導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇文學(xué)的審美價值，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

中圖分類號：I206.7 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-6097（2014）08-0092-02

作者簡介：李舒格（1992―），女，河北保定人，山西大學(xué)商務(wù)學(xué)院在讀本科生。研究方向：漢語言文學(xué)、美學(xué)。

在數(shù)字閱讀日?；慕裉?，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已形成較大的閱讀市場，正在創(chuàng)造新的文學(xué)美學(xué)，并對文學(xué)本身產(chǎn)生了巨大影響。然而，由于網(wǎng)絡(luò)文學(xué) “出身”、業(yè)態(tài)等特殊性，其審美特征中暴露出的價值偏離已引起業(yè)界關(guān)注，若不能做相應(yīng)調(diào)適，將難以持續(xù)健康發(fā)展。

一、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展及文學(xué)審美意識形態(tài)

（一）網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展迅猛

數(shù)字閱讀從臺式電腦到移動客戶端，正在成為民眾的閱讀習(xí)慣。2013年全國數(shù)字化閱讀方式接觸率較2012年上升9.8%，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)活躍用戶已達(dá)4.3億人，注冊200多萬人、市場年收入40多億元。[1] 從單純售賣文字版權(quán)，到輻射影視、游戲、動漫等多個行業(yè)，實現(xiàn)全版權(quán)開發(fā)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已逐漸形成較完整的產(chǎn)業(yè)鏈，大有高速發(fā)展之勢。

（二）文學(xué)審美和意識形態(tài)的雙重性

文學(xué)具有審美和意識形態(tài)的雙重性質(zhì)，是一種交織著形象與理性、情感與認(rèn)識、公益與功利等綜合特性的話語活動。審美意識形態(tài)屬性決定了文學(xué)既是審美的又是社會的，文學(xué)通常保持自身的審美風(fēng)貌，但卻無法超越現(xiàn)實而升入純審美的境界，時常在直接的審美風(fēng)貌中呈現(xiàn)間接的社會屬性。現(xiàn)實中“生活審美”和“文學(xué)審美”存在較大差異，“生活審美”對新時期文學(xué)審美主導(dǎo)范式產(chǎn)生了很大沖擊，使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)感染了濃厚的消費(fèi)主義氣息。顯然，在這種所謂的個性化審美背后，隱藏著典型的物欲訴求和價值偏離，應(yīng)引起我們的警覺。

踐行社會主義核心價值觀，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)審美意識形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)可概括為：第一，作品觀點(diǎn)是否符合法律、倫理道德規(guī)范，是否傳播“正能量”；第二，“藝術(shù)源于生活”，作品內(nèi)容是否真實；第三，作品思想是否深刻，深度挖掘人類情感和社會發(fā)展；第四，作品形式是否優(yōu)美，包括思維邏輯的清晰嚴(yán)謹(jǐn)、語句的精彩流暢、聲韻的節(jié)奏美等。真正成功的文學(xué)作品總是善于把隱秘的社會意圖掩藏或滲透在審美意境中，并賦予審美意境以多重讀解和詮釋，能夠帶給人“悅耳悅目”的，進(jìn)而達(dá)到“悅心悅意”乃至“悅志悅神”的審美境界，這才是文學(xué)審美真正的價值訴求。

二、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的審美特征

在文學(xué)審美意識形態(tài)的作用下，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的審美特征呈現(xiàn)為真實、通俗、動態(tài)、趣味，同時也掩藏、交織著與文學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)不符的價值偏離。

（一）自由化的真實審美

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在創(chuàng)作伊始并不帶功利性，其匿名創(chuàng)作的形式不僅滿足保護(hù)隱私的需要，也給予人們自由言說真實想法的平臺。另外，受眾在閱讀中也可以發(fā)表真實的評價，讀者真實的反饋也在一定程度上促進(jìn)作者對作品不斷完善、創(chuàng)新，提升了作品的真實美。

（二）平民化的通俗審美

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者多來自平民階層，因非文學(xué)專業(yè)、社會閱歷淺、寫作經(jīng)驗少的局限，創(chuàng)作題材主要為社會百態(tài)、倫理情感等，使得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)真正成為大眾文學(xué)，進(jìn)而吸引更多讀者，為全民閱讀、全民參與創(chuàng)造了有利條件。同時，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)出現(xiàn)了泛娛樂化的傾向，常文字輕浮淺薄，缺乏歷史厚重感，有學(xué)者認(rèn)為“工具的變化會帶來文體文風(fēng)的變化，書寫越容易，文字也會越來越‘水’”。[2] 真正能贏得讀者青睞的、有思想深度的作品則鮮見。

（三）互動化的動態(tài)審美

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中作者與讀者的交互跟帖、在線閱讀與即時感受等動態(tài)模式打破了傳統(tǒng)閱讀方式，作者在線解說，讀者隨時參與，甚至同作者一起創(chuàng)作，這種雙向、交互式的審美特征實現(xiàn)了新的自由平等。

然而，這樣的互動模式常是文學(xué)網(wǎng)站為了提高作品數(shù)量、網(wǎng)站流量、增加商業(yè)價值的一種手段，造成網(wǎng)絡(luò)文學(xué)審美價值日益低下，可謂是“快時代”與“淺文化”的寫照。

（四）娛樂化的趣味審美

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)往往追求的是瞬間愉悅、，大眾娛樂性是其迅速繁榮的原因之一。網(wǎng)絡(luò)用娛樂化的情節(jié)和語言宣泄社會競爭壓力、自嘲現(xiàn)實生活的無奈，表現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的趣味審美。然而，在當(dāng)今 “娛樂至死”的時代，過度娛樂則會過猶不及，一味嘩眾取寵、標(biāo)新立異、顛倒是非，甚至惡搞經(jīng)典、篡改成語詩詞等做法在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中產(chǎn)生了較大負(fù)面影響，更會給青少年成長和其價值觀形成帶來“負(fù)能量”。

三、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的價值調(diào)適

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)似一株幼樹，在快速生長中會出現(xiàn)養(yǎng)分不足、斜生、徒長等現(xiàn)象。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)應(yīng)強(qiáng)化文化消費(fèi)的精神性，挖掘文學(xué)的美學(xué)內(nèi)涵， 真正做到“寓教于樂”“寓教于美”。

（一）創(chuàng)作主體應(yīng)樹立正確價值取向

創(chuàng)作主體是否以審美態(tài)度對待創(chuàng)作對象、以創(chuàng)造審美價值為主要目的和根本任務(wù)，是創(chuàng)作主體樹立正確價值取向的關(guān)鍵。

1.堅持“真善美”導(dǎo)向。用心感悟生活，把長期積淀下來的思想精品奉獻(xiàn)給讀者，以自己的美學(xué)理想帶動美流的形成，并影響市場和社會。

2.傳統(tǒng)文學(xué)轉(zhuǎn)型介入，創(chuàng)造出更多堅守文學(xué)理想、具有時代文學(xué)美感的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品。

（二）讀者應(yīng)培養(yǎng)正向閱讀情趣

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)讀者多為35歲以下的青年人，因此，著力提升讀者的文化品位，培養(yǎng)注重審美追求的消費(fèi)主體，使品鑒文化精品成為一種生活方式，顯得尤為重要。

1.堅守教育陣地。將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品鑒賞內(nèi)容納入學(xué)校教學(xué)，開展美文欣賞、五四詩會、名家講座等活動，使青少年擦亮眼睛，加強(qiáng)文學(xué)審美情趣和審美能力的培養(yǎng)。在此，教育部門、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站、學(xué)校、社會都肩負(fù)責(zé)任，且大有可為。

2.提高審美鑒賞力。建立全民閱讀服務(wù)保障體系，將優(yōu)秀文學(xué)作品延伸至互聯(lián)網(wǎng)，聘請文學(xué)評論專家在手機(jī)客戶端實時更新書評，讓讀者與專家互動交流，提高群眾審美鑒賞能力，形成自覺追求精神性享受的消費(fèi)習(xí)慣和文化消費(fèi)市場。

（三）網(wǎng)絡(luò)文學(xué)應(yīng)營造健康環(huán)境

國家新聞出版部門提出，“要把數(shù)字出版打造成新聞出版業(yè)的生力軍，從以數(shù)量增長為主轉(zhuǎn)變到以提高質(zhì)量為主的發(fā)展軌道上來?！?[3] 數(shù)字出版因具有主體多元、產(chǎn)品多樣、產(chǎn)業(yè)鏈長等特點(diǎn)，使監(jiān)管工作面臨新挑戰(zhàn)。

1.營造網(wǎng)絡(luò)建設(shè)良好氛圍，使網(wǎng)絡(luò)作家更好地創(chuàng)作出具有“時代美學(xué)”特點(diǎn)的佳作。

2.強(qiáng)化網(wǎng)站和網(wǎng)絡(luò)作家監(jiān)管，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站編輯隊伍建設(shè)，把好“出版關(guān)”。

總之，我們只有弘揚(yáng)時代主旋律，堅守“真善美”的文學(xué)審美原則，適時調(diào)適審美偏離，提升審美價值，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)才能更好地為大眾服務(wù)，走上可持續(xù)的健康發(fā)展之路。

參考文獻(xiàn)：

篇2

   abstract:from the perspective ofpublic aesthetic culture, university aesthetic culture should notonly inherit thegood traditions of ideas and values, but also keep pacewith the times to constructand perfec.t contemporary uni-versity aesthetic culture, on the one hand, has to pass on the humanistic and guiding ideas. on the otherhand, onthe basis of the practice, ithas to construct the innovative ideas combinedwith the transcendence, with the pursuitofharmonious beauty, and the harmonious developmentofmankind as its goa.l meanwhile, on the basis of inheri-ting aesthetic value and social value, constructing humanistic value and social responsibilitywith the is also nee-ded.

key words:popular aesthetic culture; popular aesthetic culture; ideas and values; inheritance and construction

20世紀(jì)90年代,大眾審美文化迅速發(fā)展,人性世俗欲望的訴求是其興起的基礎(chǔ),電子媒介為其插上了翅膀,市場經(jīng)濟(jì)為其提供成長的沃土。隨后,大眾審美文化帶著娛樂性、商品性、視像性、復(fù)制性等特征,以不可阻擋之勢影響并沖擊著大學(xué)審美文化。

    大學(xué)審美文化作為一種精英文化,是在大學(xué)審美文化理念的引領(lǐng)下,大學(xué)審美文化價值觀的指導(dǎo)下和大學(xué)生實踐活動的互動中形成的。然而,由于大眾審美文化對大學(xué)審美文化的價值和理念造成了一定的消解和顛覆,所以,當(dāng)代大學(xué)審美文化一方面有必要接受傳統(tǒng)審美文化中優(yōu)良部分使其發(fā)展,另一方面又要根據(jù)社會發(fā)展方向的變化,構(gòu)建新的審美理念與價值。

    一、大眾審美文化視野中大學(xué)審美文化理念的傳承大學(xué)審美文化理念是大學(xué)人在總結(jié)長期的審美經(jīng)驗和文化學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上形成的,是大學(xué)人經(jīng)過理性思考和高度概括形成的,是對大學(xué)審美文化的本質(zhì)性、規(guī)律性的判斷和看法。[1](p332)大學(xué)審美文化理念的形成,既有大學(xué)發(fā)展歷史上原創(chuàng)性的成分,也有根據(jù)已有理念再創(chuàng)造的部分,還有借鑒外部先進(jìn)理念的成分,是繼承、學(xué)習(xí)、借鑒和創(chuàng)造的結(jié)果,當(dāng)下的大學(xué)審美文化在此基礎(chǔ)上,傳承了傳統(tǒng)審美文化的人文性和引領(lǐng)性的理念。

    人文性主要表現(xiàn)為自大學(xué)創(chuàng)建之時就以育人作為根本宗旨;以關(guān)注人的具體生存、啟示人生意義、引導(dǎo)人去追求人性完滿的特性為根本目標(biāo)?！洞髮W(xué)》開篇便講:“大學(xué)之道,在明明德,在親(新)民,在止于至善”。這里的所謂“大學(xué)之道”實際上是指為學(xué)與為人之最高目標(biāo)境界,最為典型地反映了中國古代為教、為學(xué)、為人的“大學(xué)”理念,顯示著一種強(qiáng)烈的人文意識和人文精神。如今的大學(xué)審美文化仍然顯示其獨(dú)有的人文精神,表現(xiàn)在:指導(dǎo)大學(xué)生在感性的審美中進(jìn)行理性的思維;從關(guān)注感性生命出發(fā),在審美的過程中體會美的意蘊(yùn);啟示人用理性的思維思索生命的價值與意義;通過完善審美理想追求人性的完滿、人格的完善、人性的自由。大學(xué)校園建設(shè)是大學(xué)審美文化人文性理念得以傳承的環(huán)境條件,大學(xué)校訓(xùn)是大學(xué)審美文化人文性理念得以傳承的形式載體,大學(xué)審美教育是大學(xué)審美文化人文性理念得以傳承的根本方法途徑。人文性是大學(xué)審美文化的靈魂,是大學(xué)獨(dú)特價值的表現(xiàn)。

    引領(lǐng)性是指由大學(xué)本身的特性所決定的對社會在經(jīng)濟(jì)、精神、人才方面的引領(lǐng)作用。從知識的角度看,大學(xué)不僅傳授知識,而且創(chuàng)造知識;從人才培養(yǎng)來看,大學(xué)承擔(dān)著精英人才培養(yǎng)的使命;從大學(xué)本身來看,大學(xué)不能脫離社會單獨(dú)存在,大學(xué)最具有批判精神、創(chuàng)造精神、人文精神。因此,引領(lǐng)性是大學(xué)審美文化價值的體現(xiàn),是大學(xué)辦校的理念宗旨。大學(xué)審美文化引領(lǐng)性理念使得大學(xué)生更加具有責(zé)任意識、敢于擔(dān)當(dāng)、道德感強(qiáng)烈,在實現(xiàn)自身價值的同時促進(jìn)社會的發(fā)展。由于大眾審美文化本身很難自主、自覺地形精神的機(jī)制,所以就特別需要外部力量的引領(lǐng)。這種引領(lǐng)更重要的是入乎其中,激活、提升大眾審美文化的精神屬性和價值意義。當(dāng)一批批具有較高審美修養(yǎng)和人文素質(zhì)的大學(xué)生進(jìn)入社會的時候,當(dāng)新的審美文化理論融進(jìn)社會的時候,自然就會對整個社會的審美文化的經(jīng)濟(jì)、人文精神產(chǎn)生積極作用。

    二、大眾審美文化視野下大學(xué)審美文化理念的構(gòu)建傳統(tǒng)大學(xué)審美文化理念總是圍繞著感性形式、理性精神、超越功利、審美愉悅,以求共鳴、神韻、意境的審美享受和精神升華。然而,在大眾審美文化的影響下傳統(tǒng)理念被顛覆,大學(xué)校園里的庸俗化現(xiàn)象,大學(xué)辦學(xué)的功利化追求,特別是大學(xué)生游戲人生的態(tài)度等等,都足以說明大學(xué)生審美文化人文理念被消解。梳理或重建大學(xué)審美文化理念,要求大學(xué)生要在理性與感性、情感與理智、集體與個體、大學(xué)與社會、現(xiàn)實與未來之間尋求平衡。

    第一,在實踐的基礎(chǔ)上,構(gòu)建創(chuàng)新性與超越性相統(tǒng)一的審美文化理念。實踐作為人的生存方式,綜合了人的自由性、創(chuàng)造性、超越性、目的性的特征,大學(xué)審美文化理論創(chuàng)新以關(guān)注人的生存、促進(jìn)人的發(fā)展為宗旨,這就要求把實踐作為創(chuàng)新的基礎(chǔ)和理念的重要內(nèi)容。實踐作為人的生存方式,總是在主體、對象、環(huán)境等因素構(gòu)成的關(guān)系中展開,主體、對象、環(huán)境等因素在實踐中形成認(rèn)知關(guān)系、倫理關(guān)系、審美關(guān)系,由此而產(chǎn)生真、善、美。

