導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇法律和道德辯論，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

中圖分類(lèi)號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2851（2011）01-0106-01

辯論式教學(xué)是將師生之間、學(xué)生與學(xué)生之間互動(dòng)對(duì)話作為教學(xué)載體的一種教學(xué)活動(dòng)，是各項(xiàng)語(yǔ)言技能以用的綜合體?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程將思想道德與法律有機(jī)結(jié)合起來(lái)，教學(xué)內(nèi)容上有表現(xiàn)出豐富性與拓展性的特點(diǎn)，和大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活最為貼近。將辯論式教學(xué)引入《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》的課堂有利于師生之間、學(xué)生與學(xué)生之間的溝通，有利于教師通過(guò)課堂互動(dòng)發(fā)現(xiàn)學(xué)生思想上存在的問(wèn)題，有利于改善師生關(guān)系，增進(jìn)了解。

一、辯論式教學(xué)在課堂中應(yīng)用的重要作用

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程是面向大一新生開(kāi)設(shè)的，它的教學(xué)內(nèi)容包括了以下三個(gè)方面：一是新生如何盡快實(shí)現(xiàn)從中學(xué)到大學(xué)的過(guò)渡和轉(zhuǎn)變，適應(yīng)大學(xué)的學(xué)習(xí)和生活；二是大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀價(jià)值觀和道德觀；三是大學(xué)生提高法律意識(shí)。在課堂教學(xué)中采用辯論式教學(xué)，對(duì)于上述教學(xué)內(nèi)容的實(shí)現(xiàn)，比其它的教學(xué)方式更為有效。

辯論式教學(xué)優(yōu)于灌輸?shù)确绞健５谝?，就教育大學(xué)生形成正確的人生觀價(jià)值觀和道德觀來(lái)說(shuō)，如果僅僅把學(xué)生看作是接受教育、接受灌輸、接受思想塑造的對(duì)象，忽視學(xué)生的主體性和能動(dòng)性，尤其是面對(duì)思想活躍的“80后”、“90后”學(xué)生，那是行不通的。任何課堂教學(xué)方式都無(wú)法強(qiáng)制人改變其內(nèi)心，如果一個(gè)人自己不想轉(zhuǎn)變思想，誰(shuí)對(duì)他都無(wú)能為力。內(nèi)心與思想地改變更多的是靠自愿自覺(jué)。因此道德教育如果不重視學(xué)生的主體性和能動(dòng)性，就調(diào)動(dòng)不起學(xué)生從善的意愿，不能使主體自愿自覺(jué)地轉(zhuǎn)變并提高心性，教育目的就可能落空。辯論式這種生動(dòng)的形式能激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，打破學(xué)生的心理障礙，讓他們樂(lè)于接受道德的感化與教化，培養(yǎng)起自覺(jué)遵守道德規(guī)范的意愿。辯論是鍛煉認(rèn)識(shí)、分析、判斷、推理能力的一種實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)學(xué)生提高分析識(shí)別復(fù)雜社會(huì)現(xiàn)象的能力，自覺(jué)遠(yuǎn)離假、惡、丑，趨向真、善美，有較好的作用。第二，在課堂教學(xué)中采用辯論式教學(xué)形式，可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生的求知熱情和創(chuàng)造潛力，使學(xué)生的個(gè)性和才能得到充分發(fā)展，提高教學(xué)效果。因此，辯論式教學(xué)能將理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)有機(jī)結(jié)合，采用辯論式教學(xué)來(lái)上《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程，能取得非常良好的教學(xué)效果。

二、辯論式教學(xué)課堂組織形式

在課程中引入辯論式教學(xué)是具有挑戰(zhàn)性的課堂活動(dòng)。在組織形式上大致有兩種方式：“競(jìng)賽式”和“群辯式”。 所謂“競(jìng)賽式”就是按照辯論賽的模式進(jìn)行組織，兩個(gè)辯論隊(duì)在臺(tái)上進(jìn)行辯論，其余同學(xué)可以作為觀眾或者裁判的形式參加進(jìn)來(lái)。所謂“群辯式”就是將全班同學(xué)按照一定的標(biāo)準(zhǔn)（按照學(xué)號(hào)不同、男女性別不同、院系專(zhuān)業(yè)不同來(lái)劃分）劃分為正反兩方，雙方圍繞同一個(gè)辯題進(jìn)行辯論?！叭罕媸健辈煌趥鹘y(tǒng)的討論式教學(xué)方式，“群辯式”增加了對(duì)抗性，可以更大限度地調(diào)動(dòng)起學(xué)生的參與課堂教學(xué)的熱情。而且，“群辯式”對(duì)辯手才能的要求不高，可以讓全班同學(xué)都參與進(jìn)來(lái)，使全體同學(xué)都得到鍛煉。

教師課前要精心準(zhǔn)備。一是要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，找到適合的辯題。辯題質(zhì)量的好壞直接決定了課堂效果的好壞。辯題要緊貼時(shí)事熱點(diǎn)、時(shí)代脈搏，能激發(fā)學(xué)生辯論的興趣，才辯論中尋求問(wèn)題的正確觀點(diǎn)。比如：結(jié)合教材第三章的相關(guān)內(nèi)容，可以選擇“追求道德與追求金錢(qián)能否統(tǒng)一”的辯題；結(jié)合教材第六章的相關(guān)內(nèi)容，可以選擇“干一行愛(ài)一行還是愛(ài)一行干一行”或者是“校園愛(ài)情是大學(xué)生的必修課還是選修課”的辯題。在教師確定辯題以后，要向?qū)W生提前布置，讓學(xué)生查找材料，充分準(zhǔn)備。

教師課后要認(rèn)真總結(jié)。評(píng)論總結(jié)在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中起到“畫(huà)龍點(diǎn)睛”的作用。教師要在上課之前對(duì)辯題進(jìn)行全面了解與分析，充分做好準(zhǔn)備，做到心中有數(shù)，評(píng)論總結(jié)時(shí)才能游刃有余。評(píng)論總結(jié)大致包含三個(gè)內(nèi)容：第一，對(duì)正反雙方發(fā)言的內(nèi)容、辯論的角度、邏輯性進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，表?yè)P(yáng)優(yōu)點(diǎn)，指出不足；第二，對(duì)參加辯論同學(xué)的表達(dá)、互相配合、風(fēng)度和機(jī)智幽默等進(jìn)行評(píng)講，表?yè)P(yáng)優(yōu)點(diǎn)，指出不足。第三，結(jié)合教材相關(guān)內(nèi)容，對(duì)辯題進(jìn)行總結(jié)，通過(guò)辯論解決學(xué)生思想上的困惑。

三、辯論式教學(xué)中師生角色變化

教師課堂主導(dǎo)地位的弱化。在辯論式教學(xué)中，教師不再是傳統(tǒng)課堂上的主導(dǎo)者，而是課堂活動(dòng)的組織者、指導(dǎo)者，更是參與者。教師在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，要給予學(xué)生辯論思路、辯論方法、信息來(lái)源的指導(dǎo)，而非理論的直接灌輸者。通過(guò)辯論式教學(xué)，學(xué)生會(huì)盡量搜尋已有知識(shí)和固有觀念，其中，有正確觀點(diǎn)，也有模糊認(rèn)識(shí)，還會(huì)有錯(cuò)誤看法。教師可以第一時(shí)間掌握學(xué)生的真實(shí)思想，掌握學(xué)生思想的動(dòng)態(tài)，有的放矢，實(shí)現(xiàn)思想教育的最終目的。

篇2

從2009年開(kāi)始，我就開(kāi)始嘗試在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課上開(kāi)展與課程內(nèi)容相關(guān)的課堂辯論活動(dòng)，經(jīng)過(guò)三年的探索，數(shù)十次現(xiàn)場(chǎng)辯論的實(shí)踐，參與的學(xué)生們無(wú)不反響強(qiáng)烈，課堂氣氛熱烈，教學(xué)效果良好，我更是在這些活動(dòng)中取得了不少寶貴的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)然，在不斷的實(shí)踐中，對(duì)如何更好地開(kāi)展這項(xiàng)活動(dòng)也有了一些大致的想法與思路。在此，我愿意做一個(gè)拋磚引玉之人，和大家就此做一次充分的交流和總結(jié)，爭(zhēng)取集思廣益，并就如何更好地開(kāi)展課堂辯論這一課堂實(shí)踐活動(dòng)展開(kāi)探討。

一、《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課開(kāi)展課堂辯論的必要性

在兩課教學(xué)中，《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課是面向大一新生的，有其獨(dú)特之處，與學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活更是息息相關(guān)，而其所涉及的適應(yīng)大學(xué)生活，人生觀、價(jià)值觀以及大學(xué)生的戀愛(ài)、就業(yè)等內(nèi)容，更是令大學(xué)生們倍感困惑，甚至依靠課本的學(xué)習(xí)和教師的講授也無(wú)法盡解的。而這時(shí)，選擇什么樣的課堂活動(dòng)來(lái)探討這些熱點(diǎn)問(wèn)題，就成了我們教師要思考和探索的問(wèn)題了。

