導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇文化特點(diǎn)，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

1、精神性。這是文化最基本的特征。所謂精神性是指文化必須是與人類的精神活動(dòng)有關(guān)的，與人類精神活動(dòng)無(wú)關(guān)的物質(zhì)就不能稱之為文化，如山河湖泊、天體運(yùn)行就不屬于文化范疇。

2、社會(huì)性。文化具有強(qiáng)烈的社會(huì)性，它是人與人之間按一定的規(guī)律結(jié)成社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，是人與人在聯(lián)系的過(guò)程中產(chǎn)生的，是在共同認(rèn)識(shí)、共同生產(chǎn)、互相評(píng)價(jià)、互相承認(rèn)中產(chǎn)生的。沒(méi)有人與人之間的關(guān)系就不會(huì)有文化。

3、集合性。這是指文化必須是在一定時(shí)期、一定范圍內(nèi)的許多人共同的精神活動(dòng)、精神行為或它們的物化產(chǎn)品。它是由無(wú)數(shù)的個(gè)體組成的集合，任何個(gè)人都無(wú)法構(gòu)成文化。

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篇2

佛、釋、道文化底蘊(yùn)深厚峨眉山既是中國(guó)四大佛教名山中普賢菩薩的道場(chǎng)，又是洞天福地道教活動(dòng)的重要基地之一，峨眉山第一寺廟“報(bào)國(guó)寺”前身“會(huì)宗堂”曾是儒、釋、道三教會(huì)宗之地，積淀了豐富的儒、釋、道文化內(nèi)涵。中華民族的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，最具代表性的就是儒釋道文化，三種文化流派在長(zhǎng)期的發(fā)展中相輔相成，互相借鑒與吸納。儒釋道三家都重視人生與道德的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)心性修養(yǎng)的必要性，特別是佛教的飲食文化屬于一種修行教化，豐富了我國(guó)飲食的功能作用，除了通常的療饑、求營(yíng)養(yǎng)、求滋味、交際應(yīng)酬、養(yǎng)生之外，還被賦予了祭祀、修心養(yǎng)性及教化的功能，佛教飲食文化意味深長(zhǎng)，峨眉山—樂(lè)山大佛的佛教飲食文化更是如此。樂(lè)山市餐飲界根據(jù)當(dāng)?shù)厝遽尩牢幕约艾F(xiàn)代人飲食健康需求，精心研發(fā)了以保健、養(yǎng)生等為主題的系列宴席，在食的世界里體現(xiàn)“一粒米中藏世界，半邊鍋里煮乾坤”的哲學(xué)思想和儒釋道文化精神。

樂(lè)山市飲食文化資源開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀分析

(一)飲食文化資源旅游開(kāi)發(fā)初具成效但開(kāi)發(fā)起點(diǎn)偏低樂(lè)山市餐飲業(yè)界對(duì)飲食文化資源進(jìn)行了一定程度的開(kāi)發(fā)，取得了一定的成績(jī)，如擁有日漸完善的餐飲活動(dòng)配套設(shè)施和四家中華餐飲名店，多個(gè)國(guó)內(nèi)知名節(jié)目在宣傳推廣其美食。但旅游業(yè)界相關(guān)人士在飲食文化資源的旅游開(kāi)發(fā)上，仍將其界定為整體旅游產(chǎn)品的配角部分，未能完成旅游餐飲向餐飲旅游的轉(zhuǎn)化。不少旅游項(xiàng)目在開(kāi)發(fā)規(guī)劃時(shí)，側(cè)重點(diǎn)放在旅游自然資源的開(kāi)發(fā)、旅游路線的設(shè)計(jì)與旅游商品的銷售上，餐飲規(guī)劃未得到足夠重視。游客在旅游的過(guò)程中，飲與食更多是以快餐的形式出現(xiàn)，旅游的重心大都被放在對(duì)景區(qū)景點(diǎn)的觀光以及旅游購(gòu)物上。峨眉山、樂(lè)山大佛為主要游覽景點(diǎn)的旅游線路均存在重游覽輕飲食的現(xiàn)象。2011年峨眉山、樂(lè)山大佛“二日游”常規(guī)報(bào)價(jià)為380元上下，包括交通費(fèi)、景點(diǎn)門(mén)票費(fèi)、住宿費(fèi)、餐飲費(fèi)和導(dǎo)游服務(wù)費(fèi)等。其中，正餐餐標(biāo)為每人次15元，是整條旅游線路收費(fèi)項(xiàng)目中最便宜的，用餐地點(diǎn)均為住宿的賓館。旅行社在行程安排中，每天的用餐時(shí)間亦十分有限。故整條旅游線路的餐飲環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)不到位，用餐僅為旅行社線路中一種必需的內(nèi)容而已，鮮有旅行社把旅游餐飲作為一個(gè)重點(diǎn)旅游項(xiàng)目進(jìn)行設(shè)計(jì)，直接導(dǎo)致游客在裹腹的基礎(chǔ)上參觀游覽，無(wú)法品嘗到樂(lè)山的美食佳肴，這必然難以提高游客的旅游餐飲消費(fèi)水平和吸引眾多的回頭客。同時(shí)，旅游業(yè)界缺乏對(duì)餐飲產(chǎn)品的宣傳意識(shí)和宣傳力度，使游客對(duì)樂(lè)山市的飲食文化特色、地方特產(chǎn)了解不全面、不深刻，這不僅影響到旅游餐飲產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)和銷售，亦影響到旅游業(yè)的綜合經(jīng)濟(jì)效益。

(二)飲食文化資源旅游開(kāi)發(fā)深度與品味不足在飲食文化資源的旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中，由于菜品是飲食文化中體驗(yàn)性最強(qiáng)的表現(xiàn)形式，能直接反映著地方飲食文化的特色，開(kāi)發(fā)的難度系數(shù)低，投資回報(bào)率較高，故樂(lè)山市餐飲開(kāi)發(fā)的重心大都傾向于菜品資源。星級(jí)酒店與具有地方特色的酒樓在樂(lè)山市比比皆是，游客在這些場(chǎng)所雖能品嘗到菜的口味，但無(wú)法深刻體會(huì)樂(lè)山市飲食文化發(fā)展的歷史淵源、飲食思想、飲食風(fēng)俗等飲食文化中的精髓，餐飲產(chǎn)品尚缺乏精品與品牌產(chǎn)品。之所以存在這樣的問(wèn)題是因?yàn)槟壳皹?lè)山市飲食文化資源的旅游開(kāi)發(fā)尚處于起步階段，在旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中更多關(guān)注的是飲食文化資源利用所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益，卻忽視了游客在旅游過(guò)程中了解地方飲食文化資源后所產(chǎn)生的社會(huì)效益與飲食文化在旅游文化傳播中的作用。

(三)餐飲業(yè)政策法規(guī)與標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)不夠建全樂(lè)山市的餐飲以傳統(tǒng)餐飲為主。與現(xiàn)代餐飲相比較，傳統(tǒng)餐飲市場(chǎng)定位不準(zhǔn)確，餐飲生產(chǎn)缺乏標(biāo)準(zhǔn)化與產(chǎn)業(yè)化，行業(yè)利潤(rùn)水平不高，但由于前期資金投入不多，不需要高素質(zhì)餐飲從業(yè)人員，準(zhǔn)入門(mén)檻較低，所以樂(lè)山市餐飲市場(chǎng)被大量小型餐飲企業(yè)分割。由于政府對(duì)餐飲業(yè)法規(guī)政策滯后，缺乏標(biāo)準(zhǔn)化與產(chǎn)業(yè)化管理，直接導(dǎo)致樂(lè)山市餐飲業(yè)在快速發(fā)展中存在盲目、無(wú)序和低水平發(fā)展的現(xiàn)象，餐飲經(jīng)營(yíng)粗放、產(chǎn)品雷同、競(jìng)爭(zhēng)無(wú)序，如峨眉山下位于白龍南路的好吃街就屬于這種情況，這使得游客深度體驗(yàn)當(dāng)?shù)仫嬍澄幕蔀榭照劇Ｉ虅?wù)管理部門(mén)作為餐飲行業(yè)主管部門(mén)，管理手段和管理法規(guī)欠缺，管理難以深入。而其他相關(guān)職能部門(mén)，如衛(wèi)生、食品監(jiān)督、環(huán)保等，尚缺乏有效的溝通協(xié)調(diào)與配合，市場(chǎng)管理和行業(yè)管理跟不上形勢(shì)發(fā)展需要。旅游六要素之首為吃，但樂(lè)山市餐飲產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與品牌戰(zhàn)略、經(jīng)營(yíng)與管理對(duì)策、行業(yè)自律、企業(yè)誠(chéng)信建設(shè)、餐飲從業(yè)人員素質(zhì)建設(shè)等均缺乏政府層面的有效支持，這勢(shì)必會(huì)影響樂(lè)山市旅游業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。

樂(lè)山市飲食文化資源旅游開(kāi)發(fā)建議

(一)建立飲食文化數(shù)據(jù)庫(kù)，分類、調(diào)查、研究飲食文化資源對(duì)飲食文化資源進(jìn)行調(diào)查、分類，建立資源信息系統(tǒng)，并給予準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)，分析其吸引力和開(kāi)發(fā)潛力［2］。有效的舉措是建立富有特色的飲食文化數(shù)據(jù)庫(kù)，為研究樂(lè)山市飲食提供查閱、統(tǒng)計(jì)與分析的便利，數(shù)據(jù)庫(kù)文獻(xiàn)應(yīng)包含樂(lè)山全部食事的總和，如當(dāng)?shù)仫嬍成罘绞?、過(guò)程、功能等，以及以飲食為基礎(chǔ)的習(xí)俗、傳統(tǒng)、思想和哲學(xué)［3］;有計(jì)劃有組織地運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)原料、制作工藝、菜品、設(shè)備、營(yíng)養(yǎng)、口味、管理等進(jìn)行全面的系統(tǒng)的研究，同時(shí)評(píng)估飲食文化吸引物的知名度、歷史價(jià)值、可接受性、開(kāi)發(fā)的可行性、開(kāi)發(fā)的環(huán)境和社會(huì)影響、與其他旅游文化資源的關(guān)系等。構(gòu)建樂(lè)山市飲食文化數(shù)據(jù)庫(kù)應(yīng)堅(jiān)持理論性和實(shí)踐性相統(tǒng)一，定性與定量研究相結(jié)合、兼顧國(guó)內(nèi)與國(guó)際飲食文化研究，以及多學(xué)科交叉研究三大原則，使數(shù)據(jù)庫(kù)簡(jiǎn)明易用、功能完備、性能高效、導(dǎo)航清晰、多種檢索方式并存、廣泛兼容。

(二)培育樂(lè)山市飲食文化項(xiàng)目品牌文化的飲食，就是要把千百年來(lái)人類飲食實(shí)踐產(chǎn)生的合乎科學(xué)的、具有文明風(fēng)尚和體現(xiàn)美學(xué)韻味的東西提煉出來(lái)，反饋于飲食實(shí)踐，自覺(jué)地運(yùn)用和貫徹于飲食活動(dòng)中，以提高生活質(zhì)量和促進(jìn)文明進(jìn)程，品牌是一種很重要的表現(xiàn)方式。品牌是餐飲業(yè)發(fā)展的催化劑和無(wú)形資產(chǎn)，集企業(yè)的品質(zhì)、產(chǎn)品、服務(wù)、經(jīng)驗(yàn)為一體，是現(xiàn)代餐飲市場(chǎng)拓展的有效競(jìng)爭(zhēng)利器。樂(lè)山市雪蘑芋、雪芽已成為國(guó)家地理標(biāo)志保護(hù)產(chǎn)品，地理標(biāo)志對(duì)于消費(fèi)者來(lái)說(shuō)是有利的［4］。政府應(yīng)該因勢(shì)利導(dǎo)，結(jié)合樂(lè)山餐飲業(yè)發(fā)展的實(shí)際，圍繞餐飲業(yè)的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，挖掘樂(lè)山傳統(tǒng)餐飲文化的商業(yè)價(jià)值，通過(guò)管理規(guī)范化、質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)，整合、保護(hù)、培育并創(chuàng)新樂(lè)山市特色飲食文化項(xiàng)目系列品牌;同時(shí)做好品牌延伸、強(qiáng)化和推薦工作，加強(qiáng)公共信息服務(wù)和經(jīng)營(yíng)策略引導(dǎo)，幫助企業(yè)加大品牌形象宣傳，促進(jìn)餐飲業(yè)走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路。質(zhì)量管理方面，若能建立一個(gè)類似于樂(lè)山市博覽局性質(zhì)的政府職能機(jī)構(gòu)專門(mén)管理餐飲業(yè)，一是可以表明政府對(duì)餐飲業(yè)發(fā)展的極大關(guān)注和重視，增加餐飲企業(yè)的信心和減少消費(fèi)者的顧慮;二是通過(guò)餐飲局協(xié)調(diào)企業(yè)與發(fā)展改革委、財(cái)政、稅務(wù)、工商、質(zhì)檢、衛(wèi)生、市政、交管等政府職能機(jī)構(gòu)之間的關(guān)系，讓企業(yè)能更專注于產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)、服務(wù)質(zhì)量的提升與品牌的樹(shù)立，能促使餐飲行業(yè)整體良性高效發(fā)展;三是充分發(fā)揮餐飲行業(yè)協(xié)會(huì)的作用，支持行業(yè)協(xié)會(huì)做好加強(qiáng)行業(yè)協(xié)調(diào)與自律、維護(hù)企業(yè)的合法利益、創(chuàng)造良好的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)秩序、加強(qiáng)業(yè)務(wù)交流、推廣先進(jìn)技術(shù)以及人員培訓(xùn)等方面的工作。品牌不是越大越好、越全越好，而是越有個(gè)性越好，主題要深入下去，如將峨眉山的佛家泡菜、佛茶做專、做精，使其不僅成為樂(lè)山市的品牌，也是四川的品牌，中國(guó)的品牌。品牌在營(yíng)銷過(guò)程中要充分依托峨眉山—樂(lè)山大佛雙遺地特有的旅游地位，根據(jù)樂(lè)山飲食文化資源和產(chǎn)品特色，對(duì)接目標(biāo)市場(chǎng)，正確選擇大眾媒體進(jìn)行廣泛宣傳。

