導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

關(guān)鍵詞：道德經(jīng)濟(jì)人 社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論 構(gòu)建 范式

每一種經(jīng)濟(jì)理論都有它的假設(shè)前提。資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的假設(shè)前提是“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建了西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特殊形態(tài)，既具有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的共性，又具有社會(huì)主義的特殊性，而且是生長(zhǎng)在中國(guó)文化背景下，具有自身的假設(shè)前提及在此基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論范式。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的“道德經(jīng)濟(jì)人”范式的內(nèi)涵及特征

（一）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的“道德經(jīng)濟(jì)人”范式的內(nèi)涵

從主體性角度，利益分為利己和利他。給主體自身帶來(lái)某種需要的滿足即是利己；給他人（包括集體、社會(huì)、自然、人類）帶來(lái)某種需要的滿足即是利他。因此，從利益角度人性可分為利己人性和利他人性。利己性是人們?yōu)樽约褐\取利益的一種行為動(dòng)機(jī)和本能，它是個(gè)體生存和發(fā)展的基本條件，是人類群體發(fā)展的前提之一。利他性是人們?yōu)樗撕腿祟惾后w謀取利益的一種行為動(dòng)機(jī)和本能，它是人類整體得以共同進(jìn)步的另一個(gè)前提。利己人性與利他人性作為同一個(gè)行為主體的兩個(gè)人性側(cè)面，相輔相成，共處同一個(gè)行為主體之中。也就是說(shuō)，人具有利己利他雙重人性。

人雖然具有利己和利他兩方面人性，但利己性和利他性在現(xiàn)實(shí)中的行為表現(xiàn)隨著歷史條件和社會(huì)環(huán)境的變化而變化。正如一些學(xué)者研究后所說(shuō)：“至于社會(huì)上利己和利他哪種行為特征突出或占主導(dǎo)地位，那就取決于社會(huì)制度和各種環(huán)境。因?yàn)槿说睦号c利他是一種社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的互動(dòng)行為，具有交互性的內(nèi)在機(jī)理，總是與特定的社會(huì)整體大環(huán)境和群體小環(huán)境相關(guān)聯(lián)”（程恩富，2003）。

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，對(duì)于利己利他兩方面人性在現(xiàn)實(shí)中的行為表現(xiàn)及其相互關(guān)系如何，這里借鑒有關(guān)學(xué)者的研究成果并結(jié)合現(xiàn)實(shí)作進(jìn)一步的具體分析（周誠(chéng)，2008），詳見表1。

首先，“利己人性”的行為表現(xiàn)有三種類型：一是“利人利己”型行為―通過利人的方式而達(dá)到利己的目的，這是最常見、最普遍的類型；但它本身是中性的―既談不上“善”也談不上“惡”。二是“損人利己”型行為―通過損害他人利益而利己，即“惡”性利己。三是“封閉利己”型行為―與他人無(wú)關(guān)之利己行為，屬于與社會(huì)不發(fā)生關(guān)聯(lián)的私生活。

其次，“利他人性”的行為表現(xiàn)也有三種類型：其一是“利己利他”型行為―即以利己為出發(fā)點(diǎn)而進(jìn)行的利他行為，或者稱為“互惠利他”型行為、“表面利他”型行為。此種行為的客觀效果是利他，對(duì)他人有利，對(duì)于整個(gè)社會(huì)也有利。它與上面所說(shuō)的“利人利己”型行為，其實(shí)是同一類型，只不過是考察的角度不同而已。其二是“舍己利他”型行為―即“毫不利己、專門利人”型行為或稱“純粹利他”型行為。其具體表現(xiàn)是，其利人的行為，會(huì)在不同程度上犧牲自己的財(cái)力、精力甚至健康、生命，而不圖任何回報(bào)或根本不可能有任何回報(bào)（如匿名慈善捐款，舍己救人而不事張揚(yáng)，為正義事業(yè)而奉獻(xiàn)財(cái)力、精力乃至生命等等）。其三是“親緣利他”型行為，即在家庭成員及親屬之間發(fā)生的利他行為。

由上分析可知，“利己人性”的行為表現(xiàn)與“利他人性”的行為表現(xiàn)具有相通性和共同點(diǎn)，即無(wú)論是主觀利他還是客觀利他，都具有“利己利他（人）”（或稱“互利互惠”）的行為傾向，說(shuō)明這兩者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，在一定的社會(huì)環(huán)境和歷史條件下，是能夠并存能夠同時(shí)兼顧的。

基于利己人性的人性假設(shè)就是“經(jīng)濟(jì)人”；基于利他人性的人性假設(shè)就是“道德人”；兼具“利己人性”和“利他人性”，“經(jīng)濟(jì)人”和“道德人”的統(tǒng)一和融合就是“道德經(jīng)濟(jì)人”。準(zhǔn)確地說(shuō)，“道德經(jīng)濟(jì)人”就是基于利己利他本性，奉行互利主義行為準(zhǔn)則，在經(jīng)濟(jì)理性和道德理性的支配下追求自身利益最大化的經(jīng)濟(jì)行為人。

“道德經(jīng)濟(jì)人”兼顧利己和利他來(lái)實(shí)現(xiàn)自身目的，是完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下表現(xiàn)最為普遍的經(jīng)濟(jì)行為人。根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)“實(shí)然”的人性假設(shè)，“道德經(jīng)濟(jì)人”可以成為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的人性假設(shè)。

（二）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的“道德經(jīng)濟(jì)人”范式的特征

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的“道德經(jīng)濟(jì)人” 是指經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的個(gè)人、企業(yè)等經(jīng)濟(jì)主體。首先，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，“道德經(jīng)濟(jì)人”的逐利性是激勵(lì)經(jīng)濟(jì)主體的原動(dòng)力。其次，“道德經(jīng)濟(jì)人”是個(gè)人、企業(yè)等經(jīng)濟(jì)主體?！暗赖陆?jīng)濟(jì)人”不僅包括有逐利行為的個(gè)人，還包括企業(yè)等經(jīng)濟(jì)單位，由于它們同樣具備“道德經(jīng)濟(jì)人”逐利這一基本特征，所以也被概括進(jìn)“道德經(jīng)濟(jì)人”范疇當(dāng)中。

1.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的“道德經(jīng)濟(jì)人”在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的最終目的是利己，但實(shí)現(xiàn)這一目的的途徑是利他。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，“道德經(jīng)濟(jì)人”（包括經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的個(gè)人、企業(yè)等經(jīng)濟(jì)主體）具有一般市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中 “經(jīng)濟(jì)人”的共同的基本特征―自利，但在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中更注重實(shí)現(xiàn)自利的途徑即利他來(lái)達(dá)到目的。首先，“以利己為目的”是人性化的表現(xiàn)，體現(xiàn)了人的自然屬性，同時(shí)，又尊重了整個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，即通過經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體―人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中追求自利的行為，來(lái)實(shí)現(xiàn)提高效率、增加社會(huì)財(cái)富的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)。其次，“通過利他途徑實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)目的”，即個(gè)體為他人和整體的公利做出了貢獻(xiàn)，創(chuàng)造了價(jià)值，實(shí)現(xiàn)了這種意義上的“利他”，同時(shí)他人和整體又會(huì)給他以回報(bào)，實(shí)現(xiàn)了個(gè)體利己的目的，并且整體再把公利通過國(guó)家職能造福所有人，實(shí)現(xiàn)所有人的利益，如此循環(huán)，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。

2.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的“道德經(jīng)濟(jì)人”具有經(jīng)濟(jì)理性和道德理性兩種行為選擇狀態(tài)，即雙重理性。出自于人的利己行為動(dòng)機(jī)，在經(jīng)濟(jì)理性和道德理性兩種行為選擇狀態(tài)下，“道德經(jīng)濟(jì)人”的行為過程始終是利己和利他的統(tǒng)一。

經(jīng)濟(jì)學(xué)中的理性主要是指經(jīng)濟(jì)主體在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中充分地精明地進(jìn)行成本－收益的分析和計(jì)算。社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)行為人在從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)，源自于人的利己本性，從利己動(dòng)機(jī)出發(fā)，根據(jù)成本―收益分析，理性地追求自身利益的最大化，這種理性被稱為經(jīng)濟(jì)理性（利己理性）。同時(shí)，作為社會(huì)中的行為人還要從社會(huì)性利他動(dòng)機(jī)出發(fā)，對(duì)自己經(jīng)濟(jì)行為的正當(dāng)性進(jìn)行理性判斷和評(píng)價(jià)，不能損害他人利益。這里的他人利益泛指除自己利益以外的個(gè)別人利益、集體利益、國(guó)家利益和人類利益等。這里的理性是指道德理性，也就是基于利他性道德的理性。這里的正當(dāng)性標(biāo)準(zhǔn)有兩個(gè)：一個(gè)是合法，亦即經(jīng)濟(jì)行為合乎現(xiàn)實(shí)的法律法規(guī)要求，不能違法。另一個(gè)是合德，亦即經(jīng)濟(jì)行為合乎現(xiàn)代文明的公共道德規(guī)則（這里的道德并非傳統(tǒng)意義上的階級(jí)道德，而是人類遵守的公共準(zhǔn)則，是指調(diào)整人與人、人與自然、人與社會(huì)之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則），而不能違背它。

3.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的“道德經(jīng)濟(jì)人”行為的互利主義結(jié)果：即經(jīng)濟(jì)主體行為結(jié)果的利己性和利他性。經(jīng)濟(jì)主體的行為活動(dòng)在他律和自律的共同作用下，能夠?qū)崿F(xiàn)行為結(jié)果的互利性。首先，他律指“看不見的手”（市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制）和“看得見的手”（政府的干預(yù)和調(diào)節(jié)）的共同作用。一方面，行為人的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)服從于“看不見的手”，這只手是牟利動(dòng)機(jī)實(shí)現(xiàn)的最終手段，競(jìng)爭(zhēng)則是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)的主要途徑。競(jìng)爭(zhēng)需要各種游戲規(guī)則，這些規(guī)則體現(xiàn)并維持有序競(jìng)爭(zhēng)的公正、道德和倫理，體現(xiàn)道義、信念和牟利動(dòng)機(jī)的并存。另一方面，“看得見的手”（政府）也對(duì)行為人的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)起到約束作用。政府的手段一般分為兩種，或是命令式的，或是非命令式的。前者通過法規(guī)、政策等手段去規(guī)定經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的范圍和形式，這帶有強(qiáng)制性和統(tǒng)一性。后者是政府通過傳播信息或運(yùn)用它掌握的經(jīng)濟(jì)資源及手段來(lái)創(chuàng)造一種經(jīng)濟(jì)環(huán)境，對(duì)經(jīng)濟(jì)行為人的活動(dòng)給予勸告、推動(dòng)。其次，自律指經(jīng)濟(jì)行為人的利他性道德自律，源自于人的道德理性和道德人格。

在他律和自律的共同作用下，經(jīng)濟(jì)主體的求利行為就能夠卓有成效地增進(jìn)社會(huì)公共利益，既利己又利他。因?yàn)樵谶@種情況下，個(gè)體主體的行為只具有正外部性的效果，能夠避免負(fù)外部性。這樣，個(gè)體的正外部性經(jīng)濟(jì)行為帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)利益的增加，必然會(huì)引起作為個(gè)體利益之和的社會(huì)利益的相應(yīng)增加。也就是說(shuō)，在實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益最大化的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)了社會(huì)利益的最大化，從而其行為結(jié)果具有互利性。這也是“道德經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)中最具有現(xiàn)實(shí)意義的核心命題，也可稱為“道德經(jīng)濟(jì)人”的靈魂。

構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的“道德經(jīng)濟(jì)人”范式的可行性

我國(guó)正在建設(shè)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特殊形式，具有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的共性，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體具有“經(jīng)濟(jì)人”特性。

首先，我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情是“經(jīng)濟(jì)人”存在和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。當(dāng)前社會(huì)的基本矛盾仍然是人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需要與落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，而解決這個(gè)矛盾的手段就是解放和發(fā)展生產(chǎn)力?！敖?jīng)濟(jì)人”行為的逐利性提供了激勵(lì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的動(dòng)力機(jī)制，在一定程度上有助于我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展，有助于解放和發(fā)展生產(chǎn)力。這種動(dòng)力機(jī)制是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下具有普遍性，能夠合理地配置并能夠有效地使用社會(huì)資源，從而使整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行趨向合理，從而極大地促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。

其次，“經(jīng)濟(jì)人”思想與在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下個(gè)人對(duì)物質(zhì)利益的追求是相適應(yīng)的。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，生產(chǎn)資料的占有形式和分配形式實(shí)現(xiàn)了多元化，人的需求也呈現(xiàn)多元化和多層次性；人們不僅重視精神需求的滿足， 更重視物質(zhì)利益需求的滿足；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中經(jīng)濟(jì)主體的趨利動(dòng)機(jī)和趨利行為，與個(gè)人對(duì)物質(zhì)利益的需求具有一致性，是合理合法的，有利于經(jīng)濟(jì)效率的提高，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活的改善。

但是，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅具有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的共性特征，而且還具有它自身的特殊性。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特殊性主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，以公有制為主體，多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展；第二，以按勞分配為主體、多種分配方式并存，并逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕；第三，國(guó)家通過宏觀調(diào)控把人民的當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、局部利益與整體利益結(jié)合起來(lái)，更好地發(fā)揮市場(chǎng)對(duì)資源配置的基礎(chǔ)性作用。根據(jù)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的這三個(gè)特殊性，我們可以分析出在完善的、成熟的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，經(jīng)濟(jì)主體所具備的主要特征（張偉超、廖鳴，2007）。

（一）追求個(gè)人利益最大化時(shí)的利已行為不會(huì)排斥利他行為

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的經(jīng)濟(jì)主體，追求個(gè)人利益最大化時(shí)的利己行為不會(huì)排斥利他行為。在完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，等價(jià)交換、互惠互利等價(jià)值規(guī)律決定了經(jīng)濟(jì)主體在追求個(gè)人利益的同時(shí)， 必須尊重和滿足他人或社會(huì)的利益。也就是說(shuō)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身就隱含了利己與利他的雙重性，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的經(jīng)濟(jì)主體是自利與利他的結(jié)合體。而且，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以公有制為主體，與私有經(jīng)濟(jì)不同，它更多地強(qiáng)調(diào)為集體或社會(huì)謀利益，強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)人利益的追求不損害他人利益和集體利益。

（二）在追求個(gè)人利益最大化時(shí)對(duì)經(jīng)濟(jì)理性的重視不會(huì)排斥道德理性

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的經(jīng)濟(jì)主體，在追求個(gè)人利益最大化時(shí)對(duì)經(jīng)濟(jì)理性的重視不會(huì)排斥道德理性。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，經(jīng)濟(jì)主體既存在經(jīng)濟(jì)理性，也存在道德理性，在經(jīng)濟(jì)理性與道德理性沖突時(shí)強(qiáng)調(diào)道德理性。公有經(jīng)濟(jì)的基點(diǎn)是尋求集體利益最大化或社會(huì)利益最大化，在良好的制度下，已經(jīng)取得相對(duì)最大化的集體利益或社會(huì)利益，同時(shí)要公平地分配到每個(gè)人（按勞分配），實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的最大化。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)主體身上體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)理性與道德理性的一致性。

