導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇德育研究的意義及價值，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

深入系統(tǒng)多角度研究老子的語言，調(diào)查研究老子故里漢語言的歷時變化、老子語言在河南及中國的影響，為汲取老子的語言思想指導當今的漢語及語言研究，提高老子故里的知名度，進一步擴大老子文化的世界傳播與影響，所以，對老子語言文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)研究，在語言及漢語研究、文化挖掘方面具有重要的理論意義，對老子語言文化產(chǎn)品的開發(fā)利用也具有重大的社會經(jīng)濟價值。

一、老子語言文化遺產(chǎn)開發(fā)的主要思路

老子語言文化遺產(chǎn)開發(fā)研究，可以促進河南老子故里的文化資源的開發(fā)利用，主要體現(xiàn)在以下兩個方面。

在前人研究的基礎(chǔ)上，考察有關(guān)老子著作《老子》中詞句的流傳，分析老子語言藝術(shù)特色、老子語言思想、老子語言哲學，調(diào)查其對老子故里言語的影響，從中汲取語言研究的指導因素，進一步促進哲學界、宗教界、語言學界對老子及其著述的重視，促進學者對老子故里語言研究的深入關(guān)注。

考察老子故里的語言變遷，老子故里方言的現(xiàn)今歸屬，從中探究以老子故里方言來讀《老子》，制成光盤或磁帶，便于遠方游客對老子語言的有聲感觸。導游可用本地方言介紹《老子》中的名句，普通話解說，英語翻譯；在每年的老子廟會中，開展對《老子》的普通話、鹿邑方言、英語的朗讀、宣講，針對不同游客開展不同語種和普通話鹿邑方言的導游服務(wù)。用有聲《老子》宣傳老子故里的文化，弘揚老子文化，促進老子故里語言文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，進一步促進旅游經(jīng)濟發(fā)展。

對《老子》中的相關(guān)詞語句子的不恰當?shù)年U釋給予現(xiàn)代漢語闡釋，以解除人們對《老子》的誤解，以期在對《老子》及道教文化的國際傳播弘揚方面給予語言支持。

老子故里鹿邑太清宮建祠一千多年來，歷朝歷代都在太清宮立有碑刻，除現(xiàn)存20通外，其他因年代久遠、風雨剝蝕及兵燹匪患等破壞現(xiàn)已不存在，但所幸鹿邑古縣志尚錄存有其他30馀通碑刻的碑文。同現(xiàn)存碑刻相對應(yīng)，開展老子語言文字的對比分析研究是老子語言研究很好的切入點，碑刻語言考古與文獻結(jié)合，也可為推論證明老子故里在鹿邑提供證據(jù)，對研究太清官興衰史和道家、道教在歷朝歷代地位也能提供語言證明和依據(jù)，對開展宗教經(jīng)濟、李氏后裔對老子的拜謁也有重要意義。

二、老子語言文化遺產(chǎn)研究開發(fā)的創(chuàng)新性

根據(jù)鹿邑縣志、行政區(qū)域劃分的變遷、歷史上人口遷移的情況，調(diào)查老子故里語言變遷，當今鹿邑方言歸屬的情況，普通話對老子故里方言的影響，在漢語言學及老子研究上，意義重大。調(diào)研分析得出：河南省鹿邑縣太清宮鎮(zhèn)老子故里方言屬于北方方言華北次方言(中原官話)河南方言片商阜小片的鹿邑點，老子故里方言的語音系統(tǒng)聲母和普通話聲母韻母數(shù)量基本一致，聲母包括零聲母在內(nèi)有23個，有[v]音聲母，韻母39個，üo[yo]與普通話有差別，o韻在韻尾常發(fā)成e。調(diào)類有四個，但調(diào)值與普通話不一致，分別為33、42、54、31，調(diào)型為中平、半高、高降、中降。變調(diào)多是雙音節(jié)詞中后一個音節(jié)，多變?yōu)殛幤铰?，上聲僅在上聲前、去聲只在去聲后時才有部分雙音節(jié)詞后一音節(jié)變調(diào)，與生活緊密聯(lián)系的常用雙音節(jié)詞后一音節(jié)常念輕聲。運用老子故里的方音給周圍群眾講述老子的《道德經(jīng)》，老子故里民眾感到格外親切。其方言點語音變遷研究也為老子故里的位置定位提供了一定的語言證據(jù)。

研究老子語言在老子故里的影響、老子的語言思想對當代語言和漢語研究的指導是對老子文化傳承的發(fā)展。老子在老子故里可謂婦幼皆知，在老子故里人心目中，形象清晰，人們可描述他的個頭肖像、名言及詞語，對啟迪今人追求和諧的處世觀、世界觀具有重要意義。老子的語言思想表現(xiàn)出辯證性、模糊性，突出語言的“信”，即“信言不美，美言不信”，提倡“信言”、“善言”。對語言的本質(zhì)，老子用了一對很嚴格的概念來闡釋：常道和常名，對今天的語言學家研究有著重要的指導意義。例如，語言學者余志鴻曾這樣分析：“常道”相當于現(xiàn)代意義上的“范疇”，“常名”相當于現(xiàn)代意義上的“通稱”。在老子看來，“常道”是元法用言語說得清楚的，只可意會不可言傳；“常名”是事物具有的最一般意義的命名，如各種事物的客觀存在。因此，老子的名言：“道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其微。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！闭Z言是通往道的途徑，而不是道的體現(xiàn)?？梢哉f得出來的道就不是“常道”；可以說得出來的名就不是“常名”。為了說明這個理論性很強的抽象概念，老子把天地混沌的現(xiàn)象叫做“無”(不是“有無”的“無”，是作為宇宙的對立面提出的概念)，把生育萬物的宇宙叫做“有”。這樣，“常元”和“常有”是同一客體對象――宇宙的混沌狀態(tài)和有序狀態(tài)的不同命名符號而已，它們有一個共同的上位概念“玄”?！靶奔从钪嫣斓兀厦孢€有一個更具有普遍意義的概念――“玄之又玄”，表示宇宙和萬物最基本的規(guī)律。老子時代就把語言放在最博大的時空界域考察。老子語言觀對當代語言學綜合語言系統(tǒng)內(nèi)外因素研究富有啟迪意義。

三、老子的語言研究與河南文化資源的開發(fā)利用結(jié)合策略

篇2

中圖分類號：TH137 文獻標識碼：A 文章編號：1009-2374（2013）27-0022-02

在煤礦長壁開采當中，液壓支架為工作面的主要設(shè)備之一，占工作面整體設(shè)備投資的60%以上，液壓支架的可靠性與有效性對于工作面生產(chǎn)的效率與安全性起到了決定性的作用，其技術(shù)水平為國家煤機裝備水平的完美體現(xiàn)。在長壁綜合機械化的發(fā)展當中，每一次液壓支架技術(shù)的改革與創(chuàng)新，都將推動長壁綜合機械化開采水平與技術(shù)的巨大進步，因此，液壓支架架型的發(fā)展已經(jīng)成為了長壁綜合機械化開采水平在技術(shù)發(fā)展當中的重要標志之一。

1 液壓支架的工作原理

雖然現(xiàn)在常見的液壓支架種類繁多，但是其基本共用方面無較大差異。在運行時，液壓支架依靠乳化液泵站進行高壓液體的提供，通過液壓控制系統(tǒng)對液壓缸進行控制而完成移架、升降架以及輸送機的轉(zhuǎn)移等常規(guī)動作。在長壁開采的工作當中，通過主管路與各支架的并聯(lián)形成多個獨立的液壓功能系統(tǒng)，而各個系統(tǒng)當中的液控單向閥與安全閥均設(shè)置在本架當中，操作閥則可以設(shè)置在鄰架當中。

在結(jié)構(gòu)特點與圍巖作用方面，液壓支架可分為三種類型：第一種——掩護式支架；第二種——支撐式支架；第三種——支撐掩護式支架。參照支架部件的作用及功能，還可以進行四個方面的劃分，其中包括：（1）對頂板以及垮落巖石所產(chǎn)生的載荷進行承受與傳遞的承載結(jié)構(gòu)部件，例如掩護梁、頂梁、連桿、尾梁以及底座等；（2）提供支架執(zhí)行動作時所需的液壓動力系統(tǒng)，例如各種液壓油缸；（3）對液壓油缸的各種動作進行控制與操作、對支架工作所需要的特性提供保障作用的部件，其中包括液壓管路、電控元件等控制元部件以及單向閥、安全閥以及操作閥等閥門；（4）實現(xiàn)支架的部分動作及功能的裝置，例如推移、伸縮梁、防倒防滑、護幫等裝置的連接件以及側(cè)護板等。

2 液壓支架設(shè)計與制造

通過我國多年來對液壓支架設(shè)計工藝的持續(xù)發(fā)展，設(shè)計與制造水平已名列世界前茅，能夠獨立設(shè)計并制造多種架型與品種的液壓支架，能夠適應(yīng)各種復(fù)雜條件下的煤礦開采工作，部分架型的設(shè)計與制造處于國家領(lǐng)先水平。盡管如此，其中還是存在一定程度上的問題，具體為：（1）目前我國液壓支架在設(shè)計方面仍存在一定程度上的缺陷，其原因為模擬壓架三維有限元分析以及平面受力分析方面的不足；（2）國際當中較為優(yōu)秀的支架構(gòu)件均采用70公斤級強度板或在制造當中加入部分80公斤級強度板，目前我國鋼板曲強度比較小，無法滿足這種制造工藝的要求。另外，對支架重量起到?jīng)Q定性因素的鋼板綜合機械性能方面與國外的差距也比較顯著；（3）支架的焊接工藝及技術(shù)水平無法滿足當前設(shè)計與制造中的需要，其原因為目前我國尚未研制出高強度焊絲，進而導致焊縫成型技術(shù)一直停滯不前；（4）采用聚氨酯密封的液壓油缸，聚氨酯組成配方的可靠性較差，國際上廣泛使用的聚氨酯“0”形圈在密封效果方面具有顯著的優(yōu)勢，采用軟硬彈性的密封技術(shù)對立柱以及千斤頂?shù)冗M行密封操作，效果較為顯著；（5）電液閥的制造技術(shù)較為落后，對于閥門的加工以及使用壽命的保證方面不足，造成國產(chǎn)的液壓支架一直無法獲取重要的市場地位。

3 液壓支架的設(shè)計要點

液壓支架的組成包括頂梁、掩護梁、立柱、底座、四連桿機構(gòu)、千斤頂、側(cè)護板等基本部分，要遵從強度高、支護性顯著、移架操作便捷、安全性強等設(shè)計原則。在長壁采集的工作面當中，液壓支架作為重要的支護設(shè)備，要對采集現(xiàn)場的頂板起到支護作用，使得作業(yè)空間能夠得到基本有效維護，并推移工作面的采運設(shè)備。

目前在液壓支架的四連桿機構(gòu)應(yīng)用方面，均首選雙搖桿技術(shù)，即以機架為底座，前后連桿即掩護梁均為連架桿，其通過對頂梁進行雙紐線軌跡的運動控制，約束梁端距離的變化量，使得頂板的管理性能得到加強與提高，為重要的連接部件之一。另外，在實際工作的應(yīng)用當中，不同環(huán)境與條件下所使用的不同液壓支架在四連桿機構(gòu)方面也會存在根本上的不同，因此要進行區(qū)分設(shè)計，例如薄煤層的開采工作時，采用的液壓支架在前連桿與底座鉸接點位置上與其他煤層所使用的液壓支架具有較大區(qū)別。大多數(shù)液壓支架在對四連桿機構(gòu)進行設(shè)計時，將減輕液壓支架的重量以及縮小附加力作為設(shè)計方向，但是薄煤層開采所使用的液壓支架在設(shè)計時，要重點考慮四連桿機構(gòu)的最小高度設(shè)計，目前解決方法為降低前連桿與底座鉸接點，增加前連桿的長度以及縮小掩護梁的背角。另外，大多數(shù)液壓支架的掩護梁背角均為60°～70°，前后連桿在長度方面差距不大，但是在薄煤層開采所使用的液壓支架當中，掩護梁的背角應(yīng)在50°以下，前后連桿長度比為1∶2或1∶4，在部分更薄的煤層開采當中甚至可以達到1∶5。

4 設(shè)計制造工藝的優(yōu)化

由于液壓支架在長壁開采當中具有極為重要的作用，能夠為現(xiàn)代化的煤礦開采提供安全工作的空間，并且能夠隨著工作面的進行而對設(shè)備進行相應(yīng)的移動，滿足煤礦開采工作的高效、安全的要求。因此，在對液壓支架進行設(shè)計與制造時要進行質(zhì)量方面的嚴格控制，可采用WCF-80優(yōu)質(zhì)板作為主要原料，增強焊前預(yù)熱以及焊后的熱時效處理，以此來提高焊縫的質(zhì)量，采用錐剛性密封，部分關(guān)鍵的密封件采用進口原料，加強閥門的質(zhì)量與使用性。另外，還要針對開采現(xiàn)場的施工面進行個性化液壓支架的設(shè)計，使其在操作與工作當中更能適應(yīng)當前的開采環(huán)境，加快開采效率。

5 結(jié)語

液壓支架的設(shè)計制造工藝與長壁開采以及煤礦生產(chǎn)的企業(yè)效益密切相關(guān)，通過國外先進技術(shù)的引用、傳統(tǒng)設(shè)計缺陷的改良、選擇強度與質(zhì)量更為優(yōu)秀的原材料、按照工作現(xiàn)場的要求進行個性化設(shè)計，以此提高煤礦開采的效率，增加液壓支架的功效與使用壽命，推動我國煤炭行業(yè)的快速發(fā)展。

參考文獻

[1] 戰(zhàn)秋英.綜采液壓支架電業(yè)控制系統(tǒng)設(shè)計與研究[J].淮南職業(yè)技術(shù)學院學報，2013，（1）.

