極選題、課堂申報、可行性分析等，進而引導他們積極進行教研工作。高職院校還要積極完善科研制度及保障機制，從而為科研工作提供充足的時間和經(jīng)費保障，并合理獎勵那些表現(xiàn)優(yōu)秀的青年職業(yè)教育工作者。職業(yè)院校應重點培養(yǎng)各種科研骨干，加大科研投入力度和規(guī)模，從而帶動整個教育隊伍的共同發(fā)展和成長。

4 結(jié)束語

青年職業(yè)教育工作者的素養(yǎng)開發(fā)是一個長期的過程，需要各方面的共同努力。青年職業(yè)教育工作者素養(yǎng)開發(fā)的途徑是多方面的，應貫穿青年職業(yè)教育工作者工作學習生活的全過程，推動青年教師的全面發(fā)展，提升職業(yè)院校師資團隊的素養(yǎng)，提升院校的競爭力。通過素養(yǎng)開發(fā)，青年職業(yè)教育工作者的理論素養(yǎng)和實踐技能能夠進一步提升，能夠更好地應對職業(yè)教育教學工作，也能夠為我國優(yōu)秀職業(yè)人才的培養(yǎng)奠定良好的師資基礎(chǔ)，更好地推動我國應用型人才培養(yǎng)工作的開展。

參考文獻：

[1] 胡倩，劉英.職業(yè)教育新形勢下高職青年教師專業(yè)能力標準及發(fā)展需求研究[J].青年發(fā)展論壇，2016（2）：37- 39.

[2] 王欣.高等職業(yè)技術(shù)院校青年教師核心素養(yǎng)發(fā)展研究[J].職業(yè)技術(shù)，2017（9）：1- 6.

篇6

Comparativeanalysisofthreeradiographicwayinpredictionofcorrectionofadolescentidiopathicscoliosis∥CHENQinghe,ZHOUYue,GAOJichang,etal.TheOrthopaedicDepartmentofXinqiaoHospitaloftheThirdMilitaryMedicalUniversity,Chongqing400037,China

Abstract：［Objective］Toevaluatetheroleofthreeradiographicwaysinpatientsundergoingspinalthreedimensionalcorrectionandfusionforadolescentidiopathicscoliosis.［Method］Sixtythreecasesofadolescentidiopathicscoliosis（AIS）with79structuralcurveswerestudied.PreoperativeXrayofstanding,gravitysuspendigtraction,supinebendingandfulcrumbendingwerecomparedwithpostoperativestandingXrayoneweekaftersurgery,CobbsangleofallXrayweremeasuredandstatisticalsignificancewasevaluated.［Result］InstructuralthoracicgroupandlumbargroupthemeanCobbsanglewere40°and21°ingravitysuspendigtractionXray,41°and23°insupinebendingXray,35°and19°infulcrumbendingXray,36°and18°inpostoperativestandingXrayrespectively.InseveregroupandmoderategroupthemeanCobbsanglewere52°and23°ingravitysuspendigtractionXray,53°and24°insupinebendingXray,47°and20°infulcrumbendingXray,44°and19°inpostoperativestandingXrayrespectively.InrigidgroupandflexiblegroupthemeanCobbsanglewere51°and22°ingravitysuspendigtractionXray,52°and22°insupinebendingXray,48°and18°infulcrumbendingXray,45°and17°inpostoperativestandingXrayrespectively.InanteriorapproachgroupandposteriorapproachgroupthemeanCobbsanglewere47°and15°ingravitysuspendigtractionXray,49°and16°insupinebendingXray,43°and11°infulcrumbendingXray,42°and10°inpostoperativestandingXrayrespectively.AllaboveCobbsangleweremeannumericalvalue,themeanfollowupperiodwas1.5years（range:1~3years）.［Conclusion］ThefulcrumbendingXrayaremorepredictingofcorrectabilityofAISpatientsthanthegravitysuspendigtractionandsupinebendingXray.Itcanprovidereferenceforchosinganteriororposteriorapproachandchosingfusionlevels.

Keywords:adolescentidiopathicscoliosis（AIS）;radiography;flexibility;spinalfusion

青少年特發(fā)性脊柱側(cè)凸手術(shù)治療的目的是獲得一個穩(wěn)定平衡的脊柱。術(shù)前常常攝片評估其術(shù)后的矯形效果，所用方法有站立側(cè)屈、仰臥側(cè)屈、側(cè)方按壓、俯臥推壓和牽引下攝X線片。以往這些方法對預測哈氏法和盧氏法手術(shù)的矯正效果確實有效，但均不能更好地預測目前應用的三維椎弓根釘棒矯形系統(tǒng)的矯正效果。為此作者采用支點彎曲位、重力懸吊牽引位和仰臥側(cè)屈位X線片對青少年特發(fā)性脊柱側(cè)凸進行術(shù)前評估，并和術(shù)后矯正效果比較，以探討這3種方法預測矯正效果的準確性。

1資料與方法

1.1一般資料

63例青少年特發(fā)性脊柱側(cè)凸患者中男18例，女45例；平均年齡為15.8歲（10~21歲）。按King分型，KingⅠ型9例，KingⅡ型28例，KingⅢ型16例，KingⅣ型6例，KingⅤ型4例。按Lenke分型，LenkeⅠ型19例，LenkeⅡ型4例，LenkeⅢ型9例，LenkeⅣ型15例，LenkeⅤ型11例。LenkeⅥ型5例。共有79個結(jié)構(gòu)性側(cè)凸，其中胸凸48個，腰凸31個；中度（小于60°）側(cè)凸51個，重度（大于或等于60°）側(cè)凸28個。用支點彎曲位時的矯正率表示脊柱側(cè)凸的柔韌性，本組有柔軟性側(cè)凸48個（矯正率≥50%），僵硬性側(cè)凸31個（矯正率＜50%）。行脊柱前路手術(shù)（Isola）7例，脊柱后路手術(shù)（USS）56例。

1.2攝片方法和統(tǒng)計學分析

全部患者術(shù)前X線片包括站立位全脊柱正側(cè)位片、支點彎曲位片、重力懸吊牽引位片和仰臥側(cè)屈位片，術(shù)后一周時攝站立位全脊柱正側(cè)位片。攝支點彎曲位片是將不透X線的塑料圓桶橫放于放射臺上，胸凸時將圓桶置于頂椎對應的肋骨下方，肩部離開放射臺面，腰凸時圓桶放于腰凸頂椎下方，骨盆離開放射臺面（圖1~4）。攝重力懸吊牽引位片時囑患者站立于懸吊牽引架下，雙足尖著地，醫(yī)生安置枕頜吊帶，證實固定牢靠后，囑患者背伸踝關(guān)節(jié)，使足尖離地，靠重力作用將脊柱被動拉直〔1〕。攝仰臥側(cè)屈位片時囑患者仰臥于放射臺上，向左右兩側(cè)主動盡大力屈曲其脊柱，力爭使同側(cè)的第12肋與同側(cè)髂骨翼接觸。所測角度用Cobbs角表示，由同一名副主任醫(yī)師用標準方法測量和記載，全部數(shù)據(jù)均經(jīng)統(tǒng)計學分析，并進行t檢驗。

2結(jié)果

統(tǒng)計結(jié)果顯示，術(shù)前支點彎曲位Cobbs角與術(shù)后Cobbs角比較無顯著性差異，而術(shù)前重力懸吊牽引位和仰臥側(cè)屈位Cobbs角與術(shù)后Cobbs角均有顯著差異性（P＜0.05），說明術(shù)前支點彎曲位片能夠較準確地預測術(shù)后矯正效果，而術(shù)前重力懸吊牽引位和仰臥側(cè)屈位片預測術(shù)后矯正效果的準確性則不如支點彎曲位片。重力懸吊牽引位與仰臥側(cè)屈位Cobbs角比較無顯著性差異，兩者的預測結(jié)果相類似（表1）。表1術(shù)前不同Cobbs角與術(shù)后Cobbs角的比較（°）

術(shù)前站立位重力懸吊位仰臥側(cè)屈位支點彎曲位術(shù)后站立位結(jié)構(gòu)性胸凸（n=48）5840413536結(jié)構(gòu)性腰凸（n=31）5121231918Cobbs角≥60°（n=28）7652534744Cobbs角＜60°（n=51）4823242019僵硬性側(cè)凸（n=31）6751524845柔軟性側(cè)凸（n=48）5022221817后路手術(shù)（n=7）7347494342前路手術(shù)（n=56）4915161110平均Cobbs角（n=79）5934353029

3討論

3.13種攝片方法臨床應用特點的比較

支點彎曲位片所用的硬塑料空心圓桶，其直徑分別為12、15、18cm，桶長為40cm，外面包一層1.0cm厚的海綿，按照患者的身高和體重選擇適宜的圓桶，使其發(fā)揮最大的被動彎曲力。患者側(cè)臥于支點圓桶上，兩肩和骨盆應垂直于X線管球，此時是依賴患者身體的體重來發(fā)揮矯正力。該方法操作簡單，不需要患者主動彎曲軀干，重復性好，對不配合患者或神經(jīng)肌肉源性脊柱側(cè)凸患者也較易完成。在攝胸腰段和腰段支點彎曲位片時，支點圓桶要用大些的，準確放于頂椎下方，并使骨盆離開放射臺面，這樣才能最大限度發(fā)揮支點作用獲得較為準確的支點彎曲位片〔1〕。

重力懸吊牽引位攝片時要求醫(yī)生在場，向患者講清攝片過程，以免發(fā)生危險，足跟剛好離開地面約2cm為宜，此時脊柱被身體的重力牽引所伸直，對不配合患者和年齡小的患兒不易使用，在沒有應用支點彎曲位攝片前，作者應用本法預測術(shù)后矯正效果。仰臥側(cè)屈位X線片是較常用的方法〔2〕，該方法要求患者主動的配合和盡力，其主動側(cè)屈脊柱的力量很難標準化和一致，重復性較差，年齡小、不合作及某些神經(jīng)肌肉源性脊柱側(cè)凸患者不易完成，所以其預測結(jié)果不能確切和肯定。該法是基于哈氏棒系統(tǒng)而建立的預測方法，對于只有上下2個固定點的哈氏棒撐開系統(tǒng)，它能夠較正確地預測哈氏棒所矯正側(cè)凸的結(jié)果，但對于多節(jié)段的三維固定系統(tǒng)，其預測能力有其局限性。

3.23種攝片方法預測術(shù)后矯正效果準確性的比較

本組共有胸凸48個和腰凸31個，無論采用后路技術(shù)或前路技術(shù)，術(shù)前支點彎曲位Cobbs角與術(shù)后Cobbs角之間均無顯著性差異，說明本法能夠較準確地預測術(shù)后矯正效果。早期作者僅是用支點彎曲位來評估胸段的脊柱側(cè)凸矯正效果。通過本次研究，胸腰段和腰段的脊柱側(cè)凸也可獲得滿意的預測結(jié)果。作者的研究結(jié)果表明，支點彎曲位片對于Cobbs角小于60°的脊柱側(cè)凸和/或柔軟性側(cè)凸比重力懸吊牽引位片和仰臥側(cè)屈位片在顯示被動矯正效果時更具有效性。

通過本組術(shù)前3種X線Cobbs角測量與術(shù)后實際矯正結(jié)果的比較，支點彎曲位X線片能夠較準確地反映術(shù)后的矯正效果，在手術(shù)前就可使患者和其家屬預知手術(shù)矯正結(jié)果，使他們對手術(shù)的期望值更真實和更接近，有利于醫(yī)生對手術(shù)效果的解釋和說明。目前矯正特發(fā)性脊柱側(cè)凸是采用節(jié)段性的“三維矯形，三維固定”理論，只有支點彎曲X線片才能更準確地預測三維理論的術(shù)后實際矯正效果〔3〕，因此建議推廣應用。