（三）在追求個(gè)人利益最大化時(shí)增進(jìn)社會(huì)公共利益

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的經(jīng)濟(jì)主體，在追求個(gè)人利益最大化時(shí)增進(jìn)社會(huì)公共利益。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，經(jīng)濟(jì)主體在市場(chǎng)機(jī)制與政府調(diào)控的共同作用下展開經(jīng)濟(jì)行為， 追求自身利益最大化，并增進(jìn)社會(huì)公共利益。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的制度設(shè)計(jì)，能夠引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)主體更好地處理個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系； 鼓勵(lì)經(jīng)濟(jì)主體有意識(shí)地、主動(dòng)地、卓有成效地增進(jìn)社會(huì)公共利益； 防范經(jīng)濟(jì)主體的自利心膨脹，出現(xiàn)單純追求私利的倫理危機(jī)，危害社會(huì)公共利益。

另外，中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響也決定著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特殊性。據(jù)1996年及相關(guān)年份的《世界發(fā)展報(bào)告》顯示：新加坡實(shí)現(xiàn)了連續(xù)33年的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)（1961-1994年），年均增長(zhǎng)率為8.3%；中國(guó)香港地區(qū)實(shí)現(xiàn)了連續(xù)33年的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)（1961-1994年），年均增長(zhǎng)率為8.1%；日本實(shí)現(xiàn)了連續(xù)12年的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)（1961-1973年），年均增長(zhǎng)率為9.8%；韓國(guó)實(shí)現(xiàn)了連續(xù)11年的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)（1983-1994年），年均增長(zhǎng)率為8.8%。一些學(xué)者研究了如此驕人的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)背后的深層文化背景原因，結(jié)論是，西方理性精神與東方傳統(tǒng)文化的結(jié)合奠定了東亞社會(huì)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的人文基礎(chǔ)，而且順應(yīng)了世界經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展潮流。顯然，經(jīng)過市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)洗禮的這些國(guó)家和地區(qū)的文化，從整體上說(shuō)，已經(jīng)是東西文化的結(jié)合體了，經(jīng)過改造和創(chuàng)新后的儒家倫理文化，不僅可與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，而且還能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的洗禮中獲得新生（鄭愛文、李敏，2006）?！暗赖陆?jīng)濟(jì)人”就是儒家文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合體。儒家文化信奉“道德人”的價(jià)值理念，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一般強(qiáng)調(diào)“經(jīng)濟(jì)人”特性，二者的有效融合就是“道德經(jīng)濟(jì)人”。在中國(guó)實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)離不開中國(guó)的傳統(tǒng)文化―儒家文化的影響，每一個(gè)生長(zhǎng)在中國(guó)環(huán)境下的經(jīng)濟(jì)主體都有意或無(wú)意地深受這種傳統(tǒng)文化的深刻影響。

綜上分析可以看出，完善的、成熟的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的經(jīng)濟(jì)主體也是“經(jīng)濟(jì)人”，但絕不是“自利經(jīng)濟(jì)人”，而是“道德經(jīng)濟(jì)人”。

構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的“道德經(jīng)濟(jì)人”范式的現(xiàn)實(shí)意義

我國(guó)正處在社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)資料公有制和非公有制并存，存在著不同的利益主體。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)無(wú)法解釋中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的一些現(xiàn)象、問題。因此，深化對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人的本性的認(rèn)識(shí) ，總結(jié)出符合這種人性的人性假設(shè)范式―“道德經(jīng)濟(jì)人”，對(duì)于創(chuàng)建適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

首先，構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“道德經(jīng)濟(jì)人”范式，有助于解決經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的動(dòng)力問題?！暗赖陆?jīng)濟(jì)人”范式承認(rèn)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體（包括個(gè)人和企業(yè)）在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中追逐經(jīng)濟(jì)利益的利己行為的現(xiàn)實(shí)必要性和合倫理性，承認(rèn)了經(jīng)濟(jì)利益原則是人們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本出發(fā)點(diǎn)，能有效調(diào)動(dòng)市場(chǎng)主體的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)積極性，推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。

其次，“道德經(jīng)濟(jì)人”范式可以使個(gè)人利益、企業(yè)利益與國(guó)家、社會(huì)整體利益共同增長(zhǎng)，有利于鞏固社會(huì)主義公有制，增強(qiáng)人民團(tuán)結(jié)，維護(hù)社會(huì)公平和穩(wěn)定?！暗赖陆?jīng)濟(jì)人”范式不僅承認(rèn)利益主體利己行為的合理性，而且堅(jiān)決反對(duì)極端個(gè)人主義、利己主義只顧自己甚至損人利己的行徑，強(qiáng)調(diào)在主觀目的上，不僅要考慮自己的合法權(quán)益，而且要考慮與自己有直接或間接關(guān)系的其他所有利益主體的利益；在行為上，不能依靠損人而利己，要做到互利互惠，共謀發(fā)展，通過利他而利己；在客觀效果上，要做到“雙贏”、“各有所獲”，使自我利益、他人利益、集體利益和國(guó)家利益都得到保護(hù)和發(fā)展；在實(shí)現(xiàn)方式上，個(gè)人利益、局部利益與國(guó)家、社會(huì)整體利益的協(xié)調(diào)和結(jié)合，不僅要通過“看得見的手” 的國(guó)家宏觀調(diào)控來(lái)實(shí)現(xiàn)，而且還要通過“看不見的手”的市場(chǎng)調(diào)節(jié)來(lái)實(shí)現(xiàn)，使公有制得以鞏固（馬姍伊、王輝，2006）。

再次，“道德經(jīng)濟(jì)人”范式為按勞分配和其他分配方式提供了統(tǒng)一的理論依據(jù)，有利于調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者的勞動(dòng)積極性和投資者的投資積極性， 有利于勞資關(guān)系和社會(huì)矛盾的緩和，有利于社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。在社會(huì)主義公有制基礎(chǔ)上，經(jīng)濟(jì)主體通過自己的勞動(dòng)為社會(huì)作貢獻(xiàn)，實(shí)施利他行為，社會(huì)則依據(jù)勞動(dòng)貢獻(xiàn)向經(jīng)濟(jì)主體分配消費(fèi)品，實(shí)現(xiàn)著對(duì)等的雙邊互利關(guān)系。同樣，在按生產(chǎn)要素分配的分配方式中，其他生產(chǎn)要素的所有者或占有者，在生產(chǎn)過程中投入生產(chǎn)要素，為社會(huì)生產(chǎn)提供物質(zhì)技術(shù)條件并承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，同時(shí)他有權(quán)按提供生產(chǎn)要素所作的貢獻(xiàn)參與分配，并獲得風(fēng)險(xiǎn)收入，也實(shí)現(xiàn)著這種對(duì)等的利己利他雙邊關(guān)系。

最后，“道德經(jīng)濟(jì)人”范式反對(duì)兩極分化，有助于共同富裕目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)?！暗赖陆?jīng)濟(jì)人”范式反對(duì)損人而利己，就是要反對(duì)剝削，反對(duì)兩極分化。“道德經(jīng)濟(jì)人”范式堅(jiān)持既利己又利他，讓各方面都獲得利益，獲得發(fā)展，其本意即是要實(shí)現(xiàn)共同富裕。在實(shí)現(xiàn)共同富裕的途徑上，一方面是根據(jù)互利主義原則，勞動(dòng)、資本、技術(shù)和管理等生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配，從而承認(rèn)和鼓勵(lì)能更多更好地利他的人先富起來(lái)。另一方面，也強(qiáng)調(diào)人們不能生產(chǎn)假冒偽劣產(chǎn)品，不得坑蒙拐騙，必須依靠誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、合法經(jīng)營(yíng)，依靠更多更好的利他而致富。在先富帶動(dòng)后富的方式上，“道德經(jīng)濟(jì)人”范式主張通過榜樣示范、資金技術(shù)扶持、資源共同開發(fā)利用等利他或互利方式實(shí)現(xiàn)共同富裕（歐陽(yáng)超，2003）。

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篇2

我國(guó)目前尚處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)由傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向以理性化、自由競(jìng)爭(zhēng)和利潤(rùn)最大化為標(biāo)志的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變。先前在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下形成的利益格局被逐漸打破，而新的利益格局尚未完全確立，各種利益關(guān)系因而變得錯(cuò)綜復(fù)雜，人們對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)利益的關(guān)注空前地敏感和突出；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步推進(jìn)和展開在誘發(fā)新的經(jīng)濟(jì)倫理觀念的同時(shí)，也促使我們對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度本身作出價(jià)值判斷，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在倫理道德方面的優(yōu)劣成敗成為經(jīng)濟(jì)學(xué)界和倫理學(xué)界共同的話題。理論和實(shí)踐都需要對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理這一課題作出回答。在回答這一問題時(shí)，堅(jiān)持現(xiàn)世性價(jià)值判斷與終極性價(jià)值判斷的統(tǒng)一，應(yīng)該成為我們始終堅(jiān)持的原則。

一、現(xiàn)世性價(jià)值判斷與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理

現(xiàn)世性價(jià)值判斷，是指以稀缺資源配置和物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)和分配為核心，以“自然形成”的既定制度的合理性作為標(biāo)準(zhǔn)的判斷方法。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與這種對(duì)資源配置和財(cái)富生產(chǎn)分配的關(guān)注有著天然的親近感，它強(qiáng)調(diào)效率和效益，強(qiáng)調(diào)合理的市場(chǎng)規(guī)則對(duì)市場(chǎng)個(gè)體的制約，以理性和實(shí)用主義為基礎(chǔ)。在人們對(duì)經(jīng)濟(jì)利益和經(jīng)濟(jì)關(guān)系異常關(guān)注的現(xiàn)實(shí)條件下，離開現(xiàn)世性價(jià)值判斷，不顧人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的提高收入、改善經(jīng)濟(jì)生活的愿望，對(duì)公眾提出的任何“清高的”倫理要求，只會(huì)成為空中樓閣似的玄談，對(duì)于解決形形的經(jīng)濟(jì)倫理問題無(wú)能為力。因此，在構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理時(shí)，“利”絕對(duì)不是可有可無(wú)的附加因素，而是義利關(guān)系中矛盾的主要方面，是義利矛盾運(yùn)動(dòng)中動(dòng)力源泉的核心。在這種背景下，可以用社會(huì)主義功利主義作為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理的指導(dǎo)原則。

功利主義的萌芽，在人類歷史上，至少可以追溯到古希臘，并在西方奠基于近代社會(huì)前期，最終形成于19世紀(jì)。然而，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，主導(dǎo)精神是“先義后利”、“重義輕利”的尚義精神，具有反功利的傾向，而這一切是與自然經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作方式聯(lián)系在一起的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力迅速發(fā)展的巨大威力，是通過商品經(jīng)濟(jì)的價(jià)值規(guī)律、供求規(guī)律和競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律來(lái)發(fā)揮作用的。這三大法則與規(guī)律無(wú)不體現(xiàn)著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最基本也最核心的客觀精神——效益精神。效益精神反映了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)求利性本質(zhì)的根本要求，效益精神是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的靈魂和生命。

功利主義作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本倫理精神和道德原則，無(wú)疑有著重要的社會(huì)價(jià)值。在利益關(guān)系成為一切社會(huì)關(guān)系的核心時(shí)，調(diào)整人們之間的利益關(guān)系就成為現(xiàn)代倫理學(xué)的主要任務(wù)之一；重視人們的行為后果，不僅使道德評(píng)價(jià)具有比較客觀的標(biāo)準(zhǔn)，而且對(duì)于人們的務(wù)實(shí)精神具有促進(jìn)意義；強(qiáng)調(diào)趨利避害，不僅符合現(xiàn)代社會(huì)復(fù)雜的生活本質(zhì)，也符合現(xiàn)代人的基本心理趨向。當(dāng)然，作為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的倫理精神——社會(huì)主義功利主義，與資本主義功利主義既有著因共有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般而產(chǎn)生的共同要求，又有著因所有制的特殊性而產(chǎn)生的特殊要求。這種特殊的倫理精神主要是：其一，它把人民根本利益和共同利益作為道德的基礎(chǔ)；其二，它雖然側(cè)重以行為后果作為評(píng)價(jià)道德現(xiàn)象的標(biāo)準(zhǔn)，但也兼顧行為動(dòng)機(jī)的評(píng)價(jià)意義；其三，既反對(duì)重義輕利，也反對(duì)重利輕義，而主張義利統(tǒng)一，既求效率，更講公平。

經(jīng)濟(jì)倫理在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的現(xiàn)世性價(jià)值，體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

第一，經(jīng)濟(jì)倫理可以規(guī)范個(gè)人和企業(yè)的經(jīng)濟(jì)行為。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，市場(chǎng)運(yùn)行的主體是有著獨(dú)立法人資格的企業(yè)和個(gè)人。要保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序健康、有序，離不開完善的法制對(duì)企業(yè)和個(gè)人的規(guī)范。法制是建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的第一種規(guī)范，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)當(dāng)是法制經(jīng)濟(jì)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中，客觀上要求市場(chǎng)活動(dòng)的主體以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的各種行為，都應(yīng)當(dāng)在法律規(guī)定的秩序中進(jìn)行活動(dòng)，受法律的規(guī)范和制約。沒有有序化的市場(chǎng)，就不可能有成熟的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。但僅有法律的維持是不夠的，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還必須有自己的道德基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)倫理在這方面起著不可替代的規(guī)范作用。

與傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)相比，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是通過交換來(lái)實(shí)現(xiàn)資源的配置，來(lái)實(shí)現(xiàn)人們之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，因此，交易成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本運(yùn)行方式。交易打破了傳統(tǒng)封閉的生活，也在根本上改變著人們的道德世界。與傳統(tǒng)的非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活相適應(yīng)的道德世界，其核心在于“忠誠(chéng)”。血緣紐帶、宗法制度以及計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下的嚴(yán)格的上下級(jí)層次結(jié)構(gòu)都要求某種人身依附的“忠誠(chéng)”。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為對(duì)傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的歷史對(duì)立，在經(jīng)濟(jì)倫理上所要求的核心在于“信任”，以及由此衍生的平等和自由。所以，它最重要的道德基礎(chǔ)是“責(zé)任感”。這種責(zé)任感緣于每個(gè)人對(duì)自己的一切后果負(fù)責(zé)的道德感。沒有基于道德基礎(chǔ)上的責(zé)任感，對(duì)于社會(huì)，它不能有效地實(shí)現(xiàn)職業(yè)職能、創(chuàng)造效益、組織社會(huì)結(jié)構(gòu)、穩(wěn)定社會(huì)價(jià)值；對(duì)于個(gè)人，它不能進(jìn)行個(gè)人技能的積累，為社會(huì)創(chuàng)造服務(wù)與作出貢獻(xiàn)。離開了這種責(zé)任感，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的活動(dòng)基礎(chǔ)——契約倫理和經(jīng)濟(jì)信用就難以為繼，分工合作的價(jià)值前提也會(huì)喪失殆盡，交易成本費(fèi)用將會(huì)大大上升。當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革中大量經(jīng)濟(jì)信用失常、權(quán)錢交易中的“尋租”等違反市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理的行為極大地危害著正常的市場(chǎng)秩序，也使得分工合作和規(guī)模經(jīng)營(yíng)的效益難以實(shí)現(xiàn)。另外，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的經(jīng)濟(jì)倫理要求個(gè)人和企業(yè)堅(jiān)持平等、自由等經(jīng)濟(jì)正義原則，這些經(jīng)濟(jì)正義原則構(gòu)筑了人類分工合作的秩序。因此，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)倫理對(duì)個(gè)人和企業(yè)的規(guī)范行為對(duì)于建立和維系健全的經(jīng)濟(jì)秩序大有裨益。