    大學(xué)審美文化理論的創(chuàng)新是在傳統(tǒng)理論的基礎(chǔ)上和當(dāng)代實踐的感性傾向的共同作用的結(jié)果,只有通過創(chuàng)新才能找到理論發(fā)展的正確方向,才能引導(dǎo)審美實踐的健康發(fā)展。超越性是對當(dāng)下的反思批判,對理想境界的不斷追求,是在傳統(tǒng)的文化形式和現(xiàn)今的文化狀態(tài)下有所創(chuàng)新,創(chuàng)造新的審美文化載體和形式,以此來表達(dá)大學(xué)生的理性思維和審美理想。超越性本質(zhì)上是要靠主體自我去超越功利和世俗,在社會實踐的過程中不斷地超越現(xiàn)存狀態(tài),在克服具體實踐難題的過程中必然會形成創(chuàng)新意識和創(chuàng)新品格。創(chuàng)新理念正是體現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合,是人的本質(zhì)力量的對象化。清華大學(xué)校長梅貽琦提出其辦學(xué)理念:“所謂大學(xué)者,非謂有大樓之謂也,有大師之謂也”。這種辦學(xué)理念和實踐理念,使30年代的清華名師云集、睿才薈萃。時至今日,清華大學(xué)仍以重理論和實踐相結(jié)合的理念為我國培養(yǎng)大量的社會精英。社會轉(zhuǎn)型的全面推進(jìn)以及經(jīng)濟(jì)全球化的來臨,為審美文化的創(chuàng)新提供了良好的政治環(huán)境、學(xué)術(shù)環(huán)境、文化環(huán)境;大學(xué)理論研究者的反思和獨(dú)創(chuàng)精神,是大學(xué)審美文化理念創(chuàng)新的關(guān)鍵和希望。

    第二,在審美文化與人的發(fā)展的統(tǒng)一中,構(gòu)建以追求和諧美與人的全面和諧發(fā)展為目標(biāo)的審美文化理念。泰戈爾是一個典型的“和諧美”論者,他從萬物之間的和諧關(guān)系中發(fā)現(xiàn)了美,并給出結(jié)論:“美是梵性的和諧真理的感性顯現(xiàn)?！备鞣N美的要素按照一定的組合秩序和諧地統(tǒng)一在一起就是美,無論是形式還是內(nèi)容都離不開和諧。和諧是一種關(guān)系,以多種要素相互并存為前提,以相互作用為關(guān)鍵,以相互融合為目的;和諧是一種狀態(tài),一種有序、協(xié)調(diào)、平衡統(tǒng)一、完美的狀態(tài);和諧還是一種超越,超越世俗的欲望,超越生命本身的限制,超越人格完善的境界。如今我們強(qiáng)調(diào)和諧,是因為我們?nèi)鄙俸椭C,現(xiàn)在的審美文化只強(qiáng)調(diào)娛樂、和利益,只是一種所謂的美,沒有真、善的基礎(chǔ),不是和諧的美、真正的美。

    馬克思說過:“對美的追求是人類的本能?！弊非竺?就是追求和諧,追求進(jìn)步,追求充滿生命力的思想和精神。通過和諧美的追求才能使人得到和諧的發(fā)展。大學(xué)生不僅渴望知識的索取,更多的是對美的追求和人自身的和諧發(fā)展的關(guān)注。和諧的美能夠激發(fā)人的情感,在情感中融入理智的真與感性的善,達(dá)到真、善、美的統(tǒng)一,實現(xiàn)人的和諧發(fā)展。

    三、大眾審美文化視野下大學(xué)審美文化價值的傳承所謂審美文化,是人類文化系統(tǒng)中的一個相對獨(dú)立而又滲透于人類文化生活的各個領(lǐng)域的子系統(tǒng)。作為人類文化的一個特殊的組成部分,它是指人類各種審美方式和審美意識物化形態(tài)的總和,具有獨(dú)特的功能、意義和價值。[2]大學(xué)審美文化的價值主要體現(xiàn)在大學(xué)生與審美、大學(xué)生與社會兩個方面。

    首先,從審美文化的方面來看大學(xué)審美文化的價值表現(xiàn)在:第一,審美理想是當(dāng)代社會理想和人生理想的重要組成部分,對世界觀、人生觀、審美觀也有著重要的理論意義。傳統(tǒng)的審美理想能夠指引當(dāng)代審美之路的發(fā)展方向;引導(dǎo)美學(xué)理論的健康發(fā)展;強(qiáng)化美學(xué)的道德價值;指導(dǎo)審美理想教育,塑造社會主義新人,為構(gòu)建和諧社會提供最美的理想目標(biāo)。

    《列子》以“心凝神釋”為審美理想,《淮南子》以“真人之游”為審美理想,這些審美理想都以“美的自由人生”為人生目標(biāo)。第二,審美觀念體現(xiàn)著大學(xué)審美文化具有美化人與社會關(guān)系的價值。審美觀念是大學(xué)生在審美實踐中逐漸形成的,直接指導(dǎo)大學(xué)生的審美活動,制約大學(xué)生對美的創(chuàng)造,規(guī)定大學(xué)生立美和審美的方向,因而必然成為世界觀的組成部分,審美觀念直接受世界觀的指導(dǎo)和制約。[3](p141)因此,大學(xué)生作為社會的建設(shè)者更應(yīng)該樹立正確的世界觀,完善審美觀念。第三,審美趣味體現(xiàn)著大學(xué)審美文化具有美化人生活的價值。在精英審美文化群中,中國古代文學(xué)有一個“史記”和“詩騷”傳統(tǒng)審美趣味。晚清時期,小說這種原本不登大雅之堂的文體,也開始具有了較高的審美趣味。到了時期,新文學(xué)則成了當(dāng)時“高雅的審美趣味”。不管怎么演變,審美趣味都反映人在審美活動中自我發(fā)現(xiàn)、自我實現(xiàn)的需要,對現(xiàn)實生活中各種具有審美價值的事物和現(xiàn)象表現(xiàn)一種富有情感的、具有個性的主觀偏見和興趣。大學(xué)生作為社會的精英應(yīng)該傳承審美文化的人文性和高雅傾向,體現(xiàn)自己的價值取向,不能被世俗的大眾審美文化同化。

    其次,大學(xué)審美文化價值還體現(xiàn)在人與世界的整個關(guān)系上,即人與自我、人與他人、人與社會、人與自然的關(guān)系。正是審美使人直面自己的靈魂,從而將自己的全部心靈秘密揭示出來,使人的心靈滲入生命意義之光。[4](p134)審美,是人與他人心靈的溝通和靈魂的默契達(dá)到彼此深切的理解,人與人之間的“愛”正是在對真、善、美的追求過程中形成的。每一種審美文化都是對當(dāng)時社會文化現(xiàn)象的總結(jié),反映了時代人物的形象與時代的變遷。通過審美活動,達(dá)到自身關(guān)照,實現(xiàn)自身的凈化。審美文化不只是對具體、現(xiàn)實現(xiàn)象的反映,而且是關(guān)注人類生存的根本處境與終極價值。審美文化的價值同時表征在人與世界的關(guān)系上,大學(xué)審美文化的人文性與引領(lǐng)性不僅標(biāo)志著對世界文化體悟的程度,也標(biāo)志著人關(guān)于存在本質(zhì)的最高哲學(xué)的理解。人通過審美認(rèn)知世界,直觀自身,體現(xiàn)人的價值。

    四、大眾審美文化視野下大學(xué)審美文化價值的構(gòu)建大學(xué)審美文化隨著主流文化的發(fā)展產(chǎn)生相應(yīng)的變化,也會隨著大眾審美文化負(fù)面的影響而產(chǎn)生動蕩。國家危難之時,大學(xué)生會挺身而出,吹響“國家有難,匹夫有責(zé)”的號角,當(dāng)受到大眾審美文化商業(yè)性、娛樂性、功利性的沖擊,大學(xué)生又涌動著“一切向錢看”的暗流。大學(xué)審美文化價值在政治信念與理想信念、價值判斷與自我價值、心理意志等方面都面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。大學(xué)審美文化價值觀的構(gòu)建更多地是要體現(xiàn)國家、集體與個人三者利益的統(tǒng)一,使自身提高的發(fā)展的同時引領(lǐng)大眾審美文化向更高的層次提升和發(fā)展。

    第一,大學(xué)審美文化人文價值觀的構(gòu)建。在人文性理念的引導(dǎo)下構(gòu)建大學(xué)審美文化的人文價值,是大學(xué)審美文化發(fā)展的需求。在我國古代,人文教育很受重視,“修身齊家治國平天下”是一套完整的人文主義教育原則,并造就了一個能夠以天下為己任的“士”的群體階層。[5]根據(jù)價值以滿足人的需要為宗旨的特性和人文的以文化人,促進(jìn)人的精神升華和自由發(fā)展為本的特性,可以得出結(jié)論:人文價值是滿足人探索生活意義,追求理想生存,實現(xiàn)自身發(fā)展的需要。人文價值是大學(xué)文化的核心,因為人文價值最集中、最鮮明地體現(xiàn)著大學(xué)教育的根本宗旨,對大學(xué)文化的其他價值起導(dǎo)向、統(tǒng)攝、促進(jìn)的作用。

    人文價值產(chǎn)生于現(xiàn)實與理想的相互作用;人文價值指向于人的精神世界,滿足人的精神需要;人文價值的目標(biāo)指向于實現(xiàn)人的生存意義、人性完滿、人的自由發(fā)展。人文價值體現(xiàn)在人的精神生活和物質(zhì)生活,認(rèn)識和把握物質(zhì)生活對人的意義就體現(xiàn)出人文價值;當(dāng)自然科學(xué)顯現(xiàn)人類的精神追求并應(yīng)用于理想生存境界的創(chuàng)造時,也就體現(xiàn)出人文價值。

    第二,大學(xué)審美文化社會責(zé)任感價值觀的構(gòu)建。

    責(zé)任感是一個人對自己、自然界和人類社會,包括國家、社會、集體、家庭和他人,主動施以積極有益作用的精神責(zé)任感,人只有有了責(zé)任感,才能具有驅(qū)動自己一生都勇往直前的不竭動力,才能感到許許多多有意義的事需要自己去做,才能感受到自我存在的價值和意義。[6](p130)一本好的文學(xué)作品,一首好的音樂歌曲,一部好的戲曲影視,可以鼓舞未成年人從善如流,樂觀自信,積極向上;一部不健康的文學(xué)藝術(shù)作品,也可以把未成年人引向善惡顛倒、美丑不分,意志消沉。大眾審美文化無孔不入地滲透到大學(xué)的每個角落,“獸獸門”、“校花門”等事件早已把道德、人格尊嚴(yán)、審美標(biāo)準(zhǔn)拋在腦后,唯一的目的就是名利的收獲。這些對個人對社會不負(fù)責(zé)任的態(tài)度消解著大學(xué)生的審美判斷和價值思維,大學(xué)審美文化的社會責(zé)任感也變得淺薄、淡化。如果一個人沒有社會責(zé)任感,又怎能奉獻(xiàn)社會、服務(wù)社會?大學(xué)審美文化沒有社會責(zé)任感價值觀,又怎能實現(xiàn)引領(lǐng)大眾的理念?“大學(xué)生”不僅僅是一個稱號,更代表著一種責(zé)任。大學(xué)審美文化更要具有社會責(zé)任感,從而引領(lǐng)整個民族、社會的精神文明建設(shè)。

    縱使大眾審美文化消解、沖擊著大學(xué)審美文化,我們還是有理由相信大學(xué)審美文化能夠走到健康發(fā)展的軌道上來。因為大學(xué)是一個組織程度和自律程度很高的教育機(jī)構(gòu),它能主動地從管理上防范各種不良思想傾向的蔓延與惡化。[6](p49)大學(xué)成員的個人素質(zhì)較高,能夠自我批判和反思,從而重新構(gòu)建新的理念和價值觀念。大學(xué)審美文化要以負(fù)責(zé)任的態(tài)度,以其特有的人文特征、創(chuàng)新性和超越性的理念引領(lǐng)著大眾審美文化走向積極健康,實現(xiàn)其人文價值。

    [參考文獻(xiàn)]

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[2]　陳新漢.關(guān)于社會轉(zhuǎn)型期價值觀研究的思考[ j].唯實, 2002(7).

[3]　仇春霖.大學(xué)美育[m].北京:高等教育出版社, 2005.

篇3

語文教學(xué)的目的不僅在于增長文字語言知識，開啟智力，更在于凈化心靈，陶冶情操，以育德導(dǎo)行。語文教學(xué)中的審美教育是一種深層次的人文素質(zhì)教育。從審美教育的角度講，語文教學(xué)可稱為是任重而道遠(yuǎn)。當(dāng)前一般的中等職業(yè)學(xué)校以技能培訓(xùn)為主，不重視人文素質(zhì)教育。這種做法同《中等職業(yè)學(xué)校語文教學(xué)大綱》提出的“引導(dǎo)學(xué)生重視語言的積累和感悟，接受優(yōu)秀文化的熏陶，提高思想品德修養(yǎng)和審美情趣，形成良好的個性、健全的人格，促進(jìn)職業(yè)的發(fā)展?！钡慕虒W(xué)目標(biāo)是不相符。按《中等職業(yè)學(xué)校語文教學(xué)大綱》要求，提高中等職業(yè)學(xué)生的人文素質(zhì)，加強(qiáng)語文教學(xué)審美教育是十分必要的。

語文教學(xué)的審美教育是一種美的教育。它培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、感受美、領(lǐng)悟美，在教授過程中喚醒學(xué)生的個體審美注意，積累審美能力，鑒別生活中的真、善、美，從而形成自己的人生觀、世界觀和價值觀。怎樣才能達(dá)到這一教學(xué)目標(biāo)，這里通過實際教學(xué)中的一些經(jīng)驗和教訓(xùn)談?wù)勛约旱目捶ǎ?/p>

1 引導(dǎo)學(xué)生感受美，培養(yǎng)對美的感知力

審美感知就是審美感覺和審美知覺，它是審美活動的先導(dǎo)。學(xué)生的感覺是學(xué)生感官對作品個別屬性的反應(yīng)，是一種心理基礎(chǔ)。如果學(xué)生在審美過程中感覺遲鈍，就無法完成對美的感知。知覺是感官對事物的整體屬性的反應(yīng)，是建立在感覺基礎(chǔ)之上的一種情感體驗。教師在教授學(xué)生審美教育時，必須充分的引導(dǎo)調(diào)動學(xué)生聽覺、視覺、味覺、嗅覺等感官去體會作品創(chuàng)設(shè)的意境，才能感知到美的存在。例如，在學(xué)習(xí)郁達(dá)夫的《故都的秋》作品時，只有引導(dǎo)學(xué)生充分調(diào)動觸覺、聽覺、視覺全方位去感受“像花而又不是花的那一種落蕊，腳踏上去……只能感出一點(diǎn)點(diǎn)極微細(xì)極柔軟的觸覺?！薄ⅰ扒锵s的衰弱的殘聲”、“……棗子樹……像橄欖又像鴿蛋似的這棗子顆兒……顯出淡綠微黃的顏色的時候……棗子紅完”，才能感受到作者創(chuàng)作出的《故都的秋》“特別地來得清，來得靜，來得悲涼”的意境。

在語文教學(xué)審美教育中，首先要培養(yǎng)學(xué)生的審美感知力，才能引導(dǎo)學(xué)生充分調(diào)動多種感官去發(fā)現(xiàn)品味作品塑造的“美”，進(jìn)而喚起各種感官表象綜合成自己獨(dú)特的情感感知，進(jìn)入到意境氛圍之中，感受意境中存在的美。學(xué)生的審美感知能力提高了，在學(xué)習(xí)作品時才有審美情趣，激發(fā)審美情感需要，豐富審美經(jīng)驗。進(jìn)入到新的審美認(rèn)知過程后，會繼續(xù)進(jìn)行豐富、積累美的認(rèn)知。