(三)傳承百味，策劃與推薦樂(lè)山飲食文化項(xiàng)目產(chǎn)品傳承百味、創(chuàng)新食尚是樂(lè)山市飲食文化資源優(yōu)勢(shì)得到突破發(fā)展的關(guān)鍵。吃透當(dāng)前旅游市場(chǎng)特點(diǎn)，根據(jù)游客需求發(fā)展變化趨勢(shì)，在餐飲經(jīng)營(yíng)發(fā)展上應(yīng)立足傳統(tǒng)與推陳出新相結(jié)合。如針對(duì)來(lái)樂(lè)山旅游的中外游客鮮有機(jī)會(huì)品味地方特色美食之不足，可考慮建設(shè)“峨眉山—樂(lè)山美食博覽園”，美食博覽園是峨眉山—樂(lè)山飲食文化的綜合展示，項(xiàng)目設(shè)計(jì)注意動(dòng)靜結(jié)合，游客可在這里了解飲食歷史、參與飲食故事、欣賞飲食藝術(shù)、學(xué)習(xí)飲食技術(shù)，既是生態(tài)農(nóng)業(yè)，又是觀光景點(diǎn)。博覽園里可隆重推出峨眉山—樂(lè)山“山水宴”等飲食文化項(xiàng)目，使游客品味美食，體會(huì)當(dāng)?shù)厣剿嬍澄幕莫?dú)一無(wú)二;第二，要成功打造峨眉山—樂(lè)山飲食文化節(jié)慶，節(jié)慶應(yīng)在政府引導(dǎo)下市場(chǎng)化運(yùn)作，積極開(kāi)展主題促銷活動(dòng)，營(yíng)造氛圍，活躍市場(chǎng);第三，立足樂(lè)山市飲食文化資源，有效地串聯(lián)和整合特色突出、表演性強(qiáng)或是可參與性高的飲食文化項(xiàng)目，設(shè)計(jì)出以飲食文化為主題的旅游線路?；跇?lè)山市境內(nèi)飲食旅游資源豐富且差異性強(qiáng)，可考慮設(shè)立飲食文化“主題年”，每年可重點(diǎn)推出一至二條主題飲食旅游線路，把每個(gè)主題做深入化、細(xì)致化，做到吃透市場(chǎng)的特點(diǎn)，使飲食成為游客感官和心靈的盛宴;第四，在旅行社整體旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)中，考慮目標(biāo)市場(chǎng)的需求，可設(shè)計(jì)豐富的與飲食文化相關(guān)的活動(dòng)項(xiàng)目與活動(dòng)內(nèi)容有機(jī)融入到線路設(shè)計(jì)里并進(jìn)行實(shí)效推廣。

篇3

一、開(kāi)放

這可以說(shuō)是三晉文化與生俱來(lái)的特點(diǎn)。春秋五霸之一的晉文公，曾經(jīng)長(zhǎng)期被迫流浪在外，走過(guò)了許多國(guó)家和地方，廣泛接觸到華夏和夷狄的文化，即位以后，加以融會(huì)貫通，形成了三晉文化的基礎(chǔ)。其中最突出的一點(diǎn)，就是對(duì)人才的重視，不僅放手使用本國(guó)的人才，而且大力招攬國(guó)外的人才。"楚才晉用"這個(gè)成語(yǔ)，概括的就是這種情況。另一個(gè)突出的例子是趙武靈王的"胡服騎射"。趙武靈王認(rèn)識(shí)到中原傳統(tǒng)的車戰(zhàn)不夠機(jī)動(dòng)靈活。因此力排眾議，學(xué)習(xí)和引進(jìn)匈奴人的辦法，用騎兵代替車戰(zhàn)，同時(shí)發(fā)揮弓箭的遠(yuǎn)程作用，大大提高了三軍的戰(zhàn)斗力，培養(yǎng)出了像李牧、廉頗、趙奢這樣的名將。

這是遠(yuǎn)古的例子。近世的例子則是晉商的興衰。開(kāi)放心態(tài)，創(chuàng)新的理念，是晉商興起的主要原因：故步自封，不思進(jìn)取，內(nèi)耗不斷，則導(dǎo)致了晉商的衰敗。一位研究晉商的學(xué)者說(shuō)："晉商成于開(kāi)放，敗于保守。"講得很準(zhǔn)確。

與開(kāi)放這個(gè)特點(diǎn)相聯(lián)系的是包容。山西的北部，歷來(lái)就是游牧民族進(jìn)據(jù)中原的必經(jīng)之地，是不同民族相互碰撞、相互融合的地區(qū)，也是不同文化相互滲透和相互融合的地區(qū)，這就決定了三晉文化的多元性和包容性。三晉文化是集百家之長(zhǎng)的文化，不僅善于吸納，而且善于將外部文化本土化。有包容才能不斷豐富，這是很重要的。應(yīng)該提倡不同文化的對(duì)話、共處，不要對(duì)立、沖突，這樣才能使人類社會(huì)更為和諧。其實(shí)早在春秋時(shí)代，三晉文化就有寬容的傳統(tǒng)。中學(xué)時(shí)老師教我們學(xué)文天祥的《正氣歌》，里面有這么兩句："在齊太史簡(jiǎn)，在晉董狐筆。"董狐是晉靈公時(shí)的史官。晉靈公是一個(gè)胡作非為的國(guó)君。大臣趙盾一再規(guī)勸他，他不但不聽(tīng)，還起了殺心，迫使趙盾逃到了現(xiàn)在的晉東南一帶。這時(shí)趙盾的族人刺殺了晉靈公，把趙盾迎回來(lái)主政。董狐在記載這一事件時(shí)寫(xiě)道："趙盾弒其君。"趙盾說(shuō)，當(dāng)時(shí)我正在逃命，怎么能說(shuō)是我弒君呢？董狐說(shuō)，你并沒(méi)有逃出晉國(guó)的國(guó)境，你的族人殺了國(guó)君，怎么不是你弒君？趙盾盡管并不同意他的說(shuō)法，但尊重史官的意見(jiàn)，就由他這么寫(xiě)了。應(yīng)該說(shuō)，這就是寬容。這樣的大度，并不是那么容易做到的。

二、務(wù)實(shí)

務(wù)實(shí)，從思想方法上說(shuō)，就是實(shí)事求是。從政治理念上說(shuō)，就是關(guān)心民生疾苦，就是民本思想。務(wù)實(shí)的精神可以說(shuō)是三晉文化的精髓。這種文化思想，實(shí)際上促成了我國(guó)封建朝代史上兩個(gè)最好時(shí)期的出現(xiàn)，那就是"文景之治"和"貞觀之治"。"文"、"景"指的是漢文帝和他的兒子漢景帝。漢文帝早年封代王，都城就在現(xiàn)在的平遙附近。他是山西的水土哺育大的，熟知這里的風(fēng)土人情和百姓疾苦。即位以后，他堅(jiān)持不生事擾民，推行與民休息的政策，使生產(chǎn)得以恢復(fù)和發(fā)展，百姓的生活得以改善，開(kāi)創(chuàng)了"文景之治"。漢文帝是歷史上最儉樸的皇帝。他不許寵妃慎夫人穿長(zhǎng)裙，以免群起仿效，浪費(fèi)織物。晚年他想建一座露臺(tái)，是露天的土臺(tái)，而不是像以前那些君王那樣，還要蓋許多豪華的亭臺(tái)樓閣，但一算賬，即使這樣，花費(fèi)也相當(dāng)于幾個(gè)中等農(nóng)戶的資產(chǎn)，最終還是放棄了。甚至連他的帳子，也是用奏折的封套拆開(kāi)后縫制的。臨終前遺詔不許厚葬，陪葬品中不許用金屬器皿。有一個(gè)笑話說(shuō)，一次有幾個(gè)盜墓賊光顧文帝的霸陵，文帝從棺木中欠起身來(lái)說(shuō)：你們走錯(cuò)門(mén)了，我這里什么也沒(méi)有！這個(gè)故事讓人不禁要想起秦始皇陵的兵馬俑。一個(gè)陪葬坑，就是那么大的陣勢(shì)！主墓室又該何等奢華？簡(jiǎn)直令人難以想象。經(jīng)常聽(tīng)到人們贊嘆兵馬俑如何如何了不起，卻很少有人提到它的墓主人是如何窮極奢侈，這是很奇怪的。漢文帝還是一個(gè)嚴(yán)格按律辦事的人。當(dāng)時(shí)的云中守魏尚抗擊匈奴有功，但在上報(bào)戰(zhàn)績(jī)的時(shí)候，首級(jí)的數(shù)目與實(shí)物不符，多報(bào)了六級(jí)，結(jié)果不僅沒(méi)有得到獎(jiǎng)賞，還被撤了職。用現(xiàn)在的話說(shuō)，漢文帝已經(jīng)是一個(gè)懂得必須"依法治國(guó)"的人了?？傊谒姆N種作為后面，都可以看到一種務(wù)實(shí)的精神。

唐王朝本來(lái)就發(fā)源于三晉。唐太宗的"貞觀之治"，也是務(wù)實(shí)精神的結(jié)果。唐朝的重臣有許多是山西籍的人氏，如河?xùn)|的裴氏，薛氏，柳氏。僅裴氏一姓，就出了十七個(gè)宰相。從這里也可以看出三晉文化對(duì)唐朝政治的影響。

三、求新

篇4

一、群眾性與普及性

群眾文化,以群眾參與為其主要特點(diǎn),群眾性是其本體屬性。這種群眾性,幾乎遍及凡有人群之處,從城市到鄉(xiāng)村,從廠礦到校園,從社區(qū)到家庭,都有群眾文化在活動(dòng)。

參與群眾文化活動(dòng)的人,不分男女老少,也不分民族、,更不分職業(yè)、職務(wù)的不同和文化程度的不同,幾乎所有的人都自覺(jué)或不自覺(jué)地與群眾文化息息相關(guān)。也可以說(shuō),群眾文化就是人民群眾自己的文化,它深深地扎根于人民群眾之中,成為永不衰敗、永遠(yuǎn)燦爛的一種文化。人民群眾又是群眾文化的母親。

與群眾性相依相伴的,是群眾文化的普及性。換言之,群眾文化的群眾性與普及性,二者是同步一體的。

群眾文化的大普及,是其他任何文化所無(wú)法比擬的。從唱給嬰兒的《搖籃曲》到幼兒學(xué)唱的兒歌、童謠,兒童書(shū)法、兒童畫(huà),再到少年歌曲、青春歌舞,最后到老年健身舞、老年體操、老年書(shū)畫(huà)等等,幾乎囊括了所有人一生的方方面面;從工、農(nóng)、商、學(xué)、兵到醫(yī)、林、牧、副、漁,幾乎涵蓋了所有行業(yè)的林林總總。

由此可見(jiàn),群眾文化的群眾性與普及性特點(diǎn),是十分明顯的。

二、多元性與多變性

從群眾文化自身構(gòu)成要素的視角來(lái)考量,群眾文化又具有鮮明的多元性與多變性特點(diǎn)。

首先是多元性特點(diǎn),這一特點(diǎn)表現(xiàn)在諸多層面。例如就群眾文化的屬性劃分,就有企業(yè)文化、農(nóng)村文化、軍營(yíng)文化、校園文化、商業(yè)文化、金融文化、旅游文化、餐飲文化、茶文化、酒文化、娛樂(lè)文化、社區(qū)文化、家庭文化、廣場(chǎng)文化、庭院文化、樓道文化等等;就群眾文化所涉及的文化藝術(shù)門(mén)類而言,又包括文學(xué)(詩(shī)歌、小說(shuō)、散文等)、戲劇(戲劇小品、話劇、歌劇、戲曲等)、音樂(lè)(聲樂(lè)中的大合唱、獨(dú)唱以及美聲、民族、通俗三種唱法和器樂(lè)中的中國(guó)民樂(lè)與西洋樂(lè)器的獨(dú)奏、合奏、協(xié)奏等)、舞蹈(民族舞、民間舞、現(xiàn)代舞、秧歌舞、芭蕾舞等)、曲藝(二人轉(zhuǎn)、相聲、快板書(shū)、大鼓等)、攝影、繪畫(huà)(中國(guó)畫(huà)、油畫(huà)、水彩畫(huà)等)、書(shū)法以及健身體操、各種棋類、撲克、球類等。而科技也包括在群眾文化之內(nèi),如科技信息、科技咨詢等等。

群眾文化還具有多變性特點(diǎn)。這種多變性,是根據(jù)參與群眾文化人員活動(dòng)時(shí)間、活動(dòng)地點(diǎn)、活動(dòng)內(nèi)容的不同,而不斷地隨時(shí)、隨地地進(jìn)行變化。例如農(nóng)村文化與農(nóng)戶文化,就根據(jù)農(nóng)忙與農(nóng)閑的不同,有不同的活動(dòng)時(shí)間、活動(dòng)地點(diǎn)和活動(dòng)內(nèi)容。就一般情況而言,農(nóng)忙時(shí)活動(dòng)時(shí)間少而短,活動(dòng)地點(diǎn)多在田間地頭,活動(dòng)內(nèi)容短小靈活;而農(nóng)閑時(shí)活動(dòng)時(shí)間相對(duì)較多、較長(zhǎng),活動(dòng)地點(diǎn)在文化活動(dòng)室,活動(dòng)內(nèi)容也相對(duì)充實(shí)些、豐富些。

