導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇青年與傳統(tǒng)文化，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

一、當代青年對中國傳統(tǒng)文化的認知現(xiàn)狀

近年來，中國的傳統(tǒng)文化重新在世界范圍內(nèi)被發(fā)現(xiàn)傳播，這不僅是中國國家實力提升所帶來的效應(yīng)，還是因為中國傳統(tǒng)文化本身就蘊含豐富的價值。但當代青年由于處于“全球化”的特殊背景下，接受著片面的外來思想的熏陶，對中國傳統(tǒng)文化缺乏深入全面的認識，需要培養(yǎng)加強，這主要體現(xiàn)在以下兩方面：第一，當代青年的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)不高。對于世界名著的閱讀被重視的同時，四書五經(jīng)的閱讀在一定程度上其實有被削弱的情況。而像四大名著、四書五經(jīng)等流傳至今的傳統(tǒng)文化經(jīng)典，其營養(yǎng)價值是極為豐富的，只停留在文字表面會感覺枯燥乏味，只有認識到其精髓才能領(lǐng)略傳統(tǒng)文化的魅力所在，這就對當代青年對傳統(tǒng)文化的了解提出了比較高的要求，然而大部分青年并未達到認識傳統(tǒng)文化精髓的境界。第二，當代青年對傳統(tǒng)文化的有比較濃厚的興趣。大多數(shù)青年對傳統(tǒng)文化的認同感比較高，他們認為繼承這些寶貴文化是有必要的，只是沒有足夠的機會去深入了解，這就說明了弘揚傳統(tǒng)文化的任務(wù)之緊迫。

二、當代青年對傳統(tǒng)文化傳承的必要性

（一）傳統(tǒng)文化是中華民族流傳至今的寶貴財富

遒勁有力的漢字、意境深遠的山水畫都是中國古代文人墨客智慧的體現(xiàn)，而“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等任重道遠的擔(dān)當更是傳統(tǒng)文化里道義使命感的內(nèi)涵所在。傳統(tǒng)文化以其獨特的形式給予我們深邃恒久的精神財富。當代青年對傳統(tǒng)文化的認識必然不同于別國學(xué)生對中文“太難”這樣層面的認識，作為中國發(fā)展的絕對動力，當代青年與傳統(tǒng)文化有著密切的聯(lián)系，對這一寶貴文化的繼承和發(fā)揚，是中國青年的固有優(yōu)勢。

（二）繼承傳統(tǒng)文化是當代青年的義務(wù)和使命

一方面，傳統(tǒng)文化是一種民族基因，存在于每個中國人體內(nèi)，是當代青年保有民族自信的必要條件，也是我們形成民族凝聚力的精神基礎(chǔ)，作為中華民族的一份子，有必要通過弘揚傳統(tǒng)文化來加深自身的民族歸屬感和自豪感;另一方面，資本主義的新一輪擴張，給我們帶來了民族認同的危機，而民族認同感來源于對傳統(tǒng)文化的認知程度。作為傳承傳統(tǒng)文化的主力軍，當代青年應(yīng)當自覺擔(dān)負起弘揚傳統(tǒng)文化的重要使命，樹立起正確的文化觀念，注重自身發(fā)展的同時，擎起國家發(fā)展的大旗，促進自身和國家民族共同進步。

三、如何實現(xiàn)當代青年對傳統(tǒng)文化的傳承

（一）培養(yǎng)當代青年文化自覺意識

文化自覺意識是當代青年價值觀教育的重要前提條件。中國的傳統(tǒng)文化由中國人所創(chuàng)造，既是前后代中國人文化聯(lián)系的中介，又是后代人自覺選擇、積極創(chuàng)造的結(jié)果。這種傳承和發(fā)展中，自覺創(chuàng)造、選擇的主體意識是非常有必要的。中國當代青年作為繼承、發(fā)展傳統(tǒng)文化的重要承擔(dān)者，需要摒棄盲目自在的狀態(tài)，而應(yīng)有自覺自為水平?！芭f用而不自知”的盲目接受態(tài)度不是認同和繼承，而是背著傳統(tǒng)文化包袱固步自封，當代青年必須樹立文化自覺意識，用辯證、批判的思維來認識傳統(tǒng)文化，才能達到自覺自為的水平，進而將傳統(tǒng)文化真正融入自身價值體系和道德認知的框架中，并自覺運用到現(xiàn)實問題中，發(fā)揮出傳統(tǒng)文化真正的教育價值。

（二）實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新

文化的發(fā)展是以繼承為主要線索進行連接的，但缺乏了創(chuàng)新的繼承只能導(dǎo)致民族文化停滯不前，適應(yīng)不了變化的外界條件，也就無法從新的起點向前發(fā)展。歷史證明，成功的文化繼承是與創(chuàng)新緊密相連的。在全球化的宏大背景下，各種思想文化相互滲透影響。中華民族傳統(tǒng)文化要想適應(yīng)中國現(xiàn)代化進程對接，就要在繼承的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，對優(yōu)秀的文化成果進行積極的弘揚和改進，使其更優(yōu)秀，對腐朽的文化要堅決予以拋棄清理，不能讓其摻雜在優(yōu)秀文化中產(chǎn)生不良影響。在正確認識優(yōu)秀文化和低劣文化的基礎(chǔ)上，必須實現(xiàn)超越，讓優(yōu)秀的文化能得到發(fā)展突破，從而服務(wù)于社會實踐，并有利于形成進步的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（三）培養(yǎng)當代青年核心價值觀

首先，要在全社會營造總重優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的良好氛圍。許多有識之士已經(jīng)認識到，若只重視經(jīng)濟發(fā)展而忽略現(xiàn)代化進程中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，最終造成的損失將無可挽回。而丟失掉一個民族的文化精髓，會毀掉民族生存的根基和發(fā)展的土壤，產(chǎn)生嚴重危害。為了營造尊重傳統(tǒng)文化的氛圍，我們可以試著改變一些有失妥當?shù)淖龇?。比如文理的過早分科，過早分科會使其缺乏文理滲透的底蘊，這不利于發(fā)散性思維的培養(yǎng)，也不利于傳統(tǒng)文化的傳播。再如用人單位選拔人才的標準里，可適當加入一點對歷史、人文知識的考查。

其次，要明確學(xué)校優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育內(nèi)容。主要包括五個方面：第一，對整體精神的培養(yǎng)，培養(yǎng)青年為國家、為民族奉獻的意識和態(tài)度;第二，對誠信意識的培養(yǎng)，培養(yǎng)青年遵守社會道德的品質(zhì);第三，對自強精神的培養(yǎng)，培養(yǎng)當代青年積極進取、銳意創(chuàng)新的人生信念;第四，對社會責(zé)任感的培養(yǎng)，培養(yǎng)當代青年的敬業(yè)精神;第五，對自身素質(zhì)的培養(yǎng)，培養(yǎng)青年人追求高尚的精神境界和理想的人格境界。另外，要加強對青年人的家庭引導(dǎo)。家長在提高自身辨別優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能力的基礎(chǔ)上，要對孩子的日常行為進行監(jiān)督和引導(dǎo)，對孩子的價值觀念要密切關(guān)注，選擇合適的時間與孩子進行對傳統(tǒng)美德的討論，通過潛移默化的影響、積極正確的引導(dǎo)督促孩子對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的吸收和繼承，發(fā)展成一個大寫的“人”。

四、結(jié)語

中華傳統(tǒng)文化博大精深，無論在什么樣的時代背景下，都要進行對優(yōu)秀文化的吸收繼承，尤其是當代青年，應(yīng)該在接觸外來文化的同時加深對傳統(tǒng)文化的認知，從而領(lǐng)略其豐富的內(nèi)涵并積極創(chuàng)造更多價值，做好傳統(tǒng)文化的傳承工作。

參考文獻

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一、童年經(jīng)驗的排他性

童年經(jīng)驗，根據(jù)精神分析理論的觀點，它是一個人在童年經(jīng)歷中所獲得的心理體驗的總和，包括童年時各種帶有情緒色彩的感受、印象、記憶、意識等等。這一元素不僅是人認知積累的來源，更對個人的心理發(fā)展，即個性、氣質(zhì)、思維方式的發(fā)展起決定作用。從這一角度來分析兩種文化接受群體心理對峙的原因。