重力懸吊牽引位片和仰臥側(cè)屈位片所測的Cobbs角與其術(shù)后的Cobbs角有較為顯著的差異性（P＜0.05），不能較準確地預測術(shù)后矯正效果，產(chǎn)生這種結(jié)果的原因可能與患者用力不均、人為因素和可重復性差有關(guān)，因此在操作過程中就很難正確反映脊柱的柔韌性和矯正后的結(jié)果。

3.3支點彎曲位片為選擇手術(shù)入路和融合節(jié)段提供依據(jù)

支點彎曲位片為現(xiàn)代三維節(jié)段性矯正器械提供了安全保障，這些器械能夠充分利用脊柱側(cè)凸的柔韌性進行矯正側(cè)凸，但不能超過側(cè)凸柔韌性所允許的范圍〔4〕。支點彎曲位片所確定的脊柱柔韌性，較其他方法確定的柔韌性更加準確。對于柔韌性小的僵硬性側(cè)凸，尤其是較僵硬的KingⅠ型側(cè)凸，提示作者選擇前路椎間松解切除椎間盤，以獲得更大矯正效果，而不盲目借助后路矯形器械進行后路手術(shù)，從而避免手術(shù)風險，如神經(jīng)系統(tǒng)損傷、椎弓根骨折和螺釘拔出等。本組7例行前路手術(shù)，均是柔韌性小于50%，且Cobbs角大于60°者。而對于柔韌性好的KingⅠ型和KingⅣ型側(cè)凸，在支點彎曲位片上其柔韌性大于50%，采用后路手術(shù)就可達到矯正目標〔5〕，因此支點彎曲位片能夠為選擇前方入路或后方入路提供參考指征。以前作者選擇融合節(jié)段是按側(cè)凸的重力懸吊牽引位片或仰臥側(cè)屈位片上方與下方的中立椎為依據(jù)，而支點彎曲位片時的下方中立椎較重力懸吊牽引位片或仰臥側(cè)屈位片的中立椎平均高1.2個節(jié)段，所以用支點彎曲位片確定融合范圍便節(jié)省了融合節(jié)段〔6〕，為選擇融合范圍提供指導，進一步的遠期隨訪結(jié)果還有待于繼續(xù)觀察。致謝：本文總結(jié)過程中得到了香港大學瑪麗醫(yī)院骨科主任陸?zhàn)K教授的指導，特此致謝。

【參考文獻】

〔1〕LukKD.RE:prospectivecomparisonofflexibilityradiographsinadolescentidiopathicscoliosis［J］.Spine,2001,26:7479.

〔2〕李明，侯鐵勝.脊柱側(cè)凸三維矯形理論與技術(shù)［M］.上海：第二軍醫(yī)大學出版社，2001,23.

〔3〕KleppsSJ,LenkeLG,BridwellKH,etal.Prospectivecomparisonofflexibilityradiographsinadolescentidiopathicscoliosis［J］.Spine,2001,26:7479.

篇7

【正文】

晴天夜晚，仰望天空，常?？梢娏餍窃谔熘袆澾^。遇到流星雨的時候，四方流星交織夜空，大小縱橫，異常壯觀。流星和流星雨以其引人注目而喚起了古代人們的極大興趣，引發(fā)古人記錄這些現(xiàn)象并做出種種猜測。中國古代觀測了大量的流星和流星雨，逐漸形成了完整的流星記錄和流星占體系。[1][2]到了明末，隨著耶穌會傳教士的東來和《崇禎歷書》的編定，歐洲古典天文學知識陸續(xù)被介紹到中國。亞里士多德(Aristotle，公元前384-322年）曾認為，流星、隕石、彗星和孛星（新星和超新星）均屬大氣現(xiàn)象。這個認識一直流行到十七世紀。來華傳教士介紹了流星是大氣現(xiàn)象的說法，這個說法在關(guān)心西學的士人中又流傳開來。然而，以流星占為特點的中國傳統(tǒng)流星觀仍然有很大的影響，以至于清朝欽天監(jiān)在很長的一段時間里，繼續(xù)年復一年、日復一日地觀測和記錄流星的發(fā)生，重要的還按傳統(tǒng)星占方法給出占語，通過禮部迅速地報告給皇帝。考察中西流星觀念交織下的清代流星觀念和觀測，對于了解清朝天文觀念的傳播和清欽天監(jiān)活動的特點，討論清代流星記錄的產(chǎn)生過程和分布狀況，判斷清代天象記錄的可靠程度都有重要意義，本文討論以上問題。

一、清代的流星觀念

1.兩種流星觀

中國傳統(tǒng)天文學是在中國傳統(tǒng)文化的背景下發(fā)展起來的，傳統(tǒng)文化中的陰陽、五行觀念在天文觀念上也有體現(xiàn)。就流星而言，從《漢書·天文志》起，歷代正史的天文志都有流星的觀測和占驗的記載。唐朝的《乙已占》以“流星犯日月占”、“流星與五星相犯占”、“流星犯列宿占”和“流星入列宿占”為題匯集了唐以前的流星史料。宋代成書的《靈臺秘苑》卷十五說：“星辰麗于天，猶民之附于王也”，而流星出沒無常，被視為“五行之散精”，對應于“天皇之使”或?qū)⑴选傩樟麟x之狀。明代著述頗多的陸深(1477-1544)在《玉堂漫筆》說：[3]

“文曜麗乎天，其動者有七，日月五星是也；其不動，二十八宿是也。日為陽精，月為，五行之精為五星，布于四方二十八舍為宿，咸列布于天。運形躔次，用示吉兇焉?！?/p>

“五行之散精”即為流星，可以用來顯示吉兇之兆。清初黃鼎的《管窺輯要》（1652年）搜集了當時能見到的多種天文和地理方面的古籍，其中卷60是關(guān)于流星占的內(nèi)容?？傊?，在中國傳統(tǒng)天文學中，流星一直是天文的內(nèi)容。

西方古典流星觀念則不是這樣。它認為，流星是大氣現(xiàn)象，而不屬天文范疇，即“流星非星”。古希臘自然觀認為，自然界有水、土、火、氣四元素，每種元素有干和濕、冷和熱兩種屬性。太陽照射到地球，促使地球產(chǎn)生蒸發(fā)作用。蒸發(fā)分為兩種，一種是水蒸發(fā)后產(chǎn)生濕氣，這就是霧、雪、苞、雨的成因。另一種是太陽照射到陸地后，焦干的陸地產(chǎn)生干的、象火一樣的物質(zhì)，它們升騰到九層天的第一層——月亮天的下端，就象一種易燃物分布在地球的外部空間。一旦這種物質(zhì)聚集得足夠多，僅需一點點運動，比如天球旋轉(zhuǎn)，就被點燃，爆發(fā)成火焰，形成流星現(xiàn)象。如果有足夠的物質(zhì)補充，就形成彗星。這些物質(zhì)燃燒不完全，又聚集在一起，就成了隕石。把變化無常的流星、彗星和隕石的出現(xiàn)歸究于地（大氣層），而不是天，可以很好地符合天球形式和運動的完美性要求，因而與地心說的“水晶球宇宙體系”一起，一直流行到第谷時代。[4]

2.西方古典流星觀念在清代的傳播

明末，隨著耶穌會傳教士的東來，歐洲古典天文學知識陸續(xù)被介紹到中國。利瑪竇(1552-1610)的《乾坤體義》，上卷言天象，下卷言算術(shù)，均為西學傳入中國之始。卷上討論流星時說：“夜間數(shù)見空中火，似星隕，橫直飛流。其誠非星，乃煙氣從地沖騰，而至火處著點耳?！盵5]為了論證“流星非星”，利瑪竇又用到了反證法：如果夜夜果落幾星，“何以計其數(shù)乎？何像之成乎天？星不幾于盡亡乎？”他所要陳述的是西方古典天文學知識，即：

“氣無逢阻者，則氣域臻火疆，便點著。若微者，速走而消落似星；若厚者，久懸于是而為孛星焉。人在下而遠望之，如在天而為真星，不亦謬乎？”

利瑪竇的說法源于亞里士多德《氣象學》(Meteorologica)卷一第4章。稍后于利瑪竇的另一位耶穌會傳教士高一志(1568-1640)，在其《空際格致》更詳細地論述了流星現(xiàn)象。此書二卷，[6]卷下“火屬物象”條說“……為流象，為隕星，……為彗孛，此皆從干氣而遇火燃，結(jié)成其象”，也是亞里士多德說法的翻版。卷上“氣之厚域形動”說：

“太陽攝土、水、清氣，無所阻而徑?jīng)_，直至火輪而止，乃以甚干、甚清、易燃而變火。其微者，一燃即散，是為流星；厚者，燃不易滅，久懸空中，是彗孛，必系氣之最高域矣?！?/p>

我們知道，第谷(1546-1601)在1588年論述1577年大彗星的拉丁文著作中有一個對托勒玫地心說和哥白尼日心說折中的宇宙體系，即認為地球位于宇宙中心，諸行星繞太陽運行，而太陽則率領(lǐng)諸行星繞地球運轉(zhuǎn)。這已經(jīng)是對亞里士多德關(guān)于天球完美和不變的觀念的一個沖擊，并且把彗星不再歸于大氣現(xiàn)象。不過，即使是開普勒(1630)和牛頓(1642-1727)還是認為流星純粹是大氣現(xiàn)象。[7]從這段話看，高一志雖然把太陽從九重天球中解放出來，卻似乎沒有認同第谷對彗星的研究。

第谷宇宙體系，經(jīng)過傳教士介紹到了中國，具體反映在《崇禎歷書》。《崇禎歷書》沒有討論新星爆發(fā)、流星、彗星現(xiàn)象，江曉原認為這是因為“水晶球體系必須將新星爆發(fā)、彗星、流星等現(xiàn)象解釋成大氣現(xiàn)象，也與中國的傳統(tǒng)天文學觀念判然不容，因此很少有人接受?！盵8]雖然清代的天文學家都接受了第谷宇宙體系，從《格致草》、《天經(jīng)或問》和《物理小識》卻可以看出，許多關(guān)心西學的中國人仍受了流星的大氣現(xiàn)象觀。

3.清初士人對西方流星觀念的接受

熊明遇(1579-1649)《格致草》，清初順治五年（1648年）刊行。該書與熊明遇之子熊人霖《地緯》合刻，以《格致草》言天，《地緯》言地，合名曰《函宇通》。[9]事實上，熊明遇明萬歷年間在京作官時，就與徐光啟友善，又與傳教士龐迪我、陽瑪略、畢方濟時有來往，并在萬歷四十二年（1614年）11月為熊三拔《表度說》作序。他本人則著成了《格致草》的前身《則草》。王重民先生對此有公允評價。（注：王重民說，“自萬歷間西士以天算之說入中國，國人真能融會貫通者，徐、李、王征數(shù)輩，尤數(shù)先驅(qū)；熊氏父子，以教外人而邀其教中，以科學頭腦而習其科學，所得之深，有非余子所能及者?！币姟吨袊票緯嵋罚虾９偶霭嫔?，1983年。第278頁。）

熊明遇是官至南明弘光政權(quán)兵部尚書的晚明義士，《格致草》因此流傳不廣。反倒是主要抄錄《格致草》的游藝《天經(jīng)或問》影響很大。前集被收進《四庫全書》，后集傳入到日本，[10]同時代的學者（如方以智、梅文鼎、揭喧）也頗加贊譽。[11]

游藝，字子六，福建建寧府人，生平不詳?！陡＝ㄍㄖ尽贰拔脑穫鳌闭f：[12]