在可以選擇的課堂活動(dòng)方式中，課堂辯論以其獨(dú)特的魅力脫穎而出了。因?yàn)檎n堂辯論可以選擇學(xué)生們感興趣并且有爭(zhēng)議的問(wèn)題，來(lái)重點(diǎn)地進(jìn)行針?shù)h相對(duì)的辯論，讓學(xué)生們自己來(lái)參與，做課堂的主人翁，教師在事后加以畫(huà)龍點(diǎn)睛的點(diǎn)評(píng)，從而從根本上解決所要辯論的問(wèn)題，這是讓教與學(xué)雙方共同成長(zhǎng)的良策，因此在《思法》課堂上適當(dāng)?shù)亻_(kāi)展課堂辯論是非常必要的。同時(shí)課堂辯論也能鍛煉學(xué)生的口頭表達(dá)能力和團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力及資料的整合分析能力，讓學(xué)生通過(guò)真實(shí)的情境體驗(yàn)到在激烈競(jìng)爭(zhēng)中應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)和處理。

二、課堂辯論的選題

在課堂辯論的選題上，我經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的探索，也找到了一個(gè)較為適合的方法。就是由教師確實(shí)選題的大范圍，比如我就選擇了人生觀、大學(xué)生就業(yè)方面、婚戀方面等幾個(gè)大方面作為辯論的內(nèi)容，并提供幾個(gè)備選的辯題，與此同時(shí)也發(fā)動(dòng)學(xué)生提供辯題，在最后通過(guò)班級(jí)討論確實(shí)最后的辯論題目。這一過(guò)程中，學(xué)生們也給我?guī)?lái)了很多的驚喜，他們提供的辯題往往和當(dāng)今社會(huì)最熱門(mén)和前沿的話題重合，讓我也深受啟發(fā)，這是選題過(guò)程給我?guī)?lái)的最大收獲。

三、課堂辯論的實(shí)施

在確實(shí)了選題以后，就需要確定參與辯論的人選了，在初期，我讓學(xué)生自由組合，對(duì)人數(shù)也有太大限制，結(jié)果就導(dǎo)致出現(xiàn)許多小組，人數(shù)眾多，但真正出力的不多，除了幾個(gè)辯手，幾乎其他小組成員都只是掛個(gè)虛名而已。后來(lái)發(fā)現(xiàn)了這個(gè)弊端之后，我就改變了原來(lái)的做法，要求每個(gè)小組只能有4-5個(gè)人，分別擔(dān)任一辯、二辯、三辨、四辯和后勤，在辯論之后還要求他們寫(xiě)辯論總結(jié)，以此明確他們?cè)谵q論中所起的作用，并且要求他們認(rèn)真寫(xiě)出自己的心得體會(huì)。

四、課堂辯論的具體進(jìn)程

整個(gè)課堂辯論的進(jìn)程大體是這樣的，第一個(gè)環(huán)節(jié)是開(kāi)篇陳詞，這個(gè)環(huán)節(jié)主要是闡明本方的主要觀點(diǎn)，起到一個(gè)開(kāi)宗明義的作用，本環(huán)節(jié)主要看事先的準(zhǔn)備情況和現(xiàn)場(chǎng)的發(fā)揮如何；第二個(gè)環(huán)境是攻辯環(huán)節(jié)，由雙方的二辯和三辯交替提問(wèn)和回答，本環(huán)節(jié)不僅可以考驗(yàn)辯手事先準(zhǔn)備的問(wèn)題，也要考量回答問(wèn)題的靈活度和條理性。第三個(gè)環(huán)節(jié)是最為激烈的自由辯論，在這個(gè)環(huán)節(jié)是雙方觀點(diǎn)大碰撞的重要環(huán)節(jié)，往往這個(gè)環(huán)節(jié)也是最容易出彩的一個(gè)環(huán)節(jié)，第四個(gè)環(huán)節(jié)是四辯的總結(jié)陳詞，這一環(huán)節(jié)不僅要看事先的準(zhǔn)備，也要看本小組的四辨和他的隊(duì)友有沒(méi)有針對(duì)對(duì)方的問(wèn)題指出相應(yīng)的弊病和缺點(diǎn)，有時(shí)甚至?xí)鸬脚まD(zhuǎn)乾坤的作用。在三四環(huán)節(jié)之間，我還安排了觀眾提問(wèn)環(huán)節(jié)，讓臺(tái)下沒(méi)有參與辯論的同學(xué)也有一個(gè)參與的機(jī)會(huì)。在辯論結(jié)束后，我會(huì)讓學(xué)生代表作出評(píng)判，結(jié)合我的評(píng)判，最后決出優(yōu)勝方。最后我還會(huì)結(jié)合辯論的情況，對(duì)辯論中涉及到的一些理論問(wèn)題進(jìn)行深入闡述和分析。

五、課堂辯論的不足之處及改進(jìn)方向

在幾年來(lái)課堂辯論的實(shí)踐過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)還存在一些不足，比如辯論的深度有限，同學(xué)們更多地是借鑒他人的觀點(diǎn)，自己的東西不多，而且由于辯手能力的差異，時(shí)常出現(xiàn)整場(chǎng)辯論由一兩名辯手支撐的現(xiàn)象，辯論時(shí)還時(shí)常出現(xiàn)偏題或是偶爾情緒失控的情形。同時(shí)和本課的聯(lián)系還不夠緊密，辯論時(shí)和課程的難點(diǎn)或重點(diǎn)問(wèn)題的進(jìn)一步結(jié)合還有待探索。

為了解決以上問(wèn)題，我想從以下幾方面入手加以改進(jìn)。

首先，在辯論前，要求學(xué)生將主要論點(diǎn)進(jìn)行整理，先給老師審閱，在老師提出意見(jiàn)后，要求學(xué)生進(jìn)行小組討論并提交討論意見(jiàn)，之后再開(kāi)始正式辯論。這樣，可以加強(qiáng)事前的監(jiān)督和指導(dǎo)，避免在辯論中出現(xiàn)全盤(pán)抄襲的現(xiàn)象。

其次，在辯論中，設(shè)立一個(gè)禮儀監(jiān)督員，類(lèi)似主持人的性質(zhì)，在同學(xué)們情緒有所失控時(shí)，適當(dāng)進(jìn)行提醒，并且，把情緒方面的控制好壞納入最后的評(píng)判環(huán)節(jié)，使整場(chǎng)辯論能夠始終在和諧、熱烈的環(huán)境下進(jìn)行。

第三，擴(kuò)大選題面，多指定一些辯題，并事先進(jìn)行民主投票，選擇學(xué)生最感興趣同時(shí)也是社會(huì)熱點(diǎn)的辯題，并在辯論前要求學(xué)生做好資料搜集工作，以此避免出現(xiàn)冷場(chǎng)所或是偏題的現(xiàn)象。

第四，在評(píng)判時(shí)，設(shè)立獨(dú)立的團(tuán)隊(duì)精神分，對(duì)只依賴某個(gè)辯手的團(tuán)隊(duì)，在此項(xiàng)要適當(dāng)扣分，以達(dá)到對(duì)其他選手的公平公正，同時(shí)對(duì)完美地體現(xiàn)各位辯手各有所用，各盡其能的團(tuán)隊(duì)，在此項(xiàng)要適當(dāng)加分，以此避免個(gè)人戰(zhàn)斗，而提倡團(tuán)隊(duì)作戰(zhàn)。讓同學(xué)們?cè)谵q論中初步體驗(yàn)團(tuán)體的合作精神。

第五，在辯論中教師加強(qiáng)指導(dǎo)，特別是賽后的點(diǎn)評(píng)，盡量和課程的重難點(diǎn)相結(jié)合，在潛移默化中對(duì)學(xué)生進(jìn)行教導(dǎo)，這比單純講授的效果應(yīng)該更好，且也磨練了教師駕馭課堂，傳授知識(shí)的能力。

總之，在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課堂上進(jìn)行辯論是一次很好的教學(xué)實(shí)踐結(jié)合的嘗試，這樣能夠加強(qiáng)學(xué)生與學(xué)生的聯(lián)系，也創(chuàng)造了一個(gè)在課堂上通過(guò)非講授的方式，在學(xué)生的參與下共同探討重點(diǎn)問(wèn)題的方式。雖然這一方式還有許多不足，但我有信心在實(shí)踐中逐步完善它，讓它成為溝通師生關(guān)系的橋梁和鍛煉學(xué)生綜合能力的舞臺(tái)。

參考文獻(xiàn)：

[1]《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》. 高等教育出版社2010年版.