第二，經(jīng)濟(jì)倫理可以有效地推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。認(rèn)為，人們不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)需求是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的最終動(dòng)力，但同時(shí)又承認(rèn)社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的促進(jìn)作用?！耙磺猩a(chǎn)力即物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力”，在馬克思看來(lái)，“表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語(yǔ)言中的精神生產(chǎn)”及其“觀念、思維、人們的精神交往”，既是“人們物質(zhì)關(guān)系的產(chǎn)物”，更是非物質(zhì)生產(chǎn)即“精神生產(chǎn)領(lǐng)域”。也就是說(shuō)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，人文動(dòng)力即精神生產(chǎn)力可以作為第二種動(dòng)力，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。經(jīng)濟(jì)倫理是這種人文動(dòng)力中一種現(xiàn)實(shí)的、強(qiáng)大的力量。西方著名學(xué)者馬克斯·韋伯認(rèn)為，近代以來(lái)的西方資本主義發(fā)展，得益于新教倫理的推動(dòng)，新教倫理構(gòu)成資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在的人文動(dòng)力，其中“天職”觀念形成的職業(yè)倫理，“蒙恩”觀念構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)合理主義，“節(jié)欲”觀念構(gòu)成的積累精神，是資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的三個(gè)基本的人文動(dòng)力，它通過“資本主義精神”的中介，推動(dòng)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，有效率的制度能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是構(gòu)成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)生的變量。由此我們也可以判定，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求相契合的倫理道德，也可以產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，并對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起積極的促進(jìn)作用?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展，首先來(lái)自于社會(huì)生產(chǎn)率的提高。社會(huì)生產(chǎn)率的提高來(lái)自于兩個(gè)方面：一是分工和專業(yè)化；二是個(gè)人和組織的積極性。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，分工和專業(yè)化已成為普遍的現(xiàn)實(shí)，人們的積極性或進(jìn)行投資、創(chuàng)新、經(jīng)營(yíng)和創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)努力，對(duì)于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)無(wú)疑具有決定性的意義。而人們的經(jīng)濟(jì)努力，尤其是涉及長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的投資與創(chuàng)新，需要社會(huì)激勵(lì)提供心理與輿論支持。由于人類行為具有尋求合理性依據(jù)的偏好，經(jīng)濟(jì)倫理的激勵(lì)就不僅是不可或缺的，而且是至關(guān)重要的。合乎市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需求的經(jīng)濟(jì)倫理可以為人們的經(jīng)濟(jì)努力提供合理性辯護(hù)，使人們可以理直氣壯地從事各種創(chuàng)造性的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，它也可以喚起人們的責(zé)任感和榮譽(yù)感，調(diào)動(dòng)人們的熱情和信心，推動(dòng)人們創(chuàng)造更好的經(jīng)濟(jì)效益。

二、終極性價(jià)值判斷與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理

終極性價(jià)值判斷是指在物質(zhì)資料生產(chǎn)中，以人的自由、全面發(fā)展為核心，以制度安排對(duì)人存在的意義為標(biāo)準(zhǔn)的判別方法。它認(rèn)為制度的變遷或替代是必然的，它要求把對(duì)于現(xiàn)行經(jīng)濟(jì)制度的價(jià)值判斷作為其他價(jià)值判斷的基礎(chǔ)，在整體上引導(dǎo)著制度的前進(jìn)方向。伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推行，一些具有根本性價(jià)值意義的經(jīng)濟(jì)倫理問題的出現(xiàn)，比如經(jīng)濟(jì)發(fā)展引起的環(huán)境污染問題、公平與效率、先富與共富的關(guān)系等有關(guān)社會(huì)公平與正義的問題，以及對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制本身的價(jià)值判斷問題等使我們認(rèn)識(shí)到，經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須以終極性價(jià)值判斷為導(dǎo)向，使其擁有對(duì)人類的終極關(guān)懷，使其富有人文精神。在這種思考的指導(dǎo)之下，我們?cè)趫?jiān)持社會(huì)主義功利主義的同時(shí)，還要弘揚(yáng)以人為本的精神。

以人為本的精神，就是主張人的價(jià)值是最高的價(jià)值，要把人作為考慮一切問題的根本，其他見物不見人的價(jià)值判斷均不符合以人為本精神的要求。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，以人為本精神有著雙重的道德價(jià)值：

一方面，以人為本精神對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐利性具有矯正作用。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，有著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般本質(zhì)—·逐利性。這種逐利性，既是推動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大動(dòng)力，又是導(dǎo)致人的異化的重要根源。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，雖然將人從對(duì)自然的依賴關(guān)系和對(duì)人的人身依附關(guān)系中解放出來(lái)，但是又把人推向了對(duì)物的依賴中，從而造成了人本主義精神的沉淪。因而，堅(jiān)持以人為本，有利于引導(dǎo)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。

另一方面，以人為本精神與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特殊本質(zhì)要求不謀而合。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求為人民謀利益，它把不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要，把共同富裕作為根本目的和最終目標(biāo)，因而在本質(zhì)上以人為本。這種以人為本的精神，既是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)要求和集中反映，又是抵制和抑制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)反人本主義精神負(fù)面效應(yīng)的有力武器。這種新的經(jīng)濟(jì)倫理精神，把是否有利于人民的根本利益和共同利益，是否有利于人民生活水平的提高，作為衡量經(jīng)濟(jì)工作、經(jīng)濟(jì)行為的最根本和最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

同樣，認(rèn)識(shí)終極性價(jià)值判斷與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理的關(guān)系，還必須考慮經(jīng)濟(jì)倫理對(duì)于人的自由全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步的意義。

第一，經(jīng)濟(jì)倫理可以促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步。社會(huì)進(jìn)步需要社會(huì)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的發(fā)展模式，將社會(huì)發(fā)展主要看作是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)視為目的。其戰(zhàn)略目標(biāo)追求的是國(guó)民生產(chǎn)總值(GNP)或國(guó)民收入的增加，將經(jīng)濟(jì)效率視為社會(huì)發(fā)展水平的尺度。實(shí)踐證明，這種發(fā)展模式并不令人滿意：不僅造成對(duì)有限資源的掠奪性浪費(fèi)，而且無(wú)法使人得到整體幸福。對(duì)這種模式弊端的反思，人們逐漸認(rèn)識(shí)到，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中心是“物”(生產(chǎn)效率的提高)，社會(huì)發(fā)展的中心是“人”(人的全面發(fā)展)；社會(huì)發(fā)展雖然要以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)，但決不能顧此失彼。于是，社會(huì)發(fā)展模式發(fā)生向社會(huì)全面發(fā)展為宗旨的轉(zhuǎn)變。這種模式以“人”為本，是一種面向人類追求真善美統(tǒng)一境界的全新發(fā)展觀，它要求在效率與公平之間尋找合理的平衡。

第二，經(jīng)濟(jì)倫理可以促進(jìn)人的全面、自由的發(fā)展。馬克思說(shuō)：“他們的需要即他們的本性”，這是從哲學(xué)高度對(duì)人的需要的思考。在他看來(lái)，人的需要是人追求自己的對(duì)象的一種本質(zhì)力量。這種“力量”一方面由人的一切社會(huì)關(guān)系的總和決定，通過人的實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生和發(fā)展；另一方面，人的實(shí)踐活動(dòng)和人們的社會(huì)關(guān)系本身，又構(gòu)成需要的主要內(nèi)容。因此，“需要”體現(xiàn)了人作為社會(huì)關(guān)系的總和及社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)主體這兩方面的規(guī)定，所以也就是人的本性。需要是人類實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力，推動(dòng)著生產(chǎn)的擴(kuò)大和發(fā)展，推動(dòng)著社會(huì)的運(yùn)動(dòng)和前進(jìn)。而人的需要是多方面的，以人為本的要求體現(xiàn)了人類需要的這種全面性和多層次性。

從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)和人類社會(huì)的進(jìn)步來(lái)看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不是人類最理想的經(jīng)濟(jì)形式，與未來(lái)的產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)形式相比，它有一定局限性。這種局限性主要表現(xiàn)在：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以社會(huì)分工為前提，必然造成人的片面發(fā)展；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以市場(chǎng)主體的利益差異為前提，必然造成人與人之間事實(shí)上的不平等。這種局限性，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)階段具有必然性。然而，它又必然會(huì)被人類社會(huì)發(fā)展的更高形態(tài)——產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)形態(tài)所克服。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)向產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展是一種必然趨勢(shì)。以人為本要求即終極性的價(jià)值要求體現(xiàn)了這種發(fā)展趨勢(shì)。

三、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理是現(xiàn)世性價(jià)值判斷與終極性價(jià)值判斷的統(tǒng)一

篇3

關(guān)鍵詞：剩余價(jià)值；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；現(xiàn)實(shí)意義

在《資本論》中，馬克思從資本主義生產(chǎn)關(guān)系角度研究剩余價(jià)值,但他并沒有將剩余價(jià)值看成是資本主義特有的范疇,剩余價(jià)值具有一般屬性，并對(duì)社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與完善有著重要的意義。

一、剩余價(jià)值的范疇、來(lái)源及特征

1、對(duì)剩余價(jià)值范疇的再認(rèn)識(shí)

剩余價(jià)值的一般屬性可以從質(zhì)和量?jī)蓚€(gè)方面來(lái)分析。從質(zhì)的規(guī)定性來(lái)看，剩余價(jià)值只是剩余勞動(dòng)的凝結(jié)，只是物化的剩余勞動(dòng)。從量的規(guī)定性來(lái)看，剩余價(jià)值等于原預(yù)付貨幣額的增加值，即超過原價(jià)值的余額。從馬克思的有關(guān)論述來(lái)看,剩余價(jià)值不是資本主義社會(huì)特有的社會(huì)范疇,而是除原始社會(huì)之外其他社會(huì)共有的范疇。剩余勞動(dòng)物化為剩余價(jià)值，也是商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，由于存在商品經(jīng)濟(jì)，剩余勞動(dòng)必然物化為剩余價(jià)值，所以在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下仍然存在著剩余價(jià)值。

2、全面認(rèn)識(shí)剩余價(jià)值的來(lái)源

傳統(tǒng)理論認(rèn)為，剩余價(jià)值只能來(lái)源于物質(zhì)生產(chǎn)部門生產(chǎn)工人的剩余勞動(dòng)。然而今天的社會(huì)狀況顯然與馬克思當(dāng)時(shí)研究剩余價(jià)值的狀況發(fā)生了巨大的變化。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，剩余價(jià)值的來(lái)源主要有：

（1）全社會(huì)的勞動(dòng)者活勞動(dòng)的剩余勞動(dòng)形成價(jià)值

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，剩余價(jià)值在國(guó)民經(jīng)濟(jì)各部門、各產(chǎn)業(yè)中。因此，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，全社會(huì)勞動(dòng)者活勞動(dòng)中的剩余勞動(dòng)都能成為剩余價(jià)值的來(lái)源。

（2）科學(xué)技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了剩余價(jià)值的產(chǎn)生

知識(shí)的積累和科技的進(jìn)步促進(jìn)了勞動(dòng)生產(chǎn)率的不斷提高，從而促進(jìn)了剩余價(jià)值的產(chǎn)生。知識(shí)的價(jià)值經(jīng)過投入轉(zhuǎn)入就形成了知識(shí)的剩余價(jià)值，或叫做技術(shù)的溢出價(jià)值。因此，在生產(chǎn)過程中，只要重復(fù)使用這種知識(shí)，就可以增加剩余價(jià)值的量。

（3）生產(chǎn)力系統(tǒng)效應(yīng)形成的價(jià)值

現(xiàn)代生產(chǎn)力是一個(gè)復(fù)雜的體系，生產(chǎn)的社會(huì)化程度越高，聯(lián)合勞動(dòng)和分工協(xié)作的范圍就越大，宏觀管理和微觀管理水平就越強(qiáng)，系統(tǒng)效應(yīng)就越強(qiáng)。這種系統(tǒng)效應(yīng)提升了新價(jià)值，不增加產(chǎn)品成本，而形成剩余價(jià)值。

3、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下剩余價(jià)值的基本特征

（1）剩余勞動(dòng)的性質(zhì)和反映的關(guān)系發(fā)生了巨大變化。資本主義剩余價(jià)值來(lái)源于政治上處于被剝削地位的雇傭工人剩余勞動(dòng)，社會(huì)主義社會(huì)剩余價(jià)值來(lái)源于政治上享有主人翁地位的勞動(dòng)者提供的自覺勞動(dòng)；資本主義社會(huì)剩余價(jià)值反映著資本家與雇傭工人之間對(duì)抗的剝削與被剝削關(guān)系，社會(huì)主義社會(huì)剩余價(jià)值反映勞動(dòng)者整體利益與勞動(dòng)者個(gè)人利益之間的兼顧關(guān)系，雖然其中也包含著利益差別和矛盾，但這種差別和矛盾是非對(duì)抗性的。

（2）剩余價(jià)值的轉(zhuǎn)化形態(tài)及其反映的經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)生了質(zhì)的變化。剩余價(jià)值在資本主義的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，表現(xiàn)為利潤(rùn)、平均利潤(rùn)、超額利潤(rùn)、商業(yè)利潤(rùn)、利息、企業(yè)主收入和地租等轉(zhuǎn)化形態(tài)，并共同瓜分雇傭工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值。因而反映的是一種對(duì)抗性的關(guān)系。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中。剩余價(jià)值也存在上述種種轉(zhuǎn)化形態(tài)，但主要是采取了稅收和利潤(rùn)這兩種主要轉(zhuǎn)化形態(tài)；此外，還有各種社會(huì)基金形式的轉(zhuǎn)化形態(tài)。這些具體形態(tài)所反映的經(jīng)濟(jì)關(guān)系都是廣大人民群眾的根本利益。

（3）剩余價(jià)值的占有和分配發(fā)生了根本性變化。在資本主義制度下，剩余價(jià)值完全歸資本家無(wú)償占有，其分配在資本占有者內(nèi)部進(jìn)行，其用途也是為維護(hù)資本所有者的根本利益。而在社會(huì)主義社會(huì)，公有制企業(yè)的剩余價(jià)值從根本上說(shuō)屬于勞動(dòng)群眾共同占有，剩余價(jià)值再分配也是為勞動(dòng)者的根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益服務(wù)。

（4）剩余價(jià)值在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中所處地位和作用不同。在資本主義社會(huì)，剩余價(jià)值是生產(chǎn)的特定內(nèi)容和動(dòng)力，處于支配經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的地位。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，剩余價(jià)值增殖固然重要，但更重視兼顧公平與效率，因而剩余價(jià)值起著推動(dòng)社會(huì)全方位發(fā)展的作用。

二、剩余價(jià)值理論對(duì)我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的作用及指導(dǎo)意義

1、剩余價(jià)值理論有助于完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制

要完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制就必須充分發(fā)揮市場(chǎng)對(duì)資源配置的基礎(chǔ)性作用，建立和培育統(tǒng)一、開放、競(jìng)爭(zhēng)有序的市場(chǎng)體系。因此，我們應(yīng)該利用剩余價(jià)值規(guī)律在促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展中的作用，利用商品生產(chǎn)者受剩余價(jià)值規(guī)律的支配、追求剩余價(jià)值的行為，促使商品生產(chǎn)者把資本投向利潤(rùn)率最大、效益最好的產(chǎn)業(yè)和部門，從而促進(jìn)社會(huì)資源配置的最優(yōu)化；利用剩余價(jià)值規(guī)律促使各個(gè)企業(yè)在追求剩余價(jià)值的過程中不斷改進(jìn)技術(shù)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，使社會(huì)財(cái)富得到增加，為消滅剝削，消除兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕奠定雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。

2、剩余價(jià)值是促進(jìn)技術(shù)進(jìn)步推動(dòng)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明

