導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇文化創(chuàng)新與文化傳承，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

一、文化傳承與創(chuàng)新，大學(xué)是基地，教育要當(dāng)先

文化是人類發(fā)展進(jìn)化過(guò)程中逐步掌握的能改善人類生活的知識(shí)、能力、習(xí)慣的總稱。文化傳承就是指這兩種財(cái)富在上下兩代人之間的傳遞和承接過(guò)程。文化是一個(gè)國(guó)家文明程度的考量標(biāo)的，也是一個(gè)國(guó)家的“軟實(shí)力”。

人類對(duì)歷史文化的傳承，主要是靠教育來(lái)實(shí)現(xiàn)和完成的。文化的傳承與創(chuàng)新是整個(gè)社會(huì)的責(zé)任與義務(wù)，學(xué)校是其中最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，因?yàn)槲幕趯W(xué)校中具有最高質(zhì)量的延續(xù)性。其中，大學(xué)通過(guò)傳承、交流、倡導(dǎo)文化，推動(dòng)新思想、新文化，滿足人類的求知欲和精神需求，引導(dǎo)社會(huì)文明的價(jià)值選擇。大學(xué)的核心職能是育人，大學(xué)的文化傳承創(chuàng)新就體現(xiàn)在大學(xué)傳播、研究和創(chuàng)新文化的過(guò)程中。文化傳承創(chuàng)新，就是通過(guò)人才培養(yǎng)將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承下去并發(fā)揚(yáng)光大。大學(xué)的文化傳承使命隨著育人功能作用的同時(shí)而實(shí)現(xiàn)。

狹義的文化是烙印著民族特性的民族文化，是人類精神追求的產(chǎn)物。民族文化傳承是民族文化要素的傳承，包括語(yǔ)言、行為、器物和心理的傳承等。在一個(gè)民族共同體中，民族意識(shí)的深層積累表現(xiàn)為心理傳承，形成民族認(rèn)同感的代際延續(xù)。教育能夠?qū)崿F(xiàn)民族文化要素傳承，特別是心理傳承。在家庭和社區(qū)的教育中，孩子通過(guò)對(duì)民族語(yǔ)言的學(xué)習(xí)和行為模仿，以及被強(qiáng)迫接受傳統(tǒng)的思想和行為，并繼承器物的識(shí)別與使用而促進(jìn)民族文化的心理傳承。

某種程度上，教育是民族文化傳承的產(chǎn)物。教育向?qū)W生傳達(dá)民族文化的概念，使年輕一代獲得關(guān)于少數(shù)民族的人文、歷史知識(shí)，提高傳承保護(hù)民族文化的意識(shí)。我國(guó)一些少數(shù)民族的神話、歌謠中保存了有關(guān)天地萬(wàn)物和人類起源的傳說(shuō)，一些故事、詩(shī)歌記錄了少數(shù)民族的生活和精神文化。少數(shù)民族的歌舞、繪畫(huà)、服飾、雕塑、建筑等藝術(shù)也滲透著歷史和人文觀念，年輕人通過(guò)傳承民族文化，可使他們獲得樸素的哲學(xué)觀念，并得到美的享受和人文熏陶。

“文化的積淀是文化累積和傳播的結(jié)果。教育對(duì)文化的經(jīng)久保存和傳播，直接導(dǎo)致了一個(gè)民族文化的凝聚和積淀，形成了一種文化的基本內(nèi)核?！苯逃?jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，期間，教育對(duì)民族文化的傳承也經(jīng)歷了人際傳播、組織傳播到大眾傳播的發(fā)展過(guò)程。從而民族文化的逐漸凝聚和積淀，形成了民族文化傳統(tǒng)。因此，教育通過(guò)對(duì)文化的傳遞與承接促進(jìn)了文化傳統(tǒng)的形成和民族文化的積淀；在此過(guò)程中，教育具有重要的作用。

二、文化遺產(chǎn)的保護(hù)，生命是本質(zhì)，原則要全面

文化遺產(chǎn)，包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值的文物；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的文化表現(xiàn)形式，具有重要?dú)v史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值和文化價(jià)值的，具有知識(shí)性、技藝性和技能性的文化事項(xiàng)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)因其可見(jiàn)可感，而相對(duì)容易，并較早受到人類的關(guān)注，流傳至今的各種物質(zhì)文化遺傳無(wú)疑都是世世代代的人們精心保護(hù)的結(jié)果。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承更多的是人類習(xí)慣性的無(wú)意識(shí)作為，在新的物質(zhì)沖擊下很容易被人們所淡忘。在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的當(dāng)代，往往以利益為導(dǎo)向，忽視了文化遺產(chǎn)對(duì)于我們的中華文明傳承的重要性，這是極不可取的。

（一）文化遺產(chǎn)保護(hù)的本質(zhì)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是生動(dòng)鮮活的，是有靈魂的。這個(gè)靈魂，就是創(chuàng)生并傳承它的那個(gè)民族長(zhǎng)期凝聚成的特有的民族精神和民族心理，體現(xiàn)為共同信仰和核心價(jià)值觀。正是這個(gè)靈魂，使它有吐故納新之功，從而有生命力。非物質(zhì)文化作為民間文化，它的存在必須依靠社群民眾的實(shí)際參與。除此之外，還指它的變化。一切現(xiàn)存的非物質(zhì)文化事項(xiàng)，都需要在與自然、現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)中，不斷生發(fā)、變異和創(chuàng)新。聯(lián)合國(guó)科教文組織在其《保護(hù)公約》中明確指出：所謂“保護(hù)”，就是“指采取措施，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，包括這種遺產(chǎn)各個(gè)方面的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、承傳（主要通過(guò)正規(guī)和非正規(guī)教育）和振興?！北憩F(xiàn)出真正的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)和對(duì)人類文化建設(shè)高度的負(fù)責(zé)精神。這才是當(dāng)今人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有效的固本求生之道。

（二）文化遺產(chǎn)保護(hù)的原則

為實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的根本目標(biāo)――保持其“生命力”，有四項(xiàng)原則需要注意：

篇2

1.1中醫(yī)文化是一顆璀燦的明珠,她是偉大的中華民族養(yǎng)生、健身、防病、治病的文化。中醫(yī)是一門(mén)具有極強(qiáng)傳承性的醫(yī)學(xué)，幾千年來(lái)，在師傅帶徒弟口傳心授的傳承中，繼承了中醫(yī)的望、聞、問(wèn)、切、辨陰陽(yáng)、辨五行、辨病機(jī)、辨證、辨證施治的醫(yī)學(xué)理論和治病方法，同時(shí),也傳承了靜心觀性,返觀內(nèi)求的內(nèi)證實(shí)踐和修持方法。

1.2中醫(yī)文化有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，中醫(yī)治病辨證施治，強(qiáng)調(diào)整體，因人、因時(shí)、因地，_人_方、_時(shí)_方；急者治其標(biāo),緩者治其本,標(biāo)本兼治膚正祛邪，同病異治,異病同治。從而體現(xiàn)出了中醫(yī)的優(yōu)勢(shì)。而且中醫(yī)治病針對(duì)的是人，治的是人而不是病，中醫(yī)的目的是將人調(diào)理好,異病同治，同病異治。中醫(yī)更注重人與自然的和諧,注重養(yǎng)生,注意疾病的防治，善于盡早調(diào)節(jié)身體。因此,我們應(yīng)該清楚認(rèn)識(shí)中醫(yī)的優(yōu)勢(shì),傳承我國(guó)的傳統(tǒng)文化,老祖宗智慧的結(jié)晶。

1.3中醫(yī)藥學(xué)具有自己完整的理論體系,并在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，從古至今一直有效地指導(dǎo)著臨床實(shí)踐，而且其豐富的理、法、方、藥理論知識(shí)和臨床經(jīng)驗(yàn)，確能解決實(shí)際問(wèn)題，療效卓著，深受歡迎，并越來(lái)越引起世界醫(yī)學(xué)界的重視。這充分說(shuō)明，中醫(yī)藥學(xué)本身存在著強(qiáng)大的生命力，它和肇源于西方的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)相比,確有其自己的特色和優(yōu)勢(shì)。事實(shí)證明，中醫(yī)藥學(xué)理論體系的科學(xué)性和某些先進(jìn)性是毋庸置疑的。關(guān)于中國(guó)醫(yī)學(xué)同道所承認(rèn),并引起廣泛的興趣和研究熱潮,期望其能更好地為全人類的健康服務(wù)。某些專家學(xué)者曾指出，中醫(yī)學(xué)的醫(yī)學(xué)模式,理論特征和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，可能代表著未來(lái)生命科學(xué)和未來(lái)醫(yī)學(xué)科學(xué)發(fā)展的方向或趨勢(shì),并將為世界醫(yī)學(xué)的發(fā)展和模式的改進(jìn)提示新的思路。

1.4中醫(yī)文化隨著時(shí)間的沉淀歷久彌新，不斷地在中國(guó)醫(yī)學(xué)事業(yè)中發(fā)揮著不可替代的作用。不止如此,中醫(yī)的針灸推拿已經(jīng)被很多除中國(guó)以外的國(guó)家所認(rèn)可,從而使中醫(yī)文化推廣到更廣闊的領(lǐng)域,供更多的人學(xué)習(xí)和交流,將中醫(yī)文化繼續(xù)傳承和發(fā)展下去。

2.中醫(yī)文化需要不斷創(chuàng)新

2.1中醫(yī)文化的經(jīng)營(yíng)中醫(yī)文化經(jīng)營(yíng)的是產(chǎn)品，產(chǎn)品中所包含的其實(shí)是人與人之間的關(guān)系。面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境，中醫(yī)文化要實(shí)現(xiàn)以人為本，讓中醫(yī)熱愛(ài)生活,也創(chuàng)造財(cái)富,這兩方面并不矛盾。對(duì)于現(xiàn)代中醫(yī)中以人為本的文化表現(xiàn)形式，中醫(yī)文化引領(lǐng)人的和諧思想觀念,滿足人的和諧文化需求，提升人的和諧文明素質(zhì)、激發(fā)人的和諧創(chuàng)造熱情。

2.2要加強(qiáng)對(duì)中醫(yī)的人文關(guān)懷中醫(yī)正面對(duì)的是什么樣的環(huán)境，這要立足于當(dāng)前國(guó)際醫(yī)療形勢(shì),即醫(yī)學(xué)全球化,文化多極化,科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)?？萍几叨劝l(fā)達(dá)，給現(xiàn)代人帶來(lái)的幸福感，沒(méi)有預(yù)想的那么強(qiáng)烈,但人們的生活習(xí)慣和思想觀念產(chǎn)生改變是顯然的，中醫(yī)也不例外。人們對(duì)生活質(zhì)量有了更多要求，越來(lái)越多的人謀求更好的生活環(huán)境，現(xiàn)代中醫(yī)則對(duì)文化提出了更高的需求。

中醫(yī)文化建設(shè)要正確定位。經(jīng)過(guò)了30年的改革開(kāi)放，當(dāng)前社會(huì)處在轉(zhuǎn)型期，從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工商社會(huì)轉(zhuǎn)型、從道德社會(huì)向法治社會(huì)轉(zhuǎn)型、從一元社會(huì)向多元社會(huì)轉(zhuǎn)型。在轉(zhuǎn)型社會(huì)中，人員流動(dòng)性非常大,新的健康問(wèn)題大量出現(xiàn)。中醫(yī)文化建設(shè)必須圍繞中醫(yī)中心工作。只有為中醫(yī)量身定做的口號(hào),體現(xiàn)中醫(yī)的理念,才能叫得響，才能有特色，中醫(yī)的文化建設(shè)才能更有效果。

2.3新型中醫(yī)要培養(yǎng)個(gè)性在現(xiàn)代中醫(yī)的思想中，要避免目標(biāo)過(guò)高、變化過(guò)多、過(guò)于重視現(xiàn)代化而輕于經(jīng)典理論。中醫(yī)大學(xué)生從入學(xué)就自己學(xué)會(huì)選擇、遵守規(guī)則、表現(xiàn)個(gè)性。過(guò)于強(qiáng)調(diào)共性的教育讓很多人變得缺乏個(gè)性、不善表現(xiàn)，要讓中醫(yī)大學(xué)生知道在現(xiàn)代社會(huì)中“既需要努力學(xué)好，還需要讓人知道”。中醫(yī)文化品位不能落后于時(shí)代。

