導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇勞動法的價值，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

《勞動合同法》最鮮明的特征就是放棄了傳統(tǒng)民法在對待雙方當(dāng)事人問題上追求在法律上的形式公平和平等的所謂“中立”態(tài)度，而是旗幟鮮明地站在勞動者一邊，明確地表明了保護(hù)勞動者合法權(quán)益的基本立場。有人認(rèn)為，既然法律追求的是平等，那么作為勞動關(guān)系雙方的勞動者和用人單位都應(yīng)處在同等水平予以保護(hù)。上文已經(jīng)分析過，勞動關(guān)系是一種不平等的關(guān)系，資本的巨大支配力很容易把勞動者變成它的附屬。要保護(hù)勞動者，使其獲得有尊嚴(yán)的勞動，就必須通過法律的強制來彌補勞動者的弱勢地位，因此，側(cè)重保護(hù)勞動者是勞動法與生俱來的使命。但這并不意味著不保護(hù)資本者或經(jīng)營者的利益，一方面，勞動法的制度設(shè)計也是為了建立穩(wěn)定和諧的勞動關(guān)系，為了保護(hù)用人單位的利益，勞動法也規(guī)定了勞動者的許多義務(wù)；另一方面，資本者或經(jīng)營者的利益可以通過其他的法律得到保護(hù)，如物權(quán)法、合同法、公司法、知識產(chǎn)權(quán)法等等?！秳趧雍贤ā纷鳛槟壳拔覈鴦趧臃审w系的重要組成部分，堅持了《勞動法》所確立的側(cè)重保護(hù)勞動者利益的原則，并在此基礎(chǔ)上使進(jìn)一步平衡了對勞動者和用人單位雙方的保護(hù)，這是適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)下，企業(yè)經(jīng)營與發(fā)展需要的重要表現(xiàn)之一?！氨Ｗo(hù)勞動者合法權(quán)益”與“保護(hù)勞動者和用人單位雙方的合法權(quán)益”之間，并無根本的矛盾，《勞動合同法》在提出“保護(hù)雙方合法權(quán)益”這一觀點，并進(jìn)一步平衡勞動合同雙方主體權(quán)益的同時，使我國勞動合同雙方主體的關(guān)系逐漸從“斗爭”關(guān)系解脫出來，進(jìn)而向更為和諧的方向轉(zhuǎn)變。在明確側(cè)重保護(hù)勞動者價值取向的基礎(chǔ)上，更為充分地體現(xiàn)了《勞動合同法》“構(gòu)建和發(fā)展和諧穩(wěn)定勞動關(guān)系”的最終目標(biāo)。

另外，從法律條文制定來看，勞動合同法也始終貫徹了這一立法價值取向。《勞動合同法》的法律條文是強制性規(guī)范與任意性規(guī)范相結(jié)合，以強制性規(guī)范為主。勞動法大多屬于強制性規(guī)范，尤其是勞動基準(zhǔn)法，它是國家對用人單位設(shè)定的義務(wù)，用人單位必須嚴(yán)格遵守，不能降低標(biāo)準(zhǔn)，只能在最低標(biāo)準(zhǔn)之上給予勞動者更好的勞動條件和工資福利待遇。即使是調(diào)整勞動合同關(guān)系的任意性規(guī)范，也與調(diào)整一般民事合同關(guān)系的任意性規(guī)范不同。例如，在勞動合同關(guān)系中，合同自由原則既要受法定勞動基準(zhǔn)的限制，還要受集體合同的限制，凡是與法律相沖突或低于集體合同標(biāo)準(zhǔn)的條款都無效。從這一特征也可看出，勞動法不屬于以意思自治為核心理念的私法，而是典型的社會法。

最后，這一價值取向體現(xiàn)在《勞動合同法》系實體法和程序法相統(tǒng)一。一般而言，實體法和程序法是一種互為依存的關(guān)系，有一定的實體法，就有與之對應(yīng)的程序法，例如民法與民事訴訟法、刑法與刑事訴訟法。勞動法則不然，其本身既有實體性法律規(guī)范，也有程序性法律規(guī)范，這是由勞動法的特殊性所決定的。由于勞動爭議具有復(fù)雜性和特殊性，勞動爭議的解決程序也有不同于普通民事糾紛和商事仲裁的特點，因此必須專門做出規(guī)定，這就使得勞動法既有實體法的內(nèi)容又有程序法的內(nèi)容。

二、推進(jìn)了勞動關(guān)系的法律調(diào)整進(jìn)程，構(gòu)建和發(fā)展和諧穩(wěn)定的勞動關(guān)系

隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的不斷完善，強化對勞動關(guān)系的法律調(diào)整的需求日漸提高，在19世紀(jì)末到20世紀(jì)以來，我國法律對工會賦予了較高的地位，通過工會與雇傭單位的集體談判簽訂相應(yīng)的集體合同，集體合同雖不能完全彌補個人合同的不足，但在一定程度上對勞動者發(fā)揮了保護(hù)作用。但近年來，工會的地位與力量有被削弱之勢，因而通過法律手段強化對個人勞動權(quán)利的保護(hù)有著很強的必要性?！秳趧雍贤ā讽槕?yīng)了這一變化，體現(xiàn)了法律對勞動關(guān)系的強制，對勞動合同形式、期限、內(nèi)容及其履行、解除、經(jīng)濟(jì)賠償和違約條款等進(jìn)行了十分嚴(yán)格的規(guī)定，進(jìn)而使得勞動關(guān)系雙方當(dāng)事人的行為得到了法律層面的約束和規(guī)范。

篇2

中圖分類號：F014 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003－854X（2012）07－0025－05

一、關(guān)于“勞動”的新思維

篇3

堅持發(fā)展馬克思勞動價值論是堅持的基礎(chǔ)。馬克思的勞動價值論是整個的基石，這塊基石堅決不能丟掉。恩格斯曾經(jīng)指出：馬克思一生有兩大發(fā)現(xiàn)，一是歷史唯物主義，一是剩余價值理論。馬克思正是以這兩個偉大發(fā)現(xiàn)為基礎(chǔ)創(chuàng)立了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。所以，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心是馬克思的剩余價值理論，而剩余價值理論又是以馬克思的勞動價值論為基礎(chǔ)的。這就是說，馬克思的勞動價值論是整個政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的基礎(chǔ)，而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)又是馬克思理論最深刻、最全面、最詳盡的證明和運用。由此可見，馬克思的勞動價值論不僅在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系中占有極其重要的地位，而且在整個理論體系中也占有極其重要的地位。因而，只要動搖馬克思的勞動價值論，就足以動搖整個理論。

馬克思勞動價值論既是科學(xué)的、革命、建設(shè)的理論，更是發(fā)展的理論。馬克思勞動價值論就是要通過對商品、價值以及創(chuàng)造商品價值的勞動等經(jīng)濟(jì)范疇的分析揭示無產(chǎn)階級受剝削的秘密和貧困的根源，從而揭示資本主義制度產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的客觀必然性，它是科學(xué)的理論，革命的理論，建設(shè)的理論。然而隨著商品經(jīng)濟(jì)和社會勞動的發(fā)展變化，我們又必須本著實事求是的態(tài)度和精神，運用的立場、觀點、方法來分析和探討市場經(jīng)濟(jì)條件下馬克思勞動價值論的發(fā)展問題。希望在堅持馬克思勞動價值論的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國社會主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實踐來發(fā)展馬克思的勞動價值論，從而達(dá)到繼續(xù)保持它的科學(xué)性、革命性和建設(shè)性。馬克思的勞動價值論具有拓展的空間，深入研究社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的勞動和勞動價值理論，必將促進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，豐富理論寶庫。

二、實踐的發(fā)展對馬克思勞動價值論提出深化和發(fā)展的要求

時代環(huán)境的變化促使馬克思勞動價值論必須發(fā)展。就勞動價值理論研究而言，我們置身其中的時代環(huán)境與馬克思所處的時代環(huán)境發(fā)生了天翻地覆的變化，這主要表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程大大加快，高科技產(chǎn)業(yè)異軍突起，經(jīng)濟(jì)運行的調(diào)節(jié)機制更趨完善，工人的受教育程度和社會保障水平都有很大提高等等。這些變化，是馬克思勞動價值理論研究不可能占有的“材料”。比如，盡管馬克思當(dāng)時已指出資本主義生產(chǎn)方式將一切國家和民族都卷入到資本主義商品生產(chǎn)和流通過程中，已經(jīng)看到了經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢不可阻擋，但他未曾料想經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程如此之快，對生產(chǎn)、流通、分配和消費關(guān)系的影響如此之深，馬克思的勞動價值理論雖然對世界市場及國際價值作用的形式有所涉及，但是還不到位。因而，在新形勢下我們有必要開拓勞動價值理論研究的新視野，發(fā)展和完善馬克思的勞動價值理論。

經(jīng)濟(jì)形式和體制的變化促使馬克思勞動價值論必須發(fā)展。在馬克思所處的時代，經(jīng)濟(jì)形式主要是以“工業(yè)經(jīng)濟(jì)”為主。如今， “以知識為基礎(chǔ)”、“以科技為核心”的新的經(jīng)濟(jì)形式或經(jīng)濟(jì)形態(tài)得到迅速發(fā)展，形成了大量的科技知識密集型的高新科技產(chǎn)業(yè)，科技勞動、管理勞動、第三產(chǎn)業(yè)的勞動在價值創(chuàng)造中作用越來越大，因而，馬克思勞動價值論需要向前發(fā)展。馬克思創(chuàng)立勞動價值論時，主要分析了資本主義制度下商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對未來社會主義制度的預(yù)測或設(shè)想僅是以單一的生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)。如今，我國已經(jīng)建立起了社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，社會主義發(fā)展的實踐遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了馬克思當(dāng)年的設(shè)想，我國實行的以公有制經(jīng)濟(jì)為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的所有制結(jié)構(gòu)和以按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度是對馬克思當(dāng)年設(shè)想的一種超越，所以，經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)體制的變化促使馬克思勞動價值論必須向前發(fā)展。

三、發(fā)展馬克思勞動價值論具有重大的現(xiàn)實意義

隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，迫切需要科學(xué)的理論指導(dǎo)實踐。深化和發(fā)展馬克思勞動價值論對于社會和人的發(fā)展都具有重大的現(xiàn)實意義。

在社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中，我們可以充分運用勞動價值論的基本原理指導(dǎo)我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。比如強調(diào)經(jīng)濟(jì)效益，注重商品質(zhì)量，就是對商品使用價值和價值統(tǒng)一體原理的具體運用。在生產(chǎn)中，一方面在具體勞動上改進(jìn)技術(shù)，提高勞動生產(chǎn)率，生產(chǎn)質(zhì)量高、耗量少的產(chǎn)品；另一方面，在抽象勞動上縮短勞動時間，減少勞動消耗，降低商品成本，從而提高商品的市場競爭力，提高經(jīng)濟(jì)效益，就是堅持了商品的使用價值和價值仍是由生產(chǎn)商品的勞動二重性決定的原理。按照價值轉(zhuǎn)化為價格的理論，商品的價值要轉(zhuǎn)化為價格則必須依靠市場，在流通過程中得于實現(xiàn)。所以，營造一個良好、有序的市場環(huán)境，對于企業(yè)生產(chǎn)的正常運行乃至整個市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展都有著重要的作用。

篇4

馬克思勞動價值一元論

馬克思勞動價值一元論是生產(chǎn)領(lǐng)域生產(chǎn)勞動價值一元論。馬克思勞動價值一元論認(rèn)為；生產(chǎn)勞動是創(chuàng)造商品價值的惟一源泉。商業(yè)勞動是非生產(chǎn)性勞動，商業(yè)勞動不創(chuàng)造價值。如何拓展馬克思勞動價值理論，是認(rèn)識商業(yè)勞動是創(chuàng)造價值的生產(chǎn)性勞動的關(guān)鍵?！按蠖鄶?shù)學(xué)者仍主張通過拓展生產(chǎn)勞動和創(chuàng)造價值的勞動的范圍來繼承和發(fā)展勞動價值論。衛(wèi)興華認(rèn)為，當(dāng)代需要既重視作為人類社會存在與發(fā)展基礎(chǔ)的物質(zhì)生產(chǎn)勞動，又要超越物質(zhì)生產(chǎn)范圍，拓寬生產(chǎn)勞動和創(chuàng)造價值的勞動。商業(yè)店員的勞動是一身二任的：它既生產(chǎn)和實現(xiàn)相當(dāng)于勞動力價格的價值，又實現(xiàn)轉(zhuǎn)讓來的剩余價值。”本文認(rèn)為，當(dāng)流通成為國民經(jīng)濟(jì)的先導(dǎo)產(chǎn)業(yè)后，現(xiàn)在生產(chǎn)勞動和流通勞動的比例是1:9，商業(yè)勞動在商品價值實現(xiàn)中占有重要地位，商業(yè)勞動是商品價值的重要組成部分。商業(yè)勞動與制造業(yè)的勞動是商品總價值的兩個獨立部分。既然商業(yè)勞動是流通產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造價值的勞動，同樣也是創(chuàng)造剩余價值的勞動，如果承認(rèn)是“實現(xiàn)轉(zhuǎn)讓來的剩余價值”，那么還得承認(rèn)制造業(yè)生產(chǎn)勞動是創(chuàng)造商品價值的惟一源泉。商業(yè)勞動是非生產(chǎn)性勞動。