傳統(tǒng)文化接受群體的童年時期所接受的文化多是道德、教條、倫理等等，這些文化也就潛藏在他們的內(nèi)心，當他們對外在事物進行批評時，就會本能地顯現(xiàn)出這些童年經(jīng)驗的跡象。因為隨著他們后天的知識積累這些經(jīng)驗會隨之融入其中，從而形成一種既定觀念，致使他們對新生事物的接受有了一個“標準”，對于不滿足“標準”的事物本文由收集整理便會一定程度上的排斥。而“青年亞文化是由青年人共同分享的獨立的文化系統(tǒng)。”[2]青年亞文化的屬性特征幾乎與傳統(tǒng)文化是對立的，所以會被本能地排斥。而青年亞文化接受群體多出生在物質(zhì)生活極其豐富的時代，他們受物質(zhì)享受的影響極大，致使陷入一種“迷狂”，又由于與前者相同的原理，他們大多本能地排斥傳統(tǒng)文化，或是無法使其成為他們的中心興趣。

精神分析理論的一個觀點說：“一個人的思想發(fā)展過程的每個早期階段仍同由它發(fā)展而來的后期階段并駕齊驅(qū)，同時存在早期的精神狀態(tài)可能在后來多少年內(nèi)不顯現(xiàn)出來，但是其力量卻絲毫不會減弱，隨時都可能成為頭腦中各種勢力的表現(xiàn)形式”。[3]將人的童年經(jīng)驗可以看作是一種內(nèi)心潛力，當人們的主導(dǎo)觀念受到充斥時它便會發(fā)揮作用，而且會產(chǎn)生很大的心理力量去抵制外侵的與觀念不符的事物。所以傳統(tǒng)文化接受群體與青年亞文化接受群體必會因此而形成心理對峙。具體說來，這就是二者童年經(jīng)驗的對峙所導(dǎo)致的。

二、恐懼感下的自保心理投射

通常情況下，當人們真切地?zé)釔勰撤N事物時，當有人試圖推翻甚至威脅到其存在和發(fā)展時，便會本能地站出來保護它們，而且像保護自己生命一樣。這是心理保護機制的一種變式投射：一般是指將自己所不喜歡或不能接受的性格、態(tài)度、意念，投射到別人身上或外部世界去，而斷言別人是這樣的現(xiàn)象。從這一角度講，傳統(tǒng)文化接受群體與青年亞文化接受群體的心理對峙就是源于彼此的自保心理對對方的投射。就像兩個對立的學(xué)派為了自身不被對方駁倒，就要不斷地去攻擊對方，并認為對方是“錯的”，把對方看成是自身所不能接受的某種事物。同時，傳統(tǒng)文化接受群體也存在一種恐懼，即他們擔(dān)心后生群體對新文化一味地沉迷接受，可能導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的淡化而失去主流地位，甚至在幾十年、幾百年后可能會是傳統(tǒng)文化的末日。因而他們要去抵制亞文化以自保。而青年亞文化接受群體則是受于傳統(tǒng)文化對其的壓制和批判而同樣地進行自我保護。

篇3

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；青少年；教育

一、傳統(tǒng)文化青少年的關(guān)系

中國傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年來勤勞與智慧的結(jié)晶。《唐詩》、《宋詞》、《論語》、《孟子》等都是其中出類拔萃的經(jīng)典作品。因為它們是文明的精髓，是中國古代思想的化身，不管經(jīng)過多少年風(fēng)吹雨打的磨礪，它們永遠站在時代的最前沿，永不收斂它們奪目的鋒芒。正因為如此，對于今天的青少年而言，它們的意義仍是極其深遠的。

這些傳統(tǒng)文化是一種寶貴的精神給養(yǎng)，它們本身就有很深很濃的古典韻味，能陶冶我們的情操，休養(yǎng)我們的品性，對我們自身素養(yǎng)的發(fā)展起到十分重要的引導(dǎo)作用。可以這樣說，這些散發(fā)著沁人清香的傳統(tǒng)文化，離我們越近，就越能給予我們溫暖、感悟和力量。因此，我們應(yīng)選擇把屬于我們自己的傳統(tǒng)文化帶在身邊，種在心里。

而另一方面，青少年是我們國家和民族的未來，我們的傳統(tǒng)文化必定要經(jīng)過它們的雙手代代相傳。如何才能讓傳統(tǒng)文化生生不息，融入今后每個國人的靈魂，也與青少年對傳統(tǒng)文化的認識有著密切的關(guān)系。

二、傳統(tǒng)文化在青少年中

一日，語文老師在課堂上講了一個句子：“子在川上曰：‘逝者如斯夫。’”同學(xué)們在臺下茫然的看著老師。老師問道：“你們知道這個‘子’是誰嗎？”大家面面相覷，一陣交頭接耳的唏噓聲后，仍是無人應(yīng)答，只有一位同學(xué)似乎略有所思地喃喃道：“是孟子還是莊子？”老師見此情此景，幾乎無言以對，只好大吼：“是孔子！”這時，大家才恍然大悟似的“哦”了起來。老師呆在那里，半天說不出話來。這是一個真實的故事，發(fā)生在一所中學(xué)的初一課堂上。

或許你會認為是這所學(xué)校的教育質(zhì)量太差，但是，《新聞周刊》曾于2004年5月4日在《當代青年對中國傳統(tǒng)文化的認知與態(tài)度》一文中公布了一組數(shù)據(jù)：“當被問到”對于古代經(jīng)史子集“的閱讀情況時，有79%的人答”偶爾翻閱“，13%的人答”敬而遠之“，表示”深惡痛絕“者有2%，只有6%的人說”愛不釋手“。而對于四大文學(xué)名著，答”都看過“的有27%，”多次看過“的15%，而只”看過其中一兩部“的卻高達48%。”在對于傳統(tǒng)藝術(shù)的喜愛程度這方面上，“有42%的人表示對于京劇或其他某個地方劇種”可以去看看“，與表示”不感興趣“的一樣多(42%)，還有4%的人表示”非常討厭“，只有11%的人”非常喜歡“。”

盡管這已經(jīng)是2004年的事了，可直至今日，這種問題并未隨著時間的年輪而銷聲匿跡，反而又“重出江湖”了。近日，我在網(wǎng)上偶然看到了《紅樓夢》的“非主流”版。圖片中的林妹妹剪著碎發(fā)，頹廢地坐倚在闌干上，死氣焉焉的樣子；薛寶釵也染了發(fā)，一臉的盛氣凌人。這還是昔日的古典名著《紅樓夢》嗎？這簡直是在褻瀆，在糟蹋中國的傳統(tǒng)文化。要是曹雪芹先生還在世，看到這些，必定要失聲痛哭了。

全世界被翻譯成最多語言的書，第一本是《圣經(jīng)》，第二本就是中國的《老子》。國外的大街小巷中到處都是人們捧著《圣經(jīng)》的影子，而在中國，又有幾個人曾翻開過《老子》的扉頁呢？

這些所有，都向我們極其嚴肅的揭示了一個問題，并督促我們：“必須加強對青少年的傳統(tǒng)文化教育！”

三、如何對青少年進行傳統(tǒng)文化教育

有問題就要想方設(shè)法去解決，在這里，我僅提出我的幾點建議。

1、開設(shè)專門的傳統(tǒng)文化教育課程。讓青少年認真學(xué)好一樣?xùn)|西的前提就是興趣。因此，傳統(tǒng)文化教育課程應(yīng)竭力做到生動活潑，情趣盎然。在課堂上，老師要盡可能繪聲繪色地向同學(xué)們講述一些關(guān)于諸子百家及中國古代各派名人的故事，可配有觀動畫、看電影等多媒體娛樂活動以吸引學(xué)生注意力，啟發(fā)學(xué)生思維，讓他們能津津有味地聽課。

