導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇城市景觀設(shè)計論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

走在世界前端的地鐵

"我們用十年時間，設(shè)計了走在世界最前端的地鐵。"佐藤優(yōu)先生帶著理想得以實現(xiàn)的滿足感對記者說。當(dāng)時，佐藤優(yōu)設(shè)計的是日本福岡市七隈線地鐵。設(shè)計方案名為"以人為本線（humanline）"，目標(biāo)是要設(shè)計建造一條以人為本的地鐵。這是佐藤優(yōu)的設(shè)計理想所在，但卻有人指出，這不過是一種過于理想主義的想法，是不可能實現(xiàn)的。

盡管聽到了懷疑的聲音，但并不足以動搖佐藤優(yōu)的決心。他認(rèn)為，"以人為本"作為一種設(shè)計理念，所有的設(shè)計，都是參照這些基準(zhǔn)來討論的。

那么，是如何實現(xiàn)整體的設(shè)計？佐藤優(yōu)說，這個目標(biāo)的實現(xiàn)經(jīng)歷了一個過程。1995年在福岡召開了"全方位設(shè)計藝術(shù)大會"，佐藤優(yōu)3年前擔(dān)任慶典專門委員會表彰部會長等職務(wù)，策劃了跨市和大會組織委員會之間的綜合設(shè)計方案。這個設(shè)計，引發(fā)來自世界各地人們的共鳴，具有劃時代的意義。該設(shè)計獲得了最高標(biāo)志設(shè)計大獎和通產(chǎn)大臣獎。當(dāng)時的獲獎設(shè)計也是以"全方位設(shè)計"作為策劃的主要理念，以宣揚和平和開發(fā)人的潛力為主題，指出福岡的魅力不僅僅表現(xiàn)在經(jīng)濟和技術(shù)方面，還大力宣傳了"人的魅力"，并確立了一種新的自我意識。

為了體現(xiàn)人性化的設(shè)計目標(biāo)，地鐵所有的出入口都有自動扶梯和電梯。電梯在站臺中央，可供殘疾人和健全者共同使用，并配備聲音引導(dǎo)系統(tǒng)，盲人乘客能夠清楚聽到聲音指引的地鐵，令人驚嘆。另外，在所謂的"大家的廁所"里，設(shè)置了專供人工、人工膀胱的使用者使用的設(shè)施、扶手等，盡量追求公共設(shè)施的最優(yōu)化，消除了殘疾人外出活動的不便和擔(dān)心。站臺上，安裝了透明的屏蔽門，提高了整體的空間感。站臺全部是直線型的，列車與站臺之間沒有高度差，且空隙很小。使用輪椅和嬰兒車的人能夠明顯感覺到它的優(yōu)點。

重視患者感受的醫(yī)院

"以人為本"，具體到醫(yī)院就是以患者為本。佐藤優(yōu)認(rèn)為，以往的醫(yī)院一般只強調(diào)醫(yī)院的功能，而忽視了患者的感受，其實這是不應(yīng)該的。

應(yīng)該如何減輕患者的重負(fù)，如何營造一種溫暖的充滿信賴感的氛圍呢？這不僅僅要著眼于建筑物的設(shè)計，更應(yīng)該從包括色彩、照明、家具、標(biāo)志等視點出發(fā)，追求"全方位設(shè)計"。這個理念在九州大學(xué)醫(yī)院的二期工程中得以實現(xiàn)。該醫(yī)院在原有的基礎(chǔ)上，加入了感性的視角，制造出更讓患者感到輕松愉快的環(huán)境。

就說九州大學(xué)醫(yī)院吧。該醫(yī)院的一期工程于2002年竣工。九州大學(xué)醫(yī)院以371位患者和175位醫(yī)院工作人員為對象，針對舊病房和一期新病房的印象，進(jìn)行了調(diào)查。結(jié)果表明，基本的目的達(dá)到了，但是，還存在對醫(yī)院工作人員來說不夠舒暢，對患者來說不夠親切不夠細(xì)致等方面問題?？偟膩碚f，就是"人文關(guān)懷"的不足。

既然如此，佐藤優(yōu)提出，醫(yī)院要體現(xiàn)人文關(guān)懷的要素，就要找到讓人感到沉重郁悶的"罪魁禍?zhǔn)?--醫(yī)院的顏色。白色可以滿足使醫(yī)院顯得明亮的基本要求，但是，全部使用白色無疑增加了緊張感。病房的家具在白色的醫(yī)院中是一個重要的點綴，但是，通常會因為預(yù)算的原因而被推遲考慮。

無論是走在世界前端的福岡市七隈線地鐵，還是重視患者心靈感受的九州大學(xué)醫(yī)院，它們的設(shè)計獲得認(rèn)可的關(guān)鍵在于：都是從使用者的角度出發(fā)，設(shè)計出"以人為本"的環(huán)境。這些項目的實施，使統(tǒng)合各種知識的新方法得以確立，并成為今后城市規(guī)劃和設(shè)計的新基準(zhǔn)。

對話

美與仁德：二者須臾不可分離

贏周刊：作為一名環(huán)境設(shè)計專家，您是怎樣理解"美學(xué)創(chuàng)造價值"這一說法的？

佐藤優(yōu)：我個人是從三個方面來理解這個問題的：個性的尊重、愛美之心和技術(shù)與感性的融合。

贏周刊：它們分別指的是什么？

篇2

2創(chuàng)作具有地域文化的景觀設(shè)計的意義

在當(dāng)下的景觀設(shè)計實踐中，形式上的創(chuàng)新似乎成為設(shè)計的主流，設(shè)計背后的文化因素，地域特色很少受到人們的關(guān)注。只有形式的設(shè)計作品只能在某一時間段成為人們關(guān)注的焦點，經(jīng)不起時間的推敲。設(shè)計需要文化的支撐，這個支撐就是該地區(qū)的地域文化，只有對城市區(qū)域的文化特點進(jìn)行深入透徹的理解，設(shè)計者才能提取出地域的特有文脈元素，在提煉文脈元素的基礎(chǔ)之上，將元素進(jìn)行藝術(shù)形式的處理，以具體的藝術(shù)形象應(yīng)用到景觀設(shè)計之中。這樣一個過程就是設(shè)計者對文化解讀過程，地域文化是原創(chuàng)設(shè)計之“源”。只有理解了設(shè)計的源泉，才能創(chuàng)造出個性化的城市景觀藝術(shù)，做到“千城千面”，而不是一味的照抄西方的形式，讓城市景觀成為外來文化符號的堆砌。

3地域特色在個性景觀設(shè)計中的實踐

個性即事物的特性，也就是個別性，每個人回歸本土文化都有自己的個性，人的個性是在社會化過程中逐步形成的。景觀也是如此，城市個性在數(shù)千年的歷史文化中形成，在這個過程中，每一個城市逐步形成了她自己獨有的個性。南方城市如小家碧玉的女子，北方城市如粗獷的漢子，這些都是在歷史，文化，民俗，藝術(shù)長期影響下所形成的。個性又以內(nèi)隱的形式存在于文化之中，個性凝結(jié)為文化，文化又促進(jìn)個性的形成。城市的個性與城市的地域文化是相互依存的。地域文化是城市的靈魂，城市景觀設(shè)計只有深深扎根于地域文化的土壤中，才能創(chuàng)造出富有個性的景觀藝術(shù)，景觀設(shè)計才能獲得真正的藝術(shù)生命力。形式的炫酷、追求功利的景觀設(shè)計是對城市個性的抹殺。吳良鏞院士曾經(jīng)說過：“我們在全球化的進(jìn)程中，在學(xué)習(xí)吸取先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，創(chuàng)造全球的優(yōu)秀文化的同時，更要有一種文化自覺意識、文化自尊態(tài)度、文化自強精神?！背鞘袆?chuàng)新是在構(gòu)筑城市的軀體，地域文化則是城市發(fā)展的文脈，保住了這個文脈，就會形成自己的性。對于地域文化在景觀設(shè)計中的運用，筆者認(rèn)為以下幾點值得注意。

3．1文化因素的提煉

地域文化是設(shè)計的原創(chuàng)基礎(chǔ)，設(shè)計實際是一種文化的表達(dá)。提取設(shè)計元素首先需要對文化因素的提取。提取文化因素必須先對地域文化有相當(dāng)深刻的理解，才能對文化進(jìn)行歸納，在景觀設(shè)計的過程中，設(shè)計師對地域文化的理解主要包括以下幾個方面：當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗，地貌特征，名勝古跡，歷史文化名人，氣候條件的方面。找出具有代表性的文化特征。將這些文化因素經(jīng)行歸納，提煉。例如蘇州火車站站前廣場的景觀設(shè)計，其設(shè)計提出“城市山林”的概念。將蘇州古城格局（九宮格）與現(xiàn)代景觀設(shè)計相結(jié)合，對蘇州古城景觀新的再現(xiàn)，圍繞“城市山林”這個文化概念進(jìn)行設(shè)計，深灰色的屋頂與白墻描繪出蘇州古城的歷史印跡。具有文化因素的設(shè)計使景觀的藝術(shù)形式有深厚的內(nèi)涵，而不是單純的賣弄形式，文化因素對于人性的形成、人的素質(zhì)和品格的培養(yǎng)，以及不同民族性格與精神的造就，也具有重要的影響和作用。提煉出文化因素是個性景觀設(shè)計的前提。文化因素轉(zhuǎn)化為藝術(shù)符號對地域文化特征進(jìn)行提煉后，將提取的文化因素，從形狀，色彩，質(zhì)感等幾個方面出發(fā)，轉(zhuǎn)化為藝術(shù)符號，這里的“藝術(shù)符號”也可以說是“表現(xiàn)形式”。也是在對文化因素進(jìn)行提煉的基礎(chǔ)之上的一種藝術(shù)形式。從文化因素轉(zhuǎn)化為藝術(shù)符號時，保留其主要的文化特征，既要具有文化的特征，也要有時代感。用現(xiàn)代的手法來演繹傳統(tǒng)，需要處理好“新”與“舊”的矛盾。文化因素轉(zhuǎn)化為藝術(shù)符號，需要在原有的基礎(chǔ)之上進(jìn)行再設(shè)計，去繁就簡，找出最具特征的文化因素，將其轉(zhuǎn)化為藝術(shù)符號。藝術(shù)符號需要給人在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上有一種全新的視覺感受與心理感受。創(chuàng)造出一種具有文化價值的新元素符號。例如西安大雁塔北廣場的景觀設(shè)計。其設(shè)計在提取傳統(tǒng)元素的基礎(chǔ)之上，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合。廣場景觀設(shè)計中大量運用到漢唐符號，將唐朝的詩詞文化與景觀小品相結(jié)合，如廣場中的雕塑設(shè)計，將唐代書法的代表人物如歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)等的著名書帖，雕刻于紫砂巖石材之上，與廣場上的唐代花紋地景浮雕協(xié)調(diào)搭配，石材的厚重與書法文字的瀟灑相結(jié)合使廣場唐文化氛圍更加濃郁．具有強烈的地域文化氣息，廣場的燈具設(shè)計也獨具匠心，將現(xiàn)代材料與漢唐紋樣相結(jié)合，很好地做到了功能與形式的統(tǒng)一。