“（順治）初，江西熊尚書明遇隱閩中，作《格致草》、《原象原理》。藝受業(yè)焉，遂精天官之學，取中西之義指言數(shù)，不遺理器不遺道。”

《天經(jīng)或問》的現(xiàn)存最早本是1675年刊刻的。不過，至遲在1660年，該書當已定形并有所傳播，因為方中通1660年在北京向湯若望學習西洋天算知識時，湯若望給他看過《天經(jīng)或問》，并介紹方中通和游藝通信相識，互相辯證有關(guān)問題。（注：依據(jù)方中通《陪詩》卷二，“遠游草”，“與湯道末先生論歷法”，見《清代人物傳記》“方中通”條（任道斌撰），上編，中華書局，1994年。）

《天經(jīng)或問》（前集）卷四對流星的設問與作答，完全承襲了《格致草》的“彗孛流星隕星日月暈”條的內(nèi)容，游藝說：[13]

“問流星劃一火光，瞬息之間見而無定形；隕星或落而無定形，或落有如石者；彗則有尾如帚，孛則有芒如刺，能同天轉(zhuǎn)，此種何物也？

曰：流隕彗孛，皆火也。火氣從下挾土上升，不遇陰云，不成雷電凌空直突。至于火際，火自歸火，挾上之土，輕微熱燥，亦如炱煤，乘勢直沖，遇火便燃，狀如藥引，今夏月奔星是也。其土勢大盛者，有聲有跡，下及于地，或成落星之石。初落之際，熱不可摩，如埏氣初出。若更精厚結(jié)聚不散，附于晶宇即成彗孛。”

這里所依據(jù)的是亞里士多德的大氣論。而最后一句話中的“晶宇”一詞，顯然是指水晶球宇宙模型，表明秉承熊氏之學的游藝仍然只接受了水晶球體系。

方以智（1611-1671年）在學術(shù)上與熊明遇和游藝都有聯(lián)系，他對流星的討論，也來自《格致草》或《天經(jīng)或問》。方以智《物理小識》卷二，“彗”條說：[14]

“滿空皆火，近天極熱，如窯中無光，投物則發(fā)光耳。此皆地氣迸上，帶物入此熱際而火光迸射。其久者，氣結(jié)厚大。隨輪天轉(zhuǎn)，去地尚近，非列宿之天也?！?/p>

同卷“雷說”條，也有意義一致的說法：“質(zhì)測家曰：火挾土氣而上，火焚而上附天，土成澤而下，星隕為石，亦非星也”。

張永堂[15]和馮錦榮[16]分別對《格致草》和《天經(jīng)或問》進行了研究，認為兩書是以間接的方式傳播了耶穌會傳教士的天地觀。就流星而言，也大致如此：以傳教士的說法為基礎(chǔ)，融入清初士人的理解和改造，文字更為淺顯通俗，影響范圍更大。另一個事實是，方中通(1635-1698)在《數(shù)度衍》提到：“同學象數(shù)而辯難討論者，則揭子子宣，梅子定九，薛子儀甫，湯子圣弘，（注：湯子圣弘，名湯澍，字圣弘，號昭夔，江蘇六合人，著有《言樹堂諸集》，《讀易考略》、《測天歷補》。見雍正《六合縣志》卷十“文藝志”，第116頁，南京圖書館藏。）游子子六，丘子幫士六君子居多，今皆各有著述，為方內(nèi)所珍重，通謹書其姓氏以志不忘?！庇纱丝梢酝浦鞣搅餍怯^也是藉“為方內(nèi)所珍重”的著述而得以傳播。后來在民間的普通讀書人中也有所體現(xiàn)，如徐朝俊、毛祥麟和王仁俊等。

4.西方流星觀念在民間的傳播

華亭（今屬上海）徐朝俊《高厚蒙求》五卷，收有他所著的五種著作，[17]據(jù)其“天學入門”自序所說“余先世愛研數(shù)理，手造泰西儀器，五代于茲矣”，推知他是徐光啟的五世孫，但生卒年不詳。在“日晷測時圖法”自序又說：

“昔先君子在時尚撫徽人所制之晷，愛其藻繢之極工，轍惜其師承之無本，爰口授余作種種晷法?！?/p>

可見，其父也是有心儀器之人。《清稗類鈔》“物品類”記載他曾試制的龍尾車，“進水退水，無立踏坐踏之勞?！盵18]此外，他完成的“自鳴鐘表圖法”，主要講述鐘表原理及其維修，是中國第一部鐘表專門著作。[19]

關(guān)于流星的記錄，見于《天學入門》“天地雜說”條：

“在天為星，在地為石。精之流于天者為隕星，質(zhì)之隕于地者為隕石。是一是二，原的攸分。大凡隕石隕星，皆在月輪天下。隕星者，日月五星之精氣，積而成形，為天帝之使命，非卻有其星。星形巨則所應之事巨，星形微則所應之事微。”

徐朝俊所認為的流星，既是“皆在月輪天下”（水晶球體系），又是“日月五星之精氣”（傳統(tǒng)說法），能“積而成形”，還有流星占的“天帝之使命”的含義，這實際上是對西學和傳統(tǒng)流星觀的一種折中處理，但邏輯上不太清楚。因此，他同時代的人對他評價不高。著《續(xù)疇人傳》的羅士琳（1789～1853年）曾說：[20]“諸說亦悉本利氏《乾坤體義》，荒遠無憑，不足取也?！睆纳鲜鲫P(guān)于流星的討論看，這個評論是恰當?shù)?。不過，徐朝俊對《乾坤體義》的接受，表明這個時候西方古典流星觀念在民間有傳播。

喜于著作、不樂仕進的毛祥麟，對流星也有所論述。他祖藉江蘇蘇州，長在上海，生卒年不詳。他的高祖、祖父和父親均為學者，各有著述。祥麟少承家訓，成年后著述涉及詩文、繪畫、醫(yī)藥、音律等。《墨余錄》十六卷，是“綴舊聞，征近事”一類的筆記，其卷四“流星俗忌”條曰：[21]

“人見流星入天獄，宜即披發(fā)坐哭，俟其出，而災始彌。說見《酉陽雜俎》。汪三農(nóng)辯之曰：‘如見星流天獄而得獄，則見星入臺垣而無得相矣?！坑犑乐Ｎ牟云砜频冢Y長庚以介眉壽，拜北斗以邀福，禱女牛而乞巧者，均未必果如所愿。從知吉既不可迪，兇亦無可禳也。今小兒夜數(shù)棺星，而以罵為葉擊；新婦露行，恐觸大狗損嗣而禁之，俗忌相傳，恐多附會。”

這條材料沒有討論流星的本質(zhì)問題，但揭示了對包括流星占在內(nèi)的傳統(tǒng)星占術(shù)的否定和懷疑。該書于同治庚午（1870年）出版，之后各省翻刻者頗多?？梢?，傳統(tǒng)的流星觀有了根本性的變化。

雖然不再相信流星占，對于流星雨一類的壯觀現(xiàn)象仍然驚詫不已。該書卷十一，“星墜地震”條又說：

“道光丙午，新秋后數(shù)日，夜將半，忽有大風驟起，勢如山崩地裂，時伯兄也山臥病，大侄女侍疾未寢，風起時，適以開窗傾水，見紅光一團，其大如盆，赤氣四射，疾若飛星，自北向南。后有流星萬點，隨之以落，其聲如雷。地即大震，室中諸器盡皆傾覆。時聞人喊馬嘶，家家扶老攜幼，開門奔避，蓋慮屋宇之坍塌也。喧呶竟夜，天明始息，未知何詳？”

這條記錄描述了公元1846年秋后的一場流星雨，伴有極光和地震等現(xiàn)象。如果記錄可靠的話，本身是一條有價值的流星雨記錄。[22]流星雨發(fā)生后，百姓表示詫異，卻沒有將之聯(lián)系到“庶人流徙之象”的流星雨占驗，也表明流星觀念在當時的改變。

清末王仁俊(1868～1913)，江蘇吳縣（蘇州）人，光緒十六年進士，著作很多，其《格致古微》用當時的西學知識來注讀傳統(tǒng)文獻，即“思發(fā)古書之遺蘊，窮西學之根株”，有“西學中源”的傾向。[23]卷一“天學部”討論流星時說：

“僖十六年，隕石于宋五，隕星也。案；此西人流星，隕石，所論出自《天文圖說·三》。曰：昔人謂流星、隕石附近地球，由空氣凝結(jié)而成。今知不然，細考，其質(zhì)散布于行星軌道中甚多，被地攝引，即下墜于地?！?/p>

流星物質(zhì)散布在軌道上，“被地攝引，即下墜于地”，是十九世紀中葉的早期流星學的研究成果，[24]清末的翻譯著作，如1880年江南制造局刊刻的《格致啟蒙·天文學》，1886年總稅務司署刊刻、艾約瑟(1823～1905)翻譯的16種格致啟蒙之一——《天文啟蒙》和1887年益智學會傅蘭雅(1839～1928)作的27種格致須知之一《天文須知》等?！陡裰聠⒚伞ぬ煳膶W》的第三章“論太陽所屬天穹諸星”的“六論彗星流星”討論了流星學知識，其底本是麥克米倫公司出的AstronomyinSciencePrimerSeries，[25]而《天文啟蒙》的卷三“繞日之諸星”有“第六課：論彗星隕石流星”。后者的底本，僅有“敘”中提及“泰西新出學塾適用諸書”，由流星條目的內(nèi)容可以發(fā)現(xiàn)兩者極為相同，可能為同一底本。傅蘭雅的27種科學入門書，是基督新教在華傳教機構(gòu)推薦給教會學校使用的教科書。

流星天文學知識能夠被用來討論《左傳》的內(nèi)容，而《格致古微》一書又廣為流傳，反映出流星學的知識在大眾中又有了新的傳播。不過，作為歷史的延續(xù)，清代的流星觀測及記錄方式一直是以傳統(tǒng)的形式來進行的，光緒年間的流星題本和地方志上的流星記載就是證明。也幸虧了這種延續(xù)，才有可能保留下這些寶貴的流星記錄。

二、清朝欽天監(jiān)的流星觀測

前面已述及清代的流星觀念有中西觀念交織的特點，這種特點反映在流星觀測活動中則表現(xiàn)為基于流星占的傳統(tǒng)觀測繼續(xù)進行，其神圣性則逐漸減弱。

清承明制，《清史稿》說：“世祖入關(guān)，因明遺制，內(nèi)自閣部，以迄庶司，損益有物”，[26]欽天監(jiān)也是這樣。因此，在討論清代的流星觀測制度前，先考察明代的有關(guān)情況。

1.明朝欽天監(jiān)的天象觀測

(1)欽天監(jiān)的人選

欽天監(jiān)的人選，明初一開始就規(guī)定“世業(yè)代補”、“子孫承習”?！睹鲿洹肪硪话倨呤皻J天監(jiān)”說：[27]

“凡本監(jiān)人員，洪武六年令永遠不許遷動，子孫只習學天文歷算，不許習他業(yè)。其不習學者，發(fā)海南充軍。”

天文生是欽天監(jiān)的主要成員，“俱以父祖世業(yè)代補”?！坝腥?，舊例天下訪取，仍會禮部考驗收用。后或有投充及收用義男、女婿者，禮部議準不許，止選世業(yè)子弟。”（注：明初著《七政推步》的貝琳，即“投太仆少卿廖義仲、欽天監(jiān)五官靈臺郎臧珩、司歷何洪求天象之學，得充天文生”，見（江蘇）同治《上江兩縣志》第二十八，轉(zhuǎn)引自陳久金：《回回天文學史研究》，廣西科學技術(shù)出版社，1996年，第122頁。）為了保證世業(yè)子弟的成才，又“立教師。教習有成，遇天文生缺，于內(nèi)選用，其教師亦量升授。”