篇3

0 引言

關(guān)于移動支付價值網(wǎng)，嚴圣陽提出：“雖然我國移動支付價值鏈已經(jīng)基本形成，但其功能較為單一，導致其實際應(yīng)用價值創(chuàng)造不足，無法在較大程度上滿足客戶對移動支付多樣化、個性化的需求。同時現(xiàn)階段的移動支付價值鏈應(yīng)用場景的廣度與深度、發(fā)展空間都較為有限，無法適應(yīng)移動商務(wù)日新月異的業(yè)務(wù)創(chuàng)新以及未來移動互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展。”楊國明提到：“現(xiàn)在已基本形成了由移動運營商、金融機構(gòu)、第三方服務(wù)商、硬軟件提供商、消費者等構(gòu)成的價值鏈。他們有著自己的資源優(yōu)勢，只有各方均良性運作才能實現(xiàn)各個環(huán)節(jié)的共贏?！?/p>

1 價值鏈、價值網(wǎng)的異同點研究

（一）移動支付的價值鏈

移動支付價值鏈主要由移動運營商、金融機構(gòu)、第三方服務(wù)商、消費者、商戶等多個聯(lián)接點構(gòu)成，也指鏈內(nèi)各個企業(yè)對用戶需求進行預(yù)估，從而向用戶提供商品或服務(wù)時形成的協(xié)作關(guān)系。價值鏈各參與者間的競爭關(guān)系決定了其相應(yīng)的不單一性，其中，最主要的就是移動運營商、金融機構(gòu)和第三方平臺之間的合作競爭關(guān)系。當然，隨著移動支付商業(yè)模式的快速更新，其價值鏈也一直在完善的過程中，各種配套的服務(wù)提供商、網(wǎng)絡(luò)設(shè)備及軟件提供商等正逐步融入移動商務(wù)產(chǎn)業(yè)鏈。因此本文認為移動商務(wù)的產(chǎn)業(yè)鏈目前應(yīng)該包括規(guī)則制定層、應(yīng)用層、技術(shù)提供層在內(nèi)的三個層次，規(guī)則制定層負責制定相關(guān)的政策、法律規(guī)范，應(yīng)用層包括產(chǎn)業(yè)鏈得以運行的相關(guān)企業(yè)載體，技術(shù)提供層負責產(chǎn)業(yè)鏈日常運營所需的技術(shù)支持與維護。

（二）移動商務(wù)價值網(wǎng)

隨著移動支付在我國的迅猛發(fā)展，其市場服務(wù)范圍不斷擴大，消費者對其的需求亦趨向更高要求的多樣化與現(xiàn)代化?；趥鹘y(tǒng)產(chǎn)業(yè)價值鏈分析下的移動支付商業(yè)模式，已無法很好的詮釋其特殊的價值增值作用。價值鏈的觀點是一種線性思維，或許在外部環(huán)境變化慢、業(yè)務(wù)模式固定的行業(yè)可以解釋其商業(yè)模式。但是，在市場環(huán)境變化迅速、經(jīng)濟表現(xiàn)極其活躍的移動支付行業(yè)里，產(chǎn)業(yè)鏈上各方主體的組織決定作用并非是一成不變的。產(chǎn)業(yè)鏈上能夠根據(jù)快速變化的市場環(huán)境及時作出調(diào)整，以更好的適應(yīng)消費者需求的任何一方都有可能成為占有較大優(yōu)勢的行業(yè)組織者。然而，傳統(tǒng)的移動支付價值鏈理論思維卻不能跳脫上下游企業(yè)的利益關(guān)系以反映該市場狀況。

（三）價值鏈與價值網(wǎng)的聯(lián)系

價值網(wǎng)跳脫出以往價值鏈的單一機械思維，是價值鏈的集成顯示?；趦r值網(wǎng)的移動支付商業(yè)運營模式以市場需求為核心，以網(wǎng)內(nèi)各方主體的長效優(yōu)化運行機制為導向，打破經(jīng)濟活動依據(jù)價值傳遞先后順序運作的形式，從而跨越價值鏈各環(huán)節(jié)間的屏障，使處于網(wǎng)內(nèi)各個節(jié)點的不同主體都能按照資源最優(yōu)化、價值最大化的原則彼此相互融合與促進。進而，網(wǎng)內(nèi)的各方主體不再只是努力尋求自身的利益最大化，同時注重網(wǎng)內(nèi)與其他節(jié)點的經(jīng)濟聯(lián)系，形成相互聯(lián)動的全方位價值增值模式，使得價值網(wǎng)成為在競爭激烈的市場環(huán)境中更加有效的促進資源進一步分配利用的重要機制。

基于價值網(wǎng)下的移動支付商業(yè)運營模式，不再是單一的價值線性遞增模式，產(chǎn)業(yè)鏈上、下游的經(jīng)營主體。

2 價值網(wǎng)視角下的移動支付商業(yè)模式構(gòu)建

在移動支付價值網(wǎng)中，消費者將作為整張網(wǎng)的核心，為其他集聚成網(wǎng)的鏈內(nèi)企業(yè)提供源源不斷的動力。而且，顧客需求將直接決定價值網(wǎng)內(nèi)組織者的形成。網(wǎng)內(nèi)企業(yè)只有持續(xù)自己的有效競爭力才能實現(xiàn)更多的價值增長。

其次，理論上來說，移動運營商、銀行、第三方服務(wù)商中每一主體均擁有成為網(wǎng)內(nèi)組織領(lǐng)導者的機會和潛力。由此可見，價值網(wǎng)的織者必須以合作共贏為宗旨，協(xié)調(diào)移動支付價值網(wǎng)絡(luò)中的外部網(wǎng)和內(nèi)部網(wǎng)。具體來說，外部網(wǎng)主要由移動終端供應(yīng)商、設(shè)備供應(yīng)商、平臺服務(wù)商、網(wǎng)絡(luò)服務(wù)商等共同組成，外部網(wǎng)擔負著建立整個網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)框架，維護網(wǎng)絡(luò)運轉(zhuǎn)的重要作用；而內(nèi)部網(wǎng)主要由投融資機構(gòu)、第三方服務(wù)商、商戶以及消費者等組成，主要承擔網(wǎng)內(nèi)價值共享、流通的任務(wù)。價值網(wǎng)體系自發(fā)的將所有企業(yè)進行了分類，即構(gòu)成以消費者為核心；移動通信運營商為組織全網(wǎng)運轉(zhuǎn)的主體，它將整合網(wǎng)內(nèi)有利資源，篩選適合各個作用節(jié)點的企業(yè)，如各種供應(yīng)商，進入網(wǎng)絡(luò)參與價值共享；而投融資機構(gòu)和銀行則是組織者的候選者，第三方服務(wù)商為協(xié)調(diào)者，上下節(jié)點分別是消費者和商戶。

3 總結(jié)

總而言之，我國移動支付產(chǎn)業(yè)雖有先進技術(shù)的支撐，但在產(chǎn)業(yè)鏈及其結(jié)構(gòu)的整合上仍有欠缺，導致了技術(shù)方面的優(yōu)勢不能完全利用起來。從價值網(wǎng)的角度看，網(wǎng)絡(luò)化視角下的商業(yè)模式足以形成規(guī)模經(jīng)濟的效用，促進各主體改進僅上下游企業(yè)進行價值交換的模式，通過移動運營商甄選各種供應(yīng)商，同時吸引銀行、投融資機構(gòu)和第三方服務(wù)商共同進入價值網(wǎng)，一起承擔投資風險。而其中的商戶和消費者，則在價值網(wǎng)的中心起到催發(fā)價值遞增的核心作用。通過構(gòu)建網(wǎng)狀視角下移動支付的商業(yè)模式，能夠形成價值快速增長的機制，使得移動支付產(chǎn)業(yè)更加靈活而富有活力。

篇4

中圖分類號：TP183

文獻標識碼：A

DOI： 10.3969/j.issn.1003-6970.2015.07.016

0 引言

大米加工方法隨著人民生活水平的提高不斷發(fā)展，在一些地處亞熱帶地區(qū)、熱量豐富、雨量充沛、土地肥沃、盛產(chǎn)稻米的區(qū)縣建立中小型大米加工廠是非常有必要的，而建廠的位置不同則米源、市場、成本等就會不同，那么如何選址才能使投資者成本最小、利潤最大呢？

解決選址問題的方法主要有：重心法、層次分析法、專家選擇法等，但這幾種方法在進行選址問題研究時考慮的因素比較單一，不能將多個因素有機結(jié)合起來，本文選定免疫算法來構(gòu)建大米加工廠選址模型。免疫算法是源于生物免疫系統(tǒng)的性質(zhì)而衍化出來的一種智能算法。選擇它是因為：免疫算法具有較強的全局尋優(yōu)索搜索能力；能保證解的多樣性；計算求解時采用并行搜索方式，保證解的準確性；同時該算法可以把影響大米加工廠選址的各方面如距離、運費等因素有機結(jié)合起來。

1 大米加工廠選址的影響因素

1.1 問題描述

某縣盛產(chǎn)稻谷，投資者想建立兩個大米加工廠。假設(shè)全縣水田較多的村有M個，需要將稻谷送到大米加工廠的量較大，這M個村簡稱M個需求點，在這M個需求點中估計出N個作為加工廠的備選地點，那么備選地點中在哪兩個地點建廠最能使投資者的成本（包括建造成本和運營成本）最低、利潤最大呢？

1.2 影響大米加工廠選址的因素

大米加工廠應(yīng)建在谷源豐富、谷質(zhì)優(yōu)及交通便利的地方。通過分析，本文考慮的影響大米加工廠選址的主要因素包括：距離、服務(wù)量及運營費用。

（1）距離：指備選地點到需求點間的距離總和，且距離的計算采用兩地點間使用的公路的實際距離。

（2）服務(wù)量：指備選地點能得到的稻谷總量。即備選地點服務(wù)范圍內(nèi)各村農(nóng)戶會將稻谷送到大米加工廠服務(wù)的數(shù)量。也叫需求服務(wù)量、稻谷量。

（3）運營費用：水、電、氣費用、技術(shù)工人費用、管理費、設(shè)備維修保養(yǎng)費以及車輛的折舊費用等。

另外，我們還進行下面的假設(shè)：

（1） -個備選地點可服務(wù)多個需求點，但一個需求點只能被一個備選地點服務(wù)，不允許一個服務(wù)地點被多個備選地點進行服務(wù)。

（2）各需求點的需求量是已知的。

（3）備選地點的服務(wù)能力能夠服務(wù)范圍內(nèi)客戶的全部需求，即無服務(wù)量的限制、無庫存容量的限制。

（4）總費用只考慮固定的大米加工廠建設(shè)費用和運營費用，且建設(shè)費用已知。

例如，通過走訪調(diào)研，可獲得各備選地點到需求點的實際距離及稻谷量，如表1為其中一個備選地點的數(shù)據(jù)。

2 基于免疫算法的大米加工廠選址模型構(gòu)建

2.1 免疫算法

免疫算法是一種模擬生物免疫系統(tǒng)的智能優(yōu)化算法，實現(xiàn)了類似于生物免疫系統(tǒng)的抗原識別、細胞分化、記憶和自我調(diào)節(jié)的功能，具有良好的系統(tǒng)應(yīng)答性和自主性，對干擾具有較強維持系統(tǒng)自平衡能力。如果將免疫算法與求解優(yōu)化問題的一般搜索方法相比較，那么抗原、抗體、抗體和抗原之間的親和度分別對應(yīng)于優(yōu)化問題的目標函數(shù)、優(yōu)化解、解與目標函數(shù)的匹配程度。

2.2 大米加工廠選址模型的建立

基于上節(jié)的分析及假設(shè)，根據(jù)免疫算法目標函數(shù)，大米加工廠選址的目標函數(shù)：

其中， 為備選地點與m個需求點（村）的距離與運輸費率的乘積； 為備選地點對需求點提供的服務(wù)費用，等于備選地點的服務(wù)量與服務(wù)費率的乘積； 為備選地點在生產(chǎn)運營時水、電、氣、設(shè)備維修保養(yǎng)費以及車輛的折舊費用。N={l，2，…，n}為備選地點的集合，Mj={l，2，…，m}為滿足客戶需求點的服務(wù)村的集合；zij為0-1變量，表示備選地點與需求點的服務(wù)需求分配關(guān)系，當Zij=1時，說明需求點i的稻谷由備選地點j進行加工，否則zij=0；ti表示備選地點到需求點的運輸費率；dij表示從需求點到離它最近的備選地點的距離；F表示需加工的稻谷總量；f表示稻谷加工費率；Pi表示備選地點的平均消耗費用。

約束條件中的第1個保證每個需求點只能由一個備選地點進行服務(wù)，第2個確保需求點的服務(wù)需求量能被備選地點處理，第3個表示大米加工廠選址備選地點數(shù)量為b，第4個表示Zij、hj是0-1變量，第5個保證需求點在備選地點可服務(wù)的范圍內(nèi)。

2.3 大米加工廠選址模型求解

求解選址模型的步驟如下：

步驟1：初始抗體的產(chǎn)生。（初始抗體群的產(chǎn)生）將需求點看作免疫算法中的抗原，抗原數(shù)量為M，用1、2、…，m表示；從中選出N個作為備選地點，將備選地點看作免疫算法中的抗體，用b1、b2、…、bN表示。要在N個抗體中選出2個抗體作為與抗原進行有效結(jié)合，其中，抗體表示全局最優(yōu)解，抗原為需解決的問題。設(shè)定種群數(shù)量為M的初始種群。

步驟2：計算抗體與抗原間的親和力。親和力用于表示抗體對抗原的識別程度，此處針對上述大米加工廠選址模型的親和力的計算公式為：

其中，F(xiàn)v為選址問題的目標函數(shù)，分母中第二項表示為違反距離約束的解給予懲罰，C取較大的正整數(shù)。

步驟3：計算抗體與抗體間相似度。在免疫算法中為了表示種群中抗體的多樣性，引用了平均信息熵的概念。在選址模型問題上，平均信息熵表示：對備選地點求得解的平均相似信息量，在本文中表示種群個體的平均存活質(zhì)量。同一抗體間不存在平均信息熵。其性質(zhì)有平均信息熵越高，則種群多樣性越低；反之平均信息熵越低，則種群多樣性越高。本文中群體內(nèi)有抗體N個，則有該抗體的平均信息熵H（N）為：