3．2藝術(shù)符號在個性景觀設(shè)計的應(yīng)用

將文化因素轉(zhuǎn)化為藝術(shù)符號后，就是將其在設(shè)計實踐中運用，對藝術(shù)符號用形式美的法則進(jìn)行歸納，演繹。個性化的設(shè)計，就需要出強化飽含文化因素的藝術(shù)符號的運用，符號的運用是將符號通過有形的載體表現(xiàn)出來，成為具體的藝術(shù)形象。尋找這種載體的過程，就是設(shè)計實踐的過程。有的設(shè)計使用符號較為直接，在設(shè)計中可以直接發(fā)現(xiàn)藝術(shù)符號的存在，有些則是讓符號以另一種方式呈現(xiàn)在觀者面前。如著名建筑師王澍在設(shè)計寧波博物館時，將舊城區(qū)廢棄的磚瓦在藝術(shù)形式上進(jìn)行歸納，進(jìn)行黑白灰的分類，將其用形式語言的法則進(jìn)行重新組合，排列。每一塊磚瓦都是不同的藝術(shù)符號，他們以特有的方式訴說寧波這塊土地上特有的文化特征。寧波浙商的故事通過建筑上的每一塊磚瓦來體現(xiàn)，這種飽含歷史文脈的材料的有機組合方式體現(xiàn)出寧波這塊土地上特有的浙商文化。設(shè)計只有對地域文化的深入理解，尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的矛盾并且解決這種矛盾，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上巧妙的運用新的形式，突出符號的運用，才能創(chuàng)造出個性化的景觀設(shè)計作品。所以我的設(shè)計既要繼承古人的思想，又要結(jié)合當(dāng)下的時代背景。如果我們一味的推崇古代元素，景觀設(shè)計就沒有進(jìn)步。

篇3

近年來，隨著景觀（LandscapeArchitecture）學(xué)科的蓬勃發(fā)展，以及我國快速發(fā)展的城市化進(jìn)程，景觀設(shè)計方面的人才急需，于是各地各藝術(shù)類高校紛紛設(shè)立城市景觀藝術(shù)設(shè)計或相關(guān)專業(yè)。城市景觀藝術(shù)設(shè)計作為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的重要組成部分，是伴隨著城市化的發(fā)展和城市形象的樹立及其內(nèi)涵建設(shè)的新需求而出現(xiàn)的一個新的專業(yè)方向，是城市空間視覺形象的整體設(shè)計，涉及到城市室外空間規(guī)劃、室外環(huán)境設(shè)施設(shè)計、公共藝術(shù)設(shè)計、綠化與種植設(shè)計、色彩計劃、照明計劃、水體設(shè)計等諸多設(shè)計內(nèi)容，應(yīng)該說是藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的新拓展。他有別于建筑和規(guī)劃設(shè)計專業(yè)的教學(xué)范疇，從藝術(shù)設(shè)計的角度，將建筑設(shè)計、園林設(shè)計、城市規(guī)劃乃至城市設(shè)計等涉及到城市空間及城市景觀的部分設(shè)計內(nèi)容統(tǒng)一在一起，是更高層次的綜合藝術(shù)創(chuàng)作和“新”的城市景觀環(huán)境的創(chuàng)造活動。因此，作為一名剛剛踏入教學(xué)崗位的青年教師，針對這種狀況，對于如何搞好環(huán)境藝術(shù)專業(yè)景觀設(shè)計教學(xué)工作提出一些設(shè)想，以供探討。

一、城市景觀藝術(shù)設(shè)計以及課程教學(xué)現(xiàn)狀

1.1城市景觀藝術(shù)設(shè)計現(xiàn)狀

近十年來，隨著經(jīng)濟的飛速發(fā)展和政府的高度重視以及人們對物質(zhì)、精神生活環(huán)境要求的不斷提高，我國城市建設(shè)取得了前所未有的突破性進(jìn)展。人們開始逐步重視城市景觀藝術(shù)設(shè)計，而其本身也在當(dāng)今城市發(fā)展中起著維系經(jīng)濟與文化、科技與生活等的重要紐帶作用。但是，目前的城市景觀藝術(shù)設(shè)計基本上存在著設(shè)計周期短促，前期深入調(diào)查不徹底等問題。只重開發(fā)，不重保護(hù)，盲目的跟風(fēng)與抄襲現(xiàn)象嚴(yán)重，不顧地域特征及原有濃郁的鄉(xiāng)土風(fēng)貌或特定的自然景觀，以致破壞自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)的事件屢屢發(fā)生，一些具有民風(fēng)民俗的老街區(qū)、重點文物、人文遺跡、標(biāo)志性建筑以及承載城市文化的歷史文化遺存只能在圖片中找尋回憶。同時，大量的城市景觀設(shè)施功能定位不準(zhǔn)確，公共空間尺度巨大、非人性化，使得許多城市的景觀設(shè)計呈同質(zhì)化、理性化和工具化的趨向發(fā)展，最終無法成為城市生活中“真正”和“真實”的有機組成部分，背離了其服務(wù)的對象——“人”，也就失去了其自身的價值。

1.2國外城市景觀設(shè)計課程教學(xué)現(xiàn)狀

景觀設(shè)計學(xué)起源于美國，是現(xiàn)代景觀設(shè)計之父奧姆斯雷德在1857年監(jiān)督紐約中央公園時所創(chuàng)造的專有名詞。目前，絕大多數(shù)的美國高校的景觀設(shè)計專業(yè)是從農(nóng)學(xué)院的園藝專業(yè)中發(fā)展出來的。20世紀(jì)，農(nóng)學(xué)院繼續(xù)發(fā)展，景觀設(shè)計從園藝專業(yè)中逐步發(fā)展成長并分離開來，但在有些院校里，景觀設(shè)計還只是建筑或規(guī)劃專業(yè)下的方向。隨著社會的不斷演變，1900年奧姆斯德與舒克利夫在哈佛大學(xué)首開景觀設(shè)計課程，1929年哈佛大學(xué)成立城市與區(qū)域規(guī)劃學(xué)院，形成了建筑、景觀設(shè)計、城市規(guī)劃三足鼎立的格局，并發(fā)展至今，已有逾百年的發(fā)展歷程。以哈佛大學(xué)景觀設(shè)計課程為例，哈佛大學(xué)的景觀設(shè)計課程體系分為三大類：設(shè)計課、講授課和研討會、獨立研究。主要課程以園林景觀史、景觀技術(shù)、植物配置、景觀規(guī)劃與設(shè)計理論為主。在景觀設(shè)計教學(xué)上，一方面，哈佛大學(xué)有近30%的國際留學(xué)生，各種文化思維方式的交流必然給學(xué)習(xí)景觀設(shè)計學(xué)生帶來靈感和啟發(fā)；另一方面，學(xué)習(xí)景觀設(shè)計學(xué)生與學(xué)習(xí)建筑學(xué)、規(guī)劃學(xué)生接觸，知識面更為廣闊，可以對其設(shè)計有所裨益。

1.3國內(nèi)城市景觀藝術(shù)設(shè)計課程教學(xué)現(xiàn)狀

目前，國內(nèi)的景觀藝術(shù)設(shè)計專業(yè)開設(shè)的范圍主要在藝術(shù)、農(nóng)林、建筑等高等院校中。并且其發(fā)展速度令人驚訝，從最初的幾個到目前的近千個，但是與其發(fā)展速度不對稱的是專業(yè)理念及培養(yǎng)目標(biāo)不明確；課程設(shè)置隨意性大，無體系性；師資素質(zhì)有待提高，結(jié)構(gòu)不合理，教學(xué)質(zhì)量難以保證；理論與實踐脫節(jié)和教學(xué)內(nèi)容陳舊等問題。因此，如何使城市景觀藝術(shù)設(shè)計教學(xué)反映時代特點，滿足城市建設(shè)對藝術(shù)的需求，提高教學(xué)質(zhì)量和增強所培養(yǎng)人才的素質(zhì)，已成了急須解決的問題。

二、城市景觀藝術(shù)設(shè)計課程的教學(xué)體系構(gòu)建思考

作為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的景觀設(shè)計教學(xué)有著其自身的規(guī)律和原則。城市景觀藝術(shù)設(shè)計作為一個年輕的、應(yīng)用型專業(yè)方向，其教學(xué)體系的建構(gòu)既要符合設(shè)計藝術(shù)教學(xué)的基本規(guī)律，又要具有強烈的時代特征。因而他的教學(xué)內(nèi)容首先是應(yīng)該重基礎(chǔ)、善應(yīng)用；其次，作為一個交叉性特色濃厚的專業(yè)方向，他需要吸取建筑學(xué)、城市規(guī)劃、城市設(shè)計、園林設(shè)計、社會學(xué)、心理學(xué)、生態(tài)學(xué)等專業(yè)和學(xué)科的成熟理念和方法。因此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)中的城市景觀藝術(shù)設(shè)計教學(xué)內(nèi)容應(yīng)由三大層面的知識體系組成。

2.1專業(yè)基礎(chǔ)

基礎(chǔ)層面的學(xué)習(xí)是指學(xué)習(xí)和掌握設(shè)計藝術(shù)的基本理論、基本知識、基本技能等內(nèi)容。主要涉及繪畫、設(shè)計基礎(chǔ)、設(shè)計表達(dá)、形式美法則、賞析、制圖、創(chuàng)意、計算機輔助設(shè)計等相關(guān)內(nèi)容，是學(xué)習(xí)城市景觀藝術(shù)設(shè)計的重要基礎(chǔ)。