2、將傳統(tǒng)文化作為學(xué)生學(xué)業(yè)考核項目。這是通過考試來引起青少年對傳統(tǒng)文化的重視，但又必須區(qū)別于其他考試，否則豈不是又要讓學(xué)生們叫苦連天了？因此，我們要采用不同的形式?？荚嚂r，只需回答最基本、最簡單的填空選擇題，而想獲得高分，就得靠平時的努力。老師將根據(jù)你平時在課堂上的認真積極程度進行主要評分，此外將測試你的古典作品閱讀量來作為另一個評分要點。而這門課的總分值又占得不是很大，以20~40分為最佳。這樣就能達到既不給學(xué)生施加太大壓力，又能更好實現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育的完美目的。

3、利用假期組織學(xué)生舉辦夏令營活動。在夏令營活動中，帶領(lǐng)學(xué)生參觀孔廟、名人故居或歷史博物館等具有傳統(tǒng)文化教育意義的地方，還可以舉行演講傳統(tǒng)故事、誦讀經(jīng)書、詩歌、唱戲曲等豐富多彩的表演活動。讓學(xué)生們進一步親身感受傳統(tǒng)文化的魅力，更細致的了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，在實踐中思考，在娛樂中學(xué)習(xí)，與傳統(tǒng)文化零距離接觸，讓傳統(tǒng)文化滲入他們心中。

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一、青少年傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀分析

學(xué)校是傳統(tǒng)文化教育的主要陣地。然而，當前很多學(xué)校為了提高升學(xué)率，過分側(cè)重于具體學(xué)科，大大壓縮了學(xué)生對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)時間和實踐機會。在學(xué)校之外，以家庭為單位開展的傳統(tǒng)文化教育無可避免的受制于家長自身的知識儲備和思想觀念，導(dǎo)致青少年從家庭接受的傳統(tǒng)文化教育程度和水平參差不齊；社會教育雖然在一定程度上向廣大青少年提供了學(xué)習(xí)機會，卻仍然存在宣傳力度不夠、經(jīng)費不足等各種問題，也就難以為青少年建立相對完善的傳統(tǒng)文化軟硬件設(shè)施。

二、博物館是弘揚傳統(tǒng)文化的重要陣地

博物館教育是博物館的靈魂，是博物館社會價值的落腳點。博物館應(yīng)利用豐富的館藏文物，結(jié)合自身特色，安排教育內(nèi)容，設(shè)計教育活動，將自身打造成弘揚傳統(tǒng)文化的中流砥柱。

三、中國文字博物館傳統(tǒng)文化教育的探索

中國文字博物館是一座國家級的專題性博物館，主要陳展為中國文字發(fā)展史，如何發(fā)揮中小學(xué)生第二課堂的作用，為他們提供學(xué)習(xí)漢字知識的平臺，是中國文字博物館的永恒追求。為了做好這項工作，中國文字博物館開辟了“漢字驛站”這一公益性漢字教育活動陣地。

四、“漢字驛站”活動介紹

課程選取與生活緊密相關(guān)的漢字，通過漢字從甲骨文到楷書的一步步演變的過程，讓青少年了解的漢字背后的故事和漢字文化的博大精深。

活動開展以來，先后開發(fā)了“人在漢字”“舌尖上的漢字”“解密漢字部首”“我愛誦讀”等系列課程，通過聽故事、看動畫、做手工等游戲互動環(huán)節(jié)，讓孩子們學(xué)習(xí)甲骨文、金文等漢字形體的發(fā)展演變過程，體悟漢字承載的深刻文化內(nèi)涵。漢字驛站還積極探索走出去的館外教育活動，通過進校園，進社區(qū)的方式，向更多青少年普及漢字知識。

漢字驛站以開放式課堂的形式，通過互動，營造活潑愉悅的氛圍，向孩子們講述有趣的漢字故事，展示漢字形體演變的歷程；在這里，孩子們可以體驗全新的教育資源和學(xué)習(xí)模式，增強動手能力，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣和探索欲望。

五、博物館青少年傳統(tǒng)文化教育的發(fā)展方向

（一）青少年教育活動應(yīng)從參與度、趣味性、教育性三方面入手

1.參與度。青少年渴望更多的參與性與自主性，如果只是單純的上課，孩子可能會厭倦。中國文字博物館漢字驛站加入了很多參與的環(huán)節(jié)，比如半邊天的課程是學(xué)習(xí)和女人有關(guān)的漢字，課程最后會安排孩子制作康乃馨并獻給辛勞的母親。孩子的參與度增加，所以也更加喜歡來博物館參加活動。

2.趣味性。博物館開展教育活動應(yīng)當充分尊重青少年的興趣和愛好，提高傳統(tǒng)文化教育活動的趣味性。單純地講授漢字，不免會讓生性好動的孩子感覺枯燥乏味，寓教于樂才能真正吸引和引導(dǎo)孩子發(fā)現(xiàn)漢字文化的靈動之美。漢字驛站舌尖上的漢字系列中，就加入了很多趣味十足的游戲，如“我來安排座位”，“筷子功大比拼”等游戲。

3.教育性。教育性是博物館青少年教育活動最主要特性，也是區(qū)別于青少年其他活動的最重要特征。青少年求知欲強，希望從自己所參與的活動中汲取有用的知識，加之他們面臨升學(xué)壓力還有來自父母對其在知識廣度和深度上的期望，因而他們參加傳統(tǒng)文化活動，教育性無疑是一大動因。從博物館的角度來說，也應(yīng)認識到教育性在青少年傳統(tǒng)文化教育上所扮演的重要角色。

（二）開發(fā)娛教結(jié)合的互動式教育活動形式

博物館最該做的是應(yīng)該提供青少年一些不同于學(xué)校的真實體驗，采用娛樂和教育相結(jié)合手段，讓孩子們在玩中學(xué)。借助生動有趣的模型、游戲等互動性設(shè)施，幫助孩子們較好地完成對展覽內(nèi)容的理解。讓青少年在愉悅的心情下加深知識的印象，力圖使他們從被動受教育者變?yōu)橹鲃拥闹R探索者。

（三）提高觀眾參加活動的駐足力

中國文字博物館漢字驛站采取開放式課堂的形式，現(xiàn)場孩子和家長隨時加入與退出，自由性、自主性較強，但同時，頻繁的出入也很容易分散孩子的注意力。因此，對于開展時間比較長的教育活動，關(guān)鍵是如何提高觀眾參加活動的駐足力。增加觀眾的穩(wěn)定性可以和提高活動場所的封閉性相結(jié)合，隨著觀眾穩(wěn)定性和場所封閉性的提高，觀眾在活動中隨意出入的意愿將減弱，自律性將提高。

六、結(jié)語

當前，博物館對于青少年傳統(tǒng)文化教育活動的重視程度日益加深，并且有意識地逐步提高工作人員的理論知識水平，完善軟硬件設(shè)施，積極探索傳統(tǒng)文化教育長遠健康發(fā)展之路。相信博物館會開創(chuàng)出青少年教育活動的新局面，吸引更多的青少年參與到博物館的教育活動中來。

篇5

中國歷史既是一部追溯中國上下五千多年文明的歷史，也是一部記載中國幾千年來所形成的傳統(tǒng)文化的歷史，所以教師要學(xué)會運用歷史經(jīng)典和歷史材料，從中挖掘出中國傳統(tǒng)文化的精髓，予以傳承。傳統(tǒng)文化總體來說可以從三個方面找尋：一是物質(zhì)領(lǐng)域，一是制度領(lǐng)域，一是精神領(lǐng)域。中國在漢朝、唐朝等階段都經(jīng)歷過物質(zhì)的鼎盛，這些物質(zhì)鼎盛時期所形成的飲食文化、穿著文化等都是教師可以傳授的傳統(tǒng)文化重點。在兩千多年的封建王朝統(tǒng)治下，形成了專制、集權(quán)等制度文化，教師也可以從中深入挖掘，讓學(xué)生對制度文化中的精髓加以學(xué)習(xí)。而中國古代的思想史則是在歷久彌新的過程中所形成的一顆璀璨的明珠，其中值得學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)文化內(nèi)容極多，比如儒家思想中所主張的修身、齊家、治國、平天下的理想就很值得青少年去理解和學(xué)習(xí)。