由此可見(jiàn),群眾文化的多元性與多變性特點(diǎn)也是十分突出的。

三、廣闊性與潛能性

群眾文化屬于社會(huì)大文化范疇,具有鮮明的廣闊性特點(diǎn),它覆蓋各個(gè)角落。僅就群眾文化專業(yè)機(jī)構(gòu)而言,就有省、市級(jí)的群眾藝術(shù)館、地縣(市)級(jí)的群眾文化館、鄉(xiāng)鎮(zhèn)級(jí)的文化站、村屯級(jí)的文化室,形成一張巨大的文化網(wǎng)。

這種廣闊性,充分顯示出群眾文化的無(wú)限生機(jī)與無(wú)窮活力。

篇5

現(xiàn)代腦科學(xué)研究證實(shí)，大腦左右兩半球的分工是不同的。右半球主要處理各種各樣的形象，左半球主要處理形形的語(yǔ)言符號(hào)。這表明左右兩半球的思維工具不同，右半球的主要思維工具是形象，我們可以稱這種思維為形象思維；左半球的主要思維工具是語(yǔ)言，我們可以稱這種思維為語(yǔ)言思維。語(yǔ)言是形象的象征性符號(hào)，形象是語(yǔ)言代表的意義。在大腦中，形象和語(yǔ)言、形象思維和語(yǔ)言思維之間并不是漠不關(guān)心的。相反，連接大腦兩半球的胼胝體以難以想象的速度傳遞左右腦的信息。

人們常說(shuō)，中國(guó)人和西方人的思維方式不同。這是毫無(wú)疑問(wèn)的。然而，它們到底是如何不同呢？這種不同是怎樣形成的呢？

原因是多種多樣的。但我認(rèn)為，中西書(shū)寫(xiě)文字的差異，是造成兩者思維方式不同的根本原因。固然，文字是語(yǔ)言的書(shū)寫(xiě)符號(hào)，它不同于語(yǔ)言，不等于思維的工具。但是作為人們最經(jīng)常使用的交流工具，文字對(duì)思維無(wú)疑有著不可低估的影響。西方語(yǔ)言的書(shū)寫(xiě)形式是字母文字，這種文字既不表形，也不表意，而僅僅表音；也就是說(shuō)，它完全割斷了與形象的直接聯(lián)系，是一種純粹的記錄語(yǔ)言的符號(hào)。這種純粹記錄語(yǔ)言的字母文字頻繁地、廣泛地刺激人們的大腦，就逐漸地形成了西方人長(zhǎng)于語(yǔ)言思維的特點(diǎn)，使之語(yǔ)言思維特別發(fā)達(dá)。而漢語(yǔ)書(shū)寫(xiě)符號(hào)是方塊漢字，它不僅表音，而且還能表形、表意。這種音、形、意互相聯(lián)系的文字，為形象思維提供了方便的工具，使中國(guó)人長(zhǎng)于形象思維。

文字影響思維方式，思維方式又影響文化的發(fā)展特點(diǎn)。中西文字和思維方式的不同，使中西文化表現(xiàn)出各自的獨(dú)特風(fēng)貌。西方學(xué)者認(rèn)為，語(yǔ)言和思維是相互依賴的。如黑格爾就聲稱：“思維形式首先表現(xiàn)和記載在人們的語(yǔ)言里?！?杜威也指出：“吾謂思維無(wú)語(yǔ)言則不能自存。”而我們的語(yǔ)言學(xué)教科書(shū)則反復(fù)強(qiáng)調(diào)，語(yǔ)言和思維是外殼和內(nèi)核的關(guān)系。與此相反，許多中國(guó)學(xué)者卻認(rèn)為自己思想的最高境界無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)的。如“道可道，非常道；名可名，非常名”（今本《老子》一章）、“可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也”（《莊子·秋水》）、“書(shū)不盡言，言不盡意”（《周易·系辭上》）、“不著一字，盡得風(fēng)流”（《詩(shī)品·含蓄》）等等。

中國(guó)人和西方人在思維和語(yǔ)言關(guān)系上的差異，直接影響了他們對(duì)語(yǔ)言學(xué)的興趣。為了更好地發(fā)展、提高自己的思維能力，西方人很早就很重視對(duì)語(yǔ)言的研究。從古希臘時(shí)期以來(lái)，語(yǔ)言學(xué)就“變成‘人文科學(xué)’和‘自然科學(xué)’之間的一枚獨(dú)立學(xué)科”，一直到近現(xiàn)代，西方的語(yǔ)言學(xué)一直是遙遙領(lǐng)先的。而中國(guó)人的思對(duì)語(yǔ)言的依賴性小，此相應(yīng)，中國(guó)對(duì)語(yǔ)言研究就不那么重視。在中國(guó)古代語(yǔ)言學(xué)一直沒(méi)有得到獨(dú)立發(fā)展。孔子早就提倡：“辭達(dá)而已矣?！保ā墩撜Z(yǔ)衛(wèi)靈公》）的音韻學(xué)就是文學(xué)和經(jīng)學(xué)的附庸，人們只是為了寫(xiě)好詩(shī)賦和第才去研究它。學(xué)者們甚至把文字、音韻、訓(xùn)詁貶稱為“小學(xué)”。直到十九世紀(jì)末，馬建忠才照搬西方的語(yǔ)言理論，寫(xiě)成中國(guó)第一部語(yǔ)法著作《馬氏文通》。此后，中國(guó)的語(yǔ)言學(xué)才逐漸獨(dú)立發(fā)展起來(lái)。

中西思維的這種不同特點(diǎn)，還深刻地影響了中西文化的不同氣質(zhì)。中國(guó)哲學(xué)史上的三大流派儒道佛都強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的反省、體驗(yàn)與覺(jué)悟。儒家先賢曾參早就說(shuō)過(guò)：“吾日三省吾身”（同上書(shū)《論語(yǔ)·述而》），以反省為必不可少的修身手段。道家則更進(jìn)了一步。王弼認(rèn)為：“忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言?！保ā吨芤茁岳っ飨蟆罚┱Z(yǔ)言，甚至圖象都成了束縛思想的桎梏，思想修養(yǎng)達(dá)到了一定程度，圖象和語(yǔ)言都不存在了。這個(gè)傳統(tǒng)在佛教徒那里達(dá)到了登峰造極的地步?；勰茈m然不識(shí)文字，卻能以力主“頓悟”成為禪宗南宗的鼻祖。后來(lái)，禪宗干脆主張“不立文字”，徹底拋棄語(yǔ)言文字，而完全用純粹的直覺(jué)傳遞那些被認(rèn)為不可表達(dá)的奧妙，“棒喝”就是其主要形式之一。因此，佛教之所以在中國(guó)發(fā)展起來(lái)，禪宗之所以在中國(guó)產(chǎn)生，中國(guó)形象思維的土壤是一個(gè)不容忽視的原因。與此相應(yīng)的是，在中國(guó)學(xué)術(shù)史上形成了一系列玄而又玄的概念，如陰陽(yáng)、元?dú)?、意境、神韻、風(fēng)骨、虛實(shí)……舉不勝舉。

在語(yǔ)言思維影響下的西方文化和西方哲學(xué)，表現(xiàn)出了另一種風(fēng)格。西方哲學(xué)家們總是以語(yǔ)言的嚴(yán)密性和思辯性見(jiàn)長(zhǎng)。古希臘的哲學(xué)家們?nèi)绱?，近現(xiàn)代西方哲學(xué)家們也如此。因而，在某種意義上講，西方哲學(xué)是一種語(yǔ)言思辯的哲學(xué)。當(dāng)然，西方學(xué)術(shù)史上的概念也是相當(dāng)明確的。

專家認(rèn)為，形象思維具有模糊性，這大概是中國(guó)人思維的特點(diǎn)；相對(duì)地講，語(yǔ)言思維具有精確性，這是西方人思維的特點(diǎn)。中西思維的這種不同特點(diǎn)，在各自的語(yǔ)言體系中都留下了自己的痕跡固然，這同中國(guó)人和西方人對(duì)語(yǔ)言研究的不同態(tài)度也有一定關(guān)系。也就是說(shuō)，西方語(yǔ)言是比較精確的，漢語(yǔ)，尤其古代漢語(yǔ)則比較模糊（由于大量西方譯名的輸入，現(xiàn)代漢語(yǔ)正在向精確化發(fā)展）。同一個(gè)意思，中西哲人的表達(dá)風(fēng)格各異。如老子說(shuō)：“有無(wú)之相生也，難易之相成也，長(zhǎng)短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨也?！保ê?jiǎn)本《老子》第二篇第九章）類似的意思在赫拉克利特那里卻變成了“統(tǒng)一物是由兩個(gè)對(duì)立面組成的，所以把它分成兩半時(shí)，這兩個(gè)對(duì)立面就顯露出來(lái)了?！笨鬃訉?duì)智慧的定義是：“知之為知之，不知為不知，是知也?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）亞里士多德卻說(shuō)：“智慧就是有關(guān)某些原理與原因的知識(shí)?！盵4]雖然把赫拉克利特和亞里士多德的語(yǔ)錄譯成了現(xiàn)代漢語(yǔ)其精確性仍未泯滅；而老子和孔子的語(yǔ)錄就必須通過(guò)一番領(lǐng)會(huì)才能得到其真諦。

從上述比較中，我們還可發(fā)現(xiàn)，表面上看，古希臘哲學(xué)家的語(yǔ)言具有鮮明的抽象性、概括性，而中國(guó)先哲的語(yǔ)言具有突出的具象性、比喻性。但這并不是說(shuō)中國(guó)人的思維缺乏抽象。其實(shí)，在這種具象性、比喻性的背后，卻表達(dá)了與西方哲人所揭示的同樣抽象的道理。所以，有些人認(rèn)為西方人的思維富于抽象，中國(guó)人的思維缺乏抽象，這是一個(gè)錯(cuò)覺(jué)。有誰(shuí)能說(shuō)“得意忘象”不是一種抽象？有誰(shuí)能說(shuō)“心通”、“冥合”不是一種抽象？只是它們撲朔迷離、難于表達(dá)而已。甚至一向貶斥中國(guó)哲學(xué)的黑格爾也不得不承認(rèn)，《周易》中“那些圖形的意義是極其抽象的范疇，是純粹的理智規(guī)定?！?/p>

由于長(zhǎng)期以來(lái)人們把抽象思維（確切地說(shuō)是語(yǔ)言思維）與邏輯思維混為一談，所以那些認(rèn)為中國(guó)人的思維缺乏抽象的人，也往往斷言中國(guó)人的思維缺乏邏輯。這同樣是錯(cuò)覺(jué)。所謂邏輯，就是客觀規(guī)律性。其實(shí)，反映客觀規(guī)律性的思維就是邏輯思維；形象思維也反映了客觀規(guī)律性，當(dāng)然也是一種邏輯思維。

當(dāng)然，我們不否認(rèn)，語(yǔ)言思維和形象思維的抽象性、邏輯性具有不同的特點(diǎn)。語(yǔ)言思維的抽象性、邏輯性存在于語(yǔ)言之中，在語(yǔ)言表達(dá)中顯而易見(jiàn)，因而是外在的；形象思維的抽象性、邏輯性存在于形象之中，在語(yǔ)言表達(dá)中則不那么顯著，因而是潛在的。這正是造成以上各種錯(cuò)覺(jué)的根源。

中西思維方式的這些不同特點(diǎn)，造成了中西學(xué)者在理論體系上的獨(dú)特風(fēng)格。也就是說(shuō)，中國(guó)學(xué)者的理論體系是潛在的、模糊的；西方學(xué)者的理論體系是外在的、清晰的。也就是說(shuō)，中國(guó)的學(xué)術(shù)并非沒(méi)有自己的體系，那種認(rèn)為中國(guó)缺乏理論體系的觀點(diǎn)是站不住腳的。

形象思維是通過(guò)直觀或直覺(jué)把握事物的，這就自然地決定了這種思維方式把握的是事物的整體，而非局部人們用直觀或直覺(jué)去感知一個(gè)事物的局部而舍掉其它部分是相當(dāng)困難的。當(dāng)我們想象桌子的形狀時(shí)我們的大腦中出現(xiàn)的總是整個(gè)桌子，既不只是桌子面，也不只是桌子腿；同樣，我們想象桌子面或桌子腿的形狀時(shí)，它們總是同整個(gè)桌子合為一體的，難分難舍。因而，這種思維方式具有整體性。相反，語(yǔ)言思維的工具是語(yǔ)言，這就給具體分析帶來(lái)了方便。人們?cè)谶\(yùn)用“桌子”、“桌子面”、“桌子腿”等語(yǔ)詞概念進(jìn)行思考的時(shí)候，它們都是完全獨(dú)立、互不牽制的。因而，這種思維方式具有分析性。

形象思維的整體性和語(yǔ)言思維的分析性各給中西文化打下了自己的烙印。中國(guó)學(xué)者的著作，大多是非常綜合的，一部《論語(yǔ)》，囊括了孔子的政治思想、哲學(xué)思想、教育思想、心理學(xué)思想、倫理學(xué)思想等內(nèi)容。而西方的學(xué)術(shù)著作，一般是分門(mén)別類的，如亞里士多德的邏輯學(xué)著作是《工具論》，心理學(xué)著作是《論靈魂》，美學(xué)、藝術(shù)理論方面的著作則以《修辭學(xué)》、《詩(shī)學(xué)》為代表，此外還有《政治學(xué)》、《雅典政制》等政治學(xué)方面的著作。在物質(zhì)文化方面，以北京故宮、曲阜孔廟為代表的中國(guó)建筑，具有鮮明的完整性，而西方的建筑則頗具錯(cuò)落有致、不拘一格的情趣。