篇3

1、道德素質(zhì)。法官在道德方面的素質(zhì)是指法官的職業(yè)道德。它是基于法官這種職業(yè)特殊性要求而提出的從事法官職業(yè)者所必須遵守的一種行為準(zhǔn)則。我國(guó)法官法、法官職業(yè)道德基本準(zhǔn)則都對(duì)法官的職業(yè)道德進(jìn)行了明確、嚴(yán)格的規(guī)范，這些都充分說(shuō)明法官的道德素質(zhì)的提高可以促進(jìn)庭審能力的提高。

2、專(zhuān)業(yè)素質(zhì)。是指從事法官這一職業(yè)所應(yīng)當(dāng)掌握的知識(shí)。法官適用法律并非是對(duì)法律執(zhí)行機(jī)械的操作，因?yàn)榉刹恢皇呛?jiǎn)單的法律條文，它有著堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，法官審判案件也不是簡(jiǎn)單的事實(shí)要素規(guī)程，它有著復(fù)雜的社會(huì)背景。所以法官道德應(yīng)當(dāng)具有廣博而精深的法律知識(shí)，在審理疑難復(fù)雜的案件時(shí)法官不僅要在浩瀚的法律海洋中尋找到應(yīng)當(dāng)適用的法律，而且對(duì)所選擇的法律應(yīng)該有一個(gè)全面、深刻的認(rèn)識(shí)，這就要求法官即要掌握應(yīng)用法學(xué)，也要通曉理論法學(xué)；即要熟悉實(shí)體法、也要熟悉程序法；即要了解中國(guó)法、也要了解外國(guó)法。

3、經(jīng)驗(yàn)素質(zhì)。法官是一個(gè)十分特殊的職業(yè)，經(jīng)驗(yàn)在職業(yè)生涯中的作用尤為重要，一個(gè)優(yōu)秀的法官不僅要學(xué)會(huì)和掌握法律知識(shí)，更重要的是理解和正確把握法律精神；不僅要了解和懂得法律的含義，更重要的是具有積極進(jìn)步的價(jià)值觀念；不僅要把法律妥當(dāng)?shù)倪m用于具體案件，更重要的是能夠意識(shí)到適用法律的社會(huì)影響及其后果；不僅要保持義正言辭、行為果斷的作風(fēng)，更要諳熟調(diào)和折中、平衡協(xié)調(diào)的方法；不僅要有正義臨然、剛正不阿的風(fēng)格，更要具備寵辱不驚、貧富不移的品質(zhì)，而這一切都是在個(gè)人復(fù)雜的人生閱歷、豐富的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成的，美國(guó)著名法學(xué)家霍姆斯說(shuō)過(guò)：“法律的生命一直并非邏輯，法律的生命一直是經(jīng)驗(yàn)?！?/p>

第二，要充分做好庭前準(zhǔn)備。庭前準(zhǔn)備的目的在于集中解決庭審前的各項(xiàng)準(zhǔn)備活動(dòng)，使庭審一次性解決問(wèn)題，從而實(shí)現(xiàn)司法公正和效率的協(xié)調(diào)。庭前準(zhǔn)備工作的中心內(nèi)容是爭(zhēng)議焦點(diǎn)和證據(jù)的整理，并在這過(guò)程中促成當(dāng)事人的和解。因此庭前準(zhǔn)備工作做得好不好，直接關(guān)系到庭審的效率與質(zhì)量。法官們?cè)谕徢耙J(rèn)真審閱當(dāng)事人的訴訟材料（如狀、答辯狀、陳述意見(jiàn)），當(dāng)事人之訴是法官審理案件的基礎(chǔ)和條件，沒(méi)有訴就沒(méi)有審，審是針對(duì)當(dāng)事人之訴進(jìn)行審。因此審之初必須了解當(dāng)事人之間的爭(zhēng)議焦點(diǎn)。同時(shí)，擬一個(gè)庭審提綱，讓我們庭審時(shí)有個(gè)思路與路標(biāo)，保證庭審圍繞當(dāng)事人的爭(zhēng)執(zhí)的主要問(wèn)題進(jìn)行審理，可以避免雙方當(dāng)事人在庭審過(guò)程中陳述與案件訟爭(zhēng)焦點(diǎn)無(wú)關(guān)的其它內(nèi)容，節(jié)約庭審時(shí)間，及時(shí)審理查明案件事實(shí)，分清雙方的是非責(zé)任，提高庭審效率。另外要注意，庭審前還要熟悉相關(guān)的法律、法規(guī)，在明確當(dāng)事人的爭(zhēng)議焦點(diǎn)的基礎(chǔ)上要根據(jù)案件的性質(zhì)和當(dāng)事人的爭(zhēng)議焦點(diǎn)來(lái)學(xué)習(xí)相關(guān)該類(lèi)案件的法律、法規(guī)。只有明確當(dāng)事人的爭(zhēng)論焦點(diǎn)又熟悉了法律規(guī)定，才能既有目標(biāo)又有效果。因此法官絕不可輕視庭前準(zhǔn)備工作，一定要做好庭前準(zhǔn)備工作。

篇4

學(xué)習(xí)八（下）《人人享有人格尊嚴(yán)權(quán)》時(shí)，我設(shè)置了這樣的討論題引入新課：“乞丐有沒(méi)有尊嚴(yán)？”

一石激起千層浪，同學(xué)們爭(zhēng)先恐后地發(fā)言。有的說(shuō)：“乞丐向別人伸手，請(qǐng)求施舍，怎么會(huì)有尊嚴(yán)呢？”；有的說(shuō)：“乞丐也是人，怎么會(huì)沒(méi)有尊嚴(yán)呢？”；有的說(shuō)：“乞丐也有自尊，也希望得到他人的尊重，他當(dāng)然也有尊嚴(yán)。”……課堂氣氛越來(lái)越熱烈，同學(xué)們的興致也越來(lái)越濃。這時(shí)，我說(shuō)：“我給大家講個(gè)故事吧?！惫适隆多祦?lái)之食》講完后，我問(wèn)：“如果你是那個(gè)饑餓的人，你會(huì)不會(huì)接受嗟來(lái)之食？”“不會(huì)！”“為什么？”“因?yàn)槲矣凶饑?yán)！”“對(duì)了，乞丐也有尊嚴(yán)！人人都有尊嚴(yán)。”就這樣，在不知不覺(jué)間已進(jìn)入到新課中來(lái)了。

二、適時(shí)討論，熔化疑點(diǎn)

學(xué)習(xí)九年級(jí)7.2《走向共同富裕的道路》時(shí)，有的同學(xué)認(rèn)為：“實(shí)行允許一部分人、一部分地區(qū)先富起來(lái)的政策后，貧富差距越來(lái)越大，兩極分化相當(dāng)嚴(yán)重，富裕起來(lái)的人住豪宅，開(kāi)名車(chē)；而城鄉(xiāng)低收入家庭卻連基本的溫飽都得不到保證?！庇械耐瑢W(xué)則說(shuō)：“既然共同富裕是社會(huì)主義的根本原則，那么我國(guó)為什么還要允許一部分人先富起來(lái)呢？”……看來(lái)同學(xué)們是把鼓勵(lì)一部分人、一部分地區(qū)先富起來(lái)，與實(shí)現(xiàn)共同富裕對(duì)立起來(lái)了。

為了消除他們思想上的疑點(diǎn)，我決定讓他們分組討論如下問(wèn)題：①在我國(guó)，同時(shí)富裕、同步富裕、同等富裕能實(shí)現(xiàn)么？②是什么因素決定了我國(guó)要以允許一部分人、一部分地區(qū)先富起來(lái)的形式，走向共同富裕？③為實(shí)現(xiàn)共同富裕，我國(guó)施行了哪些具體的政策？

小組討論后，各小組代表在熱烈的全班爭(zhēng)論中，逐步形成了這樣的共識(shí)：同時(shí)富裕、同步富裕、同等富裕是廣大人民的美好愿望，但是，由于眾多因素的制約，決定了全國(guó)人民不可能同時(shí)富裕、同步富裕和同等富裕。共同富裕是社會(huì)主義的根本原則和根本目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)共同富裕是一個(gè)過(guò)程，允許一部分人、一部分地區(qū)先富只是實(shí)現(xiàn)共同富裕的手段和步驟。允許部分先富并不是要制造兩極分化，而是要形成一種先進(jìn)幫后進(jìn)、先進(jìn)帶后進(jìn)、后進(jìn)趕先進(jìn)、先進(jìn)推后進(jìn)的格局，是為了更快地實(shí)現(xiàn)同富裕這一目標(biāo)。

為了確保共同富裕這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，國(guó)家實(shí)施了扶貧開(kāi)發(fā)工作和西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略，進(jìn)一步完善了城鄉(xiāng)居民最低生活保障、養(yǎng)老保險(xiǎn)、醫(yī)療保險(xiǎn)、失業(yè)保險(xiǎn)等社會(huì)保障制度，大力發(fā)展社會(huì)福利、社會(huì)救濟(jì)、優(yōu)撫安置和社會(huì)互助等社會(huì)保障事業(yè)。

適時(shí)討論，熔化了學(xué)生們思想上的疑點(diǎn)，他們對(duì)知識(shí)的領(lǐng)會(huì)也更深刻。

三、專(zhuān)題辯論，突破難點(diǎn)