從剩余價(jià)值的自然屬性和商品經(jīng)濟(jì)一般的角度，去把握和規(guī)定在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下剩余價(jià)值這個(gè)范疇是必不可少的，我們要發(fā)揚(yáng)其有利于擴(kuò)大再生產(chǎn)，有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力的一面，以體現(xiàn)社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)主義本質(zhì)，體現(xiàn)社會(huì)主義剩余價(jià)值的特殊性。社會(huì)主義剩余價(jià)值范疇就體現(xiàn)了這種“目的”和“手段”的辯證統(tǒng)一。這就有力地促進(jìn)企業(yè)改善經(jīng)營(yíng)管理，采用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，提高經(jīng)濟(jì)效益。所以，一方面政府要在政策上鼓勵(lì)、支持企業(yè)進(jìn)行技術(shù)開發(fā)、技術(shù)革新;另一方面政府應(yīng)著力提高社會(huì)范圍內(nèi)的創(chuàng)新能力，特別是基礎(chǔ)研究方面的創(chuàng)新，加大研發(fā)費(fèi)用的投入，創(chuàng)造出更多的市場(chǎng)需求。

3、剩余價(jià)值理論有助于加大人力資源的開發(fā)和利用力度

在剩余價(jià)值理論中，馬克思充分揭示了人對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用，馬克思明確指出，勞動(dòng)力成為商品是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的關(guān)鍵。在我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，改革開放前后正反兩個(gè)方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告訴我們成功運(yùn)行始終離不開勞動(dòng)力商品的支撐。我們目前正在大力完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系，其主要組成部分之一便是勞動(dòng)力市場(chǎng)。當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)高質(zhì)量人力資源的需求比對(duì)物資資源的需求更為突出。因此我國(guó)現(xiàn)階段，一方面要堅(jiān)持“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的思想，要堅(jiān)決貫徹“科教興國(guó)”的基本國(guó)策，加大教育的投資力度，把提升國(guó)民的整體素質(zhì)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展最深厚的基礎(chǔ)，不斷開發(fā)我國(guó)人力資源中的巨大潛力，推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展。另一方面，要逐步消除妨礙人才流動(dòng)的各種障礙，使人力資源得到合理的利用。

4、利用剩余價(jià)值的作用，建立有效的分配制度，加速社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立與完善

由于勞動(dòng)者的勞動(dòng)積極性對(duì)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率至關(guān)重要，因此，在分配制度的設(shè)置上應(yīng)充分體現(xiàn)出要素的貢獻(xiàn)和要素所有者應(yīng)得利益，有效地激發(fā)勞動(dòng)者的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，鼓勵(lì)勞動(dòng)者不斷加大對(duì)自身素質(zhì)和培訓(xùn)的投入。在此基礎(chǔ)上，健全競(jìng)爭(zhēng)法規(guī)，完善市場(chǎng)體系，創(chuàng)造一個(gè)公平合理的良好的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，從而最大限度發(fā)揮競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的內(nèi)在功能，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和完善與企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的提高創(chuàng)造必要的動(dòng)力。在剩余價(jià)值規(guī)律的作用下，加速社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和不斷完善。（作者單位：貴州師范大學(xué)歷史與政治學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

［1］ 馬克思.資本論第1卷［M］.人民出版社,(1972).

篇4

    市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)，具體表現(xiàn)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中各個(gè)主體的權(quán)利、義務(wù)的行為規(guī)則、政府行為等方面都以法律的形式全面規(guī)范，即一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)法制化。

    （一）通過法律來(lái)治理是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有效運(yùn)行的內(nèi)在要求。

    1、市場(chǎng)主體的經(jīng)濟(jì)行為需要法律規(guī)范。

    市場(chǎng)主體是經(jīng)營(yíng)的企業(yè)，它有兩個(gè)廣大，兩個(gè)方面需要法律規(guī)范：一方面企業(yè)的產(chǎn)權(quán)問題，企業(yè)能夠行使全部法人財(cái)產(chǎn)權(quán)而不受侵犯地自主經(jīng)營(yíng)需要法律保證；另一方面企業(yè)在自主經(jīng)營(yíng)中，必然要追求自己的經(jīng)濟(jì)利益，那么，一旦企業(yè)對(duì)利益關(guān)系采取非正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)手段，損害其他自主經(jīng)營(yíng)的企業(yè)或國(guó)家的利益時(shí)，這也需要法律規(guī)范。沒有上述法律規(guī)范，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就難以正常運(yùn)行。

    2、市場(chǎng)運(yùn)行的規(guī)則需要靠法律來(lái)構(gòu)筑維系。

    市場(chǎng)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，市場(chǎng)運(yùn)行就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)轉(zhuǎn)，而市場(chǎng)運(yùn)行的各次規(guī)則要靠法律來(lái)構(gòu)筑。市場(chǎng)運(yùn)行有眾多的規(guī)則，如生產(chǎn)資料市場(chǎng)規(guī)則、金融市場(chǎng)規(guī)則、勞動(dòng)力市場(chǎng)規(guī)則、技術(shù)市場(chǎng)規(guī)則，等等。這些規(guī)則都要用法律手段加以規(guī)定。因?yàn)榉墒侄尉哂袊?yán)密性、規(guī)范性、公開性，以及國(guó)家的法制性和相對(duì)穩(wěn)定性等特點(diǎn)，可以從根本上規(guī)范經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活運(yùn)行。沒有行之有效的法律，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就不可能有效運(yùn)轉(zhuǎn)。

    3、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的公平競(jìng)爭(zhēng)需要法律保障市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的核心是公平競(jìng)爭(zhēng)。公平競(jìng)爭(zhēng)就是自由、等價(jià)交換。沒有自由交換，商品就很難流通；生產(chǎn)再多的產(chǎn)品，不能實(shí)現(xiàn)等價(jià)交換，就不能實(shí)現(xiàn)其內(nèi)在價(jià)值和獲得利潤(rùn)，生產(chǎn)者就沒有生產(chǎn)和再生產(chǎn)的積極性。商品生產(chǎn)者要求平等、自主、自由地等價(jià)交換，進(jìn)行公平競(jìng)爭(zhēng)，就要求法律保障。同樣，消費(fèi)者為了維護(hù)自己的合法權(quán)益，也要求法律保護(hù)。沒有這種法律保障，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同樣不可能有效運(yùn)轉(zhuǎn)。

    4、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般性和特殊性需要法律來(lái)強(qiáng)制體現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般性表現(xiàn)為在各個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家都發(fā)揮作用的一般規(guī)律。這些規(guī)律一旦為人們所認(rèn)識(shí)，就將在理性的度上用法律來(lái)規(guī)范，使遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律成為具有法律得來(lái)的行為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特殊性反映社會(huì)制度的本質(zhì)特征，體現(xiàn)一定歷史時(shí)期社會(huì)制度的要求，它不僅表現(xiàn)在市場(chǎng)主體的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之中，更重要的是通過一定的立法程序用法律確立起來(lái)。

    5、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自主性需要法律來(lái)確認(rèn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是自主性的經(jīng)濟(jì)，即承認(rèn)和尊重市場(chǎng)主體的意志自主性。這就要求用法律確認(rèn)市場(chǎng)主體資格，明確產(chǎn)權(quán)，充分尊重和平等保護(hù)各類市場(chǎng)主體的財(cái)產(chǎn)權(quán)及其意志自由。同時(shí)，規(guī)定市場(chǎng)主體行使權(quán)利的方法、原則和保障權(quán)利的程序。如果沒有法制，市場(chǎng)主體的財(cái)產(chǎn)權(quán)以及其他權(quán)利就無(wú)法實(shí)現(xiàn)，市場(chǎng)就是一句空話。

    6、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的契約性需要法律來(lái)確認(rèn)保護(hù)。

    市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基地在于市場(chǎng)，而市場(chǎng)交換或市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的具體動(dòng)作，主要是通過市場(chǎng)主體之間經(jīng)過自由、平等的協(xié)商新訂立的契約來(lái)進(jìn)行的。契約是市場(chǎng)的法律原型，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最主要的法律特征就是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的契約化。在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，契約成為經(jīng)濟(jì)交往的主要形式。通過契約的形式來(lái)建立經(jīng)濟(jì)關(guān)系和實(shí)現(xiàn)資源配置，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不同于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的最本質(zhì)的區(qū)別，而契約這種法律形式，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就寸步難行。而契約這種法律形式對(duì)契約原則、方式和法律的確認(rèn)與保護(hù)為前提。

    7、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)性需要法律來(lái)保障。

    競(jìng)爭(zhēng)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的命脈，沒有競(jìng)爭(zhēng)就沒有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。通過競(jìng)爭(zhēng)達(dá)到優(yōu)勝劣汰，合理配置資源，這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)越性之一。但競(jìng)爭(zhēng)必須是公平合法的競(jìng)爭(zhēng)，否則，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就可能失靈或扭曲。因?yàn)樵诟?jìng)爭(zhēng)過程中，有些競(jìng)爭(zhēng)者為了貪圖利益不惜冒最大的風(fēng)險(xiǎn)，采取各種不正當(dāng)手段如制造假冒偽劣商品，虛假?gòu)V告、資取別人商業(yè)秘密等，這就必然妨礙市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的正常運(yùn)行。如同球賽一樣，球員必須按照一定的規(guī)則進(jìn)行比賽。沒有規(guī)則，比賽就無(wú)法進(jìn)行。因此，必要的法律是維護(hù)正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)的保障。

    8、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體地位平等原則需要法律來(lái)確認(rèn)和維護(hù)。

    與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不同，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的經(jīng)濟(jì)主體是通過契約發(fā)生關(guān)系的，這就是意味著雙方當(dāng)事人在地位上是平等的，因此，必須通過法律確認(rèn)所有人的平等地位，至少在形式上平等地享有權(quán)利和履行義務(wù)。如果沒有法律上的平等地位，市場(chǎng)主體之間的平等就失去了前提和保障。

    9、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)開放性要求有完備的法律制度以適應(yīng)加入國(guó)際經(jīng)濟(jì)法律體系的需要。

    市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是開放經(jīng)濟(jì)。它一方面要求統(tǒng)一開放的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)體系；另一方面也要求市場(chǎng)國(guó)際化。統(tǒng)一的、開放的市場(chǎng)體系必須有統(tǒng)一的調(diào)整手段和相應(yīng)的規(guī)則。要使我國(guó)市場(chǎng)與國(guó)際市場(chǎng)接軌，就必須按照現(xiàn)代法制的要求，加入國(guó)際經(jīng)濟(jì)法律體系。

    （二）通過法律來(lái)治理是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形態(tài)的反映。

    在不同的發(fā)展時(shí)期，法律反映不同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的特點(diǎn)。資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷了自由競(jìng)爭(zhēng)階段的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和壟斷階段的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)兩種發(fā)展形態(tài)，每個(gè)時(shí)期都有相應(yīng)的法律規(guī)范。

    在自由競(jìng)爭(zhēng)的資本主義時(shí)期，原始積累是資本主義生產(chǎn)方式得以確立的前提，即在“劍與火”的文明中把直接生產(chǎn)者轉(zhuǎn)化為工資勞動(dòng)者，把貨幣轉(zhuǎn)化為資本。經(jīng)濟(jì)法在這一過程中起了重要作用，其中英國(guó)最為典型。從17世紀(jì)開始，英國(guó)就推行了“圈地運(yùn)動(dòng)”，把廣大農(nóng)民從耕地上趕走，土地改作“牧場(chǎng)”。為此，英國(guó)國(guó)會(huì)于1700—1760年頒布了208個(gè)圈地法規(guī)，1761—1801年又通過了2000個(gè)土地法令。這些法律反映了把封建土地所有制改為資本主義所有制，使農(nóng)民從土地上游離出來(lái)，為適應(yīng)資本主義發(fā)展提供了大量的雇傭勞動(dòng)者。與此同時(shí)，為了轉(zhuǎn)化和積累資本，開展自由貿(mào)易與自由競(jìng)爭(zhēng)，促進(jìn)資本主義的發(fā)展，各主要資本主義國(guó)家都制定和實(shí)施了《氏法》和《商法》，以保證讓“看不完的手”調(diào)節(jié)市場(chǎng)的運(yùn)行。

    19世紀(jì)未到20世紀(jì)初，金融機(jī)構(gòu)與工商業(yè)相結(jié)合，以金融為主的壟斷資本形成以后，美國(guó)國(guó)會(huì)于1899年制定了《謝爾曼法》，1914年又制定了《克萊頓法》和《聯(lián)邦委員會(huì)貿(mào)易法》，統(tǒng)稱為反托拉斯法。它壟斷資產(chǎn)階級(jí)的整體利益出發(fā)，對(duì)托拉斯進(jìn)行了若干限制，以調(diào)節(jié)資本主義的內(nèi)部矛盾，維護(hù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序。

    第二次世界大戰(zhàn)以后，壟斷資本主義發(fā)生了新的變化，由一般壟斷階段轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)家壟斷階段?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，生產(chǎn)進(jìn)一步社會(huì)化，促使資本主義的壟斷程度進(jìn)一步提高。同時(shí)，為了減弱經(jīng)濟(jì)危機(jī)對(duì)經(jīng)濟(jì)的實(shí)現(xiàn)調(diào)控。因此，經(jīng)濟(jì)法得到全面的發(fā)展，深入經(jīng)濟(jì)生活的主要手段。

    隨著生產(chǎn)社會(huì)化和經(jīng)濟(jì)商品化程度的日益擴(kuò)大和提高，自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日益暴露出它的弊端，重復(fù)出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和周期性波動(dòng)，表明自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)無(wú)法有效地完成資源配置任務(wù)。因此，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的基礎(chǔ)上，需要國(guó)家通過經(jīng)濟(jì)杠桿、法律手段和非經(jīng)濟(jì)手段間接調(diào)控市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置。

    不論資本主義市場(chǎng)還是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，無(wú)不通過法律來(lái)反映不同發(fā)展形態(tài)的要求，體現(xiàn)國(guó)家對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不同調(diào)控形式。國(guó)家運(yùn)用法律手段逐步加強(qiáng)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)調(diào)控的過程，實(shí)際上就是法治的過程。法律制度同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展安密不可分，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求。從這個(gè)意義上說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是法治經(jīng)濟(jì)。

    在質(zhì)的方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所需要的法律與自然經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)所需要的法律有著根本的區(qū)別。與自然經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)相比，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在法律上表現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特之處，主要不在于它有更多的法律，而在于這些法律體現(xiàn)了不同的原則，精神和程序。例如，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)都要求經(jīng)濟(jì)主體合法經(jīng)營(yíng)，但在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下，經(jīng)濟(jì)主體的合法經(jīng)營(yíng)意味著它對(duì)行政權(quán)力的絕對(duì)無(wú)條件地服從。法律的任務(wù)就在于用強(qiáng)制力將經(jīng)濟(jì)主體限制于行政權(quán)力的直接控制之下。因此，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的法律是以行政權(quán)力為核心的命令法體系。而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，經(jīng)濟(jì)主體的合法經(jīng)營(yíng)首先在于經(jīng)濟(jì)主體具有法定的、任何行政權(quán)力都不得侵犯的獨(dú)立權(quán)利。法律為經(jīng)濟(jì)主體的合法經(jīng)營(yíng)留下了廣闊的、可以選擇的自由空間。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的法律是以經(jīng)濟(jì)發(fā)主體的權(quán)力為核心的選擇法體系。