2.2專業(yè)設(shè)計、設(shè)計理論與方法

專業(yè)設(shè)計和設(shè)計方法與理論層面的學(xué)習(xí)是指城市景觀藝術(shù)設(shè)計的教學(xué)主體，是整個教學(xué)的核心內(nèi)容，設(shè)計原理、設(shè)計方法論、設(shè)計理論以及設(shè)計修養(yǎng)等課程涉及例如各科設(shè)計原理、設(shè)計哲學(xué)、環(huán)境生態(tài)概論以及中外建筑史等內(nèi)容；專業(yè)設(shè)計包含空間設(shè)計、園林與景觀藝術(shù)設(shè)計、城市公共環(huán)境設(shè)計、公共設(shè)施設(shè)計等內(nèi)容。這個層面的教學(xué)目的在于培養(yǎng)未來城市景觀藝術(shù)設(shè)計的專門人才，具有綜合的設(shè)計能力，是專業(yè)方向的重要支撐，因此應(yīng)受到充分的重視。

2.3專業(yè)實踐

專業(yè)實踐層面的學(xué)習(xí)是指教學(xué)與市場應(yīng)用相對接部分的教學(xué)內(nèi)容。該部分的內(nèi)容是進(jìn)一步提高學(xué)生綜合設(shè)計能力和協(xié)調(diào)工作能力以及合作精神的主要途徑。主要涉及了景觀藝術(shù)設(shè)計考察調(diào)研、景觀藝術(shù)設(shè)計實踐課題以及到專業(yè)設(shè)計公司實踐實習(xí)等內(nèi)容。

總之，城市景觀藝術(shù)設(shè)計的教學(xué)內(nèi)容組成應(yīng)具有藝術(shù)性、科學(xué)性、實踐性等特點，突出專業(yè)方向的基本特征，明晰培養(yǎng)目標(biāo)，做到重應(yīng)用、善實踐。

三、城市景觀藝術(shù)設(shè)計課程的教學(xué)方法思考

3.1加強師資隊伍建設(shè)，提高教學(xué)質(zhì)量

建立一支高質(zhì)量、高水平和結(jié)構(gòu)合理的師資隊伍，對于景觀藝術(shù)設(shè)計課程教學(xué)和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計學(xué)科的建設(shè)都具有至關(guān)重要的意義。在過去很長一段時間里，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的教學(xué)對教師的啟用局限于兩種情形:

（1）由學(xué)建筑專業(yè)的教師組成，在教學(xué)中全盤套用建筑學(xué)的理論，而忽視了美術(shù)造型基礎(chǔ)的訓(xùn)練，嚴(yán)重地影響了學(xué)生審美能力的提高；

（2）由一些學(xué)純藝術(shù)專業(yè)的教師組成，在教學(xué)中只注重純藝術(shù)的表現(xiàn)，而輕視對工程技術(shù)知識的傳授。

我國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計所涵括的范圍除了室內(nèi)空間外，還包含了室外環(huán)境的景觀藝術(shù)設(shè)計。因此，要求教師隊伍具有不同的知識結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)學(xué)科發(fā)展的要求。即景觀藝術(shù)設(shè)計的教育工作者宜以本專業(yè)出身的教師為基礎(chǔ)，輔以園林、環(huán)境工程、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計等相關(guān)專業(yè)師資力量，共同構(gòu)建景觀藝術(shù)設(shè)計的教育隊伍。同時，景觀藝術(shù)設(shè)計本身又是一個不斷更新不斷調(diào)整的學(xué)科，許多從事景觀藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的教師受限于自身的教育背景和專業(yè)知識，知識儲備不足，這對教學(xué)是很不利的。因此，應(yīng)不斷更新教師的知識儲備，唯有如此，才能更好地教導(dǎo)學(xué)生。

另外，景觀藝術(shù)設(shè)計是一門注重實踐設(shè)計能力培養(yǎng)的課程，要求專業(yè)教師在傳授書本知識的同時，也能結(jié)合自己設(shè)計實踐的專業(yè)背景更好地指導(dǎo)學(xué)生完成課題設(shè)計，從而真正使知識傳授與實踐培養(yǎng)有機結(jié)合起來。因此在師資的遴選方面，應(yīng)大膽地跳出現(xiàn)有的教育模式，聘用著名公司、企業(yè)單位或其他教育機構(gòu)具有特殊技能的專業(yè)人員擔(dān)任兼職教師，甚至可以聘請資深匠師作為教學(xué)輔佐，這不失為一種值得嘗試的教學(xué)方法。

3.2培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力

3.2.1提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，活躍學(xué)生的創(chuàng)造性思維

傳統(tǒng)的教學(xué)方式局限于學(xué)校生活和課堂教學(xué)之內(nèi)，影響學(xué)生的生活體驗和思維發(fā)展。從人才培養(yǎng)的角度來說，社會經(jīng)驗和社會實踐不僅是學(xué)習(xí)知識的重要途徑，更是培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的必要條件。在教學(xué)中可以采用“研究性學(xué)習(xí)”方法，讓學(xué)生帶著問題通過獨立自主的探索，尋求解決問題的思路和方法；同時，重視學(xué)生的創(chuàng)新思維，培養(yǎng)學(xué)生實踐能力和創(chuàng)新精神，這樣不僅能培養(yǎng)他們的動手能力，還能培養(yǎng)他們在實踐中增強自主性和自信心，發(fā)展創(chuàng)造性的品格。例如在講到“居住區(qū)景觀藝術(shù)設(shè)計”這一章節(jié)的教學(xué)中，學(xué)生對其沒什么設(shè)計概念，但是有著好奇心和新鮮感，于是我們就讓學(xué)生走到生活中去，每人找一個口碑較好的樓盤進(jìn)行現(xiàn)場調(diào)研，然后從學(xué)生拍回的照片中，從整體的規(guī)劃布局、空間布局、造景手法、景觀小品等方面加以分析，評判優(yōu)劣。學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣因此而得到激發(fā)，大部分學(xué)生也都從各自的生活經(jīng)驗出發(fā)，無拘無束、暢所欲言地表達(dá)了獨到的見解。又例如，通過講述居住區(qū)中的公共設(shè)施設(shè)置，有的同學(xué)就提出不僅應(yīng)該“以人為本”，還應(yīng)該為居住區(qū)中寵物們建立更多的活動場地與方便設(shè)施等。盡管許多想法并不成熟，但這些都是經(jīng)過學(xué)生思考得來的。因此，我都給以鼓勵，并留出專門的課時鼓勵學(xué)生在課堂上互相交流，取長補短。所以，只有提供給學(xué)生自由表達(dá)、自由思維、自由思考問題、自我評價的機會，才能使他們能夠自由創(chuàng)造，開發(fā)創(chuàng)造性思維。

3.2.2開展雙向交流，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力

思維的創(chuàng)造性與思維的獨立性是密切相關(guān)的，沒有獨立思考就沒有創(chuàng)造力的形成和發(fā)展。而“注入式”教學(xué)完全抹殺了思維的獨立性，學(xué)生在課堂上充當(dāng)聽客和看客，處于服從、接納、受支配的地位，不能發(fā)揮主觀能動性。因此，實施創(chuàng)新教育，必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教育“唯師是從”這一專制型的師生關(guān)系的觀念，建立起相互尊重、信任、理解的平等、民主、合作的關(guān)系，這種關(guān)系有利于學(xué)生主體精神的發(fā)揮，提高思維的表達(dá)能力。據(jù)在美國洛杉磯藝術(shù)設(shè)計中心任終生教授的王受之先生介紹：“目前幾乎所有的美國藝術(shù)院校發(fā)展的特點就是突出觀念和思維，輕視傳統(tǒng)表現(xiàn)技法；假如你在世界上極具前衛(wèi)地位的加利福尼亞藝術(shù)學(xué)院，你問該校的研究生花了這么多錢來這里到底學(xué)到了什么，他們會回答，我們學(xué)到了思維。在該校中沒完沒了的討論會成為一大特色”。因此，在課堂教學(xué)中，我經(jīng)常針對某一講授內(nèi)容讓學(xué)生先展開討論，引導(dǎo)學(xué)生各抒己見。如講到“歷史文化街區(qū)的保護(hù)與改造設(shè)計”這一章時，專門讓學(xué)生課后去采訪一下當(dāng)?shù)氐氖忻袷裁礃拥臍v史街區(qū)保護(hù)與開發(fā)才能使他們認(rèn)同或下次還會再來拜訪，或市民心目中的歷史街區(qū)保護(hù)與開發(fā)設(shè)計應(yīng)該向哪個方向發(fā)展等問題。學(xué)生對此興趣很濃，紛紛發(fā)表他們的調(diào)研結(jié)果和自己的見解。這樣在師生之間、學(xué)生與學(xué)生之間加強了交流，師生相互啟迪，相互激勵，相互修正，使創(chuàng)造性思維產(chǎn)生共鳴，并發(fā)生連鎖反應(yīng)，從而啟發(fā)誘導(dǎo)出更多的新見解、新觀點。并在教給學(xué)生知識點的同時，更注重教給學(xué)生思考問題的方法，使學(xué)生由學(xué)會變成會學(xué)，培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題、解決問題的能力。

3.3注重文脈延續(xù)思想

城市是歷史的積淀，每個城市都有其自身產(chǎn)生、發(fā)展的過程，它經(jīng)歷了一代又一代人的建設(shè)與改造，使得不同的時代有著不同的歷史風(fēng)貌產(chǎn)生。從城市文化的形成來看，特定城市文化與其地理位置、氣候、生產(chǎn)方式、經(jīng)濟狀況乃至生活方式有著直接的關(guān)系，但如果僅從城市文化本身來說，城市文化應(yīng)是城市歷史積淀的具體與直接的顯現(xiàn)。而城市的景觀也是隨著城市的發(fā)展而變化的。歷史傳統(tǒng)、文化風(fēng)俗、宗教、民族個性、經(jīng)濟發(fā)展水平等都體現(xiàn)了城市的文化精神。正因為此城市具有這樣的人文環(huán)境特點，現(xiàn)代城市景觀設(shè)計的研究范疇也從原先的物質(zhì)形態(tài)、視覺藝術(shù)擴展到行為、社會、心理、生態(tài)等多學(xué)科理論。因此，作為引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行城市設(shè)計的景觀藝術(shù)設(shè)計教學(xué)，也應(yīng)從城市的歷史文化遺存出發(fā)，注重城市文脈的延續(xù)，體現(xiàn)城市的人文環(huán)境的個性和特點，創(chuàng)造城市的地域性特色。