其中，Aij為第i個抗體與第j個抗原的親和力，表示第i個備選地點是否能夠需求點j的問題。當抗體與抗原的相似度越高時，則該備選地點作為大米加工廠建廠的概率越大。

抗體間相似度表示利用免疫算法選址模型求得的有效解與解之間的相似性的百分比的度量。相同抗體是相似的，相似度等于1?？贵w間相似度Sij的公式為：

步驟4：計算抗體濃度?？贵w的濃度Cv是群體中相似抗體所占的比例。用抗體濃度的大小來衡量抗體對抗原結(jié)合程度，抗體濃度也可作為抗體個體是否優(yōu)質(zhì)性的重要依掘。Cv的公式如下：

其中， T為預(yù)先設(shè)定的一個閾值。

通過分別計算N個抗體的個體濃度，則可得到Cx和Cy（x，y

步驟5：計算抗體被選擇的概率。在生物群體中，抗體濃度較高時，免疫算法就會認為該抗體越容易被生物機體選擇，因此較高的抗體可以作為全局最優(yōu)解，抗體被選擇的概率P的公式為：

在利用免疫算法求解選址問題中，求得優(yōu)質(zhì)的解是經(jīng)過免疫算法的循環(huán)計算后儲存在記憶庫中并進行對比得出的，若該求得的解出現(xiàn)的頻率較高，且于記憶庫中在對比條件下具有優(yōu)勢時，則容易被免疫算法記憶庫保留下來，作為全局最優(yōu)解。若抗體被選擇的概率較低，免疫算法則會放棄本次選擇的抗體，繼續(xù)尋找概率較大的抗體個體。

也就是說，通過計算N個抗體被選擇的概率，假設(shè)是Px和Py最高，則說明模型求得的是全局最優(yōu)解，x和y這兩個備選地點可作為大米加工廠的建廠地點。

步驟6：計算期望繁殖概率。抗體的期望繁殖概率Q公式為：

其中，a為O

篇5

中圖分類號：TP273.5 文獻標識碼：A

0 引言

在互聯(lián)網(wǎng)日趨成熟的信息化時代，人們對未來生活中，將各種產(chǎn)品設(shè)備融入網(wǎng)絡(luò)，實現(xiàn)智能化的識別和管理的設(shè)想和憧憬已成為可能。而家居物聯(lián)網(wǎng)因與人們生活密切相關(guān)、技術(shù)實現(xiàn)難度不大、需求量大、具有很廣闊的市場和研究前景而倍受重視，是整個物聯(lián)網(wǎng)的最小集成單位。

隨著物聯(lián)網(wǎng)概念的出現(xiàn)，將物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)運用到智能家居上成為熱門話題。家居物聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，將改變?nèi)藗兊纳?，推動人們生活方式的變革?？梢哉f智能家居的是以住宅為平臺，兼?zhèn)浣ㄖ?、網(wǎng)絡(luò)通信、信息家電、設(shè)備自動化，集系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)、服務(wù)、管理為一體的高效、舒適、安全、便利、環(huán)保的居住環(huán)境。

目前智能家居的技術(shù)在快速發(fā)展，但是還不是非常成熟，因此需要對智能家居進行深一層的研究，設(shè)計出符合目前家庭應(yīng)用的模型。

1 智能家居物聯(lián)網(wǎng)的概述

1.1 智能家居物聯(lián)網(wǎng)的基本架構(gòu)

通過物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，智能家居可以將家中的各種設(shè)備連接到一起，提供對家庭電器的控制、電話遠程的控制、安全防盜自動報警、以及可設(shè)定控制等多種功能和手段，為用戶提供高品位、環(huán)境適宜、安全宜人的家庭生活空間。此外、還提供全方位的信息交互功能，與外部保持信息交流暢通，優(yōu)化人們的生活方式，幫助人們有效安排時間，增強家居生活的安全性，甚至為各種能源費用節(jié)約資金。如圖1所示：

在物聯(lián)網(wǎng)的運用中，家居物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)是最小集成單位，同時也是實現(xiàn)統(tǒng)一融合的物聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)的最小系統(tǒng)。物聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)架構(gòu)分為感知層、網(wǎng)絡(luò)層和應(yīng)用層。而對應(yīng)家居物聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)架構(gòu)相似的可分為4層：（1）家居物聯(lián)網(wǎng)的感知層：傳感器、集成RFID識別等新型技術(shù)的物聯(lián)家電終端、二維碼標簽以及通信模塊等設(shè)備實現(xiàn)數(shù)據(jù)的采集以及信息的。（2）家居物聯(lián)網(wǎng)的網(wǎng)絡(luò)層：收集家居物聯(lián)網(wǎng)的感知層上終端設(shè)備的數(shù)據(jù)并進行處理，使各個終端設(shè)備互聯(lián)起來，同時實現(xiàn)對不同傳輸類型和協(xié)議兼容，是家居物聯(lián)網(wǎng)的數(shù)據(jù)傳輸管道。（3）家居物聯(lián)網(wǎng)的控制管理層：通過家居物聯(lián)網(wǎng)的網(wǎng)絡(luò)層來控制和管理家中的終端設(shè)備，可近似比喻為家居物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)中的客戶端，實現(xiàn)人與家居物聯(lián)網(wǎng)絡(luò)各種終端的交互，實現(xiàn)互聯(lián)世界對物理世界的操作，是整個家居物聯(lián)網(wǎng)的核心部分。（4）家居物聯(lián)網(wǎng)的用戶層：是家居物聯(lián)網(wǎng)的使用者，也是家居物聯(lián)網(wǎng)服務(wù)的對象。

1.2 智能家居物聯(lián)網(wǎng)的基本功能

典型的智能家居具有以下功能： 家居安全監(jiān)控、家電控制、家居管理、 家庭教育和娛樂、家居商務(wù)和辦公，如圖2所示。

家居安全監(jiān)控模塊：主要是家庭安防監(jiān)控系統(tǒng)，在傳統(tǒng)的安防系統(tǒng)上與網(wǎng)絡(luò)互連，達到用戶可遠程監(jiān)控的功能。

家電控制模塊：把家電產(chǎn)品的控制集成到PC電腦、智能手機等終端設(shè)備，實現(xiàn)隨時網(wǎng)絡(luò)控制家電的作用。

家居管理模塊：對家庭的家居，通過連接設(shè)備，把傳統(tǒng)的家居互連起來，達到隨時可以網(wǎng)絡(luò)控制家居的作用。

家庭教育和娛樂模塊：與家庭影院、在線視頻點播、電子游戲等功能集成，讓家庭的教育和娛樂也是網(wǎng)絡(luò)中進行。

家居商務(wù)和辦公模塊：可以在家庭辦公，實現(xiàn)商務(wù)談判，節(jié)省人們上下班時間，提供辦事的效率。

2 智能家居物聯(lián)網(wǎng)的簡易模型設(shè)計

2.1 傳統(tǒng)的智能家居物聯(lián)網(wǎng)的不足

傳統(tǒng)的智能家居系統(tǒng)，它的功能基本上可以滿足用戶的需求，但是對于硬件和軟件的要求比較高，導致傳統(tǒng)的家居物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)無法快速地普及的原因之一。

一套能夠滿足家庭應(yīng)用的智能家居系統(tǒng)，一般都需要2萬元以上的費用，而且外加設(shè)備的費用也不少，擴展性也不是很好，因此推廣起來比較難。

2.2 Arduino環(huán)境和Yeelink平臺的簡介

（1）Arduino是一個開源的、擁有簡單輸入/輸出的電路板，它沿用了Processing語言的開發(fā)環(huán)境且IDE（集成開發(fā)環(huán)境）完全免費開源。Arduino集成了許多單片機的底層代碼，無需了解單片機的復(fù)雜底層代碼，它只是通過簡單而實用的函數(shù)就可以調(diào)用到各種功能，例如接受多種傳感器傳來的感知環(huán)境，通過控制馬達、燈光和其它設(shè)備來達到用戶的需求。這便為快速的實現(xiàn)簡易的家居物聯(lián)網(wǎng)提供條件。

（2）Yeelink是目前定位于做一個開放的通用物聯(lián)網(wǎng)平臺，它主要提供傳感器數(shù)據(jù)的接入，存儲和展現(xiàn)服務(wù)，能夠為編程開發(fā)者、軟硬件廠商提供一個開源的物聯(lián)網(wǎng)平臺，使得物聯(lián)網(wǎng)開發(fā)者無需關(guān)心網(wǎng)絡(luò)服務(wù)器實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)互連的細節(jié)，就可以擁有駕馭物聯(lián)網(wǎng)電子產(chǎn)品的基本能力，提高開發(fā)的效率和降低開發(fā)的難度。

2.3 基于Arduino環(huán)境和Yeelink平臺的智能家居物聯(lián)網(wǎng)模型的設(shè)計

2.3.1 硬件要求

（1）Arduino主板一個（Arduino UNO）；（2）與arduino兼容的以太網(wǎng)板一個（以arduino官方開發(fā)的W5100以太網(wǎng)板為例）；（3）若干傳感器（以LED燈為例）；（4）若干連接電線。

2.3.2 設(shè)計原理

本實驗以yeelink為平臺，采用yeelink提供的網(wǎng)頁接口實現(xiàn)通過互聯(lián)網(wǎng)或移動互聯(lián)網(wǎng)對終端的控制。

為了方便實驗的進行和條件限制，本實驗主要實現(xiàn)通過互聯(lián)網(wǎng)或移動互聯(lián)網(wǎng)來管理控制與arduino 開發(fā)板連接的LED燈，從而實現(xiàn)遠程控制。編寫代碼燒錄進Arduino開發(fā)板，設(shè)定Arduino固定每個周期向yeelink服務(wù)器發(fā)出獲取命令來獲得傳感器的當前狀態(tài)，若需要改變arduino上LED燈的狀態(tài)，只需通過yeelink提供的網(wǎng)頁控制界面改變當前傳感器的狀態(tài)，當arduino在下一個周期發(fā)出命令，獲取當前傳感器狀態(tài)，通過判斷傳感器狀態(tài)已變化，則Arduino亦相應(yīng)的改變LED燈的狀態(tài)，從而實現(xiàn)遠程控制。

如本實驗arduino以每3秒為一個周期向yeelink服務(wù)器發(fā)出HTTP的get命令來查詢對應(yīng)LED燈的狀態(tài)，若想點亮LED，則用戶通過yeelink的控制界面發(fā)送HTTP的post命令更新LED燈的狀態(tài)為“開”，當arduino在下一個周期時查詢發(fā)現(xiàn)LED狀態(tài)從0變?yōu)?的時候，則arduino相應(yīng)改變LED的狀態(tài)，LED燈便點亮了。同理，若想熄滅LED，用戶只需在yeelink控制界面更新LED燈的狀態(tài)為“關(guān)”，約3秒后便能熄滅Arduino開發(fā)板上的LED燈，如圖3所示。

3 總結(jié)

以物聯(lián)網(wǎng)為主要技術(shù)手段的新一代智能家居是實現(xiàn)家庭信息化、數(shù)字化社區(qū)的主要方式，已成為社會信息化發(fā)展的一個重要組成部分。雖然目前智能家居在我國的發(fā)展還不是很普及，但是隨著家居物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷成熟和實施智能家居系統(tǒng)成本的不斷下降，以及人們對智能家居概念越來越接受等大環(huán)境下，家居物聯(lián)網(wǎng)在未來的發(fā)展中一定是一個非常有市場前景的行業(yè)。

參考文獻

[1] 張福生.物聯(lián)網(wǎng)：開啟全新生活的智能時代.山西人民出版社，2010.

[2] 林檎.智能家居：未來世界的家.中國青年科技，2006（2）：48-51.

篇6

中圖分類號：G124 文獻標識碼：A 文章編號：1007-3973（2013）003-134-02

工業(yè)遺產(chǎn)包括具有歷史、技術(shù)、社會、建筑或科學價值的工業(yè)文化遺跡，包括建筑和機械，廠房，生產(chǎn)作坊和工廠礦場以及加工提煉遺址，倉庫貨棧，生產(chǎn)、轉(zhuǎn)換和使用的場所，交通運輸及其基礎(chǔ)設(shè)施以及用于居住、宗教或教育等和工業(yè)相關(guān)的社會活動場所。工業(yè)遺產(chǎn)是人類文化遺產(chǎn)的一個方面，近年來工業(yè)遺產(chǎn)業(yè)已成為旅游業(yè)關(guān)注的對象之一。工業(yè)遺產(chǎn)有多方面的價值體現(xiàn)，這些價值經(jīng)過開發(fā)才體現(xiàn)出來。工業(yè)遺產(chǎn)首先需要保護，其次才能考慮開發(fā)以實現(xiàn)其各種價值?，F(xiàn)實中，在保護和開發(fā)之間經(jīng)常存在著矛盾。本文僅就工業(yè)遺產(chǎn)的文化價值和經(jīng)濟價值的開發(fā)進行討論。

1 工業(yè)遺產(chǎn)的價值

工業(yè)遺產(chǎn)具有歷史價值、社會價值、科學研究價值、文化價值和經(jīng)濟價值。 文化價值和經(jīng)濟價值在當代社會發(fā)展中更加受到重視。

1.1 文化價值的表現(xiàn)

工業(yè)遺產(chǎn)也可以稱為工業(yè)文化遺產(chǎn)，蘊涵著工業(yè)文明或工業(yè)文化的重要信息，是人類歷史文化不可分割的重要組成部分，是工業(yè)社會的歷史文物，它本身具有文物價值。這種文物也體現(xiàn)出審美價值。人們已經(jīng)認識到，保護工業(yè)遺產(chǎn)就是保持人類文化的脈絡(luò)，維護文化的多樣性和創(chuàng)造性。很多工業(yè)時代的生產(chǎn)設(shè)備與農(nóng)業(yè)社會有很大的不同，往往表現(xiàn)出結(jié)構(gòu)復(fù)雜，制作精良，特別是還表現(xiàn)出相應(yīng)的科學原理和技術(shù)原理，其本身也具有很強藝術(shù)設(shè)計品味。工業(yè)時代的生產(chǎn)遺址則規(guī)模宏大，包含著復(fù)雜的社會關(guān)系，與社會環(huán)境和自然環(huán)境關(guān)聯(lián)密切。因此，工業(yè)遺產(chǎn)見證了工業(yè)活動對當時的社會和今天所產(chǎn)生的深刻影響。忽視這一寶貴遺產(chǎn)，就割斷了人類文明的發(fā)展脈絡(luò)，就失去了城市一部分最重要的記憶。而更好地保護工業(yè)遺產(chǎn)，使其豐厚的文化內(nèi)涵不斷得到發(fā)掘，將使歷史畫卷更加充實。同時，這些深刻變革的物質(zhì)證據(jù)對人們認識工業(yè)活動的產(chǎn)生和發(fā)展，研究某類工業(yè)活動的起步和過程具有普遍的價值，也對預(yù)見人類的未來有深刻的意義。