培養(yǎng)中職學(xué)生的審美感知能力，不一定通過單一的課堂品評作品來進(jìn)行，可通過不同方式引導(dǎo)學(xué)生到實踐中去，用雙眼和心靈體驗生活中的一草一木，一人一事，發(fā)現(xiàn)、感受、品味真實的美，這樣更有利于促進(jìn)學(xué)生審美感知力的提高。

2 引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入意境，豐富美的情感

審美情感是指審美過程中直接產(chǎn)生的知覺情感。是審美主體（學(xué)生）和對象（作品）之間某種關(guān)聯(lián)，主體（學(xué)生）對客觀對象（作品的美）的一定主觀態(tài)度的反映。也是學(xué)生在學(xué)習(xí)作品過程中培養(yǎng)起來的對客觀世界的一種特殊的情感反映形式，是心靈態(tài)度、情感的體驗。審美情感始終是與審美感知、審美理解、審美想象、審美創(chuàng)造相結(jié)合的。學(xué)生在學(xué)習(xí)作品時，從作品塑造的意境中，可以獲得喜歡、悲哀、憤怒、恐懼、憂郁等情感感受，同時豐富了學(xué)生的自身情感。例如，閱讀《荷塘月色》可以感受到 “頗不寧靜”的復(fù)雜心情；閱讀普希金的《致大?！敷w味到對自由的熱烈向往之情；閱讀裴多菲的《我愿意是激流》感悟到對愛情真誠無私的奉獻(xiàn)精神；閱讀《荷花淀》可以品味身系國家的崇高精神等。通過學(xué)習(xí)作品不斷地豐富學(xué)生內(nèi)心情感，促進(jìn)學(xué)生的審美情感的不斷發(fā)展。

學(xué)生在老師的引導(dǎo)下，感受作品的美，體驗著人生不同階段美的價值，不斷改造世界觀。讓學(xué)生思考生活道路如何選擇？人生的價值如何實現(xiàn)？生命的意義所在？如何善待生命等等人生的問題，使學(xué)生情感向細(xì)膩、向深處發(fā)展，思想境界向高處延伸，逐步達(dá)到語文教學(xué)的審美教育的目的。

3 引領(lǐng)學(xué)生構(gòu)建審美意象，培養(yǎng)審美想象力

審美意象是在審美過程中，審美表象由于主體感情的參與使審美想象進(jìn)一步活躍，創(chuàng)造出新的形象。也就是表象與情感的相互作用、互相交融在人的心理形成的形象。

審美意象是建立在審美感知的基礎(chǔ)上的。學(xué)生塑造美有了感知、吸收、積累之后，教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步理解、品味、感悟，最后通過豐富的想象構(gòu)建屬于學(xué)生自己的審美意象，使學(xué)生在美的意境中凈化心靈，陶冶情操。教師在語文教學(xué)過程中要引導(dǎo)學(xué)生打開思維的大門，感知人物性格美、環(huán)境美、人文風(fēng)貌美。高爾基說過：“只有當(dāng)讀者像親眼看到文學(xué)家向他表明一切，當(dāng)文學(xué)家使讀者也能根據(jù)自己個人的經(jīng)驗，根據(jù)讀者自己的印象和知識的積累，來‘想象’—補(bǔ)充、增加—文學(xué)家所提供的畫面、形象、姿態(tài)、性格時，文學(xué)家的作品才能對讀者發(fā)生或多或少強(qiáng)烈的作用?！崩纾簩嵡锵壬摹堆派帷分小把派帷彪m以“雅”為名，實屬一棟典型的“陋室”，對自己的居住環(huán)境進(jìn)行了大幅度的描寫。對自然風(fēng)光之“雅”的描寫：“最宜月夜——地勢較高，得月較先”，“紅盤乍涌”、“清光四射”，那“歸房就寢，月光仍舊逼近窗來”，而在“細(xì)雨蒙蒙之際”，“推窗展望”，“儼然米芾章法，若云若霧，一片彌漫”。又如對陳設(shè)布置的“雅”介紹，雖然陳設(shè)儉樸，但“一幾一椅一榻，酣睡寫讀，均已有著”；陳設(shè)又有“疏落參差之致”，“一物一事之安排布置俱不從俗”。再如屋主人思想情趣的“雅”描寫：“不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤”，“客里似家家似寄”。通過運(yùn)用自己的聯(lián)想和想象并結(jié)合生活經(jīng)驗，品味出月夜的幽絕，陳設(shè)的不俗，寫作的自由，交友的真誠。表達(dá)出作者對生活無奈的自我調(diào)侃，也表現(xiàn)了作者開朗的心態(tài)和曠達(dá)超脫的情趣。通過引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)想和想象，使學(xué)生獲得了藝術(shù)美的享受，對作品的思想內(nèi)容的認(rèn)識也得到了進(jìn)一步的提高，增強(qiáng)了審美能力。

在散文和詩歌的作品中，常以一粒沙、一朵浪花、一棵樹、一只鳥做為刺激想象的觸發(fā)物，進(jìn)而展開豐富的想象。這就要求老師用作品直接描繪的形象作為誘導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生展開想象的翅膀跟隨作者去流連萬象。在不知不覺中增長知識，陶冶情操。落一葉而知天下秋，由一枝紅葉而見滿園春色，靠的就是聯(lián)想和想象。例如，韓愈的《早春》“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。”這是描寫北方二月春天的景象，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，這就是春，可走近了，反倒看不出春來了。這種似春又無春的情景，若離開了想象和聯(lián)想學(xué)生就不可能領(lǐng)會到詩歌的真諦，也就無法獲得美感的無窮趣味。

審美想象力是一種認(rèn)知能力。愛因斯坦說過：“想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括著世界上一切的，推動著進(jìn)步，并且是知識進(jìn)化的源泉。”它是學(xué)生根據(jù)作品中的描繪，在頭腦中形成塑造形象的想象。在教學(xué)過程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生借助想象來感知作品塑造的美的意境，更好地理解作品的內(nèi)容，也有利于學(xué)生的審美能力的提高。

4 激發(fā)學(xué)生“創(chuàng)造美”的欲望，培養(yǎng)的美的創(chuàng)造力

“再創(chuàng)造”過程，實際上是欣賞者潛移默化的接受知識和培養(yǎng)能力的過程。學(xué)生對作品的欣賞，絕不是單純地被動的接受教育，而是主觀的能動性的認(rèn)識活動，是被動的主動，制約中的能動。學(xué)生憑借著日常的積累，通過感受、想象、體驗、理解等活動，把作品中的藝術(shù)形象“再創(chuàng)造”成為自己頭腦中的藝術(shù)形象。并通過“再創(chuàng)造”對藝術(shù)所反映的現(xiàn)實生活進(jìn)行“再評價”，從而分清美丑、榮辱、高貴卑下。只有引導(dǎo)學(xué)生順利完成這一過程，才能激發(fā)學(xué)生對美的強(qiáng)烈的渴求，進(jìn)而使學(xué)生按照美的規(guī)律去改造客觀世界和主觀世界，創(chuàng)造具有高度物質(zhì)文明和精神文明的美好生活。這是對學(xué)生進(jìn)行審美教育的根本目的。要達(dá)到這一目的，語文教學(xué)審美教育是重要的途徑之一?，F(xiàn)在的中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生文學(xué)底子薄、求知欲望差，視寫作為一件苦差事，不加強(qiáng)審美教育是寫出與學(xué)歷相對應(yīng)的作品來的。根據(jù)這種現(xiàn)象，更應(yīng)該加強(qiáng)審美教育，積極引導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)作品，培養(yǎng)提高寫作能力、創(chuàng)造美的能力。從“再創(chuàng)造”、“再評價” 藝術(shù)美的欣賞，發(fā)展到主動、能動性的參加文學(xué)寫作活動。

文學(xué)作品來源于生活，又高于生活。是源于作家對生活進(jìn)行反復(fù)的觀察、體驗、分析、研究時，被某些人物、事件或自然景象所強(qiáng)烈吸引，從中領(lǐng)悟到生活的某種意義、價值和美，產(chǎn)生了把它在藝術(shù)上表現(xiàn)出來的念頭或沖動而進(jìn)行創(chuàng)作的過程。馮驥才感動于珍珠鳥與“我”越來越親近，給“我”帶來情意從而體會到 “信賴，往往創(chuàng)造出美好的境界”，才創(chuàng)作了《珍珠鳥》；莫懷戚源于全家三輩四口人一次真實的“散步”，感悟到中年人對生活的一種責(zé)任感和使命感，才有了《散步》一文；朱自清因為看到父親的來信，才有了《背影》的問世。

由此可見，把寫作認(rèn)為是難事，關(guān)鍵是在寫作中缺少創(chuàng)作過程的“沖動”。在教學(xué)過程中，教師必須有意識的引導(dǎo)學(xué)生去把握作品的脈絡(luò)，找到作者創(chuàng)作的感情的觸發(fā)點(diǎn)，使學(xué)生受到啟發(fā)。以所講解的作品為例，聯(lián)系實際培養(yǎng)學(xué)生對美的感受能力，提高學(xué)生的審美情趣。培養(yǎng)學(xué)生善于捕捉事、物、人上的閃光點(diǎn)，激起創(chuàng)作美的強(qiáng)烈愿望，實現(xiàn)審美教育的目的。

總之，語文教學(xué)中的審美教育是時代的需要，語文教師應(yīng)承擔(dān)起時代賦予的這份責(zé)任，利用好教材結(jié)合學(xué)生的個性特點(diǎn)，合理的運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)手段，激發(fā)學(xué)生美的情感，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立的個體審美體驗，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生一步步積累對美的感悟和情感，提高學(xué)生的自身的素質(zhì)。學(xué)生通過一些對美的感受，凈化心靈，陶冶情操，形成自己的審美觀、人生觀、價值觀、世界觀。為營造和諧的、幸福的、美好的社會主義小康社會做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

篇4

急用先學(xué)，隨著學(xué)習(xí)、思考的深入，筆者僅就教學(xué)法中諸如美術(shù)教育的目的和目標(biāo)，美術(shù)技能、技法與美術(shù)學(xué)知識、審美文化的選擇，美術(shù)教學(xué)原則的重新認(rèn)識和調(diào)整，美術(shù)教學(xué)中心的偏移等有關(guān)的一些理論問題談?wù)勛约旱恼J(rèn)識：

一、擺脫美術(shù)教育的“三個中心”，改革傳統(tǒng)教學(xué)方法論構(gòu)成

在把握教與學(xué)這一對矛盾關(guān)系時，若依照傳統(tǒng)的教學(xué)法理論觀念，則一般都是站在教者立場和授方本位上闡述和思考問題。美術(shù)教學(xué)的目的與任務(wù)、美術(shù)課的教材與內(nèi)容、教學(xué)的原則與方法、美術(shù)課的授課與考核、美術(shù)課的評價與標(biāo)準(zhǔn)體系等，無不是著眼于教師的角度和立場。教學(xué)成了教師的單邊活動，教學(xué)方法論幾乎成為教法經(jīng)驗談。在這樣的教學(xué)法思想作用下，教師的教學(xué)活動一般都停留在對傳統(tǒng)教材的分析理解、對傳統(tǒng)教法的拼裝套用、對教學(xué)構(gòu)成的分解組合、對技法因素的熟練運(yùn)用等層面，也就是說我國的中小學(xué)美術(shù)教學(xué)一直是“以課堂為中心，以教師為中心，以課本為中心”來展開；相應(yīng)的美術(shù)教學(xué)法也是以此為本位，為理論訴求對象，形成了傳統(tǒng)的經(jīng)驗型美術(shù)教學(xué)方法論框架。中小學(xué)美術(shù)教學(xué)活動中無視學(xué)生的存在，勢必造成教育價值取向的偏頗，這是美術(shù)教育的非審美性趨向，是教學(xué)法理論導(dǎo)向的誤區(qū)。當(dāng)今人們常說教學(xué)中“學(xué)生是主體，教師是主導(dǎo)”，我認(rèn)為教學(xué)其實是一種文化、知識、技能的“轉(zhuǎn)化”，是學(xué)生“主體”的學(xué)習(xí)由量變到質(zhì)變的過程，促進(jìn)這種轉(zhuǎn)化的理論技巧就是“教學(xué)法”。而設(shè)計教學(xué)法的一個重要前提就是：充分了解學(xué)生，正視學(xué)生是教學(xué)活動主體這一客觀事實。在美術(shù)教學(xué)法理論闡述中，學(xué)生是主角、是決定性因素。如何調(diào)度學(xué)生成為教學(xué)的中心、重心，這應(yīng)該是教學(xué)法研究的任務(wù)。這種“學(xué)生主體”觀與經(jīng)驗型美術(shù)教學(xué)思想有根本性的差異。

現(xiàn)代教育學(xué)告訴我們：學(xué)生是具有主體性的人?！敖逃虒W(xué)影響只有在得到學(xué)生主體意識選擇、支持后，才能對其知識、能力、個性品質(zhì)、身體等各方面的發(fā)展起作用”①，教學(xué)中就是要激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性。教學(xué)活動中學(xué)生的主體性主要表現(xiàn)在學(xué)習(xí)的獨(dú)立性、對教育影響的選擇性、學(xué)習(xí)的主動性、創(chuàng)造性等諸多層面。研究教學(xué)主體，我們還必須看到青少年學(xué)生身心發(fā)展具有順序性、階段性、穩(wěn)定性和可變性、不均衡性和個體差異性特點(diǎn)。教師要用發(fā)展的眼光來看待學(xué)生，教學(xué)要照顧到學(xué)生身心發(fā)展的水平。美術(shù)教學(xué)中我們還須看到學(xué)生的個性特征、學(xué)生的潛在能力、學(xué)生全面發(fā)展的需求、以及不同年齡階段學(xué)生的心理發(fā)展水平，表現(xiàn)在感知、思維、想象、創(chuàng)造、興趣、情感、美術(shù)表現(xiàn)力諸方面的顯著差別。

關(guān)于中小學(xué)美術(shù)教育的重心應(yīng)該放在哪里，在美術(shù)教學(xué)矛盾組合中應(yīng)該以誰為中心的問題，根據(jù)素質(zhì)教育和審美教育的要求我們應(yīng)該得出自己的判斷。

20世紀(jì)五六十年代、曾在世界各國美術(shù)教育中風(fēng)行的“兒童中心論”認(rèn)為：美術(shù)是一種特殊的教育，美術(shù)教育的目的在于提兒童自我表現(xiàn)的機(jī)會，以發(fā)展他們的個性、智力和創(chuàng)造力，教師只不過是材料供應(yīng)者和鼓勵者。甚至還認(rèn)為：“教”會傷害兒童創(chuàng)造力或?qū)⒊扇藰?biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加于兒童，認(rèn)為絕不可以“品評”和“等第”或以成人之見去評價兒童的表現(xiàn)結(jié)果……不難看出，這樣的認(rèn)識過分強(qiáng)調(diào)了少年兒童的創(chuàng)造性和學(xué)生的自我表現(xiàn)，壓制和瓦解了教師的主導(dǎo)作用，后果是從總體上削弱和否定了美術(shù)教育的積極作用。顯然，完全的兒童中心論的教學(xué)定位和教學(xué)法思考是難以操作的，是不符合時代需求的。70年代，國外教育者們開始正視這一理論偏頗，逐漸接納優(yōu)秀教育理論，看重課程結(jié)構(gòu)，肯定和重視教與學(xué)的辯證關(guān)系和相互作用。他們將強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性和自我表現(xiàn)的“兒童中心論”美術(shù)教育思想與“以學(xué)科為本的美術(shù)教育”（DBAE）（注：DBAE是Discipline-Based Art Education．的縮寫，國際美術(shù)教育界的代表人物w．迪文·古力（w．Dwaine．Greer）和E．w．艾斯納（Elliot．W．eisnev）提出“以學(xué)科為本的美術(shù)教育”，主張以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拿佬g(shù)課程實現(xiàn)美術(shù)自身的價值。）趨于融合，“教學(xué)過程中學(xué)生心理邏輯與學(xué)科知識邏輯已被視為具有同等重要的意義”。②