流通產(chǎn)業(yè)地位的上升

根據(jù)馬克思勞動價值原理，可以拓展說明在當(dāng)前社會化大流通條件下，商業(yè)勞動是創(chuàng)造商品價值的勞動。首先，馬克思資本論中，肯定了資本的再生產(chǎn)過程是生產(chǎn)過程和流通過程的統(tǒng)一。資本的商品形式轉(zhuǎn)化為資本的貨幣形式是商品體的驚險的跳躍，“這個跳躍不成功，摔壞的不是商品，但一定是商品的所有者?！鄙虡I(yè)職能是從事商品的買賣活動，從商業(yè)職能的起點來看，商人買進(jìn)工業(yè)產(chǎn)品，最終完成了工業(yè)產(chǎn)業(yè)資本的一個循環(huán)，產(chǎn)業(yè)資本從貨幣資本為起點到貨幣資本為終點的一個過程結(jié)束，實現(xiàn)了價值增值。

其次，商品價值揭示的是等價交換規(guī)律，在交換時點上已經(jīng)包含了生產(chǎn)勞動和流通勞動兩部分。各種商品包含的生產(chǎn)勞動和流通勞動的比率量是不同的。生產(chǎn)越集中，流通勞動越多。流通勞動成為社會總勞動的重要組成部分，成為馬克思第二層含義上的社會必要勞動時間決定商品價值量的規(guī)律。晏志杰（2001）把商品價值區(qū)分為生產(chǎn)價值、交換價值和消費價值。商品在商業(yè)企業(yè)，并不是商業(yè)企業(yè)消費商品的目的，還要通過銷售給消費者，商品價值才能最終實現(xiàn)。也僅有此時，商品價值的質(zhì)的規(guī)定性和量的規(guī)定性才得以充分反映出來。商品價值的質(zhì)的規(guī)定性是指人類抽象勞動的結(jié)晶，這種抽象勞動撇開了生產(chǎn)商品的具體勞動、商品位置變換的運輸勞動、商品待售的保管勞動、商品交換的商業(yè)勞動的這些具體勞動形態(tài)，得到的就是人類抽象勞動的結(jié)晶。從量的方面考察，商品價值用勞動時間計量，從整個商品生產(chǎn)到被消費為止的過程來說，系列包括生產(chǎn)時間、運輸時間、保管時間、交易時間。

再次，從馬克思資本論完成的19世紀(jì)考察，市場規(guī)模的狹小，商品生產(chǎn)主要是以區(qū)域市場的銷售為主要目標(biāo)，產(chǎn)、銷矛盾并不表現(xiàn)為外在對抗的形式，通過商人資本的流通形式不占主導(dǎo)地位，一部分產(chǎn)品的銷售直接在制造業(yè)完成。所以，“流通本身只是交換的一定要素，或者也是從交換總體上看的交換?！?“所謂實業(yè)家之間的交換，從它的組織方面看，既完全決定于生產(chǎn)，而且本身也是生產(chǎn)活動。只有在最后階段上，當(dāng)產(chǎn)品直接為了消費而交換的時候，交換才表現(xiàn)為獨立于生產(chǎn)之外，與生產(chǎn)漠不相關(guān)。”因此，馬克思得出的結(jié)論是，“交換的深度、廣度和方式都是由生產(chǎn)的發(fā)展和結(jié)構(gòu)決定的?！笨梢姡R克思《資本論》中并沒有涉及到流通產(chǎn)業(yè)地位的上升，已經(jīng)成為國民經(jīng)濟(jì)的先導(dǎo)產(chǎn)業(yè)情形的分析。當(dāng)前國民經(jīng)濟(jì)中，流通產(chǎn)業(yè)已成為國民經(jīng)濟(jì)的先導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，在這里，商業(yè)資本表現(xiàn)為起點，增值了的商業(yè)資本又表現(xiàn)為終點，流通決定生產(chǎn)，生產(chǎn)時間的縮短，流通時間的延長，使生產(chǎn)成為流通過程的一個要素。

流通領(lǐng)域產(chǎn)生了根本變化

馬克思在《資本論》中，把流通領(lǐng)域的勞動分為兩類：一類是有助于商品價值形成的生產(chǎn)性勞動，諸如商品的保管、養(yǎng)護(hù)、包裝等勞動，馬克思認(rèn)為是生產(chǎn)在流通領(lǐng)域的繼續(xù)，是創(chuàng)造價值的勞動。另一類是純粹服務(wù)于商品交換、有助商品價值實現(xiàn)的勞動，馬克思認(rèn)為不創(chuàng)造價值。商業(yè)利潤，是生產(chǎn)企業(yè)利潤的讓渡。在分析了等價交換和不等價交換的情形后，馬克思指出“可見，無論怎樣顛來倒去，結(jié)果都是一樣，如果是等價交換，不產(chǎn)生剩余價值；如果是非等價交換，也不產(chǎn)生剩余價值。流通或商品交換不創(chuàng)造價值?！痹谥赋錾a(chǎn)和流通的關(guān)系時，馬克思還說：“資本不能從流通中產(chǎn)生，又不能不從流通中產(chǎn)生。它必須既在流通中又不在流通中產(chǎn)生。”要指出的是，馬克思分析的資本，是指生產(chǎn)領(lǐng)域的產(chǎn)業(yè)資本，是生產(chǎn)領(lǐng)域產(chǎn)業(yè)資本家之間的商品交換關(guān)系以及與生活資料消費者的交換關(guān)系，在說明這個結(jié)論時，也抽象了商業(yè)獨立存在的方式和商品流通費用的補償。

現(xiàn)代社會中的流通領(lǐng)域與馬克思考察的那個時生了根本的變化。第一，現(xiàn)代化生產(chǎn)方式使商品生產(chǎn)集中度日益增進(jìn)，不斷延長商品運輸空間距離。產(chǎn)品銷售的區(qū)域市場轉(zhuǎn)向全國市場乃致國際市場，使產(chǎn)業(yè)資本的附帶流通不斷讓位于執(zhí)行專門職能的商業(yè)流通。商品獨立生產(chǎn)價值的個性顯現(xiàn)出來。生產(chǎn)價值表現(xiàn)為產(chǎn)業(yè)資本家的“大批發(fā)”價值。產(chǎn)業(yè)資本家與商業(yè)資本家之間的關(guān)系表現(xiàn)為生產(chǎn)價值的實現(xiàn)，產(chǎn)業(yè)資本轉(zhuǎn)化為商業(yè)資本，產(chǎn)業(yè)資本運動的完結(jié)同時又是商業(yè)資本運動的繼起。商業(yè)資本的商品形態(tài)回歸到貨幣形態(tài)需要商業(yè)勞動大量增加，商業(yè)勞動遵循部門社會平均勞動時間決定流通價值量的規(guī)律運行。第二，產(chǎn)品的極大豐富使消費者更具挑選性，極大地延長了產(chǎn)品從生產(chǎn)領(lǐng)域到消費領(lǐng)域的滯留時間。產(chǎn)品生產(chǎn)的高度集中延長了產(chǎn)品從生產(chǎn)領(lǐng)域到消費領(lǐng)域的空間距離。價值形成與價值實現(xiàn)在時間、空間上的分離，必然影響產(chǎn)品價值實現(xiàn)。分離時間越長，產(chǎn)品越容易霉?fàn)€變質(zhì)；分離時間越長，占用在產(chǎn)品形態(tài)的資金越要多付利息。商品流通的職能，在于盡量縮短商品價值形成與價值實現(xiàn)的時間。第三，流通產(chǎn)業(yè)的形成和不斷規(guī)?；钱?dāng)代財富從生產(chǎn)領(lǐng)域向消費領(lǐng)域轉(zhuǎn)移過程中的一個不可逾越的階段。流通產(chǎn)業(yè)內(nèi)部的資本、勞動力、組織管理、技術(shù)等要素都將對流通生產(chǎn)力產(chǎn)生巨大影響。流通產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)力與制造業(yè)生產(chǎn)力具有同屬的特征。可以用勞動時間衡量流通產(chǎn)業(yè)的商品流通價值量。第四，流通產(chǎn)業(yè)的勞動，是直接與消費需求相關(guān)的勞動，流通產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益直接取決于消費需求的滿足程度。流通價值是商品從生產(chǎn)領(lǐng)域向消費領(lǐng)域轉(zhuǎn)移過程中加入的，由社會必要商業(yè)勞動決定的價值量，商業(yè)利潤直接取決于商業(yè)勞動價值量，取決于流通價值的增值。

袁文平在評述《現(xiàn)代財富論》中指出：“本書對馬克思闡述的勞動價值理論的創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展，主要體現(xiàn)在三個方面：一是重新解釋了生產(chǎn)商品的抽象勞動的‘物化’概念的含義。認(rèn)為馬克思提出了生產(chǎn)商品的抽象人類勞動物化為價值的重要命題，但是勞動‘物化’概念的含義并不等同于‘物質(zhì)形態(tài)化’、‘實體化’。馬克思使用的‘物化’概念的本質(zhì)是‘對象化’，勞動‘物化’指的是商品生產(chǎn)中的抽象人類勞動這一商品關(guān)系的‘對象化’?！币簿褪钦f，判斷商品價值中包含的抽象勞動不但在于是否與生產(chǎn)商品使用價值有關(guān)，而且與保存商品使用價值有關(guān)。商業(yè)作為獨立的產(chǎn)業(yè)部門出現(xiàn)后，商品流通的時空差都與商業(yè)勞動保存商品使用價值有關(guān)。商業(yè)勞動成為商品關(guān)系對象化的勞動，商業(yè)勞動是創(chuàng)造商品價值的勞動。當(dāng)商業(yè)企業(yè)從制造業(yè)購進(jìn)商品以后，商業(yè)活動的目的是要實現(xiàn)價值增值。從資本帶來剩余價值的本質(zhì)考察。商業(yè)資本的流通目的與制造業(yè)資本的流通目的是一致的，它們都是以貨幣形態(tài)為起點而又以增值了的貨幣形態(tài)為終點。從貨幣轉(zhuǎn)化為資本的實現(xiàn)條件，它們又是同出一轍。貨幣要轉(zhuǎn)化為資本，“我們的貨幣所有者就必須幸運地在流通領(lǐng)域內(nèi)即在市場上發(fā)現(xiàn)這樣一種商品，它的使用價值本身具有成為價值源泉的特殊屬性，因此，它的實際使用本身就是勞動的物化，從而是價值的創(chuàng)造。貨幣所有者在市場上找到了這種特殊商品，就是勞動能力或勞動力?！鄙虡I(yè)價值和制造業(yè)價值一樣，是商品交換價值的兩個組成部分，兩者缺一不可，是兩個過程抽象勞動的結(jié)晶。對于具體勞動來說，不論是創(chuàng)造使用價值，還是保留使用價值，都是體現(xiàn)在商品使用價值上的有用勞動，從商品使用價值物質(zhì)承擔(dān)者的角度，創(chuàng)造和保留商品使用價值并不影響具體勞動向人類抽象勞動的轉(zhuǎn)化。流通價值遵循社會必要商業(yè)勞動決定流通價值量的規(guī)律運行。商品價值分為生產(chǎn)領(lǐng)域創(chuàng)造的價值和流通領(lǐng)域創(chuàng)造的價值兩部分，根據(jù)馬克思勞動價值理論，商業(yè)勞動是商業(yè)價值創(chuàng)造的唯一源泉，這是符合馬克思勞動價值學(xué)說的，承認(rèn)商業(yè)勞動創(chuàng)造價值，不但有利于分清商業(yè)勞動的地位，而且有利于認(rèn)識商品流通特殊運動規(guī)律，從而有效指導(dǎo)商業(yè)經(jīng)營。

商業(yè)企業(yè)流通功能的升級

賤買貴賣和無商不富是歷史千古話題。由于交通運輸?shù)牟话l(fā)達(dá)和商品需求信息的閉塞。商品銷售價格差異很大，由于表面現(xiàn)象的迷惑，人們似乎認(rèn)為商業(yè)利潤來源于機遇和市場變化。雖然在我國封建社會和改革開放之初商業(yè)利潤率非常高，但是，本質(zhì)還是受商業(yè)勞動價值規(guī)律的支配。