現(xiàn)代中醫(yī)要培養(yǎng)一代新型中醫(yī)，這些新型中醫(yī)指的不是只知道看病救人,而是有文化需求、心理需求、發(fā)展需求的人。要實(shí)現(xiàn)和諧醫(yī)學(xué)需要一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程,構(gòu)建和諧醫(yī)學(xué)應(yīng)該在觀念上理清各種關(guān)系,和諧不等于中西醫(yī)平等，中西醫(yī)平等了反而又不和諧。構(gòu)建和諧中醫(yī)應(yīng)該處理好人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自己的關(guān)系。要對(duì)自然多一些敬畏之心、對(duì)社會(huì)多一些感恩之心、對(duì)人多_些惻隱之心、對(duì)自己多_些羞恥之心。應(yīng)當(dāng)在尊重差異中擴(kuò)大社會(huì)認(rèn)同，在解放醫(yī)生思想中統(tǒng)一思想認(rèn)識(shí)，在聯(lián)系實(shí)際中提高思想覺(jué)悟,在包容多樣中形成思想共識(shí),在多元化的社會(huì)背景下,突出人文關(guān)懷,建設(shè)和諧中醫(yī)。

篇3

關(guān)鍵詞：

銅文化 傳統(tǒng)文化 傳承 產(chǎn)品設(shè)計(jì)

銅文化博大精深、魅力無(wú)窮，距今已經(jīng)有幾千年的歷史，在中國(guó)人們的生活和精神體系占據(jù)著非常重要的地位，而隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，西方文化的滲透，銅文化受到強(qiáng)烈的沖擊，使得很多人拋棄了本土文化的精髓，讓銅文化慢慢地消失在了人民的視野當(dāng)中，銅似乎成了我們兒時(shí)的記憶，嚴(yán)重打擊了中國(guó)銅文化的傳承與發(fā)展，同時(shí)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人們生活水平的提高和科學(xué)知識(shí)的普及，人們對(duì)綠色，傳統(tǒng)材料的日益向往和懷舊情感加劇，這為“銅文化”的發(fā)展提供了新契機(jī)，也為銅在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新研究提供了更多的發(fā)展機(jī)會(huì)。

1.銅文化與家居產(chǎn)品的關(guān)系

1.1銅文化與家居產(chǎn)品的釋義

銅文化是指在人類社會(huì)的歷史實(shí)踐過(guò)程中，所創(chuàng)造出來(lái)的關(guān)于銅的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，是祖先留給我們最燦爛的文化遺產(chǎn)之一，象征著高貴、權(quán)利、地位和財(cái)富。銅文化最基本的物質(zhì)表現(xiàn)形式就是銅雕，銅器等載體，這些器物都凝聚著當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)手工藝人的心血和智慧，并且每個(gè)時(shí)期都有一段自己的發(fā)展印記。在奴隸社會(huì)時(shí)期，青銅器就大量使用，并創(chuàng)造出一個(gè)個(gè)世界青銅之最，如“青銅人立像”，是迄今為止世界上發(fā)現(xiàn)最大，最完整的青銅大立人像，號(hào)稱“銅像之王”，在其后的朝代里，銅文化概括了社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，如貨幣、建筑、天文、氣象等，陜西皇陵的銅馬車，甘肅威武的馬踏飛燕，以及長(zhǎng)信宮燈，無(wú)不例外地把青銅鑄造技術(shù)推向另一個(gè)高峰。家居產(chǎn)品與人生活息息相關(guān)，在日常生活中，人們幾乎每天與家居產(chǎn)品打交道。家居產(chǎn)品從用途上分類可以分為觀賞性家居產(chǎn)品和實(shí)用性家居產(chǎn)品；從材料上又可以分為陶瓷、金屬、塑料等不同材質(zhì)的家居用品；從類別上進(jìn)行分類，家居產(chǎn)品叉可以分為家具、床上用品、廚衛(wèi)用具、室內(nèi)配飾及日常生活需要的商品?？傊?，家居產(chǎn)品是伴隨著人類文明的發(fā)展而發(fā)展，并離不開(kāi)社會(huì)傳統(tǒng)文化和精神的需求，家居產(chǎn)品的深層內(nèi)涵應(yīng)該更貼近消費(fèi)者的心理，具有深厚的文化內(nèi)涵，滿足這種文化需求才是現(xiàn)代家居產(chǎn)品前進(jìn)的主流方向。

1.2銅的優(yōu)勢(shì)分析

從銅的分類來(lái)看，我們大致把銅分為黃銅，紅銅（叉稱紫銅），白銅和青銅，從它本身的物理屬性來(lái)看，它在鍛、鑄、刻等加工過(guò)程中會(huì)呈現(xiàn)出不同的紋理美，并在氧化、涂飾、焊接時(shí)會(huì)反映出質(zhì)地感和視覺(jué)感，它的顏色及其豐富，是集富責(zé)、莊重、環(huán)保于一身，適合于各種場(chǎng)所?；谶@兩點(diǎn)，為銅在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用提供更為廣闊的現(xiàn)實(shí)發(fā)展空間和豐富藝術(shù)創(chuàng)造的可能。

從文化承載來(lái)看，銅文化是中國(guó)人普遍認(rèn)同的，從某種意義上說(shuō)，銅是極具代表性的中國(guó)元素，它具有澄黃閃亮的光澤，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最貴氣的色彩，不像別的金屬那樣讓人感到冰冷，相反，它看上去很溫和，能更好地融入不同的家居環(huán)境，另一方面，銅材質(zhì)容易實(shí)現(xiàn)廢棄物的回收利用，所以，它符合綠色設(shè)計(jì)的要求和可持續(xù)設(shè)計(jì)的思潮，在家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)中具有更大的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

1.3國(guó)內(nèi)研究情況

中國(guó)的銅文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，所以，各位學(xué)者們也非常關(guān)注這個(gè)問(wèn)題，幾十年來(lái)在海內(nèi)外發(fā)表了大量的學(xué)術(shù)論文。出版多部獨(dú)著與合著，如：《青銅器簡(jiǎn)說(shuō)》、《中國(guó)青銅器發(fā)展史》、《新銅器新時(shí)代》、《吉金文字與青銅文化論集》等等…一其研究的主要內(nèi)容為青銅文化，工藝設(shè)計(jì)以及對(duì)銅雕大師朱炳仁一些作品的研究。有些論文已被收入《世界學(xué)術(shù)文庫(kù)》或獲獎(jiǎng)，研究?jī)?nèi)容也相當(dāng)廣泛，如2010年，在中國(guó)（銅陵）青銅文化論壇國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議的召開(kāi)，為銅文化的傳承和發(fā)展起到了一定的保護(hù)作用。然而，關(guān)于《銅在家居設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新研究》這方面的內(nèi)容，國(guó)內(nèi)關(guān)注度相當(dāng)匱乏，對(duì)于“銅家居”這方面理論著作的關(guān)注度還是不太高。因此對(duì)于銅文化的傳承與發(fā)展并沒(méi)有起前瞻性的作用。如何在銅文化的傳統(tǒng)和創(chuàng)新之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)，并如何將銅藝與家居產(chǎn)品、與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合？這是我們?cè)O(shè)計(jì)師應(yīng)該考慮和深思的問(wèn)題。

1.4銅文化元素在家居產(chǎn)品中的應(yīng)用

1.4.1銅文化元素在家居產(chǎn)品形態(tài)中的應(yīng)用

家居產(chǎn)品的形態(tài)是營(yíng)造產(chǎn)品形象的一個(gè)重要方面，它主要是通過(guò)產(chǎn)品造型的尺度，形狀，比例以及它們之間的構(gòu)成關(guān)系所營(yíng)造出來(lái)的一種產(chǎn)品氛圍，這種形態(tài)會(huì)使人產(chǎn)生一種不同的心理情緒，如夸張、趣味、神秘。具有象征性意義，在產(chǎn)品形態(tài)中融入銅文化元素，會(huì)讓消費(fèi)者產(chǎn)生不同的認(rèn)知和心理感受，如青銅時(shí)代的司母戊鼎，將其四平八穩(wěn)、雄偉莊嚴(yán)的形態(tài)運(yùn)用到家居產(chǎn)品中，其精細(xì)神秘的饕殄紋和雕飾也會(huì)給人以大氣但緊湊，不乏精致的感覺(jué)。當(dāng)然，在家居產(chǎn)品中我們不僅僅是簡(jiǎn)單的形態(tài)模仿，而是應(yīng)該把銅文化的這種內(nèi)涵和心理感受通過(guò)設(shè)計(jì)表現(xiàn)出來(lái)，這才是真正地將銅文化元素的形態(tài)語(yǔ)義融入家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。

1.4.2銅文化元素在家居產(chǎn)品色彩和機(jī)理中的應(yīng)用

色彩是家居產(chǎn)品中最抽象化的語(yǔ)言，也是最直接的表現(xiàn)手段，是情感和文化的象征，在家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，不僅具有審美性和裝飾性，而且還具有象征性，這種色彩所帶來(lái)的視覺(jué)感受，深刻地影響著產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，作為銅文化的基本載體之一――銅材質(zhì)的色彩是及其豐富的，如青銅是紅銅與其他化學(xué)元素（主要是錫）的合金，其銅銹呈青綠色，稱為青銅。黃銅以鋅為主要合金元素的銅基合金制成，耐磨性好。它的色彩不僅是吉祥、富貴的象征，而且非常醒目，能夠引起人們的視覺(jué)動(dòng)感和心理反應(yīng)，白銅呈銀白色金屬光澤，用在家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)中讓產(chǎn)品看起來(lái)更簡(jiǎn)潔，更時(shí)尚。所以，將銅這種豐富的色彩運(yùn)用在家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，可以讓銅從金屬的生硬變得柔軟起來(lái)，并使得銅鋒芒的現(xiàn)代感和溫婉的歷史感得到了最后的交融，它特有的美感、生命力、藝術(shù)品質(zhì)和環(huán)保性，切合現(xiàn)代社會(huì)的審美趨勢(shì)。

2.銅在古代家居產(chǎn)品的案例分析與啟示

2.1長(zhǎng)信宮燈案例分析

在古代，從銅的開(kāi)采與冶煉，到生活中使用的器具，再到與青銅文化相關(guān)的信仰等這些都是銅與生活關(guān)系密切的重要體現(xiàn)，漢代的長(zhǎng)信宮燈就是古代青銅器中最具有代表性的器具，是古代設(shè)計(jì)中的精品，集審美、實(shí)用、科學(xué)于一體，對(duì)現(xiàn)代家居產(chǎn)品產(chǎn)生了非常重要的影響，該燈具高約48厘米，高約44厘米，整個(gè)造型是一個(gè)宮女呈跪坐直腰姿勢(shì)，惟妙惟肖。她一直手在下面拿著底座，另一只手往上護(hù)燈，整個(gè)產(chǎn)品無(wú)任何裝飾，所以顯得整潔干凈，作為一件日常用品，它保證了其基本功能，最值得一提的是，此燈具的燈罩和燈盤(pán)都設(shè)計(jì)得非常合理，使得光照效果和角度能進(jìn)行調(diào)節(jié)，為了方便使用者更好地操作燈盤(pán)，制作者在燈盤(pán)的外緣設(shè)計(jì)了手柄，使用者可以轉(zhuǎn)動(dòng)手柄從而控制光照的方向，整個(gè)產(chǎn)品具有極高的使用價(jià)值，充分展示了古代人的智慧和結(jié)晶。長(zhǎng)信宮燈除了具有審美性和實(shí)用性外，還具有科學(xué)性，當(dāng)宮女呈跪著的姿勢(shì)，斷開(kāi)的中空右臂與燈罩相連所形成的空管會(huì)使煙霧從此處被吸入宮中腹腔，為了更進(jìn)一步吸收煙霧，我們可以在燈具的底部盛滿了水，而且，在宮女的腰及腿的連接處設(shè)計(jì)了一個(gè)轉(zhuǎn)角，使得未被吸收的煙霧被擋在內(nèi)部而不致于迅速回流，符合綠色設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)理念?？傊?，長(zhǎng)興宮燈是中國(guó)古代工藝美術(shù)史上的瑰寶，無(wú)論是它的工藝還是它的功能，都對(duì)現(xiàn)代家居產(chǎn)品產(chǎn)生深厚的影響。