    市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)和政治的分離，這就更要求對(duì)行政權(quán)力的范圍和行使方式進(jìn)行限制。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)造就了獨(dú)立于行政權(quán)力之處的經(jīng)濟(jì)力量—市場(chǎng)主體，它可以對(duì)抗行政權(quán)力的不合理、不正當(dāng)行使，改變過去那種行政權(quán)力不受約束的狀況。雖然在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，政府也援引法律來(lái)實(shí)施控制和干預(yù)，但政府的權(quán)力本身已經(jīng)受到了法律的嚴(yán)格限定。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)行政權(quán)力的經(jīng)濟(jì)限制構(gòu)成了對(duì)權(quán)力法律約束的基本條件?？傊?，法制的一系列基本原則、制度和特征都是在經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的。在自然經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下，法律再多、再完備，也不可能實(shí)行法制。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要以權(quán)力為核心，具有極大權(quán)威和獨(dú)立運(yùn)行機(jī)制的法律制度，這正是法制形成和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)動(dòng)因。可是，并不是任何一種法律制度都可以適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求，只有法制才能成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提供它賴以存在和發(fā)展的法律形式。

    從法制史來(lái)看，奴隸社會(huì)和封建社會(huì)之所以不存在法制，根本原因在于自然經(jīng)濟(jì)無(wú)法提供法制生長(zhǎng)的土壤。法制是伴隨著資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)而產(chǎn)生和發(fā)展的，資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為法制奠定了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。社會(huì)主義的法律制度是隨著社會(huì)主義的國(guó)家的產(chǎn)生而建立的。但是，由于社會(huì)主義國(guó)家在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)否定市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，實(shí)行高度集權(quán)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，結(jié)果導(dǎo)致法律長(zhǎng)期以來(lái)不僅得不到重視和發(fā)展，反而屢屢遭到削弱和破壞。黨的明確提出了加強(qiáng)社會(huì)主義的法制。從此，我國(guó)社會(huì)開始朝著法制化方向發(fā)展，但當(dāng)時(shí)還沒有從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度提示出社會(huì)主義法制的經(jīng)濟(jì)動(dòng)因，黨的十四大明確提出建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，這標(biāo)志著社會(huì)主義法制建設(shè)進(jìn)入一個(gè)新的階段。

    但是，我們必須看到，我國(guó)目前還處于從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的初始階段，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還是一個(gè)有待實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，而不是已經(jīng)建成的現(xiàn)實(shí)。因此，建立社會(huì)主義法制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)還十分薄弱，這就決定了我國(guó)現(xiàn)階段的法制化程度還很低。只有大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，才能為社會(huì)主義法制奠定堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

    二、法律制度在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形成和發(fā)展過程中的地位和作用

法律制度的產(chǎn)生和發(fā)展具有悠久的歷史。而經(jīng)濟(jì)法制則是進(jìn)入資本主義社會(huì)以后，為了適應(yīng)自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。現(xiàn)代意義上的運(yùn)用經(jīng)濟(jì)立法手段調(diào)整經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是第一次世界大戰(zhàn)時(shí)期在主要參戰(zhàn)國(guó)出現(xiàn)的。當(dāng)時(shí)在世界范圍內(nèi)，資本主義已經(jīng)從自由競(jìng)爭(zhēng)走向壟斷，國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)已成為壟斷階段市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀要求。為了克服戰(zhàn)時(shí)經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)的物資供應(yīng)困難，有關(guān)國(guó)家采取經(jīng)濟(jì)立法手段，進(jìn)一步實(shí)行國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的干預(yù)和控制。為什么經(jīng)濟(jì)法首先在西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家出現(xiàn)并逐步形成較為完善的制度呢？有以下原因：

（一）在社會(huì)化大生產(chǎn)條件下，經(jīng)濟(jì)關(guān)系日益復(fù)雜，原有氏法雖然還是調(diào)節(jié)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要手段，但已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)調(diào)節(jié)更方形態(tài)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求，于是經(jīng)濟(jì)法便逐步從民法中分離出來(lái)形成獨(dú)立體系，以推動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

    （二）壟斷資本組織、企業(yè)集團(tuán)的巨大發(fā)展及其權(quán)力體系的擴(kuò)張，對(duì)社會(huì)生活發(fā)生了重大影響，在國(guó)際間進(jìn)行廣泛的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)向全球化發(fā)展，因而必然要求通過國(guó)家立法在世界范圍內(nèi)爭(zhēng)奪資源和分割利潤(rùn)。

    （三）壟斷資本與國(guó)家政權(quán)緊密結(jié)合，通過經(jīng)濟(jì)立法手段，干預(yù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，調(diào)控市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，緩和爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

    上述分析表明，經(jīng)濟(jì)法是從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的母體中孕育出來(lái)的，或者說(shuō)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展為資本主義法制制度的調(diào)整和完善提供了實(shí)踐舞臺(tái)。那么，法制在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形成和發(fā)展過程中的作用怎么樣呢？概括起來(lái)講，法制在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的作用有四個(gè)方面：

（一）引導(dǎo)作用。法律對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的引導(dǎo)作用，是由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的規(guī)律決定的?？陀^地認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，真實(shí)地反映這些規(guī)律，并通過對(duì)市場(chǎng)的引導(dǎo)使之符合這些規(guī)律的要求，這就是法律的根本任務(wù)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷著復(fù)雜的生產(chǎn)、分配、流通和消費(fèi)的過程，實(shí)質(zhì)上是人與人之間的社會(huì)互動(dòng)過程。為了使密集的、復(fù)雜的、且隨機(jī)性很在的社會(huì)互動(dòng)井然有序，必須運(yùn)用法律對(duì)人的活動(dòng)進(jìn)行引導(dǎo)。在社會(huì)主義條件下搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既要借鑒現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般經(jīng)驗(yàn)，  又要結(jié)合中國(guó)的具體情況，并使之符合社會(huì)主義的要求，這也必須借助法律的引導(dǎo)。必須明確的是：現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)覆蓋面越來(lái)越大，無(wú)論是市場(chǎng)機(jī)制，還是市場(chǎng)體系規(guī)模，都是復(fù)雜而龐大的。再也不能按近代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)那樣單純依靠“私人自治”或“意思自治”而自發(fā)運(yùn)行與發(fā)展，必須實(shí)行高層次宏觀調(diào)控，并使這種調(diào)控的形式多樣化、精密化，并以引導(dǎo)為主要形式。

    （二）促進(jìn)作用。法律對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

1、直接促進(jìn)作用。那些直接調(diào)整市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的法律，如氏法、經(jīng)濟(jì)法以及經(jīng)濟(jì)行政法、勞動(dòng)法、知識(shí)產(chǎn)權(quán)法等等，不僅促使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)按照法律所確認(rèn)的原則深入發(fā)展，而且為市場(chǎng)的進(jìn)一步完善掃除障礙和創(chuàng)造條件。任何一項(xiàng)直接調(diào)整市場(chǎng)關(guān)系的法律，只要它是符合我國(guó)實(shí)際情況和反映市場(chǎng)規(guī)律的，就定能促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

    2、間接促進(jìn)作用。這主要指那些以調(diào)整政治關(guān)系、管理關(guān)系、家庭關(guān)系為主的那些法律。如刑法、訴訟法、家庭婚姻法等等。雖然它們不直接或多數(shù)不直接調(diào)整市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的各種行為，但由于通過對(duì)各種政治關(guān)系、管理關(guān)系和家庭關(guān)系的調(diào)整，正確處理各種矛盾和糾紛，從而調(diào)動(dòng)人們從事社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的積極性。

    （三）保障作用。法律以其特有的屬性——國(guó)家強(qiáng)制性和規(guī)范性，在保障經(jīng)濟(jì)順利發(fā)展的過程中，起著不可替代的特殊作用。這種保障表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

1、利益保障。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的各種行為，大都為了實(shí)現(xiàn)一定的物質(zhì)利益并體現(xiàn)為一定權(quán)利。法律通過及時(shí)制止、制裁那些侵犯他人、集體和國(guó)家利益的違法、犯罪行為，來(lái)保障市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和完善。

    2、秩序保障。市場(chǎng)行為只有在良好的、穩(wěn)定的、有序的秩序中進(jìn)行才能達(dá)到預(yù)期目的效果。沒有秩序，就不可能建立市場(chǎng)，更不可能進(jìn)行商品交換，也就談不上建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制了。市場(chǎng)秩序?qū)嵸|(zhì)上就是法律秩序。

    （四）制約作用。法律在引導(dǎo)、促進(jìn)和保障市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和同時(shí)，還發(fā)揮制約限制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中某些消極因素的作用。我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)雖然尚處于初始階段，但市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的某些消極因素已開始出現(xiàn)，必須運(yùn)用法律手段抑制和消除這些消極因素，保證社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。

    三、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求法律制度

改革開放以來(lái)，高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制逐漸萎縮，市場(chǎng)機(jī)制逐漸進(jìn)入了社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活。推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。但在這一過程中，不斷出現(xiàn)新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題嚴(yán)重影響和干擾了經(jīng)濟(jì)的順利發(fā)展。其主要原因是缺乏完善的經(jīng)濟(jì)立法、司法、執(zhí)法，特別是缺乏保障和規(guī)范市場(chǎng)正常運(yùn)行的法律、法規(guī)體系。

    大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，建立起充滿生機(jī)和活力的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，呼喚并依靠著與之相適應(yīng)的法制建設(shè)的發(fā)展與變革。法制建設(shè)必須以解放和發(fā)展生產(chǎn)力、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步。所謂“立法是對(duì)現(xiàn)行行為的規(guī)范和對(duì)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和固定”這一傳統(tǒng)觀念，已經(jīng)不適應(yīng)建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的需要。這一傳統(tǒng)觀念是導(dǎo)致我國(guó)的法制建設(shè)長(zhǎng)期滯后于經(jīng)濟(jì)生活和改革開放步伐的重要原因。在過去傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，主要靠行政命令來(lái)管理，而在改革開放，特別是在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，各種新經(jīng)濟(jì)關(guān)系層出不窮，日益錯(cuò)蹤復(fù)雜，如不事先加以規(guī)范和調(diào)控，就可能對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)造成巨大的沖擊和危害。如果立法沒有預(yù)見性、超前性，就適應(yīng)不了新形勢(shì)的要求。

    現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)無(wú)論以哪種模式存在，都具有一些基本的要素。這就是：建立在明確界定的產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ)上，獨(dú)立自主地進(jìn)行決策的企業(yè)（包括各種所有制）；企業(yè)有權(quán)自由進(jìn)行平等競(jìng)爭(zhēng)的能提供正確價(jià)值參數(shù)的市場(chǎng)；政府的宏觀管理和調(diào)控。以上要素都要法制做保證。

    四、我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)育及發(fā)展過程中對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法制化的影響。

    一般來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)化必然伴隨著社會(huì)法制化，但是，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)育的不同時(shí)期，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)育方式的差異，社會(huì)的法制化方式和程度是不同的。我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)育過程，從一開始就帶有不同于西方國(guó)家的特點(diǎn)。這些特點(diǎn)不可避免地影響了經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化過程及其法制化方式。

    （一）在西方國(guó)家，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)育起點(diǎn)是封建的自然經(jīng)濟(jì)。而且，從封建自然經(jīng)濟(jì)向資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過渡是通過所有權(quán)的徹底私有化完成的。作為資本主義法制基本內(nèi)容的財(cái)產(chǎn)法、契約法等正是在這一背景下發(fā)展起來(lái)的。

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二、我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法律制度的框架已經(jīng)建立,建立了主要的法律制度

(一)市場(chǎng)主體法律制度的建立

中國(guó)按照現(xiàn)代市場(chǎng)法制的共同要求,結(jié)合中國(guó)國(guó)情,參照實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的國(guó)家通常的企業(yè)組織形式、企業(yè)管理形式和責(zé)任形式,先后制定了公司法、合伙企業(yè)法和獨(dú)資企業(yè)法等法律。

(二)物權(quán)法律制度的建立

2007年,歷經(jīng)13年醞釀的物權(quán)法公布實(shí)施。物權(quán)法不但是規(guī)范財(cái)產(chǎn)關(guān)系的民事基本法律,更是準(zhǔn)確體現(xiàn)國(guó)家根本經(jīng)濟(jì)制度,對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的必要法律保障。物權(quán)法對(duì)所有權(quán)的明晰,用益物權(quán)制度和擔(dān)保物權(quán)制度的規(guī)定,為進(jìn)一步完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制提供了有力的保障。

(三)完善了合同法律制度

合同法確立市場(chǎng)的交易規(guī)則,是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法律制度的重要組成部分。我國(guó)的合同法律制度1999年前主要集中在經(jīng)濟(jì)合同法、涉外經(jīng)濟(jì)合同法、技術(shù)合同法中,之后則是統(tǒng)一的合同法。合同法確立的原則也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)交易的原則,合同法設(shè)立的請(qǐng)求權(quán)也是市場(chǎng)主體的重要權(quán)利,所以合同法對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著舉足輕重的作用。

(四)國(guó)家經(jīng)濟(jì)宏觀調(diào)控的法律制度建立

國(guó)家作為管理者從國(guó)家、社會(huì)的利益出發(fā)對(duì)經(jīng)濟(jì)給予適度干預(yù)是必要的,關(guān)鍵是干預(yù)的目標(biāo)和手段。經(jīng)濟(jì)宏觀調(diào)控手段中的經(jīng)濟(jì)手段和行政手段的調(diào)控作用相對(duì)于法律手段更為直接,對(duì)市場(chǎng)的干涉就越微觀,可能的負(fù)面影響就越大。因此,我們已經(jīng)建立了像價(jià)格法、稅法、反壟斷法等一系列法律,完善了國(guó)家經(jīng)濟(jì)宏觀調(diào)控的法律制度。

(五) 逐步建立完善的社會(huì)保障法律制度

社會(huì)保障是國(guó)家和社會(huì)對(duì)國(guó)民收入進(jìn)行分配和再分配,通過立法維護(hù)社會(huì)公平、促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求,現(xiàn)代社會(huì)保障制度是通過社會(huì)保障立法來(lái)確立。我國(guó)從1951年起就建立了以勞動(dòng)保險(xiǎn)和公費(fèi)醫(yī)療為主要內(nèi)容的社會(huì)保障制度。

三、我國(guó)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化及其法制化的特殊性

社會(huì)主義的性質(zhì)使我們不能照搬資本主義國(guó)家的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn),同樣,我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法制化歷程也有我們自身特點(diǎn)。

(一) 我國(guó)堅(jiān)持公有制為主體,作為國(guó)家意志體現(xiàn)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法律制度必然以保護(hù)公有制為主體作為基本原則

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,立法更多的體現(xiàn)把國(guó)家鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì),鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作為經(jīng)濟(jì)法律的基本原則。經(jīng)歷了突出國(guó)有資產(chǎn)的保護(hù)到對(duì)國(guó)家、集體、私有財(cái)產(chǎn)的平等保護(hù),這些都與我們社會(huì)主義初級(jí)階段國(guó)情緊密相連。

(二) 在我國(guó),實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)還是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)取決于國(guó)家意志,所以經(jīng)濟(jì)法律制度會(huì)伴隨經(jīng)濟(jì)制度的不同發(fā)生轉(zhuǎn)變

資本主義國(guó)家市場(chǎng)形成后,按照其規(guī)律進(jìn)行發(fā)展,市場(chǎng)的需求上升而成相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)法律制度,所以這種法律制度更大的反應(yīng)市場(chǎng)的要求。我國(guó)市場(chǎng)化歷程決定了,我國(guó)經(jīng)濟(jì)法律制度更多的是反應(yīng)國(guó)家對(duì)市場(chǎng)的要求。所以我國(guó)不同經(jīng)濟(jì)時(shí)期,我國(guó)經(jīng)濟(jì)法律制度對(duì)市場(chǎng)主體的要求也不同,所以法律對(duì)經(jīng)濟(jì)主體的約束,不僅僅反映市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要,也反映了國(guó)家的需要和社會(huì)的需要,市場(chǎng)主體的行為受到更多的法律約束,法律保護(hù)的利益更加多元化。