欽天監(jiān)又規(guī)定，“凡本監(jiān)習業(yè)者，分為四科”。（注：監(jiān)候、司晨、漏刻、回回。）自五官正以下，與天文生、陰陽人，各專一科?；鼗毓偕诫`本監(jiān)，子弟仍世其業(yè)，以本國土板歷相兼推算。”

此外，欽天監(jiān)的人也享有一些特殊的待遇，諸如“有父母喪，例免丁憂”，“天文生除本身外，再免一丁充當民差；陰陽人止免本身”。監(jiān)官本是天文生提拔上來的，如果犯了罪，應削職為民者，還可降為天文生以免其罪，“應役應發(fā)充軍者，奏請?zhí)幹巍！?/p>

這樣的規(guī)定，保證了欽天監(jiān)的工作人員的素質(zhì)和隊伍的穩(wěn)定，也杜絕了欽天監(jiān)人士對政治的參與。

(2)觀象臺的制度

《明史·職官志》記載：“靈臺郎辯日月星辰之躔次、分野，以占候天文之變。觀象臺四面，面四天文生，輪司測候?！盵28]這表明，天文生輪班觀測天象，靈臺郎則分辨天區(qū)，對觀測結(jié)果進行占驗?！睹鲿洹芬舱f：

“凡天文，如日月、星辰、風云、藹霧，本監(jiān)各委官生晝夜占候?；蛴凶儺悾f歷自具白本占奏。正統(tǒng)后始會堂上官僉書同奏。其觀象臺分定四面，每面天文生四人專視。凡本監(jiān)觀星，有盤，系洪武十七年造，又渾天、璣玉衡、簡儀，俱正統(tǒng)四年造，十一年奏準簡儀修刻黃道等度?！?/p>

借助渾天、簡儀等天文儀器，可以將流星出沒的位置確定下來。就流星觀測而言，在觀象臺的四面分別安排觀測者也是十分必要的。由于流星的出現(xiàn)時間和出沒點沒有一定的規(guī)律，觀測者必須注意力高度集中，否則流星稍縱即逝。而觀測者的視角又有一定的限制，特別是流星的目視觀測受人的生理因素的影響較大。據(jù)研究，[29]在半徑張角53°范圍內(nèi)的監(jiān)視天區(qū)內(nèi)，觀測者有可能發(fā)現(xiàn)該天區(qū)出現(xiàn)的全部流星的98%。因此，安排多人分天區(qū)觀測，可以觀測到較多的流星。

天文觀測對計時儀器和授時制度有一定的要求，尤其是流星的出現(xiàn)時刻很是重要。在明朝，“定時刻，有漏換時，有牌報更，有鼓警晨昏，有鐘鼓其器，皆設于譙樓”。[30]開始的時候，這套機構(gòu)屬于順天府，正統(tǒng)六年改屬欽天監(jiān)。這樣統(tǒng)籌起來，保證了觀測工作的需要。

日常用品的供應，也有安排。“凡觀象臺、譙樓合用燈油、木炭及祭祀、齋宮調(diào)品、壺漏，亦有油炭，俱行禮部坐派，順天府送用。”[27]

這些規(guī)定，保證了觀象臺的觀測工作的正常進行，也使得觀測結(jié)果有較高可靠性。

(3)對妄報天象的防范

明中葉的時候，有一起妄報天象的事件。天順四年(1461)，禮部右侍郎湯序兼掌欽天監(jiān)監(jiān)正，因欽天監(jiān)失于推算，有一次月食沒有預報，發(fā)生月食時朝廷來不及救護，引起明英宗極大不滿。經(jīng)調(diào)查，又發(fā)現(xiàn)湯序“凡有災異，多隱蔽不言，見天文有變，必曲為解說，或?qū)⒉辉斪终Z改削而進，若遇吉兆卻詳書進呈，其懷奸不忠如此”。[31]于是，湯序、欽天監(jiān)監(jiān)正谷濱、監(jiān)副倪忠、春官正郭貴等下獄都察院。處理意見是，將湯序由三品的禮部侍郎降為四品的太堂寺少卿，不過任掌欽天監(jiān)監(jiān)事，五品的欽天監(jiān)監(jiān)正谷濱和六品的監(jiān)副倪忠罰俸三月。三位均接受坐杖之刑。

降職罰俸的懲治當然不是辦法，為了防止工作中的疏誤，明朝除設觀象臺觀測外，還內(nèi)設靈臺，以察異同勤惰?！睹鲗嶌`》說：[32]

“（成化二十三年，）欽天監(jiān)冠帶儒士朱祚陳本監(jiān)利病，一謂天文生晝夜觀候，冬月露坐艱苦，宜二年一給毛襖，并依期給與歲例木炭；一謂國朝外設觀象臺，令天文生占候，內(nèi)設靈臺，令內(nèi)臣占候，用較察異同勤惰，而近時外臺生每預報，內(nèi)臺官雷同附和，又本監(jiān)歷書政事，內(nèi)臺往往干預，皆宜禁止?！?/p>

“天文生晝夜觀候”得到了保存到現(xiàn)在的觀測記錄。始于此而延于清末的“內(nèi)設靈臺”，制止了欽天監(jiān)官員和內(nèi)宮宦官不誠實的行為。

這些措施的效果應該還不錯，明代欽天監(jiān)犯科作奸的明確記載后來就少見了。

2.清代的天象觀測制度

與明代相比，清代的設官任職，六部堂官以上設滿漢各一半，地方督撫則滿漢兼用。欽天監(jiān)的配置，最早并無滿漢之分?？滴跞?1664)，“增置天文科滿洲官員五人，滿員入監(jiān)自此始?！盵33]第二年，“定滿、漢監(jiān)正各一人，左、右監(jiān)副各二人”。這樣，形成了相當于兩套領(lǐng)導班子的機制。

(1)人選與培養(yǎng)

康熙七年，朝廷發(fā)表諭示：“天象關(guān)系重大，必得精通熟習之人乃可占驗無誤。著直隸各省督撫曉諭所屬地方，有精通天文人即行起送來京考試，于欽天監(jiān)衙門用，與各部、院衙門一例升轉(zhuǎn)。欽此?！盵34]乾隆二年，又詔征精通天文歷術(shù)者由國子監(jiān)和欽天監(jiān)共同培養(yǎng)天文生，再從天文生中選拔欽天監(jiān)監(jiān)官。

在國子監(jiān)的教學中，天文算法是合在一起的?！洞笄鍟洹贰皣颖O(jiān)”規(guī)定：“凡算學之教，設肄業(yè)生。滿洲十有二人，蒙古、漢軍各六人，于各旗官學內(nèi)考取。漢十有二人，于舉人、貢監(jiān)生童內(nèi)考取。附學生二十四人，由欽天監(jiān)選送。教以天文算法諸書，五年學業(yè)有成，舉人引見以欽天監(jiān)博士用，貢監(jiān)生童以天文生補用?！盵35]這表明，欽天監(jiān)博士和天文生都接受了至少五年的天文和算學的科班教育。蒙古族數(shù)學家明安圖，即曾經(jīng)五年學習，錄用為欽天監(jiān)天文生，后來在欽天監(jiān)作出了重要成就。

“國子監(jiān)”又規(guī)定：“凡錄選鄉(xiāng)試，在監(jiān)肄業(yè)貢監(jiān)生及武英殿供書各學教習、欽天監(jiān)天文生遇大比之年，均由監(jiān)集試校，文錄科冊送順天府鄉(xiāng)試。”可見，作為天文人才培養(yǎng)的學子，也可以參加特別鄉(xiāng)試以獲取舉人身分。至于教習，“于習算有成之學生內(nèi)，考補五年期滿，以欽天監(jiān)博士敘用”。也就是說，通過五年的習算和五年的考補，有可能成為身為欽天監(jiān)博士的算學教習。

錄用到欽天監(jiān)的天文生和監(jiān)官，并非萬事大吉，每三年還有一次考核?！洞笄鍟鋭t例》“欽天監(jiān)”規(guī)定：“本監(jiān)官生三年考核一次，術(shù)業(yè)精通者，保題升用。不及者，停其升轉(zhuǎn)，再加學習。如能黽勉供職，即予開復。仍不及者，降職一等，再令學習三年，能習熟者，準予開復，仍不能者，黜退?！盵34]

所有這些規(guī)定，保證了欽天監(jiān)從事天文工作的人員的專業(yè)素質(zhì)，也使得觀測結(jié)果具有較好的可靠性。

(2)觀測制度

清代的制度與明代相同?！洞笄鍟洹芬?guī)定：

“凡測候之法，設觀象臺于京城東南隅，日以滿漢官各一人率天文生十有五人，登靈臺，考儀器，以窺乾象。每時以四人分觀四方，晝夜輪直。按時記風雷云氣，流星諸象，次日報監(jiān)。應奏者，按占密題。不應奏者，注冊?！?/p>

這里所說的“滿漢官各一人”實際上是欽天監(jiān)天文科的官員?！肚迨犯濉氛f“天文科掌觀天象，書云物jī＠①祥。率天文生登觀象臺，凡晴雨、鳳雷、云霓、暈珥、流星、異星，匯錄冊簿。應奏者送監(jiān)，密疏上聞?！倍┛炭啤罢普{(diào)壺漏，測中星，審緯度”，也與觀測工作有關(guān)。

從事天象觀測的人員來自欽天監(jiān)天文科。乾隆甲申（1764年）制訂《大清會典》時，天文科共有四十八人。其中有三十四位天文生中，每次使用十五名進行觀測，晝夜輪直則需要三十人，剩下的四人大概就在輪休了。十五名天文生，平均每邊有將近四人同時進行觀測，其結(jié)果應是滿意的。

(3)觀測結(jié)果

觀測結(jié)果要有詳細記錄，于次日早晨交呈監(jiān)官，監(jiān)官將記錄匯錄成冊，如薄樹人先生所發(fā)現(xiàn)的“流星冊”。[36]重要的天象要立即給出占詞，由欽天監(jiān)監(jiān)正以題本方式密疏禮部，禮部轉(zhuǎn)呈皇帝，皇帝批復題本后交禮部處置。題本保存在禮部檔案里，現(xiàn)在還可以查看。監(jiān)官完成的流星冊造送國史館，后來就成為《清史稿·天文志》中流星記錄的來源。

下面以一份禮部檔案中的流星記錄為例，討論流星觀測記錄的產(chǎn)生過程。

3.流星觀測記錄的一個實例：欽天監(jiān)題本

第一歷史檔案館可以查閱到這樣一份材料：[37]題

欽天監(jiān)監(jiān)正加三級臣戈枚謹

題為觀候天象事。據(jù)天文科該直，博士瓦爾喀拜等呈報：本年二月二十九日癸卯寅時，觀見南方有流星一個，如雞子大，出房宿，往東南行，入尾宿。青色，有光，微有尾跡。臣等謹按占書，曰：流星出房宿，天子使出賑饑；入尾宿，青色，臣有歸國。有緣系觀候天象事，理謹具題。