2.2被中香爐案例分析

被中香爐是中國(guó)古代盛香料熏被褥的球形小爐，又稱“香薰?fàn)t”，這里所提的香薰?fàn)t是以銅材質(zhì)為主的，它的設(shè)計(jì)符合人機(jī)工程學(xué)，在球形外殼和位于中心的半球形爐體之間有兩層或三層同心圓環(huán)。在爐體的徑向兩端各有短軸，支承在內(nèi)環(huán)的兩個(gè)徑向孔內(nèi)，可以自由轉(zhuǎn)動(dòng)。同樣，內(nèi)環(huán)和外環(huán)相互支撐，內(nèi)環(huán)支承在外環(huán)上，外環(huán)支承在球形外殼的內(nèi)壁上。爐體、內(nèi)環(huán)、外環(huán)和外殼內(nèi)壁的支承軸線依次互相垂直。爐體由于受重力作用的影響，導(dǎo)致它不論球如何滾轉(zhuǎn)，爐口總是保持水平狀態(tài)。由此可見(jiàn)，被中香爐是古代一種先進(jìn)技術(shù)的載體，從某種意義上來(lái)說(shuō)可以反映出中國(guó)古代銅文化在家居產(chǎn)品上的科學(xué)應(yīng)用。

2.3古代銅家居給現(xiàn)代家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)的啟示

在全球經(jīng)濟(jì)一體化和文化多元化的今天，我們更應(yīng)該讓銅文化重新回歸到家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，將銅文化與家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)相結(jié)合，將其古代銅家居的美學(xué)思想運(yùn)用到現(xiàn)代家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，古為今用，推陳出新，提煉銅文化中的精髓和靈魂，用時(shí)代的角度去認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)，創(chuàng)造出獨(dú)特的、優(yōu)秀的現(xiàn)代家居產(chǎn)品。

3.對(duì)未來(lái)銅家居的展望

現(xiàn)代的家居設(shè)計(jì)應(yīng)該是建立在對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上，將現(xiàn)代元素與傳統(tǒng)元素結(jié)合起來(lái)，符合現(xiàn)代人的審美需求，用現(xiàn)代人的生活方式來(lái)打造富有傳統(tǒng)韻味的家居產(chǎn)品。以下幾點(diǎn)是我對(duì)未來(lái)銅家居所寄予的創(chuàng)新與展望。

第一，將銅藝與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，達(dá)到和共生的整體生態(tài)觀。即銅及銅藝與其他材質(zhì)或現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合起來(lái)，設(shè)計(jì)出既符合現(xiàn)代人的生活方式和審美要求，又具有文化底蘊(yùn)。如在2015年的米蘭設(shè)計(jì)周，由楊明杰設(shè)計(jì)的新手工藝之屏風(fēng)系列――中國(guó)畫(huà)的三圍解構(gòu)。利用紫銅跟亞克力結(jié)合，整個(gè)造型簡(jiǎn)潔叉不乏具有深厚的文化底蘊(yùn)，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)手工藝――銅藝的再發(fā)現(xiàn)、再思考、再設(shè)計(jì)，利用傳統(tǒng)工藝，結(jié)合當(dāng)代的設(shè)計(jì)手段，讓由傳統(tǒng)的工藝演繹而來(lái)的創(chuàng)新產(chǎn)品具備當(dāng)下人們的審美標(biāo)準(zhǔn)與生活方式，讓傳統(tǒng)手工藝煥發(fā)新生。

第二，將銅文化的精髓和靈魂來(lái)渲染家居產(chǎn)品，使家居產(chǎn)品更加具有文化魅力。銅的顏色是及其自然與豐富的，具有強(qiáng)大的生命力，將黃銅、紫銅、白銅等進(jìn)行不同的搭配，使其家居用品更符合現(xiàn)代人的審美趣味。同時(shí)，將不同色調(diào)的銅與其他文化結(jié)合，如將國(guó)畫(huà)，太極、旗袍等中國(guó)元素運(yùn)用在銅家居中，用來(lái)表達(dá)設(shè)計(jì)理念，彰顯民族個(gè)性。

篇4

上海，是中國(guó)的“魔都”。在這里，可以用肉眼的速度感覺(jué)到中國(guó)經(jīng)濟(jì)的成長(zhǎng)與發(fā)展，因而在這座城市里，迎來(lái)了不同種族、不同國(guó)家、不同文化下成長(zhǎng)的人。他們的到來(lái)，也讓這座頗具江南氣息的城市滋生了愈發(fā)圓潤(rùn)的氣質(zhì)。

一、上海飲食文化現(xiàn)狀

為什么說(shuō)上海“海納百川”。因?yàn)榭梢院敛豢鋸埖恼f(shuō)，這里的美食可以滿足任何一種口味的客人。不僅酸甜苦辣俱全，喜好韓式、日式或西式口味的人也總可以在這里找到屬于自己的餐廳。上海是一個(gè)神奇的地方。在這里，一西式古典風(fēng)格的小洋房里，卻溢滿莫斯科紅菜湯的味道；極具現(xiàn)代風(fēng)格的餐廳里，卻是吃著火鍋。這種兩級(jí)分化的新興飲食文化，在上海早已習(xí)以為常。當(dāng)然，既有改革，也還留著“保守”。老上海弄堂里，二樓洋房，進(jìn)門(mén)的老式留聲機(jī)、老式唱片機(jī)，還有座椅也透著年代的久遠(yuǎn)。菜肴擺盤(pán)沒(méi)有太多的華麗，連菜式都是很傳統(tǒng)簡(jiǎn)單的上?？谖叮环菪』\，幾塊滋飯團(tuán)，再和著一杯茶，上海人喜歡這樣度過(guò)一個(gè)簡(jiǎn)單的早晨。

上海既有獨(dú)立的餐廳，但也不乏藏在商城的美味。上海的繁華，是高樓林立，也有偌大商城。而開(kāi)在商城里的餐廳大多帶有自己的鮮明特色和風(fēng)格：日式的酒屋，美式的漢堡牛排，還有新興的甜點(diǎn)小食，可謂應(yīng)有盡有，也滿足了不同人群的需求。因此商城的餐廳是上班族快速解決食物的去處，也為老人學(xué)生周末閑暇時(shí)品嘗新美味的天堂。同時(shí)，上海地處東南一隅，尚是江南小城，依然留存著古色古香的小城古鎮(zhèn)。南翔、七寶至今不但是上海人的回憶，也是外來(lái)游客必去的一處景致，品嘗上海美食。就像七寶里隨處可見(jiàn)的糕團(tuán)，依舊是上海人愛(ài)吃的點(diǎn)心，清明時(shí)節(jié)必有的青團(tuán)，上海人對(duì)它的情感，就像北方人過(guò)年必吃的餃子一樣。食物在今天不可避免的發(fā)生了更替和改變，但是食物與人，永遠(yuǎn)是相依相存，每次的改變都是延續(xù)一種新的情感。

二、上海飲食的創(chuàng)新

食物不僅僅只為老人、當(dāng)?shù)厝朔?wù)。眾所周知，上海菜“濃油赤醬”，且口味皆偏甜。紅燒肉，醬肘子甚至臭豆腐在上海人的口味里都是偏甜的。但是在旅游業(yè)發(fā)達(dá)的上海，若是只做甜味的菜式，怕是大多游客都無(wú)法接受，自然少了許多生意。因此在七寶、南翔古鎮(zhèn)等旅游地方，店家為了吸引客人會(huì)開(kāi)創(chuàng)許許多多的新口味，為四川游客準(zhǔn)備的麻辣，為北方客人改良的甜度。例如青團(tuán)，只是清明時(shí)節(jié)的時(shí)令小點(diǎn)，軟糯的團(tuán)子是甜而不膩的紅豆沙餡，就是一道尋常平凡的甜點(diǎn)。但是杏花樓里的新開(kāi)創(chuàng)咸蛋肉松青團(tuán)在去年一躍登頂，成為“網(wǎng)紅”，排隊(duì)的隊(duì)伍絡(luò)繹不絕，不乏外國(guó)人，也來(lái)“湊熱鬧”，到最后只能限購(gòu)。亦是為甜咸之爭(zhēng)再添一筆。

不僅是傳統(tǒng)食物的改革，就連外來(lái)食物也針對(duì)中國(guó)市場(chǎng)作出了相應(yīng)的改變。披薩絕對(duì)是國(guó)外進(jìn)口的“洋玩意”，必勝客、樂(lè)凱撒等都是在專門(mén)制作披薩的餐飲，在他們的手下，誕生了不同口味新穎的披薩：田園風(fēng)味披薩、海苔鰻魚(yú)披薩、奧爾良風(fēng)味披薩等等，其中最為代表的莫過(guò)于榴蓮披薩。雖然“中國(guó)市披薩”各式各樣，但其實(shí)在國(guó)外，披薩沒(méi)有如此多的口味，最受g迎的往往是極其簡(jiǎn)單的番茄佐芝士。但是，極其簡(jiǎn)單的披薩在中國(guó)一般沒(méi)有很好的人氣，中國(guó)人喜歡“盛”，富有熱鬧美滿之意。例如過(guò)年過(guò)節(jié)時(shí)，年夜飯總是慢慢一桌，很是隆重，寓意著來(lái)年的興旺。有時(shí)候的聚餐，國(guó)人也喜歡點(diǎn)很多，旁人總會(huì)覺(jué)得這是“打腫臉充胖子”的行為，但是這和中國(guó)的文化有關(guān)，菜肴太少，往往被認(rèn)為待客不周或者不重視 ，顯得過(guò)于冷清。當(dāng)然浪費(fèi)糧食的行為堅(jiān)決取締。因此，榴蓮披薩的出現(xiàn)則是商家為了迎合國(guó)人的獵奇，自創(chuàng)的“中國(guó)式披薩”。除了“中國(guó)式披薩”，就連肯德基、麥當(dāng)勞這些全球連鎖快餐店，從印象中只賣漢堡可樂(lè)的純種“洋快餐”，也近年來(lái)相繼推出了米飯、湯等中國(guó)特色的款式。就連甜點(diǎn)也出現(xiàn)了紅豆雙皮奶口味的派。所以，食物是沒(méi)有界限的，它就像是一種語(yǔ)言，互相交融，理解。

三、上海飲食的守舊

念舊是這些年的潮流趨勢(shì)，人們開(kāi)始感慨生活步伐走得太快，因此開(kāi)始喜歡尋些過(guò)去的物件，裝扮自身，美曰“慢節(jié)奏”。因此，在上海小弄堂里又有了那些手工匠人，他們不用機(jī)器，而是每日早起，自己和面，自己調(diào)料，自己買賣，每天固定的時(shí)間和限定的，單是這一份單純的心意總可以吸引穩(wěn)定的粉絲。阿大蔥油餅、上海夢(mèng)花街混沌、大壺春，這些有著上海老味道的食物的一舉一動(dòng)總是牽引著許多人的心。在工業(yè)化席卷制造業(yè)的今天，餐飲業(yè)大可以選擇機(jī)器代替手工，這樣就可以實(shí)現(xiàn)更大的收益。所以手工匠人被人尊重，是那份難能可貴的堅(jiān)持。慶華飯店里的菜款很是簡(jiǎn)單，擺盤(pán)家常，但是來(lái)人還是很多，有人勸著 多創(chuàng)新些新菜，否則就被比下去了，可是老板還是拒絕了，這么多年依舊不變。其實(shí)，守舊是一種繼承。不是老板古板固執(zhí)，每一種食物的背后都有它獨(dú)特的故事。就像化學(xué)物質(zhì)固然好，但是廚師十分抵制，以它為恥，因?yàn)樵趶N師的宗旨里，廚師是要傳播食材本身的味道，要讓吃著體驗(yàn)到食物的韻味?？觳臀幕椴既珖?guó)，上海的早餐店已是數(shù)不勝數(shù)。為了節(jié)約時(shí)間，越來(lái)越多的人選擇了快餐，但是父母還是更愿意為了孩子早起親手做一份簡(jiǎn)單的茶泡飯，又或是按著四季的時(shí)令，擇時(shí)令蔬菜，憑著這份心意，怕是不能比的。因?yàn)橛腥讼矚g，就算再辛苦，也不愿意省一道工序。