3.4注重實踐環(huán)節(jié)

景觀藝術(shù)設(shè)計課程教學(xué)具有較強的專業(yè)特點，教學(xué)中應(yīng)十分重視實踐的過程。因此，應(yīng)通過多種渠道加強與社會的聯(lián)系，盡量讓學(xué)生在課程學(xué)習(xí)的過程中與實踐保持緊密聯(lián)系。如在課題設(shè)計之前，除了介紹有關(guān)課題設(shè)計的知識和方法外，適當(dāng)增加設(shè)計案例的介紹。另外可以通過參觀一些相關(guān)的優(yōu)秀實踐作品讓學(xué)生在現(xiàn)實生活中感受設(shè)計作品的建成效應(yīng)并對其進(jìn)行評價總結(jié)，從而對設(shè)計課題有更深的理解和領(lǐng)悟。在設(shè)計課題的選取上，讓學(xué)生有更多的機會參與實際工程項目的設(shè)計，如鼓勵學(xué)生將公司或企業(yè)的課題帶到學(xué)校里來，在教師的指導(dǎo)下完成，或讓學(xué)生參與教師接納的工程設(shè)計項目，在設(shè)計的實踐中，將課堂內(nèi)學(xué)到的理論知識運用到實際設(shè)計中，并在實踐中增長才干。

四、結(jié)語

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的景觀藝術(shù)設(shè)計課程是一門對自然環(huán)境及已有環(huán)境的分析、規(guī)劃、設(shè)計、管理和維護(hù)的學(xué)科與藝術(shù)。因此，作為一門致力于構(gòu)建人與自然和社會環(huán)境之間和諧關(guān)系的學(xué)科，景觀藝術(shù)設(shè)計教育教學(xué)的全面發(fā)展和高素質(zhì)專業(yè)人才的教育與培養(yǎng)正適應(yīng)了當(dāng)前科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會主義和諧社會的要求。因此，設(shè)立在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)中的景觀藝術(shù)設(shè)計應(yīng)形成自己的景觀設(shè)計教學(xué)特色，以更好地為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學(xué)科建設(shè)而服務(wù)，同時為社會培養(yǎng)基礎(chǔ)理論扎實，設(shè)計能力全面，實施組織能力強的新型環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作高級人才。

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篇4

2地域性文化設(shè)計元素的獲取

城市景觀設(shè)計應(yīng)該體現(xiàn)城市的文化，景觀設(shè)計的元素可以從城市文化方面進(jìn)行獲取，主要包括自然地理特征、歷史文化、特色建筑方面、材料及城市的彩色等。進(jìn)行提取后可以用現(xiàn)代的設(shè)計手法進(jìn)行分解、抽象和重構(gòu)，運用到景觀設(shè)計中。地域性文化設(shè)計元素的獲取可以通過以下幾個方面獲取：

2.1從歷史文化方面獲取

西安的大雁塔廣場，祥龍造型的仿唐路燈，整個造型上是條大氣磅礴的祥龍，燈柱的圖案是中國典型的臉譜造型，色彩濃艷，造型大膽，讓人仿佛回到盛世唐朝。除了路燈，幾乎大雁塔廣場上出現(xiàn)的所有建筑和小品都采用了仿唐設(shè)計，這樣做可以很大程度上宣傳城市文化。我國的歷史文化豐富多彩、特色鮮明，這也為城市景觀設(shè)計提供了豐富的素材與依據(jù)。

2.2從傳統(tǒng)建筑符合中提取

有時我們經(jīng)過一個城市會看到一些城市的公交站牌的造型設(shè)計借鑒了該城市傳統(tǒng)建筑的造型元素，這樣就會給我們留下較深的印象，同時也傳達(dá)了這個城市的文化。如中國傳統(tǒng)的合院空間、天井空間都是在歷史文化與意識形態(tài)下共同建造的，是人們在實踐的生產(chǎn)生活活動中產(chǎn)生的。在景觀設(shè)計中運用這些具有標(biāo)志性的元素可以喚起人們的情感共鳴。

2.3從傳統(tǒng)圖案紋樣與色彩中提取

傳統(tǒng)圖案紋樣往往被認(rèn)為是當(dāng)?shù)氐淖钅荏w現(xiàn)城市地域性文化特征的，所以稱為最常見的裝飾手法，圖案紋樣不僅本身具有很好的形式美感作用以外，背后蘊含的“意”也是人們喜歡的關(guān)鍵。人們對美好事物總是心存向往。因此，傳統(tǒng)紋樣蘊含的意義是非常適合于景觀設(shè)計的。如西安城市廣場中的公共座椅設(shè)計，木材與石材進(jìn)行了完美結(jié)合，下方腿足部分加入了中國典型的蓮花紋樣，寓意富貴吉祥。

3地域性文化融入城市景觀設(shè)計的方法

傳統(tǒng)文化可以融入城市景觀設(shè)計中。例如，四川杜甫草堂外的公共設(shè)施，其電話亭的設(shè)計就是采用傳統(tǒng)文化石亭蓋的形式進(jìn)行設(shè)計的，極其富有裝飾性。傳統(tǒng)地域文化也可以運用于城市景觀設(shè)施的材料和色彩設(shè)計中。例如，桂林地區(qū)多產(chǎn)石灰?guī)r，所以當(dāng)?shù)厝司蛯⑹缴祥_采的石灰?guī)r加工后制成公共座椅，這樣公共座椅不僅經(jīng)久耐用而且與當(dāng)?shù)氐赜蛱卣鹘Y(jié)合了起來。具體將傳統(tǒng)文化融入的方法有以下幾種：

3.1通過對地域文化符號進(jìn)行分解，轉(zhuǎn)化成新的形式

對于具有地域性的傳統(tǒng)文化符號采用分解轉(zhuǎn)化的方法，形成新的形態(tài)運用到城市景觀設(shè)計中去。經(jīng)過分解可以從地域性文化符號的形態(tài)中提煉出新的形式形成設(shè)計元素，運用到景觀設(shè)計中。

3.2利用對地域文化符號的打散再構(gòu)運用到城市景觀設(shè)計中

如原始器皿中的魚紋、葉紋等圖案裝飾就運用了這種方式。它是利用分解、合成的方法對原始形態(tài)進(jìn)行分解形成的。打散的方法一般有：對傳統(tǒng)文化符號分解以后選取最有特征的符號進(jìn)行重新組合，打破原來的組織形式通過變異進(jìn)行重新排列，對原來的形態(tài)進(jìn)行分解，保留最有特征的部分進(jìn)行重新構(gòu)造。

3.3運用對地域文化符號的置換

也就是選擇一個原始形態(tài)作為原點，再根據(jù)創(chuàng)意置換新的符號組合成新形。如把建筑的某一局部作為載體進(jìn)行再創(chuàng)造或置換構(gòu)成。

3.4利用地域文化符號的基本型變異的手法來進(jìn)行設(shè)計

例如，借用古建筑的外部形態(tài)或者服飾造型等，在保留其基本特征的前提下進(jìn)行變異設(shè)計。傳統(tǒng)文化是具有地域性的，各具特色的文化符號是相互交融的，這樣就構(gòu)成了豐富多彩的傳統(tǒng)文化符號系統(tǒng)。本土的地域文化只有通過相互之間的交流、吸收才能永葆青春，跨文化的相互交流是景觀設(shè)計創(chuàng)新的手段，用民族文化結(jié)合外來文化使城市景觀設(shè)計更有生命力。

篇5

Abstract:Hardlandscapeisanimportantpartofthecitylandscapes,whichattractmoreandmoreattention.Thepapersumsupthedefinitionofthehardlandscapes,thenclassifiesthehardlandscapes,anddiscussesthenewnotioninmodernhardlandscapedesign.

Keyword:landscape；hardlandscape;theuseandclassification;design;newmethod

硬質(zhì)景觀設(shè)計是現(xiàn)代景觀設(shè)計中的重要部分，也是構(gòu)成城市形象的決定性因素之一[1]。作為現(xiàn)代、后現(xiàn)代設(shè)計中的重要元素，硬質(zhì)景觀在改變設(shè)計品位和景觀環(huán)境質(zhì)量的同時，還體現(xiàn)了現(xiàn)代科技對景觀作品的駕馭能力。本文總結(jié)了硬質(zhì)景觀的定義，提出新的分類，并初步歸納了硬質(zhì)景觀設(shè)計在不斷進(jìn)步的發(fā)展歷程中的新思路，力求啟迪設(shè)計者將硬質(zhì)景觀設(shè)計不斷推陳出新。

1、相關(guān)概念

1.1景觀

景觀概念的發(fā)展經(jīng)歷了從美學(xué)概念到地理學(xué)概念再到生態(tài)學(xué)概念三個階段。16世紀(jì)末，“景觀”主要被用作繪畫藝術(shù)，泛指陸地上的自然景色[2]。后來，“景觀設(shè)計”一詞是吉爾伯特·密森（GilbertMeason）最早使用。1899年，美國景觀設(shè)計師協(xié)會（ASLA）成立，標(biāo)志著現(xiàn)代意義的景觀設(shè)計正式產(chǎn)生。第三階段的景觀是生態(tài)學(xué)概念的景觀——由一組以類似方式重復(fù)出現(xiàn)的，相互作用的生態(tài)系統(tǒng)所組成的異質(zhì)性陸地區(qū)域。

總之，地理學(xué)界和生態(tài)學(xué)界所論及的“景觀”總的來說還是屬于一種自然科學(xué)的范疇，而景觀設(shè)計學(xué)則是一門自然與人文相交叉的學(xué)科。它應(yīng)該是同時具備景觀形態(tài)研究、景觀生態(tài)研究和景觀的人性化研究三個層次[3]。