(三) 我國(guó)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化過程首先是個(gè)法制化過程

因?yàn)閺挠?jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌過程中,國(guó)家是主要的推動(dòng)力,所以我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法律制度往往先于市場(chǎng)需要而產(chǎn)生。我國(guó)法制歷程和資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家基點(diǎn)正好相反。資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家是崇尚契約自由,先有了市場(chǎng)主體,交易規(guī)則再上升為相應(yīng)的規(guī)范法律。我國(guó)是先制訂相應(yīng)的法律然后創(chuàng)建相應(yīng)的市場(chǎng)主體,制定交易規(guī)則。所以我國(guó)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化程度依賴于經(jīng)濟(jì)法律制度的發(fā)展。

四、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法律制度的完善

我國(guó)經(jīng)過改革開放,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法律制度過多反應(yīng)國(guó)家要求而不是市場(chǎng)需求的因子需要迅速改變。特別是加入世界貿(mào)易組織之后,不但要市場(chǎng)接軌,同時(shí)也要法律接軌。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法律制度不但要適應(yīng)我國(guó)履行世界貿(mào)易組織規(guī)則,更要為我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展保駕護(hù)航,成為發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)保護(hù)神和推動(dòng)力。所以,我們更應(yīng)當(dāng)通過修訂、制定經(jīng)濟(jì)法律,使中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法律制度既符合國(guó)際標(biāo)準(zhǔn),更符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的共同規(guī)律。

(一)制定統(tǒng)一民法典

民法是私法領(lǐng)域的根本大法。它不但調(diào)整人身關(guān)系,而且調(diào)整人與人之間的財(cái)產(chǎn)關(guān)系。民法這種根本大法的地位決定了它在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法律體系中的重要地位。隨著物權(quán)法和侵權(quán)責(zé)任法的制定,我們以民法通則為統(tǒng)領(lǐng)的民法體系已經(jīng)基本建立,但是過于分散,制定統(tǒng)一的民法典進(jìn)一步整合完善民事法律制度,形成比較完善的民法體系對(duì)社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著重要意義。

(二) 加強(qiáng)促進(jìn)知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的立法

當(dāng)今的世界,科學(xué)技術(shù)就是生產(chǎn)力,知識(shí)產(chǎn)權(quán)的價(jià)值已經(jīng)被廣泛重視。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的崛起帶來(lái)的不僅僅是經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)形態(tài)的創(chuàng)新發(fā)展,更是對(duì)傳統(tǒng)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律保護(hù)的挑戰(zhàn)。計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等新技術(shù)的廣泛應(yīng)用,各種信息的價(jià)值凸現(xiàn)和傳播方式的多樣都要求加強(qiáng)法律保護(hù),對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)相關(guān)的立法還應(yīng)該結(jié)合我國(guó)國(guó)情和國(guó)際條約予以加強(qiáng)。

(三) 健全經(jīng)濟(jì)法

經(jīng)濟(jì)法作為國(guó)家調(diào)控市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要法律,隨著改革開放的進(jìn)行顯得尤為重要。我國(guó)市場(chǎng)對(duì)外開放度越大,與國(guó)外經(jīng)濟(jì)聯(lián)系越密切,經(jīng)濟(jì)法立法不足受到的損害就越大。相關(guān)的法律和管理制度不夠完善,使得消費(fèi)者權(quán)益難以有效保障。另外,我們有些法律不能有效執(zhí)行,法律的嚴(yán)肅性得不到尊重帶來(lái)的是市場(chǎng)環(huán)境的惡化,市場(chǎng)的混亂。這些問題歸根結(jié)底都是法律問題。

(四) 進(jìn)一步完善商事法律體系

中國(guó)已經(jīng)制定了公司法、票據(jù)法、保險(xiǎn)法、海商法等商事法律。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展,商品類型和交易方式都有了新模式,由此帶來(lái)的問題也就越來(lái)越多,我國(guó)的商事法律要與時(shí)俱進(jìn),電子商務(wù)立法迫在眉睫。

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中圖分類號(hào)：U4-9] 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2013）03-0-01

交通作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)設(shè)施和產(chǎn)業(yè)，是一個(gè)地區(qū)物質(zhì)文明、精神文明和政治文明的重要標(biāo)志。要全面建成小康社會(huì)，必須加快交通建設(shè)步伐，早日實(shí)現(xiàn)交通現(xiàn)代化。交通的發(fā)展跟不上時(shí)代的需要，就會(huì)制約社會(huì)經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展。長(zhǎng)樂市位于中國(guó)東南沿海，是福建省會(huì)福州的門戶，國(guó)內(nèi)屈指可數(shù)的河?？铡叭邸背鞘?，我國(guó)沿海開放市（縣）之一。長(zhǎng)樂經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展與長(zhǎng)樂交通的發(fā)展水平密切相關(guān)。

一、長(zhǎng)樂的交通的現(xiàn)狀

近年來(lái)，長(zhǎng)樂市通過大辦交通，辦大交通，大家辦交通，成功實(shí)現(xiàn)了對(duì)全市政治、經(jīng)濟(jì)、文化的強(qiáng)力拉動(dòng)作用。福州長(zhǎng)樂國(guó)際機(jī)場(chǎng)以及松下港、洋嶼港為長(zhǎng)樂提供了得天獨(dú)厚的空路和水路運(yùn)輸優(yōu)勢(shì)，對(duì)長(zhǎng)樂的支柱產(chǎn)業(yè)（紡織和鋼鐵）起了很大的推進(jìn)作用。著力打造的“半小時(shí)交通圈”一定程度上改變了長(zhǎng)樂的時(shí)空和生活，市民和農(nóng)民同城化程度越來(lái)越高。

在看到成績(jī)的同時(shí)，應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到長(zhǎng)樂交通還存在著不少困難和問題：1.交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)相對(duì)滯后。由于缺乏交通專項(xiàng)規(guī)劃，公路建設(shè)、農(nóng)村客運(yùn)、場(chǎng)站建設(shè)、城鄉(xiāng)公交一體化等基礎(chǔ)交通設(shè)施無(wú)法滿足經(jīng)濟(jì)社會(huì)加快發(fā)展的需求。2.公共交通服務(wù)水平有待于進(jìn)一步提升。交通建設(shè)領(lǐng)域的路橋?qū)I(yè)技術(shù)人員嚴(yán)重缺乏，運(yùn)輸管理人員依法行政能力和公共服務(wù)能力相對(duì)偏低，直接導(dǎo)致了長(zhǎng)樂市的公共交通服務(wù)水平不高。3.交通行業(yè)安全管理仍存在薄弱環(huán)節(jié)。交通安全長(zhǎng)效機(jī)制仍未建立，現(xiàn)場(chǎng)監(jiān)管執(zhí)法力量配置嚴(yán)重不足，源頭管理無(wú)法落實(shí)到位，導(dǎo)致交通行業(yè)存在嚴(yán)重安全隱患。

二、交通與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系

在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的要素中，交通扮演著越來(lái)越最重要的角色。

1.交通的發(fā)展加快了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整

公路的發(fā)展對(duì)于改善經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)城鄉(xiāng)一體化發(fā)展，為城鄉(xiāng)居民增加收入創(chuàng)造了有力的條件。公路的發(fā)展讓優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品走出去，高效的科技引進(jìn)來(lái)，進(jìn)一步的加快了產(chǎn)業(yè)的發(fā)展壯大，加快了農(nóng)村以及偏遠(yuǎn)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。交通建設(shè)的乘數(shù)效應(yīng)使得大規(guī)模的交通建設(shè)不僅能有效地帶動(dòng)一大批相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，而且其設(shè)施的改善和水平的提高又能刺激那些需要提品服務(wù)的企業(yè)及廣大居民的消費(fèi)，從而擴(kuò)大了居民的整體需求。

2.交通的發(fā)展加快了旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展

交通運(yùn)輸業(yè)的發(fā)展也帶動(dòng)了當(dāng)?shù)芈糜钨Y源的開發(fā)，在吸引外來(lái)人員發(fā)展旅游的同時(shí)，也促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐奈幕糜萎a(chǎn)業(yè)發(fā)展。長(zhǎng)樂近年來(lái)以閩江河口國(guó)家濕地公園、下沙海濱度假村等景區(qū)為脈絡(luò)，打造以“鄭和開洋地、海江長(zhǎng)樂游”為主題的閩江口海洋之旅；以及整合冰心文學(xué)館、琴江滿族村、南陽(yáng)紅色旅游區(qū)等核心景區(qū)，打造的長(zhǎng)樂文化之旅等優(yōu)秀旅游資源，只能通過便利的交通，吸引外來(lái)游客，才能更好地樹立海濱旅游城市的品牌。

3.交通的發(fā)展加快了第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展

近年來(lái)，長(zhǎng)樂以便利的交通優(yōu)勢(shì)吸引了長(zhǎng)樂在外企業(yè)家和外來(lái)大公司的目光，2013年新引進(jìn)的項(xiàng)目就有10項(xiàng)，總投資205億，包括：總投資10億美元的新能源聚合多模式發(fā)電項(xiàng)目、總投資40億元的海峽影視文化創(chuàng)意項(xiàng)目和華訊亞太國(guó)際孵化基地項(xiàng)目、投資30億元的國(guó)創(chuàng)超細(xì)旦差別化合纖項(xiàng)目等。在第一二產(chǎn)業(yè)的發(fā)展逐漸趨于穩(wěn)定的時(shí)候，促進(jìn)了第三產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展。

4.交通建設(shè)有力促進(jìn)了區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

無(wú)論公路、鐵路還是航空，交通干線的建設(shè)和運(yùn)營(yíng)通過提高沿線各地區(qū)、各城市的可達(dá)性，使其經(jīng)濟(jì)地理位置尤其交通地理位置發(fā)生變化，從而增加其區(qū)位優(yōu)勢(shì)促進(jìn)區(qū)域發(fā)展。長(zhǎng)樂借助良好的空路和水路的優(yōu)勢(shì)，通過扶持紡織和鋼鐵產(chǎn)業(yè)發(fā)展，積極打造空港工業(yè)區(qū)和兩港工業(yè)區(qū)，大大加速了區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

總之，交通發(fā)展與當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)建設(shè)是密不可分的，是發(fā)展經(jīng)濟(jì)重要的紐帶，只有路好了，道通了，才能更好的發(fā)揮交通的優(yōu)勢(shì)，以中心位置，帶動(dòng)周邊地區(qū)，發(fā)揮區(qū)位優(yōu)勢(shì)，更好的體現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系，讓交通業(yè)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起到更大的作用。由此可見，交通運(yùn)輸體系是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，兩者之間有著相互促進(jìn)，相互制約的作用。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，協(xié)調(diào)好兩者的關(guān)系具有舉足輕重的地位。

三、對(duì)長(zhǎng)樂的交通建設(shè)的建議

按照《福州市城市總體規(guī)劃（2009-2020）》提出的長(zhǎng)樂作為福州中心城區(qū)“城市東擴(kuò)發(fā)展軸”重要組成部分的規(guī)劃定位，長(zhǎng)樂市進(jìn)一步形成了“三城三群、生態(tài)鏈接、城鄉(xiāng)一體、以港興市、科學(xué)發(fā)展”的城市發(fā)展規(guī)劃，把全市18個(gè)鎮(zhèn)鄉(xiāng)（街道）整合為“三城三群”（即河港城、空港城、海港城和西部城鎮(zhèn)群、閩江口南岸城鎮(zhèn)群、東北部城鎮(zhèn)群），構(gòu)筑城市發(fā)展新格局。

長(zhǎng)樂市的交通要緊緊圍繞市委市城府的規(guī)劃，拉開了城市建設(shè)的主骨架，構(gòu)建多種運(yùn)輸方式相銜接、四通八達(dá)的交通網(wǎng)絡(luò)，做好與福州、平潭和馬尾對(duì)接，進(jìn)而融入整個(gè)海西交通網(wǎng)，主動(dòng)融入平潭綜合實(shí)驗(yàn)區(qū)以及福州東部新城、馬尾新城的建設(shè)，使長(zhǎng)樂市更好地融入整個(gè)海西建設(shè)的大舞臺(tái)。

篇7

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，會(huì)計(jì)工作出現(xiàn)了許多新情況、新問題。尤其是新的《會(huì)計(jì)法》的出臺(tái)對(duì)會(huì)計(jì)工作提出了更新更高的要求。會(huì)計(jì)作為經(jīng)濟(jì)管理的重要組成部分，必須抓住機(jī)遇，適應(yīng)新形勢(shì)要求，提高會(huì)計(jì)工作質(zhì)量，從而更好地為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)服務(wù)，加速我國(guó)會(huì)計(jì)現(xiàn)代化的進(jìn)程。

為適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，企業(yè)財(cái)務(wù)管理要從管理目標(biāo)、融資內(nèi)容、資本結(jié)構(gòu)、風(fēng)險(xiǎn)管理方法、財(cái)務(wù)分析以及分配方式等方面進(jìn)行創(chuàng)新；實(shí)現(xiàn)知識(shí)經(jīng)濟(jì)下的財(cái)務(wù)管理創(chuàng)新是一個(gè)重大的理論和實(shí)踐課題，必須轉(zhuǎn)變理財(cái)觀念，提高財(cái)務(wù)人員創(chuàng)新能力，并借鑒國(guó)際經(jīng)驗(yàn)以積極開展相關(guān)理論研究。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)從工業(yè)經(jīng)濟(jì)向知識(shí)經(jīng)濟(jì)邁進(jìn)，引起企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)廣泛而深刻的變化。這一變化對(duì)建立在傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的財(cái)務(wù)管理模式提出一系列創(chuàng)新要求。因此，探討知識(shí)經(jīng)濟(jì)下的財(cái)務(wù)管理創(chuàng)新，是企業(yè)實(shí)現(xiàn)成功理財(cái)?shù)谋厝贿x擇。

1現(xiàn)代企業(yè)財(cái)務(wù)管理面臨的問題

11原有的產(chǎn)權(quán)理論及制度加劇了股東、經(jīng)營(yíng)者和員工之間的利益沖突

知識(shí)經(jīng)濟(jì)是建立在知識(shí)和信息的生產(chǎn)、分配和使用上的經(jīng)濟(jì)，它使傳統(tǒng)的以廠房、機(jī)器、資本為主要內(nèi)容的資源配置結(jié)構(gòu)變?yōu)橐灾R(shí)資本為主的資源配置結(jié)構(gòu)。而我們現(xiàn)有的產(chǎn)權(quán)理論和制度仍然維護(hù)“業(yè)主產(chǎn)權(quán)論”，忽視了人力資本對(duì)公司發(fā)展的重大作用。事實(shí)上，在現(xiàn)有的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，創(chuàng)造、接受、利用、加工信息和掌握知識(shí)技術(shù)的員工在企業(yè)財(cái)富的創(chuàng)造中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。因而，在傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)向知識(shí)經(jīng)濟(jì)過渡時(shí)期，現(xiàn)代企業(yè)已不再僅僅是“所有權(quán)與經(jīng)營(yíng)權(quán)分離”的問題，現(xiàn)代企業(yè)實(shí)際上是財(cái)務(wù)資本與知識(shí)資本這兩種資本及其所有權(quán)之間的“復(fù)合契約”，是“利益相關(guān)者”的產(chǎn)權(quán)合作。傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的產(chǎn)權(quán)理論及制度只注重有形資產(chǎn)和投入資本的配置，忽視知識(shí)資本的有效配置，只注重出資者享有企業(yè)的剩余索取權(quán)，排斥智力勞動(dòng)及其他相關(guān)利益者對(duì)企業(yè)的剩余分配權(quán)，從而，會(huì)加劇所有者（股東）、經(jīng)營(yíng)者和員工等利益相關(guān)者之間的沖突與矛盾。在這種情況下，財(cái)務(wù)人員有必要進(jìn)一步明確應(yīng)該以誰(shuí)的利益最大化為企業(yè)的理財(cái)目標(biāo)。