俗話說(shuō)“民以食為天”，中國(guó)人自古就喜歡在食物上花心思，吃著愉悅，做的人也開(kāi)心。中國(guó)的飲食文化也是由來(lái)已久，川菜、魯菜、粵菜、蘇菜、浙菜、閩菜、湘菜和徽菜并列中國(guó)菜系。若說(shuō)在中國(guó)的其他地區(qū)飲食都還帶有自己的特色與味道，那在上海，仿佛已經(jīng)被同化了。不是說(shuō)上海失去了自己的特色，共融就是它的偉大。在這里，多種文化碰撞，形成了它單獨(dú)的菜系。它滿足了每一人的需求，也在害怕在大文化背景下沒(méi)有了本真。現(xiàn)在，有人問(wèn)起，上海的代表美食有什么，很多本地人已經(jīng)說(shuō)不口了。甜點(diǎn)糕團(tuán)，江浙一帶常有，怕是更加精致細(xì)膩。油條、湯包在北方隨處可見(jiàn)。所以，在中西文化的大背景下，歷史給上海這座城市留下了什么。雖然，上海老餐廳健在，手工匠人被人尊重，但是老餐館里，坐著的都是退休老人，也有慕名而來(lái)的游客，可是往往只是一次，新鮮面孔常有，可是老面孔也在一天天減少。因?yàn)閺谋娦睦恚侠仙偕俣枷矚g去品嘗“網(wǎng)紅食物”，可是沒(méi)有人想過(guò)這食物的來(lái)歷，有時(shí)還會(huì)想著它能有幾分創(chuàng)新，迎合年輕口味。這何嘗不是一種，人們渴望經(jīng)典東西流芳百世，可是卻沒(méi)有人愿意去繼承，又何談創(chuàng)新，再次賦予其新生命。不可置否，上海節(jié)奏快，生活的壓力也大，上班族因?yàn)樨潏D便利，更愿意在餐廳匆匆解決一餐，味道雖好，簡(jiǎn)單快速，但是被遺忘的廚房又何嘗不是飲食文化在被遺忘的過(guò)程。

篇5

還原課程文化本體地位，意味著課程可以根據(jù)自己的品位、理想、追求和關(guān)懷對(duì)文化進(jìn)行選擇、內(nèi)化，建構(gòu)特有的課程文化。這種選擇、內(nèi)化和建構(gòu)蘊(yùn)含著主體的需要、目的及對(duì)一定文化價(jià)值和意義的理解。因此，課程不再僅僅是從既有的文化中“拿來(lái)”的文化，而是具有了獨(dú)特性、內(nèi)在性、創(chuàng)生性等屬性的特殊文化。

每次課程改革都是社會(huì)文化理想的實(shí)踐，并影響著社會(huì)文化發(fā)展的進(jìn)程。從某種角度講，課程改革過(guò)程實(shí)際上是不同課程文化觀之間的碰撞、交鋒，從而形成“同而不和”或“和而不同”的過(guò)程。因此，課程改革的關(guān)鍵是建立與其相適應(yīng)的課程文化。課程文化建設(shè)包括課程文化觀念和課程活動(dòng)形態(tài)，如課程思想、課程理想、課程制度、課程體制、課程權(quán)力、課程管理、課程形態(tài)等內(nèi)容，它涉及課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、課程實(shí)施、課程評(píng)價(jià)等環(huán)節(jié)。

課程文化建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)的育人工程，應(yīng)始終堅(jiān)持“以人為本”的育人理念，倡導(dǎo)一種人本、民主、平等、創(chuàng)新、對(duì)話、合作、多元、開(kāi)放的課程文化。課程文化的建設(shè)應(yīng)超越知識(shí)本位和學(xué)科中心，形成以學(xué)生發(fā)展為本的課程文化；超越權(quán)威主義和普遍主義，形成合作、對(duì)話、創(chuàng)新的課程文化；超越剛性的、靜態(tài)的、封閉的課程，形成彈性的、動(dòng)態(tài)的、開(kāi)放的課程文化。同時(shí)，還要全面系統(tǒng)地分析本校的課程文化傳統(tǒng)和學(xué)校文化特色，創(chuàng)造個(gè)性化的課程文化；要整合家庭文化、社會(huì)文化和學(xué)校文化，使三者融合成整體育人優(yōu)勢(shì)。

在課程文化建設(shè)中，校長(zhǎng)一要能夠基于特定的教育哲學(xué)和教育思想，創(chuàng)造、理解并表達(dá)學(xué)校共同的課程愿景；二要在踐行自己的教育理念的同時(shí)，不斷學(xué)習(xí)新思想、新觀念，積極構(gòu)建本土化、本?；€(gè)性化的課程文化；三要不斷提高學(xué)校課程文化領(lǐng)導(dǎo)力，使自己成為一個(gè)課程領(lǐng)導(dǎo)行家，能把自己的教育思想和課程理念成功地傳遞給每一位教師，讓他們成為課程文化的倡導(dǎo)者和建設(shè)者。

二、重建、傳承與創(chuàng)新學(xué)校文化

無(wú)論是國(guó)家課程和地方課程的再加工、再創(chuàng)造，還是校本課程的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)，實(shí)際上都是對(duì)學(xué)校文化的傳承與創(chuàng)新。學(xué)校文化是指學(xué)校在教育實(shí)踐中逐步形成并成為學(xué)校師生認(rèn)同的價(jià)值觀為核心的群體意識(shí)和群體行為規(guī)范，是在學(xué)校這一特定的環(huán)境中生活的全體師生員工的一種共同追求，是學(xué)校的精神財(cái)富與物質(zhì)財(cái)富的總和，是一種具有時(shí)代特征的群體文化，是社會(huì)文化的重要組成部分。學(xué)校文化與校本化課程建設(shè)集中反映了學(xué)校的特色與個(gè)性，而學(xué)校文化又是校本化課程建設(shè)的重要資源。校本化課程建設(shè)是學(xué)校一項(xiàng)具有持續(xù)性的專業(yè)活動(dòng)。按照泰勒的設(shè)想，任何課程的設(shè)計(jì)都須解決四個(gè)基本問(wèn)題：一是學(xué)校應(yīng)該達(dá)到哪些教育目標(biāo)；二是學(xué)校應(yīng)該提供哪些學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，才能實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)；三是學(xué)校怎樣有效地組織這些學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)；四是學(xué)校怎樣確定這些目標(biāo)正在得到實(shí)現(xiàn)。簡(jiǎn)單地講，就是確定目標(biāo)、選擇經(jīng)驗(yàn)、組織經(jīng)驗(yàn)和評(píng)價(jià)結(jié)果。依次對(duì)這些問(wèn)題加以解決，也就形成課程設(shè)計(jì)的程序。由此可見(jiàn)，校本化課程建設(shè)實(shí)際上是學(xué)校整體發(fā)展的一次重新定位和自我設(shè)計(jì)，是重塑學(xué)校形象，重建學(xué)校文化的過(guò)程。

學(xué)校文化重建必須從學(xué)校實(shí)際出發(fā)，以價(jià)值觀念的變革為核心，強(qiáng)化師生認(rèn)同，著力打造個(gè)性化學(xué)校文化；必須要用新課程理念豐富學(xué)校精神文化，牢牢樹(shù)立“為了每個(gè)學(xué)生的發(fā)展”是新課改的核心理念價(jià)值觀，建構(gòu)以生命生成為核心的現(xiàn)代學(xué)校觀念文化；必須用新的評(píng)價(jià)模式健全學(xué)校制度文化，努力營(yíng)造激勵(lì)創(chuàng)新、民主平等的學(xué)校文化氛圍和育人環(huán)境，突破制度化教育的束縛，提高人在制度體系中的主體性；必須用課程資源的理論指導(dǎo)學(xué)校環(huán)境文化建設(shè)，從教育思想變革的高度建設(shè)富有生命氣息的學(xué)校環(huán)境文化，發(fā)揮學(xué)校環(huán)境這一潛在課程巨大的教育意義。

篇6

中圖分類號(hào)：G627 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-3315（2013）08-064-001

什么是特色？如何打造學(xué)校特色、特色學(xué)校？如何發(fā)展學(xué)生特長(zhǎng)？帶著一個(gè)個(gè)問(wèn)號(hào)，我們來(lái)到天府之國(guó)四川成都，走進(jìn)了草堂小學(xué)、泡桐樹(shù)小學(xué)考察學(xué)校特色建設(shè)。草堂小學(xué)的“詩(shī)意教育”，泡桐樹(shù)小學(xué)的“和諧教育”，給我們留下了難以磨滅的印象，尤其是草堂小學(xué)更給人以震撼與啟示。

啟示一：特色需要文化傳承與凝煉

對(duì)學(xué)校而言，教育的過(guò)程乃文化育人的過(guò)程，文化當(dāng)是師生學(xué)校生活的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)和發(fā)展框架，是師生幸福的工具，是教育文明的載體，教育只有上升為文化，才富有魅力，才獨(dú)具特色。草堂小學(xué)原先是一所城鄉(xiāng)交界的薄弱學(xué)校，如今卻成了成都市示范學(xué)校，全國(guó)知名學(xué)校。是什么鑄就了她的輝煌？是特色文化、特色品牌。草堂小學(xué)是一所流淌詩(shī)歌文化的學(xué)校，她提出了“植養(yǎng)人文氣韻，奠基詩(shī)化人生”的校園文化主題，確定的目標(biāo)是詩(shī)歌教育、詩(shī)意教育。我認(rèn)為，該校的根本目的不在于學(xué)生要寫(xiě)多少詩(shī)，學(xué)校要出多少詩(shī)人，而是讓孩子的心靈保持詩(shī)的靈性，洋溢詩(shī)的真善美。該校辦學(xué)目標(biāo)的確立，決定了校園文化建設(shè)的基本價(jià)值取向和學(xué)校發(fā)展的風(fēng)格、方向。走進(jìn)草堂小學(xué)，仿佛走進(jìn)一座詩(shī)意的殿堂?！霸?shī)意的方向，最好的自己”是該校的校訓(xùn)。從校園環(huán)境的布置到師生的一言一行都能體現(xiàn)草堂小學(xué)獨(dú)有的詩(shī)意氣質(zhì)，如“好雨軒詩(shī)社”體現(xiàn)了草堂詩(shī)社育人潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲；“碧草書(shū)屋”比喻草堂學(xué)子將像碧草一般學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)，展碧綠春色。校園的每一個(gè)角落甚至衛(wèi)生間，每一面墻壁甚至樓梯地面，都傳達(dá)著詩(shī)的語(yǔ)言，處處流淌著濃濃的詩(shī)意。總之，學(xué)校一草一木都成景，一磚一瓦皆育人，草堂小學(xué)到處都浸潤(rùn)著幾千年的歷史文化積淀。在這里，“詩(shī)文化”體現(xiàn)得淋漓盡致，獨(dú)具特色，不僅彰顯著校園文化的潤(rùn)物無(wú)聲，而且蘊(yùn)涵著對(duì)國(guó)學(xué)文化的不懈追求。藍(lán)繼紅校長(zhǎng)先進(jìn)的教育理念與文化的傳承積淀鑄就了草堂小學(xué)鮮明的辦學(xué)特色――詩(shī)歌教育、詩(shī)意教育。如果沒(méi)有學(xué)校附近的杜甫草堂，就不會(huì)有草塘小學(xué)的詩(shī)意文化；如果沒(méi)有當(dāng)初的“草堂詩(shī)社”，就不會(huì)有今天這所詩(shī)歌流淌的詩(shī)意校園；如果沒(méi)有藍(lán)繼紅校長(zhǎng)的執(zhí)著追求與文化凝煉，就不會(huì)如此之快的彰顯詩(shī)意教育特色。

學(xué)校特色的形成需要文化的傳承和凝煉。我校是一所百年老校，文化底蘊(yùn)深厚，早在70年代就以小乒乓、小足球、小籃球、小羽毛球、小排球等“五小球”運(yùn)動(dòng)享譽(yù)全國(guó)，曾兩次評(píng)為全國(guó)學(xué)校體育工作先進(jìn)單位，是江蘇省少兒乒乓球訓(xùn)練基地、江蘇省乒協(xié)小學(xué)分會(huì)先進(jìn)集體，是揚(yáng)州市乒乓球特色學(xué)校，連續(xù)12年蟬聯(lián)寶應(yīng)縣乒乓球小學(xué)組冠軍，多次在揚(yáng)州市乒乓球比賽中奪冠。學(xué)校現(xiàn)擁有兩處乒乓球訓(xùn)練場(chǎng)館，30多張乒乓球桌，形成了預(yù)備、初、中、高四級(jí)訓(xùn)練梯隊(duì)，在各級(jí)比賽中多次奪冠，乒乓社團(tuán)被評(píng)為市“百佳社團(tuán)”。乒乓球運(yùn)動(dòng)在我校具有廣泛而深厚的基礎(chǔ)。我認(rèn)為，乒乓國(guó)手為國(guó)爭(zhēng)光的事跡是最好的育人教材，同時(shí)，乒乓球又是一項(xiàng)集體力、技巧、智力、意志為一體的體育運(yùn)動(dòng)，具有健體、益智、養(yǎng)心功能。為此，我校將進(jìn)一步傳承歷史，走體教結(jié)合的特色辦學(xué)之路，強(qiáng)化乒乓球運(yùn)動(dòng)的健體、益智功能，開(kāi)發(fā)乒乓球運(yùn)動(dòng)的德育功能，以“拼搏”為文化主題，構(gòu)建富有乒乓特色的學(xué)校文化。