語(yǔ)言思維的分析性與精確性是相輔相成的。為了更加精確，必然要求具體分析；只有具體分析，才能更加精確。它們表現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)造上，是求真與再現(xiàn)。西方的藝術(shù)家們?yōu)榱税讶梭w畫(huà)得更逼真，往往在人體解剖學(xué)上下功夫，他們力圖再現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)造的對(duì)象。古希臘、羅馬藝術(shù)家們的雕塑品，使當(dāng)代藝術(shù)大師們嘆為觀止；達(dá)·芬奇的畫(huà)蛋的求真態(tài)度，已成為婦孺知的美談。這種真的、再現(xiàn)的藝術(shù)是符合西方之審美觀的。亞里士多德就說(shuō)過(guò)：“維妙維肖的圖象看上去卻能引起我們的?！蔽鞣剿囆g(shù)的特色，就在于這種如臨其境、如聞其聲、如見(jiàn)其貌的真實(shí)感。

形象思維的整體性與模糊性表現(xiàn)在中國(guó)人的美學(xué)觀上是求似與超脫。中國(guó)的藝術(shù)家們不在求真上下功夫，而是追求一種“超真”的藝術(shù)效果；中國(guó)畫(huà)的特色就在這里，幾條線、幾點(diǎn)墨就能給人以美的享受。這就是國(guó)畫(huà)大師齊白石老人所說(shuō)的“妙在似與不似之間”；無(wú)獨(dú)有偶，司空?qǐng)D早在《詩(shī)品》里就說(shuō)過(guò)：“離形求似”，可見(jiàn)這是一個(gè)傳統(tǒng)。無(wú)論是中國(guó)的畫(huà)，還是詩(shī)，總能給人一個(gè)無(wú)限想象的天地，使人們回味無(wú)窮?！拔赌υ懼?shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。”（《苕溪漁陷從話》前集，卷十五）坡對(duì)王維的定評(píng)，一語(yǔ)道破了中國(guó)藝術(shù)的特色。其實(shí)，在中國(guó)藝術(shù)史上，何獨(dú)王維的詩(shī)是如此呢？“平林漠漠煙如織，寒山一帶傷心碧”，這不正是一幅用飽醮憂愁的筆墨描繪出的圖畫(huà)嗎？又何獨(dú)王維的畫(huà)是如此呢？敦煌壁畫(huà)中的佛像，那種既大智大悟，又天真純凈；既莞爾而笑，又莊嚴(yán)靜思的神態(tài)，不正是一首絕妙的詩(shī)嗎？這都是中國(guó)傳統(tǒng)思維方式結(jié)出的碩果。

至于在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域，為什么中國(guó)在古代占優(yōu)勢(shì)，西方在近代占優(yōu)勢(shì)呢？這個(gè)問(wèn)題迷惑過(guò)不少人，包括愛(ài)因斯坦這樣卓越的科學(xué)家也感到驚奇。我以為，這是由于中西不同的思維方式在不同歷史時(shí)期顯示出來(lái)的不同的優(yōu)勢(shì)。分析這個(gè)問(wèn)題之前，我們必須首先明確兩點(diǎn)：第一，確切地講，科學(xué)不等于技術(shù)，前者是指一種以理論為主的學(xué)術(shù)體系，后者主要是指在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的發(fā)明創(chuàng)造；第二，科技也是由技術(shù)創(chuàng)造向科學(xué)理論發(fā)展的，古代的科技形態(tài)以技術(shù)創(chuàng)造為特征，近代以科學(xué)理論為主要特征。既然古代科技形態(tài)的顯著特征即技術(shù)創(chuàng)造以實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，顯然中國(guó)人的形象思維會(huì)大顯身手，而西方人的語(yǔ)言思維就相對(duì)遜色了。所以，中國(guó)能夠成為四大發(fā)明的故鄉(xiāng)四大發(fā)明基本上是技術(shù)創(chuàng)造。

中國(guó)古代的科技著作，主要也是技術(shù)方面的，《天工開(kāi)物》是宋應(yīng)星對(duì)明代手工業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，《本草綱目》是李時(shí)珍對(duì)中草藥的功能與用途研究的記錄。另外，中國(guó)學(xué)者在理論體系和學(xué)術(shù)概念上的潛在性、模糊性、玄奧性表現(xiàn)在哲學(xué)、美學(xué)等方面是別具一格的，但與生性精確的近現(xiàn)代科學(xué)理論背道而馳。這或許是近現(xiàn)代以來(lái)中國(guó)科技發(fā)展一落千丈的一個(gè)深刻原因。而以語(yǔ)言思維為主要思維方式的西方科學(xué)家，卻正是在這方面得天獨(dú)厚，故能在近現(xiàn)代科學(xué)理論的許多領(lǐng)域中獨(dú)占鰲頭。牛頓的力學(xué)、達(dá)爾文的進(jìn)化論等科學(xué)理論體系在近代科技史上顯示出了語(yǔ)言思維在這方面的優(yōu)勢(shì)。

我時(shí)常有這樣一種想法：中國(guó)的科技形態(tài)基于人類的原始經(jīng)驗(yàn)，而西方的科技形態(tài)則是對(duì)人類原始經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)折。原始思維研究證明，原始人具有超乎尋常的直覺(jué)能力和經(jīng)驗(yàn)積累。我認(rèn)為，中國(guó)的方塊漢字和形象思維在一定程度上延續(xù)了這種原始經(jīng)驗(yàn)，從而形成了中國(guó)的科技形態(tài)；西方的字母文字和語(yǔ)言思維則在一定程度上割斷了與原始經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系，使之另外開(kāi)辟出一塊天地，從而形成了西方的科技形態(tài)。西方科技在現(xiàn)代社會(huì)的優(yōu)勢(shì)已為人們所共睹。其實(shí)，中國(guó)的傳統(tǒng)科技，尤其中醫(yī)學(xué)，具有巨大的潛在價(jià)值，有待人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、去挖掘。

綜上所述，中國(guó)文化和西方文化是人類思維之樹(shù)上的兩朵奇葩，互有優(yōu)劣，各具獨(dú)特風(fēng)貌，在歷史上爭(zhēng)奇斗艷，各領(lǐng)。因此，不能籠統(tǒng)地劃分誰(shuí)好誰(shuí)壞，貶低一方，抬高一方。那種貶低方塊漢字和形象思維、抬高字母文字和語(yǔ)言思維的論調(diào)，事實(shí)證明是站不住腳的。

二、哲學(xué)與宗教

哲學(xué)與宗教是文化的更深的層面，而二者之間的關(guān)系又反映了各個(gè)文明的不同風(fēng)貌。在我看來(lái)，哲學(xué)和宗教的含義，是一個(gè)需要重新界定的前提性問(wèn)題。這兩個(gè)概念都來(lái)自西方，所以，一般人觀念中的哲學(xué)與宗教，都是西方意義上的哲學(xué)與宗教，可謂之狹義的哲學(xué)與宗教。以這種狹義的哲學(xué)與宗教來(lái)考量中國(guó)的學(xué)術(shù)思想，嚴(yán)格地說(shuō)，中國(guó)既沒(méi)有哲學(xué)，也沒(méi)有宗教。如果一定要以這個(gè)意義上的哲學(xué)與宗教來(lái)分析中國(guó)學(xué)術(shù)思想，我們當(dāng)然可以找到類似于西方的哲學(xué)和宗教。依此，或許可以這樣說(shuō)：西方思想的特質(zhì)在于哲學(xué)與宗教相分離，印度思想的特質(zhì)在于哲學(xué)與宗教相合一，而中國(guó)思想的特質(zhì)在于以哲學(xué)代替宗教。各國(guó)的宗教都是為了解決人生的問(wèn)題，但在中國(guó)，哲學(xué)就是為了解決人生的問(wèn)題，不需要宗教來(lái)扮演這一角色。中國(guó)哲學(xué)通過(guò)兩條途徑來(lái)安頓人生，一是自然，二是人自身，它們又往往交織在一起。由于它們都為人生而設(shè)，所以都具有人文主義特點(diǎn)。就此而言，我們又可以說(shuō)中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)是人文主義。

不過(guò)，我們尤其應(yīng)該注意到，中國(guó)的傳統(tǒng)思想有自己獨(dú)特的風(fēng)貌。按照西方的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)討論中國(guó)的學(xué)術(shù)思想，是不客觀的，也是不公正的。所以，我們應(yīng)該打破西方中心論的束縛，在更超越的層面上去理解哲學(xué)和宗教，對(duì)這兩個(gè)概念從廣義上進(jìn)行重新理解和詮釋。我想，如果把“哲學(xué)”看作關(guān)于世界根本觀點(diǎn)的學(xué)說(shuō)、關(guān)于對(duì)存在問(wèn)題的思考，如果把“宗教”看作關(guān)于人生的學(xué)說(shuō)、關(guān)于信仰的體系，那么，那么就可以說(shuō)中國(guó)思想具有哲學(xué)和宗教的兩重性；它既是哲學(xué)，也是宗教。中國(guó)思想立足于人自身，所以這種哲學(xué)是人文主義的哲學(xué)，這種宗教也是人文主義的宗教。

中國(guó)傳統(tǒng)思想的這種特質(zhì)，是殷周之際經(jīng)過(guò)一場(chǎng)以人為本位的深刻的宗教反思和批判運(yùn)動(dòng)形成的；這場(chǎng)思想風(fēng)暴，標(biāo)志著中國(guó)哲學(xué)的建立。也就是說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)是從探究人的本質(zhì)即人性（德）開(kāi)始的。透過(guò)這場(chǎng)宗教批判運(yùn)動(dòng)我們可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)哲學(xué)是從原始宗教中轉(zhuǎn)化出來(lái)的。

西方的情況完全不同。西方哲學(xué)盡管也萌芽于宗教，但它是從探究客觀世界開(kāi)始的。所以它的最初形式是自然哲學(xué)，然后才轉(zhuǎn)向人，從而具有人文主義性質(zhì)。不可否認(rèn)，西方早期的這種人文主義和中國(guó)早期的人文主義有許多一致之處。例如，倫理學(xué)一度成為古希臘哲學(xué)的主要課題，研究形上學(xué)是為了解決道德問(wèn)題。這和先秦哲學(xué)家的思路不謀而合。

中西哲學(xué)不但出發(fā)點(diǎn)不同，而且發(fā)展進(jìn)路迥異。希臘哲學(xué)沒(méi)有經(jīng)過(guò)殷周之際那樣的宗教反思和批判運(yùn)動(dòng)，這就為宗教留出了一定的空間。所以，在希臘哲學(xué)發(fā)展的后期，哲學(xué)終于和來(lái)自東方的宗教合流了，由此導(dǎo)入中世紀(jì)。然而，正是由于西方?jīng)]有經(jīng)歷過(guò)殷周之際那種宗教反思和批判運(yùn)動(dòng)，所以西方的哲學(xué)和宗教始終稟性各異。其哲學(xué)是理性的、人文主義的，其宗教是非理性的、神本主義的。終于，經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，哲學(xué)與宗教又一次分道揚(yáng)鑣了。就這樣，西方重新確認(rèn)了久違的人文主義傳統(tǒng)，并跨入近現(xiàn)代社會(huì)?？梢哉f(shuō)，西方的近現(xiàn)代文明是西方人的思想從中世紀(jì)的枷鎖中掙脫出來(lái)的結(jié)果，所以它表現(xiàn)出對(duì)中世紀(jì)激烈批判的意識(shí)。

但是，由于經(jīng)歷了殷周之際的宗教反思和批判運(yùn)動(dòng)，所以從那時(shí)起，中國(guó)的思想就一直是人文主義的。正因如此，中國(guó)沒(méi)有中世紀(jì)，也不存在什么封建社會(huì)，就象不存在奴隸社會(huì)一樣。也正因如此，中國(guó)人沒(méi)有必要從中世紀(jì)的枷鎖中掙脫出來(lái)，重新認(rèn)定人文主義傳統(tǒng)，因而也不可能象西方那樣經(jīng)歷文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。

多少年來(lái)，在西學(xué)的一片凱歌中，學(xué)者們千方百計(jì)地用馬克思的五種社會(huì)形態(tài)來(lái)對(duì)中國(guó)歷史進(jìn)行分期，費(fèi)盡心思地尋找中國(guó)歷史上的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，煞有其事地猛烈批判中國(guó)的封建主義、****主義，……所有這一切，皆跡近無(wú)的放矢。誠(chéng)然，中國(guó)古代社會(huì)有它的弊病、有它的缺陷，甚至嚴(yán)重的弊病和缺陷。然而，這就是封建主義嗎？這就是****主義嗎？對(duì)此，需要重新考量。我想，中國(guó)古代至少?zèng)]有西方那種封建主義和****主義。如果說(shuō)中國(guó)有西方意義上的****主義的話，那應(yīng)該是斯大林主義傳入以后的事情，而是其頂峰。所以，中國(guó)的許多問(wèn)題，我們應(yīng)該好好反省自己，直面現(xiàn)實(shí)，不要總是把賬算到古人的頭上、總是把祖宗當(dāng)作替罪羊、總是王顧左右而言他。只有這樣才能真正地、切實(shí)地提高自己，發(fā)展社會(huì)。

三、形上學(xué)

形上學(xué)不但是某種哲學(xué)的核心，也是某種文化系統(tǒng)的核心，所以它最能反映一種學(xué)術(shù)思想的特點(diǎn)。

形上學(xué)所探討的最普遍的存在是超越一切的，是與現(xiàn)實(shí)世界無(wú)對(duì)的。這就是說(shuō)，它完全由人心所設(shè)。這樣，我們就無(wú)法回避心這個(gè)概念。