總之，應(yīng)該明確：美術(shù)教學(xué)就是以美術(shù)課程為中介的教師的“教”和以學(xué)生為主體的“學(xué)”相結(jié)合或相統(tǒng)一的活動?！敖獭迸c“學(xué)”是同一活動的兩個方面，二者彼此依存、相輔相成，“中心”的偏移不利于美術(shù)教學(xué)的發(fā)展。我們要樹立新的教學(xué)觀，將學(xué)生單一的被動的學(xué)習(xí)方式轉(zhuǎn)化為自主探索、合作交流、操作實踐等多樣化的學(xué)習(xí)方式。

二、中小學(xué)美術(shù)教學(xué)原則應(yīng)該體現(xiàn)審美教育特征

現(xiàn)有的美術(shù)教學(xué)原則含糊不清，指向不明，沒有體現(xiàn)學(xué)科的特征。國家中小學(xué)《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“美術(shù)課程具有人文性質(zhì)，是學(xué)校進(jìn)行美育的主要途徑?！薄懊烙氖侄?，途徑主要是藝術(shù)教育”。③有不少學(xué)者已經(jīng)充分論證，中小學(xué)美術(shù)教育在本質(zhì)上就是審美教育，而不是德育、智育或者其他。然而，在實施過程中，中小學(xué)美術(shù)教育能不能保持其審美教育本質(zhì)特征，這不僅要處理好美術(shù)學(xué)和審美文化與美術(shù)知識、技能之間的關(guān)系，還取決于我們的教學(xué)是否把握藝術(shù)審美規(guī)律。“因此，中小學(xué)美術(shù)教學(xué)在實施過程中還特別需要有具體的教學(xué)原則作指導(dǎo)?！雹?/p>

曾有教育工作者為中小學(xué)美術(shù)教學(xué)制訂過一些教學(xué)原則。如：《普通中小學(xué)美術(shù)課教材教法》的作者認(rèn)為：中小學(xué)美術(shù)課教學(xué)應(yīng)遵循直觀性原則、啟發(fā)性原則、精講善練原則和以點(diǎn)帶面的原則；《中學(xué)美術(shù)教學(xué)法》的作者也提出：審美性原則、直觀性原則、精講善練原則、眼腦手協(xié)調(diào)并用的原則、創(chuàng)造性原則、統(tǒng)一要求和因材施教的原則等?！敖虒W(xué)原則是教學(xué)工作必須遵循的基本要求，根據(jù)教育目的和教學(xué)過程的規(guī)律制定，也是教學(xué)工作實踐經(jīng)驗的總結(jié)和概括。正確貫徹教學(xué)原則，是實現(xiàn)教學(xué)任務(wù)的重要保證?！雹菸依斫猓航虒W(xué)原則反映教學(xué)規(guī)律，用來指導(dǎo)某一學(xué)科教學(xué)實際工作的教學(xué)原則，首先必須符合該學(xué)科既定的教學(xué)目的，其次它必須反映該學(xué)科教學(xué)過程規(guī)律。那些既不符合學(xué)科具體的教學(xué)目的，又不能充分反映具體教學(xué)過程規(guī)律的提法，是不宜被稱為該學(xué)科的教學(xué)原則的。

前面所列舉的教學(xué)原則摘自當(dāng)前我們用于培養(yǎng)高等師范美術(shù)教育專業(yè)學(xué)生的教材，比照以上觀點(diǎn)，我們就會發(fā)現(xiàn)，這些提法并沒有突出學(xué)科特點(diǎn)，不能反映教學(xué)要求，不能體現(xiàn)教學(xué)目的和教學(xué)規(guī)律，其中雖然有指向美術(shù)教學(xué)的，但基本上沒有抓住學(xué)科本質(zhì)特點(diǎn)和體現(xiàn)內(nèi)在的教學(xué)需求。而大多數(shù)美術(shù)教學(xué)原則，實際上只是各個學(xué)科教學(xué)都必需遵循的教學(xué)基本原則。長期以來，我們把教學(xué)基本原則直接地當(dāng)成了美術(shù)教學(xué)原則，實際上是抹煞了以審美教育為根本追求的藝術(shù)學(xué)科的特殊性。事實上，統(tǒng)率各學(xué)科的教學(xué)基本原則是不能取代或等同于某一學(xué)科特有的教學(xué)原則的。

那么，怎樣的教學(xué)原則才能適應(yīng)中小學(xué)美術(shù)教學(xué)的需要呢？學(xué)術(shù)界有人對此進(jìn)行了較為深入的思考和研究，學(xué)者郭聲健博士提出了“藝術(shù)融合原則、藝術(shù)參與原則和藝術(shù)愉悅原則”，并對相關(guān)的啟動程序和規(guī)則展開了較為詳實的論述，頗有說服力。當(dāng)前，隨著基礎(chǔ)教育課程改革的深入，新的中小學(xué)美術(shù)教材將會陸續(xù)出臺，面對新的教學(xué)局面，到底應(yīng)該如何論證和建樹中小學(xué)美術(shù)教學(xué)原則，我想這應(yīng)是美術(shù)教學(xué)法今后亟待研究的重要課題。

三、美術(shù)教育目的與教學(xué)目標(biāo)的混淆，造成教學(xué)指導(dǎo)思想的混亂

在傳統(tǒng)的美術(shù)教學(xué)法闡述中時?；煜敖虒W(xué)目的”和“教學(xué)目標(biāo)”的定義，二者轉(zhuǎn)換混用。如：“美術(shù)教育的根本目的是培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，提高全民族科學(xué)文化水平和素質(zhì)”，“德、智、體、美、勞五方雖有各自的特定的任務(wù)，……它們從各個方面共同保證著教育目標(biāo)的實現(xiàn)?！雹薏浑y看出，這是同樣性質(zhì)的闡述，上述“教育目標(biāo)”的意思等同于“教育目的”，如果說這種轉(zhuǎn)換也許有修辭方面的原因或者是由于疏忽所致的話，那么，在傳統(tǒng)教學(xué)計劃中的“課程教學(xué)目的、單元教學(xué)目的、課時教學(xué)目的”安排，不能不說是理論認(rèn)識上的欠缺。目的、目標(biāo)不分，暴露了中小學(xué)美術(shù)教學(xué)法理論研究的滯后。又譬如：有學(xué)者一方面認(rèn)為“中學(xué)學(xué)校美術(shù)教學(xué)的目標(biāo)，主要是對學(xué)生進(jìn)行審美教育、培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀點(diǎn)……”但同時又認(rèn)為“教學(xué)目的，包括教師教和學(xué)生學(xué)的共同目的……”⑦在這里“教學(xué)目標(biāo)”和“教學(xué)目的”成為同義或近義詞，產(chǎn)生了混用的效果。

在教育學(xué)理論中曾對“教育目的”和“培養(yǎng)目標(biāo)”有過界定，“教育目的是培養(yǎng)各級各類合格人才總的要求和共同的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)”，“培養(yǎng)目標(biāo)是指各級各類學(xué)校和專業(yè)的具體培養(yǎng)要求或培養(yǎng)人的具體質(zhì)量規(guī)格”?！拔覀兛梢赃@樣來表述教育目的和培養(yǎng)目標(biāo)的關(guān)系：教育目的是學(xué)校教育所要達(dá)到的總的目的或共同質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，而各級各類學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)則是教育目的的具體化?！雹?/p>

為避免因概念混淆而導(dǎo)致教育、教學(xué)的偏差，目前國外教育界也有人在深入思考這個問題，并努力將“教育目的”與“教育目標(biāo)”進(jìn)行明確區(qū)分。在英語中，教育目的（Educational Aims）含有“方向”的意味，表現(xiàn)普遍的、總體的和終極的價值，具有相對宏觀的指導(dǎo)意義；教育目標(biāo)（EducationalGoals）或（Educational Objectives）含有“里程”的意義，表現(xiàn)個別的、階段的、具體的價值，只指導(dǎo)具體的、特定的教學(xué)活動，前者規(guī)定了后者的性質(zhì)和任務(wù)，而后者則是前者的具體化。。因此，學(xué)術(shù)界認(rèn)為：教育目的體現(xiàn)了社會的意志和時展的要求，具有指令性和強(qiáng)制性，是相對穩(wěn)定的時代要求；而教學(xué)目標(biāo)是一種為實現(xiàn)教學(xué)目的而設(shè)置的教學(xué)策略，是可根據(jù)需要加以調(diào)整、變動的。在教學(xué)設(shè)計時，教育目的的表述，必須具體化為教學(xué)目標(biāo)──一個系統(tǒng)的、可操作的、量化的標(biāo)準(zhǔn)，這個標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)包含要求達(dá)成的具體內(nèi)容的明確規(guī)格；能用規(guī)范的術(shù)語描述所要達(dá)到的教學(xué)結(jié)果的明細(xì)規(guī)格。

在傳統(tǒng)教學(xué)法中，編寫教案采用的是“目的”教學(xué)，“目的”教學(xué)側(cè)重于教學(xué)中教師主導(dǎo)作用的發(fā)揮，表達(dá)的是教師與教育學(xué)愿望相統(tǒng)一的、作用于學(xué)生心理變化的授課要求。在這里教學(xué)目的只是對復(fù)雜的教學(xué)活動作出籠統(tǒng)的、模糊的、原則性的規(guī)定，這顯然是非常不充分的，同時，教學(xué)結(jié)果也是不易測量和評價的。課堂效果因沒有具體的目標(biāo)規(guī)格作界定標(biāo)準(zhǔn)，使得教學(xué)的好壞取決于教師本身的業(yè)務(wù)素質(zhì)和課堂機(jī)智。

總之，“教育目的”與“教學(xué)目標(biāo)”是兩個不同的學(xué)術(shù)概念，實踐中的隨意混淆只能說明美術(shù)教學(xué)法研究的不足，其結(jié)果導(dǎo)致的是教學(xué)目的的背離和教學(xué)評價系統(tǒng)的模糊和軟弱。明確美術(shù)教育目的，建立新的、具體的、切實可行的美術(shù)教學(xué)目標(biāo)系統(tǒng)，以及相應(yīng)的目標(biāo)管理機(jī)制，是我們迫切的任務(wù)。

四、“異化傾向”是對審美教育要求的背離

當(dāng)前中小學(xué)美術(shù)教學(xué)中，普遍存在著偏重技法技能訓(xùn)練的傾向，而其中繪畫的技能技巧訓(xùn)練又首當(dāng)其沖。美術(shù)課幾乎等同于“圖畫課”、“手工課”，與之相應(yīng)被利用的是精講多練的教學(xué)法原則，教學(xué)中重視技術(shù)輕視理論、忽視人文精神教育的情況是有代表性的。有不少中小學(xué)美術(shù)教師反映：“長期以來，我們把美術(shù)課學(xué)習(xí)的‘雙基’要求作為主要任務(wù)，對學(xué)生要求以技能學(xué)習(xí)掌握，畫得像不像、做得像不像為標(biāo)準(zhǔn)”，“一味死抱素描，要不就鉆在中國傳統(tǒng)國畫的套子里，在技法中磨來磨去”，“所以在實際工作中，美術(shù)教學(xué)蛻變?yōu)榧寄芙虒W(xué)，教材變成了技法書”。還有教師指出：“歷來把美術(shù)與繪畫等同，于是形成了以繪畫為中心的教學(xué)模式，注重繪畫技能訓(xùn)練，而把美術(shù)的眾多門類排斥在外”，“美術(shù)課常常被繪畫臨摹教學(xué)所取代”，“學(xué)生們機(jī)械地臨摹大師們的名作，‘依樣畫葫蘆’，畫蝦必學(xué)齊白石，畫竹必像鄭板橋，連下筆順序都安排好了”。⑨上述種種問題，歸納起來有以下幾點(diǎn)：1．美術(shù)知識技能教學(xué)在中小學(xué)美術(shù)教育中片面地受到重視、有的甚至把美術(shù)課等同于美術(shù)技能訓(xùn)練，掌握美術(shù)知識技能成為了美術(shù)教學(xué)的主要目的。2．美術(shù)知識技能的傳授與訓(xùn)練沒有突出美術(shù)學(xué)科的特點(diǎn)。主要采用簡單模仿、重復(fù)操練、注重形似、強(qiáng)調(diào)準(zhǔn)確的方式。3．繪畫成績成為了衡量教學(xué)的主要標(biāo)準(zhǔn)，成人化的繪畫要求扼殺了兒童的審美興趣。

顯然，美術(shù)教學(xué)的“重技輕理”傾向，與全面推進(jìn)素質(zhì)教育的精神不符，與審美教育的要求相違背。那么，在教學(xué)實踐中，為什么還會產(chǎn)生這種普遍現(xiàn)象呢?要回答這個問題需涉及到學(xué)科教育的歷史原因，催發(fā)和滋長這一問題的教育大環(huán)境和社會大背景，值得深入探究。

我認(rèn)為，在探究引發(fā)重技輕理的原因時，目前存在于中小學(xué)美術(shù)教育中的“異化傾向”值得關(guān)注。它具體表現(xiàn)在兩個方面：“美術(shù)教育的非美術(shù)化”和“普通教育的專業(yè)化”。

其一，主要表現(xiàn)在中小學(xué)美術(shù)學(xué)科沒有審美教育特點(diǎn)，而被等同為德育或智育的教學(xué)，使得美術(shù)教學(xué)與其他教學(xué)沒有多大區(qū)別，學(xué)科教學(xué)評價也套用其他學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)，將“技”與“能”這類智育上的傳統(tǒng)追求來取代和掩蓋教學(xué)上的審美的把握。中小學(xué)的美術(shù)教育本應(yīng)是普通和普及的藝術(shù)教育，而不是專業(yè)和職業(yè)的藝術(shù)教育。但在教育實踐過程中，中小學(xué)美術(shù)教育卻往往有意無意地向?qū)I(yè)藝術(shù)教育看齊，老師有時甚至將高校技能要求的那一套幾乎全部照搬。我認(rèn)為，由于有借用現(xiàn)成的教學(xué)套路，誘使美術(shù)教師陳陳相因，處于一種被動的惰性選擇狀態(tài)。而要突出審美特性的教學(xué)，是鼓勵教師的參與融合，教與學(xué)成為一種雙邊的藝術(shù)創(chuàng)造活動，要求教師本身不但要具有美術(shù)技能基本功，還要具有美術(shù)學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)和相關(guān)學(xué)科方面的廣博知識和修養(yǎng)……二者相比較，不難看出：突出審美教育的美術(shù)教學(xué)比純粹的知識技能教學(xué)要難得多，對教師綜合素質(zhì)的要求也高得多，這恐怕就是產(chǎn)生中小學(xué)美術(shù)教學(xué)中重“技”輕“理”傾向的一方面原因吧。

其二，是普通教育的專業(yè)化，還表現(xiàn)在美術(shù)高等師范的專業(yè)定位和培養(yǎng)目標(biāo)上。有學(xué)者為21世紀(jì)稱職的藝術(shù)教師提出了幾條標(biāo)準(zhǔn)：1．不是專業(yè)藝術(shù)工作者，而是藝術(shù)教育工作者；2．不是簡單的裁判員，而是熱情的欣賞者；3．不是單項型，而是全能型。我認(rèn)為，這也是對中小學(xué)美術(shù)教師的綜合素質(zhì)的要求。而我們現(xiàn)在的高等師范美術(shù)教育，在培養(yǎng)方向、課程設(shè)置、授課方式等諸多方面，并沒有與培養(yǎng)畫家、工藝美術(shù)家的專業(yè)美術(shù)教育拉開距離，不能體現(xiàn)出師范教育的專業(yè)特點(diǎn)。未來的中小學(xué)美術(shù)教師們的專業(yè)思想不明確，知識構(gòu)成也顯得單薄，他們尤其不喜歡美術(shù)學(xué)理論，重“技”而輕“理”……在這里，我們所說的“理”，是指美術(shù)學(xué)內(nèi)涵、審美文化修養(yǎng)和人文學(xué)科知識基礎(chǔ)。然而，從多年高等師范藝術(shù)教育的實踐來看，大量的師范生不會上美術(shù)欣賞和常識課，上課時只有技法的搬弄，而無思想的交流，根本談不上開展創(chuàng)造性的審美教育。高等師范的專業(yè)美術(shù)教育存在著的不足和定位偏頗，應(yīng)引起教學(xué)法研究的密切關(guān)注。