（2）結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日尋根溯源。

歷史老師在對青少年進行傳統(tǒng)文化的教育時，還應(yīng)該注意與傳統(tǒng)節(jié)日的相互結(jié)合。比如春節(jié)即將來臨時，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生了解春節(jié)的起源、歷史中春節(jié)的相關(guān)傳統(tǒng)；端午節(jié)來臨時，教師就可以教授學(xué)生端午節(jié)的來歷和相關(guān)習(xí)俗等，以這種追根溯源的方式來教授傳統(tǒng)文化，提升學(xué)生傳統(tǒng)文化的底蘊。

二、注重形式，運用多種方式開展傳統(tǒng)文化教育

（1）運用多媒體給學(xué)生營造立體感受。

現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展速度非常之快，教師要學(xué)會與時俱進，將信息技術(shù)與教學(xué)相結(jié)合，增強教學(xué)過程的立體感、現(xiàn)場感，給學(xué)生留下深刻的印象。歷史教學(xué)可以運用的多媒體資料種類繁多，從中挑選出與傳統(tǒng)文化相關(guān)的內(nèi)容給學(xué)生播放，這可以加深學(xué)生的印象。例如，在學(xué)習(xí)民國時期的服飾文化時，教師可以從網(wǎng)上搜索一些圖片或影像資料，在課堂上展示，這些服飾的樣式比較特別，色彩比較鮮明，形象立體感比較強，學(xué)生容易對其產(chǎn)生學(xué)習(xí)的興趣，進而留下深刻的印象。

（2）通過課外活動讓學(xué)生體驗歷史。

除了豐富教學(xué)手段之外，教師還可以豐富教學(xué)方式，不僅滿足于在課堂上教授傳統(tǒng)文化相關(guān)的知識，還可以借助課外活動讓學(xué)生對歷史文化進行身臨其境的體驗。比如在清明節(jié)的時候，教師可以組織學(xué)生去烈士陵墓掃墓或者去參觀英雄紀念堂、當?shù)氐牟┪镳^等，讓學(xué)生在親身參觀的過程中受到愛國主義的熏陶，感受心靈的震撼，從而對傳統(tǒng)文化留下深刻的印象。

三、本土體驗，結(jié)合區(qū)域歷史教授傳統(tǒng)文化

（1）在區(qū)域歷史中學(xué)習(xí)本土傳統(tǒng)。

歷史課程的學(xué)習(xí)不應(yīng)該僅僅局限于中國歷史和世界歷史的學(xué)習(xí)，作為一個土生土長的本地人，學(xué)生至少應(yīng)該對本區(qū)域的發(fā)展歷史有一定的認知和了解。教師在教授學(xué)生本土歷史的過程中，可以從中挖掘本土的歷史文化傳統(tǒng)，讓學(xué)生在區(qū)域歷史中學(xué)習(xí)本土文化。例如，在湖南長沙的歷史中會提到岳麓山，教師在給學(xué)生教授本土歷史的過程中，就可以給學(xué)生講解一下岳麓山上的文化典故。

（2）結(jié)合中國歷史突出本土典故。

中國歷史是由無數(shù)的地域歷史組成的，地域歷史在中國歷史中占有重要的地位，所以教師可以結(jié)合本區(qū)域在中國歷史上比較出名的典故向?qū)W生講解地域傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生對所生長的土地有更深入的認識。例如，中國歷史中的一些重要人物都是出自湖南長沙，如蔡倫、歐陽詢、，等等。

篇6

中圖分類號：G640 文獻標識碼：A 文章編號：1671-0568（2013）35-0186-02

一、文化傳統(tǒng)教育的內(nèi)涵

1.傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)

對文化傳統(tǒng)教育做出概述，必須對文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化這兩個概念進行區(qū)別。而要對文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化做出區(qū)別，又必須先理解文化與傳統(tǒng)這兩個概念。對文化做出一個統(tǒng)一的定義是一件非常困難的事情。因為，世界上關(guān)于文化的定義多達幾百種，對文化界定可謂仁者見仁，智者見智。從廣義上說，文化指人類在實踐活動中創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，包括物質(zhì)、精神和制度三種文化。狹義的文化具有一定的民族特點，主要指思想精神等觀念形式的文化。對于傳統(tǒng)，人們往往覺得傳統(tǒng)與現(xiàn)代是相對立的，其實不然。在西方，英語的傳統(tǒng)tradition來源于拉丁文traditum，意思是從過去延傳到現(xiàn)在的事物。而在中國古代，“傳統(tǒng)”一詞出現(xiàn)于范曄的《后漢書東夷傳》中的“國皆稱王，世世傳統(tǒng)”。傳統(tǒng)往往被用來指歷代延傳下來的、包含著深沉文化積淀的、具有根本性的模型、模式、準則等的總和。[1]

關(guān)于傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)，兩者的核心不同，意義也不同。傳統(tǒng)文化的核心在于文化，而文化傳統(tǒng)的核心在于傳統(tǒng)。傳統(tǒng)文化“落腳在文化，對應(yīng)于當代文化和外來文化而言。其內(nèi)容當為歷代存在過的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實體和文化意識”。[2]文化傳統(tǒng)則是“文化背后的一種精神鏈接，它包括文化典范背后的精神、規(guī)則、信仰、價值、秩序等。”[3]文化傳統(tǒng)是一個民族、一個國家或一個地區(qū)世代沿襲下來的、具有悠久歷史的文化特質(zhì)和文化模式，是一種內(nèi)在與人心發(fā)的東西。[4]總之，傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)是既聯(lián)系又有區(qū)別的兩個概念，文化傳統(tǒng)比傳統(tǒng)文化有著更廣大的內(nèi)涵和包容度，對文化傳統(tǒng)教育的研究更具現(xiàn)實意義。

2.文化傳統(tǒng)教育

在全球化、信息化的時代，中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的精華仍然放射出熠熠光輝。在亞洲有許多國家如新加坡、韓國等，把中國傳統(tǒng)的儒家文化的弘揚置于非常重要的地位。當代全球化影響下的文化多元化現(xiàn)象，促使我們不得不把文化傳統(tǒng)教育放到一個非常重要的位置上來。

教育是實現(xiàn)文化傳承的重要機制。文化傳統(tǒng)教育是指以優(yōu)秀文化傳統(tǒng)為核心內(nèi)容的，旨在傳承和創(chuàng)新中華民族思想、文化和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，培養(yǎng)民族意識和民族精神，提升學(xué)生文化品位的一種教育方式。[1]文化傳統(tǒng)教育能夠傳承優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，使民本、和諧、仁善的道德倫理觀、承擔(dān)責(zé)任、自強不息的社會價值觀以及天人合一、道法自然的宇宙人生觀等這些文化精華，一直成為中華民族寶貴的精神財富。除此之外，文化傳統(tǒng)教育還能在傳承的基礎(chǔ)上發(fā)展和創(chuàng)新民族文化。

二、文化傳統(tǒng)教育的重要意義

1.有利于傳承民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)

五千年傳統(tǒng)文化是中國的立國之基，中外文化在多元化的時代更深入地交流和觸碰，這是不可避免的，我們知道越是國際化，就越要民族化。全球化的時代背景下，文化多元化沖擊著我國本民族的文化，傳承我國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)成為一個亟待正視的問題。文化傳統(tǒng)傳承的最重要的途徑便是教育。青少年是民族的未來，在他們身上承載者名族的希望。

2.有利于抵消多元文化對青少年道德發(fā)展的負面影響

青少年時期是指十一二歲至十七八歲階段，是個體從童年向成年發(fā)展的過渡時期。由于青少年的特點，他們往往表現(xiàn)出叛逆、新潮、張揚、標新立異、尋求刺激、樂于接受新鮮事物并急于自我表現(xiàn)等特點，這就使得青少年容易受多元文化的影響。如果沒有中國文化傳統(tǒng)的根基，青少年很容易在多元文化的洪流中迷失自己。根據(jù)對青少年的道德調(diào)查顯示，青少年受多元文化的影響較大，在價值觀念和道德取向方面都存在著明顯的多元化發(fā)展趨向。在多元文化時代，追求物質(zhì)享受的各種享樂主義、消費主義正強烈地影響著當代的青少年，使他們單純地追求享受，不思付出，對自己的行為往往不負責(zé)任。為了抵消多元文化對青少年道德發(fā)展的負面影響，就必須加強對青少年的文化傳統(tǒng)教育，使他們具有良好的中國文化傳統(tǒng)的根基。