啟示二：特色需要文化創(chuàng)新與升華

篇7

我國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一，有著五千多年的歷史，厚重的民族民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中國(guó)文化的寶貴資源和財(cái)富。我國(guó)的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)從一開(kāi)始就非常注重對(duì)民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，把中國(guó)繪畫(huà)、民族工藝、傳統(tǒng)戲曲、民間音樂(lè)等優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)充分的運(yùn)用到動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中去，并不斷地融合與創(chuàng)新，創(chuàng)作出了《山水情》《哪吒鬧?！贰洞篝[天宮》等大量經(jīng)典的動(dòng)畫(huà)作品。這些動(dòng)畫(huà)作品不但風(fēng)格各異，包含了水墨、剪紙、皮影、木偶等多種動(dòng)畫(huà)形式，而且還具有鮮明的中國(guó)民族風(fēng)格，特別是水墨動(dòng)畫(huà)更是我國(guó)所獨(dú)創(chuàng)的。因此，中國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展離不開(kāi)對(duì)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新。

一、動(dòng)畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格中民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新

我國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格深受本國(guó)民族傳統(tǒng)文化的影響，具有鮮明的民族風(fēng)格，是我國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)家們將民族傳統(tǒng)文化與動(dòng)畫(huà)藝術(shù)不斷融合與創(chuàng)新的成果。它的形成經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的探索研究過(guò)程，充分的反映了我國(guó)文化生活的方方面面，形式豐富多樣，民族風(fēng)格鮮明。

早在1957年，我國(guó)著名動(dòng)畫(huà)導(dǎo)演特偉就提出了動(dòng)畫(huà)必須走民族風(fēng)格的道路，中國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)家們積極地從中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)當(dāng)中汲取營(yíng)養(yǎng)，并不斷探索與創(chuàng)新，從而創(chuàng)作出了許多優(yōu)秀的動(dòng)畫(huà)作品。如《牧笛》《山水情》《鷸蚌相爭(zhēng)》等借鑒了我國(guó)傳統(tǒng)中國(guó)水墨畫(huà)藝術(shù)，從而創(chuàng)造出來(lái)了世界上獨(dú)一無(wú)二的水墨動(dòng)畫(huà)?！洞篝[天宮》《驕傲的將軍》《哪吒鬧海》等借鑒了我國(guó)傳統(tǒng)的戲曲、年畫(huà)等民族民間藝術(shù)元素?！缎□庺~(yú)跳龍門(mén)》《孔雀公主》《九色鹿》《一幅錦》等借鑒了我國(guó)傳統(tǒng)的裝飾畫(huà)等藝術(shù)元素?！敦i八戒吃西瓜》《鹿鈴》《人參娃娃》《金色海螺》等借鑒了我國(guó)傳統(tǒng)的皮影、剪紙等民族藝術(shù)元素?！渡窆P》《阿凡提的故事》《曹沖稱象》等借鑒了我國(guó)傳統(tǒng)木偶等民族藝術(shù)元素。這些動(dòng)畫(huà)片都極具鮮明的民族風(fēng)格，取得了很大的成功，得到了世界的認(rèn)同。

隨著美、日動(dòng)畫(huà)片的大量涌進(jìn)，對(duì)我國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)產(chǎn)生了極大的沖擊，很多的動(dòng)畫(huà)片紛紛模仿美、日動(dòng)畫(huà)片的藝術(shù)風(fēng)格，忽略了對(duì)本國(guó)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新，使得既沒(méi)有學(xué)到美日動(dòng)畫(huà)片的精髓，也沒(méi)有了自己的民族特色，結(jié)果導(dǎo)致了近年來(lái)我國(guó)幾乎沒(méi)有創(chuàng)作出經(jīng)典的動(dòng)畫(huà)片，阻礙了動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展。因此，當(dāng)前我們?cè)趧?dòng)畫(huà)創(chuàng)作中一方面既要不斷地從本國(guó)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)中汲取營(yíng)養(yǎng)，加強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承；另一方面我們?cè)趯?duì)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)傳承的同時(shí)也必須隨著時(shí)代的進(jìn)步不斷創(chuàng)新，在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中把傳統(tǒng)的藝術(shù)形式與現(xiàn)代的表現(xiàn)手法很好地結(jié)合起來(lái)，在動(dòng)畫(huà)片中不斷加入新元素，創(chuàng)造新風(fēng)格，使形式風(fēng)格變得更具有觀賞性，符合時(shí)代的審美需要，從而創(chuàng)作出更符合現(xiàn)代人的審美及精神需要的優(yōu)秀動(dòng)畫(huà)片來(lái)，推動(dòng)我國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的大力發(fā)展。

二、動(dòng)畫(huà)題材中民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新

動(dòng)畫(huà)題材的選擇是影響一部動(dòng)畫(huà)片成敗的重要因素，我國(guó)幾千年來(lái)的悠久歷史為我們的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作提供了豐富的素材，如神話傳說(shuō)、民間故事、戲曲名段等都是非常好的動(dòng)畫(huà)題材，這使得我國(guó)的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)家在進(jìn)行動(dòng)畫(huà)劇本創(chuàng)作時(shí)有了更多的選擇空間，從而創(chuàng)作出了很多經(jīng)典的動(dòng)畫(huà)片。

中國(guó)的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)在題材的選擇上，一直注重向中國(guó)文化豐富的古典小說(shuō)、民間傳說(shuō)、民謠、神話、民俗等進(jìn)行取材，有著深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。如《鐵扇公主》《大鬧天宮》就取材于我國(guó)四大文學(xué)名著之一的《西游記》?！赌倪隔[?！啡〔挠诠诺湫≌f(shuō)《封神演義》?！短鞎?shū)奇譚》取材于明代小說(shuō)《平妖傳》?！缎≠弧泛汀秿魃降朗俊啡〔挠凇读凝S志異》。而《寶蓮燈》《九色鹿》《葫蘆兄弟》《女?huà)z補(bǔ)天》等則是以民間故事為基礎(chǔ)改編而成的?！厄湴恋膶④姟贰度齻€(gè)和尚》《鷸蚌相爭(zhēng)》等取材于寓言成語(yǔ)典故。這些動(dòng)畫(huà)作品的取材都源自于我國(guó)的民族傳統(tǒng)文化，充分體現(xiàn)了我國(guó)民族傳統(tǒng)文化在動(dòng)畫(huà)劇本創(chuàng)作中的重要性，它們中的一些作品如《大鬧天宮》《哪吒鬧?！返炔坏A得了我國(guó)觀眾的喜愛(ài)，也獲得了世界人民的一致好評(píng)。

當(dāng)前中國(guó)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展落后于美、日等國(guó)家，創(chuàng)作出的優(yōu)秀動(dòng)畫(huà)片也非常少，究其原因，動(dòng)畫(huà)劇本創(chuàng)作質(zhì)量不高極大地影響了我國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展，我們?cè)谶M(jìn)行動(dòng)畫(huà)劇本的創(chuàng)作時(shí)，對(duì)古典小說(shuō)、民間傳說(shuō)、神話故事、寓言成語(yǔ)典故等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化題材沒(méi)有很好的利用起來(lái)。因此，我們?cè)谶M(jìn)行動(dòng)畫(huà)題材的選擇和劇本的創(chuàng)作時(shí)，必須對(duì)傳統(tǒng)文化題材進(jìn)行深入的再挖掘與整合，并注重與當(dāng)前的流行小說(shuō)、社會(huì)熱點(diǎn)、流行思潮和色彩、時(shí)裝、網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容等流行文化有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，不斷創(chuàng)新，創(chuàng)作出更多更好的動(dòng)畫(huà)劇本，推動(dòng)我國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的快速發(fā)展。

三、動(dòng)畫(huà)形象中民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新

動(dòng)畫(huà)形象無(wú)疑是一部?jī)?yōu)秀動(dòng)畫(huà)片的關(guān)鍵和靈魂所在，只有創(chuàng)作出好的動(dòng)畫(huà)形象，才能把角色的性格特征和故事情節(jié)充分地表現(xiàn)出來(lái)。許多優(yōu)秀的動(dòng)畫(huà)片就是因?yàn)樗茉斐隽嗽S多鮮活而極富個(gè)性的動(dòng)畫(huà)角色形象而取得了巨大成功，比如我所熟知的《大鬧天宮》中的孫悟空、《哪吒鬧?！分械男∧倪?、《米老鼠和唐老鴨》中的米老鼠和唐老鴨等杰出的動(dòng)畫(huà)角色形象，雖然很多年過(guò)去了，我們卻仍然記憶猶新。

我國(guó)的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)家們?cè)谶M(jìn)行動(dòng)畫(huà)形象的創(chuàng)作時(shí)，非常注重對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新，將動(dòng)畫(huà)形象的創(chuàng)作與我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)造型語(yǔ)言如戲劇、壁畫(huà)、年畫(huà)、剪紙、木偶、皮影等有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造出了許多具有鮮明中國(guó)民族風(fēng)格的經(jīng)典動(dòng)畫(huà)形象。如《驕傲的將軍》中將軍的形象就是借鑒了京戲臉譜的元素，賦予了角色鮮明的個(gè)性?！洞篝[天宮》中的孫悟空、玉皇大帝和四大天王等動(dòng)畫(huà)角色的形象造型，都取材于中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，包含了敦煌壁畫(huà)、中國(guó)戲劇、廟宇藝術(shù)及民間年畫(huà)等多種民族傳統(tǒng)藝術(shù)元素，從而取得了巨大成功?！赌倪隔[?！分械膭?dòng)畫(huà)角色造型也非常具有民族特色，它融合了中國(guó)門(mén)神畫(huà)、壁畫(huà)及中國(guó)戲劇等民族傳統(tǒng)造型元素，運(yùn)用簡(jiǎn)練的線條、傳統(tǒng)中常用的紅、綠、青、白、黑等色彩，把哪吒、龍王、李靖等神話傳說(shuō)中的人物生動(dòng)地展現(xiàn)了出來(lái)。木偶動(dòng)畫(huà)片《阿凡提的故事》中機(jī)智詼諧的阿凡提的造型則吸取了新疆的地域性元素。這些動(dòng)畫(huà)作品的角色形象都是從我國(guó)民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)中吸取了大量有益的成分，在對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)進(jìn)行傳承與創(chuàng)新的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出來(lái)的，因而具有極強(qiáng)的形式感和民族特色，對(duì)我國(guó)乃至世界動(dòng)畫(huà)藝術(shù)都產(chǎn)生了重大影響。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國(guó)家對(duì)動(dòng)漫行業(yè)的大力扶持，我國(guó)的動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)日漸繁榮，動(dòng)畫(huà)公司也越來(lái)越多，動(dòng)畫(huà)片產(chǎn)量也逐年增大，但是真正讓人印象深刻、家喻戶曉的動(dòng)畫(huà)角色形象卻越來(lái)越少。究其原因，主要是近年來(lái)我國(guó)的動(dòng)畫(huà)作品都開(kāi)始模仿日本和美國(guó)，卻逐漸丟失了我們自己的形象塑造風(fēng)格，創(chuàng)作的主動(dòng)性不突出，造型語(yǔ)言單調(diào)而重復(fù)，嚴(yán)重影響了我國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展。因此當(dāng)前我們?cè)趧?dòng)畫(huà)形象創(chuàng)作中必須加強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的傳承并結(jié)合當(dāng)代人的審美需求不斷創(chuàng)新，才能創(chuàng)造出優(yōu)秀的動(dòng)畫(huà)形象，大力促進(jìn)我國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展。