康熙三十二年二月二十九日欽天監(jiān)監(jiān)正臣戈枚臣徐日升臣安多

詹事府右春坊中允仍兼官左監(jiān)副事臣常額左監(jiān)副臣鮑英齊右監(jiān)副臣艾山臣安多右監(jiān)副臣司爾瑁博士臣瓦爾喀博士臣陳之珍

道了（注：此三字為朱批。）研究這份檔案，可以得到三個有趣的─結(jié)果。

(1)給出了一個有明確的出現(xiàn)時間和出沒位置的流星記錄

此記錄在《清史稿》記作“康熙三十二年二月癸卯，流星如桃，出房宿，入尾，色青”，沒有時刻記錄。檔案中記“寅時”，即公歷1693年4月5日3-5時，如果定為中值，則為4時，因此，可得這顆流星的太陽平黃經(jīng)。出現(xiàn)點為房宿附近，消失點為尾宿附近。設起始高度和終結(jié)高度為流星平均值：Hb=110公里，He=90公里，可以擬合出輻射點：α=122°，δ=50°?！叭珉u子大”，“有光”，“微有尾跡”是這顆流星的特征。

(2)清欽天監(jiān)所用的占書可能是《觀象玩占》

這份題本按傳統(tǒng)占書給出了占語。流星入尾宿，《乙已占》作“流星入尾，色青黑，臣有歸者及逃走者”，[38]《靈臺秘苑》作“流星出入（尾宿），風雨時，稼穡成。……青則外國降”[39]，《觀象玩占》作“（流星）入尾，色青黑，臣有歸國”。[40]題本作“入尾宿，青色，臣有歸國”，與《觀象玩占》同。因此，清欽天監(jiān)所用的占書可能就是《觀象玩占》。

(3)反映了傳教士在清朝欽天監(jiān)里的活動

清廷禮聘耶穌會士擔任欽天監(jiān)監(jiān)正始于湯若望(1592～1666)。監(jiān)正這一高級職務首先在修會內(nèi)部就引起了激烈的爭論：這是否意味著對具有吉兇日區(qū)別的皇歷的認同和同意中國傳統(tǒng)星占術(shù)？不過，受請示的羅馬總教廷還是接受了湯若望的就職立場。

湯若望去世后，南懷仁(1623～1688)接任欽天監(jiān)西洋監(jiān)正。南懷仁去世后，意大利人閔明我(1638～1712)又于1688年4月9日被缺席委任為監(jiān)正。[41]當時的閔明我正在歐洲，因此他又任命葡萄牙人徐日升(sanchoPereira,1645-1708)和比利時人安多(AntoineThomas,1644-1709)為他不在北京時的欽天監(jiān)監(jiān)正全權(quán)，直到1694年他自歐洲返回中國為止。在1693年4月的這份檔案西洋監(jiān)正位置上署名的是徐日升和安多兩個人，他們都沒有正式頭銜。安多還同時在“右監(jiān)副”上署名，這是因為他在1686年11月7日曾被任命為欽天監(jiān)監(jiān)副，也沒有頭銜?？梢?，欽天監(jiān)的頭銜是“內(nèi)外有別”的。

耶穌會的來華傳教士，作為欽天監(jiān)官員，參與了這條流星記錄的產(chǎn)生。他們不可能完全認同中國的流星占理論，有理由認為他們會主動地宣傳亞里士多德的大氣觀念，只是迫于當時的形勢，還得認真地按傳統(tǒng)方式做應做的事情。

黃一農(nóng)通過對“熒惑守心”和“五星會聚”的驗證研究認為中國古代天象記錄有政治影響的可能性，進而猜測有些記錄可能不可靠[42]。以上討論表明，由于西學的參與，有清一代對流星的認識已與星占背景的傳統(tǒng)觀念有所區(qū)分，這使得清代欽天監(jiān)的流星觀測減少了星占的實用成分，增強了的可靠性。因此，至少清代的流星記錄是可靠的?？偟恼f來，清代的流星記錄既豐富又可靠，這就為這些天象記錄的應用研究奠定了堅實的基礎(chǔ)。

三、清代流星記錄的分布

為了對清代的流星記錄進行應用研究，必須了解流星記錄的分布。上面已經(jīng)討論了題本中的一份流星記錄，可惜的是現(xiàn)在能夠見到的流星題本只有24份，[36]更多的清代流星記錄分布在《清實錄》、《清史稿》、地方志和筆記中。下面分別舉例討論各自特點。

1.《清實錄》中的流星記錄

《明實錄》中保存了近兩千條流星記錄，而《清實錄》中僅有清初順治朝保留了12條流星記錄，其中9條又被《清史稿》轉(zhuǎn)載。順治以后，不再在實錄中載流星事件。這一現(xiàn)象可能與前述的西方古典流星觀在中國的傳播有關(guān)。

《大清世祖實錄》卷78記：

“清世祖順治十年九月壬子，夜，有流星大如彈刃，赤色，尾跡有光，出畢宿，行入紫微垣?！?/p>

這條記錄與《明實錄》的記錄方式相同，是“清承明制”的一個體現(xiàn)。由于沒有出現(xiàn)時刻的記錄，出沒點的記錄顯得很孤立。因為“出畢宿”和“人紫微垣”只是流星軌跡的天球投影，不同時刻可以對應不同的軌跡，因此無法了解其輻射點的情況。僅能根據(jù)出現(xiàn)日期1653年11月9日（λ=232.6°），推斷它可能屬于獅子座流星群（λ=234.5°）。

2.《清史稿》中的流星記錄

順治以后的流星記錄主要保存在《清史稿·天文志》。由于篇幅的原因，《清史稿》的記錄比題本和實錄更為簡略，如“天文志”卷39中記有“康熙二十五年十一月壬午，流星如盞，出左樞，色白，至蜀沒，尾長竟天”。而題本記作：

“（康熙二十五年十一月壬午）二更，北方有流星一個，如盞大，白色暉暉然，有光，尾長竟天，自紫微垣左樞外出，往南行，至近濁?！?/p>

比較兩者的內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)基本相同，可以確認為同一顆流星。不過，題本多時刻（二更）記錄，出現(xiàn)點“左樞外”也比《清史稿》“左樞”詳細；而《清史稿》有消失點的記錄（蜀）。

綜合《清實錄》和《清史稿》兩方面的信息，得到出現(xiàn)時間：1686年12月16日，北京時間21時43分左右，λ=269.5°。此時正是小熊座β流星群的活動期（λ=270.6°），（231°，δ=59°）和消失點（α=235°，δ=6.5°）的連線反向延長，可以近似地發(fā)現(xiàn)小熊座β流星群，它可能屬于小熊座β流星群。

3.地方志中的流星記錄

清代地方志很多，保存了大量的流星記錄?？偟恼f來，記錄方式各不一樣，形態(tài)描述較為詳細，多數(shù)未記出現(xiàn)時刻和出沒點。如同治間湖北《竹溪縣志》卷十六：[43]

“（同治元年八月十九日）夜，東北有星，大如月，色如爐鐵。初出，聲則凄凄然，光芒閃爍，人不能仰視。頃之，向北一瀉數(shù)丈，欲墜復止，止輒動搖，直至半空。忽如銀瓶乍破，傾出萬斛明珠，繽紛滿天，五色俱備。離地丈許始沒，猶覺余霞散彩，屋瓦皆明。”

這條記錄描寫生動，詞藻華麗，有文學色彩。就科學性而言，既沒有時刻，也沒有出沒點，是不夠理想的。

4.筆記中的流星記錄

清人筆記很多，流星記錄也有不少。與地方志相似，由于記錄者非專業(yè)人士，其科學價值有限。如錢泳(1759-1840)《履園叢話》“星異”條記：[44]

“嘉慶戊午十月二十八、九月夜，眾星交流如織，人人共觀。庚辰七月十八日夜，亦有星移之異。二十五初更，有大流星隕于南方，光如白晝?！咨晔辉鲁跏?，西北方星隕如雨。乙酉十月二十四、五兩夜，星移如織，俱由西北而至東南。二十六日夜，東南方星隕，颯颯有聲。最后，有大星墜于地，其聲如雷?！?/p>

錢泳一生多為幕客，足跡遍及大江南北，兼工詩文書畫?！堵膱@叢話》二十四卷所記873條，多據(jù)經(jīng)歷，兼采見聞。這里所記錄的流星和流星雨，應該主要來源于見聞。事實上，這些記錄也見于當時江南一帶的地方志。

四、結(jié)論

1.亞里士多德水晶球宇宙體系中“流星為大氣現(xiàn)象”的觀念在清代有所傳播，這使得清代呈現(xiàn)出中西觀念交織的流星觀，并影響到清代的流星觀測。

2.有清一代對流星的認識已與星占背景的傳統(tǒng)觀念有所區(qū)分，加上嚴密的觀測制度，導致清欽天監(jiān)的流星觀測減少了星占成分，增強了其觀測的可靠性。因此，清代的流星記錄是可靠的。

3.分析四種來源的流星記錄，可以發(fā)現(xiàn)《清實錄》和《清史稿》的記錄有較高的科學價值，而地方志和筆記中的流星記錄科學價值有限?？偟恼f來，清代的流星記錄既豐富又可靠，這就為這些天象記錄的應用研究奠定了堅實的基礎(chǔ)。

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[22]《中國天象記錄總錄》未收入，《中國地震歷史資料匯編》認為：“是否為地震現(xiàn)象，待考。暫錄于此。”見謝毓壽、蔡美彪主編：《中國地震歷史資料匯編》，第三卷（下），科學出版社，1987年。第92頁。

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[26]［清史稿］卷114，“志八十九·職官一”，中華書局標點本。第3263頁。

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[31]《明英宗實錄》卷289頁1。

[32]《明孝宗實錄》卷8頁14。

[33]《清史稿》，卷115，“志八十九·職官二”，中華書局標點本。第3324頁。

[34]《大清會典則例》卷一百五十八，文淵閣《四庫全書》第625冊。

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[37]原件藏中國第一歷史檔案館，欽天監(jiān)檔案（康熙三十二年）。

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[41]［法］榮振華著，耿shēng＠②譯：《在華耶穌會士列傳及書目補編》，中華書局，1995年。第760頁。

篇8

青少年逆反是一個為不同的社會文化研究領(lǐng)域所廣泛涉及的話題。在教育與心理學領(lǐng)域，逆反側(cè)重的是反抗的情緒性。因此，“逆反心理是人們對待事物的一種特殊態(tài)度，是指受教育者在接受教育過程中，因自身固有的思想模式和傳統(tǒng)觀念模式的教育背景下產(chǎn)生的認知信息相對立，以一般常態(tài)要求相背離的對立情緒和行為意向。逆反心理的實質(zhì)是一種特殊的反對態(tài)度，是青少年在社會化過程中逐漸形成的一種穩(wěn)定的逆向心理傾向?！?/p>

1逆反心理的心理構(gòu)成

逆反心理作為一種特殊的反對態(tài)度，主要是由認知、情感和行為意向三大要素構(gòu)成。首先，認知是受教育者態(tài)度的基礎(chǔ)，在對態(tài)度的作用中，認知主要對逆反心理起準備和導向作用。其次，情感指的是個體在心理上對認知信息的一種情緒體驗，即喜悅愉快或煩憂反感。行為意向是逆反心理轉(zhuǎn)化為逆反行為的準備，直接受逆反情感的作用和影響。

2逆反心理的成因

1、青春期生理和心理特點決定了逆反心理的產(chǎn)生

青春期大腦發(fā)育成熟，思維方式和視角已不再單一化化，思維的逆反性和獨立性得到發(fā)展，為逆反心理的產(chǎn)生提供了可能。另外，青少年的性別意識逐漸強化，進而形成漸趨強烈的個性意識和獨立意識。對老師的教育和家長的指教，有意無意回避、反感甚至背離，形成逆反心態(tài)。

青少年認知水平的偏差度較大，認識容易片面性，看問題容易偏激和極端，固執(zhí)己見。調(diào)查表明，36．5%的中學生遭受挫折和失敗后顯得意志薄弱，自暴自棄，對老師的教育置若罔聞，繼而產(chǎn)生逆反心理。