根據(jù)馬克思關(guān)于商品生產(chǎn)是生產(chǎn)過程和流通過程統(tǒng)一的觀點，商品的價值是現(xiàn)實商品交換為基礎(chǔ)的價值，就是商品退出流通領(lǐng)域時，進(jìn)入消費時的商品價值，根據(jù)馬克思簡單商品流通理論，為商品使用價值為目的的交換是商品價值的全部內(nèi)容。在生產(chǎn)領(lǐng)域，商品被生產(chǎn)出來，從組成價值的內(nèi)容上，只能表明商品生產(chǎn)價值的形成，在流通領(lǐng)域，通過商業(yè)勞動一方面保留生產(chǎn)價值，另一方面創(chuàng)造流通價值。商業(yè)企業(yè)購買商品和勞動力是商業(yè)資本循環(huán)的第一個階段，也是流通要素的必備階段，是流通的起點，但并不是價值增值，要實現(xiàn)價值增值，就必須完成商業(yè)企業(yè)組織商品流通的功能。商業(yè)企業(yè)組織商品流通的功能有兩點：第一，實現(xiàn)商品空間位置的轉(zhuǎn)移。在商品的空間位置轉(zhuǎn)移中，加入了運輸勞動、保管勞動、挑選整理勞動，這些勞動耗費必須通過商品銷售得到補償。這些商品流通費用形成商業(yè)企業(yè)經(jīng)營成本，馬克思認(rèn)為是生產(chǎn)過程在流通過程的繼續(xù)，這些勞動是為了商品空間位置的轉(zhuǎn)移而發(fā)生的必要勞動。沒有商品空間位置的轉(zhuǎn)移，商品就不能從產(chǎn)地到達(dá)銷地。商品價值就不能實現(xiàn)。第二，商品拆零銷售。商品拆零銷售需要商業(yè)店員的勞動，這部分勞動形成商品交易費用，也要通過商品銷售價格得到補償。商品交易勞動由商品交易的等待時間，談判時間構(gòu)成。零售企業(yè)的職能，就是商品的集中購進(jìn)，然后分銷給消費者。零售企業(yè)的勞動是商品交易上的勞動，由于分散交易，必然出現(xiàn)交易時間的暫時中斷，是商業(yè)勞動過程的中斷，這個中斷時間的長短，對于商業(yè)勞動效益具有重要的決定意義。

篇5

一、知識經(jīng)濟(jì)與價值

知識經(jīng)濟(jì)就是以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)?！彼侵敢灾橇Y源的占有、配置，以科學(xué)技術(shù)為主的知識的生產(chǎn)、分配和使用(消費)為重要因素的經(jīng)濟(jì)。在知識經(jīng)濟(jì)時代里，人對價值財富的創(chuàng)造很可能形成知識價值論，即知識創(chuàng)造價值。其主要理由是：

1．知識是智力勞動的成果。知識本身包含著價值，它是人類勞動的凝結(jié)。人與動物的最大區(qū)別就是在勞動過程開始以前對生產(chǎn)什么樣的產(chǎn)品，通過什么樣的途徑，用什么辦法達(dá)到某種效果，就已在勞動者的觀念中存在著。馬克思指出：“蜘蛛的活動與織工的活動相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到漸愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是在他用蜂臘建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了”。這就是說，人的勞動過程首先是一個思維過程。在第一項具體的勞動過程開始之前，勞動者的頭腦中必需積累足夠的有關(guān)知識，并以這些知識為基礎(chǔ)，對勞動過程進(jìn)行構(gòu)思和設(shè)計。通過構(gòu)思和設(shè)計，形成如何通過人的自身活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間物質(zhì)交換的知識。只有在這種知識的指導(dǎo)下，才能進(jìn)行各種具體的勞動。因此，勞動過程從本質(zhì)上講是一個知識積累和知識使用的過程，也就是創(chuàng)造價值的過程。人的勞動能力，即認(rèn)識和改造自然的能力，就是在人的大腦中積累的如何認(rèn)識和改造自然的知識，每個人的知識積累，都是通過不斷學(xué)習(xí)和探索而得到的，學(xué)習(xí)和探索過程無疑都是一種勞動過程，因此勞動力可以看作是一種知識形態(tài)的勞動產(chǎn)品，都是社會生產(chǎn)總過程中的一個必不可少的組成部分。學(xué)習(xí)過程是勞動力的再生產(chǎn)過程，探索過程則是勞動力的生產(chǎn)過程。

知識經(jīng)濟(jì)時代，在新知識生產(chǎn)的過程中，需要使用已有的全部相關(guān)知識，知識量往往是相當(dāng)大的。越是重要的新知識，使用的知識量越大，因此新知識產(chǎn)品價值中的新價值就越大。

2．知識價值轉(zhuǎn)化的倍加效應(yīng)。在知識經(jīng)濟(jì)時代里，知識的價值不僅在于它能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的價值，而且在其應(yīng)用于生產(chǎn)過程中能創(chuàng)造出大于自身的價值。可以說人與動物最根本的區(qū)別就是人能創(chuàng)新，而人類創(chuàng)新的原動力就是知識。人類科技發(fā)展的歷史表明，基礎(chǔ)研究的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，應(yīng)用研究的原理探討和開發(fā)研究的技術(shù)發(fā)明，三者之間的聯(lián)系越來越緊密，轉(zhuǎn)換周期日趨縮短，并日益成為融合一體的形式。知識產(chǎn)品在其創(chuàng)新的過程中往往是一種或幾種使用價值的探索過程，但在其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力過程中，其使用價值和價值往往呈現(xiàn)出倍加效應(yīng)。如最早人們在開發(fā)計算機的時候只是想加快運算速度，但自從本世紀(jì)40年代計算機問世以后，其應(yīng)用范圍不斷擴大，今天上至航天航空，下至工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，科技文衛(wèi)幾乎無所不包，其使用價值和價值呈幾何數(shù)膨脹。

二、勞動價值論與知識經(jīng)濟(jì)價值觀的差異

馬克思的勞動價值理論認(rèn)為，只有從事物質(zhì)生產(chǎn)的勞動才創(chuàng)造價值。在知識經(jīng)濟(jì)時代里，由于知識的重要性日益提高和高新技術(shù)的廣泛應(yīng)用，首先作為人的直接生產(chǎn)勞動將不再是生產(chǎn)過程的主體。

關(guān)于這點，馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中曾預(yù)言：隨著大工業(yè)的發(fā)展，“勞動顯示出不那么值得繼續(xù)包括在生產(chǎn)過程以內(nèi)了，因為人只是以看守者和調(diào)節(jié)者的地位和生產(chǎn)過程發(fā)生關(guān)系?！逼浯?，商品價值量與勞動時間的關(guān)系也有所變化。馬克思指出：“隨著大工業(yè)的繼續(xù)發(fā)展，創(chuàng)造現(xiàn)實的財富已經(jīng)不再依靠勞動時間和應(yīng)用的勞動數(shù)量了，而是依靠勞動時間以內(nèi)運用的動源的力量，而這種動源自身的生產(chǎn)上所耗費的直接勞動時間根本不成比例，相反地卻取決于一般的科學(xué)水平和技術(shù)進(jìn)步程度式或科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)上的應(yīng)用?！边@實際上道出了隨著工業(yè)的發(fā)展，財富的創(chuàng)造取決于“動力源”，進(jìn)而取決于科學(xué)水平及技術(shù)進(jìn)步程度，亦即知識。

由馬克思對價值創(chuàng)造的預(yù)設(shè)到知識經(jīng)濟(jì)在現(xiàn)實社會中迅速發(fā)展的情況，不難看出，勞動價值理論有它的局限性，主要表現(xiàn)在：

1．勞動價值理論中的價值太狹義。馬克思認(rèn)為商品的價值是凝結(jié)在商品中的一般人類勞動，而這種勞動是用勞動時間來度量的。顯然至今人們還沒有找到簡單勞動和復(fù)雜勞動在時間上價值的換算方法。

2．勞動價值理論中的價值實指經(jīng)濟(jì)價值，不包括無形的價值財富，比如專利，信息等。

3．勞動在生產(chǎn)中的地位不是固定不變的，而是隨著科技的發(fā)展而變化的。

4．價值與直接勞動時間的關(guān)系也不是不變的，而是富有彈性的。

知識經(jīng)濟(jì)時代的價值與傳統(tǒng)的勞動價值論有一定的差異：

1．基礎(chǔ)不同。勞動價值理論是以勞動為主體和基礎(chǔ)的；知識價值論則是以知識為基礎(chǔ)，以科學(xué)技術(shù)為核心的。

2．過程不同。勞動創(chuàng)造價值的過程是直接生產(chǎn)勞動過程；而知識形成價值的過程則主要在知識的開發(fā)、應(yīng)用、傳播和擴散等過程。

3．對勞動者的科技、文化素質(zhì)要求不同。前者對勞動者的科技、文化素質(zhì)要求一般不高；后者則因以科學(xué)技術(shù)為主體，對勞動者的科技、文化素質(zhì)要求將越來越高。

4．商品價值量的度量方法不同。勞動價值理論認(rèn)為商品的價值量是由社會必要勞動時間決定的；而知識價值論認(rèn)為商品的價值量是由商品生產(chǎn)過程中所使用的知識量決定的。

5、價值實體不同。勞動價值論認(rèn)為商品的價值實體是抽象勞動；而知識價值論認(rèn)為商品價值的實體是知識。

6．價值規(guī)律的主要含義不同。勞動價值論認(rèn)為社會必要勞動時間決定商品價值量的規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律，也是價值規(guī)律的主要含義；而知識價值論認(rèn)為商品價值量總是由生產(chǎn)過程中使用的最新知識來決定的，并且是價值規(guī)律的主要含義。價值規(guī)律的主要作用是促進(jìn)技術(shù)進(jìn)步和社會生產(chǎn)力的發(fā)展。

三、知識價值論對勞動價值論的繼承和發(fā)展

1．勞動的過程既是知識積累的過程又是知識創(chuàng)新的過程。

篇6

一、知識經(jīng)濟(jì)與價值

知識經(jīng)濟(jì)就是以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)?！彼侵敢灾橇Y源的占有、配置，以科學(xué)技術(shù)為主的知識的生產(chǎn)、分配和使用(消費)為重要因素的經(jīng)濟(jì)。在知識經(jīng)濟(jì)時代里，人對價值財富的創(chuàng)造很可能形成知識價值論，即知識創(chuàng)造價值。其主要理由是：

1．知識是智力勞動的成果。知識本身包含著價值，它是人類勞動的凝結(jié)。人與動物的最大區(qū)別就是在勞動過程開始以前對生產(chǎn)什么樣的產(chǎn)品，通過什么樣的途徑，用什么辦法達(dá)到某種效果，就已在勞動者的觀念中存在著。馬克思指出：“蜘蛛的活動與織工的活動相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到漸愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是在他用蜂臘建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了”。這就是說，人的勞動過程首先是一個思維過程。在第一項具體的勞動過程開始之前，勞動者的頭腦中必需積累足夠的有關(guān)知識，并以這些知識為基礎(chǔ)，對勞動過程進(jìn)行構(gòu)思和設(shè)計。通過構(gòu)思和設(shè)計，形成如何通過人的自身活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間物質(zhì)交換的知識。只有在這種知識的指導(dǎo)下，才能進(jìn)行各種具體的勞動。因此，勞動過程從本質(zhì)上講是一個知識積累和知識使用的過程，也就是創(chuàng)造價值的過程。人的勞動能力，即認(rèn)識和改造自然的能力，就是在人的大腦中積累的如何認(rèn)識和改造自然的知識，每個人的知識積累，都是通過不斷學(xué)習(xí)和探索而得到的，學(xué)習(xí)和探索過程無疑都是一種勞動過程，因此勞動力可以看作是一種知識形態(tài)的勞動產(chǎn)品，都是社會生產(chǎn)總過程中的一個必不可少的組成部分。學(xué)習(xí)過程是勞動力的再生產(chǎn)過程，探索過程則是勞動力的生產(chǎn)過程。

知識經(jīng)濟(jì)時代，在新知識生產(chǎn)的過程中，需要使用已有的全部相關(guān)知識，知識量往往是相當(dāng)大的。越是重要的新知識，使用的知識量越大，因此新知識產(chǎn)品價值中的新價值就越大。

2．知識價值轉(zhuǎn)化的倍加效應(yīng)。在知識經(jīng)濟(jì)時代里，知識的價值不僅在于它能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的價值，而且在其應(yīng)用于生產(chǎn)過程中能創(chuàng)造出大于自身的價值。可以說人與動物最根本的區(qū)別就是人能創(chuàng)新，而人類創(chuàng)新的原動力就是知識。人類科技發(fā)展的歷史表明，基礎(chǔ)研究的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，應(yīng)用研究的原理探討和開發(fā)研究的技術(shù)發(fā)明，三者之間的聯(lián)系越來越緊密，轉(zhuǎn)換周期日趨縮短，并日益成為融合一體的形式。知識產(chǎn)品在其創(chuàng)新的過程中往往是一種或幾種使用價值的探索過程，但在其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力過程中，其使用價值和價值往往呈現(xiàn)出倍加效應(yīng)。如最早人們在開發(fā)計算機的時候只是想加快運算速度，但自從本世紀(jì)40年代計算機問世以后，其應(yīng)用范圍不斷擴大，今天上至航天航空，下至工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，科技文衛(wèi)幾乎無所不包，其使用價值和價值呈幾何數(shù)膨脹。

二、勞動價值論與知識經(jīng)濟(jì)價值觀的差異

馬克思的勞動價值理論認(rèn)為，只有從事物質(zhì)生產(chǎn)的勞動才創(chuàng)造價值。在知識經(jīng)濟(jì)時代里，由于知識的重要性日益提高和高新技術(shù)的廣泛應(yīng)用，首先作為人的直接生產(chǎn)勞動將不再是生產(chǎn)過程的主體。