1.2風(fēng)險(xiǎn)理財(cái)已是財(cái)務(wù)管理中的重要問題

隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)，企業(yè)會(huì)面臨更多的風(fēng)險(xiǎn)：①由于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)化、虛擬化，信息的傳播、處理和反饋速度將會(huì)大大加快，倘若企業(yè)內(nèi)部和外部對(duì)信息的披露不充分、不及時(shí)，或者企業(yè)當(dāng)局不能及時(shí)有效地選擇利用內(nèi)部和外部信息，會(huì)加大企業(yè)的決策風(fēng)險(xiǎn)；②由于知識(shí)積累和革新的速度加快，倘若企業(yè)及其員工不能及時(shí)作出反應(yīng)那就不能適應(yīng)環(huán)境的發(fā)展變化，會(huì)進(jìn)一步加大企業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)；③高新技術(shù)的發(fā)展，使產(chǎn)品壽命周期不斷縮短，這不僅加大了存、貸風(fēng)險(xiǎn)，而且加大了產(chǎn)品設(shè)計(jì)、開發(fā)風(fēng)險(xiǎn)；④由于“媒體空間”的無(wú)限擴(kuò)展以及“網(wǎng)上銀行”和“電子貨幣”的運(yùn)用，使得國(guó)際間的資本流動(dòng)加快，由此使貨幣風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)一步加?。虎菰谧非蟾呤找骝?qū)動(dòng)下，企業(yè)將大量資金投放在高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)和無(wú)形資產(chǎn)上，使投資風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)一步加大。因此，如何有效防范、抵御各種風(fēng)險(xiǎn)及危機(jī)，使企業(yè)更好追求創(chuàng)新與發(fā)展已是財(cái)務(wù)管理需要研究和解決的一個(gè)重要問題。

1.3現(xiàn)有的財(cái)務(wù)管理理論與內(nèi)容已不適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的投資決策需要

傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)主要依賴廠房、機(jī)器資金等有形資產(chǎn)；而在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，企業(yè)資產(chǎn)結(jié)構(gòu)中以知識(shí)為基礎(chǔ)的專利權(quán)、商標(biāo)權(quán)、計(jì)算機(jī)軟件、人才素質(zhì)、產(chǎn)品創(chuàng)新等無(wú)形資產(chǎn)所占比重將大大提高。無(wú)形資產(chǎn)將成為企業(yè)最主要、最重要的投資對(duì)象。但現(xiàn)今財(cái)務(wù)管理的理論與內(nèi)容對(duì)無(wú)形資產(chǎn)涉及較少，在現(xiàn)實(shí)財(cái)務(wù)管理活動(dòng)中，許多企業(yè)往往低估無(wú)形資產(chǎn)價(jià)值，不善于利用無(wú)形資產(chǎn)進(jìn)行資本運(yùn)營(yíng)。傳統(tǒng)的工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的財(cái)務(wù)管理理論與內(nèi)容已不適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)資決策的需要。

1.4現(xiàn)有的財(cái)務(wù)機(jī)構(gòu)設(shè)置與財(cái)務(wù)人員素質(zhì)嚴(yán)重妨礙著信息化、知識(shí)化理財(cái)

隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)，一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都必須以快、準(zhǔn)、全的信息為導(dǎo)向。企業(yè)財(cái)務(wù)機(jī)構(gòu)的設(shè)置應(yīng)是管理層次及中間管理人員少，并具有靈敏、高效、快速的特征，我國(guó)現(xiàn)有企業(yè)財(cái)務(wù)機(jī)構(gòu)的設(shè)置大多數(shù)是金字塔形，中間層次多、效率低下，缺乏創(chuàng)新和靈活性；財(cái)務(wù)管理人員的理財(cái)觀念滯后、理財(cái)知識(shí)欠缺、理財(cái)方法落后，缺乏掌握知識(shí)的主動(dòng)性，缺乏創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。這一切與知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的要求相去甚遠(yuǎn)，嚴(yán)重妨礙了信息化、知識(shí)化理財(cái)?shù)倪M(jìn)程。

2知識(shí)經(jīng)濟(jì)下的企業(yè)財(cái)務(wù)管理創(chuàng)新

2.1財(cái)務(wù)管理目標(biāo)的創(chuàng)新

企業(yè)財(cái)務(wù)管理目標(biāo)是與經(jīng)濟(jì)發(fā)展緊密相連的，這一目標(biāo)的確立總是隨經(jīng)濟(jì)形態(tài)的轉(zhuǎn)化和社會(huì)進(jìn)步而不斷深化。西方發(fā)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家企業(yè)財(cái)務(wù)管理的目標(biāo)先后經(jīng)歷了“利潤(rùn)最大化”，“股東財(cái)富最大化”到“超利潤(rùn)目標(biāo)管理”的轉(zhuǎn)換。世界經(jīng)濟(jì)向知識(shí)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化，企業(yè)知識(shí)資產(chǎn)在企業(yè)總資產(chǎn)中的地位和作用日益突出，知識(shí)的不斷增加、更新、擴(kuò)散和應(yīng)用加速，深刻影響著企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)的各個(gè)方面，使企業(yè)財(cái)務(wù)管理的目標(biāo)向高層次演化。原有追求企業(yè)自身利益和財(cái)富最大化的目標(biāo)將轉(zhuǎn)向“知識(shí)最大化”的綜合管理目標(biāo)。其原因在于：知識(shí)最大化目標(biāo)可以減少非企業(yè)股東當(dāng)事人對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)目標(biāo)的抵觸行為，防止企業(yè)不顧經(jīng)營(yíng)者、債權(quán)人及廣大職工的利益去追求“股東權(quán)益最大化”；知識(shí)資源的共享性和可轉(zhuǎn)移性的特點(diǎn)使知識(shí)最大化的目標(biāo)能兼顧企業(yè)內(nèi)外利益，維護(hù)社會(huì)生活質(zhì)量，達(dá)到企業(yè)目標(biāo)與社會(huì)目標(biāo)的統(tǒng)一；知識(shí)最大化目標(biāo)不排斥物質(zhì)資本的作用，它的實(shí)現(xiàn)是有形物質(zhì)資本和無(wú)形知識(shí)資本在最短時(shí)間內(nèi)最佳組合運(yùn)營(yíng)的結(jié)果。

2.2融資管理的創(chuàng)新

企業(yè)融資決策的重點(diǎn)是低成本、低風(fēng)險(xiǎn)籌措各種形式的金融資本。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求企業(yè)把融資重點(diǎn)由金融資本轉(zhuǎn)向知識(shí)資本，這是由以下趨勢(shì)決定的：知識(shí)資本逐漸取代傳統(tǒng)金融資本成為知識(shí)經(jīng)濟(jì)中企業(yè)發(fā)展的核心資本，西方股份選擇權(quán)制度的出現(xiàn)使科技人員和管理人員的知識(shí)資本量化為企業(yè)產(chǎn)權(quán)已成為現(xiàn)實(shí)，深圳華為公司在人力資本產(chǎn)權(quán)量化方面進(jìn)行了有益的嘗試；金融信息高速公路和金融工程的運(yùn)用，加快了知識(shí)資產(chǎn)證券化的步伐，為企業(yè)融通知識(shí)資本提供具體可操作的工具；企業(yè)邊界的擴(kuò)大，拓寬了融通知識(shí)資本的空間。

2.3資本結(jié)構(gòu)的優(yōu)化創(chuàng)新

資本結(jié)構(gòu)是不同資本形式、不同資本主體、不同時(shí)間長(zhǎng)度及不同層次的各種資本成分構(gòu)成的動(dòng)態(tài)組合，是企業(yè)財(cái)務(wù)狀況和發(fā)展戰(zhàn)略的基礎(chǔ)。知識(shí)資本在企業(yè)中的地位上升，使傳統(tǒng)資本結(jié)構(gòu)理論的局限性日益突出，因而有必要按照知識(shí)經(jīng)濟(jì)的要求優(yōu)化資本結(jié)構(gòu)：一是確立傳統(tǒng)金融資本與知識(shí)資本的比例關(guān)系；二是確立傳統(tǒng)金融資本內(nèi)部的比例關(guān)系、形式、層次；三是確立知識(shí)資產(chǎn)證券化的種類和期限結(jié)構(gòu)，非證券化知識(shí)資產(chǎn)的權(quán)益形式和債務(wù)形式以及知識(shí)資本中人力資本的產(chǎn)權(quán)形式等。優(yōu)化創(chuàng)新資本結(jié)構(gòu)的原則是通過融資和投資管理，使企業(yè)各類資本形式動(dòng)態(tài)組合達(dá)到收益、風(fēng)險(xiǎn)的相互配比，實(shí)現(xiàn)企業(yè)知識(shí)占有和使用量最大化。

2.險(xiǎn)管理方法的創(chuàng)新

風(fēng)險(xiǎn)是影響財(cái)務(wù)管理目標(biāo)的重要因素。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代企業(yè)資本經(jīng)營(yíng)呈現(xiàn)出高風(fēng)險(xiǎn)性和風(fēng)險(xiǎn)表現(xiàn)形式多樣化的特征：一是知識(shí)產(chǎn)品價(jià)格中物質(zhì)材料成本的比重很小，而研究開發(fā)的固定成本急劇上升，使經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)多倍擴(kuò)大；二是因金融市場(chǎng)和內(nèi)部財(cái)務(wù)結(jié)構(gòu)的變化使財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)更為復(fù)雜和多樣化，如技術(shù)債務(wù)資本的流失、泄密、被替代或超過保護(hù)期可能導(dǎo)致企業(yè)的破產(chǎn)，人力資本產(chǎn)權(quán)的特殊使用壽命和折舊方法會(huì)增加現(xiàn)有資本結(jié)構(gòu)的不穩(wěn)定性；三是開發(fā)知識(shí)資產(chǎn)的不確定性水平提高，擴(kuò)大了投資風(fēng)險(xiǎn)。四是作為知識(shí)資本重要構(gòu)成要素的企業(yè)信譽(yù)、經(jīng)營(yíng)關(guān)系等變化使企業(yè)名譽(yù)風(fēng)險(xiǎn)突出。為此應(yīng)以現(xiàn)代手段創(chuàng)新風(fēng)險(xiǎn)管理方法，一方面要對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的各種表現(xiàn)形式進(jìn)行有效識(shí)別，確定風(fēng)險(xiǎn)管理目標(biāo)，另一方面要建立風(fēng)險(xiǎn)的計(jì)量、報(bào)告和控制系統(tǒng)，以便采取合理的風(fēng)險(xiǎn)管理政策。

2.5財(cái)務(wù)分析內(nèi)容的創(chuàng)新

篇8

省委關(guān)于開展解放思想大討論活動(dòng)的意見指出，樹立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理念，進(jìn)一步加大經(jīng)濟(jì)體制改革力度，是解放思想大討論的一項(xiàng)主要任務(wù)。這一要求，切中目前制約我省經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要害和關(guān)鍵，必須不折不扣地加以落實(shí)。

樹立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理念，進(jìn)一步加大經(jīng)濟(jì)體制改革力度，首先要求各級(jí)黨員干部充分認(rèn)識(shí)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要意義。這一點(diǎn)，雖然看似老生常談，實(shí)際上卻非常必要。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)中仍有不少同志對(duì)此認(rèn)識(shí)不足。

篇9

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，個(gè)人作為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體之一，不可避免地要參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的各種活動(dòng)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也必須有個(gè)人的參與才能完成。作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的個(gè)人，其參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的行為如何，對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康運(yùn)行至關(guān)重要。個(gè)人的行為取決于其自身的各種素質(zhì)，其中，最基本的素質(zhì)是人的道德素質(zhì)。因此，個(gè)人行為道德是否符合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的道德要求，將直接影響我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能否健康有序地發(fā)展。筆者試從元倫理學(xué)的角度，對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下個(gè)人行為道德做一理性探討，以期個(gè)人行為道德能夠使個(gè)人與國(guó)家、集體和他人的關(guān)系和諧一致，個(gè)人行為效應(yīng)充分發(fā)揮。

一、元倫理學(xué)的內(nèi)涵

（一）元倫理學(xué)的內(nèi)涵。所謂元倫理學(xué)，就是關(guān)于倫理術(shù)語(yǔ)的意義和道德判斷的確證的科學(xué)?？梢姡獋惱韺W(xué)是關(guān)于兩個(gè)方面確證的科學(xué)，一個(gè)是關(guān)于倫理術(shù)語(yǔ)的意義，另一個(gè)是關(guān)于道德判斷。筆者旨在對(duì)個(gè)人行為道德判斷進(jìn)行推理，所以，對(duì)倫理術(shù)語(yǔ)的意義的確證就不贅述。其實(shí)，元倫理學(xué)的根本任務(wù)是對(duì)道德判斷或倫理判斷進(jìn)行確證，即道德推理或價(jià)值推理的邏輯。也就是說(shuō)，元倫理學(xué)研究什么樣的行為是應(yīng)該的或不應(yīng)該的、是善的或惡的，也就是追問道德價(jià)值的基礎(chǔ)。比如說(shuō)，從現(xiàn)有的社會(huì)生活的實(shí)際狀態(tài)出發(fā)，研究我們應(yīng)該如何行動(dòng)，才能使社會(huì)生活更健全；從生理、心理的事實(shí)出發(fā)，研究我們的心理狀態(tài)怎樣變得更好。所以，元倫理學(xué)研究的核心問題是“是”、“事實(shí)”、“事實(shí)如何”與“應(yīng)該”、“道德價(jià)值”、“應(yīng)該如何”的關(guān)系問題，即能否和怎樣從事實(shí)（“是然”）推出道德價(jià)值（“應(yīng)然”）的問題。所以，元倫理學(xué)要追問的是一切道德判斷背后的價(jià)值基礎(chǔ)。

二、元倫理學(xué)視野下的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與個(gè)人行為道德

從元倫理學(xué)角度看，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是個(gè)人行為道德規(guī)范得以形成的事實(shí)前提，個(gè)人行為道德必須符合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德要求。

（一）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是基本的事實(shí)前提。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是指市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同社會(huì)主義基本制度相結(jié)合的經(jīng)濟(jì)，主要表現(xiàn)在：第一，在所有制結(jié)構(gòu)上，以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)平等競(jìng)爭(zhēng)、共同發(fā)展。第二，在分配制度上，實(shí)行以按勞分配為主體，多種分配方式并存，效率優(yōu)先、兼顧公平。第三，在宏觀調(diào)控上，國(guó)家能夠把人民的當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、局部利益與整體利益結(jié)合起來(lái)，更好地發(fā)揮計(jì)劃與市場(chǎng)兩種手段的長(zhǎng)處。

這個(gè)基本的事實(shí)前提從元倫理學(xué)考察的需要看，是由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的倫理基礎(chǔ)和社會(huì)主義的倫理結(jié)合起來(lái)的，且可以分解為下面兩個(gè)條件。