3.有利于促進青少年的道德發(fā)展和健全人格的塑造

文化可以化人，文化傳統(tǒng)用文化中的精神、價值、精華對青少年有重要的道德教化作用。我國的文化傳統(tǒng)規(guī)范并制約著國人的道德意識和道德行為。所謂“仁者，渾然與萬物同體”、“仁者愛人”等是文化傳統(tǒng)所期許的道德修養(yǎng)。例如《弟子規(guī)》總敘“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)。首孝悌、次謹信。泛愛眾，而親仁。有余力，則學(xué)文”中所反映的孝悌、仁義禮智信，崇尚和諧的教育思想，在當代對青少年的道德教育非常重要。

人格是指人的性格、氣質(zhì)、能力和道德品質(zhì)等特征的總和。中國文化傳統(tǒng)中的人格思想對當代青少年塑造健全的人格有重要作用。宋代張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”體現(xiàn)了高尚的理想追求和強烈的社會責(zé)任感及歷史使命感。另有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的胸懷，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的操守，“天行健，君子以自強不息”的意志，“見賢思齊”的人生哲理，等等，無不蘊藏著引人致善、教人向上的力量與精神。[1]

4.有利于我國民族自信心的增長和國家的復(fù)興

一個民族要長盛不衰，根本的是要建立自己的強勢文化，要使民族文化永遠處于先進狀念。對青少年的文化傳統(tǒng)教育，有利于青少年道德修養(yǎng)的提高，健全人格的塑造，培養(yǎng)社會責(zé)任感和使命感，從而有利于國家的強盛、社會的和諧以及民族的發(fā)展。誠如梁啟超所說的“少年智則國智，少年強則國強，少年富則國富，少年進步則國進步”。作為民族文化的精華、民族精神的載體，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)及早地浸潤到青少年的心靈中，能使他們?nèi)烁裢晟?，奉君子之行，成為堂堂正正的中國人?/p>

三、青少年文化傳統(tǒng)教育的方法與策略

1.學(xué)校教育

首先，學(xué)?？梢宰尭鱾€年級誦讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典。經(jīng)典是名族文化傳統(tǒng)的載體，是民族文化之根。誦讀中國文化經(jīng)典對青少年會產(chǎn)生潛移默化的影響，能夠提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，厚實學(xué)生文化底蘊，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力和高尚的情操，并且還能增強說寫能力。中國文化經(jīng)典中蘊涵的傳統(tǒng)美德，能在潛移默化中塑造青少年的人格，提升他們的基本素養(yǎng)。還有學(xué)者認為，讓兒童在記憶力最好、最愿意背誦的年齡去讀最重要的書是很重要的，盡管當時不理解，隨著年齡和閱歷的增長，慢慢便會融會貫通，把文化典籍中的智慧發(fā)揮出來，終生受用無窮。[5]其次，在課堂教學(xué)中進行文化傳統(tǒng)教育也是一個重要途徑?？梢栽诟鱾€學(xué)科的教學(xué)中滲透文化傳統(tǒng)的教育，如語文、歷史、思想品德等學(xué)科，就可以進行直接滲透，因為這些學(xué)科與文化傳統(tǒng)有著直接的聯(lián)系。例如，語文課堂就是傳播中國傳統(tǒng)文化的重要陣地。

2.家庭教育

要使家庭教育在青少年文化傳統(tǒng)教育中發(fā)揮重要作用，必須走出誤區(qū)，即：在教育內(nèi)容上重智識、輕親情倫理與生活習(xí)慣之養(yǎng)成；在教育方式上扭轉(zhuǎn)重嬌溺、輕嚴格管教傾向及樹立身體力行之規(guī)范。[6]正確對待家庭教育，要繼承和弘揚我國古代優(yōu)秀家庭教育的精髓。古代家庭教育注重立德，立志教育、人格教育和禮儀教育，所以現(xiàn)在的家庭教育也要注重對青少年的思想想道德教育，勉勵他們立下高遠志向，培養(yǎng)正直、謙遜、誠實、忠孝等優(yōu)良品格。除此之外，在教育方法上還要突出慈嚴相濟，重視身教為主、言教為輔。

3.社會教育

對青少年進行行之有效的文化傳統(tǒng)教育，還離不開社會的教育。大眾傳媒教育是社會教育的一個重要形式，理應(yīng)在青少年文化傳統(tǒng)教育中發(fā)揮重要的積極作用。然而，多元化背景下的大眾傳媒缺乏應(yīng)有的文化傳統(tǒng)品位，文化傳統(tǒng)意識薄弱，教育形式娛樂化、內(nèi)容媚俗化。所以，大眾傳媒教育應(yīng)該走出上述誤區(qū)，傳播者要提高自己的文化傳統(tǒng)意識，弘揚、傳播優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，普及相關(guān)知識，形成良好的社會氛圍。

在多元文化的背景下，面對各種外來文化和新興文化，面對琳瑯滿目的出版物和良莠不齊的媒體形式，要加強青少年的文化傳統(tǒng)教育，使之受到中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的浸潤和洗禮，培養(yǎng)正確的價值觀、高尚的道德情操和理想追求。

參考文獻：

[1]傅麗霞等.文化傳統(tǒng)教育[M].東營：中國石油大學(xué)出版社，2007.

[2]楊秀云.多元文化視閾下的道德教育研究[D].河南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011.

[3]龐樸.文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化[J].科學(xué)中國人，2003，（4）.

[4]張萬紅等.中國傳統(tǒng)文化概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2012.

篇7

傳統(tǒng)文化，就是人類社會歷史發(fā)展過程中所積淀起來并且滲透于民族整體意識和行為之中、世世代代傳遞流動的最具生命活力的東西。然而，當代青少年作為傳統(tǒng)文化教育的主要對象，他們的傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀如何，他們對祖國傳統(tǒng)文化的態(tài)度怎樣，青少年道德教育的主要內(nèi)容與有效方式又是什么等，對這些緊迫的問題，人們并沒有形成清晰的認識。為此，本課題組對保定市部分高校、中學(xué)共254名在校學(xué)生進行了一次問卷調(diào)查。在對中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度方面的調(diào)查中，有85%的學(xué)生表示喜歡或非常喜歡，表明中國傳統(tǒng)文化對當代青少年具有較強的吸引力。但調(diào)查又發(fā)現(xiàn)，有65%的學(xué)生說不出或說不全四書五經(jīng)包含哪些著作，32%的學(xué)生不知道端午節(jié)的來歷。這表明，青少年對傳統(tǒng)文化的需求與他們的實際文化素養(yǎng)之間還存在很大距離。這同時表明我國當前的傳統(tǒng)文化教育還存在較多的問題，效果不是很理想。以此為依據(jù)，筆者對青少年傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀及教育的方式等問題進行了深入考察。

一、傳統(tǒng)文化在當代青少年道德教育中缺失的歸因

（一）多元文化對傳統(tǒng)文化的沖擊

經(jīng)濟全球化、信息全球化迅猛發(fā)展對我國思想政治教育的影響是極為深遠的。一方面，它為各種外來文化的進入敞開了大門，為我們新時期的文化選擇提供了新的境界、新的標準和新的范式。另一方面，社會文化的多元化極容易影響思想文化領(lǐng)域的主流，從而造成人們思想上的混亂和行動上的迷茫。伴隨著經(jīng)濟全球化的推進，西方資本主義的各種價值觀念、思想觀念及多種意識形態(tài)蜂擁而至，對當代青少年已有的價值觀念和思想觀念形成猛烈的震蕩和沖擊。對社會價值觀的認同必須建立在對這個民族和國家的歷史、文化認同的基礎(chǔ)之上。很難想象，一個從小與中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化無緣，吃著洋快餐、看著好萊塢大片和日本動漫長大的年輕人身上會有深厚的中國傳統(tǒng)倫理道德思想的積淀。我們更難想象，一個對于自己的民族知之不多，甚至一無所知的年輕人，會自然地產(chǎn)生滿腔的愛國熱情和報國之志。