關(guān)于這點，馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中曾預(yù)言：隨著大工業(yè)的發(fā)展，“勞動顯示出不那么值得繼續(xù)包括在生產(chǎn)過程以內(nèi)了，因為人只是以看守者和調(diào)節(jié)者的地位和生產(chǎn)過程發(fā)生關(guān)系。”其次，商品價值量與勞動時間的關(guān)系也有所變化。馬克思指出：“隨著大工業(yè)的繼續(xù)發(fā)展，創(chuàng)造現(xiàn)實的財富已經(jīng)不再依靠勞動時間和應(yīng)用的勞動數(shù)量了，而是依靠勞動時間以內(nèi)運用的動源的力量，而這種動源自身的生產(chǎn)上所耗費的直接勞動時間根本不成比例，相反地卻取決于一般的科學(xué)水平和技術(shù)進(jìn)步程度式或科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)上的應(yīng)用?！边@實際上道出了隨著工業(yè)的發(fā)展，財富的創(chuàng)造取決于“動力源”，進(jìn)而取決于科學(xué)水平及技術(shù)進(jìn)步程度，亦即知識。

由馬克思對價值創(chuàng)造的預(yù)設(shè)到知識經(jīng)濟(jì)在現(xiàn)實社會中迅速發(fā)展的情況，不難看出，勞動價值理論有它的局限性，主要表現(xiàn)在：

1．勞動價值理論中的價值太狹義。馬克思認(rèn)為商品的價值是凝結(jié)在商品中的一般人類勞動，而這種勞動是用勞動時間來度量的。顯然至今人們還沒有找到簡單勞動和復(fù)雜勞動在時間上價值的換算方法。

2．勞動價值理論中的價值實指經(jīng)濟(jì)價值，不包括無形的價值財富，比如專利，信息等。

3．勞動在生產(chǎn)中的地位不是固定不變的，而是隨著科技的發(fā)展而變化的。

4．價值與直接勞動時間的關(guān)系也不是不變的，而是富有彈性的。

知識經(jīng)濟(jì)時代的價值與傳統(tǒng)的勞動價值論有一定的差異：

1．基礎(chǔ)不同。勞動價值理論是以勞動為主體和基礎(chǔ)的；知識價值論則是以知識為基礎(chǔ)，以科學(xué)技術(shù)為核心的。

2．過程不同。勞動創(chuàng)造價值的過程是直接生產(chǎn)勞動過程；而知識形成價值的過程則主要在知識的開發(fā)、應(yīng)用、傳播和擴散等過程。

3．對勞動者的科技、文化素質(zhì)要求不同。前者對勞動者的科技、文化素質(zhì)要求一般不高；后者則因以科學(xué)技術(shù)為主體，對勞動者的科技、文化素質(zhì)要求將越來越高。

4．商品價值量的度量方法不同。勞動價值理論認(rèn)為商品的價值量是由社會必要勞動時間決定的；而知識價值論認(rèn)為商品的價值量是由商品生產(chǎn)過程中所使用的知識量決定的。

   5、價值實體不同。勞動價值論認(rèn)為商品的價值實體是抽象勞動；而知識價值論認(rèn)為商品價值的實體是知識。

6．價值規(guī)律的主要含義不同。勞動價值論認(rèn)為社會必要勞動時間決定商品價值量的規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律，也是價值規(guī)律的主要含義；而知識價值論認(rèn)為商品價值量總是由生產(chǎn)過程中使用的最新知識來決定的，并且是價值規(guī)律的主要含義。價值規(guī)律的主要作用是促進(jìn)技術(shù)進(jìn)步和社會生產(chǎn)力的發(fā)展。

三、知識價值論對勞動價值論的繼承和發(fā)展

1．勞動的過程既是知識積累的過程又是知識創(chuàng)新的過程。

知識作為一種勞動產(chǎn)品同實物產(chǎn)品和勞務(wù)產(chǎn)品一樣，在其生產(chǎn)過程中必然要耗費一定的物質(zhì)資料和活勞動。其中耗費的物質(zhì)資料即生產(chǎn)資料和生活資料的價值形成知識產(chǎn)品價值中的舊價值部分；活勞動使用的知識量則形成知識產(chǎn)品價值中的新價值部分。

知識產(chǎn)品的過程，是對未知世界進(jìn)行探索和對實踐經(jīng)驗進(jìn)行總結(jié)升華的過程。與一般的實物產(chǎn)品和勞務(wù)產(chǎn)品不同的是，在生產(chǎn)過程開始之前，產(chǎn)品在勞動力的頭腦中還是未知的，生產(chǎn)過程需要多長時間也是未知的。也就是說，生產(chǎn)知識產(chǎn)品的勞動是創(chuàng)造性勞動。這種創(chuàng)造性勞動是使用已有的知識而生產(chǎn)新知識的勞動。

知識產(chǎn)品的再生產(chǎn)過程，實際上是知識從一個人的大腦向另一個人的大腦中轉(zhuǎn)移的過程或者說是知識的復(fù)制過程。這一過程是由傳授知識的勞動過程和學(xué)習(xí)知識的勞動過程共同組成，因此也統(tǒng)稱為教育勞動過程。在知識轉(zhuǎn)移過程中，知識量并不增加，也就是勞動中使用的知識量就是被轉(zhuǎn)移的知識量，因此在再生產(chǎn)的知識產(chǎn)品中，活勞動形成的價值雖就等于轉(zhuǎn)移的知識量。在知識的再生產(chǎn)過程中，也需要耗費一定的物質(zhì)資料，如教學(xué)設(shè)施、設(shè)備，教學(xué)人員和學(xué)習(xí)者的生活資料等，這些物質(zhì)資料的價值都要轉(zhuǎn)移到再生產(chǎn)的知識產(chǎn)品中去，形成產(chǎn)品價值中的舊價值部分。

2．知識價值論為勞動價值論增添了新的內(nèi)容。

篇7

我國理論界有的觀點為了論證服務(wù)也創(chuàng)造價值，認(rèn)為:“首先，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展和生產(chǎn)社會化程度的極大提高，使創(chuàng)造價值的勞動呈現(xiàn)日益分解的趨勢……原來由單個工人獨立完成的勞動，現(xiàn)在分解為‘總體工人’的共同進(jìn)行的勞動，由此，創(chuàng)造價值的勞動也就由‘總體工人’的勞動共同構(gòu)成……并且，這種多樣化勞動的發(fā)展逐漸突破了物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，把一些非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中的勞動者也納人了‘總體工人’的范圍，從而他們的勞動也具有了創(chuàng)造價值的屬性?！贝ㄟ@就是說，非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動者創(chuàng)造價值的原因是:其一，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展和生產(chǎn)社會化程度的極大提高;其二，非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動者成為“總體工人”的組成部分。然而，“科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展”，從社會方面看，只是促進(jìn)了社會分工的發(fā)展，使以新興科技為生產(chǎn)力的產(chǎn)業(yè)、行業(yè)、企業(yè)發(fā)展起來;至于“生產(chǎn)社會化程度的極大提高”，從社會方面看，也就是社會分工的依賴關(guān)系大大增強。這些都沒有超出馬克思的社會分工的范疇。從企業(yè)的“總體工人”方面看，“科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展和生產(chǎn)社會化程度的極大提高”使企業(yè)“總體工人”的人員結(jié)構(gòu)和結(jié)合方式在質(zhì)和量上都發(fā)展了，但也沒有超出馬克思的企業(yè)“總體工人”的范疇?！翱茖W(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展和生產(chǎn)社會化程度極大提高”，可以促進(jìn)社會分工變?yōu)槠髽I(yè)的內(nèi)部分工，比如，跨國公司兼并其他企業(yè)將其作為自己的子公司(母公司與子公司之間的商品買賣不是真正市場意義上的商品買賣關(guān)系，而是母公司對子公司的一種控制形式)，也可以使企業(yè)的內(nèi)部分工變?yōu)樯鐣止ぃ热缱庸緩目鐕局歇毩⒊鰜?。但這同樣沒有超出馬克思所闡述的社會分工與企業(yè)內(nèi)部分工的相互關(guān)系規(guī)律。上述理論界的觀點“把一些非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中的勞動者也納人了‘總體工人’的范圍”，這要么是把社會分工納人企業(yè)內(nèi)部分工的“總體工人”之中，要么是把社會分工本身看成“總體工人”。然而這兩種情況要實現(xiàn)是有條件的。這個條件不能只是“科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展和生產(chǎn)社會化程度的極大提高”這種生產(chǎn)力的條件，它還必須具備生產(chǎn)關(guān)系的條件。馬克思闡述了這個生產(chǎn)關(guān)系的條件:“社會內(nèi)部的分工和工場內(nèi)部的分工，盡管有許多相似點和聯(lián)系，但二者不僅有程度上的差別，而且有本質(zhì)的區(qū)別?！?“社會內(nèi)部的分工以不同勞動部門的產(chǎn)品的買賣為媒介;工場手工業(yè)內(nèi)部各局部勞動之間的聯(lián)系，以不同的勞動力出賣給同一個資本家，而這個資本家把它們作為一個結(jié)合勞動力來使用為媒介。” “工場手工業(yè)分工以生產(chǎn)資料積聚在一個資本家手中為前提;社會分工則以生產(chǎn)資料分散在許多互不依賴的商品生產(chǎn)者中間為前提。”岡因此，非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動者要納入物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的企業(yè)“總體工人”范圍，他們就必須和物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的企業(yè)的聯(lián)系不以商品買賣為媒介，而以把自己的勞動力賣給物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的企業(yè)的資本所有者為媒介，否則就不能是物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的企業(yè)的“總體工人”。再說，即使非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動者把自己的勞動力賣給物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的企業(yè)的資本所有者，他們也不能成為該企業(yè)創(chuàng)造價值的“總體工人”，因為馬克思的“總體工人”范疇是指參加“直接生產(chǎn)過程”的“總體工人”，而他們?nèi)圆皇恰爸苯由a(chǎn)過程”的參加者，如:企業(yè)雇用的作為法律顧問的律師、購銷人員、記賬會計、經(jīng)理的秘書、電話服務(wù)員、保安、門衛(wèi)等，更不用說企業(yè)的獨立董事了。同樣，如果要把整個社會分工看成是一個“總體工人”，那就必須取消作為社會分工的各企業(yè)之間的商品買賣的聯(lián)系，把整個社會的生產(chǎn)資料積聚在一個所有者手中，否則也不能成為“總體工人”?？梢姡鲜隼碚摻绲挠^點忽略了馬克思指出的社會分工和企業(yè)的“總體工人”的本質(zhì)區(qū)別。

上述理論界的觀點還認(rèn)為:“其次，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會的全面進(jìn)步，使社會財富和商品的存在形式也日益多樣化，從而價值存在的形式當(dāng)然也呈現(xiàn)多樣化?！瓱o論是在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，還是在精神生產(chǎn)領(lǐng)域，只要是創(chuàng)造了社會物質(zhì)財富和精神財富的勞動都應(yīng)該納人創(chuàng)造價值的范疇?！笔堑?，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會的全面進(jìn)步，使社會財富、商品存在形式，從而價值存在形式多樣化，但這種“多樣化”仍然是馬克思所概括的社會財富“表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積”困。因此，要說明什么勞動創(chuàng)造價值或不創(chuàng)造價值，應(yīng)從單個商品的分析開始，從而應(yīng)用“體現(xiàn)在商品中的勞動的二重性”來說明，而不能從商品或價值存在形式的“多樣化”作為分析的開始，并以此來直接說明。

上述理論界觀點認(rèn)為:“再次，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，對勞動力這一要素的要求越來越高，從而為實現(xiàn)勞動力生產(chǎn)和再生產(chǎn)的內(nèi)容也越來越多……因此，只要是為生產(chǎn)和再生產(chǎn)勞動力這一要素的勞動，也都應(yīng)該是屬于創(chuàng)造價值的范圍。”社會經(jīng)濟(jì)對勞動力的要求會高到什么程度，實現(xiàn)勞動力生產(chǎn)和再生產(chǎn)的內(nèi)容會多到多大范圍，馬克思早已論述過:“承認(rèn)勞動的變換，從而承認(rèn)工人盡可能多方面的發(fā)展是社會生產(chǎn)的普遍規(guī)律……用那種把不同社會職能當(dāng)作互相交替的活動方式的全面發(fā)展的個人，來代替只是承擔(dān)一種社會局部職能的局部個人?！?“從工廠制度中萌發(fā)出了未來教育的幼芽，未來教育對所有已滿一定年齡的兒童來說，就是生產(chǎn)勞動同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法。馬克思的這些論述不僅為當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和勞動力發(fā)展所證明，而且為現(xiàn)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和勞動力的發(fā)展所證實。馬克思認(rèn)為以科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)的市場經(jīng)濟(jì)對勞動力的要求是勞動力的全面發(fā)展，從而實現(xiàn)勞動力生產(chǎn)和再生產(chǎn)的內(nèi)容就是勞動力全面發(fā)展所需要的內(nèi)容。恐怕沒有比這對勞動力的要求更高和對勞動力的生產(chǎn)和再生產(chǎn)有更多的內(nèi)容了。但是馬克思認(rèn)為教育不創(chuàng)造價值，認(rèn)為為生產(chǎn)和再生產(chǎn)勞動力而進(jìn)行的服務(wù)勞動不創(chuàng)造價值。