1.2 經(jīng)濟價值的表現(xiàn)

拋棄工業(yè)遺產(chǎn)的內(nèi)涵，從實物價值上講只是微不足道的殘值。工業(yè)遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值表現(xiàn)為工業(yè)遺產(chǎn)可以為人們帶來經(jīng)濟收益。許多老廠房倉庫等工業(yè)遺產(chǎn)可以用于展示或兼作他用，大型連片的生產(chǎn)遺址可以進行保護性開發(fā)，開辟成獨具特色的文化休閑場所、商務(wù)貿(mào)易場所。工業(yè)遺產(chǎn)的價值不僅限于此，因為工業(yè)遺產(chǎn)具有的文化價值，所以其經(jīng)濟價值是不能通過仿造來實現(xiàn)。因為工業(yè)遺產(chǎn)具有稀缺性，所以其價值會隨時間而增值。

工業(yè)遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值主要來自于它具有的審美價值。工業(yè)景觀可以形成無法替代的城市特色。認定、保存有多重價值和個性特點的工業(yè)遺產(chǎn)，可以為現(xiàn)代城市提升文化品位，形成有個性的城市風貌、改變“千城一面”的現(xiàn)象。對于因為產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整而衰退的城市或地區(qū)，工業(yè)遺產(chǎn)所具有的經(jīng)濟價值能夠在城市衰退地區(qū)的經(jīng)濟振興中發(fā)揮重要作用，保持地區(qū)活力的延續(xù)性，給社區(qū)居民提供長期穩(wěn)定的就業(yè)機會。這種經(jīng)濟價值是普通地產(chǎn)不能替代的。

2 工業(yè)遺產(chǎn)保護存在的問題

在我國，很多城市建設(shè)處于快速發(fā)展階段，隨著城市化步伐的逐步加快，對工業(yè)遺產(chǎn)在拆除與保護、遺棄與利用之間存在著激烈的矛盾。盡管近年來一部分工業(yè)遺產(chǎn)開始被列入保護之列，但是受法律保護的工業(yè)遺產(chǎn)項目僅占應(yīng)納入保護內(nèi)容中的很小一部分。

中國的工業(yè)遺產(chǎn)保護缺乏多樣化的經(jīng)營運作模式。將工業(yè)遺產(chǎn)開發(fā)成旅游區(qū)創(chuàng)意園區(qū)是一種常見的形式，如果這種形式過多，就難以獲得合適的收益，最終還是不能使遺產(chǎn)得到保護。在近年來房地產(chǎn)開發(fā)的利益誘惑下，工業(yè)遺產(chǎn)保護性開發(fā)的機會成本大增，這也成為工業(yè)遺產(chǎn)保護的突出矛盾。

文物的保護一直是個世界性的難題，工業(yè)遺產(chǎn)的保護也同樣面臨著困境。由于工業(yè)遺產(chǎn)有體量大、分布廣、構(gòu)建復(fù)雜等特點，對這些遺產(chǎn)的保護有技術(shù)上的困難。顯然，不可能將所有的工業(yè)遺產(chǎn)保留并加以保護。我們需要研究什么是值得保留和保護的，應(yīng)該以什么方式和形式保留。因此，在社會變革和產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，如何對待工業(yè)遺產(chǎn)已經(jīng)成為文化遺產(chǎn)保護領(lǐng)域的重要課題。

3 成為文化產(chǎn)業(yè)鏈中重要文化資源的工業(yè)遺產(chǎn)

解決工業(yè)遺產(chǎn)保護性開發(fā)的重要途徑是使工業(yè)遺產(chǎn)成為文化產(chǎn)業(yè)鏈中的重要資源。

文化產(chǎn)業(yè)是提供精神消費產(chǎn)品和服務(wù)的產(chǎn)業(yè)。這些精神消費產(chǎn)品和服務(wù)可滿足人們通過感官獲得體驗、愉悅、理解、回憶和共鳴等精神收獲。通常文化產(chǎn)業(yè)的消費群體需要一定的文化水平，提供的產(chǎn)品需要有悠久的歷史傳承，產(chǎn)品能提供大量的反思機會。任何一種產(chǎn)業(yè)都需要資源，那么文化產(chǎn)業(yè)的資源之一就是悠久的歷史傳承，而工業(yè)遺產(chǎn)就是具備這種特點的資源。從工業(yè)遺產(chǎn)保護的角度來講，單純的將這些遺存實物納入博物館的收藏既不現(xiàn)實，也不具有可持續(xù)性。需要將工業(yè)遺產(chǎn)放在文化產(chǎn)業(yè)鏈中進行保護性開發(fā)，即在保護好工業(yè)遺產(chǎn)不受到破壞的前提下將其開發(fā)成文化資源。

一個產(chǎn)業(yè)鏈中包含企業(yè)、企業(yè)間的供需和企業(yè)與消費者之間的供需、價值的交換和空間分布等方面。這幾個方面使企業(yè)形成群體結(jié)構(gòu)。產(chǎn)業(yè)鏈中大量存在著上下游關(guān)系和相互價值的交換，上游環(huán)節(jié)向下游環(huán)節(jié)輸送產(chǎn)品或服務(wù)，下游環(huán)節(jié)向上游環(huán)節(jié)反饋信息。工業(yè)遺產(chǎn)可以認為是產(chǎn)業(yè)鏈的上游資源之一。

工業(yè)遺產(chǎn)的特點之一是有寬闊的廠房庫房等建筑，實際上，投入到文化產(chǎn)業(yè)中的工業(yè)遺產(chǎn)主要是這種資源。這些資源已經(jīng)在文化產(chǎn)業(yè)鏈中形成幾種成功的利用模式：

（1）LOFT模式。LOFT在牛津詞典上的解釋是“在屋頂之下、存放東西的閣樓”?，F(xiàn)在所謂LOFT所指稱的是那些“由舊工廠或舊倉庫改造而成的，少有內(nèi)墻隔斷的高挑開敞空間”。LOFT的內(nèi)涵是高大而敞開的空間，具有流動性、開發(fā)性、透明性、藝術(shù)性等特征。LOFT的這個含義發(fā)端于20世紀四、五十年代紐約SOHO區(qū)，由藝術(shù)家們自發(fā)形成的一種形式。SOHO區(qū)原本是紐約的一個工業(yè)區(qū)， 二戰(zhàn)后制造業(yè)衰敗，紐約的藝術(shù)家們將廢棄的工業(yè)廠房改造成生活空間和藝術(shù)工作室（即LOFT）， LOFT成為集居住、創(chuàng)作、展覽為一體的新型時尚綜合體。LOFT充分發(fā)揮了工業(yè)遺產(chǎn)沉淀的文化價值，并實現(xiàn)了經(jīng)濟價值。

（2）工業(yè)遺產(chǎn)博物館。20世紀七、八十年代以來，西方發(fā)達國家在近現(xiàn)代工業(yè)遺產(chǎn)保護運動中，催生了近現(xiàn)代工業(yè)遺址性博物館，被視為一種工業(yè)遺產(chǎn)的保護模式而得到推廣，并呈現(xiàn)較快的發(fā)展態(tài)勢。主要有工業(yè)遺址遺物或工業(yè)歷史博物館。這種模式一般是在工業(yè)原址上進行文化創(chuàng)意開發(fā)，重在保護工業(yè)實物，體現(xiàn)博物館的史料價值、體驗價值和科教功能。

（3）創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)是產(chǎn)業(yè)集聚的載體，主要由文化創(chuàng)意設(shè)計企業(yè)、網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)企業(yè)等機構(gòu)組成，形成產(chǎn)業(yè)集群，構(gòu)成立體的多重交織的產(chǎn)業(yè)鏈環(huán)。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園模式主要利用廠房建筑、工業(yè)空間布局。

（4）工業(yè)旅游。工業(yè)旅游是指對現(xiàn)代工業(yè)場所的參觀，包括參觀產(chǎn)品的生產(chǎn)和制造過程。比較完整的工業(yè)遺址，其生產(chǎn)設(shè)備、生產(chǎn)過程都可以成為旅游者參觀的對象，這種旅游資源可以使人們回想當年的工業(yè)繁榮景象。以工業(yè)遺址為資源的工業(yè)旅游項目同時也可以帶動相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)。

（5）公共文化空間。利用工業(yè)遺產(chǎn)建立公共文化空間，一方面可以很好地保護了工業(yè)遺產(chǎn)，另一方面增也將工業(yè)遺產(chǎn)的人文內(nèi)涵傳遞給市民。工業(yè)遺址可以建設(shè)成博物館、圖書館、公園等公共文化空間，為市民提供休閑游憩活動場所。充分開發(fā)工業(yè)遺產(chǎn)的美學價值和藝術(shù)功能。

現(xiàn)實中，因為工業(yè)遺址有比較開闊的空間可以作為經(jīng)營場所，并且有深厚的文化內(nèi)涵，所以人們主要關(guān)注工業(yè)遺址的開發(fā)。工業(yè)遺址是不可移動和復(fù)制的文化資源。其它可以移動的物態(tài)工業(yè)遺產(chǎn)可以收藏到博物館中保護，這些遺產(chǎn)也是文化資源。實現(xiàn)這類工業(yè)遺產(chǎn)可以通過創(chuàng)新進行重構(gòu)，例如，開發(fā)系列衍生品、開發(fā)數(shù)字博物館等，這類資源的開發(fā)模式有待于在實踐中探索。在工業(yè)遺產(chǎn)保護和開發(fā)工作中，非物質(zhì)工業(yè)遺產(chǎn)沒有受到重視。我國非物質(zhì)工業(yè)遺產(chǎn)的保護主要在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護領(lǐng)域中得到體現(xiàn)。多種旅游開發(fā)模式為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)提供了路徑。

4 博物館在工業(yè)遺產(chǎn)的價值開發(fā)中的作用

在工業(yè)遺產(chǎn)保護和開發(fā)過程中，政府和文博管理部門起到不可或缺的作用。在組織管理和技術(shù)方面，博物館應(yīng)該起到保護、研究、提煉、聚集和引導開發(fā)的作用。在工業(yè)遺產(chǎn)保護存在的多重問題中，影響最大的是房地產(chǎn)開發(fā)的巨大利益增大了工業(yè)遺產(chǎn)保護的機會成本。工業(yè)遺產(chǎn)常用開發(fā)模式需要繼續(xù)發(fā)展。博物館應(yīng)該在工業(yè)遺產(chǎn)開發(fā)價值方面多做工作，結(jié)合城市建設(shè)規(guī)劃，使工業(yè)遺產(chǎn)產(chǎn)生更大的價值，探索新的開發(fā)模式，這樣才能走出遺產(chǎn)保護的困境。

（1）工業(yè)遺產(chǎn)資源調(diào)查。博物館應(yīng)參與調(diào)查挖掘工業(yè)遺產(chǎn)資源，核查工業(yè)遺產(chǎn)資源的總量，列出資源明細，提高遺產(chǎn)保護的規(guī)模和管理的水平。

（2）資源保護。工業(yè)遺產(chǎn)保護需要研究、管理、修護。作出保護計劃，對于有待于開發(fā)的工業(yè)遺產(chǎn)提出保護性開發(fā)要求。

（3）研究、整合與創(chuàng)造性開發(fā)。由于工業(yè)遺產(chǎn)蘊涵著了復(fù)雜的文化和歷史，必須經(jīng)過發(fā)掘整理才能是實體資源與文化現(xiàn)象結(jié)合起來。博物館可以通過自身的文化引導作用拉動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。博物館本身是一個文化的綜合體，將博物館的這個特征與其他領(lǐng)域結(jié)合起來，將會創(chuàng)造無窮的財富。博物館需要拓展通過自身的文化功能增加城市的凝聚力，促進經(jīng)濟的發(fā)展。

總而言之，博物館應(yīng)該通過開發(fā)工業(yè)遺產(chǎn)的文化價值并結(jié)合文化產(chǎn)業(yè)鏈來實現(xiàn)經(jīng)濟價值。

5 結(jié)論

通過對城市中的工業(yè)遺產(chǎn)重新進行梳理、歸類，在合理利用中為城市挖掘出豐富的歷史積淀，推陳出新，為城市發(fā)展注入新的活力和動力。保留工業(yè)遺產(chǎn)的物質(zhì)形態(tài)，傳承工業(yè)遺產(chǎn)蘊含的文化精神，既能為后世留下曾經(jīng)輝煌的工業(yè)文明的歷史形象，也能為城市經(jīng)濟未來發(fā)展帶來許多思考和啟迪。工業(yè)遺產(chǎn)可以成為經(jīng)濟發(fā)展的重要源泉。充分認識到工業(yè)遺產(chǎn)的這一重要價值，將其作為一種文化資源，探索與滿足社會文化需求相結(jié)合進行工業(yè)遺產(chǎn)保護的模式是必由之路。通過創(chuàng)造性的挖掘，實現(xiàn)工業(yè)遺產(chǎn)的文化價值和經(jīng)濟價值是保護性開發(fā)的基本原則。

參考文獻：

[1] 姜振寰.工業(yè)遺產(chǎn)的價值與研究方法論[J].工程研究-跨學科視野中的工程，2009（4）.