“網(wǎng)絡(luò)交往應(yīng)遵循規(guī)則”是八（上）6.1《網(wǎng)絡(luò)上的人際交往》的教學(xué)難點(diǎn)，為突破這個(gè)難點(diǎn)，我讓學(xué)生開(kāi)展以“網(wǎng)絡(luò)交往與規(guī)則”為主題的專(zhuān)題辯論活動(dòng)。

上課前，我請(qǐng)大家明確雙方的觀點(diǎn)。其中正方的觀點(diǎn)是：“網(wǎng)絡(luò)交往要遵守道德、法律。”反方的觀點(diǎn)是：“網(wǎng)絡(luò)交往不用遵守道德、法律?！?，然后，讓他們搜集材料，整理材料。

辯論開(kāi)始后，正方的同學(xué)以“網(wǎng)絡(luò)交往是現(xiàn)實(shí)人際交往的延伸，是一種公共生活，涉及眾多人的利益。所以，保護(hù)大家的利益離不開(kāi)道德、法律”，從法律處罰在網(wǎng)絡(luò)交往中侵犯他人的合法權(quán)益的實(shí)例出發(fā)，說(shuō)明網(wǎng)絡(luò)交往需要遵守道德、法律。反方則以“網(wǎng)絡(luò)世界是虛擬的世界，而道德和法律是現(xiàn)實(shí)生活中的規(guī)則，虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界當(dāng)然不用遵守道德、法律”為論點(diǎn)展開(kāi)辯論，列舉眾多在網(wǎng)絡(luò)交往中不守道德、法律而沒(méi)受到道德譴責(zé)、法律制裁的例子，來(lái)說(shuō)明網(wǎng)絡(luò)交往不需要遵守道德、法律。

隨著辯論的深入，反方最初的那種“網(wǎng)絡(luò)交往你看不見(jiàn)我、我看不見(jiàn)你，侵犯了別人的利益只有天知、地知、我知而對(duì)方不知”的快樂(lè)便被“當(dāng)自己的資料被網(wǎng)友盜取、隱私被網(wǎng)友曝光，你發(fā)怒不發(fā)怒”的憤怒代替了——“我要用法律維護(hù)自己的權(quán)利！”“網(wǎng)絡(luò)交往確實(shí)需要遵守道德、法律?！敝链耍熬W(wǎng)絡(luò)交往應(yīng)遵循規(guī)則”這個(gè)教學(xué)難點(diǎn)也就突破了。

辯論完畢，我問(wèn)：“網(wǎng)絡(luò)交往遵守道德該怎么做呢？網(wǎng)絡(luò)交往遵守法律又該怎么做呢？”通過(guò)討論，學(xué)生們很快得出結(jié)論。本課第二目“遵守網(wǎng)絡(luò)規(guī)則”的教學(xué)目標(biāo)也就達(dá)成了。

四、討論熱點(diǎn)，深化情感

2011年9月，學(xué)習(xí)九年級(jí)2.2《承擔(dān)對(duì)社會(huì)的責(zé)任》這一課時(shí)，“雷鋒傳人”郭明義的事跡已家喻戶曉。大家對(duì)這個(gè)時(shí)政熱點(diǎn)很感興趣，不少同學(xué)問(wèn)：“老師，郭明義是怎樣的一個(gè)人？”于是，在學(xué)習(xí)新課前，我讓同學(xué)們收集有關(guān)郭明義的材料。

篇5

一般認(rèn)為，“感恩教育是教育者運(yùn)用一定的教育方法與手段，通過(guò)一定的感恩教育內(nèi)容對(duì)受教者實(shí)施的識(shí)恩、知恩、感恩、報(bào)恩和施恩的人文教育，是一種以情動(dòng)情的情感教育，是一種以德報(bào)德的道德教育，對(duì)于提高他們的道德修養(yǎng)、促進(jìn)個(gè)體的自身發(fā)展，增強(qiáng)社會(huì)的信譽(yù)等具有重要意義”[1]。

高校應(yīng)當(dāng)如何有效地對(duì)當(dāng)代大學(xué)生實(shí)施感恩教育呢？在沒(méi)有設(shè)置專(zhuān)門(mén)的感恩教育課程的情況下，高校思想政治理論課可以成為實(shí)施感恩教育的重要載體。“思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)”課是大學(xué)生進(jìn)入大學(xué)之后的第一門(mén)思想政治理論課，是一門(mén)融思想性、政治性、知識(shí)性、綜合性和實(shí)踐性為一體的課程，將感恩教育滲透在“思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)”課教學(xué)中，可以達(dá)到相輔相成、一舉兩得的教育效果，對(duì)于大一新生來(lái)說(shuō)，也是恰逢其時(shí)，對(duì)于他們順利、愉快地度過(guò)大學(xué)四年將有很大幫助。

一、在“思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)”課的教學(xué)內(nèi)容中滲透感恩教育

“思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)”課的教學(xué)內(nèi)容涵蓋了世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀及法律觀教育等很多方面?？梢哉f(shuō)，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)德和做人，培養(yǎng)大學(xué)生健全的人格，是“思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)”課的重要目的和意義所在，而這一點(diǎn)也正是感恩教育所追求的。

在現(xiàn)代社會(huì)，感恩被賦予了新的內(nèi)涵：對(duì)黨和國(guó)家的熱愛(ài)與忠誠(chéng)，對(duì)社會(huì)和人民的包容與奉獻(xiàn);對(duì)組織的信任和感激，對(duì)工作的勤奮和盡責(zé);對(duì)他人的友善和尊重，對(duì)家人的理解和眷念;對(duì)生命的敬仰和珍惜，對(duì)自然的親近和呵護(hù)[2]。可以說(shuō)，感恩是一個(gè)人應(yīng)有的基本道德素質(zhì)，是一個(gè)人必須具備的道德觀和責(zé)任觀，是做人最基本的修養(yǎng)。將感恩教育滲透到“思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)”課的教學(xué)內(nèi)容中，是完全可以而且十分合適的。

在“思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)”課的教學(xué)內(nèi)容中，有許多內(nèi)容和感恩有直接聯(lián)系。比如在關(guān)于人生觀的教學(xué)內(nèi)容中，如果單純從個(gè)人的角度談人生觀和人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，眼界是比較狹隘的，而且不容易引起學(xué)生的情感共鳴。如果換一個(gè)角度，從人的社會(huì)性的角度來(lái)談人生觀的問(wèn)題，則會(huì)有更寬的眼界，而且可以很自然地聯(lián)系到感恩問(wèn)題，也就將感恩教育與教材內(nèi)容融合到了一起，使學(xué)生更容易對(duì)人生觀有較深刻的理解和領(lǐng)悟。

從談個(gè)人的人生觀，聯(lián)系到個(gè)人與他人的關(guān)系，尤其是與父母的關(guān)系、與朋友的關(guān)系等，讓學(xué)生體會(huì)到每個(gè)人都不是孤立存在的，都與周?chē)娜撕褪麓嬖谥陀^的聯(lián)系，所以，要感恩與自身生命相聯(lián)系的每一個(gè)對(duì)象。從談人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，聯(lián)系到祖國(guó)和人民與自身的關(guān)系，讓學(xué)生體會(huì)到祖國(guó)和人民所提供給自己的一切，感恩自身從社會(huì)所得到的恩情，明確只有感恩社會(huì)才能最大限度地實(shí)現(xiàn)自身的人生價(jià)值。這樣，通過(guò)恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合，潛移默化地將感恩教育滲透到“思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)”課的教學(xué)內(nèi)容中，既豐富了教學(xué)內(nèi)容本身，又將感恩教育落到了實(shí)處，并且二者相輔相成，達(dá)到兩全其美的效果。

二、在“思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)”課的教學(xué)方法上滲透感恩教育

除了在“思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)”課的教學(xué)內(nèi)容中滲透感恩教育外，在教學(xué)方法上也需要滲透感恩教育?！耙?yàn)榈赖卢F(xiàn)象與人的需要、情感緊密相連，真正的道德規(guī)范應(yīng)是道德主體對(duì)之有強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)。如果僅僅以道德規(guī)范、原則的傳授，以認(rèn)知能力的培養(yǎng)為目的，而沒(méi)有學(xué)生相應(yīng)的道德情感參與其中的話，則此種道德教育注定是要失敗的”[3]。所以，在教學(xué)的過(guò)程中，如何將教學(xué)內(nèi)容傳遞給學(xué)生，讓這種傳遞達(dá)到應(yīng)有的教育效果，就需要運(yùn)用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，讓學(xué)生獲得相應(yīng)的情感體驗(yàn)。

比如在學(xué)習(xí)遵守道德規(guī)范的內(nèi)容時(shí)，可以圍繞社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德等方面，讓學(xué)生談?wù)勛约河H身經(jīng)歷過(guò)的事情或者周?chē)l(fā)生的事情。從這些事情中啟發(fā)學(xué)生領(lǐng)悟到，人與人之間的和諧相處需要每個(gè)人不斷加強(qiáng)個(gè)人的道德修養(yǎng)，而個(gè)人道德修養(yǎng)的加強(qiáng)，實(shí)際上恰恰是個(gè)人感恩于社會(huì)、感恩于他人的自然結(jié)果，從而使學(xué)生自然而然地認(rèn)識(shí)到感恩意識(shí)的必要性和感恩品質(zhì)的重要性，認(rèn)識(shí)到懂得感恩是一個(gè)社會(huì)人的基本素質(zhì)。