（二）學(xué)校作用在傳統(tǒng)文化教育中的淡化

高校大規(guī)模的擴招雖然在一定程度上滿足了人民群眾對高等教育的社會需求，但卻增大了大學(xué)生就業(yè)競爭壓力，不少大學(xué)生面臨生活和學(xué)習(xí)的雙重壓力。目前，大學(xué)教育奉行的是滿足社會需要和功利色彩較濃的實用主義。除了對專業(yè)知識的學(xué)習(xí)外，大學(xué)生花在外語、計算機上的時間遠遠大于對傳統(tǒng)人文學(xué)科的學(xué)習(xí)。不少大學(xué)生對中華民族的悠久歷史文化缺乏應(yīng)有的了解，特別是缺乏中華民族特有的文化藝術(shù)和情操品格的熏陶，致使大學(xué)生的整體文化素養(yǎng)有所下降。我們必須正視和客觀地面對這些問題，從中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化入手尋求出路，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，形成真正適合中國社會發(fā)展的特色教育理念。

（三）傳統(tǒng)文化不敵大眾傳媒的強勢輿論

在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明猛烈碰撞的今天，傳統(tǒng)文化的競爭力明顯輸于強勢的現(xiàn)代輿論。傳統(tǒng)文化中承載的民族思想、道德觀念、審美觀念和民風(fēng)民俗等優(yōu)秀文化因子逐漸從部分青少年的視線中淡出。大眾傳媒以其高時效性、針對性和感染力統(tǒng)攝著人們的思想領(lǐng)域，用富有時代氣息的音符取代傳統(tǒng)文化，以絕對優(yōu)勢影響社會的整體精神走向。傳統(tǒng)文化教育與宣傳的淡化和缺失，削弱了中華民族豐厚的歷史文化底蘊對青少年精神世界的陶冶和凈化功效，降低了其對中華民族共有的理想信念、民族精神的認同感和歸屬感，致使其在一定程度上喪失了賴以生存的精神家園，使傳統(tǒng)意義上的信仰體系呈崩潰和瓦解狀態(tài)。

二、探索青少年傳統(tǒng)文化教育的模式與規(guī)律

在新的形勢下，加強青少年傳統(tǒng)文化教育已成為許多有識之士的共識，也受到黨和政府有關(guān)部門的高度重視。但是必須看到，青少年傳統(tǒng)文化教育是一項長期和系統(tǒng)的工作，需要全社會的共同參與和努力。

（一）發(fā)揮家庭在傳統(tǒng)文化教育中的基礎(chǔ)作用

首先，要提高父母的傳統(tǒng)文化素質(zhì)，增加家教中傳統(tǒng)文化的分量。由于歷史上多次對傳統(tǒng)文化進行過批判和否定，現(xiàn)在的父母依然熟悉并熱愛傳統(tǒng)文化的寥若晨星，更談不上對下一代的教育。即使有些家長意識到傳統(tǒng)文化教育對孩子成長的重要意義，也只能面對古代文獻“望文興嘆”。所以在家長尤其是年輕家長中普及傳統(tǒng)文化，使之對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生內(nèi)心的認可與接納，傳統(tǒng)文化的家教價值才有可能實現(xiàn)。其次，應(yīng)強化家庭在傳統(tǒng)文化教育中的重要作用。當前隨著社會的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型及西方兒童中心教育思想的影響等，家庭中父母與子女的溝通逐步減少，親子關(guān)系日漸疏遠。現(xiàn)在人們普遍認為，教育只是學(xué)校的事，家庭則主要為孩子提供物質(zhì)。這其實是教育中的一個誤區(qū)?，F(xiàn)代心理學(xué)和教育學(xué)的研究表明，良好的早期教育尤其是家庭教育是孩子一生發(fā)展的基礎(chǔ)，因此被稱為教育的關(guān)鍵期或敏感期。因此，當前重樹家教的重要地位，尤其是強化傳統(tǒng)文化在家教中的作用，不僅是傳統(tǒng)文化傳承的需要，而且是孩子健康成長的需要。

（二）確立學(xué)校在傳統(tǒng)文化教育中的主體地位

青少年的大部分時間是在學(xué)校中度過的，因此，學(xué)校無疑是當前傳統(tǒng)文化教育的主渠道、主陣地。但正如調(diào)查所反映的，當前的學(xué)校傳統(tǒng)文化教育狀況不容樂觀。而要徹底扭轉(zhuǎn)這種局面，有賴于學(xué)校傳統(tǒng)文化教育狀況的根本改變。

1.改革當前的教育方式與方法

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對傳統(tǒng)文化教育感到最不滿意的地方之一就是教育途徑單一、教育方式方法刻板?，F(xiàn)實中，教師普遍采取教條式的灌輸方法教授傳統(tǒng)文化，照本宣科，難以調(diào)動學(xué)生的興趣和積極性，甚至使學(xué)生對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生逆反心理。事實上，傳統(tǒng)文化在其長期的薪火傳遞中，已經(jīng)形成了一整套獨特的教育理念與教學(xué)方法，當前應(yīng)在繼承傳統(tǒng)教育理念的基礎(chǔ)上實現(xiàn)教育方法的突破，如在平時的生活中開展?jié)B透式教育；寓教于樂，采用講故事、歌謠、繪畫、游戲、傳統(tǒng)工藝等豐富的教學(xué)方法激發(fā)學(xué)生的興趣等。

2.保障傳統(tǒng)文化教育的落實

從調(diào)查來看，大多數(shù)青少年對傳統(tǒng)文化是接納的，但由于應(yīng)試教育的壓力不得不以升學(xué)為第一要務(wù)，根本無力顧及與升學(xué)沒有直接關(guān)系的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)。在這種情況下，即使有些學(xué)校開展了誦讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典的活動，甚至辦起傳統(tǒng)的私塾等，但結(jié)果也是倡導(dǎo)者蕓蕓，身體力行者寥寥，使這些活動大都流于形式。究其原因，還是我們沒有從舊的教育體制和教育理念中走出來。因此，國家應(yīng)將傳統(tǒng)文化教育納入整個國民教育體系中，將傳統(tǒng)文化專業(yè)課程作為大、中、小學(xué)學(xué)生的必修課列入教學(xué)大綱，使之制度化、規(guī)范化，徹底避免傳統(tǒng)文化教育淪為形式。

3.重視傳統(tǒng)文化的師資隊伍與教材建設(shè)

在青少年傳統(tǒng)文化教育中，教師是一個具有決定性的因素。由于多年忽視的緣故，當前的傳統(tǒng)文化師資隊伍建設(shè)迫在眉睫。從長遠的角度來看，尤為重要的是要建立一支專業(yè)教師隊伍。中國傳統(tǒng)文化博大精深，非業(yè)余研究者所能勝任。國家應(yīng)在自愿的基礎(chǔ)上，通過嚴格的選拔程序，挑選出那些品學(xué)兼優(yōu)、資質(zhì)良好、有志于傳統(tǒng)文化教育研究的個體，從小施以專門培養(yǎng)，使之成為傳統(tǒng)文化某一領(lǐng)域的專才或通曉各個領(lǐng)域的通才。

（三）改善社會文化環(huán)境

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一、傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵

1.自強不息。

21世紀中國人民的生活質(zhì)量較之前有了很大提升，當代青年正是在這種良好的環(huán)境中成長起來的，他們從小就受到長輩的細心呵護，責(zé)任心和擔(dān)當意識比較差，岡0毅的品質(zhì)相對缺乏。因此，我們要注重培養(yǎng)他們的歷史責(zé)任感。教育家孔子有一項教育理念，就是要學(xué)生通過不斷提升自身的道德修養(yǎng)，形成堅持不懈的頑強意志，成長為社會的有用之才，也就是“剛健有為、自強不息”。青年是祖國未來的接班人，我們要借助孔子的教育思想，不斷加強當代青年的修養(yǎng)和歷史責(zé)任感，以便將來更好地服務(wù)社會。

2.愛國精神。

愛國精神是民族文化的核心精神，也是中華民族在敵人的壓迫下可以激發(fā)起人們奮起抗戰(zhàn)的重要精神，在愛國精神的支持下，中華民族才重新站起來，拿起武器保衛(wèi)家園。中國古代歷史上有很多具有強烈愛國精神的忠烈之士，比如南宋的岳飛和文天祥，他們一生為了保衛(wèi)國家而鞠躬盡瘁，不和權(quán)貴同流合污，這種精神直到現(xiàn)在也應(yīng)該被我們敬仰和學(xué)習(xí)。無論在任何時期，愛國精神都是指引一個民族前進的核心力量，當代青年要具備愛國精神，這是時代賦予他們的最基本要求。