篇7

一、引言

目前，贈品促銷已經(jīng)成為市場促銷活動的一個重要組成部分。但是并不是所有的贈品促銷都能取得預(yù)期的良好效果。有些企業(yè)對于贈品促銷存在認識的誤區(qū)，促銷贈品的設(shè)計和策劃太過隨意，投入了大量成本卻得不到銷售量的促進，白白浪費了人力物力財力。那么，怎樣的贈品促銷策略才能受到消費者的青睞呢？

本文針對贈品促銷策略，構(gòu)建了消費者購買意愿模型。將產(chǎn)品按享樂型和實利型劃分，根據(jù)利益一致性框架理論，探討贈品利益（享樂型或?qū)嵗停┡c產(chǎn)品利益的一致性對消費者購買意愿的影響。以此為現(xiàn)實中商家設(shè)計有效的促銷贈品提供指導意義。

二、研究變量

1.贈品促銷利益

促銷能夠?qū)徺I者產(chǎn)生刺激作用，是因為促銷可以為顧客提供某些利益。早期的理論認為:節(jié)約支出是促銷帶給顧客的惟一利益。但是隨著促銷形式日益多樣化、消費者購買心理的成熟和多樣化等因素的變化，該理論不能解釋:為什么面對同樣價格的促銷贈品，有些顧客更喜歡選擇那些看起來、或使用起來更有趣的贈品；甚至有些消費者會主動放棄那些看起來能夠給他們帶來更多“節(jié)約支出”利益的贈品，寧愿選擇那些讓他們感覺更喜歡的贈品。因此，有學者指出:促銷帶給顧客的，不僅僅是節(jié)約購買者購買支出的這種單一利益，而是包括一系列利益的組合（Hirschrnan and Holbrook 1982)。他們通過實證研究的方法，歸納出六種非常有代表性的促銷利益:節(jié)約支出、品質(zhì)體驗、方便性利益、自我價值體現(xiàn)、探索、娛樂性利益。贈品促銷作為促銷的一種形式，理論上也應(yīng)為消費者提供這六方面的利益。

2.利益一致性框架理論

Chandon, Wansink和Laurent (2000)把促銷為消費者提供的這六種利益，歸納為享樂型利益（自我價值體現(xiàn)，娛樂，探索）和實利型利益（節(jié)約，品質(zhì)體驗，方便性）兩種。并且提出利益一致性框架理論：促銷的有效性取決于促銷本身所傳遞的享樂型和實利型的利益本質(zhì)，以及這些利益與所促銷產(chǎn)品的利益（享樂型和實利型）的一致性。該理論對研究以享樂型和實利型分類方式劃分的產(chǎn)品的促銷策略，具有指導性意義。

3.感知價值

Zeithaml,Berry和Parasuraman（1990）將顧客感知價值定義為:消費者基于感知到的獲得和付出對產(chǎn)品效用的總體評價。其中，“獲得”是顧客期望從特定的產(chǎn)品或服務(wù)所能得到的利益的集合;“付出”即消費者花費的成本（貨幣、時間等）（Kotler,1999）。對于贈品促銷來說，顧客得到的利益的集合包括產(chǎn)品提供的價值和促銷利益兩部分（Priya Jha-Dang and Banerjee, Arindam,2005）。

4.感知質(zhì)量

感知質(zhì)量是消費者對產(chǎn)品整體表現(xiàn)的評價(Zeithmal 1988）。形成感知產(chǎn)品質(zhì)量的依據(jù)有兩種:產(chǎn)品內(nèi)在表現(xiàn)和產(chǎn)品外在表現(xiàn)。內(nèi)在表現(xiàn)指的是產(chǎn)品固有的屬性;外在表現(xiàn)指的是在不改變產(chǎn)品基本屬性的條件下那些可以改變的無形的屬性，如:價格，包裝、品牌名字或商店名字(Olson and Jacoby,1972）。Zeithaml認為:當消費者在使用和消費產(chǎn)品時,更多的依據(jù)內(nèi)在屬性評價感知質(zhì)量;當消費者缺乏產(chǎn)品經(jīng)驗,或內(nèi)在屬性不好評價,或評價內(nèi)在屬性需要花費較大精力和時間而消費者認為不值得時，消費者更多的依據(jù)外在屬性評價感知質(zhì)量。Jacoby(1985)對產(chǎn)品質(zhì)量的研究發(fā)現(xiàn),答題者最頻繁的把品牌作為衡量產(chǎn)品感知質(zhì)量的依據(jù)。在贈品促銷中，以前使用過該產(chǎn)品的顧客會更多地從產(chǎn)品內(nèi)在屬性進行感知質(zhì)量評價，而從未使用過該產(chǎn)品的顧客則更多地用品牌來衡量其感知質(zhì)量。

5.感知價格

從消費者的角度來看，價格是為了獲得一件產(chǎn)品而付出或損失的貨幣。理論上，消費者在購買決策中，本來需要足夠的價格信息來作為參考的，但是實際中消費者對真實價格的關(guān)心、意識以及了解的程度往往要小許多。消費者并非總是能夠了解或者記住產(chǎn)品的真實價格，相反，他們將價格按照對自己有意義的方式進行編碼（Dickson, Peter and Alan Sawyer.1985）。Zeithaml與Berry（1987)的研究表明，對于不同的人群，其價格意識不同；對于不同的產(chǎn)品，消費者的價格意識也存在差異。因此，在本研究中，考慮感知價格而非客觀價格更加適合，此時感知價格可定義為:消費者從自己的價格意識出發(fā)，通過對比同產(chǎn)品不同品牌的價格，得到對某一品牌產(chǎn)品價格高低的感知。

6.購買意愿

意愿的概念最早是從心理學領(lǐng)域中借鑒而來，據(jù)Fishbein(1975)的定義，意愿是個人從事特定行為的主觀概率;經(jīng)由相同的概念延伸，購買意愿即消費者從事特定購買行為的主觀概率。Dodds,Grewal與Monroe(1991)在上述定義的基礎(chǔ)上，將購買意愿定義為，消費者試圖去購買某種產(chǎn)品或品牌的可能性，他們認為，消費者對某一產(chǎn)品或者品牌的態(tài)度，加上外在因素的作用，構(gòu)成了消費者的購買意愿。

三、理論模型與假設(shè)

本研究理論模型及假設(shè)如圖:

有大量的文獻證明價值是消費者購買前因的一個重要因素。感知價值與購買意愿之間具有正向關(guān)系(Dodds et al.1991，Grewal，2000）。對于贈品促銷來說，消費者的整體感知價值包括兩個部分：產(chǎn)品感知價值和贈品促銷利益。同時，贈品促銷給原產(chǎn)品帶來了附加價值（Priya Jha-Dang and Banerjee, Arindam,2005），贈品促銷利益的存在會增強消費者對產(chǎn)品的感知價值。因此，我們可以假設(shè)：

H1：產(chǎn)品感知價值越高，消費者的購買意愿越強。

H2：贈品促銷利益越多，消費者的購買意愿越強。

H3：贈品促銷利益越多，產(chǎn)品感知價值越高。

在諸多營銷策略中，感知質(zhì)量與價格是傳統(tǒng)上學者們公認的感知價值的前因,許多學者對此進行了證明(Kerin,Roger A., Ambuj Jain, 1992;Boulding, William, 1993)。質(zhì)量對應(yīng)于感知價值中的“所得”成分,價格則對應(yīng)于“付出”。我們可以得到假設(shè)：

H1a：產(chǎn)品感知質(zhì)量越高，產(chǎn)品感知價值越高。

H1b：產(chǎn)品感知價格越低，產(chǎn)品感知價值越高。

產(chǎn)品或贈品作為一件物品，都可以劃分為享樂型和實利型兩種。 根據(jù)利益一致性框架，我們可以得到假設(shè)：享樂型贈品對享樂型產(chǎn)品的促銷比較有效，實利型贈品對實利型產(chǎn)品的促銷比較有效。即：

H4a:產(chǎn)品利益與贈品利益一致相比其不一致時，贈品促銷利益對購買意愿的影響比較大。

H4b:產(chǎn)品利益與贈品利益一致相比其不一致時，贈品促銷利益對產(chǎn)品感知價值的影響比較大。

四、研究展望及價值

本研究擬采取實驗設(shè)計的研究方法。設(shè)計一個2（享樂型產(chǎn)品、實利型產(chǎn)品)×2（享樂型贈品、實利型贈品)的實驗，即設(shè)四個贈品促銷情境:享樂型產(chǎn)品搭配享樂型贈品、享樂型產(chǎn)品搭配實利型贈品、實利型產(chǎn)品搭配享樂型贈品、實利型產(chǎn)品搭配實利型贈品。結(jié)合國外已有的量表和中國的實情設(shè)計出問卷，收集數(shù)據(jù)，以此檢驗本文所構(gòu)建的針對贈品促銷的消費者購買意愿模型。本研究的結(jié)論將給商家?guī)韱⑹?在設(shè)計贈品促銷活動時，根據(jù)該產(chǎn)品的利益本質(zhì)（享樂型或?qū)嵗停嗟卮钆渫瑯永姹举|(zhì)的贈品，才更能獲得消費者的青睞。只有充分了解消費者的偏好和行為特征，其贈品促銷策略才更能彰顯成效。

參考文獻:

[1]Chandon, Pierre, Brian Wansink, and Glies Laurent (2000),“A Benefit Congruency Framework of Sales Promotion Effectiveness,” Journal of Marketing, 64 (October), 65-81

[2]Dodds, W.B., Grewal, D. and Monroe, K.B.（1991） “Effects of price, brand and store information on buyers’ product evaluation.” Journal of Marketing Research, 28(3):307-319

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關(guān)鍵詞:先進制造技術(shù);無形效益價值;數(shù)據(jù)包絡(luò)分析;效益評價指數(shù)

Key words: advanced manufacturing technology;intangible benefits value;data envelopment analysis; benefit evaluation index

中圖分類號:F403.7文獻標識碼:A文章編號:1006-4311(2010)11-0054-04

0引言

企業(yè)開發(fā)先進制造技術(shù)項目需要大規(guī)模投資,而且實施先進制造技術(shù)的主要目的是提高企業(yè)競爭優(yōu)勢,具體包括:提高產(chǎn)品質(zhì)量、增強柔性、降低成本、縮短產(chǎn)品交貨期、減少廢品和返工、精簡人力、改善工作質(zhì)量、增強制造過程的抗干擾能力、提高企業(yè)對市場需求的反應(yīng)能力、提升企業(yè)形象、及時引入新產(chǎn)品和更新產(chǎn)品、提高企業(yè)對市場機會的控制能力、降低工作強度和增強員工對企業(yè)的滿意度與忠誠度、獲得新技術(shù)知識和使用新技術(shù)等等。這些因素產(chǎn)生的效益除成本的降低可以在現(xiàn)有會計系統(tǒng)中有所體現(xiàn)外,其它效益都是不能直接貨幣化的無形效益,難以定量化分析,因此使得先進制造技術(shù)效益評價問題變得比較困難。

AMT無形效益是關(guān)系到企業(yè)長遠發(fā)展的關(guān)鍵因素,是投資的主要目標和做出正確投資決策的關(guān)鍵。對AMT無形效益的評價,有助于企業(yè)從長遠的戰(zhàn)略角度選擇投資方向,提高企業(yè)的整體實力,保證經(jīng)營目標的實現(xiàn)。我國學者在這方面做了很多研究,提出了很多無形效益定量評價的方法。李春好等利用多目標廣義投資效率模型和綜合效用評價模型分別對方案的優(yōu)劣進行了排序[1-2];宋金波等對AMS的技術(shù)創(chuàng)新優(yōu)勢的無形效益進行了分析[3-4];汪應(yīng)洛等用可能性分布表示評價指標值,并對投資項目的有形效益和無形效益進行加權(quán)平均,最終得到綜合效益的評價結(jié)果[5-6]。但是這些研究成果都是對AMT投資方案結(jié)果的分析,沒有考慮投入因素對產(chǎn)出無形效益的影響。劉德學等利用C2R模型對AMT投資總體效益進行了分析,但并沒有具體分析AMT投資的無形效益該如何度量,而且只對方案中輸入指標影響最大的因素作了分析,并沒有說明規(guī)模是否合理且怎樣改進[7-8]。本文針對AMT投資特征,通過對DEA中的兩個經(jīng)典模型C2R和BC2聯(lián)合分析,導出影響無形效益的主體原因,再以DEA的相對效率為基礎(chǔ),構(gòu)造AMT投資的輸入輸出評價指標體系,結(jié)合對偶理論,提出無形效益的價值是一種新型的影子價格的觀點,從技術(shù)有效還是規(guī)模有效等幾個方面分析AMT無形效益的價值,對AMT無形效益價值進行相對效率的評價,并給出了無效方案的改進方法。為AMT無形效益價值的分析提供了一種新的量化分析工具。

1DEA評價模型

設(shè)有m個AMT投資方案,亦即m個決策單元:DMUr,r=1,2,…,m,每個方案均有n種輸入和p種輸出,DMUr的輸入和輸出向量分別為x=(x1r,x2r,…,xnr)T,y=(y1r,y2r,…,ynr)T,r=1,2,…,m,假定n種輸入的非負權(quán)重向量為v=(v1,v2,…,vn),p種輸出的非負權(quán)重向量為u=(u1,u2,…,up)。在一般情況下,由于人們對AMT投資方案輸入、輸出之間的信息結(jié)構(gòu)了解比較少或者它們之間的相互替代性比較復(fù)雜,同時也為了盡量避免決策者主觀意志的影響,所以,不事先給定輸入和輸出的權(quán)重,而是將輸入輸出權(quán)重看成是可變量,然后在分析過程中根據(jù)某種原則來確定。為了衡量每一個AMT投資方案的綜合輸入輸出效果,定義AMT各投資方案DMUr的效率評價指數(shù)為:h==uyvx r=1,2,…,m

由DEA的弱有效性特征[10]可知,對AMT第k個投資方案的評價是一個在所有DMUr的效率評價指數(shù)hr都小于或等于1的條件約束下,尋找對DMUk最有利的投入項權(quán)重組合(v1,v2,…,vn),以及產(chǎn)出項權(quán)重組合(u1,u2,…,up),使得DMUk的效率評價指數(shù)hk達到最大的數(shù)學規(guī)劃模型。因此構(gòu)造評價第k個AMT投資方案的C2R數(shù)學規(guī)劃模型(Ⅰ):max hk=uyvx

s.t.uyvx1,r=1,2,…,mu0,j=1,2,…,pv0,i=1,2,…,n(Ⅰ)

模型(Ⅰ)中,當hk等于1時說明相應(yīng)的AMT投資方案的效率為相對有效。模型(Ⅰ)是一個分式規(guī)劃,利用Charnes-Cooper變換[5],在模型(Ⅰ)中,令t=,ω=tv,μ=tu,從而將模型(Ⅰ)化為等價的線性規(guī)劃模型(Ⅱ):max hk=μy

s.t.μyωx1,r=1,2,…,mωx=1u0,j=1,2,…,pω0,i=1,2,…,n(Ⅱ)