如果在討論過(guò)程中學(xué)生有不同的觀點(diǎn)，則正好是開(kāi)展辯論的好機(jī)會(huì)。真理不辯不明，開(kāi)展辯論是非常有效的教學(xué)方法，它不僅可以促進(jìn)學(xué)生深入思考，而且可以給學(xué)生留下深刻印象。比如關(guān)于老人跌倒該不該扶之類(lèi)的問(wèn)題，可以讓學(xué)生們各抒己見(jiàn)，充分辯論。通過(guò)辯論，大家往往更容易形成較為一致的意見(jiàn)和看法。通過(guò)辯論諸如此類(lèi)的道德問(wèn)題，學(xué)生也可以領(lǐng)悟到感恩不僅是要感激幫助過(guò)我們的人，更重要的是要將這種感激之情轉(zhuǎn)化為一種樂(lè)于助人的品質(zhì)，這種品質(zhì)不僅是個(gè)體所必需的，而且是社會(huì)所必須的，作為大學(xué)生應(yīng)當(dāng)有這種社會(huì)責(zé)任感，引領(lǐng)良好的社會(huì)風(fēng)氣。

此外，在教學(xué)中還可以采用學(xué)生寫(xiě)信、演講、歌舞、小品、繪畫(huà)、觀看影片等多種多樣的教學(xué)方法，突破傳統(tǒng)課堂教學(xué)的局限，引導(dǎo)大學(xué)生課堂聯(lián)系生活、理論聯(lián)系實(shí)際。通過(guò)采用豐富多樣的教學(xué)方法，原本抽象的理論化的教學(xué)內(nèi)容就可以搖身一變，成為感性的生動(dòng)活潑的課堂實(shí)踐，這樣不僅提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且強(qiáng)化了學(xué)生的情感體驗(yàn)，可以達(dá)到更好的教學(xué)效果，并且做到潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲。

三、在“思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)”課的考核評(píng)價(jià)體系中滲透感恩教育

堅(jiān)持教育培養(yǎng)與考核評(píng)價(jià)的相輔相成，才能促進(jìn)大學(xué)生將自律與他律有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。目前，“思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)”課的考核評(píng)價(jià)體系還是以書(shū)面考試為主，以學(xué)生掌握理論知識(shí)的程度為考核重點(diǎn)。這種考核評(píng)價(jià)體系，雖然對(duì)學(xué)生掌握知識(shí)性的內(nèi)容很有幫助，但對(duì)學(xué)生能力的提高作用不大。因此，在考核評(píng)價(jià)體系中，除了考查理論知識(shí)的掌握情況以外，還要考查學(xué)生理論與實(shí)踐相結(jié)合的實(shí)際情況。科學(xué)有效的考核評(píng)價(jià)體系，能夠促進(jìn)大學(xué)生真正提高思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)，同時(shí)必然有助于大學(xué)生感恩品質(zhì)的形成和感恩習(xí)慣的養(yǎng)成。

首先，學(xué)校應(yīng)當(dāng)密切與大學(xué)生家庭的聯(lián)系，暢通家庭與學(xué)校之間的溝通渠道，在家庭中建立教育監(jiān)督反饋機(jī)制，并且將大學(xué)生在家里的表現(xiàn)納入考核評(píng)價(jià)體系。因?yàn)榇髮W(xué)生的身份不僅僅是學(xué)生，更是一名家庭成員，在家庭里的表現(xiàn)優(yōu)秀，才真正稱(chēng)得上是名優(yōu)秀的大學(xué)生。而且，大學(xué)生的思想道德素質(zhì)，往往在家庭生活中才能真實(shí)地反映出來(lái)。通過(guò)考察大學(xué)生在家庭里的表現(xiàn)，實(shí)際上也給了大學(xué)生一個(gè)機(jī)會(huì)，可以使他們更清晰地意識(shí)到自己與家庭的密切聯(lián)系和自己對(duì)家庭的責(zé)任，促進(jìn)大學(xué)生將感恩情感轉(zhuǎn)化為感恩行動(dòng)。

其次，學(xué)校要組織相關(guān)活動(dòng)，比如組織大學(xué)生在校內(nèi)義務(wù)勞動(dòng)、深入社區(qū)扶貧助困、到敬老院搞志愿活動(dòng)等，將大學(xué)生參加這類(lèi)活動(dòng)的情況納入考核評(píng)價(jià)體系。大學(xué)生活應(yīng)當(dāng)是豐富多彩的，學(xué)校和各學(xué)院會(huì)經(jīng)常組織一些有意義的活動(dòng)，這些活動(dòng)正是大學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的好機(jī)會(huì)?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)和法律基礎(chǔ)”課本身就是很強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性的課程，讓大學(xué)生廣泛參加此類(lèi)活動(dòng)，有利于大學(xué)生在實(shí)踐中真正提高思想道德素質(zhì)和感恩品質(zhì)。而且，這些活動(dòng)被納入考核評(píng)價(jià)體系，更能增強(qiáng)學(xué)生參與活動(dòng)的廣泛性和積極性，久而久之，必然可以實(shí)現(xiàn)感恩教育的內(nèi)化與外化。

此外，還可以鼓勵(lì)學(xué)生自己主動(dòng)深入社會(huì)實(shí)踐，比如參加義務(wù)獻(xiàn)血、擔(dān)當(dāng)義務(wù)交通協(xié)管員、義務(wù)幫助中小學(xué)生輔導(dǎo)作業(yè)等，將參加這些義務(wù)活動(dòng)的情況納入考核評(píng)價(jià)體系。其實(shí)，生活就是個(gè)大課堂，它會(huì)教給我們每個(gè)人各種各樣的知識(shí)，同時(shí)我們?cè)跁?shū)本上學(xué)到的各種各樣的知識(shí)，也都要回歸到生活大課堂去檢驗(yàn)和應(yīng)用。年輕有為的大學(xué)生們對(duì)生活充滿了熱情，他們隨時(shí)隨地都在實(shí)踐著在書(shū)本上學(xué)到的各種知識(shí)和道理，其中許多優(yōu)秀的大學(xué)生已經(jīng)做得非常出色，應(yīng)當(dāng)及時(shí)給予他們肯定和表?yè)P(yáng)。

在“思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)”課的考核評(píng)價(jià)體系中滲透感恩教育，可以促進(jìn)大學(xué)生將感恩意識(shí)、感恩情感轉(zhuǎn)化為感恩行動(dòng)、感恩品質(zhì)。相信在這些各種各樣的活動(dòng)中，大學(xué)生們可以親身感受到自己對(duì)家庭、對(duì)集體、對(duì)社會(huì)的關(guān)愛(ài)所帶來(lái)的愉悅感和成就感，這些生動(dòng)愉快的體驗(yàn)，會(huì)悄悄地沉淀在他們的內(nèi)心深處，形成穩(wěn)定的思想道德素質(zhì)和感恩品質(zhì)。

懂得感恩是當(dāng)代大學(xué)生必須具備的基本素質(zhì)，將感恩教育滲透到“思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)”課中，是實(shí)施感恩教育的有效途徑和方法，二者的有機(jī)結(jié)合可以達(dá)到一加一大于二的效果。在“思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)”課教學(xué)過(guò)程中，從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和考核評(píng)價(jià)體系等幾個(gè)方面滲透感恩教育，可以使感恩教育和課程教學(xué)相互融合、相輔相成，達(dá)到事半功倍、一舉兩得的效果。

感恩教育的重要性不言而喻，但近年來(lái)一系列暴露感恩意識(shí)缺乏事件的發(fā)生，冷酷地說(shuō)明感恩教育的缺失依然如舊。我們不能只有在某些事件發(fā)生時(shí)，才想起感恩教育的重要性，才想到要加強(qiáng)感恩教育，事情過(guò)去了，又什么都不做了。亡羊補(bǔ)牢，為時(shí)未晚?，F(xiàn)在我們需要立刻行動(dòng)起來(lái)，讓感恩代替冷漠，讓善良代替邪念，讓人與人的關(guān)系更加和諧，讓社會(huì)充滿關(guān)愛(ài)和溫暖。

參考文獻(xiàn)：

[1]陶志瓊.關(guān)于感恩教育的幾個(gè)問(wèn)題的探討[J].政治科學(xué)，2004（04）.