2、不正當?shù)募彝ソ逃铀倭四娣葱睦淼男纬?/p>

家庭中不同的教育方式會培養(yǎng)出孩子不同的心理品質(zhì)和個性。簡單粗暴的教育方式如對孩子期望值過高、要求過嚴，都會無形中在孩子心理上造成壓力，當這些壓力不斷積蓄、沉淀，便在情感上對教育、批評和勸說產(chǎn)生抵觸情緒，進而形成逆反心理。如果青少年在家庭中得不到應有的關(guān)懷，也易形成孤僻、自卑的逆反心理。

3、學校教育的錯位是加劇青少年逆反心理的重要要素

教育方式的不當和教育者自身形象的缺失導致青少年逆反心理的形成。由于教育者不尊重青少年的心理感受與體驗，導致對教育者本身的排斥，對教育產(chǎn)生逆反心理；教師在教育學生中要言傳身教，使學生對一些正面教育產(chǎn)生逆反心理。

青少年“社會角色”意識的失落也會影響其健康心理的形成。班級是以學生為主體的小社會，個體在班級中尋找自己滿意的地位，若這種欲望經(jīng)常得不到滿足，就會產(chǎn)生社會與個性的對立，青少年逆反心理的產(chǎn)生也就不可避免了。

4、大眾傳播及社會文化的影響

大眾傳播媒介在信息選擇、制作上因著力大眾，而忽視了對青少年受眾群體的關(guān)照，使一些化中不良的、世俗的因素因接受某種現(xiàn)象或因制作某種節(jié)目的連貫性，本來用來警世人們的內(nèi)容，被青少年負面接受了；另外，由于大眾傳播還強調(diào)新奇性，介紹一些國內(nèi)外時尚新奇現(xiàn)象，也影響并輻射著我國青少年的反文化心態(tài)和反文化意識的形成。

3逆反心理的調(diào)適

積極預防和消除青少年逆反心理的產(chǎn)生，需要恰當?shù)慕逃P(guān)懷，促進青少年的真正成長和人格的真正獨立。

1、傾聽與理解：了解青少年的內(nèi)心之聲

篇9

“逆反心理”一詞在近幾年廣泛流行，引起了人們的普遍關(guān)注。提到逆反心理，每個人都可以舉出不少例子。比如：對于先進人物的宣傳，人們的反應不僅冷淡，而且反感，甚至貶低宣傳及宣傳者；當見到商品廣告出現(xiàn)“價廉物美”字眼時，很多人的第一反應是“這種商品的質(zhì)量肯定是次的”；還有人說：“我一見到他就反感，一聽到他講話就不舒服”……凡此種種，都是逆反心理的表現(xiàn)。

究竟逆反心理的本質(zhì)是什么，目前爭議很大，可謂仁者見仁，智者見智。在各種關(guān)于逆反心理的說法中，《心理學大詞典》的解釋基本上把它的本質(zhì)屬性揭示了出來，是比較規(guī)范的：“逆反心理是客觀環(huán)境與主體需要不相符合時產(chǎn)生的一種心理活動，具有強烈的……抵觸情緒?！睋Q言之，逆反心理是指客體與主體需要不相符合時產(chǎn)生的具有強烈抵觸情緒的社會態(tài)度。進一步分析，它具有以下特點：

第一，從結(jié)構(gòu)來看，逆反心理是認知、情緒和行為傾向三者的有機統(tǒng)一。逆反心理的認知成分是指對逆反對象的知覺、理解及評價；情緒成分是指對逆反對象的抵觸情緒，即人們對逆反對象是反感或厭惡的；行為傾向是指對逆反對象意欲表現(xiàn)出來的行為，即逆反行為的準備狀態(tài)。三者中，逆反心理的認知成分是基礎(chǔ)，如果不對客觀環(huán)境是否符合個體需要關(guān)系進行認識，是不可能有相應的情緒與行為傾向的。抵觸情緒是主要成分,往往起支配作用。當逆反心理形成之后，只要逆反對象一出現(xiàn)，主體往往使認知、行為傾向服從它，從而維持整個態(tài)度中知、情、意三者的平衡。

第二，從特性來看，逆反心理是社會依存性與相對獨立性的有機統(tǒng)一。逆反心理與其它社會心理一樣，具有兩個基本特征：一方面依賴于它所反映的對象，即社會存在；另一方面對所反映的對象又具有相對獨立性。逆反心理受社會存在的制約，它產(chǎn)生于客觀存在不符合主體需要之時，并不是無緣無故的，當需要得到滿足時，則不會產(chǎn)生。另一方面，逆反心理不是人們對社會存在簡單被動的反應，而是經(jīng)過加工改造的能動反映。

第三，從作用來看，逆反心理有積極與消極之分?，F(xiàn)在有一種傾向，提到逆反心理，不是認為它是好的，就是認為它是壞的，甚至認為它是一種變態(tài)心理。把逆反心理說成是一種變態(tài)心理顯然是錯誤的，因為逆反心理是人腦對一部分客觀事物的正常反映，任何一個正常的社會成員都可能產(chǎn)生。至于評價逆反心理的好與壞，一定要視具體情況而定，抽象地談論它的積極與消極與否是不正確的，因而是沒有多大意義的。其判斷標準是看某一逆反心理能否對客觀事物進行正確反映。

第四，從存在來看，逆反心理是相對穩(wěn)定性與可變性的統(tǒng)一。某種逆反心理一經(jīng)形成，將持續(xù)較長時間不易改變。每當對象一出現(xiàn)，就以相同態(tài)度待之，從而表現(xiàn)出一定的穩(wěn)定性。但是，逆反心理又是一種可變的社會態(tài)度，在導致逆反對象的條件根本變化后，原有的逆反心理也會逐漸淡化，直至消失。

二、青少年逆反心理的表現(xiàn)

青少年歷來都受到心理學家、教育學家及家長的特殊關(guān)注。從十二、三歲到十七、八歲，是兒童生理上基本成熟，認識和情感有了飛速的發(fā)展，理想、信念、世界觀開始形成的重要時期。在這個階段，由于生理成熟與心理成熟的不平衡性，受自我意識覺醒等因素的影響，青少年心理發(fā)展呈現(xiàn)錯綜復雜、矛盾重重的局面，逆反心理的表現(xiàn)十分突出。

一是對正面宣傳作反面思考。有相當數(shù)量的青少年對學校、領(lǐng)導、教師的宣傳，表現(xiàn)出一種不認同、不信任的反向思考。他們往往以社會上某些個別的不公正的事實來以偏概全地全盤否定正面宣傳。同樣，也有一些青少年不能從全局出發(fā)，從一定高度上去把握現(xiàn)實，片面地夸大社會主義制度的某些不完善和資本主義制度的某些可取之處，有時甚至進行有意無意的反面宣傳。

二是對榜樣及先進人物的無端否定。在教育過程中，許多教育者和家長都希望通過先進人物的感人事跡來教育感染青少年，喚起他們的熱情，以期達到激勵后進的目的。但結(jié)果卻往往適得其反。一些先進人物被說成是沽名釣譽的“投機家”或“傻子”，無端懷疑這些先進人物的動機，進而否定他們的先進事跡。對于身邊的榜樣，則冠以“拍馬屁”給予排斥和嘲笑。

三是對不良傾向產(chǎn)生情感認同。在一些青少年當中，打架斗毆被看作是有膽量；與老師、領(lǐng)導公開對抗被視為有本事；哥們義氣等不良的行為傾向卻贏得了很多人的認同。而對于樂于助人、愛護集體、愛護公物、遵守校規(guī)校紀的青少年則被肆意諷刺、挖苦，造成在集體氛圍里好人好事無人夸，不良傾向有市場，正不壓邪的局面。

四是對思想教育、遵章守紀要求的消極抵抗。有逆反心理的青少年，對于思想政治教育十分冷淡，認為思想政治教育大而空、形式化，不符合青少年的現(xiàn)實生活。因此，對思想政治教育采取應付、抵制、消極對抗的態(tài)度。

三、青少年逆反心理形成的主觀原因

當今的青少年，往往雖未進入社會，但卻以全新的眼光看待人生、看待社會，然而他們的年齡、心理、思想方法和思維方式以及社會閱歷和社會實踐都與社會發(fā)展有著一定距離，表現(xiàn)出一種不適應，常常處于一種困惑的矛盾膠著狀態(tài)。

第一，年齡與生理條件。逆反心理在人生的各個時期都可能產(chǎn)生，但青少年時期逆反心理是最重的。這主要是青少年迫切希望扮演的角色要求與家長、老師對他們不合實際的角色期待發(fā)生激烈沖突所致。同時，也和青少年知識經(jīng)驗不足以及思維的片面性有關(guān)。當人進入青春期后，生理上發(fā)生了一系列變化，出現(xiàn)了第二特征，各種生理機能基本發(fā)育成熟。在心理上正處于斷乳期，隨著成人感的產(chǎn)生，獨立意識不斷增強，他們意識到自己長大了，要求成年人把他們當大人看待，理解他們、尊重他們。而他們不久之前畢竟還是小孩，許多家長、教師的觀念還來不及或不愿轉(zhuǎn)變，仍把他們當成孩子看待，對于青少年的煩惱、要求不能充分地理解和給予積極引導。于是，青少年因需要不能得到滿足自然產(chǎn)生了很強的逆反心理。

第二，心理過程發(fā)展的不平衡。青少年時期，認識、情感和意志的發(fā)展往往不平衡。主要表現(xiàn)在他們的情感、意志的發(fā)展先于認知的發(fā)展。在認知問題上，又容易出現(xiàn)非理性的認識。同時，許多青少年，由于他們的學習目的不同、需要不同、動機不同，在認知過程中，受每個人內(nèi)部環(huán)境的不同影響，造成青少年在由知向行的轉(zhuǎn)化過程中，不能正確地轉(zhuǎn)到社會所要求的行動上來。因而極易產(chǎn)生逆反心理。轉(zhuǎn)第三，好奇心的驅(qū)使。青少年多數(shù)具有強烈的好奇心，受好奇心的驅(qū)使，他們喜歡新事物和新知識。心理學研究表明，好奇心過強能形成一種特殊的心理需要，這種心理上的認知需要可以轉(zhuǎn)化為學習活動的動機，誘發(fā)學習興趣，促使和推動學習者去探索有關(guān)的事物和認知信息。青少年在學習中表現(xiàn)出來的不迷信、不盲從，具有較強的求知欲和探索精神，正是他們好奇心的具體表

現(xiàn)。一般說來，人們對于越是得不到的東西，越想得到，越是不能接觸的東西，越想接觸，這就是所謂“禁果逆反”。我們有些老師、家長禁止青少年做某事，卻又不說明為什么不能做的理由，結(jié)果適得其反，使“不要吸煙”、“不要早戀”之類禁令達不到應有的預期效果；對于被禁止、批判的電影、文學作品、理論文章卻懷著極大興趣去觀看、查閱……。“被禁的果子是甜的”，好奇心驅(qū)使青少年有時甘冒受懲罰的風險去嘗也許并不甜的“禁果”。

第四，思維品質(zhì)的發(fā)展還不夠成熟。在認知發(fā)展的過程中，青少年思維的獨立性和批判性等品質(zhì)雖有一定程度的發(fā)展，但還很不成熟。加之社會經(jīng)驗不足，不懂得用歷史的和辯證的眼光看問題，認識上容易產(chǎn)生片面性，看問題易偏激，喜歡鉆牛角尖，在論證不足的情況下，固執(zhí)已見，走向極端。這些青少年往往自尊心、虛榮心很強，但卻不能正確地維護自己的尊嚴，而把教育者的勸說、批評、告誡看成是“管、卡、壓”，看成是對自己自尊心的損傷。因而把自己放在教育者的對立面上，出現(xiàn)了在口頭上加以回駁，在行動上反其道而行之的逆反心理。