四、動(dòng)畫(huà)音樂(lè)中民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新

動(dòng)畫(huà)作為一種視聽(tīng)的藝術(shù)，必須將畫(huà)面與音樂(lè)完美結(jié)合，才能真正將影片的主題思想深入表達(dá)出來(lái)，刻畫(huà)出經(jīng)典的動(dòng)畫(huà)角色形象，烘托感情等。我國(guó)大多數(shù)經(jīng)典動(dòng)畫(huà)作品的成功都離不開(kāi)對(duì)音樂(lè)的合理運(yùn)用與深入研究，特別是對(duì)民族民間傳統(tǒng)音樂(lè)的充分運(yùn)用，以此來(lái)增強(qiáng)影片的感染力和民族風(fēng)格。如水墨動(dòng)畫(huà)《小蝌蚪找媽媽》，音樂(lè)以中國(guó)民族樂(lè)器古琴和琵琶為主，畫(huà)面主要借鑒了我國(guó)著名畫(huà)家齊白石先生的國(guó)畫(huà)風(fēng)格，優(yōu)美畫(huà)面與美妙音樂(lè)的完美結(jié)合是該片取得成功的重要因素?！赌恋选穭t是把笛聲與和諧的自然之音相結(jié)合，并大量運(yùn)用中國(guó)南方音樂(lè)曲調(diào)，再結(jié)合中國(guó)水墨風(fēng)格的畫(huà)面，使影片達(dá)到了獨(dú)特的具有濃郁民族特色的藝術(shù)境界，美國(guó)評(píng)論家將其稱為“在中國(guó)聽(tīng)到的最妙的電影音樂(lè)”，并于1979參加丹麥舉行的第三屆歐登賽國(guó)際兒童和青年電影節(jié)獲得金獎(jiǎng)，影片能取得重大的成功是與對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的運(yùn)用密不可分的?！赌倪隔[海》也大量運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)，如兩千多年前的古樂(lè)器編鐘、京劇中的打擊樂(lè)器等，再結(jié)合具有中國(guó)特色的動(dòng)畫(huà)角色形象及場(chǎng)景設(shè)計(jì)，把中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)完美地融入到動(dòng)畫(huà)片中，獲得了評(píng)論界的一致好評(píng)，還獲得了多個(gè)國(guó)家大獎(jiǎng)?！栋⒎蔡岬墓适隆烦浞职l(fā)掘了新疆地方音樂(lè)的特色，音樂(lè)的運(yùn)用使動(dòng)畫(huà)片呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)情?？傊覈?guó)動(dòng)畫(huà)能創(chuàng)作出很多成功的作品，是與在對(duì)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，充分挖掘和運(yùn)用了民族民間音樂(lè)、戲曲的精華分不開(kāi)的。

我們?cè)诋?dāng)前的動(dòng)畫(huà)音樂(lè)創(chuàng)作中，一方面，我們既要重視對(duì)民族傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承與創(chuàng)新，將我國(guó)豐富的音樂(lè)資源很好的運(yùn)用到動(dòng)畫(huà)片中去；另一方面，在動(dòng)畫(huà)音樂(lè)的創(chuàng)作中也必須跟上時(shí)代的發(fā)展，注意將傳統(tǒng)音樂(lè)與當(dāng)前流行音樂(lè)的有機(jī)結(jié)合。

五、結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，中國(guó)動(dòng)畫(huà)的成功，是與對(duì)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新密不可分的，正是在堅(jiān)持民族化的基礎(chǔ)上，我國(guó)動(dòng)畫(huà)才取得了巨大的成功。同時(shí)，我們也必須清楚地認(rèn)識(shí)到，當(dāng)前我國(guó)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展與美日等國(guó)家還存在著較大的差距，中國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)面臨著越來(lái)越大的挑戰(zhàn)。因此，一方面，我們既要對(duì)本國(guó)的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)進(jìn)行全面深入的研究，堅(jiān)定不移地從本國(guó)的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)中汲取營(yíng)養(yǎng)，繼續(xù)挖掘和弘揚(yáng)本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承，以其為基礎(chǔ)并吸取當(dāng)代文化藝術(shù)新理念，構(gòu)建起獨(dú)特的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格；另一方面，我們也要在堅(jiān)持傳統(tǒng)化、民族化的基礎(chǔ)上，積極借鑒其他國(guó)家的文化審美趣味，不斷進(jìn)行動(dòng)畫(huà)藝術(shù)語(yǔ)言的探索與創(chuàng)新。只有這樣才能使中國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)獲得更好更快的發(fā)展，創(chuàng)造出更多經(jīng)典的動(dòng)畫(huà)作品，使中國(guó)成為名副其實(shí)的動(dòng)畫(huà)強(qiáng)國(guó)。

[參考文獻(xiàn)]

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[2] 佟婷，編著.動(dòng)畫(huà)藝術(shù)論[M].北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2007.

篇8

關(guān)鍵詞 游牧民族 體育文化 傳承

一、研究目的

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化隨著歷史的發(fā)展不斷在更新，它是一個(gè)民族的靈魂和血脈，保存著祖先的基因和特征。作為民族體育文化一部分的游牧民族草原體育文化，更多地體現(xiàn)了游牧民族的禮儀、風(fēng)俗、藝術(shù)、情感表達(dá)等文化內(nèi)涵。在其現(xiàn)代化過(guò)程中，面對(duì)強(qiáng)勢(shì)體育文化的傳入，如何才能推進(jìn)游牧民族草原體育文化的發(fā)展，怎樣才能永葆民族傳統(tǒng)文化勃勃生機(jī)是我們必須要思考的重要課題。

二、研究方法

（一）文獻(xiàn)資料法：查閱大量游牧民族草原體育文化等相關(guān)文獻(xiàn)資料。

（二）內(nèi)容分析法：將非定量的文獻(xiàn)材料轉(zhuǎn)化為定量的數(shù)據(jù)，并依據(jù)這些數(shù)據(jù)對(duì)文獻(xiàn)內(nèi)容做出定量分析，做出和諧社會(huì)視角下游牧民族草原體育文化的繼承與創(chuàng)新的判斷和推論。

三、研究結(jié)果

（一）牧民體育文化發(fā)展歷史進(jìn)程

游牧是我國(guó)高原畜牧民族生計(jì)的典型方式。從事高原游牧的民族自東向西主要有蒙古族、藏族等少數(shù)民族。

蒙古族自古以來(lái)就是游牧于蒙古高原的眾多民族之一，蒙古人從游牧生產(chǎn)、生活中提煉出有益于增長(zhǎng)體力和提高技能的項(xiàng)目，即賽馬和射箭運(yùn)動(dòng)。賽馬是蒙古族最古老的馬上競(jìng)技活動(dòng)之一，蒙古族賽馬一般分賽走馬和賽奔馬兩種，賽走馬是指讓鞍具齊全并釘有合適馬掌的馬跑對(duì)側(cè)步，比馬的速度、耐力、穩(wěn)健和美觀，比賽時(shí)，要求騎手有高超的騎術(shù)，能夠駕馭好馬，使其既走得快、穩(wěn)、美，又不能跑起來(lái)。賽奔馬比走馬賽普遍，參賽的人數(shù)也多，少則幾十，多則逾百。射箭也是蒙古族狩獵所必需的技能，射箭比賽時(shí)男女老幼均可參加。弓箭之式樣、重量、長(zhǎng)度、拉力都沒(méi)有多少限制，各取其便。靜射即指站立不動(dòng)拉弓而射，騎射是指選手在特制的跑道上邊騎馬奔馳邊拉弓而射。

牦牛是青藏高原的特產(chǎn)，藏族飼養(yǎng)牦牛已經(jīng)有2000多年的歷史。賽牦牛是藏族人民在利用牦牛做生產(chǎn)、運(yùn)輸工具的同時(shí)，因地制宜發(fā)展起來(lái)的一項(xiàng)民間體育活動(dòng)。在喜慶、婚嫁及節(jié)日中，賽牦?；顒?dòng)常常給人們的生活增添了無(wú)窮樂(lè)趣。相傳在唐朝初年，青藏高原上已經(jīng)流行賽牦牛活動(dòng)。射響箭是高原藏民有別于其他民族的一種射箭形式，射響箭藏語(yǔ)為射“碧秀”，碧秀長(zhǎng)80厘米，箭竹桿制，頭部四側(cè)有小孔，射出后，因空氣進(jìn)入小孔而發(fā)出聲響，射碧秀流行于自治區(qū)，是貢布地區(qū)年節(jié)的主要活動(dòng)內(nèi)容之一。藏族體育文化以固有的形式傳承著，但隨著掌握這些技能的老人的相繼離世，這種文化的傳承也正受到?jīng)_擊。如何搶救、記錄這些傳統(tǒng)體育活動(dòng)，成為民族體育工作者現(xiàn)階段的重點(diǎn)工作之一。

（二）游牧民族草原體育文化對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的特殊功能

構(gòu)建和諧社會(huì)必然要加強(qiáng)公民教育，提高公民各方面素質(zhì)，其中，身心健康素質(zhì)是重要內(nèi)容之一。賽馬、射箭等深受各地區(qū)廣大群眾的喜愛(ài)，并作為表達(dá)情感和健身的手段，有著陶冶參與者自身和愉悅他人的雙重功能，而這功能對(duì)構(gòu)建和諧社區(qū)產(chǎn)生了特殊的社會(huì)價(jià)值。

由于賽馬和射箭等活動(dòng)源自大眾，源于生活，它的表達(dá)方式及內(nèi)容與國(guó)情相一致，與群眾傳統(tǒng)觀念、審美情趣相吻合，這也是游牧民族草原體育文化興起的重要基礎(chǔ)。隨著人民生活日益改善，快樂(lè)瀟灑并健康長(zhǎng)壽已成為當(dāng)代人追求的目標(biāo)，而大批離開(kāi)工作崗位的中、老年人，承受著生理上的變化和心理上的某種失落感，參與賽馬、射箭活動(dòng)作為改變現(xiàn)狀的一種有效方式。這一切都有利于營(yíng)造一種祥和、輕松、歡愉的社會(huì)氛圍和秩序，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)具有特殊作用。

（三）和諧社會(huì)視角下游牧民族草原體育文化繼承與創(chuàng)新

文化創(chuàng)新分三個(gè)層次，即表層文化、中層文化、底層文化，在文化創(chuàng)新中，表層最容易發(fā)生，因?yàn)樗c人們的日常生活和社會(huì)的物質(zhì)條件關(guān)系最為密切，也就是生產(chǎn)力和生活方式一經(jīng)變革，人們的衣食住行就要隨之變化。游牧民族草原體育文化源于游牧民族的高原畜牧生活，當(dāng)生產(chǎn)方式發(fā)生變革后游牧民族草原體育文化也隨之變化；中層文化的創(chuàng)新速度僅次于表層，隨著時(shí)代的變遷，游牧民族草原體育文化和異族文化交融的加深，禮儀、風(fēng)俗、藝術(shù)、宗教、法律、制度等也相應(yīng)地演變；底層文化之所以為底層，是因?yàn)樗鼮槿褡逅灿?，是民族文化的核心，所以比較持續(xù)穩(wěn)定。世界上任何民族體育文化的發(fā)展都是繼承與創(chuàng)新和諧統(tǒng)一的過(guò)程，這是文化和各項(xiàng)具體文化的發(fā)展規(guī)律，應(yīng)當(dāng)正確處理好繼承和創(chuàng)新的關(guān)系。

傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是一個(gè)民族的靈魂和血脈，是這個(gè)民族的精神記憶，它是從這個(gè)民族祖先處傳承而來(lái)的。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化隨著歷史的發(fā)展不斷在更新，又始終保存著祖先的基因和特征。作為民族體育文化一部分的游牧民族草原體育文化，更多地體現(xiàn)了游牧民族的禮儀、風(fēng)俗、藝術(shù)、情感表達(dá)等文化內(nèi)涵，在其現(xiàn)代化過(guò)程中，不能一味地順應(yīng)“世界一體化”的體育文化發(fā)展趨勢(shì)，追求將其文化的各個(gè)層面推向規(guī)范化、社會(huì)化和國(guó)際化；面對(duì)強(qiáng)勢(shì)體育文化的傳入，處于弱勢(shì)的游牧民族草原體育文化不應(yīng)該、也不可能全面被替代，而應(yīng)當(dāng)有選擇地吸收其他文化精髓，使之適應(yīng)本民族的文化內(nèi)涵。同時(shí)，應(yīng)該看到，文化具有時(shí)代性，傳統(tǒng)需要適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展不斷改造和更新，賦予新的內(nèi)涵和活力。