篇6

在以往的思想品德課教學(xué)中，學(xué)生主體地位沒(méi)有得到足夠的尊重，主要原因在于教師習(xí)慣于以自我為中心，讓學(xué)生跟著自己的思路走，這樣學(xué)生就成了學(xué)習(xí)的機(jī)器，學(xué)習(xí)缺乏主動(dòng)性和創(chuàng)造性，只是一種被動(dòng)接受。因此，要發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主體作用，關(guān)鍵在于教師在教學(xué)實(shí)踐中，轉(zhuǎn)變觀念，真正樹(shù)立“以學(xué)生發(fā)展為本”的意識(shí)，并落實(shí)到具體的教學(xué)實(shí)踐中，充分尊重和相信學(xué)生，讓學(xué)生積極參與課堂教學(xué)。

二、創(chuàng)造平等、和諧的課堂氛圍，在交流中發(fā)揮學(xué)生的主體性

要發(fā)揮學(xué)生的主體作用，離不開(kāi)平等、和諧的課堂氛圍。因此，教師首先要轉(zhuǎn)變角色，從課堂的主導(dǎo)者轉(zhuǎn)變?yōu)檎n堂的組織者、引導(dǎo)者、參與者，努力創(chuàng)造平等、和諧的師生關(guān)系，充分調(diào)動(dòng)教與學(xué)兩方面的積極性。為此，教師可以通過(guò)開(kāi)展形式多樣的活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中發(fā)揮其主體作用。

例如在講到《道德與法律關(guān)系》一課時(shí)，我采用了辯論的方式，辯題為“道德與法律哪個(gè)更重要”。我把學(xué)生分為兩組，正方觀點(diǎn)是道德比法律更重要，反方則認(rèn)為法律比道德更重要。為了在辯論比賽獲勝，全班同學(xué)都積極主動(dòng)地參與了材料的搜集，積極為本組出謀劃策。由于事先準(zhǔn)備充分，課堂辯論效果非常好。通過(guò)辯論，同學(xué)們不僅獲得了相關(guān)法律和道德知識(shí)，而且還真正體味到了主動(dòng)學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。

三、切實(shí)培養(yǎng)和提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力

篇7

學(xué)生發(fā)展，以德為本。有德有才為精品，無(wú)德無(wú)才為廢品;有德無(wú)才為成品，無(wú)德有才為。法學(xué)教育以培養(yǎng)符合社會(huì)要求的法律人才為使命，因?yàn)榉▽W(xué)人才在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中充當(dāng)著判斷是非、伸張正義的角色，更加需要樹(shù)立正確科學(xué)的價(jià)值觀，需要具備良好的道德水平，因此德育體系的構(gòu)建至關(guān)重要。

 

1.德育滲透的意義

 

從“社會(huì)本位”角度分析，法律與道德作為調(diào)整社會(huì)關(guān)系的重要手段，彼此互為補(bǔ)充，法律將最低層次的道德要求規(guī)定為公民的義務(wù)，具有強(qiáng)制性，以保證社會(huì)主體對(duì)安全穩(wěn)定的基本要求;道德通過(guò)引導(dǎo)社會(huì)自我凈化，進(jìn)而為良法之治營(yíng)造積極的環(huán)境，實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的公平正義。從“以人為本”的視角看， 法律使人明法，知道可為和不可為之舉，道德使人明理，明白應(yīng)當(dāng)做什么， 不應(yīng)當(dāng)做什么，二者共同為個(gè)體行為提供了指引。法學(xué)教育過(guò)程中德育實(shí)踐對(duì)我國(guó)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)建設(shè)和法學(xué)人才的培養(yǎng)意義重大，但傳統(tǒng)的道德教育體系已無(wú)法與當(dāng)代快速發(fā)展的高校教育相適應(yīng)，德育體系有待進(jìn)一步重構(gòu)與優(yōu)化。

 

2.以法學(xué)人才為培養(yǎng)對(duì)象的德育體系

 

教育要因時(shí)制宜，因材施教，在構(gòu)建德育體系的過(guò)程中需要充分認(rèn)識(shí)到法學(xué)專(zhuān)業(yè)的特殊性，應(yīng)從德育目標(biāo)與原則、德育模式與方法、德育內(nèi)容以及課程設(shè)置等方面進(jìn)行研究，建立起符合當(dāng)代法學(xué)教育目標(biāo)和社會(huì)需要的法學(xué)理論德育體系。

 

(1)德育目標(biāo)。作為法學(xué)教育，它承擔(dān)著培養(yǎng)符合社會(huì)要求的法律人才的重任，其德育目標(biāo)必然離不開(kāi)對(duì)社會(huì)主流價(jià)值觀的引入，以提高法學(xué)人才與社會(huì)需要的匹配性，建立發(fā)展的法律道德體系。具體而言，有三個(gè)方面的目標(biāo)：第一，專(zhuān)業(yè)目標(biāo)。通過(guò)寓德育于法學(xué)教育，提高法學(xué)人才的專(zhuān)業(yè)信仰，提高整個(gè)法律系統(tǒng)的道德水準(zhǔn)。第二，職業(yè)目標(biāo)。法律職業(yè)具有一定的封閉性和技術(shù)性，其道德觀念與其他職業(yè)存在一定區(qū)別，在德育過(guò)程中需要提高學(xué)生的職業(yè)意識(shí)，提高對(duì)各個(gè)主體的責(zé)任意識(shí)。第三，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。法制社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，存在諸多價(jià)值沖突，一個(gè)律師或者法官可能面臨著對(duì)當(dāng)事人盡職和對(duì)社會(huì)公開(kāi)的雙重責(zé)任，當(dāng)對(duì)私與對(duì)公之間存在沖突時(shí)，需要公正的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，才能保障人的行為穩(wěn)定性，因此德育的最重要目標(biāo)就是建立一套穩(wěn)定的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

 

(2)德育模式與方法的選擇。筆者認(rèn)為可以重點(diǎn)采用的德育方法有三種，即說(shuō)服教育、角色扮演、合作學(xué)習(xí)。說(shuō)服是通過(guò)擺事實(shí)、講道理，使學(xué)生提高認(rèn)識(shí)，形成正確觀點(diǎn)的方法;角色扮演是指通過(guò)角色模擬，親身體會(huì)獲得道德感知和認(rèn)同的方法;合作學(xué)習(xí)則是教育學(xué)生養(yǎng)成合作意識(shí)和團(tuán)隊(duì)意識(shí)，要求學(xué)生在道德取舍過(guò)程中充分考慮團(tuán)隊(duì)價(jià)值。這些德育方法與法學(xué)教育培養(yǎng)的人才，如法官、律師所需要的辯論說(shuō)理的基本素質(zhì)相符合，同時(shí)在活動(dòng)教育模式下，法學(xué)教育的德育實(shí)踐更多是通過(guò)模擬、辯論的方式來(lái)完成。這些過(guò)程本身就是一個(gè)團(tuán)隊(duì)進(jìn)行彼此分工協(xié)作，模擬不同的角色，通過(guò)剖析事實(shí)并運(yùn)用法律進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)，進(jìn)而說(shuō)服對(duì)方的過(guò)程。

 

篇8

醫(yī)學(xué)生法律教育實(shí)踐模式的實(shí)踐

我校在公共衛(wèi)生學(xué)院、第一臨床醫(yī)學(xué)院、口腔醫(yī)學(xué)院、藥學(xué)院在醫(yī)學(xué)生開(kāi)展教育管理的過(guò)程中，注意把握好新生入學(xué)教育、專(zhuān)業(yè)成才教育、醫(yī)院實(shí)習(xí)教育、畢業(yè)教育等環(huán)節(jié)，根據(jù)醫(yī)學(xué)生的不同學(xué)習(xí)階段，分層次進(jìn)行法律素質(zhì)教育：對(duì)低年級(jí)學(xué)生，著重加強(qiáng)法律法規(guī)常識(shí)教育；對(duì)高年級(jí)學(xué)生和研究生，著重進(jìn)行職業(yè)道德教育；在畢業(yè)教育活動(dòng)中，著重進(jìn)行以職業(yè)道德和職業(yè)操守為重點(diǎn)的廉潔行醫(yī)教育；在集中考試階段，結(jié)合加強(qiáng)考風(fēng)考紀(jì)建設(shè)，進(jìn)行誠(chéng)信道德教育；同時(shí)，在形勢(shì)與政策課中適當(dāng)安排法紀(jì)教育專(zhuān)題，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行比較系統(tǒng)的法紀(jì)教育。[2]另外，開(kāi)展讀書(shū)報(bào)告會(huì)、辯論會(huì)、研討會(huì)、模擬法庭等系列活動(dòng)以及“三下鄉(xiāng)”、“進(jìn)社區(qū)”、志愿服務(wù)、專(zhuān)業(yè)實(shí)習(xí)、社會(huì)調(diào)查、生產(chǎn)勞動(dòng)等社會(huì)實(shí)踐和公益活動(dòng)，使學(xué)生心靈得到凈化、思想得到熏陶、認(rèn)識(shí)得到升華、覺(jué)悟得到提高，增強(qiáng)法律素質(zhì)教育的實(shí)效性。具體采用的實(shí)踐系列活動(dòng)見(jiàn)上表。

醫(yī)學(xué)生法律知識(shí)教育實(shí)踐成效

篇9

一、會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生加強(qiáng)誠(chéng)信教育的重要性