上文談到，心包含生命之心和認(rèn)知之心兩個(gè)層面。我認(rèn)為，相應(yīng)地形上學(xué)也有兩種類型，即生命形上學(xué)和認(rèn)知形上學(xué)，它們分別由生命心和認(rèn)知心所構(gòu)造。前者乃生命根本特質(zhì)的投影。哲學(xué)家們把他們對(duì)心（或者說(shuō)生命）根本特質(zhì)的體悟和把握投射到最高形上概念上，然后用它來(lái)規(guī)定心、安頓心。后者乃客觀世界根本特質(zhì)的投影?？陀^世界的根本特質(zhì)首先投射到認(rèn)知心，然后又由認(rèn)知心投射到最高形上概念上。

由于哲學(xué)家們對(duì)生命根本特質(zhì)的體悟和對(duì)客觀世界根本特質(zhì)的認(rèn)識(shí)各有不同，故形成了各種各樣的生命形上學(xué)和認(rèn)知形上學(xué)。黃梨洲說(shuō)：“心無(wú)本體，工夫所至，即其本體。”[6]這里，我要接著他的話說(shuō)：存在（最普遍的存在）無(wú)本體，工夫所至，即其本體。既然最高形上概念為心的投影，所以，存在的本體，也就是心的本體；“工夫”的不同，決定了心之本體和存在之本體的不同?！肮し颉保?dāng)然是心的工夫。

中西傳統(tǒng)的形上學(xué)屬于不同的類型。西方哲學(xué)一開(kāi)始就是一種“愛(ài)智”的學(xué)問(wèn)，由此形成的亞里士多德以后的西方傳統(tǒng)形上學(xué)的主流是用科學(xué)性的概念、判斷、推理的理論知識(shí)體系來(lái)把握的，這當(dāng)然是一種認(rèn)知形上學(xué)（前蘇格拉底哲學(xué)或有所不同）。

中國(guó)哲學(xué)一開(kāi)始就立足于生命的價(jià)值，因而其傳統(tǒng)形上學(xué)的主流是生命形上學(xué)。儒道佛三派形上學(xué)的最高范疇分別為天、道、真如，這些范疇的實(shí)質(zhì)分別為善、自然、空。就是說(shuō)，三派對(duì)生命根本特質(zhì)的體悟分別為善、自然和空。不過(guò)，宋明新儒學(xué)中的程朱一派的形上學(xué)則是一種認(rèn)知形上學(xué)。它雖然聲稱其最高范疇“理”具有普遍性，但在實(shí)際論證中更側(cè)重社會(huì)人倫的一面，所以與西方的認(rèn)知形上學(xué)有所不同。

既然生命心的功能是對(duì)其自身的體悟，所以它既是主體，又是客體，而歸根結(jié)蒂它是主體性的實(shí)際承載者。這正是中國(guó)哲學(xué)主客合一特點(diǎn)的根源。與此相反，對(duì)象化是認(rèn)知心的鮮明特征。它總是把客觀世界作為對(duì)象去認(rèn)識(shí)；即使對(duì)自身，它也是先將其對(duì)象化，然后再去認(rèn)知。換言之，認(rèn)知心與客觀世界本來(lái)二分。另一方面，認(rèn)知心與作為主體性實(shí)際承載者的生命心與本二分。這就導(dǎo)致了西方傳統(tǒng)哲學(xué)主客二分的特點(diǎn)。

由于中國(guó)哲學(xué)脫胎于早期宗教，所以它難免帶有中國(guó)早期宗教的特征。就象在原始宗教中人的命運(yùn)是由天所賦予的一樣，在中國(guó)哲學(xué)中，人性也是由天、道等最高形上實(shí)體賦予，從而內(nèi)在于人自身的。這一點(diǎn)，也是與西方形上學(xué)大相徑庭的。

需要指出的是，西方近代以來(lái)尤其現(xiàn)代以來(lái)懷疑、否定傳統(tǒng)形上流的實(shí)質(zhì)，在于對(duì)認(rèn)知形上學(xué)的背離和對(duì)生命形上學(xué)的靠近。這樣，一些西方哲學(xué)家自覺(jué)地從中國(guó)哲學(xué)中吸收養(yǎng)分也就不足為怪了。

以上從三個(gè)由淺入深的層面分析了中西學(xué)術(shù)思想的特點(diǎn)。事實(shí)上，這三個(gè)層面是相互關(guān)聯(lián)的。

參考文獻(xiàn)

[1]黑格爾《邏輯學(xué)》，第7頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館版。

[2]杜威《思維術(shù)》第174頁(yè)，中華書(shū)局1933年版。

[3]《語(yǔ)言與語(yǔ)言學(xué)詞典》第201頁(yè)，上海辭書(shū)出版社1981年版。

篇6

中原民俗的類型及特點(diǎn)

中原民俗文化表現(xiàn)為民間生產(chǎn)、民間生活、民間社會(huì)、民間信仰、民間藝術(shù)、武術(shù)等幾方面。①總起來(lái),大致可分為三類:一、物質(zhì)民俗文化。以生產(chǎn)、交換、交通、服飾、飲食、居住等為主要內(nèi)容。二、社會(huì)民俗文化。以家庭、親族、村鎮(zhèn)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活禮儀等為重點(diǎn)。三、精神民俗文化。包括信仰、歲時(shí)節(jié)日、倫理道德、民間口頭文學(xué)、民間藝術(shù)、游藝競(jìng)技等。

就中原民俗的特點(diǎn)來(lái)說(shuō),主要表現(xiàn)在以下方面:

世俗性。世俗性表現(xiàn)在“敬畏”、“感恩”、“祈?！迸c“戲謔”。世俗性表現(xiàn)在“敬畏”。首先體現(xiàn)在對(duì)“自然”法則的敬,中原先民在生產(chǎn)和生活實(shí)踐中“仰則觀象于天,俯則觀法于地”,形成了天人合一的觀念。這些觀念我們可以在傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)慶活動(dòng)中看得非常清楚。這種態(tài)度還體現(xiàn)在對(duì)英雄人物自強(qiáng)不息、堅(jiān)忍不拔精神的敬上。大禹治水、愚公移山等傳說(shuō)都是這方面的代表。而“敬”的基礎(chǔ)是“畏”,這在民俗的很多方面表現(xiàn)出來(lái)。比如祭灶(臘月二十三)民諺:“二十三,祭灶官?！痹诤幽?典型的祭灶食品要首推灶糖。灶糖,是一種又粘嘴又粘牙的麥芽糖。祭灶供灶糖的原因,是為了粘住灶爺?shù)淖彀汀髡f(shuō)灶爺是玉帝派往人間監(jiān)督善惡之神,它有上通下達(dá)、聯(lián)絡(luò)天上人間感情、傳遞仙境與凡間信息的職責(zé)。這天晚上灶君要升天向玉皇匯報(bào)人間善惡,于是人們便用“祭灶糖”為他餞行,帶有賄賂性質(zhì),希望他上天說(shuō)好話。在人們的意識(shí)里,這個(gè)灶神更傾向于向天帝打小報(bào)告、說(shuō)壞話,所以要粘住他的嘴巴。這與其說(shuō)是敬,不如說(shuō)是畏。再如對(duì)祖先的敬,在民間意識(shí)里,祖先升天后,已變成自由之鬼,對(duì)祖先的敬首先是害怕他們重新回家禍害存世之人,其次才是希望他們保佑家人。這還表現(xiàn)在民間生活及各行各業(yè)的信仰和禁忌中。

世俗性表現(xiàn)在“感恩”。民間對(duì)祖先的祭祀不能都看做是封建迷信,這里面包含著人對(duì)先祖的一種感謝和思念的思想?！白嬗泄?崇有德”,效法的祖先,既是人,又是神;要敬的天,既是神,也是祖。

世俗性表現(xiàn)在“祈?！?。民間對(duì)自然、鬼神、英雄、祖先的祭祀,最終目的是祈求他們對(duì)當(dāng)世之人護(hù)佑。所以,子孫滿堂、五谷豐登、福如東海、壽比南山等祈語(yǔ)都是這種思想最好的表達(dá)。

最后,世俗性還表現(xiàn)在“戲謔”。人們對(duì)鬼神的相信程度不一,所以對(duì)鬼神的態(tài)度也是復(fù)雜的,除了敬畏、感恩、祈福外,好多時(shí)候還有“戲謔”的成分,即調(diào)侃。上述用祭灶糖送灶王爺也有這個(gè)意思。另如豫南的“蚌殼舞”對(duì)河蚌仙子的,“鬼摔跤”對(duì)鬼形象的刻畫(huà),“盤(pán)叉舞拉秦檜”中武士對(duì)秦檜夫婦的戲弄,等等。

世俗性還表現(xiàn)在通俗化。這主要體現(xiàn)在民間曲藝方面。一般來(lái)說(shuō)中原的民間故事都有“皮薄”、“肉厚”的結(jié)構(gòu),鮮活的人物形象,淳樸、厚重、爽朗靈巧的藝術(shù)風(fēng)格以及大眾化的語(yǔ)言。②

滲透性。中原民俗文化經(jīng)過(guò)幾千年的積累和變革,隨著民族融合、人口流動(dòng)和經(jīng)濟(jì)文化交流的加強(qiáng),在全國(guó)乃至世界華人族群中都產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。

中原民俗文化滲透力極強(qiáng)。由于中原地區(qū)長(zhǎng)期處于中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心地位,中原的民俗文化向外輻射,影響到全國(guó),往往風(fēng)行全國(guó)。隨著歷史的變遷,全國(guó)經(jīng)濟(jì)文化交流的擴(kuò)大,中原民俗文化對(duì)周邊更遠(yuǎn)地區(qū)的影響也在不斷地?cái)U(kuò)大。例如,歷史上中原人的數(shù)次大規(guī)模南遷,中原民俗對(duì)廣東、福建乃至臺(tái)灣地區(qū)都產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。在這些地區(qū),至今仍然保留著許多古代中原傳統(tǒng)習(xí)俗的痕跡?，F(xiàn)在臺(tái)灣民間的婚禮和葬禮仍然遵循中原古代禮制的傳統(tǒng)。春節(jié)等風(fēng)俗唐宋時(shí)就影響到了朝鮮、日本、越南等鄰邦。在現(xiàn)代,隨著國(guó)際中外經(jīng)濟(jì)文化的交流日益頻繁,春節(jié)等風(fēng)俗不僅在華人社會(huì)有著廣泛的影響,而且已經(jīng)超出了華人社會(huì)。③

鮮活性。在中國(guó)漫長(zhǎng)的農(nóng)耕時(shí)代,民俗文化影響著人們的社會(huì)心理、價(jià)值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)、審美追求。中原民俗產(chǎn)生后,為人們所承襲,具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)固性,許多民俗事象不因改朝換代或社會(huì)變革而立即中止。在現(xiàn)代社會(huì),民俗文化成為民族認(rèn)同的載體、社會(huì)團(tuán)結(jié)的紐帶。

首先,從正面說(shuō),主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn):一是能夠培育民族精神,增強(qiáng)民族認(rèn)同感。數(shù)千年的農(nóng)耕時(shí)代,在民間,深藏著博大深厚的優(yōu)秀文化因子,構(gòu)成了綿延不斷的歷史信息鏈,無(wú)所不包地傳遞著中華民族心理的密碼,它們是民族個(gè)性特征和獨(dú)特精神的重要表征,為民族精神提供著無(wú)盡的營(yíng)養(yǎng)、彰明的昭示和有益的啟迪。其中,文化信息承載最為密集、情感色彩最為濃烈、道德教化作用最為深刻、記憶傳承最為有力的,當(dāng)數(shù)中華民俗文化。二是能夠傳承中華優(yōu)秀文化。傳承民族民間文化的重要手段之一是恢復(fù)傳統(tǒng)民俗,因?yàn)閭鹘y(tǒng)民俗是各種民族民間文化最重要的綜合載體。包括神話、傳說(shuō)、民間戲曲、民間美術(shù)、交際禮節(jié)、人生儀式、娛樂(lè)游戲、藝術(shù)技能、信仰心理,等等,內(nèi)容豐富,包羅萬(wàn)象,無(wú)一不在傳統(tǒng)民俗中得到存活和延續(xù)。我們弘揚(yáng)了民俗文化,也就使它們所承載的豐富文化得到了延續(xù)。三是可以教化人心,匡正風(fēng)氣。作為慣例的民俗是法律的基礎(chǔ)和補(bǔ)充,社會(huì)治理需要有效地運(yùn)用民俗的力量。譬如春節(jié)所表現(xiàn)出的敬奉祖先、家庭和睦、鄰里和諧的“和合”精神;端午節(jié)所張揚(yáng)的對(duì)真善美的執(zhí)著追求及強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情懷;七夕節(jié)所蘊(yùn)涵的忠貞不渝、誠(chéng)信友愛(ài)的觀念;重陽(yáng)文化所尊奉的“五倫之孝,推家至國(guó);以孝齊家,以孝治國(guó),達(dá)至和諧大同”的傳統(tǒng)美德等。倡導(dǎo)傳統(tǒng)節(jié)慶的弘揚(yáng),對(duì)于尊崇人倫觀念、規(guī)范言行禮儀、調(diào)和人際關(guān)系、調(diào)適群體生活、提升道德水準(zhǔn)乃至構(gòu)建和諧社會(huì)無(wú)疑具有重要作用。④