1.2硬質(zhì)景觀

硬質(zhì)景觀（HardLandscape）是英國人M.蓋奇（MichaelGage）和M.凡登堡（MaritzVandenberg）在其著作《城市硬質(zhì)景觀設(shè)計》中創(chuàng)造并首次提出的，意指相對于植物的軟質(zhì)景觀而言。即城市景觀分成以植物、水體等為主的軟質(zhì)景觀和以人工材料處理的道路鋪裝、小品設(shè)施等為主的硬質(zhì)景觀兩部分[4]。本文結(jié)合王春沐對居住區(qū)硬質(zhì)景觀的定義[5]，認(rèn)為城市硬質(zhì)景觀即城市中以游憩、使用、觀賞為主要功能的場所內(nèi)，以道路環(huán)境、活動場所、景觀設(shè)施等為主的景觀。廣義上說，除了城市綠化、水體和建筑物以外的有形物，都可認(rèn)為是硬質(zhì)景觀。其內(nèi)容包括步行環(huán)境（含地面鋪裝、踏步、坡道、擋土墻、圍欄、欄桿、墻及屏障）、景觀設(shè)施（含照明、座椅、垃圾箱、雕塑小品、電話亭、信息標(biāo)志、護(hù)柱、種植容器、自行車停車場）、活動場所（游樂場、休閑廣場、運動場）、車輛環(huán)境四大部分。

2、硬質(zhì)景觀的分類

硬質(zhì)景觀分類有很多種，如根據(jù)美學(xué)原則可分為點、線、面三種類型的硬質(zhì)景觀[6]；根據(jù)設(shè)計要素又可分為步行環(huán)境、車輛環(huán)境、街道小品三類[7]。還有根據(jù)硬質(zhì)景觀使用用途分為類形成的道路、駁岸、鋪地、小品四類[8]。本文主要從硬質(zhì)景觀的景觀功能出發(fā)，將其分為實用型、裝飾型和綜合功能型景觀三大類，再在此基礎(chǔ)上劃分。

2.1實用型硬質(zhì)景觀

實用型硬質(zhì)景觀包括道路環(huán)境、活動場所和設(shè)施小品三類。其中，道路環(huán)境又由步行環(huán)境和車輛環(huán)境組成，主要包括人行道、游路、車行道、停車場等；活動場所包括游樂場、運動場、休閑廣場等；設(shè)施小品即照明燈具、休息座椅、亭子、公共停靠站、垃圾箱、電話亭、洗手池等。這類景觀是以應(yīng)用功能為主而設(shè)計的，突出體現(xiàn)了硬質(zhì)景觀使用功能強大、經(jīng)久耐用等特點。

2.2裝飾型硬質(zhì)景觀

裝飾型硬質(zhì)景觀以街道小品為主，又分為雕塑小品和園藝小品兩類。現(xiàn)代雕塑作品種類、材質(zhì)、題材都十分廣泛，已經(jīng)逐漸成為景觀設(shè)計中的重要組成部分。園藝小品即園林綠化中的假山置石、景墻、花架、花盆等。這類景觀是以裝飾需要為主而設(shè)置的，都具有美化環(huán)境、賞心悅目的特點，體現(xiàn)了硬質(zhì)景觀的美化功能。

2.3綜合功能硬質(zhì)景觀

一些硬質(zhì)景觀同時具有實用性和裝飾性的特點。如設(shè)施小品中的燈具、洗手池、坐凳、亭子等，既具有使用功能，也具有美化裝飾作用；裝飾小品中的假山、花架、噴泉等，既是觀賞美景的對象，也是人們休憩游玩的好去處。這類具有綜合功能硬質(zhì)景觀設(shè)計正是體現(xiàn)了形式與功能的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，在現(xiàn)代景觀設(shè)計中被廣泛應(yīng)用。

3現(xiàn)代硬質(zhì)景觀設(shè)計的新思路

20世紀(jì)70年代以后，隨著后現(xiàn)代主義進(jìn)入到藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域，也豐富了當(dāng)代景觀設(shè)計的語匯。現(xiàn)代科技手段的進(jìn)步，造園材料的豐富及景觀設(shè)計思潮的不斷創(chuàng)新，使硬質(zhì)景觀材料和設(shè)計思潮都發(fā)生了巨大的變化，并向新的方向不斷完善。許多在它們剛出現(xiàn)時讓人不可思議的表現(xiàn)手法，現(xiàn)在已出現(xiàn)在景觀作品中，而且收到了廣大人民的歡迎。

3.1后現(xiàn)代主義符號學(xué)詮釋新景觀

“符號學(xué)”最初是研究語言學(xué)上的符號（Sign）或象征（Symbol）的學(xué)科，后被運用到心理學(xué)、哲學(xué)和藝術(shù)研究的領(lǐng)域，隨后出現(xiàn)了建筑符號和城市空間的符號學(xué)?！熬坝^作為符號”是后現(xiàn)代主義的景觀觀，后現(xiàn)代主義景觀的符號類型又分為圖像符號、指示符號、象征符號三種[9]。

現(xiàn)代硬質(zhì)景觀由于其材料豐富、可塑性強、功能多樣等特點，能夠充分體現(xiàn)和發(fā)揚后現(xiàn)代主義符號學(xué)景觀的設(shè)計思潮。利用景觀符號的“形”，使使用者體會到設(shè)計作品的“意”，進(jìn)而傳達(dá)現(xiàn)代設(shè)計的“神”，正所謂聚“形”、延“意”、傳“神”，在審美和內(nèi)涵兩方面得到了超越。

后現(xiàn)代主義設(shè)計師也在不斷探索對景觀符號的應(yīng)用。文丘里在富蘭克林庭院的設(shè)計中，利用不銹鋼骨架模擬原有建筑，創(chuàng)造出歷史效果。查爾斯.摩爾設(shè)計的新奧爾良廣場，以歷史片斷、夸張的細(xì)部及舞臺劇似的場景，賦予場所“雜亂瘋狂的景觀”[10]。

.2材質(zhì)色彩創(chuàng)造“軟”的質(zhì)感

色彩“在很大程度上匯聚成一種國家的文化的特征：色彩是一個豐富而又生動的主題，他是一種符號，一種形式，一種象征，也是一種文化?！痹诤芏喟l(fā)達(dá)國家，對城市整體景觀、街道和社區(qū)的色彩都進(jìn)行規(guī)劃。城市的標(biāo)志色彩又由總體色彩（主要由建筑構(gòu)成）和近人尺度的城市硬質(zhì)景觀色彩（主要由人行道及廣場鋪裝、各種標(biāo)示廣告牌及城市設(shè)施的用色）構(gòu)成。雖然硬質(zhì)景觀大多材質(zhì)堅硬，在心理上給人堅定、理性、現(xiàn)代的感覺，難以有親近感。但多種人工原料色彩的可控制性，使硬質(zhì)景觀比植物，水體等軟質(zhì)景觀具有更豐富的顏色選擇，通過色彩的調(diào)和，形成與軟質(zhì)景觀一樣有親和力的空間。

在景觀設(shè)計中運用色彩的代表人物如瑪莎.施瓦茨。她設(shè)計的“面包圈花園”(BagelGarden)，將面包作為園林造景的一部分，以面包圈的黃色和沙礫的紫色作對比，創(chuàng)造了一種家庭氛圍。再如，明尼阿波利斯市聯(lián)邦法院前廣場，鮮明的色彩形成了“引人注目的、可識別的景觀設(shè)計”。

3.3注重景觀形式與社會生態(tài)的統(tǒng)一

景觀設(shè)計是為公眾服務(wù)的，其目的是改善人居環(huán)境?，F(xiàn)代硬質(zhì)景觀設(shè)計不同與傳統(tǒng)設(shè)計的方面，就在于它還考慮諸多不能由視覺顯現(xiàn)的設(shè)計因素，如人的生理、心理因素、社會因素、文化因素、環(huán)境因素、生態(tài)建設(shè)等。因此說現(xiàn)代硬質(zhì)景觀設(shè)計是形式與社會、生態(tài)的統(tǒng)一，是社會、自然、藝術(shù)的綜合體。

我國中山岐江公園及彼得.拉茨設(shè)計的杜伊斯堡風(fēng)景公園，都是將硬質(zhì)景觀與社會、生態(tài)的設(shè)計相結(jié)合的范例。兩個設(shè)計都是使廢舊物在利用中都獲得了新生，保留了工廠基址生態(tài)的和視覺的特點，也保留了真實而彌足珍貴的城市記憶。

4、結(jié)論

硬質(zhì)景觀是城市景觀設(shè)計重要組成部分，由于其造型豐富，材料繁多，而又充分顯現(xiàn)了現(xiàn)代的科技手段，越來越受設(shè)計者的青睞，使用者對硬質(zhì)景觀的需求和要求也在日益提高。硬質(zhì)景觀的設(shè)計和發(fā)展成為現(xiàn)代景觀設(shè)計的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，而硬質(zhì)景觀的社會、文化、功能等各方面的效果，正是可以調(diào)控人與自然關(guān)系的砝碼之一，甚至成為設(shè)計作品成功與否的決定性因素。只有認(rèn)真探討硬質(zhì)景觀設(shè)計的發(fā)展方向，理解硬質(zhì)景觀設(shè)計的新思路，才能在設(shè)計中盡善盡美。

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篇6

城市濱湖景觀在城市規(guī)劃中的功能定位可以從以下幾個方面考慮:

①水利生態(tài)功能。

②旅游娛樂功能。

③城市形象功能。

④自然生態(tài)保護(hù)功能。

1.2國內(nèi)外規(guī)劃實例分析

1．2．1金雞湖規(guī)劃剖析金雞湖整個景觀按功能大致劃分為三個游覽區(qū)域:城市廣場、文化水廊、望湖角。金雞湖畔的湖濱大道、城市廣場以及改造一新的中央公園是蘇州工業(yè)園區(qū)人氣匯集的焦點。金雞湖景觀設(shè)計的核心在于其內(nèi)含的二元概念:一方面表現(xiàn)蘇州古城的歷史文化內(nèi)涵;另外一方面幫助其實現(xiàn)建設(shè)一個現(xiàn)代化的國際都市的目標(biāo)。

1.2．2馬來西亞布城湖規(guī)劃實例分析布城湖位于普特拉賈亞城的城市核心，2002年完工，水域面積6km2。布城湖的景觀規(guī)劃突出對生態(tài)環(huán)境和自然資源的保護(hù)，以自然、生態(tài)、野趣為主導(dǎo)，兼具文化性、休閑性、觀賞性。規(guī)劃區(qū)將主題旅游線路、景觀軸線和功能節(jié)點進(jìn)行有機銜接，提高功能區(qū)景觀空間的通達(dá)性和吸引力。親水環(huán)境設(shè)計利用原始地貌，考慮建筑標(biāo)高及親水環(huán)境因勢就利營造不同類型水景，既強調(diào)觀賞性，同時也強調(diào)參與性。