必須看到的是，在國家新頒發(fā)的中小學(xué)美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)中已揚(yáng)棄了舊教學(xué)方法論和重技輕理的非審美趨向，建立了新的課程目標(biāo)、學(xué)習(xí)領(lǐng)域和實施建議，并提示了新的教學(xué)法思路，我們應(yīng)該充分學(xué)習(xí)與領(lǐng)會。目前，中小學(xué)美術(shù)教育作為素質(zhì)教育的一個有機(jī)組成部分，正變得越來越重要，成為發(fā)展思維、情感、創(chuàng)造性和培養(yǎng)全球意識的人才的重要學(xué)科。與此同時，我們也應(yīng)該清醒地認(rèn)識到，美術(shù)教育一直是整個學(xué)校教育的較薄弱環(huán)節(jié)，這一現(xiàn)狀并沒有得到根本性的改變，中小學(xué)美術(shù)教學(xué)法理論的研究和建設(shè)也幾乎還是空白。本文對教學(xué)法非審美性趨向的幾點(diǎn)追問與建議，作為學(xué)習(xí)心得，希望能對中小學(xué)美術(shù)教學(xué)法的建設(shè)有點(diǎn)幫助。

注釋：

①②《美術(shù)教學(xué)論》，王大根，華東師范大學(xué)出版社。

③《哲學(xué)大辭典·美學(xué)卷》，蔣孔陽，上海辭書出版社。

④《藝術(shù)教育論》，郭聲健，上海教育出版社。

⑤《教育學(xué)（修訂版）》，邵宗杰、裴文敏，華東師范大學(xué)出版社。

⑥《普通中學(xué)美術(shù)課教材教法》，吳東梁、樊學(xué)川，高等教育出版社。

篇5

（1）音樂取向的音樂審美教育

音樂取向的音樂審美教育是以音樂為核心，以教育為手段，以審美為目的發(fā)展音樂文化。這種音樂審美教育更加傾向于實現(xiàn)和發(fā)展專業(yè)音樂文化，凸顯音樂文化的核心內(nèi)涵和本質(zhì)要求，把音樂教育和文化傳播緊密聯(lián)系在一起，是一種專業(yè)的音樂審美教育。

（2）審美取向的音樂審美教育

審美取向的音樂審美教育是引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的審美觀、健康的審美情趣和較強(qiáng)的審美意識，在實際教學(xué)中，適用于普通音樂教學(xué)活動。

（3）教育取向的音樂審美教育

教育取向的音樂審美教育核心點(diǎn)在于“教育”，是從教育價值衡量審美教育，是以音樂作為教學(xué)手段和教學(xué)工具實現(xiàn)教育功能，更確切地說是通過音樂審美教育達(dá)到全面素質(zhì)教育的目的，其主要體現(xiàn)在普通音樂教學(xué)活動中，是把審美價值和其他價值緊密關(guān)聯(lián)在一起，遵循以人為本的教育發(fā)展規(guī)律，通過音樂審美教育帶動其他功能一同發(fā)展進(jìn)步。

2.審美價值取向的“雙重”作用

（1）審美價值取向的“專業(yè)”作用

從專業(yè)教學(xué)角度來說，審美價值取向的作用之一是服務(wù)于教育教學(xué)。站在學(xué)生發(fā)展的層面分析，審美價值取向不僅能夠更好地幫助學(xué)生理解和掌握所學(xué)課程，提高學(xué)生音樂鑒賞能力和水平，還有利于深化學(xué)生的社會心理，增強(qiáng)學(xué)生心理素質(zhì)，提升學(xué)生的審美情趣和審美能力，提升學(xué)生在認(rèn)知層面上的社會美和心理健康美，完善學(xué)生的價值取向。特別是時代在巨變，認(rèn)知社會形態(tài)的角度也在不斷發(fā)生變化，注重學(xué)生審美價值取向，引導(dǎo)學(xué)生對社會美產(chǎn)生心理感知，有利于引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的社會觀、人生觀、價值觀。除此之外，對專業(yè)本身的影響也是顯而易見的，能夠進(jìn)一步完善專業(yè)教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)新專業(yè)教學(xué)思路方法，實現(xiàn)專業(yè)的現(xiàn)代化變革，引導(dǎo)專業(yè)實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

（2）審美價值取向的“社會”作用

審美價值取向的“社會”作用區(qū)別于傳統(tǒng)的審美價值所具有的社會性，審美價值取向的社會性是審美價值在發(fā)展過程中產(chǎn)生的必然形態(tài)，并且深刻影響審美價值的發(fā)展。這里所說的“社會”作用主要是指審美價值取向所體現(xiàn)的宏觀指引。例如對于社會審美的直接影響等。審美價值取向具有較強(qiáng)的傳遞性和引導(dǎo)性，這也反映了審美價值取向所具有的社會性，其價值取向間接造成許多側(cè)面影響，這種影響具有傳遞性和引導(dǎo)性。審美價值取向的“社會”作用雖然看起來并不明顯，但影響力要遠(yuǎn)超其“專業(yè)”作用。

高校音樂教學(xué)審美價值取向

1.引導(dǎo)作用

（1）對社會審美的宏觀指引

高校音樂教學(xué)發(fā)展的方向是社會化及專業(yè)化，從宏觀社會審美角度入手，高校音樂人才社會審美心理及社會審美觀念的重要引導(dǎo)作用，進(jìn)一步奠定了高校音樂教學(xué)的審美格局，最終會對社會審美產(chǎn)生宏觀引導(dǎo)，這種引導(dǎo)來源于兩個方面，一是社會審美的正向影響，社會審美在一定程度上決定了音樂審美價值取向。二是音樂審美價值取向?qū)ι鐣徝婪较虻囊龑?dǎo)作用，能體現(xiàn)高校音樂教學(xué)對學(xué)生心靈的凈化作用，而且能夠發(fā)揮人才在社會發(fā)展中的主觀能動性，從而進(jìn)一步推動高校音樂審美價值取向的社會性發(fā)展。

（2）對個體審美的微觀引導(dǎo)

目前，高校音樂教學(xué)發(fā)展的趨勢是實現(xiàn)人才培養(yǎng)的社會化目標(biāo)，與傳統(tǒng)高校音樂教學(xué)理念不同，現(xiàn)代教學(xué)理念更加注重塑造和培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，使學(xué)生能夠從音樂教學(xué)中獲得正確的價值導(dǎo)向，從而滿足學(xué)生的審美需要，提升學(xué)生的審美能力。

2.?Ф?作用

（1）審美價值取向?qū)徝勒J(rèn)知的帶動作用

審美認(rèn)知看起來是一個相對空泛的概念，從人類產(chǎn)生之初開始，審美認(rèn)知就一直隨著人類發(fā)展而不斷發(fā)展。高校音樂教學(xué)發(fā)展目標(biāo)是社會性和藝術(shù)性的統(tǒng)一，其為學(xué)生提供了一個接觸美、認(rèn)識美和理解美的平臺，極大深化了學(xué)生對審美的認(rèn)知，實現(xiàn)了審美意識從“心理健康美”向“社會美”過渡，從而完善學(xué)生審美認(rèn)知，推動審美意識向?qū)嵸|(zhì)層面轉(zhuǎn)變。

（2）審美價值取向?qū)σ魳方虒W(xué)發(fā)展的帶動性

高校音樂教學(xué)審美價值取向不僅是對社會層面的審美引導(dǎo)，很大程度上是對高校音樂教學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行的實質(zhì)性補(bǔ)充，使高校音樂教學(xué)審美價值取向的培養(yǎng)與拓展能夠進(jìn)一步提升音樂教學(xué)活動，實現(xiàn)對人才“美”的認(rèn)知優(yōu)化，對社會人文思想觀念產(chǎn)生積極影響。

如何轉(zhuǎn)變審美價值取向

1.突破傳統(tǒng)音樂教學(xué)格局

高校音樂教學(xué)轉(zhuǎn)變審美價值取向，不僅需要對學(xué)生內(nèi)心進(jìn)行優(yōu)化，更要根據(jù)社會發(fā)展培養(yǎng)學(xué)生對社會產(chǎn)生正確的心理認(rèn)知，從而提升學(xué)生的心理認(rèn)識水平。從目前高校音樂教學(xué)來看，教學(xué)理念發(fā)生了深刻變革，教學(xué)目標(biāo)對引導(dǎo)學(xué)生審美觀、價值觀的要求越來越高。因此，高校要對傳統(tǒng)音樂教學(xué)格局進(jìn)行突破和創(chuàng)新，要深刻貫徹音樂教學(xué)中的藝術(shù)美、環(huán)境美以及發(fā)展美，并對學(xué)生加以引導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生健全的社會審美心理，實現(xiàn)學(xué)生的素質(zhì)教育。

2.詮釋音樂教學(xué)的意義

在突破傳統(tǒng)音樂教學(xué)模式的同時，深刻詮釋音樂教學(xué)的價值及意義，要對音樂審美價值觀進(jìn)行更加細(xì)致入微的分析和探索，培養(yǎng)學(xué)生的審美價值，加強(qiáng)學(xué)生的認(rèn)知思維和審美能力。與此同時，音樂教學(xué)要形成科學(xué)的發(fā)展目標(biāo)，針對學(xué)生思維進(jìn)行美的感受和傳遞，深入開展審美教育。

3.拓展音樂教學(xué)審美功能

音樂教學(xué)是審美教育的重要內(nèi)容，具有開發(fā)學(xué)生審美取向的功能。隨著高校音樂教學(xué)的社會化和職業(yè)化，拓展音樂教學(xué)的審美功能有利于對音樂教學(xué)價值取向的正確引導(dǎo)，有利于培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)美、生活美、發(fā)展美及社會美。所以在拓展音樂教學(xué)審美功能時，要重點(diǎn)拓展學(xué)生對美的認(rèn)知，培養(yǎng)學(xué)生的感知能力和創(chuàng)造能力，幫助學(xué)生構(gòu)建科學(xué)的審美意識，將音樂教學(xué)和社會審美充分融合，全面提升學(xué)生的藝術(shù)美、生活美、發(fā)展美及社會美。

4.創(chuàng)新高校音樂教學(xué)方法

審美價值取向相較于聲樂、器樂等客觀能力來說，不僅教學(xué)難度大，而且評價機(jī)制很難建立，更沒有相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)和體系。所以，高校音樂教師在教學(xué)過程中，應(yīng)進(jìn)一步創(chuàng)新音樂教學(xué)方法，探尋更加有利于培育和評價學(xué)生審美能力的方法，從而正確引導(dǎo)學(xué)生審美價值向社會美轉(zhuǎn)變。筆者根據(jù)實踐經(jīng)驗認(rèn)為，要實現(xiàn)“有教無類”，就應(yīng)該充分肯定每個學(xué)生在音樂方面的審美能力，引導(dǎo)和鼓勵學(xué)生樹立正確的審美情趣，實現(xiàn)真正意義上的把課堂交給學(xué)生，充分發(fā)揮學(xué)生的自主性和創(chuàng)造性，更有利于學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握音樂知識，樹立正確的審美價值取向。

篇6

評價作品的價值判斷和審美取向，即對作品的社會價值、藝術(shù)價值以及審美取向進(jìn)行解讀與客觀辯證的分析，從而揣摩這樣表達(dá)所達(dá)到的審美效果，指出其具體意義或存在的不當(dāng)之處，最后表明自己的審美態(tài)度。

此類題型的考查表現(xiàn)在兩個層面：一是對作品蘊(yùn)含的價值判斷和審美取向正確解讀;二是對解讀的價值判斷和審美取向進(jìn)行取舍和評價。具體表現(xiàn)為：對作品中所體現(xiàn)的不同風(fēng)格流派、不同時代的精神文化、不同的民族心理作出恰當(dāng)評價。本考點(diǎn)的題目，多以主觀題形式出現(xiàn)，帶有探究意味，難度較大。

二、答題方法

針對小說閱讀的特點(diǎn)，解答此類試題可以從以下幾個方面著手：

1.評價小說標(biāo)題的優(yōu)劣。俗話說“花香蜂自來，題好文一半?！睒?biāo)題是文章的眼睛，好的題目準(zhǔn)確、簡潔、醒目、新穎，能引人注目，發(fā)人深省，給人以啟迪。通過它我們可以窺見文章的中心。此類題目設(shè)置常見的格式有：把標(biāo)題“××”改為“××”，你認(rèn)為是否合適，談?wù)勀愕挠^點(diǎn)和理由;“××”作為小說的標(biāo)題，意蘊(yùn)豐富。請結(jié)合全文談?wù)勀愕睦斫?這篇小說為什么要用“××”做題目;結(jié)合文本，談?wù)劚疚囊浴啊痢痢睘轭}目有什么好處。比如2014年浙江卷第14題：這篇小說為什么要用“走眼”做題目？

解答此類題目關(guān)鍵要抓住兩方面：一是標(biāo)題的含義，一是標(biāo)題的作用;標(biāo)題含義一般從表層含義和深層含義兩個方面來分析。表層含義即標(biāo)題的字面含義;深層含義則是透過文字作者想要表達(dá)的意思，或比喻義、或引申義、或象征義。標(biāo)題的作用一般有：貫串全文線索、表明寫作對象、關(guān)聯(lián)主要情節(jié)、象征或比喻、透露作者情感、凸顯主旨、引起讀者興趣、制造懸念等。

2.評價小說形象的美丑。小說的中心任務(wù)是塑造人物形象，形象是小說審美意蘊(yùn)的主要載體，可以折射出作者對所寫主題的是非、愛憎的思想感情和傾向。因此，評價小說的形象，就須準(zhǔn)確把握主要人物的性格，挖掘出作者在人物形象上表現(xiàn)出的愛憎之情。把握人物的性格特征、掌握刻畫人物形象的方法是小說閱讀考查的重要內(nèi)容，也是我們正確評價人物的前提。

此類題目設(shè)置的常見格式有：你認(rèn)為作者塑造的人物形象有怎樣的社會意義，有人認(rèn)為×××怎么樣？你的看法是什么？就其中一個觀點(diǎn)加以探究等。比如2015年新課標(biāo)卷Ⅰ第11題：（3）小說在刻畫馬蘭花這個形象時，突出了她的哪些性格特征？請簡要分析。2015年新課標(biāo)卷II第 11題：（2）東家老范是一個什么樣的人？請結(jié)合全文簡要分析。2015年浙江卷第11題：概括第三段所描寫人物的形象特點(diǎn)。

3.評價小說的主題導(dǎo)向。小說的主題是小說的靈魂，是作者的寫作目的所在，也是作品的價值意義所在。評價小說的主題，主要看作者究竟是著重弘揚(yáng)社會正義，還是批判社會丑惡現(xiàn)實。通常來說，弘揚(yáng)社會正氣永遠(yuǎn)應(yīng)該是小說的主題，而批判只是為了更好的弘揚(yáng)。

此類題目常見的設(shè)題格式有：小說意蘊(yùn)豐富，你認(rèn)為它表達(dá)了怎樣的主題？請結(jié)合文本談?wù)勀愕目捶ê屠碛伞Ｗx完作品后，你有了什么樣的啟示？這篇小說告訴了我們什么道理？請聯(lián)系現(xiàn)實談?wù)勀愕目捶?。比?014年浙江卷第15題：結(jié)合趙老板這一人物形象分析作品主旨。就是將人物形象與作品主題結(jié)合起來考查。