第五，身心發(fā)展與客觀環(huán)境之間的矛盾。青少年的需要，已由低層次的生理、安全需要，開始躍進式地大幅度向高層次的交往需要、理解需要、成就需要、審美需要發(fā)展。這個發(fā)展過程，常常不是一帆風順的，往往受到客觀環(huán)境的限制與阻礙，從而產(chǎn)生難以自解的挫折感。挫折和心理沖突是人的心理發(fā)展過程的必然，由于各人的承受能力不同，反映出來的強度大小也不盡相同。心理承受能力較強的人，能夠正確對待一切事物，比較容易調(diào)節(jié)自己的情緒，有能力把自己心理沖突的頻率減弱，保持正常平靜的心理狀態(tài)。然而，青少年的心理承受能力普遍較弱，有時難于正確對待一切事物，調(diào)節(jié)不了自己的情緒，沒有能力把心理沖突平息下來。結(jié)果，挫折所帶來的消極心理影響不斷擴大，反控制情緒膨脹，“逆反心理”就會隨之而來。

四、青少年逆反心理形成的客觀原因

第一，傳統(tǒng)的文化觀念的影響。我國傳統(tǒng)的自給自足的自然經(jīng)濟的生產(chǎn)力狀態(tài)決定了生產(chǎn)關(guān)系是以家庭為本位以血緣關(guān)系為紐帶的宗法等級關(guān)系。家長是財產(chǎn)、生產(chǎn)分配的絕對管理者，家庭成員必須絕對服從。國家是家族的擴大，人人處在等級森嚴的倫理綱常的羅網(wǎng)中，并以之為天經(jīng)地義。在這種穩(wěn)固的自給自足自然經(jīng)濟的家庭、血緣、宗法、等級關(guān)系和社會制度的影響和作用下，形成和積淀了中國穩(wěn)定的上下、尊卑、等級、秩序的文化心理結(jié)構(gòu)。在這種心理積淀的作用下，在社會生活、家庭生活中，上級或家長強調(diào)自身的權(quán)威、特權(quán)，而處于相對被動地位的年輕一代，受西方文明、民主、自由等思潮影響，其思想、行為與長輩容易發(fā)生抵觸、沖突；但東方宗法等級社會形成的消極的、依賴的、茍安的社會心理層面，大多數(shù)人不愿亦不能與其發(fā)生正面沖突，轉(zhuǎn)而代之以抵抗方面較模糊、泛化的逆反心理。

第二，社會因素的影響。逆反心理的形成與一定時期的社會條件、社會環(huán)境有著密切關(guān)系。當代的青少年生長在改革開放時期，在社會劇烈變動的情況下，泥沙俱下，魚目混珠，一段時期以來，由于個人主義和金錢意識的泛濫，有些人民公仆成了金錢的奴隸。他們?yōu)榱俗访罄?，置黨紀國法于不顧，、貪污腐化、行賄受賄、執(zhí)法犯法等現(xiàn)象屢禁不止，在社會上造成極壞的影響。而對現(xiàn)實生活中的丑惡現(xiàn)象，多數(shù)人把它化為批評和監(jiān)督領(lǐng)導干部的動力，少數(shù)人則以偏概全，不能劃紀國法與不正之風的界限，不能區(qū)別絕大多數(shù)干部奉公守法與極少數(shù)敗類營私舞弊的本質(zhì)差別，一概采取不信任態(tài)度，于是，助長了逆反心理定勢的形成，對宣傳乃至宣傳內(nèi)容產(chǎn)生很大的抵觸情緒。這種心理氛圍對青少年勢必會產(chǎn)生一定的潛移默化的影響。

第三，思想政治工作方式方法不當?shù)挠绊?。隨著我國政治體制改革的開展和經(jīng)濟體制改革的進一步深化，當代青少年的思想觀念、心理素質(zhì)、思維方式和價值取向發(fā)生了明顯變化。首先，生活動機和意向呈多維性。他們愿意接受提供思考、提供選擇的非程式化、非單一結(jié)論的觀點，追求享受與奮斗并舉的生活，愿意享樂與奮斗交替存在。其次，重物質(zhì)、重利益、重現(xiàn)實的價值觀。對物質(zhì)生活熱烈追求和向往，在精神生活中崇尚現(xiàn)實的快樂原則，對個人對社會十分注重效益的兌現(xiàn)。再次，強調(diào)自我的存在，追求自由的人格。他們用懷疑的目光看待世界，不喜歡人云亦云，不喜歡現(xiàn)成的答案，十分珍惜自己的時間，強調(diào)自身的價值。面對這些新的特點和新的變化，原有的靜態(tài)化、程式化的思想教育工作方式很難適應，產(chǎn)生了一種較強的惰性作用，容易引發(fā)青少年的逆反心理。

五、青少年逆反心理的教育

對待青少年的逆反心理，教育者應該有一個正確的現(xiàn)實態(tài)度。首先，要認識到逆反心理是一種跨文化的社會心理現(xiàn)象，這種現(xiàn)象過去有，現(xiàn)在有，將來還會出現(xiàn)。只要根源存在，它就不可避免地產(chǎn)生。因此，對于青少年中出現(xiàn)的逆反心理，應泰然處之才是。其次，要正確分析逆反心理的性質(zhì)。逆反心理雖是一種抵觸性很強的態(tài)度，但是，積極的逆反心理卻是一面明鏡，如能加以正確地利用和引導，既能收到良好的教育效果，又能促進我們改進教育工作的方式方法。對待青少年中消極的逆反心理應注意分析原因進行克服、矯正和教育。對此提出以下建議：

第一，著眼于社會環(huán)境和社會條件的改善，杜絕逆反心理滋生的社會土壤。只要我們把改革、開放堅持進行下去，治理經(jīng)濟環(huán)境，整頓經(jīng)濟秩序，不斷地發(fā)展經(jīng)濟，提高人民群眾的物質(zhì)文化生活水平；只要我們不斷推進社會進步和民主化的進程，通過扎實有效地搞好縣級以上干部的三講教育，嚴厲打擊經(jīng)濟領(lǐng)域的犯罪分子和刑事犯罪活動，使黨風和社會風氣發(fā)生根本好轉(zhuǎn)，逆反心理的許多消極因素就會失去存在的條件。

第二，要著力提高領(lǐng)導干部和政工隊伍的素質(zhì)，消除逆反心理產(chǎn)生的誘發(fā)因素。各級領(lǐng)導干部特別是學校領(lǐng)導和教師，應不斷學習，努力提高自己的政治理論素質(zhì)和科學文化素質(zhì)，提高自己的道德修養(yǎng)，使自己的才智、能力、水平、德行與所履行的職責相符，只有“有理想的人講理想，守紀律的人講紀律，有獻身精神的人講獻身精神”，榜樣示范，現(xiàn)身教育，才最有說服力。

第三，努力增強青少年的信任感。要解決這個問題，需要教育者特別是思想政治工作者做大量艱苦的、創(chuàng)造性的工作。我們不能用老眼光看新問題，要根據(jù)21世紀青少年的特點，改革和更新教育內(nèi)容和方法，要努力克服宣傳教育中的模式化、八股調(diào)、“假、大、空”。要實事求是，改進工作作風，盡力教育、引導和滿足青少年的政治期待。同時，思想政治工作者要充分發(fā)揮非權(quán)力因素，增強青少年的信任感。在充滿信任的環(huán)境中，幫助青少年建立正確的思維模式和穩(wěn)定的心理系統(tǒng)，奠定克服逆反心理的心理基礎(chǔ)。

第四，開展科學的思想品德教育。要按照青少年思想品德形成發(fā)展的規(guī)律、身心發(fā)展的特點，進行科學的教育。首先應認識到青少年正處在生理和心理迅速發(fā)展的時期，這個時期，他們會出現(xiàn)五大高峰：體力高峰、智力高峰、社會需要高峰、創(chuàng)造高峰、超常行為高峰。這五大高峰反映了青少年心理上的五大特點：好勝、好奇、好變、好動、好疑。相應地會出現(xiàn)三大矛盾：思維的獨立性、批判性、廣闊性、靈活性與傳統(tǒng)思維模式及正統(tǒng)思想的矛盾；自我意識的獨立性和社會依附關(guān)系的矛盾；強烈的需要

篇10

近年來受國際毒潮泛濫的影響，國內(nèi)問題不斷發(fā)展蔓延。青少年已成為的主要受害者，青少年吸毒問題越來越嚴重。據(jù)2004、2005、2006三年的《中國禁毒報告》顯示，在這三年的全國登記在冊的吸毒人員中，青少年吸毒者所占比例分別為：73%；70.4%；69.3%?？梢娗嗌倌晡菊咚急壤痈撸粳F(xiàn)象的嚴重。

一﹑青少年吸毒者的基本構(gòu)成及特征

（一）文化程度

青少年吸毒者往往文化水平不高，文化程度以小學、初中為主。以危害大省貴州為例，2003—2005年，貴州青少年吸毒者文化水平為小學和初中的所占人數(shù)百分比分別為：78.11，77.31，75.57.[1]

（二）年齡分布狀況

在我國，一般按照的“青少年”概念多是從犯罪學意義上使用的?！扒嗌倌辍卑ㄒ徊糠?8歲以下的未成年人或少年，也包括一部分18歲以上的成年人。青少年一般是指：14周歲到35周歲的人。

目前，青少年吸毒者的年齡以18-35周歲的人數(shù)居多。主要是由于這一階段的青少年身心發(fā)育較快，但正確的人生觀、價值觀和世界觀尚未成熟，有著強烈的好奇心和探索欲望，因此更容易走上吸毒之路。

（三）地域分布

目前，青少年吸毒者主要分布在西南、東北、東南地區(qū)。具體而言，以云南、廣西、貴州、廣東、福建等省居多。這一類地區(qū)有著得天獨厚的區(qū)域位置，在那青少年很容易接觸到，從而吸毒。以云南省為例，云南地處中國版圖的西南地區(qū)，是世界四大毒源之一“金三角”的輻射地，這里有著種植原生植物，如罌粟，的古老傳統(tǒng)，此外，國際貿(mào)易頻繁。青少年接觸的機率較其他地方大。

（四）家庭狀況

青少年吸毒者大多是在家庭不和諧的環(huán)境中，走向吸毒之路的。青少年在這種家庭中，往往缺乏家庭教育，父母吵架，甚至大打出手他們根本沒有心思、精力顧及孩子的教育。青少年在家感覺不到溫暖，從而走向社會，由于各方面的原因影響，而走上吸毒之路?？偟膩碚f，青少年吸毒者多出在家庭環(huán)境不好的問題家庭當中。

二、青少年吸毒的原因

（一）主觀方面

1、對缺乏正確的認識

青少年因為心理發(fā)育不成熟，頭腦比較簡單，對事物的分析判斷能力也比較差。因此，有些青少年由于沒有或嚴重缺乏關(guān)于知識的認識，導致判斷失誤而發(fā)生盲目吸毒的。

青少年初吸者對的無知主要包括以下幾個方面：一是對的概念、特征、種類、功能等方面的知識認知缺乏，甚至根本不知；二是對吸食的害處及因此導致的對個體身心傷害、對家庭危害和對社會危害的認識不足；三是對于國家關(guān)于問題的政策、法規(guī)不了解，沒能形成一種意識，即缺乏法制觀念。