2城市湖泊景觀概念規(guī)劃手法

2．1了解湖泊區(qū)位優(yōu)勢及城市發(fā)展沿革

城市的形成與發(fā)展取決于它所在區(qū)位的自然資源、社會資源、歷史文化、經(jīng)濟貿(mào)易、交通運輸以及水文地質(zhì)和工程地質(zhì)等項條件，這些條件是構(gòu)成經(jīng)濟增長和社會進(jìn)步的基礎(chǔ)。了解城市發(fā)展沿革即了解城市與水的共生關(guān)系，了解水在城市內(nèi)生機制發(fā)生轉(zhuǎn)變時發(fā)揮的作用。

2．2基地SWOT分析

規(guī)劃基地的swot分析主要調(diào)查以下幾方面的情況:基地內(nèi)開發(fā)用地定位;與濱湖新城、老城之間交通關(guān)系;生態(tài)環(huán)境建設(shè)基礎(chǔ);現(xiàn)狀水質(zhì)、水資源;濱水空間尺度;地區(qū)土壤營養(yǎng)條件及植栽難度;城市商業(yè)發(fā)展階段;基地有無歷史文化古跡;周邊水系水質(zhì)對規(guī)劃湖泊的影響程度。

2．3定位湖泊規(guī)劃愿景及目標(biāo)

城市濱湖景觀的規(guī)劃愿景及目標(biāo)相對統(tǒng)一:促進(jìn)湖泊成為城市秀美的化身，做出親民、自然地濱湖體，最后目標(biāo)促進(jìn)城市產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

2．4濱湖景觀功能分區(qū)

根據(jù)湖泊對整個城市產(chǎn)業(yè)發(fā)展的帶動情況，可以從五個方面統(tǒng)籌考慮功能分區(qū)。

2．5濱湖區(qū)景觀設(shè)計

2．5．1對濱湖景觀進(jìn)行規(guī)劃定位“點”———湖泊得天獨厚的自然特色;“線”———與周邊湖、河聯(lián)系形成寶貴和豐富的自然生態(tài)資源;“面”———最終構(gòu)建人與自然相和諧的濱水城市。

2．5．2景觀設(shè)計策略景觀設(shè)計應(yīng)對環(huán)境進(jìn)行分析，從景觀設(shè)計語言、城市發(fā)展歷史出發(fā)確定景觀設(shè)計樣式、材料、風(fēng)格。

1)設(shè)計語言:

(1)阡陌:阡陌縱橫;類城市結(jié)構(gòu);系列連續(xù)功能。

(2)河道:多方向;多角度;景觀深遠(yuǎn)無邊。

(3)魚塘濕地:多個模塊;以水為中心;多樣性體驗。

(4)建筑:傳統(tǒng)符號和空間組合;與環(huán)境融為一體。

(5)木樁:陣列與變化;雕塑;日常符號的積極使用。

(6)隔柵:縱橫交錯;與光影對話。

2)文化背景:景觀規(guī)劃應(yīng)時刻與湖泊所在城市的豐富的文化歷史結(jié)合，會對景觀設(shè)計有極大的靈感啟發(fā)。3)材料策略:從材料上體現(xiàn)從城市空間到水岸的過渡，根據(jù)使用功能和空間要求，以及成本控制和對周圍環(huán)境的影響，以體現(xiàn)設(shè)計概念。

2．5．3植栽設(shè)計植物造景是按照植物生態(tài)習(xí)性和景觀設(shè)計的布局要求，進(jìn)行合理的配置，創(chuàng)造出各種優(yōu)美的景觀，是景觀設(shè)計非常重要的環(huán)節(jié)。有了植物，景觀設(shè)計和建筑藝術(shù)才能得到充分地展現(xiàn)。

2．6城市湖泊的生態(tài)延續(xù)

2．6．1可持續(xù)理念實施發(fā)展綠色有機養(yǎng)殖業(yè)，同時融入觀光體驗游線，形成集有機養(yǎng)殖、生態(tài)觀光、生產(chǎn)體驗、湖鮮美食于一體的風(fēng)情。利用農(nóng)作物、花卉、植物等配合地形起伏塑造具有層次色彩美感的農(nóng)業(yè)林地花田。景觀小品及配套設(shè)施的設(shè)置均從生態(tài)可持續(xù)觀念出發(fā)，大多利用太陽能、風(fēng)能布置成雕塑、藝術(shù)，還包括了生態(tài)農(nóng)田規(guī)劃，通過利用農(nóng)作物、花卉以及不同層次的綠色植物，實現(xiàn)不同程度的觀賞、經(jīng)濟等功能。

2．6．2生態(tài)環(huán)境設(shè)計

1)生態(tài)定位。水質(zhì)涵養(yǎng)的水源保護(hù)地;生物多樣的城市水岸生態(tài)系統(tǒng);連綿繽紛的城市景觀濕地;綠色生態(tài)的城市休閑地。

2)生態(tài)功能區(qū)。

①環(huán)湖岸線廊道。

②湖體與水系廊道。

③防洪安全區(qū)。

④生態(tài)防護(hù)綠地區(qū):陸地生態(tài)防護(hù)林區(qū)起涵養(yǎng)水土的作用。

3)生態(tài)環(huán)境策略。

①水體－濕地生態(tài)系統(tǒng)。

②陸生生態(tài)系統(tǒng)。

③生態(tài)通廊。

④環(huán)湖生態(tài)駁岸。

3現(xiàn)代城市濱湖景觀設(shè)計存在的問題及改善措施

3．1濱湖景觀設(shè)計中存在的問題

城市濱湖區(qū)發(fā)展與城市社會經(jīng)濟發(fā)展水平有著密切的關(guān)系。世界范圍內(nèi)的濱湖區(qū)建設(shè)在近幾年都取得了一些成績，但同時也存在著一些問題。

1)濱湖生態(tài)環(huán)境失衡。許多水景往往表面上看起來美觀大方，其實背面都隱藏著對生態(tài)資源可持續(xù)發(fā)展的重大危害。一般的湖泊水景多從景觀效果和文化內(nèi)涵方面來考慮，對水質(zhì)的治理問題考慮得少，很多水體景觀自身缺少維護(hù)循環(huán)的能力和自凈的功能。

2)開發(fā)管理力度不夠。目前國內(nèi)大量濱湖土地被少數(shù)單位占用或被急功近利的開發(fā)商過渡開發(fā)，從而使得普通市民喪失了對本應(yīng)屬于公共資源的濱湖區(qū)的享用權(quán)，導(dǎo)致公共利益被忽視。

3．2濱湖景觀設(shè)計中存在問題的改善措施

設(shè)計方案的最終確定，要從景觀的生態(tài)效應(yīng)、社會效應(yīng)、經(jīng)濟效應(yīng)三個方面進(jìn)行綜合性評價。在分析評價的過程中，把握好三者的平衡對于避免出現(xiàn)上述問題有著至關(guān)重要的作用。項目實施時，需明確各階段的主要任務(wù)，對水域污染進(jìn)行治理，改善漏湖水質(zhì)，恢復(fù)水域生態(tài)系統(tǒng)動態(tài)平衡;濱湖帶整體設(shè)計著重于完善旅游項目的建設(shè)，打造完善的旅游產(chǎn)業(yè)體系。同時，全面啟動創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)、商業(yè)、教育事業(yè)等產(chǎn)業(yè)的建設(shè)，初步構(gòu)建濱湖景區(qū)產(chǎn)業(yè)體系結(jié)構(gòu)。

3．3濱湖景觀設(shè)計過程中的核心問題

1)功能定位:對于一條河流、一片湖泊來說，由于其穿越城市的特性，必然與城市發(fā)生關(guān)系。它是城市的一部分，在規(guī)劃時，強調(diào)濱湖區(qū)與城市的連接性，力求用有效的規(guī)劃設(shè)計手法來加強城市和濱水之間通暢的視覺聯(lián)系和便捷的可達(dá)性尤為重要。

2)防洪規(guī)劃:濱湖區(qū)緊靠水體，容易受洪水淹沒的威脅，河流季節(jié)性的洪水會對綠地內(nèi)的設(shè)計產(chǎn)生影響。防洪規(guī)劃根據(jù)城市的重要程度和經(jīng)濟發(fā)展水平選擇并確定適當(dāng)?shù)某鞘蟹篮闃?biāo)準(zhǔn)，建設(shè)包括水庫、堤防、護(hù)岸、水閘、排水泵站等工程設(shè)施在內(nèi)的防洪排澇設(shè)施，以及安排河道整治、上游水土保持、設(shè)置蓄洪、分洪地區(qū)等防洪設(shè)施。

3)可持續(xù)規(guī)劃:宏觀上濱湖景觀設(shè)計要將社會文化生態(tài)資源、經(jīng)濟發(fā)展進(jìn)行綜合的考慮，以不破壞區(qū)域資源，以符合幾代人的生存需要，創(chuàng)造更美好的生活環(huán)境為其發(fā)展目標(biāo);微觀上的濱湖景觀規(guī)劃設(shè)計要對每一個景觀要素精益求精，以良好的設(shè)計為今后環(huán)境的發(fā)展打下基礎(chǔ)。

4)地域文化引入:濱湖區(qū)所在的地域包含了該地域特定的社會文化背景和地理特征，濱湖區(qū)景觀應(yīng)該體現(xiàn)所處地域自然環(huán)境、文化和生活的反映。

4結(jié)語

本文以城市濱湖區(qū)的建設(shè)為研究的基點，從景觀學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)、生態(tài)學(xué)等學(xué)科的理論和方法出發(fā)，探索出了以下符合濱湖區(qū)景觀規(guī)劃的新興理念:

①現(xiàn)代城市濱湖景區(qū)要具有獨特感。沒有一個濱湖區(qū)完全相似于另一個，規(guī)劃時應(yīng)該承認(rèn)每一個場景的內(nèi)在特征，發(fā)掘其隱含的結(jié)構(gòu)特點。