【針對訓(xùn)練】

一、閱讀下面的文字，按要求回答問題。

車上有個孕婦

汪 志

阿梅從醫(yī)學(xué)院畢業(yè)后，一直找不到合適的工作。因為受金融危機(jī)的影響，眼下哪個行業(yè)的工作都不好找。這天，阿梅聽一個親戚說，本市新成立不久的一家民營醫(yī)院要招幾名婦科大夫，正好阿梅學(xué)的是婦科專業(yè)，于是她趕緊報了名。由于粥少僧多，競爭很激烈，到最后，只留下阿梅在內(nèi)的十多個人。誰能成為其中的幾名“幸運(yùn)兒”，只要看今天上午的最后一道“面試”關(guān)了，聽說是醫(yī)院院長親自定奪。

醫(yī)院把前來報名的應(yīng)聘者統(tǒng)一安排在市內(nèi)一家大賓館住宿。前幾次招聘考試都在賓館進(jìn)行，今天最后一關(guān)要到醫(yī)院去。

這家醫(yī)院坐落在市郊，公共汽車每20分鐘一趟。7點(diǎn)30分，在醫(yī)院領(lǐng)隊的帶領(lǐng)下，阿梅她們十幾個人來到了公共汽車站，不一會兒，公共汽車就來了，大家一擁而上。車上的乘客不算多，在中途停了兩站后，忽然車廂里傳來一聲尖叫聲：“哎喲，我的肚子好疼??！”大家忙掉過頭一瞧，是一個三十多歲的孕婦。只見她在座位上雙手捂著肚子，低著頭，不時地叫著：“快，快救救我！”

站在遠(yuǎn)處的阿梅急忙趕到她面前，蹲下身子問：“大嫂，你懷孕幾個月了？哪兒不舒服？”那孕婦低著頭道：“快7個月了，我感覺下腹脹得很?！薄肮烙嬍且绠a(chǎn)了。”阿梅邊說邊站了起來，快步來到駕駛員身邊，“師傅，車上有個孕婦肚子疼得厲害，估計要早產(chǎn)，你能否將車開快些。前面正巧有家醫(yī)院。”

“姑娘，不行啊，到前面的那家醫(yī)院還有四五站路，我還要拉乘客。我這是公共汽車，不是出租車，是有規(guī)定的?！?/p>

見司機(jī)這么說，阿梅也覺得他有一定道理，于是道：“那好，請師傅快停車，我下車打的送孕婦去醫(yī)院?！避囎觿偼７€(wěn)，阿梅就攙著那名孕婦準(zhǔn)備下車。這時醫(yī)院的領(lǐng)隊對阿梅說：“小姐，8點(diǎn)鐘就開始面試，你咋辦？”

“我想先救這位大嫂要緊，兩條人命?。?點(diǎn)鐘我爭取趕到。”阿梅邊說邊攙著孕婦下了車。

按照規(guī)定，醫(yī)院院長8點(diǎn)鐘要準(zhǔn)時進(jìn)入面試會場，可這時都8點(diǎn)15分了，還不見院長來，阿梅也沒來。正當(dāng)大家焦急等待時，有人喊道：“院長來了?！敝灰娺@位院長挺著個大肚子，在阿梅的陪伴下進(jìn)入了會場。大家一下子怔住了：這不是剛才在公共汽車上的孕婦嗎？怎么……

只見“孕婦”院長走上講臺，她先向場下鞠了個躬：“對不起，我來遲了?！彪S后她拿起話筒，指著站在旁邊的阿梅對臺下說道：“醫(yī)生的天職是救死扶傷，不論在哪個場合，這是最起碼的職業(yè)道德，也是像我們這樣的民營醫(yī)院生存的根基。我本來想多招聘幾個，可現(xiàn)在只能招一個人了。招聘會現(xiàn)已結(jié)束，謝謝大家參與，下次再見?！?/p>

（選自《故事林》2010年第5期，有刪改）

1.有人認(rèn)為小說通篇敘述的是一個面試的過程，改為“面試”或許更符合題意。你怎樣看，試結(jié)合文本內(nèi)容簡要分析。

答：

2.小說中的阿梅是一個怎樣的人，試結(jié)合全文談?wù)勀愕目捶ā?/p>

答：

3.小說描述了怎樣的社會現(xiàn)象，請結(jié)合文本與現(xiàn)實談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

答：

二、閱讀下面的文字，按要求回答問題。

綠帽子賣給誰

陳 琪

新發(fā)服裝廠的銷售主任牛二，正為上千頂綠帽子發(fā)愁。新發(fā)是個做外貿(mào)出口的小廠，這些綠帽子本來要賣給國外的客戶，沒想到經(jīng)濟(jì)危機(jī)一來，外國客戶破產(chǎn)了，先前訂的貨不要了，這一千頂綠帽子，只得出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷。要知道，“綠帽子”在中國可是有特殊含義的，要命的是，這些綠帽子還都是男士款的。老板發(fā)了話，誰能把綠帽子賣出去，利潤全歸他，廠里只要本錢。條件看起來誘人，但銷售部沒一個業(yè)務(wù)員敢碰燙手山芋，牛二身為主任，只得無奈地接手了這批綠帽子。重新染色？不行，重新染色的成本太高。兩個月過去了，牛二還是沒賣出去一頂。這天，他無意中從網(wǎng)上看到，本市開發(fā)區(qū)平湖村的村民正在集體上訪，抗議一家化工廠排污。一道靈光閃過，牛二有了主意。牛二輾轉(zhuǎn)找到平湖村，老遠(yuǎn)就看見化工廠的煙囪里正冒出滾滾煙霧;還沒進(jìn)村，就聞到一股濃烈的怪味。牛二捂著鼻子找到上訪帶頭人唐三，開門見山地說：“哥們，別看哥本哈根開會討論環(huán)保問題，就你們這樣瞎鬧，信不信化工廠還是照排不誤？除非……”

唐三滿腹狐疑，瞇著眼問：“除非什么？說來聽聽。”牛二神秘地一笑：“除非你們戴綠帽子。”

唐三聞言大怒：“找死吧你！今天你不說個道道出來，別想直著走出平湖村！”牛二說：“別急，聽我把話說完。21世紀(jì)什么最有力量？輿論！”唐三不屑一顧：“就你想得到?。课以缇徒o報社、電視臺都打了電話，還不是沒人管？一個記者也沒來?！迸６⑿χf：“你這就一知半解了。新聞得有賣點(diǎn)，狗咬人司空見慣，人咬狗卻是大新聞。只要你們買我的綠帽子，我保證你們維權(quán)成功，成功后再付帽子錢！”說著，牛二湊到唐三耳邊，說出了他的主意……一天后，平湖村的所有男人都戴上了牛二的綠帽子。牛二立刻給報社打電話爆料，記者立馬來了，平湖村的男人們按記者的要求排成綠帽方陣，接受閃光燈的檢閱。很快，一條新聞被各大媒體瘋狂轉(zhuǎn)載，新聞的標(biāo)題很吸引眼球――《滿村盡戴綠帽子》，內(nèi)容是平湖村村民為了保護(hù)祖上留下的藍(lán)天碧水不被污染，全村男子集體戴上象征環(huán)保的綠帽子，用驚世駭俗的方式，訴說對環(huán)保的渴望……

消息傳開，一時間，各路記者云集平湖村。牛二樂呵呵地坐在家里看新聞，為自己的絕妙點(diǎn)子得意不已。不料，牛二得意了沒幾天，唐三就打來了電話，說：“不好啦！你的綠帽子不綠了！”原來這天，一家全國性的報社記者來村里采訪，唐三組織村民們再次戴上綠帽子，卻突然發(fā)現(xiàn)，大家的帽子都皺巴巴的，連顏色也成了黃綠色！

牛二一聽，趕緊帶著技術(shù)員趕到平湖村。技術(shù)員分析了半天，問村民：“帽子有沒有進(jìn)過水？”村民點(diǎn)頭，說照相那天下了點(diǎn)小雨。技術(shù)員笑了，對牛二說：“牛主任，我找到問題了！”技術(shù)員說，那家排污的化工廠門口的氯氣含量超標(biāo)，而工廠旁邊有個建筑工地在施工，空氣中飄著石灰粉，村民戴著濕帽子在化工廠門口待久了，石灰沾在帽子上，和氯氣、水發(fā)生化學(xué)反應(yīng)，就生成了漂白粉，導(dǎo)致帽子褪色！村民們明白了，感慨地說：“難怪以前我們的衣服容易褪色。”記者們聽說了這事，如獲至寶，趕緊推出跟蹤報道，標(biāo)題就叫――《綠帽子為啥不綠了》。輿論的力量是強(qiáng)大的，政府迅速行動起來，重新組織環(huán)保測評，化工廠被勒令停工。最后，在輿論的關(guān)注下，“綠帽子事件”塵埃落定：工廠被迫追加投資，購買最先進(jìn)的廢水廢氣處理設(shè)備。而牛二呢，按原價收到了綠帽子的全部貨款不說，還被廠里評為當(dāng)年的“銷售明星”。

（選自《微型小說選刊》2010年第21期，有刪改）

1.結(jié)合文本，談?wù)劚疚囊浴熬G帽子賣給誰”為題目有什么好處。

答：

2.小說在刻畫牛二這個形象時，突出了他的哪些性格特征？請簡要分析。

篇7

文學(xué)作品取材于生活，也表現(xiàn)了生活；塑造了人物，表現(xiàn)了人性：這是文學(xué)作品的特點(diǎn)，也是文學(xué)作品的意義。怎樣做人？怎樣做事？怎樣面對生活？文學(xué)作品中，有很多值得我們思考的審美教育性問題。下面，筆者將從以下不同的視角進(jìn)行探析。

一.文學(xué)審美性之美學(xué)視角――掌握理解美的形態(tài)與價值

文學(xué)是美學(xué)的內(nèi)容之一。隨著社會的發(fā)展和生活的變化以及文明的不斷進(jìn)步，文學(xué)和美學(xué)的學(xué)科邊緣在不斷變化。審美的重要特點(diǎn)之一就是審美趨于泛化，種類繁多的文學(xué)作品，豐富多彩的表現(xiàn)形式，成為了美學(xué)良好的載體，無處不在地表現(xiàn)著美學(xué)。優(yōu)美、自然主義，如朱自清的《春》；崇高，自由，浪漫，詩詞，如《夢游天姥吟留別》；悲慘，沉思，小說，如《狂人》；丑陋，荒誕，批判主義，如《悲慘世界》……這些豐富多彩的表型形式、作品風(fēng)格中，處處揭示著美的價值，或正面，或反面，或歌頌，或批判。是對人性的教育，是對人格的教育，是對偉大和崇高的歌頌，是對丑陋的反思，是對黑暗的批判……

二.文學(xué)審美教育性之教育視角――塑造優(yōu)秀人格

文學(xué)是對生活的再現(xiàn)，是對人的再現(xiàn)。文學(xué)教育的實質(zhì)是對人的全面和諧發(fā)展的培養(yǎng)。加強(qiáng)文學(xué)審美教育，意義重大。

文學(xué)審美的價值的教育功能主要包括以下幾個方面：學(xué)會做人，以較高的行為標(biāo)準(zhǔn)要求自己，培養(yǎng)認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度；學(xué)會做事，形成高尚的價值觀；學(xué)會認(rèn)知，塑造完整的人格。文學(xué)審美教育性的突出特點(diǎn)就是具有深刻思想性的同時還具有濃厚的人文性，富有感染力。在陶冶情操和樹立積極的人生觀和價值觀方面有著良好的效果。讀屈原的《離騷》讓人涌現(xiàn)無限的愛國之情，讀《論語》會積極思考自己的所言、所做、所為。正是這些文學(xué)審美教育活動，潛移默化中影響著我們，也塑造著我們。

三.文學(xué)審美教育性之心理學(xué)視角――感受審美體驗，把握人生社會

文學(xué)審美教育性活動具有一定心理學(xué)的基礎(chǔ)。加德納的八種智能結(jié)構(gòu)中，六種與審美有關(guān)。藝術(shù)心理學(xué)則很好地說明了審美的心理體驗過程，很好的一個例子就是“詩中有畫，畫中有詩”。文學(xué)作品中，很多描繪通感的詞語來源于人們生活中十分常見和熟悉的表達(dá)方式。宋代詞人王安石的“春風(fēng)又綠江南岸”，一個簡簡單單的“綠”將春回大地，一片生機(jī)盎然的景象非常靈動地表現(xiàn)給讀者，極大地增強(qiáng)了作品的表現(xiàn)力，給讀者以極大的美學(xué)體驗。

文學(xué)審美教育性是情感的教育。分為兩個層次，第一層次是感性審美情感，主要是在認(rèn)識審美活動過程中得以體現(xiàn)。體會藝術(shù)家將自然情感經(jīng)過處理和提升之后的以豐富多彩的形式表現(xiàn)的具有符號性質(zhì)的審美情感。第二個層次就是文學(xué)作品中所表現(xiàn)的更深層次的理性道德情感，諸如善良，勇敢，崇高，偉大等。文天祥的《過零丁洋》所表現(xiàn)的愛國情懷讓人動容與佩服和尊敬。美只有與善結(jié)合，才是真正的美，也只有體會到了這種美才是真正的體會美。高尚的道德需要與美好的情感相結(jié)合。

四.文學(xué)審美教育性之生命學(xué)視角――理解生命的價值和意義

學(xué)作品中塑造著形形人物，他們有著各自的性格和各自的命運(yùn)，但是都可以歸納為兩類：或從正面進(jìn)行歌頌，例如《鋼鐵是怎樣煉成的》，或從反面進(jìn)行批判，例如《巴黎圣母院》和《雙城記》。盡管角度不同，但是都給讀者以思考，思考生命。我們應(yīng)該敬畏生命，敬畏生命的奇跡，敬畏生命的價值。文學(xué)作品中生命意義的教育，給我們震撼，讓我們更加理解什么是生命的意義，什么是生命的價值。

五.文學(xué)審美教育性之語言學(xué)視角――理解文學(xué)語言，體會文學(xué)意蘊(yùn)

篇8

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)閱讀對高職學(xué)生人文素養(yǎng)的影響主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

（一）影響高職學(xué)生的語言表達(dá)。網(wǎng)絡(luò)語言字符化，以數(shù)字、諧音、無規(guī)則的簡化對網(wǎng)絡(luò)讀者的語言表達(dá)產(chǎn)生影響，這已經(jīng)是經(jīng)大量研究證實的事實，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的語言表達(dá)對讀者在語言表達(dá)上產(chǎn)生影響同樣應(yīng)該引起關(guān)注。傳統(tǒng)文學(xué)講求煉字，文字語句要經(jīng)得起推敲，而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)由于網(wǎng)絡(luò)超文本特點(diǎn)，往往是文字、圖像、聲音的組合，對文字的要求降低；此外，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站按字付酬的規(guī)則，字?jǐn)?shù)越多意味著收益越好，使得網(wǎng)站上的作品摻雜大量的水話、重復(fù)，無需考慮文字的精練；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)讀者閱讀速度加快，使得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文句變短，多動態(tài)敘述，少靜態(tài)描寫，文章結(jié)構(gòu)簡單，寫作手法單一。這些網(wǎng)絡(luò)文學(xué)語言表達(dá)上的特點(diǎn)，會進(jìn)入讀者閱讀理解同化結(jié)構(gòu)，最終影響讀者的語言應(yīng)用。如筆者在教學(xué)過程中發(fā)現(xiàn)，高職學(xué)生的作業(yè)、報告中常常出現(xiàn)諸如“杯具”、“童鞋”一類的詞匯，“I服了U”、“你好菜”之類的表達(dá)，以及句式雷同、表意模糊、結(jié)構(gòu)混亂的文章。尤其是學(xué)生不顧場合和個人特點(diǎn)，只是一味地復(fù)制網(wǎng)絡(luò)表達(dá)，在簡潔、幽默之余，缺乏規(guī)范和雕琢，學(xué)生規(guī)范化地運(yùn)用書面語言進(jìn)行表達(dá)的能力相對滯后。