由于AMT無形效益的不確定性、難以度量及難以預(yù)測性,因此它是一種具有社會因素占主導特征的影子價格。模型(Ⅱ)中投入產(chǎn)出項的權(quán)重是生產(chǎn)內(nèi)部價值的反映,根據(jù)對偶理論,相對于外部因素而言這種權(quán)重值實際上是一種反映外部松弛價值的變化量,這種變化量恰好能描述AMT無形效益的影子特征。為了對AMT無形效益的評價,將模型(Ⅱ)的求解轉(zhuǎn)化為對模型約束條件松弛變量的分析。寫出線性規(guī)劃(Ⅱ)的對偶式:

min θ

s.t.xλ+s-i=θx0yλ-s+j=y0λ0,k=1,2,…,ms-i0,s+j0,i=1,2,…,n;j=1,2,…,p(Ⅲ)

設(shè)ε>0是一個非阿基米德無窮小量[10],針對模型(Ⅲ)考慮帶ε的C2R模型:min θ-εs+s

s.r.xλ+s=θxyλ-s=yλ0,k=1,2,…,ms0,s0,i=1,2,…,n;j=1,2,…,p(Ⅳ)

其中,θ為投入比例變量,λ為第k個AMT方案的決策變量,s為與投入相對應(yīng)的松弛變量向量,表示第k個AMT方案DMUk應(yīng)減少的投入量;s為與產(chǎn)出相對應(yīng)的剩余變量向量,表示第k個AMT方案DMUk應(yīng)增加的產(chǎn)出量。令s=s+s,表示第k個AMT決策方案相應(yīng)無形效益松弛量,由于ε>0是一個非阿基米德無窮小量,根據(jù)對偶理論及模型(Ⅳ)目標值的要求,則必有0s/θ0。

模型(Ⅱ)假設(shè)投資函數(shù)存在固定的規(guī)模報酬,若在(Ⅱ)中增加了一個固定的變量ck使得允許規(guī)模報酬變動,即得到BC2模型(Ⅴ):max hk=μy-ck

s.t.ωx-μy+ck0,r=1,2,…,mωx=1u0,j=1,2,…,pω0,i=1,2,…,n(Ⅴ)

同理,為了評價AMT無形效益,將模型(Ⅴ)的求解轉(zhuǎn)化為對模型約束條件松弛變量的分析。考慮如下對偶問題

min θ-εs+s

s.r.xλ+s=θxyλ-s=yλ=1λ0,k=1,2,…,ms0,i=1,2,…,ns0,j-1,2,…,p(Ⅵ)

模型(Ⅳ)可用來同時評價AMT無形效益的規(guī)模有效性和技術(shù)有效性,模型(Ⅵ)則僅用來判斷技術(shù)有效性,因此,分析AMT無形效益時,將兩個模型結(jié)合使用,就可以判斷每個方案是技術(shù)有效還是規(guī)模有效,從而為方案的改進提供幫助。

2DEA評價的有效性分析

模型(Ⅳ)和模型(Ⅵ)可以視為一種生產(chǎn)前沿的非參數(shù)估計,可以利用一組實際的輸入輸出觀測值(即DMU的輸入輸出值),構(gòu)造出輸入輸出一切可能組合的外部邊界(稱為“包絡(luò)邊界面”)約束條件,使得所有的輸入輸出觀測點均落在這個包絡(luò)面內(nèi)。下面的定理將證明,只有DEA有效(或DEA弱有效)的決策單元對應(yīng)的生產(chǎn)點位于包絡(luò)面上,即DEA有效決定了產(chǎn)出的效益是有效的。模型中的λk將各個有效單元生產(chǎn)點連接起來,形成一種有效包絡(luò)面(即生產(chǎn)前沿的分段線性估計),該包絡(luò)面描述了投入產(chǎn)出的AMT無形效益的價值,位于此前沿面上的DMU被視為DEA有效的,而遠離前沿面的DMU為非DEA有效的。從多目標規(guī)劃的角度看,如果以輸入最小,輸出最大為目標,那么生產(chǎn)前沿面就是以生產(chǎn)可能集做為約束集合的相應(yīng)線性多目標規(guī)劃的Pareto面,即數(shù)據(jù)包絡(luò)面的有效部分。因此,利用DEA的有效單元生產(chǎn)點λ來評價AMT所產(chǎn)生的無形效益,判斷投入的合理性,其結(jié)果是有效的。進一步可利用一種線性變換對于不合理(即非DEA有效)的AMT方案進行改進,也會得到DEA有效的AMT無形效益包絡(luò)面。

由于利用模型(Ⅰ)與模型(Ⅱ)得到的最優(yōu)目標函數(shù)值是相同的,因此可以用模型(Ⅱ)來定義決策單元的有效性。

定義1若模型(Ⅱ)的最優(yōu)值等于1,則稱DMUk為弱DEA有效。

定義2若模型(Ⅱ)存在最優(yōu)解ω*,μ*滿足ω*>0,μ*>0,并且最優(yōu)目標值等于1,則稱DMUk為DEA有效。

根據(jù)線性規(guī)劃對偶理論中的互補松弛性,對于模型(Ⅳ)和模型(Ⅵ),若存在帶非阿基米德無窮小量的最優(yōu)解,則有如下有效性判斷的性質(zhì)。

定理1設(shè)ε為非阿基米德無窮小量,模型(Ⅳ)的最優(yōu)解為:λ*、θ*、s、s,i=1,2,…,n,j=1,2,…,p,則有:

()若θ*

()若θ*=1,s+s>0,則被評價單元DMUk為弱DEA有效。

()若θ*=1,s+s=0,則被評價單元DMUk為DEA有效。

證由條件知,模型(Ⅲ)和帶有ε的對偶模型(Ⅳ)存在最優(yōu)解,并且最優(yōu)解λ*、θ*、s、s是模型(Ⅲ)最優(yōu)解中使目標函數(shù)s+s達到最大的最優(yōu)解,因此,若θ*0,由定義2,DMUk為DEA有效。證畢。

定理2設(shè)ε為非阿基米德無窮小量,若模型(Ⅵ)的最優(yōu)解滿足θ*=1,則決策單元DMU技術(shù)有效,否則,技術(shù)無效。

證明過程與定理1相似。證略。

由定理1的判定條件()可知,當θ*

定理3設(shè)ε為非阿基米德無窮小量,模型(Ⅳ)的最優(yōu)解為λ*、θ*、s、s,i=1,2,…,n,j=1,2,…,p且θ*

證模型(Ⅳ)的對偶規(guī)劃矩陣式為:

max μyk

s.t.ωx-μy0,j=1,2,…pωx=1,k=1,2,…,mω0μ0

設(shè)其最優(yōu)解為ω*,μ*,且ω*>0,μ*>0。由線性規(guī)劃的對偶互補條件,有:(ωx-μy)λ=0,j=1,…,p

因此:ωx-μyk=ωxλ-μyλ

=(ωx-μy)λ=0

現(xiàn)在對于任意C2R模型的生產(chǎn)可能集T里的有:

xλx,yλy

其中λ0,j=1,…,p,故:

ωx-μy=ωxλ-μyλ

=(ωx-μy)λ0

即(,)為下面問題的最優(yōu)解:

(ωx-μy)=ω-μ,k=1,2,…,m

因此(,)為多目標規(guī)劃的Pareto解,即(,)為DEA有效。證畢。

3評價指標的設(shè)定

由于AMT無形效益的屬性具有不確定、不可度量等社會特征,因此DEA的投入產(chǎn)出屬性需要具備完整性、可衡量性、可解構(gòu)性、不重復(fù)性和最少性等,但DEA評價屬性設(shè)置太多會增加模型的復(fù)雜度和結(jié)果分析的困難度,因此,在考慮評價目的以及確保評價指標之間保持相互配合與相互聯(lián)系的基礎(chǔ)上,將代表AMT投資的人、財、物三方面投入的資本額度,員工人數(shù)比率,技術(shù)人員比率,設(shè)備利用率等四個基本要素定為輸入指標。將AMT無形效益最為典型的六個屬性:系統(tǒng)柔性,產(chǎn)品交貨期,產(chǎn)品質(zhì)量,市場競爭能力,客戶滿意度,產(chǎn)品研發(fā)能力定為輸出指標。

設(shè)m個AMT投資方案DMUk ,r=1,2,…,m,每個方案的評價指標設(shè)置相同。根據(jù)前述模型的假定,每個方案均有四種輸入xir,i=1,2,3,4,有六種輸出yjr,j=1,2,…,6,具體指標及其經(jīng)濟含義定義如下。

投入資本額度(x1r):表示在AMT的投資準備以及實施過程中,企業(yè)所投入的資金情況,該指標主要衡量企業(yè)對AMT財力方面的投入力度。

員工人數(shù)比率(x2r):表示在AMT實施過程中,參與該方案所涉及各項工作的員工占全體員工總數(shù)的百分比,該指標衡量企業(yè)實施AMT人力方面的投入狀況。

技術(shù)人員比率(x3r):表示企業(yè)在AMT方案的實施中,專業(yè)技術(shù)人員占該方案實施所需的全體員工總數(shù)的百分比,該指標衡量企業(yè)實施AMT的企業(yè)技術(shù)力量。

設(shè)備利用率(x4r):表示實施AMT利用企業(yè)設(shè)備的數(shù)量占企業(yè)全部設(shè)備數(shù)量的百分比,該指標衡量實施AMT,企業(yè)可以一次性投入設(shè)備的能力,該指標體現(xiàn)了企業(yè)對AMT的物力方面的投入狀況。

系統(tǒng)柔性(y1r):表示系統(tǒng)適應(yīng)變化的能力,該指標表示兩個方面:一是系統(tǒng)所能適應(yīng)的變化范圍,另一方面是系統(tǒng)對變化進行響應(yīng)的難易程度。

產(chǎn)品交貨期(y2r):產(chǎn)品交貨期可以影響流動資金的占用、庫存以及與庫存相關(guān)的成本費用之外,還會影響對顧客的服務(wù)質(zhì)量,對潛在顧客的吸引等。

產(chǎn)品質(zhì)量(y3r):產(chǎn)品質(zhì)量是影響企業(yè)形象的重要因素,產(chǎn)品質(zhì)量好,企業(yè)形象也會跟著提升,企業(yè)可信度自然也會增加。該指標衡量產(chǎn)品合格率。

市場競爭能力(y4r):企業(yè)在同行業(yè)中的市場份額,以及在該行業(yè)中的地位,表示了相對于其他同行業(yè)企業(yè)而言的競爭優(yōu)勢。

客戶滿意度(y5r):顧客對產(chǎn)品以及服務(wù)的滿意程度,該指標度量是否能夠滿足顧客需求多樣化。

產(chǎn)品研發(fā)能力(y6r):研究開發(fā)新產(chǎn)品的時間周期,該指標表示企業(yè)及時引入新產(chǎn)品的能力。

4實例分析

表1為六種先進制造技術(shù)投資方案DMUk 的相關(guān)指標數(shù)據(jù),k=1,2,…,6,按照相同的目標和任務(wù)、相同的外部環(huán)境以及相同的投入產(chǎn)出指標原則,每個AMT投資方案即為一個決策單元(DMU),在這些數(shù)據(jù)中,方案的四個輸入指標{xir}:投入資本額度,員工人數(shù)比率,技術(shù)人員比率,設(shè)備利用率是可直接量化的指標,輸出指標{yjr}是代表AMT無形效益價值的六個產(chǎn)出屬性:系統(tǒng)柔性,產(chǎn)品交貨期,產(chǎn)品質(zhì)量,市場競爭能力,客戶滿意度,產(chǎn)品研發(fā)能力,這些指標不可以直接量化,因此,通過專家評測采用10分制打分法對其進行打分,其中1為最差表現(xiàn),10為最好表現(xiàn),以此作為評價系統(tǒng)的初始輸出指標值。

利用LINDO6.0軟件,對模型(Ⅳ)求解,其結(jié)果見表2,對模型(Ⅵ)求解,其結(jié)果見表2所示,其中非阿基米德無窮小量取10-9。

利用表2和表3的數(shù)據(jù),對六種投資方案的AMT無形效益價值進行有效性分析,并對那些無效的DMU方案提出改進措施,使得AMT無形效益的價值水平得到最優(yōu)的提升。

4.1 無形效益價值的效率分析C2R模型中,θ=1,即無形效益的總效率有效,也就是說輸入指標達到了最佳組合,而且得到了最大無形效益產(chǎn)出;θ≠1,即無形效益的總效率無效,說明輸入指標存在資源冗余。BC2模型中,θ=1,即為技術(shù)有效,說明方案實施中,對于投入要素做到了有效地運用,以達到產(chǎn)出無形效益的最大化,其值越高表示其投入資源使用情形越有效。對于同一個決策單元,無形效益的總效率無效,但技術(shù)有效,說明這種無形效益總效率無效是一種規(guī)模無效。

從表2中的數(shù)據(jù)以及前述DEA有效性判斷定理的結(jié)論可知,方案1、方案3、方案4、方案5中的θ=1,且對每個最優(yōu)解λ*、s*-、s*+,都有s+s=0,所以是DEA有效的,即無形效益的總效率有效,說明如果將這幾個方案的投入要素有機組合投入,可以達到最佳無形效益產(chǎn)出水平,每一個單位的投入都可以得到充分的利用,從而得出最大的無形效益產(chǎn)出;另外,每增加一個單位的投入,無形效益的產(chǎn)出也會增加一個單位。而方案2、方案6中的θ

從表3中的數(shù)據(jù)可以看出,方案2的θ=1,是DEA有效,而方案6的θ

4.2 無形效益價值的規(guī)模收益分析規(guī)模收益是用來表示某方案(即決策單元)的投入項和無形效益產(chǎn)出項之間是否達到最佳狀態(tài),包括無形效益的規(guī)模收益不變、規(guī)模收益遞增、規(guī)模收益遞減三種情況。若存在λ,使λ=1,則DMUk無形效益的規(guī)模收益不變;若λ1,則DMUk無形效益的規(guī)模收益遞減。