3.創(chuàng)新精神。

一個民族在任何時期缺少了創(chuàng)新，就會在世界上處于落后地位。要增強國家在世界舞臺上的話語權(quán)，就要對自身進行不斷創(chuàng)新，創(chuàng)新要包含方方面面，其中最重要的是技術(shù)和知識。知識的創(chuàng)新表現(xiàn)在很多方面，首先要改變以往的教育模式，擯棄從前的教育觀念，不斷引進和更新更適合當前社會發(fā)展的教育模式，不斷在實踐中探索，總結(jié)經(jīng)驗，從而實現(xiàn)創(chuàng)新和發(fā)展。

二、傳統(tǒng)文化背景下的青年思想政治教育新途徑

1.以儒家思想引導(dǎo)青年積極向上的人生觀。

儒家創(chuàng)始人孔子提倡青年要勤奮學(xué)習(xí)，有所作為，在為國家作出貢獻的同時實現(xiàn)自我價值?？鬃舆€主張人世的思想，他認為人生在世就要通過勤奮努力使自己有所作為，而不能僅是說說而已，他的這些教育思想給古今無數(shù)人帶來了啟發(fā)。當前，我國正處于迅速發(fā)展的重要階段，急需大量對社會有用的專業(yè)人才，教育如果用孔子的人世觀正確地引導(dǎo)學(xué)生，那么他們才會更義無反顧地為國家貢獻自己的力量。因此，積極向上的人世觀是青年踏入社會的關(guān)鍵基礎(chǔ)，當代青年要不斷提升自身的內(nèi)在修養(yǎng)，在實踐中加強對自身的磨煉，從而形成頑強的意志。當前的經(jīng)濟社會有各種各樣的不利因素，在一定程度上對大學(xué)生產(chǎn)生影響，這就需要當代青年不斷加強自身的磨煉，以提升自身素質(zhì)，消除不良因素對自身的影響。在培養(yǎng)學(xué)生自強不息的精神時，需要注意三點：提升綜合素質(zhì)和能力；制定一個清晰明確的目標；鍛煉自身的承受力和忍耐力。

2.加強思想政治教育工作，弘揚青年的愛國精神。

高校在思想政治教育工作進展中應(yīng)該借助中國傳統(tǒng)文化賦予新時代具有民族特色的思想政治工作新內(nèi)涵。當前我國的社會經(jīng)濟增長迅速，科學(xué)技術(shù)越來越先進，國內(nèi)和國際的競爭都十分激烈，這就對當代青年提出了更高要求。經(jīng)濟市場的轉(zhuǎn)變改變了當今社會的消費觀，同時帶來了很多負面因素，給當代的青年造成了思想上的影響，比如很多青年存在拜金、攀比、貪圖享樂的現(xiàn)象。這些不良因素不但影響了青年的思想觀念，而且給我國的主流思想造成了巨大的威脅。面對這種現(xiàn)象，學(xué)校要重點加強學(xué)生的思想道德教育，通過開展各種各樣的活動培養(yǎng)學(xué)生的文化情操和個人素養(yǎng)。辯證思想可以正確引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價值觀和人生觀，因此大力弘揚中華民族的特色文化，有助于提升學(xué)生個人修養(yǎng)。

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在對青年學(xué)生的倫理道德教育中，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是重要的教育資源。 

（一）優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是青年學(xué)生倫理道德教育的民族根基 

中國傳統(tǒng)文化的主體是儒家文化，儒家文化就其本質(zhì)特征而言屬于道德文化，注重培養(yǎng)人的道德情感體系。如今，青年學(xué)生的價值追求和價值觀念呈多元發(fā)展，出現(xiàn)了一些道德迷失的現(xiàn)象，因此，青年學(xué)生的倫理道德教育工作需要尋求中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化資源，以此來弘揚中國的傳統(tǒng)美德，規(guī)范青年學(xué)生的倫理道德教育。 

（二）優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是青年倫理道德教育的內(nèi)容源泉 

教育的價值取向是歷史的、具體的、發(fā)展的。傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的教育資源可以作為青年學(xué)生倫理道德教育的思想源泉。如，農(nóng)業(yè)社會中“仁學(xué)”的內(nèi)涵，自強不息、厚德載物的做人之道，都可以作為青年學(xué)生的道德教育源泉，同時通過提煉、轉(zhuǎn)化，可以將其合理因素滲透到青年學(xué)生的倫理道德教育中，進而構(gòu)建青年學(xué)生的倫理道德體系。 

二、不符合青年倫理道德教育的傳統(tǒng)文化的消極影響 

文化作為農(nóng)業(yè)社會的政治附庸，中國傳統(tǒng)文化也表現(xiàn)出較強的農(nóng)業(yè)社會特征，傳統(tǒng)文化中部分倫理道德內(nèi)容也趨向于對封建禮法的學(xué)習(xí)和對個性的消彌。因此，中國的傳統(tǒng)文化中有與青年倫理道德教育相一致的內(nèi)容，如誠信觀念、禮讓觀念、敬老愛幼觀念、尊師重道觀念、團結(jié)友善觀念等，也有與社會主義核心價值觀相沖突的內(nèi)容，如以“三綱”“五常”為核心的封建等級觀念和以“三從”“四德”為中心的男尊女卑觀念等。 

在新的歷史條件下，青年的倫理道德教育一方面要甄別傳統(tǒng)文化中符合現(xiàn)代教育價值取向的教育內(nèi)容，并賦予其新的時代精神和內(nèi)涵。另一方面，要甄別不符合社會主義核心價值體系的教育內(nèi)容，對于傳統(tǒng)文化中激進、落后、阻礙當今社會與人發(fā)展的糟粕，則應(yīng)摒棄和改進，以適應(yīng)當代青年學(xué)生的倫理道德 

教育。 

三、發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進青年學(xué)生倫理道德教育的積極作用 

中國傳統(tǒng)文化具有濃厚的倫理道德色彩，在對青年學(xué)生進行道德倫理教育的過程中，要從中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，使其成為青年學(xué)生倫理道德教育的重要資源。 

（一）愛國主義精神的傳承 

中國傳統(tǒng)文化中始終貫穿著一種從國家、民族的整體利益出發(fā)，先公后私、重義輕利的思想，并滲透著“尚公”“公忠”的道德思想，表現(xiàn)出為國家、為民族、為整體的利益不息奮斗的崇高的愛國主義精神。這種胸懷天下的情懷也正是青年倫理道德教育的民族根基和思想根源。在倫理道德教育的過程中，教師可以指引青年學(xué)生以前人為榜樣，培養(yǎng)學(xué)生以國家、民族利益為重的愛國主義精神，并從中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)，樹立“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任意識和奉獻精神，構(gòu)建愛國家、愛民族、愛人民的道德品質(zhì)，強化青年學(xué)生的愛國主義情懷。 

（二）謙虛禮讓精神的延續(xù) 

中華民族是禮儀之邦，中國人自古講究謙恭禮讓，謙虛禮讓也成為中國倫理道德的民族特色。“虛己者進德之基”“凡人之所以為人者，禮義也”等，都將謙虛作為自我修養(yǎng)的原動力。面對當代青年學(xué)生，可以培養(yǎng)青年學(xué)生“孝敬父母、尊重師長”的道德規(guī)范，培養(yǎng)其具備良好的道德品質(zhì)。同時，謙虛禮讓是中華民族的優(yōu)秀道德品質(zhì)，也是形成和諧社會秩序、文明的社會風(fēng)氣不可缺少的道德規(guī)范，面對青年學(xué)生，謙虛禮讓也可以表現(xiàn)在對待學(xué)習(xí)、知識技能的態(tài)度上，激勵青年學(xué)生不斷追求，不恥下問，克已讓人，寬容待人，并以此來踐行青年學(xué)生倫理道德的行為規(guī)范。 