同時(shí),弘揚(yáng)民俗文化具有捍衛(wèi)國(guó)家文化和中華文化在世界文化的話語(yǔ)權(quán)的功能。當(dāng)韓國(guó)把源自中國(guó)的“端午祭”在聯(lián)合國(guó)注為他們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí),引起了國(guó)人的激動(dòng)情緒。我們的文明不能被西方的文明一一代替,在面對(duì)世界多元化的今天,我們需要維護(hù)我們國(guó)家、民族的“軟實(shí)力”,維護(hù)我們的文化身份、生存權(quán)和發(fā)展權(quán),只有這樣,我們才能實(shí)現(xiàn)與世界的平等對(duì)話。⑤

弘揚(yáng)民俗文化還具有拓展文化產(chǎn)業(yè)的功能。韓國(guó)“端午祭”已經(jīng)成為江陵的一項(xiàng)重要的文化產(chǎn)業(yè),西方的圣誕節(jié)所帶來(lái)的商機(jī)也十分驚人。中國(guó)民族傳統(tǒng)節(jié)日與演藝、旅游、商貿(mào)本來(lái)有著天然的嫁接基因,是文化產(chǎn)業(yè)的重要資源。⑥

其次,從負(fù)面說(shuō),現(xiàn)在中原民間對(duì)鬼神的信仰及各種禁忌仍然很多,這給各種和不科學(xué)的思想提供了一定的空間,必須以健康的方式加以引導(dǎo)。

中原民俗的文化特質(zhì)

從文化的角度,中原民俗文化表現(xiàn)出“根文化”、規(guī)范化和詩(shī)意追求的特質(zhì)。

中原民俗的特質(zhì)之一就是其“根文化”。中原民俗文化就是中華文化的根。它上可以推到伏羲女?huà)z,甚至可以推到。中原是中華文明的主要發(fā)祥地,伏羲女?huà)z神話傳說(shuō)、軒轅黃帝的傳說(shuō)主要在中原,也最完整,這在8000年前的裴李崗文化中可以得到印證。因此可以說(shuō),從產(chǎn)生看,中原民俗文化是華夏民俗文化之根。從發(fā)展來(lái)看,由于中原長(zhǎng)期是中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心,民俗文化不斷地向外輻射、擴(kuò)散,又不斷地融合、吸收外來(lái)的民俗文化,再向外輻射、擴(kuò)散,使中原民俗文化成為中華民俗文化的基因。無(wú)論中原民俗文化散落到各地后受當(dāng)?shù)丨h(huán)境的影響而造成的表現(xiàn)形式有什么變化,但它的核心文化要素和精神內(nèi)核都是一樣的。

中原民俗文化的另一個(gè)特質(zhì)就是規(guī)范化。中原民俗文化影響著華夏民俗文化,也影響著華夏主流文化。反過(guò)來(lái),華夏的主流文化也在中原的民俗文化上打下了深深的烙印。這和許多地方的民俗文化是不同的。民俗文化本來(lái)更多體現(xiàn)的是情趣化,但中原民俗除了情趣化外還體現(xiàn)出規(guī)范化的特質(zhì),尤其表現(xiàn)在婚喪祭祀禮儀中。比如婚禮中的“六禮”,喪禮中的“卒、殮、殯、葬、祭”都把“禮”和“孝”的形式發(fā)揮到了極致。另外如年節(jié)祭祀中,女人不可參加,把“男尊女卑”的思想貫徹得很徹底,至今一些地區(qū)還是如此。

中原民俗文化的第三個(gè)特質(zhì)是詩(shī)意追求。例如,從朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)粗獷豪放的線條、夸張的形象、艷麗的色彩、對(duì)稱的構(gòu)圖,可以看到中原人民對(duì)美、對(duì)情趣、對(duì)平安、對(duì)富足生活的強(qiáng)烈愿望,而其淳樸、厚實(shí)、健壯的風(fēng)格則表現(xiàn)了中原人民性格的內(nèi)涵;從許多民間曲藝、民間游藝、民間話語(yǔ)可以看出,無(wú)論是身在太平,還是在遭受劫困,人們都能保持樂(lè)觀、從容、幽默的風(fēng)格,表現(xiàn)出超越痛苦、娛樂(lè)精神的風(fēng)度。這些普通老百姓的心靈世界、文化性格、生活愿望和審美情趣,對(duì)我們民族的生存和歷史發(fā)展起到了極其重要的作用。中原人民歷盡磨難,但都能承受,這和老百姓的內(nèi)在心態(tài)密切相關(guān)。[本文為2009年河南省政府決策研究招標(biāo)課題“河南八個(gè)文化改革發(fā)展試驗(yàn)區(qū)民俗文化的開(kāi)發(fā)與利用”階段性成果,項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào):B510]

注 釋:

①?gòu)堈窭纭㈥惤L(fēng)、任騁:《中原文化大典?民俗典》,河南:中州古籍出版社,2008年版。

②高梓梅:《河南民俗與地方曲藝》,河南:鄭州大學(xué)出版社,2007年版,第169頁(yè)。

③④徐光春:《中原文化與中原崛起》,河南:河南人民出版社,2007年版。

篇7

中圖分類號(hào)：F27 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

收錄日期：2015年1月28日

一、韓國(guó)企業(yè)文化的顯著特點(diǎn)

（一）重視企業(yè)權(quán)威，擁有強(qiáng)烈的家族主義意識(shí)。韓國(guó)企業(yè)文化中有著其獨(dú)特的傳統(tǒng)意識(shí)，這種企業(yè)文化的形成在一定程度上受到我國(guó)儒家思想的影響，因此其企業(yè)文化中有著強(qiáng)烈的家族意識(shí)，反映在韓國(guó)的企業(yè)文化中，就主要表現(xiàn)為晚輩極其尊重長(zhǎng)輩，并且服從其命令;同時(shí)，還有著明顯的等級(jí)意識(shí)，以家族整體為中心，對(duì)國(guó)家和社會(huì)有著強(qiáng)烈的責(zé)任感。韓國(guó)企業(yè)許多都是家族企業(yè)，這是因?yàn)轫n國(guó)人都希望自己能夠通過(guò)自己的奮斗干出一番事業(yè)，并且以家族繼承的形式傳承給后代。這也就形成了韓國(guó)企業(yè)中經(jīng)營(yíng)管理基本都是以家族為核心的特點(diǎn)。

（二）崇尚具有團(tuán)結(jié)性的“人和”思想。在韓國(guó)企業(yè)文化中，極為重視以和為貴，絕大多數(shù)的韓國(guó)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者都有這樣一種意識(shí)，那就是企業(yè)內(nèi)部全體人員都應(yīng)當(dāng)像一家人一樣，相互尊重、平等相處，處理問(wèn)題時(shí)也以和平的方式為首要選擇?！叭撕汀背蔀榱隧n國(guó)企業(yè)經(jīng)營(yíng)的重要指導(dǎo)思想。正是由于這個(gè)原因，韓國(guó)企業(yè)對(duì)于員工遇到的問(wèn)題會(huì)提供積極的幫助，為員工所提供的薪資福利也非常人性化，同時(shí)，也注重企業(yè)中員工的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，能夠?yàn)閱T工提供再教育、培訓(xùn)的機(jī)會(huì)，為員工發(fā)揮自己更多才能提供了有利條件。

（三）具有強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。雖然韓國(guó)企業(yè)內(nèi)部強(qiáng)調(diào)以和為貴的思想，然而，韓國(guó)畢竟也受到西方文化的影響，因此無(wú)論是企業(yè)內(nèi)部個(gè)人之見(jiàn)還是企業(yè)與企業(yè)之見(jiàn)，都具有強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。對(duì)于企業(yè)內(nèi)部的個(gè)人來(lái)說(shuō)，他們會(huì)努力做好自己的本職工作，與其他員工進(jìn)行激烈的競(jìng)爭(zhēng)，從而發(fā)揮出自己更多的價(jià)值，而對(duì)于企業(yè)整體來(lái)說(shuō)，在市場(chǎng)中的競(jìng)爭(zhēng)也是非常激烈的。正是這種強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，才使得企業(yè)內(nèi)所有員工能夠盡職盡責(zé)完成自己的任務(wù)，使得企業(yè)不斷向前發(fā)展，從而進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步。

（四）以“能做得到”為信念?！澳茏龅玫健边@既是韓國(guó)企業(yè)文化中一種頗具信心的表現(xiàn)，也是企業(yè)員工對(duì)于自己的一種激勵(lì)方式。在韓國(guó)人的概念中，勤快是一種極為榮耀的習(xí)慣，而懶惰則是造成自己落魄的主要原因，韓國(guó)人認(rèn)為，只要自己能夠參加工作，能夠?qū)崿F(xiàn)自己的價(jià)值，再辛苦都值得。這種文化的形成主要是受到近代歷史的影響，在韓國(guó)的近代史中，國(guó)家受到侵略，人民失去了工作的機(jī)會(huì)，生存極為艱難，因此韓國(guó)人形成了勤奮、堅(jiān)強(qiáng)的性格，這在韓國(guó)企業(yè)文化中是一種積極向上的要素。

（五）“第一主義”觀念根深蒂固。韓國(guó)的許多企業(yè)都被冠以“第一”的名號(hào)，這是因?yàn)轫n國(guó)人向來(lái)將“第一主義”作為企業(yè)發(fā)展的最終要義，并且激勵(lì)自己不斷地朝著“第一”邁進(jìn)。這在一定程度上也反映了韓國(guó)人的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)?！暗谝恢髁x”除了為企業(yè)本身帶來(lái)了高度的榮譽(yù)之外，企業(yè)“第一信譽(yù)、第一質(zhì)量”等，也為企業(yè)的長(zhǎng)久發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)高品質(zhì)的產(chǎn)品和服務(wù)也確實(shí)為韓國(guó)人民帶來(lái)了切實(shí)的利益。韓國(guó)的一些暢銷國(guó)內(nèi)外的產(chǎn)品，就見(jiàn)證了韓國(guó)企業(yè)文化中“第一主義”的存在。

（六）強(qiáng)調(diào)教育與培訓(xùn)工作。重視教育是韓國(guó)企業(yè)文化中的一大亮點(diǎn)，同時(shí)也是韓國(guó)治理國(guó)家的重要手段。無(wú)論是韓國(guó)政府，還是企業(yè)，都極為重視教育工作，這種優(yōu)良的教育觀念，使得韓國(guó)人民能夠自始至終都不斷接受教育，獲得更多的知識(shí)，為韓國(guó)的飛速發(fā)展提供了前提。除了教育工作，韓國(guó)企業(yè)也非常注重企業(yè)員工的培訓(xùn)。對(duì)企業(yè)員工嚴(yán)格的培訓(xùn)，使得企業(yè)員工自身的技能和素質(zhì)不斷地提升，從而能夠?yàn)槠髽I(yè)做出更多的貢獻(xiàn)，這也使得企業(yè)獲得了更大的發(fā)展動(dòng)力，也是企業(yè)增強(qiáng)自身競(jìng)爭(zhēng)力一種重要的手段。

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二、崇尚自然

中國(guó)古人講自然，西方人則講生態(tài)。無(wú)論是哪一種，總歸是一種好的現(xiàn)象。中國(guó)古人對(duì)待自然的核心問(wèn)題，就是關(guān)于人與自然關(guān)系的問(wèn)題，也就是人對(duì)待自然的態(tài)度問(wèn)題?！吨芤?。乾卦》：“夫大人者，與天地合共德，與日月合共明，與四時(shí)合共序，與鬼神合共吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)?！比寮页缟小疤烊撕弦弧保兰彝瞥纭白匀粺o(wú)為”。天也，自然也。中國(guó)古代的美學(xué)家和藝術(shù)家就是這樣始終以一種敬畏與愛(ài)戴的態(tài)度來(lái)對(duì)待孕育他們成長(zhǎng)的自然環(huán)境的。自然是世界的有機(jī)組成部分，人類離不開(kāi)自然，人類是自然生命世界中的一部分。中國(guó)的詩(shī)歌中講自然，南朝的大畫(huà)家謝赫在他的《古畫(huà)品錄》中同樣也提到過(guò)自然，盡管不是直接的字面表述，然而也間接指代出了對(duì)于自然的崇尚之情。中國(guó)的園林藝術(shù)是中國(guó)古代先民對(duì)于自然崇尚的最好佐證。例如在園林建筑中要注重對(duì)自然環(huán)境的利用，盡量保有原有的自然景觀；面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的山脈和山勢(shì)，也要在設(shè)計(jì)中注重它的天然性，為了美而破壞原有的美是最愚笨的方法。十分有幸我們中國(guó)先民們懂得與自然接觸的方式，也有能力與自然保持十分友好的關(guān)系，更重要的是，他們懂得如何珍惜這筆極為珍貴的財(cái)富。因此，中國(guó)的古代園林建筑很多都利用疊石造山，尤其注意對(duì)水景的“借用”，通過(guò)合理的設(shè)計(jì)，讓水流、山勢(shì)再加上植被和內(nèi)外空間的虛實(shí)變化相結(jié)合，從而達(dá)到一種既藏且露的含蓄美感和虛實(shí)相生的朦朧美感。因此，人們學(xué)會(huì)了因地制宜，知道如何利用花草、如何利用樹(shù)木，中國(guó)的建筑已經(jīng)不再單純是遮風(fēng)避雨這種單一的概念性建筑了，而是詩(shī)情畫(huà)意的特別文化體現(xiàn)。正所謂“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”，反映在建筑中同樣如此。建筑可以說(shuō)是畫(huà)，也可以說(shuō)是詩(shī)，在迂回曲折中，花草山水間體味著中國(guó)園林的淡雅意趣和猶如山水畫(huà)般的妙趣橫生。中國(guó)園林可以說(shuō)成是山水畫(huà)，實(shí)際上中國(guó)建筑本身就可以說(shuō)成是山水畫(huà)。它同樣講究虛實(shí)相接，它就像是一個(gè)生命的有機(jī)體，能彰顯出勃勃的生機(jī)。這也才有了詩(shī)人所吟誦的：“窗含西嶺千秋雪，門(mén)泊東吳萬(wàn)里船?！薄蔼?dú)上高樓云渺渺，天涯一點(diǎn)青山小。”