為了論證服務(wù)創(chuàng)造價值，理論界還有的觀點認(rèn)為:“由于服務(wù)的勞動對象是被服務(wù)者，因此服務(wù)勞動凝固在人身上，勞務(wù)就是物化在人身上的服務(wù)勞動?！薄艾F(xiàn)代服務(wù)勞動創(chuàng)造的商品價值，主要不是體現(xiàn)在物質(zhì)商品中，而是主要凝結(jié)在非物質(zhì)形態(tài)的服務(wù)商品中;主要不是以實物形式的使用價值作為其價值的物質(zhì)擔(dān)負(fù)物，而是以運動形式的使用價值作為其價值的物質(zhì)擔(dān)負(fù)物?！薄胺?wù)勞動者創(chuàng)造的價值‘由維持他們的生活或者說由他們生產(chǎn)出來所必需的生產(chǎn)費用來決定。

首先，服務(wù)勞動并不會凝固或物化在被服務(wù)者身上。從服務(wù)的具體勞動來看，它在訓(xùn)練、保持和改變被服務(wù)者的勞動能力或形態(tài)的同時直接被服務(wù)者消費掉。從服務(wù)的抽象勞動來看，由于在服務(wù)勞動進(jìn)行的同時被服務(wù)者對該勞動進(jìn)行直接消費，因此，同一服務(wù)的抽象勞動也不會凝固或物化在被服務(wù)者身上。

其次，不管服務(wù)如何現(xiàn)代化，如:教師不用粉筆而用多媒體教學(xué)，醫(yī)生不用筆而用電腦開處方，服務(wù)勞動都不可能以運動形式的使用價值作為價值的物質(zhì)承擔(dān)者。因為“運動形式的使用價值”就是服務(wù)的具體勞動的現(xiàn)在進(jìn)行時，同時，同一服務(wù)的抽象勞動也處在運動形式中，所以，抽象勞動不可能形成價值，從而運動形式的使用價值也就不是價值的物質(zhì)承擔(dān)者。如果認(rèn)為運動形式的使用價值是價值的物質(zhì)承擔(dān)者，那就等于說活的抽象勞動本身是價值。然而，馬克思說，勞動……本身沒有價值。

再次，“服務(wù)的價值”與“服務(wù)勞動者創(chuàng)造的價值”是兩個不同的概念?！胺?wù)的價值”是指服務(wù)勞動者的勞動力本身所包含的物化形式的價值，而不是指“服務(wù)勞動者創(chuàng)造的價值”。關(guān)于服務(wù)的價值，馬克思說:“正如亞·斯密所指出的，這不妨礙這些非生產(chǎn)勞動者的服務(wù)的價值，是由并且可以由決定生產(chǎn)勞動者的價值的同樣方法(或類似方法)來決定，這就是說，由維持他們的生活或者說把他們生產(chǎn)出來所必需的生產(chǎn)費用來決定?！边@就是說，服務(wù)的價值是服務(wù)勞動者的勞動力價值，而不是服務(wù)勞動者創(chuàng)造出的新價值。馬克思認(rèn)為服務(wù)是不創(chuàng)造價值的，“他們不生產(chǎn)商品是理所當(dāng)然的。因為商品本身從來不是直接的消費對象”。

近年，我國理論界有的觀點常引用馬克思的這段話:“對于提供這些服務(wù)的生產(chǎn)者來說，服務(wù)就是商品。服務(wù)有一定的使用價值(想象的或現(xiàn)實的)和一定的交換價值。由此，引用者便認(rèn)為:其一，服務(wù)本身是商品;其二，服務(wù)也創(chuàng)造價值。筆者認(rèn)為，這兩點理解是不符合馬克思這段話原意的。

首先，服務(wù)本身不能直接是商品。因馬克思這段話中的“服務(wù)”是指具有一定使用價值的活勞動;這種活勞動不是像物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動那樣去生產(chǎn)物質(zhì)性的商品，而是直接用活勞動進(jìn)行服務(wù)(雖然有的服務(wù)也生產(chǎn)物質(zhì)性的產(chǎn)品，但不是商品)，而活勞動本身不能是價值。馬克思所說的服務(wù)有“一定的交換價值”包含兩種含義:一種含義是指提供服務(wù)的勞動者的勞動力價值;另一種含義是指服務(wù)價格，就像原始土地沒有價值而有價格從而不是商品而稱之為商品一樣。馬克思指出，服務(wù)有兩種形式:一是勞動與收入直接交換，稱做個人服務(wù);二是勞動與資本直接交換，稱做生產(chǎn)資本的服務(wù)。個人服務(wù)的交換價值就是提供服務(wù)者的勞動力價值—“以服務(wù)直接同收人交換的勞動者，絕大部分就只提供個人服務(wù)，他們中間只有極小部分(例如廚師、女裁縫、縫補工等)生產(chǎn)物質(zhì)的使用價值?！薄罢鐏啞に姑芩赋龅模@不妨礙這些非生產(chǎn)勞動者的服務(wù)的價值，是由并且可以由決定生產(chǎn)勞動者的價值的同樣方法(或類似方法)來決定，這就是說，由維持他們的生活或者說把他們生產(chǎn)出來所必需的生產(chǎn)費用來決定?！倍a(chǎn)資本的服務(wù)的交換價值就是服務(wù)價格;這種服務(wù)價格一般是由物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域里的資本雇傭的生產(chǎn)勞動者在相同或相類似的勞動時間和勞動強度下所創(chuàng)造的v+m(假定價格等于價值，下同)來決定的(假定上述這兩種服務(wù)的生產(chǎn)資料都是由用收人購買服務(wù)的顧客提供的，這不會改變服務(wù)報酬的決定規(guī)律。下同)。當(dāng)然，不管是提供個人服務(wù)，還是提供生產(chǎn)資本的服務(wù)的勞動力都是指能大量再生產(chǎn)的勞動力;不能大量再生產(chǎn)的勞動力所提供的服務(wù)的報酬是由供求關(guān)系直接決定的。

其次，服務(wù)不創(chuàng)造價值。不管是個人服務(wù)，還是生產(chǎn)資本的服務(wù)，向顧客提供的都只是使用價值，而不是商品，因而不創(chuàng)造價值。馬克思說:但是對買者來說，這些服務(wù)只是使用價值，只是他借以消費自己收人的對象。馬克思舉了兩個例子來說明服務(wù)不創(chuàng)造價值。一種是顧客用收入購買女廚師的勞動，即請女廚師到家里烹調(diào)肉食等等。這種服務(wù)的勞動也物化在物質(zhì)產(chǎn)品即肉食中，但一般不構(gòu)成價值;只是由于顧客不中意這些肉食等偶然原因，才可能將其賣出而成為商品;但這種可能性是偶然的東西，不是顧客購買女廚師服務(wù)的目的，不是顧客為了消費自己的收人，因此必須把這種可能性排除，才能把握服務(wù)的實質(zhì)。馬克思說:“如果女廚師為我烹調(diào)肉食等等，我購買女廚師的勞動，不是為了把這個勞動當(dāng)作一般勞動來獲取剩余價值，而是為了把它當(dāng)作這種特定的具體勞動來使用;那末，在這種情況下，她的勞動就是非生產(chǎn)的，雖然這種勞動也固定在物質(zhì)產(chǎn)品中，而且同樣可能成為(從結(jié)果來看)可以出賣的商品，就象它對飯店老板來說確實是商品一樣?？墒?，這里仍然有重大的差別(實質(zhì)上的差別):女廚師并不補償我(私人)用以支付她的基金。因為我購買她的勞動，不是把它作為構(gòu)成價值的要素，而完全是為了它的使用價值。她的勞動不補償我用以支付她的基金，即不補償我給她的工資，這就好比我在飯店里吃的一頓午餐本身，不能使我再購買和吃一頓相同的午餐一樣?！比绻畯N師提供的是個人服務(wù)，那么，顧客支付給她的服務(wù)的報酬是她的勞動力的價值，雖然她得到的工資所包含的勞動量比她創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品這種使用價值上所固定的勞動量少。如果女廚師提供的是生產(chǎn)資本的服務(wù)，那顧客支付給她的服務(wù)價格一般就由她在她的老板的店里所生產(chǎn)的同類同量的肉食商品中她所創(chuàng)造的v+m來決定。

另一個例子是，“有一些服務(wù)是訓(xùn)練、保持勞動能力，使勞動能力改變形態(tài)等等的，總之，是使勞動能力具有專門性，或者僅僅使勞動能力保持下去的，例如學(xué)校教師的服務(wù)(只要他是‘產(chǎn)業(yè)上必要的’或有用的)、醫(yī)生的服務(wù)(只要他能保護(hù)健康，保持一切價值的源泉即勞動能力本身)—購買這些服務(wù)，也就是購買提供可以出賣的商品等等，即提供勞動能力本身來代替自己的服務(wù)，這些服務(wù)應(yīng)加人勞動能力的生產(chǎn)費用或再生產(chǎn)費用，。如果醫(yī)生和教師所提供的是個人服務(wù)，那么，“很明顯，醫(yī)生和教師的勞動不直接創(chuàng)造用來支付他們報酬的基金，盡管他們的勞動加人一般說來是創(chuàng)造一切價值的那個基金的生產(chǎn)費用，即加人勞動能力的生產(chǎn)費用”。如果教師和醫(yī)生是向顧客的收人提供生產(chǎn)資本的服務(wù)，那么其服務(wù)價格一般就由資本在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中所雇傭的類似的復(fù)雜勞動者在相等或相似的勞動時間和勞動強度下所創(chuàng)造的v+m來決定。

為了論證服務(wù)也創(chuàng)造價值，理論界有的觀點引用下面一段話:“但是，對勞動的物化等等，不應(yīng)當(dāng)像亞·斯密那樣按蘇格蘭方式去理解。如果我們從商品的交換價值來看，說商品是勞動的化身，那僅僅是指商品的一個想象的即純粹社會的存在形式，這種存在形式和商品的物體實在性毫無關(guān)系;商品代表一定量的社會勞動或貨幣。于是引用者得出結(jié)論:沒有生產(chǎn)出物質(zhì)性的使用價值的服務(wù)，也能創(chuàng)造價值，因為不應(yīng)當(dāng)像亞·斯密那樣按蘇格蘭方式去理解勞動的物化，價值的存在是與商品的物質(zhì)性的使用價值毫無關(guān)系的。筆者認(rèn)為，這種理解不符合馬克思對亞。斯密這段批評的原意。

亞·斯密的“蘇格蘭方式”的缺點是什么呢?馬克思指出:“亞·斯密的缺點只是多少過于草率地把勞動的物化理解為勞動固定在某種可以捉摸的物品中。但是，這在他那里是次要的事情，只是表達(dá)不當(dāng)?！彼姑苷J(rèn)為:創(chuàng)造價值的勞動是像制造業(yè)工人那樣，“……勞動固定和物化在一個特定的對象或可以出賣的商品中，而這個對象或商品在勞動結(jié)束后，至少還存在若干時候。而不創(chuàng)造價值的勞動是像家仆的勞動那樣，“勞動不固定或不物化在一個特定的對象或可以出賣的商品中。他的服務(wù)通常一經(jīng)提供隨即消失，很少留下某種痕跡或某種以后能夠用來取得同量服務(wù)的價值”。馬克思針對斯密認(rèn)為生產(chǎn)商品的勞動應(yīng)“留下某種痕跡”這種“只是多少過于草率的”的理解，指出:“使商品產(chǎn)生出來的那種具體勞動，在商品上可能不留任何痕跡。在這里，馬克思首先指出具體勞動是“使商品產(chǎn)生出來的”，即創(chuàng)造出物質(zhì)性的商品的使用價值來的具體勞動;其次指出在該種“商品”上具體勞動可能不留痕跡，即不留“某種可以捉摸的物品”，但勞動仍可物化為價值。這似乎是一個矛盾:具體勞動既要生產(chǎn)出物質(zhì)性的商品的使用價值，又不留痕跡。為此，馬克思舉了兩個例子進(jìn)行說明。

篇8

一、馬克思勞動價值論的原創(chuàng)含義

勞動價值論是指勞動創(chuàng)造價值的理論。馬克思在《資本論》中批判地吸收了資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家價值論的合理內(nèi)容，建立了科學(xué)的勞動價值論。馬克思的勞動價值論的原創(chuàng)含義，可高度概括如下:一是價值是商品的社會屬性，它是不同商品進(jìn)行交換的比例的基礎(chǔ)，它反映了商品生產(chǎn)者之間的社會關(guān)系;二是創(chuàng)造價值的唯一要素是物質(zhì)生產(chǎn)部門的勞動，其他任何生產(chǎn)要素都不是價值的源泉，創(chuàng)造價值的勞動是抽象勞動，即無差別的人類腦力體力的耗費，具體勞動創(chuàng)造使用價值，但它不是價值的源泉;三是創(chuàng)造價值的勞動是活勞動，即正在進(jìn)行的生產(chǎn)過程中耗費的抽象勞動，物化勞動作為過去勞動的凝結(jié)物，在新的商品生產(chǎn)過程中只能轉(zhuǎn)移自身的價值，而不能創(chuàng)造價值，商品價值中不包含任何一個自然物質(zhì)的原子。商品的價值由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定。馬克思的勞動價值論，是徹底的一元價值論。