②濱河區(qū)域與城市的整體性。濱湖區(qū)是城市有機體的一部分，為城市景觀輸送著養(yǎng)分，而城市則為濱湖區(qū)的發(fā)展提供的先天的條件。

篇7

2現(xiàn)代城市園林景觀中的人文傾向性分析

城市園林景觀設(shè)計要與整個城市的發(fā)展以及人們?nèi)粘５纳罹o密聯(lián)系。任何城市的人文特點，地域風(fēng)情都可以從城市園林景觀中透射出來。特別是現(xiàn)階段各個城市都樂于將整個城市的人文理念作為一個城市特色品牌呈現(xiàn)出來，因此，越來越多的城市景觀設(shè)計都融進(jìn)了城市的人文特色。如江南許多城市在進(jìn)行城市園林景觀設(shè)計時注重突出江南水鄉(xiāng)的人文特色。園林景觀中搭配小橋流水，曲徑通幽的小路搭配綠色的植被，釋放著整個江南水鄉(xiāng)的人文主義情懷。而北方許多城市的景觀設(shè)計搭配宏大的建筑人文特色。四合院配合著大花園，無不展示出北方城市的雄峻。如何能將城市園林景觀設(shè)計把人文傾向完美的融入進(jìn)去，這也是值得深入探討的一個問題。首先，中國的傳統(tǒng)文化博大精深。五千年的文明史造就了多少文化底蘊和內(nèi)涵。中國的文化源遠(yuǎn)流長，任何城市都不缺自己獨有的文化特色。這種獨特的優(yōu)勢是世界任何國家都無法比擬的。因此，要求園林景觀設(shè)計者需要善于查找、分析、總結(jié)各個城市的人文主義特色，將歷史的瑰寶挖掘出來，讓其再次發(fā)光閃亮。其次，我國城市園林景觀設(shè)計的理念和技術(shù)較為落后，不能完全適應(yīng)現(xiàn)階段整個園林設(shè)計的發(fā)展要求。因此，轉(zhuǎn)變設(shè)計理念和技術(shù)不斷創(chuàng)新也是有效促進(jìn)人文傾向很好融入城市園林景觀設(shè)計的一個重要的舉措。設(shè)計者們要在內(nèi)容上、技術(shù)上不斷的創(chuàng)新，不斷的融入新的設(shè)計元素，把人文風(fēng)貌能更有新意的融入到城市景觀設(shè)計中。最后，我國城市園林景觀設(shè)計在建筑技術(shù)和材料使用上無法和西方的先進(jìn)國家的城市景觀設(shè)計相媲美，特別是材料方面制約著許多新的思路和理念與技術(shù)的融化，也在一定程度上阻礙了整個園林景觀設(shè)計人文理念的提升。

篇8

城市景觀園林存在是為了優(yōu)化城市環(huán)境，與此同時滿足人們生活、娛樂、工作、休閑的需求，而每個城市有每個城市的特色，城市面積、人口規(guī)模、道路交通、經(jīng)濟發(fā)展情況等各不相同，比如北方的城市較為大氣，而南方城市則講求精致小巧，建造的空間和材料也沒有嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)去限制，這就給了城市景觀園林很大的設(shè)計空間，需要城市景觀設(shè)計人員熟悉運用專業(yè)知識，根據(jù)城市具體情況因地制宜，充分發(fā)揮主觀能動性來建造合理的城市景觀園林。

1.2秉持和諧的原則

建造城市園林的最終目標(biāo)便是讓人們有回歸自然的感覺，提高生活質(zhì)量。相對而言，在城市中建造景觀園林不僅需要滿足居民的基本生活要求，其中最難的部分也是如何使景觀園林渾然天成、未經(jīng)雕琢，使城市和和景觀更加和諧。

1.3堅持以植物造景為主的原則

在進(jìn)行城市景觀園林建設(shè)時，要盡量保護(hù)好當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，盡量根據(jù)當(dāng)?shù)氐闹参锊荚O(shè)進(jìn)行設(shè)計，通常做法有合理修建植物，控制其高度及長勢，在不損害植物的前提下進(jìn)行位置的挪移，或者引進(jìn)新的植物，對城市植物進(jìn)行合理的配置。比如將市政道路兩旁全栽植樹木，用冬青來隔離道路，這些做法不僅能有效優(yōu)化當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境，還能凸顯城市的綠化風(fēng)格，根據(jù)植物自然的特性形成城市四季的動態(tài)美。

2城市景觀園林設(shè)計的優(yōu)化措施

目前我國城市景觀園林處于初步發(fā)展階段，景觀園林設(shè)計體系不成熟，與發(fā)達(dá)國家相比有較大差距，主要有景觀園林設(shè)計人員素質(zhì)不高、園林意識薄弱、照搬西方發(fā)達(dá)國家的設(shè)計模式、設(shè)計的主觀能動性較弱等問題。針對一系列問題，需要不斷優(yōu)化城市景觀園林的設(shè)計。

2.1堅持可持續(xù)發(fā)展

在設(shè)計城市景觀園林設(shè)計時，要秉持可持續(xù)發(fā)展的原則。以城市原本的基本情況為主要依據(jù)，提前勘察當(dāng)?shù)氐牡匦?、地勢、地質(zhì)條件，使園林景觀與當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境結(jié)合，保護(hù)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)系統(tǒng)，保持生態(tài)系統(tǒng)的多樣性；要在城市景觀建設(shè)上有效利用新型技術(shù)，引進(jìn)新的生態(tài)概念，利用新興的能源，減少資源的浪費和對環(huán)境的破壞。

2.2貫徹生態(tài)景觀

城市園林景觀建設(shè)主要是以生態(tài)景觀為主，而生態(tài)景觀主要包括2種，整正生態(tài)景觀，評測的標(biāo)準(zhǔn)為空氣質(zhì)量為優(yōu)，綠化面積較大，生物種類多樣性等。而負(fù)生態(tài)景觀則恰恰相反，表現(xiàn)為生態(tài)系統(tǒng)破壞嚴(yán)重，水污染嚴(yán)重、空氣質(zhì)量較差、綠化面積較少等。因此，在建造城市景觀園林時應(yīng)該注重生態(tài)景觀建設(shè)，根據(jù)我國城市的實際情況和生態(tài)情況加強生態(tài)景觀建設(shè)，維持生態(tài)系統(tǒng)的多樣性，對植物進(jìn)行科學(xué)合理的配置。

2.3結(jié)合文化主題

在進(jìn)行城市景觀園林工程的設(shè)計時，要對園林工程的文化主題進(jìn)行結(jié)合和重點突出，命名也要圍繞主題來進(jìn)行。不同的城市因文化、地域的差異具有差異巨大的文化主題，所以設(shè)計者和建設(shè)者們在對景觀園林工程進(jìn)行規(guī)劃時，需要對工程所在地的文化背景進(jìn)行深入和細(xì)致的了解和考量，必要時還要進(jìn)行實地考察，明確建筑風(fēng)格和文化主題，從而使所建造的園林與當(dāng)?shù)叵噙m應(yīng)。

2.4注重生態(tài)效益

要想使城市景觀園林工程有效發(fā)揮其生態(tài)效益，就需要在進(jìn)行設(shè)計工作時就考慮到園林工程對于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)作用。有少數(shù)園林工程的設(shè)計過于重視景觀，對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)則較為輕視，這對于城市環(huán)境的優(yōu)化是不利的，景觀園林工程也失去了其應(yīng)有的意義。所以，設(shè)計人員在設(shè)計時必須兼顧園林工程的實用性和美觀性，在注重景觀園林工程視覺美感的同時，還需要考慮到它的生態(tài)效益。選擇植物時優(yōu)先選擇當(dāng)?shù)氐闹参?，并合理引入和配置其他植物，在這個過程中不能干擾到本土植物的生長，從而打造出具有濃郁本地特色的植物景觀，實現(xiàn)對生態(tài)環(huán)境最大程度地保護(hù)。

篇9

近年來隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展和城市現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，對城市的水利工程建設(shè)提出了新要求和內(nèi)容，除滿足防洪安全的要求外，還要提出改善和美化環(huán)境的要求。使城市環(huán)境得到保護(hù)、保持生態(tài)平衡、市民生活更趨舒適。城市水利工程建設(shè)應(yīng)該主動適應(yīng)這種需求，逐步實現(xiàn)從傳統(tǒng)工程水利向資源水利、生態(tài)水利的轉(zhuǎn)變，注重水利工程的景觀和美學(xué)要求，要用新理念進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計。

一、水利工程景觀設(shè)計的發(fā)展與需求

20世紀(jì)90年代，隨著社會經(jīng)濟的不斷進(jìn)步和發(fā)展，在城市現(xiàn)代化建設(shè)中對于改善水域環(huán)境的要求不斷提高。以改善水域環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)為主要目標(biāo)的“城市環(huán)境水利工程”建設(shè)，成為水利現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容。按照現(xiàn)代城市的功能，對流經(jīng)市區(qū)的河流歸納起來有兩類要求:①對河中水流的要求是:水質(zhì)清潔、生物多樣性、生機盎然和優(yōu)美的水面景觀。②對濱河帶的要求是:能反映本地獨特歷史、文化、風(fēng)俗的濱河景觀；能提供一充滿鮮花、有人工景點、公園化的休閑、娛樂、體育活動空間；能營造一充滿文化、藝術(shù)、科學(xué)氣氛，具有現(xiàn)代氣息、人水關(guān)系協(xié)調(diào)、引人勝、便于人水親近的濱河帶。

人們提出這些要求是社會進(jìn)步的體現(xiàn)，也是社會經(jīng)濟發(fā)展的必然。水利建設(shè)者應(yīng)當(dāng)適應(yīng)這種趨勢，滿足社會的要求。在水利工程的規(guī)劃、設(shè)計、施工等方面進(jìn)行調(diào)整和完善，注入更多的人文、藝術(shù)、科學(xué)和現(xiàn)代氣息，注重工程的環(huán)境效益和美學(xué)效益。從這個角度來說，現(xiàn)代水利可以稱之為“大水利”，即“通過流域的綜合整治與管理，使水系的資源功能、環(huán)境功能、生態(tài)功能都得到完全地發(fā)揮，使全流域的安全性、舒適性(包括對生物而言的舒適性)都不斷改善，并支持流域?qū)崿F(xiàn)可持續(xù)發(fā)展?！?/p>