現(xiàn)代會(huì)計(jì)之父潘序倫曾如此詮釋會(huì)計(jì)誠(chéng)信，“信以立志、信以守身，信以處事、信以待人、毋忘立信，當(dāng)必有成。”立信，乃會(huì)計(jì)之本，沒(méi)有信用，也就沒(méi)有會(huì)計(jì)。而如今會(huì)計(jì)失信問(wèn)題相當(dāng)嚴(yán)重，許多貪污受賄、偷稅漏稅、挪用公款等經(jīng)濟(jì)犯罪活動(dòng)，以及上市公司會(huì)計(jì)信息造假等大量腐敗現(xiàn)象，幾乎都與財(cái)會(huì)人員做假賬分不開(kāi)。會(huì)計(jì)信息失真問(wèn)題，已成為全球范圍內(nèi)關(guān)注的焦點(diǎn)，會(huì)計(jì)誠(chéng)信危機(jī)已成為嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。而會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生是我國(guó)會(huì)計(jì)行業(yè)的重要后備力量，他們的職業(yè)道德水平，將對(duì)我國(guó)會(huì)計(jì)隊(duì)伍的整體素質(zhì)產(chǎn)生重要影響。因此，作為培養(yǎng)未來(lái)會(huì)計(jì)師搖籃的會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)校，尤其需要在誠(chéng)信教育方面付出努力。在傳授專(zhuān)業(yè)知識(shí)和基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)，開(kāi)展人文教育、社會(huì)實(shí)踐等活動(dòng)，確立一種“教學(xué)為主，育人為本，德育為首”的教學(xué)思想，同時(shí)應(yīng)根據(jù)這個(gè)行業(yè)的特點(diǎn)，對(duì)會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生在校期間結(jié)合思想道德和素質(zhì)教育進(jìn)行會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育，培養(yǎng)學(xué)生在走向工作崗位之前的誠(chéng)實(shí)品質(zhì)。

會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育應(yīng)成為會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生專(zhuān)業(yè)教育的重要組成部分。通過(guò)不斷提高他們對(duì)會(huì)計(jì)誠(chéng)信問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)履行誠(chéng)信的自覺(jué)性，真正以“誠(chéng)信為本，操守為重，遵守準(zhǔn)則，不做假賬”為座右銘，切實(shí)恪守獨(dú)立、客觀、公正的執(zhí)業(yè)原則。這對(duì)提高未來(lái)會(huì)計(jì)人員的道德水平、重建會(huì)計(jì)行業(yè)信譽(yù)有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、加強(qiáng)會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生誠(chéng)信教育的具體措施

1.教師要言傳身教，以崇高的品德影響學(xué)生

學(xué)生畢業(yè)后走上工作崗位從事實(shí)際的會(huì)計(jì)工作，他們?cè)趯W(xué)校受到的專(zhuān)業(yè)教育、所接受的素質(zhì)教育以及他們?cè)谛Ｆ陂g形成的人生觀、價(jià)值觀必將對(duì)他們今后從事工作的能力、職業(yè)判斷能力產(chǎn)生重要影響。所以教師要注重自身素質(zhì)的提高，除了要有廣博的專(zhuān)業(yè)知識(shí)外，還要有崇高的人格品質(zhì)和敬業(yè)精神，潛移默化的影響學(xué)生。言傳身教，寓德育與各科教學(xué)之中，找準(zhǔn)知識(shí)傳授與職業(yè)道德教育的結(jié)合點(diǎn)，向?qū)W生強(qiáng)調(diào)會(huì)計(jì)人員誠(chéng)信為本、遵規(guī)守法的重要性。在向他們傳授專(zhuān)業(yè)知識(shí)的同時(shí)，要求學(xué)生做一個(gè)合格的人，用法律和良好的道德約束自己的行為，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中逐步樹(shù)立職業(yè)道德，在耳濡目染中達(dá)到道德教育效果。

2.結(jié)合會(huì)計(jì)法律法規(guī)進(jìn)行教學(xué)

堅(jiān)持準(zhǔn)則是會(huì)計(jì)職業(yè)道德的一部分，堅(jiān)持準(zhǔn)則就是依法辦事，要求會(huì)計(jì)人員必須熟悉相關(guān)法律法規(guī)并能熟練運(yùn)用。學(xué)校培養(yǎng)的會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生大部分要從事與專(zhuān)業(yè)相關(guān)的工作，因此，學(xué)校應(yīng)在會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)相關(guān)法律課程，并且在會(huì)計(jì)理論教學(xué)中穿插法律方面的知識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生的法制觀念，使學(xué)生能全面了解、掌握相關(guān)法律法規(guī)，以備以后在會(huì)計(jì)實(shí)踐中熟練運(yùn)用，做到依法辦事。

3.在教學(xué)中實(shí)施案例教學(xué)，豐富教學(xué)內(nèi)容

單純的會(huì)計(jì)理論教學(xué)相對(duì)枯燥和模式化，又由于中專(zhuān)層次的財(cái)會(huì)教學(xué)是會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)的起點(diǎn)，教材中對(duì)涉及到的知識(shí)沒(méi)有深入地展開(kāi)，因此，教師應(yīng)在充分挖掘教材潛力的同時(shí)，應(yīng)結(jié)合社會(huì)實(shí)際及時(shí)地將各種新聞和案例作為教學(xué)內(nèi)容的補(bǔ)充，來(lái)彌補(bǔ)教材的不足。多引導(dǎo)學(xué)生更多的關(guān)注身邊的有關(guān)信息，有針對(duì)性地指導(dǎo)學(xué)生閱讀某些財(cái)會(huì)方面的報(bào)刊、雜志、書(shū)籍和網(wǎng)站，讓學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中學(xué)會(huì)如何識(shí)別和判斷虛假會(huì)計(jì)信息，學(xué)會(huì)如何拒絕各種經(jīng)濟(jì)利益的誘惑而堅(jiān)守職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)，這樣學(xué)生的職業(yè)判斷能力和職業(yè)道德水平一定可以得到逐步提高，從而更好地運(yùn)用所學(xué)會(huì)計(jì)知識(shí)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)服務(wù)。

4.聘請(qǐng)專(zhuān)家和優(yōu)秀會(huì)計(jì)人員實(shí)例講解，增強(qiáng)會(huì)計(jì)誠(chéng)信教育的說(shuō)服力

會(huì)計(jì)是一門(mén)理論與實(shí)踐緊密結(jié)合的學(xué)科。從會(huì)計(jì)教學(xué)情況來(lái)看，我國(guó)基本是以教師為主體來(lái)開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)的，而我們的會(huì)計(jì)教師基本上又是從學(xué)校走到學(xué)校，實(shí)踐知識(shí)相對(duì)欠缺，有時(shí)顯得說(shuō)服力不夠。而一些專(zhuān)家和企事業(yè)單位理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富的會(huì)計(jì)人員則對(duì)業(yè)界的動(dòng)態(tài)了解的非常清楚，學(xué)校應(yīng)經(jīng)常聘請(qǐng)他們?yōu)閷W(xué)生做專(zhuān)題報(bào)告，向?qū)W生介紹行業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀、存在的問(wèn)題、未來(lái)的發(fā)展方向，宣傳遵守職業(yè)道德的模范，用他們親身經(jīng)歷的實(shí)例對(duì)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德教育和職業(yè)判斷教育，通過(guò)這種方式讓學(xué)生間接了解社會(huì)、了解我國(guó)會(huì)計(jì)道德的現(xiàn)狀，認(rèn)識(shí)到加強(qiáng)誠(chéng)信教育的重要性。雖然有些專(zhuān)業(yè)知識(shí)對(duì)于我們職業(yè)學(xué)校的學(xué)生來(lái)說(shuō)偏難，但學(xué)生對(duì)實(shí)際的案例非常感興趣，這樣可以使學(xué)生牢固地樹(shù)立職業(yè)道德觀念，增強(qiáng)了誠(chéng)信教育的說(shuō)服力。

5.開(kāi)展有關(guān)會(huì)計(jì)職業(yè)道德專(zhuān)題的討論，加深學(xué)生對(duì)會(huì)計(jì)誠(chéng)信的理解

篇10

所謂傳統(tǒng)，是世代相傳的，具有民族特色的文化遺產(chǎn)。中國(guó)的傳統(tǒng)文化，則是中華民族歷史的結(jié)晶，也是中華民族對(duì)于人類(lèi)的偉大貢獻(xiàn)。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)人之所以能夠立于世界民族之林的根本，也是開(kāi)創(chuàng)和建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義新文化與新道德的歷史依據(jù)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華