由表2中的數(shù)據(jù)可知,方案1、方案3、方案4、方案5的∑λ=1,它們的無形效益規(guī)模收益不變,達到規(guī)模經(jīng)濟,而方案2和方案6的∑λ

4.3 無形效益價值的投影分析由定理3可知,非DEA有效的決策單元,按照變換公式:=θx-s=y+s進行調(diào)整,調(diào)整后的決策單元必定是DEA有效的。

從投入產(chǎn)出松弛變量的數(shù)據(jù)來看,在目前的規(guī)模下,方案6的投入還可以再減少,對于方案6做如下調(diào)整:

=θx-s=0.914826*95-5.173614=81.734856,

同理,=θx-s=0.914826*26-0=23.785476,=23.215386,

=75.015732。

同理可計算:=y16+s=7+0=7,=7.092394,=6,

=7.382725,=4.762871;=7.181349。

由計算結(jié)果可以看到,對于方案6,在現(xiàn)有規(guī)模的無形效益輸出下,只要將投入資本額度,員工人數(shù)比率,技術(shù)人員比率,設(shè)備利用率分別調(diào)整為81.734856萬元,23.785476%,23.215386%,75.015732%,那么在現(xiàn)有規(guī)模的輸入下,具有無形效益特征的產(chǎn)品交貨期,市場競爭能力,客戶滿意度,產(chǎn)品研發(fā)能力的無形效益價值分別可提高至7.092394,7.382725,4.762871,7.181349,系統(tǒng)柔性和產(chǎn)品質(zhì)量的無形效益價值不變,而且使得投資方案成為有效決策單元。

綜上所述,通過分析,本實例得到如下結(jié)論:方案2應(yīng)該適當增加它的投資規(guī)模;方案6應(yīng)該在投影量值的改變下,同時增加它的投資規(guī)模;方案1、方案3、方案4、方案5幾個方案的投入要素可以根據(jù)實際情況進行有機組合,都將使AMT無形效益價值無論從規(guī)模效率還是技術(shù)效率方面達到最優(yōu)水平。

5結(jié)束語

從文中討論的結(jié)果可以看到,將DEA分析方法進行適當?shù)淖兓?可以做到對AMT無形效益價值的定量分析和評價。文中將DEA最基本的C2R模型和BC2模型進行改進,充分利用對偶理論的本質(zhì)特征,提出無形效益價值是一種新型的影子價格的觀點,然后將這兩種概念結(jié)合起來,從總效率、規(guī)模效率、技術(shù)效率和投影效益幾個方面對AMT無形效益價值的效率進行了定量的分析和評價,得到一些有意義的決策結(jié)果,并通過實例的計算分析,驗證了方法的可行性和實用性。文中提出的方法為無形效益的研究提供了一種量化分析的工具。

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篇9

土家族所棲身的武陵山區(qū)地處云貴高原余脈，從地緣角度來看位于我國從西到東遞降的第二梯臺東緣與第三梯臺西緣之間，正好處于被人類學家、歷史學家和社會學家視為中國原始文化的沉積地帶之上。蜿蜒其間的湘西酉水流域是當今土家族母語音樂藝術(shù)及其原生文化存留的核心區(qū)域?；谕良易鍩o字的文化環(huán)境，這些母語音樂藝術(shù)以其獨特的藝術(shù)特征承載和延續(xù)著土家族的原始文化基因，潛化和孕育著這個民族的心理機制，陶養(yǎng)著這個民族的氣質(zhì)與性格，其深厚的人文底蘊已深深地滲入到這個民族生息繁衍的方方面面，使這個民族在其發(fā)展的道路上留下了一串串鮮明而光亮的足跡。土家語擺手歌便是至今仍然活態(tài)存續(xù)在土家人民生活當中的眾多母語音樂藝術(shù)之一。在遠離城市喧囂的土家山寨、田間地頭，我們至今仍然可以透過土家語擺手歌的原始遺韻，觸摸到土家族這一原生藝術(shù)形態(tài)所沉淀的豐厚的人文內(nèi)涵。我們?yōu)橹@喜、感慨和癡迷的同時不禁心生困惑：究竟擺手歌何以讓土家人民雖經(jīng)歷了千百年歲月的滌蕩卻仍然執(zhí)著的吟唱至今？它以怎樣的藝術(shù)魅力使得土家人民如此地虔誠和癡迷？在此前的相關(guān)研究中，大多將研究的焦點投放在與之相伴的擺手舞上，而真正觸碰到擺手歌藝術(shù)特征及其人文價值的實為鮮見，究其根本原因在于，用來吟唱擺手歌的土家語言對于大多數(shù)研究者來說都是不明其意而成為研究的瓶頸。要真正研究擺手歌的藝術(shù)特征及其人文價值就必然要結(jié)合土家族語言與其音樂的關(guān)系來進行，只有這樣，才能真切地發(fā)現(xiàn)經(jīng)由土家梯瑪口傳心授而代代承傳至今的擺手歌的濃郁的藝術(shù)特色和厚重的文化內(nèi)涵。從而為研究土家族音樂藝術(shù)更深層次、規(guī)律性的問題，尤其是土家族母語與其音樂藝術(shù)之關(guān)系問題，為真正進入到土家族音樂藝術(shù)的歷史深層去發(fā)見這個民族心靈深處的問題打開全新的研究領(lǐng)域。文章試從這個角度對土家語擺手歌的內(nèi)容與歌詞形態(tài)、音樂本體特征以及積淀的人文內(nèi)涵略述管見，以求教方家。

一、土家語擺手歌的內(nèi)容與歌詞形態(tài)

擺手歌，土家人又稱之為“舍巴歌”，用土家語念作“se53 pa21 ko55”，是土家梯瑪或掌壇師在本民族特有的民俗“舍巴日”當中用土家語演唱的古歌。千百年來，它與土家擺手舞相生相伴，以史詩般的結(jié)構(gòu)和獨特的語言表達形式唱訴了土家族的民族歷史，歌唱生存和勞作，表現(xiàn)開天辟地、人類繁衍、民族遷徙、漁獵采集、刀耕火種、蠶桑機織、古代征戰(zhàn)和神話傳說等廣泛而豐富的土家社會生活內(nèi)容，以致于在其繁盛時期形成了“紅燈萬盞人千疊，一片纏綿擺手歌”[1]的盛世景象。

擺手歌以其表現(xiàn)的內(nèi)容又有大、小擺手歌之分。大擺手歌主要唱訴了土家族先民和族人的殺伐征戰(zhàn)，歌頌的主體是民族英雄。其依據(jù)擺手舞蹈的進程又分為祭祀歌和伴舞歌。其中目前存續(xù)的祭祀歌主要有《長瑪辭》、《短瑪辭》、《惹撮辭》、《梭尺卡》、《嘎麥尼》、《嘎麥嗡》等，所對應(yīng)的大擺手舞主要為“擺甲祭祖”“闖駕進堂”“祭八部”“掃堂納?！钡燃漓雸鼍?。伴舞歌則依據(jù)擺手舞的內(nèi)容和動作進行演唱。跳農(nóng)事舞蹈時則演唱與農(nóng)事相關(guān)的時令、季節(jié)和農(nóng)事等；跳軍陣殺伐舞蹈時則演唱先民的征戰(zhàn)和民族英雄故事如“將帥拔鋪”等；跳漁獵舞蹈時則演唱獵事獵神等。

（一）歌詞的結(jié)構(gòu)形式

土家語擺手歌以自由體長詩的結(jié)構(gòu)形式唱頌了土家族的民族歷史、、生產(chǎn)生活、倫理道德和宇宙觀念等內(nèi)容。其結(jié)構(gòu)當中既有敘事性的長詩，又有依據(jù)擺手舞的動作而演唱的零散的短歌；歌詞既有約定俗成的固定唱詞，也有隨興而發(fā)的即興創(chuàng)作。在歌詞語言的句式結(jié)構(gòu)方面，土家語擺手歌大量地運用了對偶、排比和重復(fù)句式（見譜例1）。

譜例1 土家語大擺手歌《梭尺卡》（部分）

“me55 ni21 nie55，si55 pau55 jia21；

tshe35 ni21 nie55，ti53 pau55 jia21；

zo53 ni21 nie55，xu55 pau55 jia21；

se53 wai53 nie55，se53 khu53 sa21。” [2]

這首祭祀類大擺手歌的句式結(jié)構(gòu)便是土家語當中典型的排比句式。土家語擺手歌的典型結(jié)構(gòu)形式結(jié)合其口語化的語言特點，使得土家語擺手歌讀來自由活潑，為土家人民通俗易懂，充分體現(xiàn)出“土家族古代詩歌的固有特點”[3]，同時在唱頌的時候也是風格獨特，雖然篇幅浩繁但唱者始終是吟唱相和、虔誠執(zhí)著，而土家民眾更是與之歌舞進退、興味盎然。

（二）歌詞的語音和語調(diào)

語音和語調(diào)是語言學當中的兩個基本概念。其中語音所包含的屬性與歌唱有著密切的關(guān)聯(lián)。一般而言，“聲音在音樂中起主要作用的是它的自然屬性”[4]。因此，土家族母語語音的自然屬性必然成為土家語擺手歌演唱時其音樂特征生成的重要基礎(chǔ)。但是，語音還包含了另一個重要的的屬性即社會屬性，也有學者稱之為語音的社會性質(zhì)。這種社會屬性的重要體現(xiàn)就在于“每個民族甚至各民族的各個地方方言都有它自己的語音特征”[5]。由此看來，對于帶有明顯的表演主體色彩的土家族梯瑪而言，其演唱的音調(diào)與聲腔的音樂特性必然呈現(xiàn)出“一定社會文化規(guī)范下的意義屬性”[6]，即包含土家族歷史文化、社會習俗、民族心理在內(nèi)的多重意義。同時，土家語歌詞的語調(diào)也是研究擺手歌不可忽略的重要因素。土家語言的4個基本的聲調(diào)：高平調(diào)、低降調(diào)、高降調(diào)和中升調(diào)，其對應(yīng)的調(diào)值分別為55、21、53、35。這些聲調(diào)及其調(diào)值，是土家梯瑪在唱頌土家語擺手歌的時候所采用的音程關(guān)系和旋律形態(tài)的重要依據(jù)。作為一種有聲調(diào)的音節(jié)語言的土家語，其聲、韻、調(diào)本身所具有的語言特性也就必然會影響到擺手歌的音樂特征。因此，土家族所特有的這種在藝術(shù)上已相當成熟的敘事性長篇古歌，在用土家語演唱或是吟誦的時候突出地體現(xiàn)出自身固有的節(jié)奏和韻律特征也就有因可循了。

（三）歌詞的特殊修辭

在土家語擺手歌的歌詞當中，具有最典型意義的修辭手法是“三音格形容詞和四音連綿詞”[7]的運用。這兩類詞匯在土家母語當中非常豐富，并且使用廣泛。其特定的語音結(jié)構(gòu)所包含的意義以及表達功能，都有它鮮明的獨特性（見譜例2）。

譜例2 土家語擺手歌中的《農(nóng)事歌》

“tsen55 je53 jie35 liau53 me55，qin55 qin55 tshan55 tshan55 jie21 liau55。

……

si55 je53 jie35 liau53 me55，wan55 pa55 nian21 nian55 qi55 qi55 qie35 khe55 jie21 liau55。

u55 je53 jie35 liau53 me55，tso55 khu55 kan55 lai55 lai55 jie21 liau55。

lu21 je53 jie35 liau53 me55，khuai35 tshung55 ka21 ka21 jie21 liau55。

qi21 je53 jie35 liau53 me55，jan21 wen55 lan21 lan21 jie21 liau55。

pa55 je53 jie35 liau53 me55，lan35 lan35 li55 tung55 jie21 liau55。

jiu53 jen53 jie35 liau53 me55，khe55 khe55 li55 ti53 jie21 liau55。……”[8]

以上這段土家語擺手歌詞中的“kan55 lai55 lai55”是典型的ABB結(jié)構(gòu)形式的三音格形容詞；“qin55 qin55 tshan55 tshan55”是AABB重疊式的四音連綿詞；“khuai35 tshung21 ka55 ka55”、“jan21 wen53 lan21 lan21 ”則是ABCC主從式四音連綿詞；“qi55 qi55 qie35 ke55”、“l(fā)an35 lan35 li55 tung53”、“khe55 khe55 li55 ti53”則又屬于AABC結(jié)構(gòu)形式的四音連綿詞。這些三音格形容詞和四音連綿詞的詞義是依靠其3個或4個音節(jié)來共同表達的，只有當他們組合在一起的時候才能表達一個完整的概念。擺手歌歌詞之所以有豐富的結(jié)構(gòu)形式是因為詞義構(gòu)成方式的差異導致其詞義組合類型的多樣性。這樣的特性使得土家語擺手歌在表達特定對象或內(nèi)容的時候能夠惟妙惟肖地描摹事物或人物的形象和情態(tài)，讓聽者從聽覺、視覺、和觸覺等多方面產(chǎn)生通感作用，從而收到只可意會不能言傳的修辭效果，準確、鮮明、生動地表達了土家人的真、善、美。這些獨特的修辭手法及其產(chǎn)生的修辭效果也是土家語擺手歌讓人聽來頓覺原始古樸、韻味悠長的重點觀照之處。

二、土家語擺手歌的音樂特征

針對土家族無字的文化環(huán)境而言，土家語擺手歌的母語歌詞方面的特征必然會影響到其音樂本體方面的特征，同時，依據(jù)擺手歌演唱主體的特性又反過來會賦予其母語新的表達意義。我們可以通過對具有代表意義的擺手歌“嘎墨請”的分析來闡明土家語擺手歌母語本體與其音樂本體之間深切的關(guān)聯(lián)?！案履垼╣af mer qinv）”，是土家語請祖先的意思。其中，“嘎墨”即祖先，因土家語語法中一個突出的特點就是動賓倒置，這與現(xiàn)在通行的漢語語法剛好相反，故土家人稱“請祖先”為“嘎墨請”?！案履垺睂儆诖髷[手歌中的祭祀類歌曲，采用土家語演唱。正因為如此，“嘎墨請”以其特色濃郁的藝術(shù)韻致成為土家族原生態(tài)音樂藝術(shù)當中一份彌足珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（一）音調(diào)結(jié)構(gòu)