三、整體為美

整體意識(shí)貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)文化的始終。所謂”整體意識(shí)”概括來(lái)講就是以“整體為美”。以“整體為美”既是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)原則也是藝術(shù)創(chuàng)造原則，也是中國(guó)審美原則。中國(guó)人講究“整”，莊子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“夫明白于天地之德者，此之謂大本之宗，與天和者也；所以協(xié)調(diào)天下，與人和者也。與人和者謂之人樂(lè)，與天和者謂之天樂(lè)?！庇纱丝闯?，在中國(guó)古人眼中，天、地、人是一個(gè)生氣勃勃的有機(jī)整體。藝術(shù)的使命就是反映、展現(xiàn)、參悟這一整體，而中國(guó)建筑藝術(shù)也不例外。在這種對(duì)于整體效果的追求過(guò)程中出現(xiàn)了中國(guó)古代園林建筑的一個(gè)重要原則，它具體表現(xiàn)為園林建筑中的“借景”手法的運(yùn)用。然而即便是這樣，也無(wú)法完全體現(xiàn)出中國(guó)建筑中所具有的精妙特點(diǎn)，因?yàn)檫@個(gè)“借景”是多方面的，也是多角度的，有遠(yuǎn)借、近借、仰借、俯借，等。古代的園林之所以需要“借景”，并非是無(wú)聊之至所為的無(wú)心之作，而是用心刻意而為之：打破傳統(tǒng)，打破單個(gè)建筑的有限性，突破自身的有限性，將大千世界引進(jìn)園林中來(lái)，并使之成為自己的一個(gè)有機(jī)組成部分，營(yíng)造一種取之自然的純天然的意境美感。而意境美感所帶給人的是一種獨(dú)特的美感，即“韻外之致”，她會(huì)讓人在景色之中感受到更為強(qiáng)烈、更為豐富、更為深遠(yuǎn)的且讓人回味無(wú)窮的整體美感。此外，在中國(guó)的古代建筑中，四合院也是比較常見(jiàn)的形態(tài)，即內(nèi)向的外封閉的空間形態(tài)整個(gè)就是一個(gè)整體，像是一個(gè)火柴盒，以圍院空間的整體布局作為其主要的特點(diǎn)。但值得一提的是，雖然中國(guó)傳統(tǒng)建筑是以整體為美的，可它絲毫不吝嗇對(duì)于變化多樣的裝飾性的追求，從重檐殿頂?shù)轿寮顾钠?，就連邊角部分都飾有琉璃小獸，這既增加了建筑的藝術(shù)魅力，又增加了它的神秘色彩，且這絲毫不影響中國(guó)傳統(tǒng)建筑對(duì)于整體美感的追求。

四、軸線的空間藝術(shù)

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武漢市的區(qū)位優(yōu)勢(shì)不僅在今天十分明顯，在主要依靠水運(yùn)的古代更是處于重要的戰(zhàn)略樞紐地位。從歷史上看，由于武漢是連接中原、關(guān)中地區(qū)和長(zhǎng)江流域、珠江流域的中心樞紐，它必然成為中原文化、秦隴文化和長(zhǎng)江流域文化以及嶺南文化交流融合的重要地帶，文化上具有明顯的混雜融合性。武漢歷史悠久，留下了許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)建筑及具有傳統(tǒng)特色的建筑。為了便于研究，筆者把當(dāng)前武漢市區(qū)傳統(tǒng)建筑分為三類。（1）歷史建筑遺存。如武漢四大佛教叢林——漢陽(yáng)歸元寺、武昌寶通寺、漢口古德寺和武昌蓮溪寺；近代建造的漢口沿江租界地區(qū)一批優(yōu)秀西式歷史建筑……（2）古風(fēng)建筑。如黃鶴樓建筑群、晴川閣與禹稷行宮、古琴臺(tái)建筑群……（3）仿古建筑。如東湖磨山楚城系列建筑、武漢戶部巷“漢味早點(diǎn)第一巷”、武漢大學(xué)教學(xué)建筑群……由于歷史原因，武漢市區(qū)現(xiàn)存的歷史建筑遺產(chǎn)年代都不太久遠(yuǎn)，多為清代所建，較少有明代的建筑；建造品質(zhì)上也不及著名的北方官式建筑精美華麗，但卻在地區(qū)文化的熏陶下，展現(xiàn)出獨(dú)特的魅力。

此外，近年建筑創(chuàng)作中出現(xiàn)的具有傳統(tǒng)特色的仿古佳作也是值得探研的對(duì)象。對(duì)于前者當(dāng)然應(yīng)該加以修繕和保護(hù)，從中我們能探尋到豐富的文化積淀。對(duì)于后者我們也要多加分析思考，尋求最適合于當(dāng)代城市發(fā)展的傳統(tǒng)建筑形式。從整體形式和風(fēng)格來(lái)看，全國(guó)各地的傳統(tǒng)建筑有著高度的一致性，這反映了大一統(tǒng)漢文化的巨大影響和傳承，但具體到不同地域又各具獨(dú)特的地方特性?！兑捉?jīng)•系辭上》指出，“書(shū)不盡言，言不盡意”，故“立象以盡意”。為了表述心中的“意”，在此不采用西方符號(hào)學(xué)的理論和方法，而嘗試運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“立象盡意”，把武漢市區(qū)傳統(tǒng)建筑難以言表的、與特色有關(guān)的“意”用下列三句五言詩(shī)加以概括。

武漢文化的主源，并非簡(jiǎn)單意義上的楚文化，而應(yīng)該是“三源合一”。其淵源可上溯至史前三苗土著原始耕織文明（源于荊楚地區(qū)的苗蠻部落）、先楚中原文化（來(lái)自黃河流域的黃帝、顓頊至祝融系統(tǒng)）及楚文化。這三者間的撞擊、沖突、交融所產(chǎn)生的文化潛移和文化整合，構(gòu)成武漢文化的主源。然而，其中燦爛的楚文化尤其深刻地影響著這方水土，造就了武漢人性格的多面性，在保有一種蠻氣（熱情剛烈、浪漫奔放、豪放灑脫）的同時(shí)，也保有了一份靈氣（機(jī)敏聰慧、見(jiàn)多識(shí)廣、頭腦靈活）。這種鮮明矛盾的特性也淋漓盡致地表現(xiàn)在武漢市區(qū)的傳統(tǒng)建筑中，從總體布局到建筑局部都展現(xiàn)出楚文化熏陶下的綿遠(yuǎn)、靈動(dòng)和力度。建筑學(xué)家高介華先生曾通過(guò)研究《楚辭》而總結(jié)出楚地“鄉(xiāng)土建筑”的十種美學(xué)特征——線型之美、和諧之美、因借之美、空靈之美、朦朧之美、超拔之美、絕艷之美、怪異之美、恢閎之美、運(yùn)動(dòng)之美。這些剛?cè)岵?jì)的美在武漢市區(qū)傳統(tǒng)建筑中多少都能領(lǐng)略得到。

武漢傳統(tǒng)建筑并不像江南一帶的傳統(tǒng)建筑那么纖巧，時(shí)不時(shí)會(huì)有大手筆的展現(xiàn)，似是秉承了楚人的“蠻”氣。以黃鶴樓為例，它自三國(guó)時(shí)期創(chuàng)建以來(lái)歷盡興衰，重建三十多次，各時(shí)期的形制皆不相同、極富個(gè)性，但卻都顯出高大雄渾、壯闊硬朗的風(fēng)格。唐代黃鶴樓建筑群采用中軸線對(duì)稱布局，尤為大氣非凡。宋畫(huà)中的黃鶴樓展現(xiàn)出丁字、十字歇山頂，三出、四出抱廈交錯(cuò)迭落的屋頂形象，復(fù)雜的單體樓閣造型令人嘆為觀止。元代黃鶴樓主樓為漢風(fēng)，而與之相對(duì)的觀景平臺(tái)卻帶有蒙古的特點(diǎn)，主配樓之間以棧橋相連，象征民族大團(tuán)結(jié)。清代的黃鶴樓深受道家思想的影響，平面設(shè)計(jì)為四邊套八邊形，謂之“四面八方”?；省皝啞弊中纹矫?，連接各頂點(diǎn)儼然成為八卦圖的外形。

現(xiàn)代的黃鶴樓平面及造型上繼承清代風(fēng)格，而建筑群布局上則恢復(fù)采用中軸線對(duì)稱的格局，長(zhǎng)長(zhǎng)的前導(dǎo)空間沿山勢(shì)而上，樓體雄踞山脊，一樓擎天，俯瞰四方，氣勢(shì)上更勝于唐代。身臨其境不難體會(huì)到楚地建筑的超拔之美、恢閎之美。而武漢傳統(tǒng)建筑中“靈”氣十足的一面也多有顯現(xiàn)。以武漢傳統(tǒng)建筑屋頂造型為例，無(wú)論是哪種屋頂形式，屋角起翹一般都非常高，盡顯出南方建筑靈秀柔美的風(fēng)格和道家輕盈欲飛的氣質(zhì)。道教認(rèn)為，“仙人好樓居”以接近天宮，所以高臺(tái)樓閣成為其建筑特點(diǎn)之一，宮觀大殿更是高脊飛檐，頗有飄飄欲仙之氣?！对?shī)•斯干》用“如鳥(niǎo)斯革，如翚斯飛”來(lái)形容舒展的屋面，因此大屋頂?shù)钠鹇N又可以象征鳥(niǎo)的翅膀、飛翔的鳳凰，這恰好呼應(yīng)了楚人崇尚鳳凰的心理。比如，依清代風(fēng)格重建的晴川閣原汁原味地再現(xiàn)了楚人依山就勢(shì)筑臺(tái)，臺(tái)上建樓閣的雄奇風(fēng)貌，風(fēng)格上樓閣的雄奇和南方建筑的秀美融合為一體，臨江高閣正間牌樓升起，柔美輕盈的屋脊起翹，纖細(xì)的朱色鳳鳥(niǎo)欄桿，古樸的柱頭如意撐栱等等，無(wú)不顯現(xiàn)出古雅清俊、靈秀四溢的氣質(zhì),及楚地建筑的線型之美、空靈之美。即使是大氣如黃鶴樓，也因“仙人駕鶴遠(yuǎn)去”的傳說(shuō)，使她很大程度上帶有道家的色彩。從黃鶴樓的縱向看各層排檐造型，形如黃鶴，展翅欲飛，使得整座樓雄渾之中又不失精巧。

武漢三鎮(zhèn)隔江鼎足而立，大氣天成，獨(dú)特城市結(jié)構(gòu)更造就了這一雄偉的印象。武漢之“大”，還在于它的地域特征給人以“大氣”的感覺(jué)。武漢雄踞江漢平原，既有大江大河，又有大湖和山陵。“得江山之勝”的武漢同時(shí)又是九省通衢，各色人等聚集的環(huán)境造就了武漢人的江湖豪氣及寬容大度。表現(xiàn)在建筑中存在許多文化融合現(xiàn)象，無(wú)論是東西南北各地區(qū)的建筑文化，還是國(guó)外建筑文化都能融入自身，體現(xiàn)出難能可貴的中外融合、地域融合、古今融合現(xiàn)象。（1）中外融合?！梆B(yǎng)在深閨人未識(shí)”的古德寺，其知名度雖不高，但第一次見(jiàn)到她的人內(nèi)心都會(huì)感到無(wú)比震撼。站在圓通寶殿前，西方愛(ài)奧尼壁柱、哥特式的大小尖券及玫瑰窗、緬甸風(fēng)格的群塔式屋頂、庭院中絢爛華麗的四面佛、漢地佛教的院落布局及室內(nèi)陳設(shè)等，將豐富斑斕的歷史建筑信息源源不斷地注入你的內(nèi)心。當(dāng)真是難得的融貫中西的建筑瑰寶。（2）地域融合。佇立于蛇山之巔的黃鶴樓為形體粗壯的塔式建筑，具有北方建筑大氣、簡(jiǎn)潔和雄偉的特點(diǎn)；而一江之隔的晴川閣，無(wú)論是自由蜿蜒的布局、臨江高臺(tái)的造型，還是濃烈靈動(dòng)的細(xì)部，都極富楚文化的浪漫特色。兩者互相映襯，形成南北風(fēng)格薈萃一城的壯麗畫(huà)卷。（3）古今融合。許多優(yōu)秀的歷史建筑經(jīng)過(guò)歷代反復(fù)重修、擴(kuò)建和演變，今天已不可能完全按原樣原地復(fù)建，因此必須運(yùn)用新構(gòu)思、新結(jié)構(gòu)、新技術(shù)、新材料，推陳出新這是時(shí)代的要求。如黃鶴樓用現(xiàn)代鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)建造，解決了古建筑耐久的問(wèn)題，而同時(shí)期建造的晴川閣的一些木構(gòu)欄桿卻已經(jīng)毀損。