二、發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動價值論的必要性

(一)馬克思創(chuàng)立勞動價值論的客觀歷史條件與現(xiàn)時代存在巨大的差別

社會存在決定社會意識。任何科學(xué)原理都是對特定條件下的特定問題的分析。馬克思的勞動價值論產(chǎn)生于130多年前工業(yè)化初期的蒸汽機時代，而當(dāng)時的生產(chǎn)方式、勞動形態(tài)、商品形式和財富構(gòu)成等都與當(dāng)今有著巨大的差別。因此，分析馬克思勞動價值論，不能脫離對那個特定時代特點的分析，概括地講，馬克思創(chuàng)立勞動價值論的客觀歷史條件主要如下。

第一，勞動形態(tài)主要表現(xiàn)為體力勞動。工業(yè)化初期，社會生產(chǎn)主要集中在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，非物質(zhì)生產(chǎn)部門的比例相對較小，勞動形態(tài)主要表現(xiàn)為工場手工業(yè)和機器大工業(yè)生產(chǎn)中的體力勞動。因此，馬克思的勞動價值論以物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的體力勞動作為主要研究對象。雖然馬克思也涉及到對非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域(服務(wù)貿(mào)易行業(yè))的分析，但由于當(dāng)時這些部門在整個社會生產(chǎn)中所占的比例很小，影響力微乎其微，所以當(dāng)馬克思在談到服務(wù)貿(mào)易時說:“資本主義生產(chǎn)在這個領(lǐng)域中的所有這些表現(xiàn)，同整個生產(chǎn)比起來是微不足道的，因此，可以完全置之不理”。

第二，勞動過程的知識含量不高。工業(yè)化初期知識、科學(xué)、技術(shù)不夠發(fā)達(dá)，勞動過程的腦力支出、知識含量不高，簡單的、以體力支出為主的、按時間計算的勞動是主要的勞動形式。因此，馬克思還不可能對科技創(chuàng)新勞動在創(chuàng)造價值中的獨特作用加以系統(tǒng)論述。

第三，指揮、管理勞動還不能作為獨立的勞動形態(tài)。工業(yè)化初期，隨著產(chǎn)業(yè)革命和生產(chǎn)力發(fā)展，一邊是資產(chǎn)者財富的積累，另一邊是無產(chǎn)者貧困的加深，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的矛盾日益加深。馬克思勞動價值論創(chuàng)立之初，面對的就是無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的尖銳斗爭，勞動價值論創(chuàng)立的使命就是揭示資本主義經(jīng)濟(jì)制度的不合理性和被新社會制度取代的必然性。在當(dāng)時，指揮、管理主要還是資本家的職能，而資本家行使指揮、管理的職能與剝削目的是結(jié)合在一起的，而絕大部分勞動者是被指揮、被管理、被剝削的。因此，馬克思就不可能把指揮、管理勞動作為創(chuàng)造價值的獨立勞動形態(tài)來研究。

(二)當(dāng)代勞動特征的變化向馬克思的勞動價值論提出了挑戰(zhàn)

隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)程的不斷推進(jìn)，大量新情況、新問題涌現(xiàn)出來，社會勞動出現(xiàn)了許多新特點，馬克思的勞動價值論有了新的實踐土壤。但是，按照勞動價值論的原創(chuàng)含義，服務(wù)性勞動、科學(xué)研究勞動、生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動、經(jīng)營管理勞動，由于都不直接創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品，都不創(chuàng)造價值。這一原創(chuàng)含義，與現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)活動存在著巨大的矛盾，馬克思的勞動價值論遇到了一系列挑戰(zhàn)。

第一，服務(wù)性勞動。第三產(chǎn)業(yè)又被稱為服務(wù)業(yè)，在第三產(chǎn)業(yè)從事的勞動可稱為服務(wù)性勞動。第三產(chǎn)業(yè)問題，是馬克思創(chuàng)立勞動價值論時為了研究的方便而抽象掉的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。第三產(chǎn)業(yè)在社會主義商品經(jīng)濟(jì)中的迅速發(fā)展，則是馬克思未曾預(yù)料到的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展程度已成為一國經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的重要指標(biāo)。據(jù)統(tǒng)計，在西方發(fā)達(dá)國家和亞洲的一些新興國家，第三產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值所占的比重已達(dá)60%}70%。在我國，自改革開放以來，第三產(chǎn)業(yè)也得到了迅速發(fā)展，目前已占到GDP的1/3以上，第三產(chǎn)業(yè)對GDP的貢獻(xiàn)率大大提高，成為我國國民經(jīng)濟(jì)比重日益增大的重要組成部分。第三產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展向理論界提出了一系列需要解決的理論問題:服務(wù)性勞動是否是生產(chǎn)勞動?服務(wù)性勞動是否都創(chuàng)造價值?

第二，科學(xué)研究勞動。當(dāng)代世界科學(xué)技術(shù)發(fā)展日新月異，特別是在進(jìn)人知識經(jīng)濟(jì)、新經(jīng)濟(jì)時代更是如此?？蒲腥瞬诺亩嗌俸退降母叩?、科技創(chuàng)新能力的大小、科技對生產(chǎn)的裝備應(yīng)用程度和在經(jīng)濟(jì)生活的普及程度，早已成為決定一個國家綜合國力大小的重要因素?？茖W(xué)研究工作作為勞動的重要形式，在生產(chǎn)經(jīng)營中通過提高已有產(chǎn)品的生產(chǎn)效率或發(fā)明出新的產(chǎn)品，可以創(chuàng)造出巨大的社會財富，使全社會的商品價值總量大大增加。如果堅持認(rèn)為所有科學(xué)研究方面的勞動都不創(chuàng)造價值，就會嚴(yán)重壓抑和打擊這些人員的積極性。

第三，生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動。與當(dāng)時資本主義發(fā)展階段相適應(yīng)，馬克思重在研究和論述物質(zhì)生產(chǎn)勞動。馬克思也提過“精神生產(chǎn)力”這一概念，但沒有進(jìn)一步研究和論述?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)條件下，人們物質(zhì)生活的消費得到了較大的滿足，消費結(jié)構(gòu)從溫飽型向發(fā)展型和享受型轉(zhuǎn)變，人們越來越注重精神文化生活上的滿足和享受，精神產(chǎn)品的生產(chǎn)部門得到很大發(fā)展，也承擔(dān)著越來越重要的生產(chǎn)任務(wù)，生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動地位和作用日益凸顯。精神勞動是一種艱辛的、探索性的復(fù)雜勞動，它創(chuàng)造了精神產(chǎn)品，而這種精神產(chǎn)品極大地滿足了人們對精神文化的需求。對于作為發(fā)展中的社會主義中國來說，應(yīng)當(dāng)把生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動作為重要的課題來研究和探討。

第四，經(jīng)營管理勞動。隨著社會分工的發(fā)展，生產(chǎn)范圍擴大，產(chǎn)品日益精細(xì)、豐富，就越來越需要科學(xué)的組織與管理，經(jīng)營管理勞動對國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著越來越大的作用。特別是在現(xiàn)代高科技時代，對管理的要求更高，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會的管理者，必須具備專門化的知識儲備。同普通工人的簡單勞動相比，管理活動是管理人員從事的復(fù)雜勞動，管理勞動不是一般的腦力勞動和體力勞動，而是高級的腦力勞動。因此管理勞動不僅創(chuàng)造價值，而且隨著社會進(jìn)步，其創(chuàng)造的價值會遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于普通勞動者的勞動。

三、發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動價值論的現(xiàn)實可行性

(一)勞動價值論中的經(jīng)濟(jì)范疇會隨著現(xiàn)實的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化而變化

馬克思同歷史上的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，特別是資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家在方法論上的重要分水嶺在于:馬克思認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)范疇是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實關(guān)系的科學(xué)抽象，而隨著經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實關(guān)系的變化，經(jīng)濟(jì)范疇也應(yīng)當(dāng)相應(yīng)發(fā)生變化。馬克思指出，從方法論的角度看，經(jīng)濟(jì)生活、社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式都不是“結(jié)晶體”，而是一個“變化的機體”。因而，人們認(rèn)識社會生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)變化規(guī)律的范疇，也不是永恒的，而是處在不斷變化發(fā)展和否定的過程中。有些經(jīng)濟(jì)范疇的內(nèi)涵，會隨著經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實的變化不斷更新其內(nèi)容和性質(zhì)，有些經(jīng)濟(jì)范疇只說明一定歷史階段的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，隨著歷史的發(fā)展，實質(zhì)上它已不再適用，這時它只會作為人們認(rèn)識經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的歷史痕跡保留下來，而一些新的經(jīng)濟(jì)范疇會代替舊的經(jīng)濟(jì)范疇。

馬克思創(chuàng)立勞動價值論是立足于商品經(jīng)濟(jì)社會的，勞動價值論是對商品經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實關(guān)系的一種理論反映。沒有商品經(jīng)濟(jì)社會的存在，就不可能有勞動價值論。我們應(yīng)該看到，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史是長期的、有階段性的，這一發(fā)展過程必然決定著勞動價值論要隨著歷史發(fā)展不斷地向前推進(jìn)。所以，馬克思勞動價值論不是僵化的教條，而是隨著實踐發(fā)展而不斷發(fā)展的科學(xué)體系，創(chuàng)新和發(fā)展馬克思勞動價值論是對商品經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實關(guān)系的一種確切反映，是科學(xué)體系發(fā)展的必然途徑。

(二)馬克思為勞動價值論的發(fā)展和創(chuàng)新留下了廣闊的理論空間

馬克思有關(guān)生產(chǎn)勞動的論述對我們有很重要的啟示，為發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動價值論留下了廣闊的理論空間。

馬克思在《資本論》中指出:“如果整個過程從其結(jié)果的角度，從產(chǎn)品的角度加以考察，那么勞動資料和勞動對象表現(xiàn)為生產(chǎn)資料，勞動本身則表現(xiàn)為生產(chǎn)勞動。”他接著說，“這個從簡單勞動過程的觀點得出的生產(chǎn)勞動的定義對于資本主義生產(chǎn)過程是絕對不夠的。馬克思指出，“隨著勞動過程本身的協(xié)作性質(zhì)的發(fā)展，生產(chǎn)勞動和它的承擔(dān)者即生產(chǎn)工人的概念也就必然擴大。為了從事生產(chǎn)勞動，現(xiàn)在不一定要親自動手，只要成為總體工人的一個器官，完成他所屬的某一種職能就夠了?！瘪R克思又同時指出，“但是，另一方面，生產(chǎn)勞動的概念縮小了。資本主義生產(chǎn)不僅是商品的生產(chǎn)，他實質(zhì)上是剩余價值的生產(chǎn)?！鄙厦嬲撌霰砻?馬克思關(guān)于生產(chǎn)勞動范疇的內(nèi)涵也是隨其研究間題的發(fā)展而不斷擴大的，生產(chǎn)勞動這一概念的含義不是固定不變的。在社會化大生產(chǎn)總體勞動中，生產(chǎn)勞動的范圍不只是直接生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的勞動，還包括不一定要自己動手的科研、管理工作等。

馬克思認(rèn)為，“生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動的這種區(qū)分本身，……即同勞動獨有的特殊性毫無關(guān)系，也同勞動的這種特殊性借以體現(xiàn)的特殊使用價值毫無關(guān)系?！瘪R克思在考察服務(wù)勞動時，曾明確指出，服務(wù)是“以勞務(wù)形式存在的消費品”，“服務(wù)有一定的使用價值(想象的或現(xiàn)實的)和一定的交換價值。在今天社會主義條件下，隨著第三產(chǎn)業(yè)的大力發(fā)展，社會主義生產(chǎn)勞動的含義也應(yīng)當(dāng)有所發(fā)展和變化，必須探討和重新認(rèn)識服務(wù)性勞動在價值創(chuàng)造中的作用。

(三)我國學(xué)術(shù)界的五次爭論為勞動價值論的發(fā)展和創(chuàng)新作出了歷史性貢獻(xiàn)

建國以來的五十多年，我國學(xué)術(shù)界對馬克思勞動價值論的大范圍討論有五次，包括涉及“兩種含義的社會必要勞動時間”、“價值規(guī)律”和“生產(chǎn)勞動”等勞動價值論基本內(nèi)容的前三次討論，以及20世紀(jì)90年代初期關(guān)于“價值創(chuàng)造源泉”間題、世紀(jì)之交由“深化勞動和勞動價值論認(rèn)識”再掀熱潮的后兩次討論。

我國經(jīng)濟(jì)學(xué)界關(guān)于馬克思勞動價值論五十年間的五次討論，留給人們的思考和關(guān)注是深刻雋永而又經(jīng)久不息的。總的來說，盡管每次爭論的主題不完全相同，但爭論發(fā)展的方向是一致的，即在尊崇科學(xué)指導(dǎo)思想的基礎(chǔ)上，跟隨時代的變化，堅持和發(fā)展馬克思的勞動價值論。從取得的成就來看，勞動外延的擴大得到了越來越多學(xué)者的認(rèn)可。第三產(chǎn)業(yè)的勞動是否創(chuàng)造價值，科技人員的勞動是否創(chuàng)造價值，企業(yè)主的勞動是否也有創(chuàng)造價值的一面，這些間題從馬克思的有關(guān)社會勞動和管理勞動的二重性的論述中都可以找到支持的證據(jù)。而且從邏輯的推演和歷史演進(jìn)的角度，這些勞動成為價值的源泉并不真正構(gòu)成問題。幾十年來關(guān)于馬克思勞動價值論的爭論取得的重大進(jìn)展，為“發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動價值論”指明了方向，積累了大量豐富的理論財富，為創(chuàng)新勞動價值論作出了歷史性的貢獻(xiàn)。