1.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)，其競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)的倫理基礎(chǔ)決定了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下個(gè)人行為有以下特點(diǎn)：（1）個(gè)人行為以追求自身物質(zhì)利益的最大化為原動(dòng)力。（2）個(gè)人行為具有競(jìng)爭(zhēng)性，其結(jié)果必然是優(yōu)勝劣汰。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)最基本的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)資源的合理配置，并以此取得最佳的經(jīng)濟(jì)效益。社會(huì)資源優(yōu)化配置的結(jié)果，必然會(huì)使一些個(gè)人處于最佳的工作狀態(tài)，充分施展才華，而使一些不思進(jìn)取的個(gè)人處于待業(yè)或失業(yè)狀態(tài)。（3）伴隨個(gè)人財(cái)產(chǎn)的不斷增加，個(gè)人超前消費(fèi)行為和投資行為共存。隨著個(gè)人收入的提高，除少數(shù)人進(jìn)入高消費(fèi)領(lǐng)域外，絕大多數(shù)的個(gè)人，繼承和發(fā)揚(yáng)了我國(guó)節(jié)儉的傳統(tǒng)美德。

2.社會(huì)主義更加重視公正。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)除具有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般特點(diǎn)外，還具有社會(huì)主義的特性（如：以公有制為基礎(chǔ)，個(gè)人利益與社會(huì)集體利益的統(tǒng)一結(jié)合，效率與公平的根本一致性，以滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活的需要等），這就使個(gè)人行為更接近社會(huì)主義公正的價(jià)值目標(biāo)即善的目標(biāo)。

（二）個(gè)人行為道德要有利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康有序運(yùn)行。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，個(gè)人的行為道德，必須促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)又實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的最大化。因此，其個(gè)人行為的道德內(nèi)容必須包含以下方面。

1.競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有助于增強(qiáng)個(gè)人行為的開拓意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，鼓勵(lì)人們敢為天下先的改革創(chuàng)新精神。因此，適度的失業(yè)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下優(yōu)勝劣汰的必然產(chǎn)物，是深化改革必須付出的代價(jià)，必須培養(yǎng)個(gè)人對(duì)優(yōu)勝劣汰的心理承受力，樹立競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)，以?shī)^發(fā)向上、積極進(jìn)取的精神適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

2.獨(dú)立人格。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，公民自增強(qiáng)，競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)增多，風(fēng)險(xiǎn)與責(zé)任也增加。公民有權(quán)為生活得更好而自由選擇，也有責(zé)任為自己未來(lái)的命運(yùn)做出努力。為此，必須培養(yǎng)獨(dú)立的人格，確立自我負(fù)責(zé)的精神。

3.平等、自由、公平的觀念。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種自主經(jīng)濟(jì)，它承認(rèn)和尊重個(gè)人的主體地位，賦予個(gè)人充分的自、經(jīng)濟(jì)利益和一定的社會(huì)責(zé)任，增強(qiáng)了個(gè)人的民主意識(shí)、平等意識(shí)，有力地沖擊等級(jí)觀念。遵循等價(jià)交換的公平、公正、公開的原則，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的這一特征，反映到道德領(lǐng)域，則要求個(gè)人享有平等的機(jī)會(huì)、平等的權(quán)利、平等的責(zé)任和義務(wù)、平等的人格。

4.互利共贏意識(shí)。追求物質(zhì)利益是個(gè)人行為的內(nèi)在動(dòng)力，但它必須同國(guó)家、集體及他人的利益相結(jié)合，必須符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德規(guī)范。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，個(gè)人行為當(dāng)然同自身利益有關(guān)。在考察個(gè)人行為道德時(shí)，應(yīng)該從其經(jīng)濟(jì)利益出發(fā)，這樣才能體現(xiàn)出道德的真實(shí)性、可信性。同時(shí)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，每個(gè)人都是平等和自由的。

但是，僅就個(gè)人利益來(lái)考察市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下個(gè)人行為的價(jià)值還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。當(dāng)個(gè)人利益同集體、國(guó)家利益發(fā)生矛盾時(shí)，就可能會(huì)損害以至犧牲他人利益維護(hù)自身利益。因此，個(gè)人在追求自身物質(zhì)利益時(shí)，必須處理好個(gè)人、集體與國(guó)家三者的關(guān)系，在承認(rèn)個(gè)人利益是個(gè)人行為的內(nèi)在動(dòng)力的前提下，協(xié)調(diào)個(gè)人、集體、國(guó)家三者的關(guān)系，使社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康有序地向前發(fā)展。

三、如何使個(gè)人行為符合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的道德

（一）將中華民族傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神結(jié)合，奏響愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義的主旋律。我國(guó)的傳統(tǒng)道德源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、豐富多彩。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，應(yīng)取其精華、去其糟粕，注入時(shí)代精神和現(xiàn)代化內(nèi)容。例如：強(qiáng)調(diào)整體精神，強(qiáng)調(diào)為社會(huì)、為民族、為國(guó)家的愛國(guó)主義思想。正如儒家提出的：“義以為上”、“先義后利”，就體現(xiàn)了從國(guó)家利益和整體利益出發(fā)的原則，體現(xiàn)了個(gè)人與他人、社會(huì)、群體的關(guān)系。又如：“不義之財(cái)不可取”、“仗義疏財(cái)”、“君子愛財(cái)，取之有道”，同樣是中華民族的傳統(tǒng)美德，應(yīng)成為當(dāng)今社會(huì)個(gè)人行為的準(zhǔn)則，它要求個(gè)人在追求自身物質(zhì)利益時(shí)，具有社會(huì)責(zé)任感，反對(duì)損人利己、損公肥私的利己主義。

（二）不斷提高自身素質(zhì)，以正當(dāng)?shù)氖侄潍@取個(gè)人物質(zhì)利益。首先，樹立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的道德觀，增強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的心理承受力。其次，增強(qiáng)自主、自立、自強(qiáng)、自信的主體意識(shí)，積極進(jìn)取，不斷提高自身素質(zhì)，同時(shí)，居安思危，富有緊迫感、危機(jī)感。要防止和警惕市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利己性，避免為了追求個(gè)人利益而喪失良心、道德。在提高自身素質(zhì)的基礎(chǔ)上，通過正當(dāng)手段、合法途徑獲得自身的物質(zhì)利益。再次，加強(qiáng)個(gè)人行為的職業(yè)道德教育。要使個(gè)人行為符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的道德規(guī)范，就必須加強(qiáng)職業(yè)道德教育，把道德規(guī)范融入各種法規(guī)制度和各行各業(yè)的職業(yè)道德準(zhǔn)則之中，約束行為，在全社會(huì)形成良好的文明修養(yǎng)和道德風(fēng)尚。

參考文獻(xiàn)：

[1]周仁準(zhǔn)，王桂蘭.論個(gè)人行為的道德分析.安徽工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2004，11（6）.

篇10

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)。正因?yàn)樗前l(fā)達(dá)的即不包含與商品交換性質(zhì)相悖的從屬關(guān)系的商品經(jīng)濟(jì)，所以它才能發(fā)展成完全的商品經(jīng)濟(jì)。馬克思市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)運(yùn)行規(guī)律和市場(chǎng)機(jī)制的局限性等問題進(jìn)行了科學(xué)的研究和精辟的闡述，以此創(chuàng)立的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要部分，更成為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的一個(gè)最為重要的理論來(lái)源。

一、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本運(yùn)行規(guī)律

馬克思認(rèn)為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種比自然經(jīng)濟(jì)和簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)更發(fā)達(dá)、更復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)形式，它的運(yùn)行必然遵循著一定的規(guī)律性。

第一，平等自愿規(guī)律。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，每一個(gè)商品生產(chǎn)者都是作為一個(gè)平等的主體相互并存、相互對(duì)立?！霸谌魏吻樾蜗?，在商品市場(chǎng)上，只是商品所有者與商品所有者相對(duì)立，他們彼此行使的權(quán)力只是他們商品的權(quán)力，商品的物質(zhì)區(qū)別是交換的物質(zhì)動(dòng)機(jī)，它使商品所有者互相依賴，因?yàn)樗麄冸p方?jīng)_沒有他們自己需要的物品，而有別人需要的物品?！雹僖虼耍恳粋€(gè)商品所有者都不擁有任何特權(quán)，交換是一種自愿的行為，任何人都不能強(qiáng)迫別人交換?！皬慕粨Q行為本身出發(fā)，個(gè)人，每一個(gè)人，都自身反映為排他的并占支配地位的（具有決定作用的）交換主體。因而這就確立了個(gè)人的完全自由：自愿的交易，任何一方都不使用暴力;……因此，如果說(shuō)經(jīng)濟(jì)形式，交換，確立了主體之間的全面平等，那么內(nèi)容，即促使人們?nèi)ミM(jìn)行交換的個(gè)人材料和物質(zhì)材料，則確立了自由。”②

第二，價(jià)值規(guī)律。價(jià)值規(guī)律是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律，馬克思在《資本論》中全面而科學(xué)地闡述了價(jià)值規(guī)律理論，并指出價(jià)值規(guī)律在資本主義商品經(jīng)濟(jì)尤其是在資本主義商品經(jīng)濟(jì)中早期是作為外在于人的自然力量自發(fā)地發(fā)揮作用的。“生產(chǎn)這些產(chǎn)品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間作為起調(diào)節(jié)作用的自然規(guī)律強(qiáng)制地為自己開辟道路，就象房屋倒在人的頭上時(shí)重力定律強(qiáng)制地為自己開辟道路一樣?！雹?價(jià)值規(guī)律的核心內(nèi)容就是商品交換要以價(jià)值量為基礎(chǔ)，實(shí)行等價(jià)交換。商品所有者之間不僅在地位上是平等的，在交換中也是等價(jià)的。商品的價(jià)值不是由個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間決定，而是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的。所有的市場(chǎng)主體都要按照社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的價(jià)值量進(jìn)行商品交換活動(dòng)。按價(jià)值進(jìn)行等價(jià)交換，是商品所有者市場(chǎng)交換活動(dòng)的基本規(guī)范。

第三，競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律。競(jìng)爭(zhēng)是市場(chǎng)的伴生物，有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就存在有競(jìng)爭(zhēng)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，競(jìng)爭(zhēng)實(shí)際是協(xié)調(diào)商品生產(chǎn)者之間經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系的調(diào)節(jié)器。在馬克思看來(lái)，競(jìng)爭(zhēng)可分為3種類型：（1）賣主之間的競(jìng)爭(zhēng)。同一種商品有許多不同的賣主供應(yīng)，誰(shuí)以最便宜的價(jià)格出賣同一質(zhì)量的商品，誰(shuí)就一定會(huì)戰(zhàn)勝其他賣主，從而保證自己有最大的銷路。于是，各個(gè)賣主彼此間就進(jìn)行爭(zhēng)奪銷路、爭(zhēng)奪市場(chǎng)的斗爭(zhēng)。他們每一個(gè)人都想出賣商品，都想盡量多賣，如果可能，都想由他一個(gè)人獨(dú)賣，而把其余的賣主排擠掉。因此，一個(gè)人就要比另一個(gè)人賣得便宜些。于是賣主之間就發(fā)生了競(jìng)爭(zhēng)，這種競(jìng)爭(zhēng)降低他們所供應(yīng)的商品的價(jià)格。（2）買主之間的競(jìng)爭(zhēng)。面對(duì)同一種商品，存在著許多買主，每一個(gè)買主都想出高價(jià)盡量地多買，所以買主之間的競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致商品價(jià)洛的上漲。（3）買主與賣主之問的競(jìng)爭(zhēng)?！百I主與賣主之間也有競(jìng)爭(zhēng)。前者想買得盡量便宜些，后者卻想賣得盡量貴些。買主和賣主之間的這種競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果怎樣，要依上述競(jìng)爭(zhēng)雙方對(duì)比關(guān)系怎樣來(lái)決定，就是說(shuō)要看是買主陣營(yíng)里的競(jìng)爭(zhēng)激烈呢還是賣主陣營(yíng)里的競(jìng)爭(zhēng)激烈些?！雹?/p>

二、市場(chǎng)機(jī)制的局限性

馬克思不僅看到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行有規(guī)律性和市場(chǎng)機(jī)制的積極作用，還深刻分析了市場(chǎng)機(jī)制的局限性，市場(chǎng)機(jī)制的局限性也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律。市場(chǎng)機(jī)制是資源配置的一種調(diào)節(jié)手段，資源的合理配置，實(shí)質(zhì)上就是在各個(gè)生產(chǎn)部門中合理地、按比例地分配社會(huì)總勞動(dòng)，這是各個(gè)社會(huì)形態(tài)中都共同存在的一般經(jīng)濟(jì)規(guī)律，只不過由于條件的不同，其表現(xiàn)形式也有所不同。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，價(jià)值規(guī)律是分配社會(huì)總勞動(dòng)的主要調(diào)節(jié)者。在按比例分配社會(huì)總勞動(dòng)的調(diào)節(jié)功能中，市場(chǎng)機(jī)制不失為一種靈敏、有效的調(diào)節(jié)手段，但它也存在有缺陷。

第一，市場(chǎng)調(diào)節(jié)的范圍具有局限性。市場(chǎng)調(diào)節(jié)的對(duì)象是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，即以盈利為目的的生產(chǎn)與經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。對(duì)社會(huì)中的相當(dāng)一部分非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，如公路建設(shè)、環(huán)境保護(hù)、公共福利、科教衛(wèi)體等公共性領(lǐng)域，市場(chǎng)調(diào)節(jié)就不起作用或不能很好地起作用。

第二，市場(chǎng)調(diào)節(jié)具有滯后性。在一個(gè)生產(chǎn)過程結(jié)束之后，由于供需之問可能不一致，從而導(dǎo)致價(jià)格的變動(dòng)，而價(jià)格的變動(dòng)又反向地影響供求關(guān)系，或抑制需求和刺激生產(chǎn)，或刺激需求和抑制生產(chǎn)。價(jià)格變動(dòng)通過影響供求關(guān)系，進(jìn)而影響下一輪生產(chǎn)過程。而在前一輪生產(chǎn)過程中，由于產(chǎn)品不對(duì)路，或生產(chǎn)與需求不相適應(yīng)，就有可能會(huì)出現(xiàn)損失，這是市場(chǎng)無(wú)法起調(diào)節(jié)作用的。就像馬克思所說(shuō)的那樣，價(jià)值規(guī)律“只是在事后作為一種內(nèi)在的、無(wú)聲的自然必然性起著作用，這種自然必然性可以在市場(chǎng)價(jià)格的睛雨表的變動(dòng)中覺察出來(lái)。”②

第三，市場(chǎng)調(diào)節(jié)具有盲目性。市場(chǎng)調(diào)節(jié)表現(xiàn)為價(jià)格與供求之間的雙向作用，這種調(diào)節(jié)是一種自動(dòng)運(yùn)行過程，但同時(shí)又具有盲目性，因?yàn)閮r(jià)格與供求之間的相互影響、相互作用究竟會(huì)導(dǎo)致什么結(jié)果，達(dá)到什么目標(biāo)，市場(chǎng)機(jī)制本身無(wú)法規(guī)范。在價(jià)格信息的指示下，商品生產(chǎn)者無(wú)法把握準(zhǔn)確的生產(chǎn)數(shù)量，其生產(chǎn)就必然帶有盲目性，最終導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展納入平衡―不平衡的單向循環(huán)。馬克思指出：“商品的價(jià)值規(guī)律決定社會(huì)在它所支配的全部勞動(dòng)時(shí)問中能夠用多少時(shí)間去生產(chǎn)每一種特殊商品。但是不同生產(chǎn)領(lǐng)域的這種保持平衡的經(jīng)常趨勢(shì)，只不過是對(duì)這種平衡經(jīng)常遭到破壞的一種反作用?！雹?/p>

三、馬克思市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的現(xiàn)實(shí)意義