（二）影響高職學(xué)生的審美追求。網(wǎng)絡(luò)時代的傳媒介入文學(xué)創(chuàng)作和閱讀，加上后現(xiàn)代文化的影響，傳統(tǒng)文學(xué)的審美價值取向被改寫，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的審美價值取向影響高職學(xué)生的審美追求。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的審美價值取向體現(xiàn)在以下三個方面。一是審美大眾化。網(wǎng)絡(luò)時代，一切傳媒手段都可以參與文學(xué)活動，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、手機(jī)文學(xué)、博客、微博，等等，名目繁多，帶來了文學(xué)數(shù)量的暴漲，文學(xué)活動的參與者也日廣。隨著大眾化的擴(kuò)張，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)寫作不再像傳統(tǒng)寫作那樣以精神的精致和獨(dú)創(chuàng)來證明自身的價值，而只能以在場宣告自己的存在，審美大眾化削弱了審美的深度追求。二是審美娛樂化。由于消費(fèi)文化影響，社會生活徹底地娛樂化，文學(xué)的娛樂性被提到空前高度，欲望成為消費(fèi)的重要動力，對感官享受的追求，成為文學(xué)宣揚(yáng)的核心，使得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)放棄文學(xué)的教化功能。雖然文學(xué)也有寓教于樂的說法，但文學(xué)的核心價值還應(yīng)在于它的使命感，娛樂并非文學(xué)的基本責(zé)任，過于強(qiáng)調(diào)娛樂價值終將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)導(dǎo)向淺薄和庸俗。三是審美化。歐陽友權(quán)在《互聯(lián)網(wǎng)對文學(xué)性的技術(shù)祛魅》一文中提到，網(wǎng)絡(luò)時代追求的是當(dāng)下和直觀，而不是經(jīng)典的深度與意義。為了追求，博人一笑，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)充滿了各種戲謔、調(diào)侃、戲仿，甚至雷人、惡搞，對經(jīng)典名著、真實人物進(jìn)行文字游戲式的胡亂改編，大量戲仿、同人的作品淹沒了經(jīng)典的價值。

文學(xué)審美價值取向的變化，一方面，給了高職學(xué)生參與文學(xué)活動的機(jī)會，高職學(xué)生通過點(diǎn)評網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品、編機(jī)段子、寫博客拉近了與文學(xué)的距離，可能就此走進(jìn)文學(xué)的世界；但另一方面，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對欲望的張揚(yáng)、對物質(zhì)享受的追求隱藏在高職學(xué)生似曾熟悉的生活表象中，高職學(xué)生由于缺乏對生活的深度解讀能力，相對缺乏對崇高的認(rèn)知，只能追求在胡編亂改的文字中哈哈一笑，而無力追問網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的深度和人文價值。

（三）影響高職學(xué)生對文學(xué)價值的認(rèn)識。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的出現(xiàn)打破了傳統(tǒng)精英對文學(xué)的壟斷，更多人進(jìn)入了文學(xué)的領(lǐng)域，也導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)文學(xué)越來越被責(zé)問關(guān)于文學(xué)性的問題。文學(xué)性是文學(xué)發(fā)展過程中逐漸形成的概念，它強(qiáng)調(diào)文學(xué)的形象思維，強(qiáng)調(diào)通過語言、形式、修辭、結(jié)構(gòu)、敘事等展示文學(xué)的價值。網(wǎng)絡(luò)時代，文化的多元取向尤其是消費(fèi)文化的影響，給人們對文學(xué)的基本價值的認(rèn)識、尤其是文學(xué)經(jīng)典的存在價值認(rèn)識帶來了前所未有的沖擊。欲望的高度張揚(yáng)、物質(zhì)的過度宣泄，淹沒了文學(xué)的人文價值和審美意義。為了生存，文學(xué)不得不接受市場的規(guī)則，以賣點(diǎn)、熱點(diǎn)吸引眼球，保住一席之地，就連曾經(jīng)產(chǎn)生過廣泛社會影響的文學(xué)經(jīng)典，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)領(lǐng)域也經(jīng)歷從經(jīng)典到世俗化的祛魅。例如從經(jīng)典名著《西游記》到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)《悟空傳》《沙僧日記》《此間的少年》，高職學(xué)生的接受可能會由對經(jīng)典的崇拜轉(zhuǎn)到戲謔，使經(jīng)典走下神壇，可能也導(dǎo)致高職學(xué)生對《西游記》價值的認(rèn)識從關(guān)注語言、結(jié)構(gòu)、形象、思想轉(zhuǎn)而僅僅留意其娛樂效果，文學(xué)的基本價值被忽視。

二、對策

針對上文提到的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)閱讀對高職學(xué)生人文素養(yǎng)的影響，筆者認(rèn)為高職人文教育可采取以下策略加以應(yīng)對。

（一）正確認(rèn)識高職學(xué)生接受網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的心理。通過計算機(jī)和手機(jī)閱讀網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已經(jīng)成為高職學(xué)生文學(xué)閱讀的常見姿態(tài)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對高職學(xué)生的影響不容小覷，但大多數(shù)高職學(xué)生僅僅將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)閱讀作為一種娛樂方式，沉迷其中的比例并不高。高職學(xué)生接受網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的心理大致有：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)語言隨意、通俗易懂加上輕松的筆調(diào)，可以幫助他們緩解學(xué)習(xí)的壓力和對未來的迷茫；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中青春校園系列的小說與學(xué)生生活接近，作者的語言表達(dá)、情感演繹切合他們的心理，甚至可能對他們的成長有一定的參考價值；玄幻、穿越等類型小說虛構(gòu)的幻象世界可以滿足他們對完美世界的想象，可以使他們有機(jī)會逃避現(xiàn)實的壓力，滿足對想象的需要，而高職學(xué)生已具備一定的知識基礎(chǔ)和社會分辨能力，可以區(qū)分現(xiàn)實與小說虛構(gòu)，不會沉迷于其中。正確認(rèn)識高職學(xué)生接受網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的心理，有助于挖掘網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的正面價值。

（二）充分利用網(wǎng)絡(luò)文學(xué)資源，提高高職學(xué)生的語言表達(dá)能力。在教學(xué)過程中，筆者發(fā)現(xiàn)高職學(xué)生由于長期學(xué)業(yè)受挫，對寫作往往缺乏信心、沒有興趣，這往往是其書面語言運(yùn)用能力不佳的原因之一。對此，高職人文教育者應(yīng)善于利用網(wǎng)絡(luò)文學(xué)資源，激發(fā)高職學(xué)生運(yùn)用書面語言的興趣和信心。在高職教育開設(shè)文學(xué)課程，現(xiàn)階段不可能成為常態(tài)，但可以充分利用網(wǎng)絡(luò)文學(xué)資源 進(jìn)行人文教育。調(diào)查顯示，大部分高職學(xué)生都在閱讀或曾經(jīng)閱讀過網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品能敏銳地反映社會生活，無論是題材還是語言風(fēng)格都貼近高職學(xué)生生活，往往是高職學(xué)生感興趣的話題。高職人文教育可以從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中選擇案例，從交際場合、表達(dá)效果出發(fā)，讓學(xué)生深刻理解語言應(yīng)用能力是個人綜合素質(zhì)不可或缺的重要部分；重視網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站的互動反饋功能，引導(dǎo)學(xué)生對所閱讀的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品進(jìn)行點(diǎn)評，通過與網(wǎng)絡(luò)上萬千讀者的互動，規(guī)范語言表達(dá)；還可以利用高職學(xué)生的從眾心理，重視與之通過博客等進(jìn)行交流，通過互動增強(qiáng)學(xué)生提高語言表達(dá)能力的信心。

（三）加強(qiáng)閱讀指導(dǎo)，重視經(jīng)典閱讀。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是伴隨大眾消費(fèi)文化的興起而發(fā)展的，在消費(fèi)文化、后現(xiàn)代主義理論的影響下，尤其是在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的支持下，文學(xué)成為人人可參與的狂歡，作為精神產(chǎn)品的神圣光環(huán)逐漸消減，文學(xué)應(yīng)有的崇高理念、文學(xué)經(jīng)典的地位，在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)復(fù)制、粘貼和展示中被一一消解，祛魅成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展的重要問題，文學(xué)寫作以賣點(diǎn)、熱點(diǎn)為追求，以短平快的文字展示當(dāng)下的理念，關(guān)注在場和作為商品的屬性，文學(xué)的審美價值在市場經(jīng)濟(jì)和數(shù)字化生存語境中面臨重大挑戰(zhàn)。作為文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)依然應(yīng)該是用文字抒情敘事、傳達(dá)審美。那些文字優(yōu)美、語言準(zhǔn)確、結(jié)構(gòu)完整的經(jīng)典作品，經(jīng)過時光的沉淀，經(jīng)過歷史的選擇，依然字字珠璣，余韻悠長。在網(wǎng)絡(luò)浮躁的閱讀環(huán)境下，高職人文教育應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生回歸文學(xué)的審美世界，加強(qiáng)經(jīng)典閱讀指導(dǎo)，使高職學(xué)生從文學(xué)經(jīng)典中學(xué)會節(jié)制欲望、凈化靈魂，讓傳統(tǒng)文化的人文精神和理性價值回歸，成為高職學(xué)生心靈充實、內(nèi)心強(qiáng)大的基石。

（四）積極發(fā)掘網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的正面價值。一個時代有一個時代的文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)時代文學(xué)寫作的低門檻，只要愿意人人都可以在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表自己的見解，寫與不寫完全取決于個人意愿，這極大地鼓勵了有志于文學(xué)創(chuàng)作的學(xué)生，只要有自己的想法，有足夠的想象力，就有機(jī)會成為網(wǎng)絡(luò)上的大神，這給高職學(xué)生個人發(fā)展提供了更廣闊的空間。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自由的特征，不僅便于作者抒發(fā)性靈，展示個人情懷，作者展現(xiàn)的自由的精神境界也會對讀者產(chǎn)生良好的影響，高職學(xué)生通過閱讀獲得審美的愉悅，得到精神的升華。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)重視讀寫互動、重視接受，接受者的現(xiàn)實壓力可以通過閱讀反映了他們心理需求的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)而得到有效紓解。接受者在閱讀過程中將自己的感受實時傳遞出去，可能影響作者的創(chuàng)作和其他讀者的接受，不同讀者之間的互相交流可以促進(jìn)情感的融合，加深對作品的理解，最終提高高職學(xué)生情感表達(dá)的能力和文學(xué)作品解讀能力。

總之，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的迅猛發(fā)展給高職學(xué)生人文素養(yǎng)教育帶來了新的影響。對此，高職人文教育應(yīng)善于挖掘網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的正面價值，以主題積極的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品體現(xiàn)出的審美價值取向引導(dǎo)高職學(xué)生，使高職學(xué)生體會文學(xué)審美的價值，給他們的審美活動以更完美的體驗，從而切實提高他們的人文素養(yǎng)。

【參考文獻(xiàn)】

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經(jīng)典文學(xué)的價值是歷久彌堅的。一個真正崇高的作品一定是一個可以經(jīng)受住時間考驗的著作。讀者可以在作品中體會到作者的偉大與高妙,領(lǐng)悟其寫作時的心境。經(jīng)典文學(xué)的傳承是一個民族的文化的傳承,是一個價值的傳承?？v觀古今,我們可以發(fā)現(xiàn),經(jīng)典文學(xué)的精神價值往往會超越時空,貫穿與歷史長河中,不斷推動著人類文明的傳承與社會的不斷進(jìn)步。經(jīng)典文學(xué)在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的社會中,會以真善美來啟迪人們的心靈,對社會進(jìn)行深層次的分析,對人的本質(zhì)進(jìn)行剖析,不斷對美進(jìn)行孜孜不倦的追求,這就是經(jīng)典文學(xué)的精神價值,也是文學(xué)得以生存和發(fā)展的永恒的動力。

經(jīng)典文學(xué)不單是描寫人與社會為對象,主要還是以影響人、教育人為目的。經(jīng)典文學(xué)的重要作用之一就是要教育人、美化人、影響人,引導(dǎo)人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)生活,改造生活,提高自己,使人們生活得更美好。總之,文學(xué)藝術(shù)的精神性價值應(yīng)當(dāng)是服務(wù)人的。經(jīng)典文學(xué)的價值還在與可以提高讀者的審美判斷與進(jìn)行美的培育。

2 經(jīng)典文學(xué)閱讀對于提高人們的審美素養(yǎng)與思維能力的作用

“一個民族的閱讀史,就是它的精神發(fā)育史?！辈还苋藗儚氖碌男袠I(yè)是什么,都會對自己的人生有感悟,經(jīng)典文學(xué)可以提高人的審美素養(yǎng),教會人表達(dá)自己的情感,從而用更加豐富的內(nèi)心來感悟世界、理解世界。經(jīng)典文學(xué)還可以提高個人表達(dá)、溝通能力培養(yǎng)更加敏捷的思維能力,因此,經(jīng)典文學(xué)對人們的審美鑒賞與思維方式形成具有極其重要的作用。

2.1 經(jīng)典文學(xué)可以提升人們的審美素養(yǎng)

經(jīng)典文學(xué)是人類成百上千年來積累的精神作品,通過閱讀經(jīng)典文學(xué)作品,可以使人們獲得審美的意識,不斷陶冶人們的心靈,情感得到升華,從而實現(xiàn)審美方面的超越。審美是人們的精神活動,它可以使人們的道德修養(yǎng)和人文素質(zhì)得到很大提升。經(jīng)典文學(xué)的閱讀可以使人們有豐富的想象力和創(chuàng)造性,樹立正確的價值取向,擁有高尚的情操。以此同時,經(jīng)典文學(xué)作品里還蘊(yùn)含著各種各樣美的事物,如自然美、人性美、社會美,使人們在藝術(shù)的審美愉悅中獲得啟迪,凈化心靈,陶冶情操,提升精神境界。

2.2 經(jīng)典文學(xué)可以培養(yǎng)人們創(chuàng)造性思維能力

閱讀經(jīng)典文學(xué)是一個富有創(chuàng)造力的過程,對作品的閱讀,一般要融入讀者的情感與精神,每個人的閱讀都是再創(chuàng)造的過程,也就會有不同的審美感受。人們要從經(jīng)典文學(xué)作品中讀出時代的新意,從經(jīng)典著作中汲取營養(yǎng)。因此,要積極鼓勵人們廣泛閱讀,鼓勵人們用心去感受和體驗經(jīng)典文學(xué)中所體現(xiàn)的創(chuàng)造性的思維能力。要重視讀者的再創(chuàng)造過程,從而引領(lǐng)人們自我提升,自我塑造,使讀者在經(jīng)典文學(xué)中不僅能體會到文學(xué)作品自身的美,理解文學(xué)作品寫作中體現(xiàn)的創(chuàng)造性思維,還要以此來提升作者自身的能力,尤其是對事物的認(rèn)識能力,創(chuàng)新能力,發(fā)散思維的能力等。

3 經(jīng)典文學(xué)作品所包含的美學(xué)教育作用

經(jīng)典文學(xué)樣式多種多樣,包羅萬象。作品里不僅有對人與社會的描寫,也包含對大自然美好景色的謳歌,還包含對于真善美的描寫。通過大量的經(jīng)典文學(xué)作品的閱讀,可以使人們豐富自己的知識,也可以大大提高自己的鑒別欣賞審美能力,不斷凈化自己的心靈,對于人類真善美有充分的認(rèn)識。除此之外,經(jīng)典文學(xué)作品中還描寫了很多感人的故事,通過對這些故事的閱讀,可以使人們的情感更加豐富,不斷提升自己的審美情趣,無論從身心還是精神都受到極大的震撼。