四、對“發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動價值論”的展望

(一)發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動價值論的理論底線是“價值創(chuàng)造一元論”

馬克思主張勞動價值論，但間題是，如何理解勞動?如果把勞動理解成活勞動，那么就是價值創(chuàng)造的一元論;但如果把勞動理解成活勞動和物化勞動的總和，那么勞動價值論實際上等同于多元價值論。物化勞動創(chuàng)造價值的觀點與其說是在捍衛(wèi)馬克思的勞動價值論，不如說是否定了馬克思的勞動價值論，因為馬克思明確講過機器不創(chuàng)造價值，再者，如果說物化勞動創(chuàng)造價值，我們該怎么理解馬克思對要素價值論的批判?馬克思創(chuàng)立勞動價值論的目的，不在于研究怎樣促進(jìn)商品的使用價值的生產(chǎn)，而在于揭示商品的社會屬性，即人與人之間的關(guān)系，在于揭示剩余價值的源泉和資本主義生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在矛盾。從這一目的出發(fā)，馬克思的勞動價值論必然是一種活勞動創(chuàng)造價值的“價值創(chuàng)造一元論”，否則，如果資本、土地等生產(chǎn)要素也創(chuàng)造價值，就無法揭示商品交換關(guān)系的本質(zhì):人與人之間勞動的交換，也無法揭示剩余價值的源泉和資本主義剝削的秘密:對工人在勞動過程中創(chuàng)造的超過其自身價值以上的價值的無償占有。如此一來，馬克思的剩余價值理論就失去了科學(xué)的基礎(chǔ)，從而陷人“破產(chǎn)”的境地。

篇9

一、勞動價值論中的勞動是生產(chǎn)商品的勞動

勞動價值論中的勞動是生產(chǎn)商品的勞動。價值是商品生產(chǎn)中交互勞動的社會生產(chǎn)關(guān)系。創(chuàng)造價值的勞動當(dāng)然是指生產(chǎn)商品的勞動，而不是非生產(chǎn)勞動。問題在于有些生產(chǎn)勞動被看做非生產(chǎn)勞動，或者某些非生產(chǎn)勞動又被看做生產(chǎn)勞動。

第一，直接生產(chǎn)過程中的生產(chǎn)勞動與非生產(chǎn)勞動。從商品生產(chǎn)關(guān)系來講，勞動生產(chǎn)力必須高到能夠提供剩余產(chǎn)品，才有可能進(jìn)行產(chǎn)品交換，使產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為商品。生產(chǎn)勞動不僅包含必要勞動(維護(hù)勞動力再生產(chǎn)的勞動)，還必須包含剩余勞動，從生產(chǎn)結(jié)構(gòu)來說，就是生產(chǎn)勞動是能夠生產(chǎn)剩余產(chǎn)品的勞動。從價值形式講，就是能夠生產(chǎn)剩余價值的勞動。這一定義有兩個條件:生產(chǎn)力的高度使勞動包含剩余勞動，和剩余產(chǎn)品進(jìn)人流通轉(zhuǎn)化為商品。

第二，直接生產(chǎn)過程外的生產(chǎn)勞動與非生產(chǎn)勞動。商品生產(chǎn)是和商品運動分不開的。為了商品生產(chǎn)必須從市場購運生產(chǎn)資料和勞動力，進(jìn)人直接生產(chǎn)過程后流水作業(yè)，產(chǎn)成品流通流到消費者手中。純粹商業(yè)勞動只是為價值轉(zhuǎn)型的勞動，不生產(chǎn)新的使用價值屬非生產(chǎn)勞動。但商業(yè)勞動又是和物流結(jié)合在一起，就屬于生產(chǎn)勞動。農(nóng)業(yè)、采掘業(yè)、工業(yè)都生產(chǎn)了商品，提供了服務(wù)，它們的勞動當(dāng)然屬生產(chǎn)勞動。這是廣義的服務(wù)。一般是就狹義而言的服務(wù)，即未提供商品，只提供勞動的服務(wù)。這里的界限在于，或者是生產(chǎn)有形商品的勞動，通過商品間接服務(wù);或者是生產(chǎn)無形使用價值的勞動，直接為消費者服務(wù)。超越這個界限，就是非生產(chǎn)勞動。

第三，具體勞動與抽象勞動。生產(chǎn)勞動從勞動方面上，由于商品具有二重性一使用價值與價值;生產(chǎn)商品的勞動也就相應(yīng)具有二重性，作為具體勞動生產(chǎn)使用價值，作為抽象勞動創(chuàng)造價值。生產(chǎn)勞動從生產(chǎn)方面上，由于生產(chǎn)具有二重性一生產(chǎn)力(物質(zhì)內(nèi)容)與生產(chǎn)關(guān)系(社會形式)，前者是具體勞動生產(chǎn)使用價值的能力，后者是抽象勞動創(chuàng)造價值所體現(xiàn)的生產(chǎn)關(guān)系。當(dāng)具體勞動抽去具體現(xiàn)象成為抽象勞動，具體勞動的生產(chǎn)力便表現(xiàn)為抽象勞動的生產(chǎn)力，即單位勞動時間生產(chǎn)使用價值(商品)量，或單位商品所耗勞動量。

第四，簡單勞動與復(fù)雜勞動。勞動是體力和腦力的支出。簡單勞動以體力支出為主，復(fù)雜勞動以腦力支出為主。腦力勞動的復(fù)雜程度在于它積累了前人和今人的科技勞動，再加上自己的創(chuàng)新勞動。體力勞動多墨守成規(guī)，未具有這樣的腦務(wù)支出，故稱簡單勞動。因此，從量的比較講，復(fù)雜勞動等于倍加的簡單勞動。

第五，共同勞動與一般勞動。直接勞動與間接勞動、簡單勞動與復(fù)雜勞動或體力勞動與腦力勞動，在同一期間(橫向)共同協(xié)作，馬克思稱之為共同勞動。但在復(fù)雜科技勞動中不僅包含橫向協(xié)作，還包含(縱向)傳遞下來的腦力勞動結(jié)晶。這種勞動即為一般勞動。

第六，活勞動與物化勞動。價值是活勞動創(chuàng)造的。凝結(jié)在價值中的勞動是已經(jīng)過去的勞動，或稱“死”勞動，不是正在運行的活勞動。

二、勞動價值論的兩種形態(tài)及劃分意義

勞動價值論具有兩種形態(tài):第一種形態(tài)是勞動價值論的抽象形態(tài)，其特點是所論述的內(nèi)容都是一些“最簡單的規(guī)定”、“稀薄的抽象”和“最一般的形式”。正因為它“抽象”，所以馬克思的論證附有若干假設(shè)和前提，一些比較復(fù)雜的因素如市場競爭、供求關(guān)系等都被暫時舍去了，僅僅從它的“純粹形態(tài)”方面進(jìn)行考察;正因為它“一般”，因此不僅適用于簡單商品生產(chǎn)，而且適用于資本主義商品生產(chǎn)，當(dāng)然也適用于社會主義商品生產(chǎn)。馬克思勞動價值論的第二種形態(tài)為具體形態(tài)，它是第一種形態(tài)的逐步具體化，其特點有三:一是不再從“純粹形態(tài)”方面進(jìn)行考察，一些原來被舍去的因素如市場競爭、供求關(guān)系等逐步進(jìn)入研究的視野。二是貼近資本主義社會的現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)生活。三是具有鮮明的階級性。

第一種形態(tài)是勞動價值論的核心和基礎(chǔ)，第二種形態(tài)是第一種形態(tài)的邏輯推演、逐步展開和具體化，兩者構(gòu)成相互聯(lián)系、不可分割的勞動價值論的整體。劃分和研究兩種形態(tài)的勞動價值論，對于深化對勞動價值論的研究和認(rèn)識具有重要意義。首先，深化對勞動價值論的認(rèn)識，特別是要發(fā)展抽象形態(tài)的勞動價值論。這一部分是馬克思長期對資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行批判、揚棄和對歷史和現(xiàn)實中的大量材料進(jìn)行深人研究得出的結(jié)果，具有很強的科學(xué)性;更是馬克思整個政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，豎立其上的馬克思經(jīng)濟(jì)科學(xué)大廈就是依賴其支撐的。其次，結(jié)合新的歷史條件，在深化勞動價值論具體形態(tài)的研究上下功夫?！顿Y本論》的出版已經(jīng)過去了一個多世紀(jì)，世界經(jīng)濟(jì)和政治形勢發(fā)生了巨大變化，馬克思勞動價值論的抽象形態(tài)應(yīng)該說還是普遍適用的，但是它的具體形態(tài)將隨著社會實踐的發(fā)展而發(fā)展，從而對當(dāng)代經(jīng)濟(jì)實踐中出現(xiàn)的新情況、新問題作出有說服力的回答。

三、面對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新問題以及理論研究的新進(jìn)展

由于現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，特別是我國由傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟(jì)體制向社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌過程中，出現(xiàn)了與馬克思寫作《資本論》時許多不同的新情況，主要是:(1)由于生產(chǎn)自動化的發(fā)展，單位商品中活勞動的含量大大減少;(2)由于科學(xué)技術(shù)特別是高科技的發(fā)展，精神勞動(科學(xué)勞動)已大大超過工人的直接勞動;(3)現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，已使工農(nóng)業(yè)等物質(zhì)生產(chǎn)部門在社會總勞動中所占的比重日趨減少，而商業(yè)、金融業(yè)以及各種為生產(chǎn)服務(wù)和為生活服務(wù)的部門即第三產(chǎn)業(yè)所占的比重則日趨增大。任何社會科學(xué)理論，包括馬克思的勞動價值學(xué)說，都應(yīng)隨著社會經(jīng)濟(jì)實踐的發(fā)展而有所發(fā)展，不能凝固化，一成不變。勞動價值論研究有如下的新進(jìn)展。

第一，勞動主體隊伍的多元性。馬克思勞動價值論所研究的勞動主體，主要是私有制下的商品生產(chǎn)者和資本主義生產(chǎn)方式下的雇傭工人。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)下，勞動價值論研究的勞動主體對象與傳統(tǒng)意義上的對象有很大的不同。我國社會主義初級階段以公有制為主體，多種經(jīng)濟(jì)成份并存的社會主義經(jīng)濟(jì)制度下，既有公有制經(jīng)濟(jì)中的勞動主體，也有非公有制經(jīng)濟(jì)中的勞動主體，還有為公有制和非公有制經(jīng)濟(jì)提供中介服務(wù)的勞動主體。多元結(jié)構(gòu)的勞動主體成為研究者的關(guān)注對象。

第二，生產(chǎn)性勞動范疇的廣泛性。馬克思曾依據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)，對勞動范疇進(jìn)行了一系列區(qū)分。但他把自己研究、考察的重點放在物質(zhì)生產(chǎn)部門，這也是當(dāng)時的條件所限定的。在當(dāng)代市場經(jīng)濟(jì)中，金融、保險、通訊等服務(wù)業(yè)已成為國民經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，非物質(zhì)生產(chǎn)部門的比重越來越高。勞動價值論的研究已把生產(chǎn)性勞動的范疇擴大到那些為物質(zhì)生產(chǎn)者生活服務(wù)的，并通過市場進(jìn)行交換的勞動上。

篇10

勞動過程的第一個通約性，那就是所有勞動都需要花費一定的時間。以消耗時間的形式來度量勞動量，又存在兩種爭論：①李嘉圖提出用最不熟練程度的勞動者在最劣等條件下生產(chǎn)商品所耗費的勞動時間來度量勞動量；②馬克思提出用平均熟練程度的勞動者在社會現(xiàn)有的標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)條件下生產(chǎn)商品所耗費的勞動時間來度量勞動量。

按照李嘉圖的方法所得出的商品價值量是一個隨機的、不可確定的量，它會隨著不同“最不熟練勞動者”的勞動耗時的變化而變化，也會隨著不同“最劣等生產(chǎn)條件”的變化而變化。這種方法沒有正確解決勞動內(nèi)涵量的確定性和穩(wěn)定性問題。

馬克思提出用“社會必要勞動時間”來度量商品價值量，大體解決了勞動內(nèi)涵量的確定性問題，但沒有解決勞動內(nèi)涵量的穩(wěn)定性問題。

（一）時間形式度量方法的優(yōu)點。

1.簡便易行。馬克思將一個“社會必要勞動時間”所含有的勞動量定義為1，從而避開了復(fù)雜的勞動價值計算問題。這種方法只要先確定一個標(biāo)準(zhǔn)狀態(tài)的勞動量，再根據(jù)幾個折算法則將其他非標(biāo)準(zhǔn)狀態(tài)的勞動量折算成標(biāo)準(zhǔn)狀態(tài)的勞動量，就可以定性分析任一生產(chǎn)和勞動狀態(tài)下的勞動量支出情況。這幾個折算法則就是：復(fù)雜勞動折算成加倍的簡單勞動；高勞動強度折算成加倍的低勞動強度；高勞動熟練度折算成加倍的低勞動熟練度；惡劣勞動條件下的勞動折算成加倍的優(yōu)越勞動條件下的勞動。在生產(chǎn)力水平較低的社會，體力勞動占較大比例，勞動時間與非勞動時間的區(qū)分較為容易，勞動強度、勞動復(fù)雜度和勞動熟練度的比較也較為容易，采用時間形式度量勞動量的方法就顯得簡便易行。