（三）誠實守信精神的發(fā)揚 

中國傳統(tǒng)文化中一直將誠實守信作為中華民族的傳統(tǒng)美德。“言必信，行必果”，“以誠為本、取信于人”都是中國傳統(tǒng)文化的重要思想，也是當代青年學(xué)生倫理道德教育、誠信教育的內(nèi)容。挖掘這一傳統(tǒng)文化資源，對于大學(xué)生培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)，協(xié)調(diào)各種人際關(guān)系及促進和諧社會建設(shè)都有積極的意義。 

篇10

【中圖分類號】G4 【文獻標識碼】A

【文章編號】1007-4309（2013）03-0029-1.5

中國自古就是文化大國，我國獨有的傳統(tǒng)文化就一直深深影響著我國國民，孔孟之道已經(jīng)深入人心。對于青少年來說，更是在耳濡目染的環(huán)境下成長起來的，因此對于青少年來說，傳統(tǒng)文化的影響無處不在。

一、傳統(tǒng)文化中的心理健康

“心理健康”一詞在傳統(tǒng)文化中并沒有顯現(xiàn)，但是我們可以從很多流傳下來的論著和典故中看到古代傳統(tǒng)教育中對于青少年心理健康方面的培養(yǎng)。傳統(tǒng)文化里較為后人熟知的當屬“儒”、“道”，儒道文化貫穿中華數(shù)千年的歷史，歷朝歷代的政治和教育都深受其影響，因此，從“儒”、“道”兩家入手也是我們尋找傳統(tǒng)文化中有關(guān)“心理健康”著述言論的最佳途徑。

儒家的核心是“仁義禮孝”，“禮”說的通俗一點，也就是秩序，尤其是上下尊卑的秩序，這對于青少年而說適當約束自己的言行也是極其重要的一個守則；孟子認為“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”才能達到“大丈夫”的標準，而人欲成為大丈夫，“必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”只有成為了“大丈夫”才是真正的實現(xiàn)自身的完善。提及“儒”家，不少人還會想到“中庸”之道，孔子曰：“不得中道而與之，必也狂指乎”，《禮記·中庸》說圣人“從容中道”我們都可以從中看出儒家提出的“中庸”某種程度上是為人處事時應(yīng)做到“無過無不及”，也即是在處理問題和認識事物的時候把握一定的“度”，切忌“過猶不及”。

與儒家相對應(yīng)的比較嚴重的就是道家的學(xué)說，如果說儒家是入世的話，道家講究的就是出世，“無為”是道家最倡導(dǎo)的思想，對“無為”二字的考究歷來眾所紛紜?？偲饋砜?，有消極無為；隨波逐流；不干預(yù)，冷眼旁觀；順其自然；寬刑簡政，休養(yǎng)生息等幾種觀點。我們可以看出，盡管傳統(tǒng)教育里沒有把青少年的心理健康教育作為一個“專題”呈現(xiàn)出來，不可否認的是諸子百家的思想中不約而同的對這方面有所映射，而且我們可以從之后各朝代的思想和文化教育政策中看到沿承的痕跡，對于當代的教育工作者而言，提煉出從民族文化傳統(tǒng)觀念里沿襲下來的，并且已經(jīng)被后世成功利用過的教育理論思想，再結(jié)合時代的發(fā)展做以完善補充，從而形成有一定的實用意義的理論，是極其有意義的。

二、傳統(tǒng)文化對青少年心理健康教育的影響

近年來，教育界“尊儒”之風(fēng)上揚，我們可以看到儒家思想已經(jīng)不僅僅是對中國教育影響深遠，在日韓、新加坡乃至歐美我們都可以感覺到孔子學(xué)院的盛行和對儒家思想的熱捧，儒學(xué)是我們傳統(tǒng)文化幾千年的積淀，從中我們可以看到傳統(tǒng)的文化對我當今青少年心理健康的教育也有很多值得借鑒的有意義之處。

“仁愛”，孔子提出“仁者愛人”這也是孔子認為的處理人際關(guān)系的最高境界，而“仁”在不同的情形下又會引申出不同的內(nèi)涵：“仁、義、禮、孝”，以“禮”為例，孔子講“仁”和道德領(lǐng)域的“禮”延伸為一體，要注重對青少年進行寬容、禮讓的教育，為人處事中注意朋友之禮、師長之禮，只有這樣才能讓青少年學(xué)生擁有良好的人際關(guān)系和學(xué)習(xí)壞境，為他們的身心健康發(fā)展和學(xué)習(xí)生活的進步創(chuàng)造良好的條件，不懂得的禮讓、凡是斤斤計較必定難成大器。

“中庸”之道，對于中庸的理解可謂是仁者見仁，究其核心，儒家所謂的中庸也即是為人處事切忌“過”當然也不能“不及”，既凡是要注意把握一個“度”。在當代自然就是要正確找準自己的人生定位，不要過度自信抑或是自卑，善于找到調(diào)節(jié)內(nèi)心平衡的方式，輕松面對生活。我們在很多的心理健康測試中都看回到諸如“最近是否會莫名的生氣？”、“是否會出現(xiàn)情緒激動？”等等的問題，不難理解快節(jié)奏的現(xiàn)代生活下，青少年的學(xué)習(xí)和升學(xué)壓力也越來越來，偶爾也會出現(xiàn)焦躁、易怒，如果一個人能真正體悟儒家的“中庸之道”，自然會對很多事看淡些，在對青少年的心理健康教育方面，可以知道學(xué)生發(fā)揮自己的長處，揚長避短，不要過分的患得患失，人各有所長，不要拿自己的缺點去比較別人的有點，認識到自己是獨特而又個性的，教師要注意自己在學(xué)生面前的用語，多采取激勵性的教學(xué)方式，讓學(xué)生找到自己的存在感和優(yōu)勢。

順其自然，“道”家提倡清靜無為，認為對待世間萬物都要尊重其天性，順其自然不可拔苗助長，這對于心理健康更是意義深遠，青少年學(xué)生大都處于叛逆期，過分的阻礙他們的成長必然會適得其反，因此不論是家長還是教師在對青少年的心理健康教育方面都要注重學(xué)生自己的思想。我們不難看到一些“虎爸”式的“棍棒”教育模式，自然是需要商榷的。當然在青少年性格形成初期，過分的放任也是不可取的，這就要求對于青少年的心理健康教育要“因材施教”。要做到家長和孩子、師生之間的互相尊重，把握好教育的“度”，既不能過于死板，也不能過于散漫，要讓孩子學(xué)會遵守秩序的同時，也要敢于質(zhì)疑和創(chuàng)造。

傳統(tǒng)文化值得借鑒之余，不可否認的是也會有一些缺失，現(xiàn)實生活中很多人從眾思想嚴重，很難做出自己的判斷，而且不少青少年學(xué)生獨立生活能力不足，過分依賴家長和老師。過分尊重傳統(tǒng)講究“禮讓”和“中庸”會讓青少年較為安于現(xiàn)狀，過于講求謙讓而缺少競爭和向上意識，必然會消弱青少年的“創(chuàng)新”意識，我們的青少年一代似乎過于“聽話”，不遵從所謂的秩序并不一定就是失敗，有時會帶來一些突破性的進展，也就是創(chuàng)造力。創(chuàng)造力也就是我們往往為我們所意想不到的。在這一方面有杰出才能的人們，往往都能創(chuàng)造出改變世界的東西來。這讓他們難以發(fā)揮自我的積極性和創(chuàng)造性，一定程度上也會影響青少年綜合素質(zhì)的提高，這當然需要家長和教師的配合，任何事物都要看到他的兩面性，沒有絕對的好更沒有絕對的錯，在對青少年進行心理健康教育時首先要端正“教育者”的價值觀，認識到事物的相對性，在不斷的完善和發(fā)展中進行心理健康指導(dǎo)。

總體來說，中國的文化博大精深，而各家的思想有各有千秋。我國淵源廣大的文化傳統(tǒng)導(dǎo)致了思想的眾多和不同，因此青少年的的成長更需要我們加以引導(dǎo)和疏通。青少年是我國未來的希望，更是我們國家未來的棟梁之才，一個健康的國家必要有健康的國民，國民的強健不僅僅是身體的健全，更是心靈的健全。因此引導(dǎo)青少年走出傳統(tǒng)文化的不良影響，加強傳統(tǒng)文化的健康影響，才是我們教育的最終目的。

【參考文獻】