美育指的是一種關(guān)于審美的教育。對于大眾來說,經(jīng)典文學(xué)作品可以以自身的審美特性打動人們,使人們的精神層面得到極大享受,從而提升他們的審美情趣。通過文學(xué)名著的美育教育,使人們的個人情感不斷得到深化,從而大大提升他們審美體驗的有效性。經(jīng)典文學(xué)作品可以教育人們正確地認(rèn)識美,感受美,提升審美情趣。這些都是經(jīng)典文學(xué)區(qū)別于一般文學(xué)作品與文學(xué)垃圾的獨(dú)特之處。

篇10

既然圖像與文學(xué)共生共存，并且隨著審美需求的多元化而互相吸納、互相融合，那么即使在當(dāng)今圖像文化對文學(xué)擠壓的情況下，也不可能造成文學(xué)的終結(jié)。筆者認(rèn)為，文學(xué)終結(jié)論，恰恰折射出當(dāng)下人們的一種審美錯位，暴露出快餐文化的喧囂浮躁和審美層次的淺表化。文學(xué)因表達(dá)主題的深刻性、表現(xiàn)手法的獨(dú)特性而具有圖像文化不可替代的審美功能。（一）從文學(xué)的認(rèn)知意義看，文學(xué)主題的豐富性、深刻性是圖像文化難以企及的結(jié)構(gòu)主義理論認(rèn)為，作為文學(xué)的語言符號具有“意指”功能，“意指”分為“直接意指”和“含蓄意指”兩種。“含蓄意指”是文學(xué)語言的基本特征，其“所指”與“能指”之間的直接關(guān)系往往較遠(yuǎn)。而圖像則不同，圖像符號的“所指”與“能指”關(guān)系較近，更偏向于“直接意指”。雖然文學(xué)與圖像在生產(chǎn)過程中都要寄寓一定的、深刻的主題，都期待著給讀者帶來精神的愉悅和心靈的啟發(fā)，但是文學(xué)主題與圖像不同。文學(xué)的解讀具有多邊性，因此可能產(chǎn)生一千個讀者有一千個哈姆萊特的審美效果，而圖像留給讀者的想象和再創(chuàng)造空間較小?！叭绻覀冎皇菍⒆约合薅ㄓ谝粋€可觀看的世界之中，我們實際上也就會被觀看所規(guī)定、所決定?！保?］文學(xué)審美是立體化的、時間性的，而圖像審美則是平面化的、空間性的。文學(xué)與圖像都注重主題的寄寓，但是圖像對現(xiàn)實的反映更直觀、更直接，因此圖像更適合于即時消費(fèi)的文化閱讀。而文學(xué)則不同，文學(xué)可以寄寓超越時空的主題，文學(xué)的主題越深刻，越富有文學(xué)性，越能吸引和感動讀者，文學(xué)的審美價值就越高。文學(xué)是在超越現(xiàn)實生活、超越現(xiàn)實功利基礎(chǔ)上反映社會生活的，具有鮮明的精神引領(lǐng)功能，讀者從文學(xué)閱讀中獲得心靈愉悅的同時，更能獲得精神的啟迪。“圖像敘事停留于表面印象和表現(xiàn)為即時消費(fèi)的特點(diǎn)，使人們滿足于對事件的直觀把握和瞬時移情，因此往往不容易將人們引入對事物本身的沉思、分析乃至懷疑，反而會使人們忽視隱蔽在事件背后的深刻本質(zhì)?！保?］所以，文學(xué)的主題寄寓比之圖像更豐富、更深刻。（二）從文學(xué)的審美功能看，文學(xué)審美的內(nèi)視性是圖像文化難以比擬的文學(xué)通過語言符號的組合而構(gòu)成意義場。文學(xué)從圖像中獨(dú)立出來，在其自身的生存發(fā)展中，形成了獨(dú)特的富有生命力的藝術(shù)表現(xiàn)手法。例如“春秋筆法”講究“微而顯”，講究“微言大義”，也就是說文學(xué)講究前后語境的關(guān)聯(lián)而構(gòu)成一個整體性的意義場，只有在這個意義場中才能真正領(lǐng)會文學(xué)語言蘊(yùn)涵的深刻含義，這種深刻的含義在文學(xué)閱讀中可以通過心靈觀照來“徹悟”。而圖像的構(gòu)成是“單元性”的，其基本的“單元”之間相互的獨(dú)立性很強(qiáng)，因此也就難以產(chǎn)生多層次的含義，難以形成“微而顯”的閱讀效果。圖像前后“單元”之間的意義關(guān)聯(lián)必須用文字闡釋，而這種需要用文字闡釋的意義關(guān)聯(lián)恰恰是文學(xué)性的寓意，而不是圖像化的闡釋。與圖像不同的是，語言是多義性的，往往產(chǎn)生暗示、象征、雙關(guān)、委婉、含蓄等藝術(shù)效果，這些也是文學(xué)審美內(nèi)涵具有豐富性的原因之一。圖像也可能具有多義性，然而這種多義性依然需要文字的闡釋，而這種文字闡釋的本質(zhì)恰恰是文學(xué)性的而不是圖像化的。必須補(bǔ)充說明的是，有人把網(wǎng)絡(luò)文學(xué)納入圖像文化，筆者認(rèn)為這是不妥的。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)仍然是文學(xué)，是文學(xué)的一種存在形態(tài)，而不是圖像。因為它是以文字為載體，而不是借助于線條與色彩，所以它是文學(xué)而非圖像。圖像文化迎合的是大眾化的審美趣味、淺層次的審美需要，而這恰恰不是文學(xué)所期待的。對于一個社會來說，如果引導(dǎo)公眾沉醉于淺層次的圖像閱讀與審美中，就會培養(yǎng)了公眾的浮躁心態(tài)，影響整個社會的文明進(jìn)步。文學(xué)寓意的深刻性，能夠使讀者進(jìn)入深度思考狀態(tài)，超越生活現(xiàn)實，提升思想情感和精神境界；而文學(xué)表達(dá)的豐富性，使其對生活的闡釋觸及靈魂，帶給人們的是“內(nèi)視性”的心靈安慰與震撼，因此能夠持久地產(chǎn)生審美效應(yīng)，耐人尋味。圖像的表達(dá)常常帶有固定的模式，使其對生活的闡釋流于表面印象，帶給人們的是即時消費(fèi)的，即使有一定的寄寓也相對模式化。這些模式化的圖像，帶來的是審美閱讀的局限性，即被既定的模式所限制，難以給讀者留下更多審美意義上的想象空間。因此可以說，當(dāng)下的圖像文化是表面化的感官媚俗，是在迎合讀者消費(fèi)心理的同時對思想意義的一種“放逐”，而文學(xué)則重在“內(nèi)視性”的精神救贖。（三）從當(dāng)下文學(xué)經(jīng)典的圖像化改編來看，文學(xué)的審美功能是圖像文化無法達(dá)到的如果反思當(dāng)下文學(xué)經(jīng)典的圖像化改編，也可以加深對文學(xué)審美功能的認(rèn)識。圖像化的興起為文學(xué)的傳播提供了更廣闊的空間，文學(xué)可以通過圖像這一媒介與大眾接觸，這是圖像對文學(xué)大眾化建設(shè)的貢獻(xiàn)。而忙碌于獲取現(xiàn)實利益的人們把時間分割成很多支離破碎的片段，利用閑下來的時段借助圖像閱讀文學(xué)經(jīng)典，使長期疏離文學(xué)經(jīng)典的心靈得到一些慰藉，以期找回閱讀文學(xué)經(jīng)典的興奮與愉悅。然而，由于圖像的局限性，通過影視改編使文學(xué)經(jīng)典圖像化，如對《紅樓夢》《三國演義》的改編，其結(jié)果總是不能令人滿意。正如彭亞非所說：“事實上沒有一部影視改編作品能真正呈現(xiàn)出優(yōu)秀文學(xué)作品文字背后那些深刻的意味與涵義。我們觀看到的總是不如文學(xué)經(jīng)典已經(jīng)讓我們在想象中體驗過的，這正是文學(xué)輝映下的影像的宿命?！保?］文學(xué)經(jīng)典的圖像化是對原著的一種視覺轉(zhuǎn)換，對作者而言，它是文學(xué)的一種解讀方式；對讀者而言，它是閱讀的一種擴(kuò)展方式。但是圖像解讀的過程又恰恰是對文學(xué)閱讀的一種限制與約束，固定在一種解說模式上，而失去了文學(xué)的豐富性。圖像化可能導(dǎo)致的結(jié)果是：“以揭示的方式遮蔽，以在場的方式不在場”，“圖像一方面讓我們知道得更多，另一方面也讓我們更加無知”［8］。因此，文學(xué)經(jīng)典的圖像化改編只是文學(xué)敘事在表現(xiàn)形式上的一種轉(zhuǎn)換，我們必須尊重原著，突出文學(xué)的精神救贖和心靈療救功能，以期產(chǎn)生心靈的震撼，而不能借文學(xué)經(jīng)典的名義，通過視聽技術(shù)的包裝與改造，創(chuàng)造所謂的影視文化，使其遮蔽文學(xué)的審美價值。（四）當(dāng)下文學(xué)與圖像發(fā)展的基本態(tài)勢通過以上論述，我們可以認(rèn)清當(dāng)下文學(xué)與圖像發(fā)展的基本態(tài)勢。在長期偏重于倫理敘事的文學(xué)語境中，讀者在閱讀感動之余，可能感受到一種感官欲望的消解。隨著視聽技術(shù)的發(fā)展，社會進(jìn)入圖像時代，人們長期以來被壓抑的感官欲望突然被刺激，并且迅速找到寄托和釋放的方式。于是，圖像閱讀風(fēng)靡一時，直接導(dǎo)致文學(xué)閱讀的降溫?！皞鹘y(tǒng)文學(xué)長期以來形成的從意識形態(tài)話語到大眾審美文化中的中心地位和權(quán)威身份已被顛覆，整個文學(xué)界由此而普遍滋生了強(qiáng)烈的挫敗感和生存危機(jī)?！保?］大量的讀者注重圖像閱讀而不是文學(xué)文本閱讀，圖像進(jìn)入平民百姓的生活空間，甚至在有些人的生活中，圖像占據(jù)了主要地位。圖像文化帶來了一種即時消費(fèi)的、浮躁的生活方式，人們不再對現(xiàn)實進(jìn)行深度思考，文學(xué)似乎被冷落到退場的地步?！皥D像社會的來臨重建了人類社會的文化秩序?！保?］但是，如果理性地思考，那么文學(xué)并不會因為圖像文化的興起而衰落，甚至終結(jié)?！皥D像藝術(shù)的成功并因此而具有更大的獨(dú)立性，形成與文學(xué)關(guān)系的疏離，作為一種新藝術(shù)風(fēng)格創(chuàng)造的嘗試是有意義的，然而，這并不能說明圖像時代的到來或文學(xué)的終結(jié)?！保?］很多圖像以文學(xué)為母本，“近半數(shù)的改編作品改編自文學(xué)，占了所有影片的35％”［9］。圖像反而成為文學(xué)的一種解讀方式，圖像的興起恰恰推動了文學(xué)的發(fā)展。很多讀者看過影視作品之后再去閱讀文學(xué)文本，從文學(xué)文本中獲得深層次的精神享受。通過圖像文化與文學(xué)文本的互相轉(zhuǎn)換，引起公眾對文學(xué)的關(guān)注，使文學(xué)閱讀突破精英文化的限制，走進(jìn)平民生活，這恰恰是文學(xué)發(fā)展的一種標(biāo)志，而不是文學(xué)的衰敗或終結(jié)。文學(xué)一直堅守著自己的精神家園。

文學(xué)與圖像的互補(bǔ)性

當(dāng)然，圖像文化的興起會沖擊文學(xué)的話語地位，給文學(xué)的發(fā)展帶來了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。這就促使我們思考在圖像文化沖擊下文學(xué)如何堅持自身的特質(zhì)，如何在新的挑戰(zhàn)面前更好地發(fā)展自身。（一）從圖像的生成角度看，文學(xué)文本是當(dāng)下圖像生成的主要來源之一圖像生成的背后通常要有一個文本，這個文本具有文學(xué)價值和審美功能，離開文學(xué)，圖像文化的發(fā)展空間會大大縮小。因此，圖像在很大意義上是依賴于文學(xué)的，沒有文學(xué)就難以成就優(yōu)秀的圖像作品。新世紀(jì)圖像文化興起的一個重要原因，是文學(xué)文本的大量生成給圖像文化帶來了大量的文學(xué)故事。當(dāng)然，圖像文化的興起也對文學(xué)產(chǎn)生了“阻抗”。圖像敘事是一種平面化的，對傳統(tǒng)倫理敘事產(chǎn)生了強(qiáng)烈的“阻抗”?！皥D像自身的平面化情形、圖像的形式規(guī)定對于倫理取向的阻抗，以及圖像情景空間描寫對于倫理過程性展示的消解，都導(dǎo)致傳統(tǒng)倫理敘事在新世紀(jì)文學(xué)寫作的圖像化敘事中被不同程度解構(gòu)。”［10］當(dāng)下喧囂的圖像文化對文學(xué)的沖擊帶來的并不是文學(xué)的失語，而是在利益驅(qū)動下，圖像文化為了迎合當(dāng)下世俗的口味，為一些低俗文學(xué)文本尋找到滋生的溫床，這些低俗文學(xué)文本導(dǎo)致圖像文化審美價值的變異，使其在帶給人們視覺的同時，失去了文學(xué)的審美意義。我們要走出這一困境，就要強(qiáng)化精品意識，不被消費(fèi)文化的喧囂所迷惑、所誘使，不追求快餐式消費(fèi)，不過分追求現(xiàn)實功利，而是應(yīng)該回歸文學(xué)的價值本位，發(fā)揮文學(xué)參與社會變革的作用和精神救贖的作用，創(chuàng)作文學(xué)精品，為圖像文化提供文學(xué)精品，從而為文學(xué)發(fā)展創(chuàng)造新的生機(jī)。而我們的文學(xué)批評應(yīng)高度關(guān)注作品的文學(xué)性，發(fā)揮文學(xué)參與社會變革和精神救贖的作用，而不是非文學(xué)的功利性炒作。只有回歸文學(xué)的價值本位，才能真正體現(xiàn)文學(xué)的精神引領(lǐng)價值。（二）從文學(xué)的發(fā)展角度看，適度引入圖像因素可以促進(jìn)文學(xué)文本的完善文學(xué)不應(yīng)該拒絕圖像文化，而是應(yīng)該拒絕膚淺的、庸俗的圖像。當(dāng)前快餐圖像泛濫帶來的是品味的降低，這種低層次的圖像隨著公眾閱讀品味的提高將會遭到冷落乃至討伐。文學(xué)要堅持精神救贖、文化引領(lǐng)的價值取向，在文學(xué)文本的生產(chǎn)和閱讀闡釋中，適度地、合理地吸納和利用圖像，發(fā)揮圖像對文學(xué)的“協(xié)助”作用，使圖像在文學(xué)文本中起到豐富內(nèi)容、增強(qiáng)直觀性的作用，從而彌補(bǔ)文學(xué)語言的不足。當(dāng)然，圖像進(jìn)入文學(xué)閱讀并成為文學(xué)的有機(jī)組成部分，是有一定的條件和限度的。圖像不能消解文學(xué)的主體性，不能限制讀者的思維與想象空間，不能影響文學(xué)意義的合理生成，不能用圖像的“平面化”代替文學(xué)的“立體化”，而是應(yīng)針對文學(xué)語言的抽象性，給以具象化的補(bǔ)充與閱讀啟發(fā)。文學(xué)追求“大音希聲，大象無形”的意境，文學(xué)的“奧妙”就在于不因具體的“有形”而限制其意義的生成與寄寓。而圖像的可聽、可視不屬于“大音”、“大象”，難以取代文學(xué)寄寓的深刻性。圖像只能是文學(xué)的輔助手段，從這個意義上說，文學(xué)不能依賴于圖像。但是，圖像這一“有形”，畢竟可以作為“大音”之一“音”、“大象”之一“象”，可以作為文學(xué)現(xiàn)實性闡釋的一種提示與補(bǔ)白，從而促進(jìn)文學(xué)文本的完善。