水利工程，改造山河、興利除害、綜合開發(fā)、合理利用、積極保護(hù)、科學(xué)管理水資源，使之更好的服從人們的意志，更好地為人類造福，這不僅改變了自然界中天然水流的形態(tài)，也改變了周圍的自然環(huán)境和社會環(huán)境.國內(nèi)外的大量實踐都表明，許多水利工程不僅發(fā)揮了它們正常的工程效益，而且也越來越顯示它們的環(huán)境效益，成為一種新穎的，十分引人注目的旅游資源，在發(fā)展旅游業(yè)方面發(fā)揮了重要的作用，作出了重要的貢獻(xiàn)。開發(fā)水利工程旅游，已經(jīng)成為水資源利用的一個重要方面。在生態(tài)經(jīng)濟環(huán)境水利階段，人們普遍關(guān)注環(huán)境與生態(tài)問題，普遍重視資源開發(fā)與環(huán)境保護(hù)、生態(tài)保護(hù)的協(xié)調(diào)發(fā)展。在這樣的前提下，強調(diào)水利工程建筑物的環(huán)境功能和美學(xué)價值，己成為國際、國內(nèi)在水利工程設(shè)計方面的新趨勢。

二、水利工程景觀設(shè)計的原則

2.1技術(shù)與美學(xué)相結(jié)合的原則

水利工程建筑物和樞紐布局不能單純追求美學(xué)效果，它首先要實現(xiàn)工程的基本功能，并滿足技術(shù)優(yōu)化的要求.即使是城市環(huán)境美化水利工程，其基本要求是保證工程的安全、穩(wěn)定、技術(shù)可行和經(jīng)濟合理等。因此，水利工程的美學(xué)設(shè)計必須首先滿足工程的技術(shù)、經(jīng)濟要求，并在此基礎(chǔ)上對景觀構(gòu)成元素進(jìn)行美學(xué)調(diào)整。技術(shù)美是水利工程的美學(xué)基礎(chǔ)。

2.2生態(tài)環(huán)境(改善)保護(hù)原則

從生態(tài)學(xué)角度來說，河流是生態(tài)環(huán)境中能量轉(zhuǎn)換和生物活動的廊道，為生態(tài)環(huán)境敏感區(qū)域。在河道上修建水利工程，一方面在一定程度上會破壞河流生態(tài)環(huán)境、打破生態(tài)系統(tǒng)的平衡；另一方面，水利工程能改善河流的水質(zhì)，提高河流的自凈能力。盡管河流生態(tài)系統(tǒng)有自我恢復(fù)的能力，恢復(fù)期與河流生態(tài)生命力有關(guān)，但不能百分百的恢復(fù)，有些河流的生態(tài)甚至完全不能恢復(fù)。因此，水利工程建設(shè)應(yīng)注意對周邊環(huán)境以及流域的生態(tài)進(jìn)行保護(hù)，不應(yīng)以生態(tài)的破壞、環(huán)境的退化為代價。注重環(huán)境和生態(tài)的保護(hù)是水利工程景觀(美學(xué))設(shè)計應(yīng)遵循的原則之一。

2.3強調(diào)個性和創(chuàng)新的原則

水利工程常常因其獨特性和大空間的跨越帶來景觀特質(zhì)和震撼的效果，給人留下深刻的映象，具有地標(biāo)的意義。要發(fā)揮水利工程景觀特點，必須在設(shè)計中注重水工建筑物的個性發(fā)揮，注重建筑物的布局和色彩方面的創(chuàng)新。同時，也要注重與周圍環(huán)境(如:城市建筑)的和諧，綜合考慮工程所在地區(qū)的地域性、文化性、整體性等方面的因素。

三、水利工程景觀規(guī)劃策略

3.1沿河綠地

濱水環(huán)境的總體構(gòu)思應(yīng)盡可能擴大沿河綠地，形成較為連續(xù)性綠化帶，用綠色來勾畫古城的輪廓，延續(xù)城市文脈。同時，以良好的綠色空間，優(yōu)化環(huán)境景觀質(zhì)量，體現(xiàn)現(xiàn)代化城市的新形象。

3.2閘壩結(jié)合，擴展沿河水面。

規(guī)劃河道可修建彩色橡膠壩，泵房外觀可按風(fēng)景區(qū)房屋標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計，橡膠壩的主要功能是增加蓄水面積，以形成水面，形成人工湖美景。水邊設(shè)置親水步道、平臺、橋梁、濱水建筑物等，供游人欣賞水面景色。

通過新建濕地連通閘向人工濕地定期供水，以增加水面及綠地面積，改善和美化生態(tài)環(huán)境、給市民和游人提供良好的視覺效果。同時可為生態(tài)化污水凈化技術(shù)的引進(jìn)提供良好的試驗場所。

3.3生態(tài)護(hù)堤

可規(guī)劃采取自然土質(zhì)岸坡、自然緩坡、植樹、植草等生態(tài)工程護(hù)堤，既防止水土流失，又為水生植物的生長、水生動物的繁育、兩棲動物的棲息繁衍活動創(chuàng)造條件。對于河岸邊坡較陡的地方，采用木樁、木框加毛塊石等工程措施，這種護(hù)工程既能穩(wěn)定河床，又能改善生態(tài)和美化環(huán)境，避免了混凝土工程帶來的負(fù)面作用。在應(yīng)用草皮、木樁護(hù)坡時也可以運用土工編織物，袋內(nèi)灌泥土、粗沙及草籽的混合物，既抗沖刷，又能長出綠草。有利于堤防保護(hù)和生態(tài)環(huán)境的改善。

3.4綠化樹種及花草

沿河綠化樹種，以合歡、國槐、銀杏、楊樹、柳樹等喬木為骨干樹種，以桂花、雪松、紫薇、黃楊球、桃樹等灌木和牡丹、月季、三葉草、金邊書帶草、馬尼拉草坪等花草為主要植被，形成多種類、多層次生態(tài)群落。

參考文獻(xiàn)

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二、城市色彩景觀的本土化特征

城市色彩目前是一個較新的研究課題，城市色彩景觀的設(shè)計要考慮多方面的影響因素，如城市的自然環(huán)境、人文環(huán)境、歷史文化、民族特性等，城市色彩景觀是體現(xiàn)一個城市的總體面貌，是體現(xiàn)一個城市帶給人的第一印象，那么，城市色彩的本土化特征是城市特色設(shè)計的重要內(nèi)容。

2．1自然環(huán)境

自然環(huán)境造就了地域文化特征，人們?yōu)榱诉m應(yīng)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境，養(yǎng)成了對本地環(huán)境的生活習(xí)俗和文化傳統(tǒng)。蒙古高原的地形分布大致以高原、山地、丘陵、平原為主，遼闊的大草原，是北方游牧民族的起源地，獨特的自然環(huán)境造就了北方各個游牧民族獨特的生活習(xí)慣和生產(chǎn)方式。碧藍(lán)的天、碧綠的草、潔白的羊群，金黃的戈壁灘，這是對蒙古族生活環(huán)境的自然印象，成就了蒙古族獨特的傳統(tǒng)色彩文化。

2．2歷史文化特征

城市的色彩景觀設(shè)計是城市歷史文化的發(fā)揚，在城市設(shè)計中有重要地位，反映一個城市的文化內(nèi)涵和精神面貌，蒙古族地區(qū)城市色彩景觀設(shè)計是對蒙古族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚，要研究城市的色彩設(shè)計就要研究這個民族的歷史文化。各民族都有著各異的歷史文化，蒙古族是草原民族的代表，在中國的歷史中有著世界性的影響力，蒙古族的有著悠久的歷史文化，是北方草原文化的重要組成部分。蒙古族生活在遼闊的大草原上，逐水草而居，過著游牧的生活，使他們的生活與大自然息息相關(guān)，與大自然和諧相處，所以蒙古族有著對大自然的原始崇拜，影響著蒙古族文化的發(fā)展，對蒙古族色彩審美觀的養(yǎng)成以及對色彩的喜好亦產(chǎn)生重要影響，例如蒙古族崇尚白色，象征著純潔高尚，熱情的紅色，是與對火的崇拜有關(guān)，草原充滿生機的綠色，天空的藍(lán)色等等是蒙古人喜歡的色彩，蒙古族的宗教文化也是蒙古族歷史文化的代表，從早期的薩滿教到后來藏傳佛教的信仰，極大地豐富了蒙古族的傳統(tǒng)文化，對蒙古族的傳統(tǒng)色彩審美也起了很大的作用，像在宗教建筑中的金色、銀色、黃色、淺藍(lán)色等等色彩都是蒙古族的典型色彩特征。

三、蒙古族傳統(tǒng)色彩對城市色彩景觀設(shè)計的影響

3．1建筑色彩的傳承

建筑是一個民族文化的載體，歷史建筑是一個城市的地標(biāo)。城市建筑景觀環(huán)境的顏色，既不可以脫離自然環(huán)境，也不可以脫離地域文化和個性特色。想到蒙古族，第一印象就是大草原上星星點點的蒙古包，普通百姓的蒙古包都是藍(lán)白相間的，很好的與自然環(huán)境相融合。在古代的蒙古族貴族住的是金色大宮帳，金幣輝煌，富麗堂皇，在元朝時極為流行，這是蒙古族獨有的建筑藝術(shù)。宗教建筑也是蒙古族歷史建筑中的重要組成部分，宗教建筑色彩極其豐富，在召廟中菩薩的藍(lán)色金烏、是代替了黑與黃的顏色，還有遺留下來的歷史民居，蒙古族府邸顏色多為紅、藍(lán)、綠，且色彩明度高，而普通民居色調(diào)以淺淡為主。公共建筑是具有城市代表性的，在現(xiàn)代城市設(shè)計中，在公共建筑的色彩可以運用這兩種色彩基調(diào)，有既傳承文化的意義，也是整個城市風(fēng)貌定位的關(guān)鍵，文化積淀多年的意蘊告訴我們城市的色調(diào)不能簡單輕易地改動，避免城市色彩污染，才能很好的傳承蒙古族建筑色彩的特征，從而傳承了蒙古族地域文化特色。

3．2地域特色的體現(xiàn)

地域性的體現(xiàn)，是城市色彩景觀設(shè)計的一個向度，是一個城市色彩特色的標(biāo)志。通過對城市色彩景觀的統(tǒng)籌規(guī)劃，使其與本地自然環(huán)境相協(xié)調(diào)，展現(xiàn)地方文化特色，建設(shè)美觀、宜人的城市生活環(huán)境。蒙古族地區(qū)自然環(huán)境、歷史文化、民俗風(fēng)情、社會人文等多方面的思考，有著獨特的地域文化，塑造具有民族特色風(fēng)貌城市設(shè)計，尊重蒙古族的地域文化，發(fā)掘地域色彩，是傳承地域文化的重要手段。