參考文獻(xiàn)：

篇9

大學(xué)是優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉，屬于高等教育的高職院校也肩負(fù)著文化傳承的使命，為貫徹落實(shí)黨的十精神，進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，更好地為社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)提供高素質(zhì)勞動(dòng)者和技能型人才，我們有必要大力推進(jìn)高職院校中華文化傳承與創(chuàng)新工作，對(duì)于高職院校來(lái)說(shuō)，在加快現(xiàn)代職業(yè)教育體系的建設(shè)中，職業(yè)教育人才培養(yǎng)的目標(biāo)和方式上就要彰顯中華文化的優(yōu)秀特色，那么如何讓中華文化在職業(yè)教育中工學(xué)結(jié)合模式下得以傳承與創(chuàng)新，就成為我們進(jìn)行研究的新課題。

一、加強(qiáng)文化傳承與創(chuàng)新建設(shè)的重要意義

作為高職高專校園建設(shè)和社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要組成部分，文化傳承與創(chuàng)新主要涵蓋校園建筑與景觀設(shè)計(jì)，學(xué)風(fēng)、校風(fēng)、規(guī)章制度建設(shè)，校園文明與行為準(zhǔn)則，校園文化與社會(huì)文化的整合，中西方文化的交流，以及中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新等內(nèi)容。高職高專的文化傳承與創(chuàng)新建設(shè)不僅可以滿足學(xué)生增長(zhǎng)知識(shí)、提高素質(zhì)的客觀需要，還可以豐富學(xué)生的業(yè)余生活，提高身心素質(zhì)，對(duì)全社會(huì)文化的發(fā)展與繁榮具有一定的促進(jìn)作用。

（一）是當(dāng)代高等學(xué)校的歷史使命

我國(guó)當(dāng)代高等學(xué)校的歷史使命之一是文化傳承創(chuàng)新，這是由高校在社會(huì)發(fā)展中的地位所決定的。一個(gè)社會(huì)能不能健康發(fā)展，關(guān)鍵在于人的發(fā)展、人才隊(duì)伍的培養(yǎng)。黨的十報(bào)告明確指出，“把立德樹(shù)人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！备叩葘W(xué)校在人的發(fā)展中具有重要作用，高等學(xué)校的任務(wù)就是要以振興中華民族為使命，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)德才兼?zhèn)渲?，促進(jìn)人的全面發(fā)展。立德樹(shù)人，促進(jìn)人的全面發(fā)展，必須具有文化底蘊(yùn);社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，也必須具有強(qiáng)大的文化支撐。因此，我們辦大學(xué)就是辦文化，既要弘揚(yáng)民族的傳統(tǒng)文化，又要學(xué)習(xí)借鑒其他國(guó)家和民族的優(yōu)秀文化，更要發(fā)展社會(huì)主義的先進(jìn)文化。同志在清華大學(xué)百年校慶講話中強(qiáng)調(diào)高校要“大力推進(jìn)文化傳承創(chuàng)新”，正為我國(guó)高等教育繼往開(kāi)來(lái)、科學(xué)發(fā)展、辦人民滿意的大學(xué)指明了前進(jìn)的方向。

（二）創(chuàng)新文化也是高等教育創(chuàng)新的靈魂

高等學(xué)校是以人才培養(yǎng)為己任的，而創(chuàng)新性恰恰是人才的核心特質(zhì)。創(chuàng)新是人類特有的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力，是人類主觀能動(dòng)性的高級(jí)表現(xiàn)形式，是推動(dòng)民族進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的不竭動(dòng)力。一個(gè)民族要想走在時(shí)代前列，就一刻也不能沒(méi)有創(chuàng)新思維，一刻也不能停止理論創(chuàng)新和文化創(chuàng)新。文化創(chuàng)新是高等教育創(chuàng)新的精神基礎(chǔ)和動(dòng)力之源。文化的實(shí)質(zhì)是“以文化人”，文化“一方面為創(chuàng)新提供了知識(shí)和智力的基礎(chǔ)，另一方面為創(chuàng)新提供了思想背景和支撐體系，更重要的是為創(chuàng)新提供了確定其發(fā)展方向和發(fā)展趨勢(shì)的價(jià)值觀及意識(shí)形態(tài)?！盵1]

二、高校文化傳承創(chuàng)新的內(nèi)容主要是優(yōu)秀文化和思想文化

指出“高等教育是優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉，掌握前人積累的文化成果，揚(yáng)棄舊義，創(chuàng)立新知，并傳播到社會(huì)，延續(xù)至后代，不斷培育崇尚科學(xué)追求真理的思想觀念，推動(dòng)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)。”“掌握前人積累的文化成果”，主要講的是文化傳承，“揚(yáng)棄舊義，創(chuàng)立新知”，主要講的是思想創(chuàng)新。很顯然，這里的文化傳承創(chuàng)新不是泛指一切知識(shí)領(lǐng)域及其成果，而是主要指人文社會(huì)科學(xué)，換句話說(shuō)，主要講的不是“科學(xué)技術(shù)”而是”思想文化”，是以價(jià)值體系為中心的思想文化的傳承創(chuàng)新，包含著如何對(duì)于中華優(yōu)秀文化進(jìn)行傳承創(chuàng)新。

三、構(gòu)建高職院校工學(xué)結(jié)合模式下中華文化傳承與創(chuàng)新的實(shí)踐平臺(tái)

（一）優(yōu)化專業(yè)建設(shè)，加強(qiáng)工學(xué)結(jié)合，制定相關(guān)制度。

研究制定相關(guān)專業(yè)教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和人才培養(yǎng)方案，制定有效的學(xué)校傳統(tǒng)文化教育傳承方法及相關(guān)制度，調(diào)整專業(yè)設(shè)置，建設(shè)具有顯著優(yōu)勢(shì)和鮮明特色，能夠發(fā)揮示范帶頭作用的中華文化傳承與創(chuàng)新示范專業(yè)點(diǎn)，推動(dòng)品牌專業(yè)建設(shè)，改革教學(xué)方法和手段，加強(qiáng)工學(xué)結(jié)合，校企合作共同完成教學(xué)任務(wù)，推進(jìn)職業(yè)教育與民族特色產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的雙向互動(dòng)，改變單一的傳承方式，學(xué)校要與企業(yè)共建文化人才培養(yǎng)基地，共同制定專業(yè)人才培養(yǎng)方案。

（二）建立和完善傳統(tǒng)文化特色鮮明的課程體系。

一是課程目標(biāo)設(shè)置上，要突出中華傳統(tǒng)文化的特色和地位“在工學(xué)結(jié)合模式下，要協(xié)調(diào)好文化課與專業(yè)技能培養(yǎng)的關(guān)系，鼓勵(lì)教師開(kāi)發(fā)校本課程;二是建立和完善傳統(tǒng)文化教育體系，在繼承傳統(tǒng)文化教育的基礎(chǔ)上，改革和創(chuàng)新教學(xué)模式，達(dá)到傳統(tǒng)文化繼承和現(xiàn)代教學(xué)模式創(chuàng)新的有機(jī)統(tǒng)一，將博大精深的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與現(xiàn)代教學(xué)方式融會(huì)貫通;三是確立以德為本的教育目標(biāo)，在工學(xué)結(jié)合模式下，注重能力培養(yǎng)的同時(shí)，更應(yīng)重視做人的道德修養(yǎng)與為人處世的行為準(zhǔn)則的教育”

（三）充分利用團(tuán)組織、學(xué)生會(huì)和班主任工作的服務(wù)、管理功能。開(kāi)展形式多樣的以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主題的教育活動(dòng)，在重大節(jié)日、紀(jì)念日活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，采取專題講座，形勢(shì)政策輔導(dǎo)報(bào)告會(huì)、故事會(huì)、文體活動(dòng)、知識(shí)競(jìng)賽、書(shū)畫(huà)展、演講比賽、辯論會(huì)等形式，讓學(xué)生感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大，感受作為中華民族成員的自豪，廣泛開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典誦讀活動(dòng)，充分發(fā)揮團(tuán)組織學(xué)生會(huì)的帶頭作用和班主任的主力作用，在活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，使學(xué)生能力和素養(yǎng)得到鍛煉和提高。

（四）與企業(yè)文化相融合，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化。打造具有職業(yè)特色又具有傳統(tǒng)文化特色的人文育人環(huán)境，讓學(xué)生隨處都能感受到職業(yè)氛圍和傳統(tǒng)文化氛圍的熏陶，培養(yǎng)他們的職業(yè)認(rèn)同，提高他們的文化素養(yǎng)，樹(shù)立他們的職業(yè)理想，工學(xué)結(jié)合模式下，校企文化在互動(dòng)中形成合力，能更加正確地引導(dǎo)學(xué)生處理好奉獻(xiàn)與索取、效率與公平、自主與監(jiān)督、競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作等關(guān)系，加深對(duì)不同文化和多元社會(huì)的認(rèn)識(shí)與理解，糾正他們認(rèn)知上的偏差，增強(qiáng)他們的社會(huì)責(zé)任感，尤其是企業(yè)員工的團(tuán)結(jié)協(xié)作、積極進(jìn)取、精益求精等優(yōu)秀的文化價(jià)值理念，更能夠激發(fā)學(xué)生的求知欲，凈化他們的人格品質(zhì)，使他們逐步樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

篇10

廣東是我國(guó)四大制鞋基地之一，位居沿海發(fā)達(dá)城市，地理位置的優(yōu)越，省外、海外品牌紛紛入粵，使廣東成為目前世界上最大的鞋都和鞋業(yè)生產(chǎn)基地和出口基地，有“中國(guó)十雙鞋，廣東有其五”“全球十雙鞋，廣東有其三”之稱。在全世界的每一個(gè)角落，幾乎都有廣東鞋的蹤跡。但無(wú)須諱言的是，廣東自主品牌及產(chǎn)品的研究及創(chuàng)新工作做得相對(duì)有限。近些年來(lái)，廣東制鞋行業(yè)正奮起直追，著力加快品牌發(fā)展。要發(fā)展，就要有創(chuàng)新，要?jiǎng)?chuàng)新就要有新的技術(shù)和藝術(shù)灌入其中。非遺創(chuàng)新，既是時(shí)代的產(chǎn)物，又是聚焦非遺與時(shí)尚融合之美，推動(dòng)非遺活化傳承、價(jià)值轉(zhuǎn)化的過(guò)程。作為時(shí)尚之都的廣州，助力文化產(chǎn)業(yè)新發(fā)展是當(dāng)下發(fā)展的重中之重。今年，廣東省文化和旅游廳在全省范圍內(nèi)開(kāi)展了省級(jí)非遺工作站申報(bào)工作，其中服裝服飾工作站落戶廣東省服裝服飾行業(yè)協(xié)會(huì)。廣東省非遺工作站（服裝服飾工作站）應(yīng)運(yùn)而生，將深度整合時(shí)尚產(chǎn)業(yè)鏈上下游資源，通過(guò)非遺文化賦能，優(yōu)化提升全產(chǎn)業(yè)鏈，促進(jìn)跨界合作，形成多業(yè)態(tài)、跨區(qū)域影響力，推動(dòng)灣區(qū)時(shí)尚產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展。制鞋行業(yè)作為服飾發(fā)展的重要組成部分將在品牌建設(shè)及產(chǎn)品創(chuàng)新等方面有重大突破。

1價(jià)值所在，引領(lǐng)國(guó)潮

1.1應(yīng)用價(jià)值

要推動(dòng)非遺文化傳承與經(jīng)濟(jì)發(fā)展融合，以文化產(chǎn)業(yè)為載體，運(yùn)用先進(jìn)技術(shù)手段改造優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和傳播方式，提升廣東制鞋在中國(guó)乃至世界制鞋行業(yè)中的主導(dǎo)地位。使我國(guó)制鞋行業(yè)一改往日低端、廉價(jià)的加工狀況，能夠健康、飛速的發(fā)展，在這種情形下，以傳統(tǒng)文化催生經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化上具有很好的現(xiàn)實(shí)社會(huì)意義和經(jīng)濟(jì)意義。近幾年，隨著我國(guó)在傳統(tǒng)文化的大力推廣下，國(guó)潮品牌應(yīng)運(yùn)而生。其設(shè)計(jì)理念將本國(guó)文化、元素添加在設(shè)計(jì)中從而形成。廣東制鞋緊抓社會(huì)發(fā)展命脈，經(jīng)過(guò)多年發(fā)展和培育，現(xiàn)已形成非常完善的皮革、制鞋產(chǎn)業(yè)鏈。據(jù)中國(guó)市場(chǎng)調(diào)研在線的中國(guó)女鞋市場(chǎng)調(diào)研與發(fā)展前景預(yù)測(cè)報(bào)告(2017年)顯示，雖然我國(guó)制鞋行業(yè)受歐美市場(chǎng)受金融海嘯影響進(jìn)口數(shù)量下降，而消費(fèi)者對(duì)品牌的需求日益旺盛，所以在未來(lái)的十年里，中國(guó)制鞋市場(chǎng)仍將呈現(xiàn)迅猛上升的趨勢(shì)。而廣東，作為我國(guó)制鞋行業(yè)引導(dǎo)國(guó)內(nèi)潮流的重要基地，接受最新國(guó)際流行訊息以及時(shí)尚元素的重要城市，企業(yè)對(duì)設(shè)計(jì)水平的發(fā)展非常重視，品牌建設(shè)更是行業(yè)轉(zhuǎn)型、產(chǎn)業(yè)升級(jí)的重要發(fā)展趨勢(shì)。產(chǎn)品升級(jí)、品牌轉(zhuǎn)型、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，無(wú)疑未當(dāng)今鞋類設(shè)計(jì)師提供了很好的設(shè)計(jì)靈感，產(chǎn)品遵循在不同品類或風(fēng)格的鞋產(chǎn)品當(dāng)中，融入中國(guó)元素，既展示出新時(shí)代鞋靴個(gè)性的一面，又發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化。