這種建筑象征文化的融合在以下幾方面體現(xiàn)出廣博的特點(diǎn)：一是涉及的地域廣，西方文化、印緬文化、北方傳統(tǒng)文化、楚文化，及后世的江漢文化、現(xiàn)代文化濟(jì)濟(jì)一堂；二是涉及的門(mén)類多，圖騰、神話、傳說(shuō)、道教、大乘佛教、小乘佛教、歷史、文學(xué)、民俗、博物不勝枚舉；三是影響的時(shí)空范圍大；幾乎每一座現(xiàn)存的傳統(tǒng)建筑及其象征文化都?xì)v史悠久，影響深遠(yuǎn)。黃鶴白云、高山流水、漢陽(yáng)樹(shù)、鸚鵡洲享譽(yù)大江南北；寶通寺歷史上盛極時(shí)曾有僧眾1500余人，康熙時(shí)道場(chǎng)之宏麗，堪稱“天下第一”（見(jiàn)清代劉獻(xiàn)庭著《廣陽(yáng)雜記》）；長(zhǎng)春觀為道教全真派大本營(yíng)，其創(chuàng)始人邱處機(jī)曾率弟子助成吉思汗一臂之力，觀名“長(zhǎng)春”暗喻的不僅是生命的長(zhǎng)春，還希冀教派長(zhǎng)春；歸元寺曾榮獲道光皇帝親賜玉璽，寓意不言自明；古德寺更擁有全國(guó)漢傳佛教唯一的群塔型大殿（圓通寶殿）(圖1)。不鳴則已，一鳴驚人，凡此種種，不一而足。

這些建筑所體現(xiàn)的建筑象征文化還具有豐富多樣、兼收并蓄的特點(diǎn)。除古德寺比較典型外，寶通寺亦可稱范例。寶通禪寺乃禪宗叢林，但寺內(nèi)卻建有密宗的法界宮。在寺中可以體驗(yàn)到兩種涇渭分明的象征含義和意境。法界宮（壇城）五亭結(jié)頂、封閉幽暗，信徒必須身處圍城、虔誠(chéng)面壇、正襟自律，在反復(fù)說(shuō)教中修習(xí)佛法，并體驗(yàn)“曼荼羅”所表達(dá)的世界認(rèn)知圖式和哲理；與之相反，禪寺主體建筑依山就勢(shì)，游人一旦“入我門(mén)來(lái)”，便可徜徉在石橋引渡、屋回路轉(zhuǎn)、軸線錯(cuò)動(dòng)和林蔭通幽的游程里，于心身自由之中，有意無(wú)意頓悟“山水皆法身”的禪機(jī)。于游線末端拾級(jí)登臨七級(jí)浮屠，北望東湖、南摩楚天，可謂“觸目菩提”，真正“于云水處獲得自在”。在同一寺廟中封閉與開(kāi)放、教化與頓悟、自律與自在平和地共處，形成多么強(qiáng)烈的反差！真正稱得上“君子和而不同”。

武漢雖然在地理上位居中國(guó)中部，卻長(zhǎng)期遠(yuǎn)離政治中心，建筑較少受到莊嚴(yán)廟堂型制的束縛，受禮教成分的影響也相對(duì)較小，因此風(fēng)格比較浪漫古樸，布局手法也比較自由，呈現(xiàn)出與循規(guī)蹈矩的北方建筑截然不同的風(fēng)采。建筑處理往往不拘一格，在不經(jīng)意處奇峰突起，令人回味無(wú)窮。

比較有代表性的如歸元寺，橫向展開(kāi)的布局是中國(guó)傳統(tǒng)寺廟中少見(jiàn)的“另類”。大門(mén)朝東，與二門(mén)稍稍錯(cuò)位，并呈一個(gè)夾角。建筑物坐西朝東由南向北逐次側(cè)進(jìn)，殿堂樓閣大致分布在以藏經(jīng)閣、大雄寶殿、羅漢堂為主體的三個(gè)主庭院中，其中北院略呈梯形。由于寺廟始建在私家園林的基址上，受到原有園林布局的影響，整個(gè)平面布局略呈“袈裟”形，非常少見(jiàn)。形成此種布局很大一部分原因是，建寺之初化緣和尚無(wú)法在短期內(nèi)湊到足夠的錢(qián)買(mǎi)下整片地，于是有一筆錢(qián)就修一處，因而當(dāng)年無(wú)法就整體布局做出安排，致使形成今天的自由格局。中國(guó)傳統(tǒng)建筑大多坐北朝南，既符合吉利象征，又滿足了冬暖夏涼、向陽(yáng)通風(fēng)等實(shí)用功能因素，此處歸元寺建筑坐西朝東大約也是因?yàn)橛玫叵拗频脑?。這些因地制宜的自由做法也是民間建筑文化的一種特色，有別于官式建筑文化的嚴(yán)謹(jǐn)莊重。

篇10

關(guān)于企業(yè)文化的定義有很多種，可謂仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。但筆者比較認(rèn)同這一觀點(diǎn)：企業(yè)文化是指在一定的條件下，通過(guò)工作實(shí)踐所形成的并為全體成員遵循的共同意識(shí)、價(jià)值觀念、職業(yè)道德、行為規(guī)范和準(zhǔn)則的總和。

很多企業(yè)老板認(rèn)為企業(yè)文化很有用，能提高企業(yè)執(zhí)行力、競(jìng)爭(zhēng)力什么的，于是就請(qǐng)個(gè)策劃人或老板自己整一些所謂企業(yè)文化，其實(shí)就是幾個(gè)標(biāo)語(yǔ)和口號(hào)，就告訴員工這就是我們的企業(yè)文化。企業(yè)文化不是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者和策劃者設(shè)定和策劃的出來(lái)的，企業(yè)文化是企業(yè)在自身發(fā)展過(guò)程中形成的以價(jià)值觀為核心的獨(dú)特的文化，它是一種凝聚人心來(lái)實(shí)現(xiàn)員工自我價(jià)值、提升企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的無(wú)形力量。企業(yè)文化的主要內(nèi)容包括企業(yè)的價(jià)值觀、企業(yè)精神、經(jīng)營(yíng)宗旨、道德風(fēng)尚以及企業(yè)員工共同遵守的道德行為規(guī)范等，是一個(gè)系統(tǒng)管理工程，絕不是一個(gè)標(biāo)語(yǔ)，或一個(gè)口號(hào)，也不是誰(shuí)想導(dǎo)入誰(shuí)就就能導(dǎo)入的，她一定要有一個(gè)實(shí)踐和認(rèn)同過(guò)程。成功的企業(yè)文化對(duì)外具有一定的引力作用，對(duì)內(nèi)要具有一定凝聚力，總體而言，優(yōu)秀的企業(yè)文化應(yīng)具備以下六大特點(diǎn)：

一、能得到員工的廣泛認(rèn)同的價(jià)值觀。

員工認(rèn)同企業(yè)文化才是真正的文化。在實(shí)際企業(yè)管理工作中，很多企業(yè)老板或負(fù)責(zé)人在自己都不認(rèn)同的東西，還要員工去執(zhí)行，例如筆者曾服務(wù)河北的一家食品企業(yè)，這家老板口口聲聲講民主決策，事實(shí)求實(shí)，要員工講實(shí)話，可事實(shí)上老板在民主決策之前自己早已專斷，民主只是走走形式，所以后來(lái)導(dǎo)致老板不發(fā)話就是民主決策了事情，哪怕屁大的事要他作決定，否則大小事都干不成。你說(shuō)老板的這種主張能得到認(rèn)同嗎？答案是肯定的，最后得到認(rèn)同是在老板面前員都學(xué)會(huì)了說(shuō)一套作一套的工作行為。

二、能在價(jià)值觀指導(dǎo)下成功的實(shí)踐與驗(yàn)證。

有一家企業(yè)價(jià)值觀是這樣的：實(shí)實(shí)在在做人，認(rèn)認(rèn)真真做事。但在這個(gè)企業(yè)和員工做的時(shí)候就完全變啦。企業(yè)經(jīng)常是不按時(shí)發(fā)工資，對(duì)員工的承諾不兌現(xiàn)，于是老板忽悠員工，員工騙老板，騙客戶，他們做法與他們的“實(shí)實(shí)在在做人，認(rèn)認(rèn)真真做事”卻大相徑庭。

三、使企業(yè)員工產(chǎn)生使命感，使企業(yè)產(chǎn)生積極的因素。

優(yōu)秀的企業(yè)文化不僅能使員工產(chǎn)生使命感和責(zé)任感，而且能激勵(lì)員工積極的工作，使員工對(duì)未來(lái)充滿憧憬，反之，會(huì)使員工產(chǎn)生消極，悲觀厭世，甚至自殺。象最近富士康公司的接二連三的跳樓事件，就證明了這一點(diǎn)。造成富士康的員工跳的主要原因有三個(gè)：一是個(gè)人職場(chǎng)情商低；二是社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力大；三是企業(yè)管理有問(wèn)題，這個(gè)是最直接最主要的原因，也就是說(shuō)富士康的企業(yè)文化建設(shè)不到位。才導(dǎo)致一些員工產(chǎn)生消極厭世心理和行為。

四、簡(jiǎn)約明了，令人心悅誠(chéng)服；

企業(yè)文化的核心主張一定要簡(jiǎn)潔明了，我們可以看看國(guó)內(nèi)外著名的企業(yè)文化，都可以精簡(jiǎn)一句話或一個(gè)詞，如海兒的誠(chéng)信文化——真誠(chéng)到永遠(yuǎn)，非利浦的進(jìn)取文化——我們一直在努力。這些溝通語(yǔ)都很簡(jiǎn)潔易懂，而令人心悅誠(chéng)服。說(shuō)道這里筆者又想起一個(gè)策劃咨詢公司在給一家企業(yè)提交企業(yè)文化方案，其中有這一理念 “精進(jìn)更進(jìn)階”看起來(lái)也很簡(jiǎn)潔，但進(jìn)行測(cè)試時(shí)，很多員不明白什么意思，所以說(shuō)企業(yè)文化的核心主張不但做到簡(jiǎn)潔易懂，還要令員工心悅誠(chéng)服。

五、能使企業(yè)產(chǎn)生不可復(fù)制的競(jìng)爭(zhēng)力。

記得美國(guó)管理學(xué)家說(shuō)過(guò):在企業(yè)發(fā)展的不同階段，企業(yè)文化再造是推動(dòng)企業(yè)前進(jìn)的原動(dòng)力，企業(yè)文化就是核心競(jìng)爭(zhēng)力。如果說(shuō)企業(yè)文化是企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，那么企業(yè)文化建設(shè)是企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵因素。事實(shí)上企業(yè)文化已經(jīng)超越了管理范疇，其實(shí)質(zhì)上是一種具有不可復(fù)制的競(jìng)爭(zhēng)文化。而現(xiàn)代企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)，歸根到底是企業(yè)文化的競(jìng)爭(zhēng)，或者說(shuō)是品牌文化的競(jìng)爭(zhēng)。優(yōu)秀的企業(yè)文化就是企業(yè)的最有力競(jìng)爭(zhēng)武器，而且是不可復(fù)制的。

六、能使員工對(duì)企業(yè)產(chǎn)生深厚的感情。

企業(yè)文化不僅能提高員工主人翁意識(shí)和員工高尚情操，而且能使員工對(duì)企業(yè)產(chǎn)生深厚感情。無(wú)論走到哪里員工對(duì)企業(yè)的一草一木總是充滿懷念，聽(tīng)到或看到企業(yè)代表人物、標(biāo)志、廣告、產(chǎn)品等總是有一種親切感。

優(yōu)秀的企業(yè)文化能夠營(yíng)造良好的企業(yè)環(huán)境，提高員工的文化素養(yǎng)和道德水準(zhǔn)，對(duì)內(nèi)能形成凝聚力、向心力和約束力，形成企業(yè)發(fā)展不可或缺的精神力量和道德規(guī)范，能使企業(yè)產(chǎn)生積極的作用，使企業(yè)資源得到合理的配置，從而提高企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。具體說(shuō)來(lái)企業(yè)文化的作用主要體現(xiàn)在以下五個(gè)方面：

首先企業(yè)文化具有凝聚力的作用。企業(yè)文化可以把員工緊緊地團(tuán)結(jié)在一起，形成強(qiáng)大的向心力，使員工萬(wàn)眾一心、步調(diào)一致，為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而努力奮斗。事實(shí)上，企業(yè)員工的凝聚力的基礎(chǔ)是企業(yè)的明確的目標(biāo)。企業(yè)文化的凝聚力來(lái)自于企業(yè)根本目標(biāo)的正確選擇。如果企業(yè)的目標(biāo)既符合企業(yè)的利益，又符合絕大多數(shù)員工個(gè)人的利益，即是一個(gè)集體與個(gè)人雙贏的目標(biāo)，那么說(shuō)明這個(gè)企業(yè)凝聚力產(chǎn)生的利益基礎(chǔ)就具備了。否則，無(wú)論采取哪種策略，企業(yè)凝聚力的形成都只能是一種幻想。

其次，良好的企業(yè)文化具有引力作用。優(yōu)秀的企業(yè)文化，不僅僅對(duì)員工具有很強(qiáng)大引力，對(duì)于合作伙伴如客戶、供應(yīng)商、消費(fèi)者以及社會(huì)大眾都有很大引力；優(yōu)秀的企業(yè)文化對(duì)穩(wěn)定人才和吸引人才方面起著很大的作用。同樣的道理合作伙伴也是如此，如果同樣條件，沒(méi)有人不愿意去一個(gè)更好的企業(yè)去工作；也沒(méi)有哪一個(gè)客戶不愿意和更好的企業(yè)合作。這就是企業(yè)文化的引力作用。

第三企業(yè)文化具有導(dǎo)向作用。企業(yè)文化就像一個(gè)無(wú)形的指揮棒，讓員工自覺(jué)的按照企業(yè)要求去做事，這就是企業(yè)文化的導(dǎo)向作用。企業(yè)核心價(jià)值觀與企業(yè)精神，發(fā)揮著無(wú)形的導(dǎo)向功能，能夠?yàn)槠髽I(yè)和員工提供方向和方法，讓員工自發(fā)的去遵從，從而把企業(yè)與個(gè)人的意愿和遠(yuǎn)景統(tǒng)一起來(lái)，促使企業(yè)發(fā)展壯大。