2.定性分析直觀明了。采用時間形式度量勞動量的方法可以直觀地描述絕對剩余價值和相對剩余價值的生產(chǎn)情況；還可用以說明，只有直接的、“活”的勞動才能創(chuàng)造新的價值，而任何貨幣與資本只是間接的、“死”的勞動，不能創(chuàng)造新的價值，只能在生產(chǎn)過程中進(jìn)行價值的轉(zhuǎn)移。

（二）時間形式度量方法的缺點

1.定量性較差。采用時間形式度量方法無法建立勞動（價值）量與勞動強度、勞動熟練程度和勞動復(fù)雜度等變量的量化關(guān)系。

2.適應(yīng)性差。采用這種度量方法很難區(qū)分勞動時間與非勞動時間，很難區(qū)分勞動強度、勞動復(fù)雜度和勞動熟練度的大小，在對分散的勞動時間、多變的勞動強度、勞動熟練度和勞動復(fù)雜度的勞動進(jìn)行度量時，則表現(xiàn)出較差的適應(yīng)性。

3.不穩(wěn)定性高。任何一門科學(xué)均要求其度量單位所代表的實際內(nèi)涵具有較高的穩(wěn)定性，不能因地域和時間的變化而變化。價值理論的基本度量單位所代表的實際內(nèi)涵也應(yīng)具有較高的穩(wěn)定性。然而，單位社會必要勞動時間所代表的實際勞動量會隨著社會區(qū)域和社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的變化而變化，是一個極不穩(wěn)定的值。例如，某種形式的手工勞動條件在不發(fā)達(dá)國家屬于正常的勞動條件，而在發(fā)達(dá)國家可能屬于惡劣的勞動條件；某一雜技演員所進(jìn)行的勞動屬于熟練勞動，但在雜技之鄉(xiāng)可能只算作非熟練勞動；某一腦力勞動在過去屬于復(fù)雜勞動，但到今天可能只算作簡單勞動。采用時間度量方法與采用貨幣度量方法一樣，只能求出勞動量的相對值，而不能求出其絕對值。因此不同時空范圍內(nèi)的“社會必要勞動時間”的價值內(nèi)涵之間難以進(jìn)行相互換算，難以進(jìn)行空間上的橫向比較和時間上的縱向比較，從而表現(xiàn)出極大的時空局限性。

由于馬克思當(dāng)時所處的社會生產(chǎn)力狀態(tài)屬于大機器生產(chǎn)，具有以下幾個特點：①機器是主要的生產(chǎn)資料；②勞動方式和勞動條件都基本相似；③勞動時間與非勞動時間的區(qū)分較為明顯；④勞動強度、勞動復(fù)雜度和勞動熟練度的定性區(qū)分也較為容易；⑤信息勞動無論是在人數(shù)上還是在產(chǎn)值上都只占很小的比重。此時，采用時間形式度量勞動量倒是一種簡便易行的方法。但是，隨著社會向信息時代的發(fā)展，這種度量方法越來越暴露其弱點：無法對復(fù)雜的社會現(xiàn)象、社會趨勢和社會變量進(jìn)行定量描述；無法圓滿解釋許多新的社會現(xiàn)象。因此，除了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，再沒有其他社會科學(xué)采用這種度量方法。

二、以身體化學(xué)變化形式來度量勞動量

從人體內(nèi)發(fā)生化學(xué)變化的角度來看，勞動過程還有第二個可通約性，那就是勞動者的身體內(nèi)部會發(fā)生一系列生物化學(xué)變化，測量這些化學(xué)變化的形式和程度可以近似地了解勞動量的耗費情況。

勞動就是向外界輸出能量、物質(zhì)和信息的過程，它建立在人體內(nèi)部各個器官、組織和系統(tǒng)的生理運動的基礎(chǔ)之上，而每一種形式的生物運動都會發(fā)生相應(yīng)的生物化學(xué)變化。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，這些化學(xué)變化可以越來越充分地、準(zhǔn)確地測量出來，從而有可能精確地計算出勞動者的勞動耗費量。格格夫在《論各種物理力的相互作用》中提出：“一個人在24小時進(jìn)程中完成的勞動量，可以由身體化學(xué)變化的研究近似地予以確定，因為物質(zhì)的轉(zhuǎn)化形式，是動力業(yè)經(jīng)發(fā)生作用的程度的指標(biāo)”。實踐表明，能量代謝率的變化可以近似反映出體力勞動強度的變化情況。

能量代謝量與能量代謝率：人體的產(chǎn)熱量稱為能量代謝量，用Qem來表示，其度量單位是焦耳；人體在單位時間內(nèi)的產(chǎn)熱量稱為能量代謝率，用EMR來表示，其度量單位是焦耳/時，即

EMR=Qem/T

(4-1)

機體能量代謝率的計算可參考有關(guān)書籍，也可由下式近似地進(jìn)行計算

能量代謝率≈20210×耗氧速度

(4-2)

影響機體能量代謝率的因素主要有：

1.肌肉活動。骨胳肌不僅數(shù)量多，而且活動強度變化很大，對機體的能量代謝率的影響顯著，劇烈的體力運動可使能量代謝率大幅度提高。

2.環(huán)境溫度。人體能量代謝率在20～30℃的環(huán)境中最為穩(wěn)定，當(dāng)環(huán)境溫度低于20℃時，由于骨胳肌緊張度逐漸增加，能量代謝率逐漸提高；當(dāng)環(huán)境溫度高于30℃時，由于體內(nèi)新陳代謝速度加快，呼吸、出汗和循環(huán)等功能加強，能量代謝率也會隨之提高。

3.精神活動。腦組織的能量代謝雖然很旺盛，在安靜狀態(tài)下的能量代謝率約占全身的16％，但波動幅度不大，腦力勞動強度的變化對能量代謝率的影響不大。只有當(dāng)精神緊張和情緒激動時，能量代謝率才有較大幅度的提高。

下表中列出了某一身高1.7米、體重50公斤、年齡20歲的男性的能量代謝率與運動量的關(guān)系。

勞動或運動時的能量代謝率（焦耳/時）

情：況

躺：臥

開 會

洗 衣   打排球

踢足球

產(chǎn)熱量

240

300

800

1400

2000

由上表可以看出，能量代謝率可近似地反映體力運動的強度，但它不能準(zhǔn)確反映腦力運動和生理力運動的強度。

事實上，腦力勞動與生理力勞動所發(fā)生的生物化學(xué)變化是非常復(fù)雜的，特別是腦力勞動時，大腦神經(jīng)系統(tǒng)所發(fā)生的一系列生物化學(xué)變化是異常復(fù)雜的，沒有尖端的測量技術(shù)和科學(xué)的智能學(xué)理論是無法精確測量和計算腦力耗費量的，因此采用身體化學(xué)變化的形式來度量勞動量是不現(xiàn)實的。

三、以犧牲安樂的形式來度量勞動量

從主觀意識的角度來看，勞動過程還有第三個可通約性，就是增加了勞動者一定形式和一定程度的痛苦，或犧牲了勞動者一定形式和一定程度的安樂、自由與幸福，因此，亞當(dāng)斯密提出用勞動者在勞動時所犧牲的“安樂、自由與幸?！钡牧縼砗饬科鋭趧雍馁M量。

勞動者所付出的勞動量是一個客觀值，由此而感受到的痛苦的增加量或安樂的減少量卻是一個主觀值。主觀值雖然可以反映客觀值，但這種反映會受多種主觀因素的制約而發(fā)生一定的偏差，因此勞動者所犧牲的“安樂、自由與幸?！钡牧坎⒉荒軠?zhǔn)確地反映出他所付出的勞動耗費量。此外，勞動者在許多情況下所進(jìn)行的勞動并不意味著犧牲了“安樂、自由與幸?！保行﹦趧颖旧戆鞓?。只有在生產(chǎn)力水平低下的社會里，勞動是一種負(fù)擔(dān)，是一種謀生手段，枯燥的、繁重的、壓抑個性的勞動會給勞動者帶來直接的、明顯的肉體和精神痛苦。這時勞動給勞動者所產(chǎn)生的痛苦增加量或安樂減少量可以近似地反映勞動量的付出情況。隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，直接的勞動時間不斷縮短，勞動強度不斷下降，勞動復(fù)雜度不斷上升，勞動與生活越來越相互滲透，勞動所帶來的、可以感受到的痛苦越來越少，勞動本身將逐漸成為人們的“第一需要”，這時再以犧牲安樂的量或感受痛苦的量來度量勞動量將顯得越來越不準(zhǔn)確。

四、以支付工資的形式來度量勞動量

在商品經(jīng)濟(jì)社會，作為商品的勞動力用工資或口糧就可以購買到，因此勞動過程還有第四個可通約性，那就是勞動量可以用工資或口糧來獲取。

配第在研究“在勞動和土地之間發(fā)現(xiàn)一種自然的等價關(guān)系”時就提出來了用工資或口糧來度量工人的勞動量。斯密也認(rèn)為，商品的價值是由它所購買的勞動來決定的，即由工資來決定的。工資的本質(zhì)在于購買生活資料，用以補償勞動者的勞動耗費，從而維持勞動者自身的簡單再生產(chǎn)或擴大再生產(chǎn)。雖然，勞動耗費量與工資存在某種對應(yīng)關(guān)系，但是，采用支付工資的形式來度量勞動量的方法至少存在如下問題：

(1)工資是勞動耗費量的市場反映值，而不是客觀值，市場反映值圍繞客觀值上下波動。當(dāng)勞動力市場的供大于求時，工資就要小于勞動耗費量；當(dāng)勞動力市場的求大于供時，工資就要大于勞動耗費量；只有當(dāng)勞動力市場處于供求平衡時，工資才可能等于勞動耗費量。即使如此，工資的變化情況還受許多具體的主觀和客觀偶然因素的影響。

(2)工資收益并不是勞動者的全部實際收入，許多無形的收入如單位福利和社會福利構(gòu)成工人收入的一部分，許多無形的負(fù)擔(dān)如單位負(fù)擔(dān)或社會負(fù)擔(dān)將降低工資的實際效用，這將使工資與勞動耗費量進(jìn)一步脫節(jié)。

(3)工資以貨幣為度量單位，貨幣本身也是一種商品，其價值含量也是一個可變的量，因此以貨幣為單位來衡量某一事物的勞動量和勞動價值量，也必然是一個不確定的量。

不過，采用支付工資形式來近似地度量勞動量和勞動價值量，具有較好的靈活性和簡便性。

五、以消費生活資料形式來度量勞動量

勞動還具有第五個通約性，那就是需要消費相應(yīng)的生活資料來作為補償。

人類的勞動過程就是人類機體向外界輸出能量、物質(zhì)和信息的過程，而這種輸出必須是以一定的生活資料的消費作補償源或動力源。生活資料的消費過程可分為三個階段。

1.補償性消費階段。勞動者在勞動的前、中、后，需要及時地輸入一定的生活資料，用以維持和恢復(fù)其生理、心理和精神平衡，確保勞動力進(jìn)行簡單再生產(chǎn)的基本需要。對于確定的勞動內(nèi)容，勞動者如果所輸入的生活資料使用價值低于一定量，就不能完全補償其勞動耗費給機體所產(chǎn)生的物質(zhì)、能量和信息消耗，導(dǎo)致其健康狀態(tài)的惡化和勞動能力的下降，當(dāng)健康狀態(tài)惡化到一定程度時還會導(dǎo)致死亡。這個一定量就稱為勞動的完全補償性消費量，這一階段就是補償性消費階段。

2.發(fā)展性消費階段。在補償性消費結(jié)束后，如果繼續(xù)輸入生活資料，勞動者的消費過程就進(jìn)入發(fā)展性消費階段。在這一階段，追加的生活資料使用價值通過某種方式為機體所吸收或利用，并轉(zhuǎn)化為機體的內(nèi)部潛能，從而改善勞動者的身體素質(zhì)和勞動能力。

3.奢侈性消費階段（或過量性消費階段）。勞動者在發(fā)展性消費結(jié)束后，如果繼續(xù)輸入生活資料，勞動者的消費過程就進(jìn)入奢侈性消費階段。在這一階段勞動者所消費的生活資料很少被機體所吸收，很少轉(zhuǎn)化為勞動潛能，對勞動者的身體素質(zhì)和勞動能力沒有多大好處，甚至還有害處。

由此可見，只有在補償性消費階段，勞動者所消費的生活資料使用價值量與勞動耗費量存在著一定的對應(yīng)關(guān)系。當(dāng)然，補償性消費量并不完全取決于勞動耗費量，它還與消費熟練度和勞動熟練度等因素有關(guān)。

采用補償性消費量來度量勞動量具有以下優(yōu)點：

(1)由于生活資料使用價值的度量單位是能量單位，具有極高的穩(wěn)定性，因而在此基礎(chǔ)上建立的勞動量和勞動價值量的度量單位也具有極高的穩(wěn)定性，不會因地域的變化而變化，也不會因時間的變化而變化。

(2)用具體的、可感覺到的生活資料形式來度量勞動量，比用抽象的時間形式更容易理解和更具有直觀性。