由于缺乏對的正確認識，有的青少年把與日常香煙混淆，認為隨時可吸、可戒并不可怕，結(jié)果一吸而不可收；有的青少年聽信不法分子、毒販鼓吹的“吸毒可以使人飄飄欲仙”、“吸毒就沒有一切煩惱，精神特爽”、“吸這玩意有個性”等歪調(diào)，經(jīng)不住他們的誘惑和教唆而去吸食；有的青少年聽說能“減肥”，便為追求苗條而吸毒，結(jié)果人可能“苗條”了，但這是一種病理性身體干枯；有的青少年認為只是一種興奮劑，為了玩樂高興盡興而吸食；等等。有關(guān)調(diào)查顯示，有70%的青少年吸毒者是在對無知的情況下吸食的。

2、好奇心理的驅(qū)使，追求“時髦”和“享樂”

《中國青少年報》在1998年舉行一次全國性的有關(guān)問卷調(diào)查中，其中問到“如果有機會，你愿意嘗試一下嗎？”，得出的結(jié)果令人震驚，有73%的孩子愿意嘗試，對此“表示愿意試一試”。青少年往往抱著“想知道吸毒是怎么回事”、“想知道吸毒是什么樣子？有什么作用”、“體會一下吸毒的感覺”、“不信它就那么神”、“抽著玩玩”、“試一試”、“嘗嘗新鮮”等心態(tài)，在面前放任自己的好奇心。這種青少年特有的好奇心往往就是他們走上吸毒不歸路的開端。

青少年身心發(fā)育尚未成熟，世界觀、人生觀、價值觀也尚未形成，對于任何事物都有旺盛的好奇心和強烈的探索欲望，對于未知的事物總想搞個水落石出，以滿足認識上的欲望。原本上，好奇心是青少年求知上進的動力，但他們由于缺乏必要的科學文化知識和辨別是非的能力，對某種事物不加分析，也不加考慮后果，一味獵奇。他們甚至覺得吸毒是件新奇、刺激的事，有種神秘色彩，非要嘗試究竟是什么滋味，但并不了解其毒所在，其害有多深，結(jié)果極易在好奇心的驅(qū)使下染上。

當今社會的進步，和經(jīng)濟的發(fā)展，展現(xiàn)給成長中的青少年是一個豐富多彩的世界。然而，青少年辨別是非和抵制不良影響的能力差，有些青少年把吸毒與抽洋煙、喝洋酒看成一種“時髦”，在他們眼中，吸毒是富有者的象征，用他們的話說就是“吸這玩意有個性”、“吸毒是身份的象征，是時髦”、“有錢，有本事才吸這個”。

3、盲目交友，個人交友不慎。

人作為“社會關(guān)系的總和”，必然和周圍的同類發(fā)生關(guān)系、進行交往，并在長期的交往中形成朋友等關(guān)系。交友在人生的道路上有著非常重要的作用。交上一個好的朋友，可以一生對自己的工作和生活產(chǎn)生良好的影響，交上一個壞朋友，可能會影響自己的前途，使自己的一生暗淡無光。所以對于青少年來說，交友應當非常慎重，以免因交友失誤悔恨終生。從吸毒青少年的情況來看，其中的相當一部分即是因為交友不慎走上吸毒歧途的。

青少年缺乏辨別能力，在人際交往能力差，極易受到周圍朋友的影響，而且在交往中稱兄道弟，盲目的從眾心理和刻意的模仿心理極強。在這些心理的驅(qū)動下，他們看到同伙吸毒，往往自己也會跟著吸。一名青少年吸毒者曾直言不諱的說自己吸毒的原因就是“我吸毒，是為了成為其中的一員”。青少年力求心理上和行為上與他們所在的群體保持一致。有的就是對群體中的某一個或某些成員的崇拜，而盲目地模仿其各種思想和行為，包括吸毒這樣的一種理念和行為。

（二）、客觀方面

1、不良的家庭環(huán)境影響

社會是由千千萬萬個家庭組成，家庭是社會的細胞。家庭是青少年成長的搖籃。家庭環(huán)境在青少年的成長過程中起著至關(guān)重要的作用。家庭，它直接影響著青少年身心的發(fā)展。青少年健康的成長離不開一個良好的家庭環(huán)境。

德國一名負責管理的官員在探究西方青少年吸毒泛濫成災的原因時曾說過：“青少年學他們父母的榜樣，這些為人父母的也使用社會已接受的，如酒精和尼古丁等。”據(jù)河南報報道，焦作市曾經(jīng)就破獲一案件，一個家庭共7個成員全部參與吸販毒的案件，涉及祖孫三代人。作為人生第一任教師的父母的言行，直接影響著青少年的發(fā)育成長。本身言行不檢點的父母常常成為其子女的惡的榜樣，成為子女走上違法犯罪歧途的引路人。在有的問題家庭中，青少年正是學他們吸毒的父母的樣子，而開始接觸并吸毒的。

此外，一些家庭父母離異或者長期外出，孩子得不到正常的教育；一些經(jīng)濟條件好的家庭，父母過分溺愛孩子，無條件地滿足孩子的物質(zhì)要求，使孩子有充分的物質(zhì)條件去尋求的刺激等等，都可能是導致青少年吸毒成癮的原因。

2、學校教育管理的失誤

當今社會，仍然是以應試教育為主。學校教育一味的追求學生的升學率。許多中小學校仍是以提高學生升學率為重點，學校教育圍繞著學生的分數(shù)轉(zhuǎn)。學校盲目的提高升學率的同時，卻忽視了學生的其他方面的教育。為了完成教學指標，老師只是不斷的加重學生的文化課學習負擔，很少去了解學生的思想狀況、心理健康狀況等等。許多普及類的課程，學校沒有開設，如生理知識課、教育課等。學校視教育部委的有關(guān)普及基本素質(zhì)、知識的文件不見，盲目的進行籠統(tǒng)的“語、數(shù)、外”教育。同時，有的學校甚至歧視“差生”，對其逃學、曠課不理不問，任之由之，使他們混跡于社會，過早的流入社會。他們很可能在社會上染上種種惡習，包括吸毒行為。

3、社會綜合因素的作用

多年來，打擊犯罪似乎只是公安部門的任務，海關(guān)、衛(wèi)生、工商、交通等部門一直缺乏因有的配合，導致公安部門“孤軍奮戰(zhàn)”，常常是心有余而力不足。使得一段時間以來施虐社會，有關(guān)部門打擊力度不夠，使得青少年很容易接觸，被毒販教唆欺騙而吸毒。

社會管理不善。對社會閑散青少年的管理不善，青少年離開學校以后，幾乎就處于無人管理的“真空地帶”。有的地方，青少年可以隨時出入歌廳、舞廳、酒吧等成年人場所，他們在這樣的地方接觸的概率極高。

三、青少年吸毒的矯治對策

（一）、增強青少年自身的認知能力

青少年階段是人生的重要發(fā)展時期，這一時期青少年應努力學習好科學文化知識，樹立、形成自己的健康、科學的人生觀、價值觀、科學觀。同時，也要不斷的學習其他知識，提高自己的綜合素質(zhì)，豐富自己。

這一時期，認知能力的培養(yǎng)至關(guān)重要。具體方面，對于，青少年應了解其基本的知識，如它的性質(zhì)、特征等等。明白的社會危害性，提高自己的防毒性。并同有關(guān)犯罪作斗爭。

（二）、注重家庭教育的作用

體來說，作為青少年的第一任老師的父母，首先應自己遠離，以身作則，給孩子一個好榜樣。其次，盡可能的教與青少年一些知識，使他們更早地對有一些了解，打下預防的基礎(chǔ)。再次，父母雙方應和睦相處，為孩子營造一個良好的成長環(huán)境。最后，應嚴格、科學的管理青少年的學習與生活。不讓他們接觸社會上的不良東西。不讓他們進入迪廳、舞廳、酒吧等成年人活動場所。

（三）、發(fā)揮學校教育陣地的作用

學校應把防毒、禁毒教育作為對學生教育的重要內(nèi)容，充分發(fā)揮學校教育陣地的作用，以禁毒知識講座、以案示例、觀看禁毒展覽、自護教育等形式，對青少年學生進行禁毒教育，增強拒絕、遠離的自覺性，提高自我防范的能力。向青少年特別是處于流行區(qū)域內(nèi)的青少年普及的有關(guān)知識：的識別、種類、吸毒的危害等。讓青少年清楚了解犯罪給個人、家庭及社會帶來什么危害，達到讓青少年不去錯用、誤用、試用，主動避開，以減少吸毒現(xiàn)象發(fā)生。

對青少年進行心理衛(wèi)生方面的輔導、教育和咨詢，以糾正他們偏離的人格和不良行為，使他們提高對的抵御能力。

對青少年進行價值觀教育是減少青少年吸毒的一項很重要的工作。青少年的價值尚在形成之中，可塑性很大。因此，教育青少年樹立正確的人生觀，自覺抵制侵蝕。

開展健康的文娛體育活動，健康的文娛體育活動能使人精神煥發(fā)，從而可在一定程度上替代青少年對藥物追求，防止因無聊的生活而導致吸毒。

對于有人格障礙或處境困難、有問題的青少年，應給予更多的關(guān)懷和幫助，避免其誤入吸毒歧途。

（四）、凈化社會風氣，建立相關(guān)預防機制

1、凈化社會文化環(huán)境

凈化文化環(huán)境，盡可能地減少由于不良社會風氣所造成的負面影響，倡導健康向上生活方式與生活情趣;幫助教育青少年提高心理素質(zhì)，尤其是承受挫折的心理素質(zhì)，增強抵御外界誘惑的免疫力，并學會通過正當途徑釋放心理能量。

創(chuàng)造有利于青少年健康成長的良好的社會環(huán)境。在當前社會轉(zhuǎn)型時期，社會上出現(xiàn)的拜金主義、貪污腐化等現(xiàn)象，對青少年的思想意識造成了很大沖擊。因此，我們必須下決心懲治腐敗，努力搞好社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設，為廣大青少年創(chuàng)造一個良好的、文明的、健康的社會環(huán)境。徹底清理文化市場，逐步加強青少年活動中心、青少年科技館等有益于青少年身心健康的文化設施。加強社區(qū)對有不良行為青少年的監(jiān)督管理。

2、加強社會的宣傳教育

社會各界應以防范新型為重點加強青少年禁毒宣傳教育，在全社會開展廣泛的“我國禁毒人民戰(zhàn)爭”，遏制了問題的蔓延發(fā)展。防止青少年受到的危害。建立以宣傳教育為手段，一系列的專題講座、宣傳圖片、政策法制教育等形式為表現(xiàn)的社會預防教育體制。

3、加大對犯罪的打擊力度，做好對青少年吸毒者的戒毒和幫教工作。

全國各級公安以及有關(guān)禁毒部門應協(xié)調(diào)組織，嚴格執(zhí)法，加大對犯罪的打擊力度。同時可以成立多部門聯(lián)席會議制度和支持有關(guān)行業(yè)協(xié)會的工作，加強了政府主管部門與企業(yè)之間的聯(lián)系和信息交流。[2]

對于青少年吸毒者，應建立專門的戒毒所。針對青少年的特征對癥下藥，有的放矢。對他們更多一些關(guān)愛，使他們順利回歸社會。具體而言，在青少年吸毒所的民警對于青少年吸毒者，一方面進行現(xiàn)有的戒毒治療，另一方面應對其進行教育，給他們講解的危害知識，使他們主動的戒毒。

四、青少年吸毒防治出入

青少年是祖國的未來和希望，他們的發(fā)展問題關(guān)乎著社會的進步。因此，對于青少年吸毒問題應引起我們足夠的重視。青少年自己應自覺拒絕；家庭教育需要對青少年加強知識教育；學校應定期開展防治教育課；社會應不斷的開展禁毒宣傳活動。