1.2學(xué)術(shù)價(jià)值

目前在全球經(jīng)濟(jì)與文化一體化背景下，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已經(jīng)融入各行各業(yè)。廣東制鞋產(chǎn)業(yè)鏈以達(dá)到全國(guó)領(lǐng)先的生產(chǎn)制造水平，年產(chǎn)品出口總值遠(yuǎn)超越其他生產(chǎn)制造國(guó)家，如印度、越南、巴西等國(guó)。而在設(shè)計(jì)與文化引領(lǐng)方面，國(guó)外一線大牌仍處于主導(dǎo)地位，中國(guó)制鞋業(yè)沒(méi)有形成屬于本國(guó)獨(dú)特的文化創(chuàng)意，加之當(dāng)前本土鞋類優(yōu)秀設(shè)計(jì)人才緊缺，中國(guó)鞋類設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)較國(guó)際一線品牌有明顯欠缺。如何打破設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)，打造屬于中國(guó)的鞋類世界品牌，廣東制鞋行業(yè)的轉(zhuǎn)型與升級(jí)是發(fā)展必然趨勢(shì)。提高整體制鞋產(chǎn)業(yè)鏈，向全球制鞋產(chǎn)業(yè)鏈上游邁進(jìn)，是廣東制鞋產(chǎn)業(yè)發(fā)展急需解決的問(wèn)題；進(jìn)一步品牌建設(shè)、產(chǎn)品研發(fā)設(shè)計(jì)是目前廣東制鞋企業(yè)迫切需要加強(qiáng)培育的方面。隨著新時(shí)代文化創(chuàng)意全球發(fā)展的步伐，呈現(xiàn)以傳統(tǒng)文化為主導(dǎo)，以產(chǎn)品創(chuàng)新創(chuàng)意為主要導(dǎo)向的發(fā)展現(xiàn)狀。本著“傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)時(shí)代創(chuàng)新精神”的宗旨，以弘揚(yáng)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶動(dòng)傳統(tǒng)制鞋行業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，對(duì)廣東制鞋行業(yè)的資源整合、技術(shù)創(chuàng)新、文化素質(zhì)提升等有著極為重要的意義。非遺文化傳承下廣東地區(qū)制鞋行業(yè)設(shè)計(jì)目的、開(kāi)發(fā)方向與工藝技術(shù)等問(wèn)題，行業(yè)、企業(yè)以及高等教育制鞋專業(yè)進(jìn)行研究探討，有利于轉(zhuǎn)變當(dāng)今制鞋行業(yè)“模仿”設(shè)計(jì)現(xiàn)狀，努力推動(dòng)和發(fā)展廣東制鞋行業(yè)產(chǎn)業(yè)升級(jí)，企業(yè)轉(zhuǎn)型。同時(shí)，依據(jù)企業(yè)、社會(huì)需求，對(duì)高等教育鞋類專業(yè)提供行業(yè)需求，從而提高專業(yè)教師綜合素質(zhì)、教學(xué)質(zhì)量，有利于高職、本科等鞋類設(shè)計(jì)專業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，更好的培養(yǎng)適合新時(shí)代企業(yè)需求的高級(jí)專業(yè)人才。

2行業(yè)快速發(fā)展，引導(dǎo)新型人才

制鞋行業(yè)屬于工業(yè)密集型產(chǎn)業(yè)，而中國(guó)在全球制鞋行業(yè)中一直處于生產(chǎn)大國(guó)、出口大國(guó)和消費(fèi)大國(guó)，其鞋類產(chǎn)量、出口產(chǎn)量和消費(fèi)產(chǎn)量分別接近全球的60%、70%和20%。中國(guó)鞋業(yè)的發(fā)展，可以說(shuō)為全球鞋業(yè)消費(fèi)市場(chǎng)提供了來(lái)源穩(wěn)定的產(chǎn)品供給，與此同時(shí)，中國(guó)鞋業(yè)發(fā)展的外溢效應(yīng)，為周邊國(guó)家依托中國(guó)鞋業(yè)強(qiáng)大的供應(yīng)鏈從而實(shí)現(xiàn)鞋業(yè)快速崛起，提供了歷史性的機(jī)遇。但中國(guó)鞋業(yè)同時(shí)也面臨著極大的挑戰(zhàn)，其自主品牌及產(chǎn)品的研究及創(chuàng)新工作做得相對(duì)有限?；诖朔N原因，借助文化創(chuàng)意的全球化興起，越來(lái)越多的原創(chuàng)品牌順應(yīng)時(shí)代的潮流不斷興起，而要獨(dú)特，就要?jiǎng)?chuàng)新，要發(fā)展中國(guó)制鞋行業(yè)，弘揚(yáng)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如何將兩者緊密結(jié)合，提升廣東制鞋業(yè)的同時(shí)，提升全民文化素質(zhì)水平，創(chuàng)造屬于自己的特色品牌，就要了解鞋靴，了解鞋的各個(gè)構(gòu)造以及從鞋類演變的歷史開(kāi)始。要發(fā)展就要?jiǎng)?chuàng)新，無(wú)論是從工藝技術(shù)創(chuàng)新，還是造型設(shè)計(jì)創(chuàng)新，只有根植我國(guó)傳統(tǒng)文化，汲取中華民族特色的文化精華，才能彰顯中國(guó)鞋靴設(shè)計(jì)師的人文情懷，并由此形成有中國(guó)特色的鞋靴品牌文化產(chǎn)物。目前，國(guó)內(nèi)對(duì)于鞋靴文化的整體發(fā)展研究，有了一定的進(jìn)展，研究史學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)的學(xué)者，以及研究紡織服裝學(xué)的學(xué)者對(duì)此都有一些研究成果，例如：《中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)鞋履藝術(shù)在現(xiàn)代鞋靴設(shè)計(jì)教學(xué)的應(yīng)用研究》溫州大學(xué)，劉陽(yáng)，碩士論文，2018年；《論鞋靴設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的運(yùn)用》溫州大學(xué)，顧任飛，中國(guó)皮革，2013年06期；《繼承傳統(tǒng)文化與鞋類時(shí)尚創(chuàng)新》浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，彭艷艷，西部皮革，2011年21期。但專門(mén)研究非遺文化并應(yīng)用到鞋靴產(chǎn)品當(dāng)中的機(jī)構(gòu)、學(xué)者或企業(yè)還相對(duì)較少。在企業(yè)方面，設(shè)計(jì)師具有傳承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的社會(huì)使命，是一切文化作品的創(chuàng)造者。只有順應(yīng)時(shí)展，不斷通過(guò)新品理念、產(chǎn)品質(zhì)量、產(chǎn)品特色、產(chǎn)品服務(wù)等方面提升品牌產(chǎn)品價(jià)值，這就要求鞋類設(shè)計(jì)師既要有豐富的鞋產(chǎn)品技術(shù)設(shè)計(jì)能力，又要掌握中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)在審美，同時(shí)，鞋類產(chǎn)品必須符合當(dāng)下時(shí)代的審美產(chǎn)物并結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。處理好技術(shù)與藝術(shù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素與現(xiàn)代科技等之間的關(guān)系，設(shè)計(jì)出代表具有中國(guó)特色的國(guó)潮品牌產(chǎn)品，向社會(huì)展示創(chuàng)意轉(zhuǎn)型成果。在院校人才培養(yǎng)方面，隨著市場(chǎng)整合、消費(fèi)者需求的提升，使得制鞋行業(yè)從早期的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)上升到中專層次的《皮革制品設(shè)計(jì)專業(yè)》、高職層次的《鞋靴與工藝設(shè)計(jì)方向》等，以及本科層次的《皮革專業(yè)》、《鞋靴與皮具設(shè)計(jì)方向》，至現(xiàn)今《鞋屢設(shè)計(jì)》研究生方向等。教學(xué)層次不斷提高，教學(xué)內(nèi)容和課程體系逐步細(xì)化，涉及鞋靴工藝制作、鞋靴款式設(shè)計(jì)、鞋靴樣板設(shè)計(jì)等分門(mén)別類的進(jìn)行高等教育教學(xué)。依據(jù)不同層次鞋類專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)，制定人才培養(yǎng)計(jì)劃，從技能型專門(mén)人才到設(shè)計(jì)類創(chuàng)新型高級(jí)人才，通過(guò)院校理論教育，讓學(xué)生掌握該層次教育教學(xué)過(guò)程中基本理論知識(shí)，基本素養(yǎng)，加強(qiáng)非遺文化知識(shí)，以及在鞋靴設(shè)計(jì)當(dāng)中給予創(chuàng)新，為根除中國(guó)鞋靴設(shè)計(jì)的一味模仿、抄襲現(xiàn)象提供有力依據(jù)，為高校鞋類專業(yè)及制鞋企業(yè)培養(yǎng)具有強(qiáng)烈民族意識(shí)，保護(hù)和傳承我國(guó)傳統(tǒng)文化的新一代鞋類設(shè)計(jì)人才，給予有益意見(jiàn)。

3校企合作，產(chǎn)教融合共赴新時(shí)代

企業(yè)發(fā)展是高校教育的風(fēng)向標(biāo)。近年來(lái)，職業(yè)性院校不斷深化校企合作和產(chǎn)教融合提高院校與產(chǎn)業(yè)發(fā)展的契合度，增強(qiáng)高校服務(wù)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的能力，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，逐漸形成了以學(xué)校為主，企業(yè)參與教育的校企合作、產(chǎn)教融合、多方位合作辦學(xué)等模式。如：企業(yè)管培生合作、學(xué)生就業(yè)合作、訂單式培養(yǎng)、冠名班合作、名師工作坊等。培養(yǎng)了一大批有知識(shí)、懂技術(shù)的新型勞動(dòng)者。對(duì)于廣東制鞋而言，早期的樣板師已退出時(shí)尚設(shè)計(jì)舞臺(tái)，成為幕后支撐的主力軍，而鞋靴設(shè)計(jì)師更多為年輕、潮流的90后、00后，在繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，汲取時(shí)尚新理念，將制鞋行業(yè)引領(lǐng)國(guó)潮達(dá)到創(chuàng)新設(shè)計(jì)新高地。

4總結(jié)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史的真實(shí)見(jiàn)證，也是一個(gè)國(guó)家珍貴的、具有重要價(jià)值的文化信息資源。在研究和傳承前人文化的同時(shí)，我們看到中華民族特有的思維方式、想象力和文化意識(shí)，然而即便如此，隨著全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我國(guó)的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，非遺資源受到很大的沖擊。很多傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡，大量有歷史、文化價(jià)值的珍貴實(shí)物與資料遭到毀棄或流失境外，因此，在加強(qiáng)保護(hù)非遺工作的同時(shí)，各行各業(yè)也將非遺文化資源、文化傳承引入行業(yè)建設(shè)當(dāng)中，力爭(zhēng)通過(guò)自己行業(yè)向中國(guó)乃至世界展現(xiàn)我國(guó)特有的文化底蘊(yùn)。保護(hù)和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)、文化全面協(xié)調(diào)發(fā)展意義重大。本文從廣東制鞋行業(yè)著手，挖掘并深入中國(guó)非遺文化特色，結(jié)合院校人陪培養(yǎng)模式的改革與創(chuàng)新，為努力推動(dòng)或發(fā)展廣東省乃至中國(guó)制鞋行業(yè)的發(fā)展里程做出貢獻(xiàn)。

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