（一）中華文明的核心元素

（1）易經(jīng)：可以說(shuō)是百家思想之源：天行道，君子以自強(qiáng)不息 地勢(shì)坤，君子以厚德載物，其乃陰陽(yáng)五行辯證思想的源頭，具有超越古今的大智慧?。?）道家：人法地，地法天，天法道，道法自然！追求世界客觀規(guī)律本質(zhì)的科學(xué)觀，也是追求自然和諧的生命觀?。?）儒家：人之初，性本善！ 修身，養(yǎng)性，治國(guó)，平天下！以人性本善為出發(fā)點(diǎn)，追求博愛(ài)與大同世界，追求和諧完美的人文主義，講究人文倫理，是人文思想的集中表現(xiàn)。（4）法家：人之初，性本惡！洞悉人性中惡的部分，以嚴(yán)明的法律約束一切，短短幾百年，成就了 秦國(guó)一統(tǒng)天下的霸業(yè)?。?）兵家：智慧超越古今的兵家---孫子兵法，這些先人高度的戰(zhàn)爭(zhēng)智慧的結(jié)晶，可是當(dāng)今最發(fā)達(dá)的美國(guó)也在學(xué)習(xí)的瑰寶！也是確保華夏民族5000年長(zhǎng)盛不衰的強(qiáng)大的軍事思想保障！（6）醫(yī)家：中醫(yī)，博大精深，具有巨大的不可替代的超越時(shí)空的科學(xué)性實(shí)用性與高效性?。?）墨家：兼愛(ài)、非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼、非命、非樂(lè)、節(jié)用

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神

①包容博大的精神。中國(guó)文化是開(kāi)放的文化，是海納百川的文化。中國(guó)文化從一開(kāi)始，就在不斷地包容并融合外來(lái)文化。②天下大同的精神?！按蟮乐幸玻煜聻楣?，“四海之內(nèi)皆兄弟也”，今天中國(guó)提出的“和諧社會(huì)”、“和諧世界”的理念，也是大同精神的體現(xiàn)。③中庸的精神。中庸不是當(dāng)好好先生，而是一種為人處事上的恰到好處，是一種“黃金分割”的大智慧。中國(guó)傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)“智、仁、勇”的結(jié)合才是完善的人格，而非強(qiáng)調(diào)一端，就是中庸精神的表現(xiàn)。④時(shí)新的精神?！爸茈m舊邦，其命惟新”，“茍日新，日日新，又日新”，都是時(shí)新的精神體現(xiàn)。⑤以民為本的精神?！懊駷榘畋?，本固邦寧”。“民為貴，社稷次之，君為輕”?！皺?quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀”的宣示，也是與中國(guó)傳統(tǒng)文化以民為本的思想一脈相承的。⑥愛(ài)護(hù)他人和擔(dān)當(dāng)社會(huì)的精神?！叭收邜?ài)人”、“兼相愛(ài)，交相利”，都是強(qiáng)調(diào)對(duì)他人的關(guān)愛(ài)。中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為，真正的個(gè)人幸福，必然是與他人及社會(huì)整體的福祉相連。⑦不屈不撓、自強(qiáng)不息的精神?！帮L(fēng)雨如晦，雞鳴不已”，每當(dāng)民族危亡的時(shí)候，無(wú)數(shù)仁人志士總是義無(wú)反顧站起來(lái)，不怕?tīng)奚约海Ｐl(wèi)國(guó)家和人民的利益。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的糟粕

（一）缺乏平等性。“平等”具有雙重涵義。一是人際關(guān)系的平等，也就是人格上的平等;二是社會(huì)關(guān)系的平等，也就是法律（權(quán)利義務(wù)）上的平等。沒(méi)有人際和社會(huì)關(guān)系的平等性，就沒(méi)有個(gè)人的獨(dú)立性;沒(méi)有個(gè)人的獨(dú)立性，就沒(méi)有個(gè)人權(quán)利可言。在我國(guó)古代，首先應(yīng)承擔(dān)義務(wù)，而不是享受權(quán)利。個(gè)人受到禮教和宗法、國(guó)家和家族機(jī)器的強(qiáng)力壓制，幾乎無(wú)絲毫自由可言。皇帝隨意殺死臣民，父母可打罵甚至殺死孩子。至于父母棒打鴛鴦、干涉婚姻！儒家的倫理道德嚴(yán)重摧殘了人性。古代等級(jí)森嚴(yán)，雖然說(shuō)“王子犯法，與庶民同罪?！钡歉毡榈氖恰靶滩簧洗蠓颉?。

我國(guó)憲法明確規(guī)定：“公民在法律面前一律平等”。這是法律上的平等。我們每個(gè)人，無(wú)論職業(yè)、年齡、職務(wù)有多大區(qū)別，人格方面都是平等的。但是在現(xiàn)實(shí)生活中，“拜官主義”和“拜金主義”嚴(yán)重，人們很難保持自己的人格尊嚴(yán)。成熟的民主國(guó)家可以通過(guò)“理智辯論”進(jìn)行溝通，做到“寬容異見(jiàn)”。

（二）缺乏科學(xué)精神。首先，我國(guó)古代關(guān)心的是人倫和社會(huì)而不是自然界?！八臅?shū)五經(jīng)”不談科學(xué)，科舉考試也不考科學(xué)知識(shí)。被李約瑟稱(chēng)為“最具科學(xué)精神”的道家，產(chǎn)生的一些科學(xué)成果不過(guò)是追求長(zhǎng)生術(shù)的副產(chǎn)品。在這種背景下，中國(guó)古代不可能出現(xiàn)系統(tǒng)的科學(xué)理論。四大發(fā)明只是技術(shù)成果。其次，我國(guó)古代不重視工商業(yè)?！叭f(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高?！鄙倘说纳鐣?huì)地位低下，經(jīng)商被認(rèn)為是不務(wù)正業(yè)。而近代科學(xué)是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，工業(yè)革命推動(dòng)了近代科學(xué)的產(chǎn)生，近代科學(xué)的產(chǎn)生又推動(dòng)了工業(yè)革命?？茖W(xué)技術(shù)和社會(huì)發(fā)展具有相互推動(dòng)的關(guān)系。最后，我國(guó)古代缺乏形式邏輯。形式邏輯是數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)，而數(shù)學(xué)是科學(xué)之母。在諸子百家中，名家講形式邏輯，可惜名家只破不立，其本質(zhì)是詭辯論?！兑捉?jīng)》和《道德經(jīng)》具有樸素的辯證法思想。但辯證邏輯必須建立在形式邏輯之上，是形式邏輯的補(bǔ)充和發(fā)展，它本身不能取代形式邏輯。在沒(méi)有建立形式邏輯的我國(guó)古代，《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》恰恰破壞了科學(xué)的推理和實(shí)驗(yàn)精神，起了反科學(xué)的作用。形式邏輯不僅對(duì)科學(xué)影響重大，還對(duì)政治和法律辯論有重要影響。

（三）缺乏法治觀念。在諸子百家中，法家講法治，儒家講德治。法家一度取得優(yōu)勢(shì)，但是因?yàn)檫^(guò)于刻薄寡恩，法家隨著秦朝的滅亡而失勢(shì)。法律作為一種行為規(guī)范，調(diào)整最基本、最重要的人和人之間、人和社會(huì)之間的關(guān)系，依靠國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施。從概念和性質(zhì)上分析，道德是一般行為規(guī)范，而法律是高級(jí)行為規(guī)范。因此，法律是最大的道德。提高一個(gè)國(guó)家和民族的道德水準(zhǔn)，最重要的是國(guó)家機(jī)關(guān)首先要嚴(yán)格守法、執(zhí)法。法律和道德既有區(qū)別，又有聯(lián)系，二者相輔相成，不能相互替代。而我國(guó)古代以儒家的“禮”作為事實(shí)上的“法”，抹殺了道德和法律之間的區(qū)別。法律規(guī)范具有嚴(yán)格的邏輯結(jié)構(gòu)，即使是圣人制訂的“禮”，也不具備法律的嚴(yán)密性。因此，“以德治國(guó)”本質(zhì)上還是“以人治國(guó)”。“出禮入刑”混淆了民法和刑法的區(qū)別，“原心定罪”敗壞了刑罰的原則。

三、取其精華，去其糟粕

對(duì)于今天的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，我們真正需要的不是評(píng)判傳統(tǒng)文化哪些是精華，或者哪些是糟粕，而是探討哪些傳統(tǒng)文化已經(jīng)過(guò)時(shí)了或不合時(shí)宜了。對(duì)于不合時(shí)宜的傳統(tǒng)文化，重要的也不是對(duì)其進(jìn)行批判，而是將其封存（留而不用）或改造。改造傳統(tǒng)文化，包括從心態(tài)上的改造和實(shí)際上的改造;所謂心態(tài)上的改造，即降低對(duì)該文化的篤信程度及其價(jià)值認(rèn)同;所謂實(shí)際上的改造，即改造其不合時(shí)宜的成分，增加新的文化成分。例如，舞龍，在當(dāng)初是一種篤信的求雨儀式，在今天則演變成了娛樂(lè)活動(dòng)。又如，多子多福的文化觀念，在今天則被優(yōu)生優(yōu)育的文化觀念所取代。與此同時(shí)，對(duì)一個(gè)國(guó)家和民族來(lái)說(shuō)，不僅僅要繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，而且也要不斷地創(chuàng)造出新的文化來(lái)。中國(guó)人創(chuàng)造出來(lái)的新文化，就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼續(xù)，因?yàn)橹袊?guó)人的血液中和心靈里都有著中國(guó)傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)和成分。

【參考文獻(xiàn)】

[1]《中庸》諸子集成本.中華書(shū)局，1964