關(guān)于民族民間音調(diào)結(jié)構(gòu)、聲腔的研究，著名學者江明惇先生提出了“三個音的旋律是調(diào)式音列最初形成的最簡單的形態(tài)”[9]，蒲亨強也指出“核腔是在民歌音樂結(jié)構(gòu)中，由三個左右的音構(gòu)成的具有典型性的核心音調(diào)”[10]。這種具有典型意義的三音列在土家族音樂當中是相當常見的。土家語擺手歌的音調(diào)結(jié)構(gòu)更是以“l(fā)a do mi”三個音構(gòu)成的五度三音列的音調(diào)結(jié)構(gòu)模式（見譜例3）。

譜例3

從譜面上的字音對照分析就會發(fā)現(xiàn)，整首歌曲的旋律音都由“l(fā)a do mi”3個音為骨干構(gòu)成，全曲都在五度框架以內(nèi)，構(gòu)成了五度三音列的音調(diào)結(jié)構(gòu)。形成這樣的音調(diào)結(jié)構(gòu)特征的根本原因在于：土家族“嘎墨請”是由梯瑪用土家語言并通過唱頌的方式口頭傳承而形成。在這里，我們參看國內(nèi)著名土家語研究專家同時也是土家文創(chuàng)制者之一的葉德書教授，根據(jù)其50多年在土家族地區(qū)調(diào)研的基礎(chǔ)上創(chuàng)制土家族文字時對土家語調(diào)值的分析示意圖就清楚了。

圖1《土家語調(diào)值分析示意圖》[11] 由上圖所知，土家語的語音語調(diào)是在五度范圍以內(nèi)，其語調(diào)結(jié)構(gòu)為一度、二度、三度和五度的結(jié)構(gòu)。但是，其調(diào)序卻與現(xiàn)在通行的普通話截然不同而是按照高平、低降、高降、中升的順序排序，用土家族文字的聲調(diào)符號相應(yīng)地記為“x”、“r”、“v”、“f”。所以，用土家語唱頌就使得梯瑪在演唱時不會刻意追求絕對音高，而是在即興演唱時自然地將土家語言的語音語調(diào)揉進“嘎墨請”的音調(diào)當中，再加上口傳心授的傳承模式以及特殊的歷史地理環(huán)境，使得“嘎墨請”以原生態(tài)地形式保留至今，形成現(xiàn)在的相對固定的曲調(diào)和內(nèi)容。這樣看來，土家語擺手歌所顯現(xiàn)出來的音調(diào)特色，只要與其土家語的聲調(diào)加以對照就一目了然了。

（二）旋律形態(tài)

有了以上在音調(diào)結(jié)構(gòu)上的分析方法和思維方式，我們就能夠深入地發(fā)現(xiàn)“嘎墨請”在旋律上的特征主要體現(xiàn)在旋律的音程結(jié)構(gòu)、重音的安排以及特性節(jié)奏三個方面，而之所以會形成這樣的特征就在于其母語歌詞的韻律直接影響到了擺手歌音樂的旋律形態(tài)。

“嘎墨請”旋律進行當中的音程結(jié)構(gòu)是與誦讀土家語的時候所運用的聲調(diào)韻律緊密結(jié)合在一起的。如譜例3當中用土家語演唱的“拿動請列得克派喲”其聲韻調(diào)用土家字母文字依次記為“l(fā)ar dongf qinv lier dex ker paif yor”，字音對照分別是“低降、中升、高平、低降、高平、低降、中升、低降”的聲調(diào)，這與其在旋律音上的音程度數(shù)是何其的相似，其后面的樂句無不呈現(xiàn)出這樣的現(xiàn)象。太多的這種看似偶然的現(xiàn)象集中在一起就呈現(xiàn)出土家語的語音語調(diào)與擺手歌在旋律音的音程結(jié)構(gòu)上的內(nèi)在的必然。這里還有一點需要特別指出：在讀“嘎墨請”當中用漢字記音的土家語歌詞的時候，要用西南官話的聲韻調(diào)來解讀。原因在于西南官話的調(diào)值與土家語的調(diào)值相近，并且二者的調(diào)序是完全一致的。如果用普通話來念唱“嘎墨請”，那么其風格特色就會因為二者調(diào)值調(diào)序的差異而相去甚遠了。這也是眾多的研究者所共識的土家語擺手歌聽來是如此的質(zhì)樸和諧卻又難于記譜演唱的根源所在。

（三）重音的安排

重音的安排也是土家語擺手歌旋律風格特征的一個重要方面。它往往在演唱表示動作的詞語和表示修辭的詞語的時候強調(diào)重音。如譜例3當中的“拿動請列得克派喲”、“金斗銀斗住把莫耙，銀樓馬樓住沒把莫扎”這兩句歌詞，當土家掌壇師唱到“派”、“金斗銀斗”、“銀樓馬樓”的時候都會很自然地在語氣上給予重音，而這些唱出重音的位置不一定都位于音樂的強拍位上。究其根源，這又與土家族語言語法結(jié)構(gòu)當中的動賓倒置和注重修辭有著直接的關(guān)聯(lián)。土家語當中的動賓結(jié)構(gòu)相對于漢語而言其動詞位于賓語之后，在語言修辭上的一個突出特點就是往往選用具體的事物來代替概念化的對象，歌曲中所唱的“金斗銀斗”、“銀樓馬樓”是土家人心目中富庶安逸的地方。這樣的修辭特點能惟妙惟肖地描摹事物或是人物的形象、性質(zhì)和情態(tài)，收到幾乎只可意會不可言傳的修辭效果，從而準確、鮮明、生動地表達土家人的真、善、美，同時也突出地反映出土家人的一種思維特點，而這種思維特點又通過其音樂藝術(shù)極其生動地顯現(xiàn)出來。故而在演唱的時候，它強調(diào)的是土家語言的邏輯重音要與“嘎墨請”旋律中音樂情感的重音相一致，這就使“嘎墨請”的旋律既古樸神秘又和諧生動，讓人聽來不禁耳目一新而又回味悠長。

（四）調(diào)式特點

在調(diào)式方面，“嘎墨請”更多地體現(xiàn)出類似羽調(diào)式的結(jié)構(gòu)特點。以（la dol mi）為骨干音，歌曲的結(jié)束音以羽音作為調(diào)式主音。但在具體演唱的時候，這個調(diào)式主音要略低于其絕對音高但又不是通常的半音關(guān)系。究其原因并非掌壇師們故意所為，而是在“嘎墨請”的結(jié)束音的位置所對應(yīng)的歌詞的語調(diào)往往是土家語聲調(diào)當中的低降調(diào)r，這在文中的譜例當中已經(jīng)一目了然。而這也正是“嘎墨請”獨特的藝術(shù)韻致之所在的又一個重要方面。

（五）前緊后松的特性節(jié)奏

類似切分節(jié)奏型的前緊后松的特性節(jié)奏的大量運用也是擺手歌音樂本體的一大突出特征。這種特性節(jié)奏類似于音樂理論當中的切分節(jié)奏型。但是，在土家族的日常生活當中使用母語的時候卻沒有這樣的特性節(jié)奏表達方式。這種特性節(jié)奏頻繁出現(xiàn)的原因何在？這個疑問我們通過查閱眾多古文學家的考證可以得到一個合理的解釋，即雙音節(jié)節(jié)奏是古詩詞的一大共性特點。知名古文學者周耘更是指出“這種節(jié)奏型從音樂的角度可以稱為輕重格節(jié)奏型，具有古老音樂特征”[12]。這樣的研究論斷與前文所提到的“土家語擺手歌讀來自由活潑，為土家人民通俗易懂，充分體現(xiàn)出土家族古代詩歌的固有特點”恰好吻合，相互印證。

（六）句式結(jié)構(gòu)

擺手歌所唱頌的歌詞結(jié)構(gòu)宏大，從總體上來看這種民族語言口語化的句式較自由，樂句的長短主要依據(jù)掌壇師念唱的內(nèi)容和情緒而定。譜例3這首“嘎墨請”的句式結(jié)構(gòu)總體看來是問答式的結(jié)構(gòu)，依據(jù)不同的內(nèi)容進行多次問答。演唱的節(jié)奏前緊后松，節(jié)拍采用1/4 2/4 3/4的混合拍子。問句簡短精煉，往往采用完全重復(fù)或是變化重復(fù)句式以加強語氣和情緒，答句的結(jié)構(gòu)則稍顯自由，往往依據(jù)回答的內(nèi)容和演唱的情緒將答句一氣唱完，并且常常采用排比句式對所回答的內(nèi)容從不同的視角加以修辭，從而更加生動地表達出內(nèi)心真切質(zhì)樸的情感。這種重復(fù)和排比句式并非土家掌壇師刻意而為之，而是土家母語句式結(jié)構(gòu)當中的“鋪敘”，它往往用排比的方式從各個角度來描繪對象或是表達某種意思，并籍此來淋漓盡致地表現(xiàn)內(nèi)心的情緒情感。這種特點在土家語歌曲當中體現(xiàn)尤甚，雖然也是較自由的結(jié)構(gòu)，但是具體到上下兩句卻又是對仗工整、朗朗上口，多采用重復(fù)和變化重復(fù)的方式進行。這種變化重復(fù)也僅僅限于句尾之處，其中的“克派”與“克在”、“把莫耙”與“把莫扎”僅僅一字之差，但也正是同樣都表示“歇”的意思的“派”、“在”、“耙”、“扎”這4個位于句尾的土家語同義詞，其意義雖大體相同但感彩及其語境又具有細微的程度差別，也正是因為這種細微的差別才能夠更加細膩地表明演唱的情感和色調(diào)，由此營造出土家語擺手歌“嘎墨請”獨特的意境和韻味。這也是整首土家語擺手歌雖然多次使用重復(fù)句式但聽來仍覺古樸生動且富有韻致的原因之一。

（七）演唱形式

土家語擺手歌的演唱形式往往是由梯瑪或掌堂師領(lǐng)唱與土家民眾和唱的一領(lǐng)眾和的形式。譜例3這首“嘎墨請”屬于大擺手舞當中的祭祀類歌曲，一領(lǐng)眾和則是眾人演唱問句梯瑪或掌壇師演唱答句。展現(xiàn)了土家人民在擺手活動中祭祀祖先的隆重而又虔誠的場面，將土家人崇拜祖先、崇拜自然的樸實虔誠的心理表現(xiàn)得淋漓盡致。正是這些飽含著土家人至真至善情感的古老質(zhì)樸的曲調(diào)和祭祀祖先時候的隆重虔誠的場景將人們帶進了一個神秘的世界。在土家人的心里，那是一個天人合一的世界，一個人神共棲的天堂。

三、土家語擺手歌的人文價值內(nèi)涵

所謂人文價值，它應(yīng)當是人類創(chuàng)造的、具有精神指導作用的并以尊重人性為本的價值理念。從藝術(shù)人類學的角度來看，民族音樂的人文價值“直接牽涉到民族音樂與精神文化和制度文化——社會文化之間的一系列關(guān)系問題，而這些關(guān)系又都是以精神文化的方式曲折地反映出來的”[13]。在土家族無字的語言文化環(huán)境下，土家語擺手歌所承載的人文價值包涵了土家民族的情感、意志、道德、價值、性格、智慧以及土家人對生命、生存狀態(tài)的追問和詮釋。這些豐厚的人文價值內(nèi)涵必然通過其藝術(shù)特征這一外在形式曲折地反映出來。并且，這些人文價值涉及到土家族精神文化、社會文化與物質(zhì)文化相關(guān)聯(lián)的方方面面。

（一）從社會文化角度反映出來的調(diào)適價值

楊民康先生在其《中國民間歌舞音樂》一書中論及歌舞音樂的文化功能要素時指出“人與舞樂文化之間關(guān)系具有兩重性”[14]。同樣道理，在土家語擺手歌的表演活動中，人的主體性是從他是民間音樂文化符號——擺手歌的創(chuàng)造者這一方面反映出來，但從另外一個方面來看，人們在獲得文化的過程中又受到音樂文化符號——擺手歌的影響，我們也可以視二者為土家族同一社會文化集合體的兩個方面。在現(xiàn)代文化較少觸及到的地處偏遠的土家山寨，在以族結(jié)寨而居的土家社會，土家語擺手歌仍然是土家民眾之間的思想情感和行為互動、溝通和交流的重要方式和途徑，成為連接人們情感的紐帶。它可以協(xié)調(diào)人們之間的各種關(guān)系，將土家人民代代流傳和積淀下來的率性純真、謙和禮讓的古樸民風和勤勞勇敢、樂觀豁達的民族性格以及百折不饒、頑強堅韌的生存信念，潛移默化地影響著勞動者的心理與行為。同時，在其《掃堂歌》的演唱內(nèi)容和表演形式上還突出地反映出了土家族“蒼天終會開眼，善惡總有報應(yīng)”[15]的社會正義觀念，執(zhí)著地傳遞并弘揚著土家民族耿直忠厚、懲惡揚善的二元道德觀念，在土家族漫長的社會歷史進程當中構(gòu)建了一幅和諧、樂觀、友愛、互助的土家風情畫卷。

（二）從物質(zhì)文化角度反映出來的凝聚價值

任何一種原始的藝術(shù)形式就其直觀而言都帶有祭祀怡神的意蘊。然而，這些原始藝術(shù)形式最終所指向的無一不是人類祖先所面臨著的生存與繁衍這兩大首要的、根本的問題，而其中生存又是首要的、核心的問題。因此，從物質(zhì)文化角度來看，作為土家語擺手歌重要組成部分的農(nóng)事勞動歌所蘊涵的人文價值就突出地反映在了物質(zhì)文化層面上的凝聚價值。土家先民要在惡劣的環(huán)境下改善自身的生存狀況，僅靠個體單獨的力量遠遠無法滿足這一根本的愿望和需求，這就需要在群體性農(nóng)耕生產(chǎn)活動中集合起種族最大的群體力量以最大限度地獲取生存所需的物質(zhì)資料。這些農(nóng)事勞動歌唱訴了一年當中各種農(nóng)活的基本做法，從刀耕火種的原始農(nóng)耕到集麻紡紗的手工勞動，縱橫跨越數(shù)千年的歷史時空，風格注重寫實敘事同時又不乏浪漫玄想。在生產(chǎn)力水平相當?shù)拖碌默F(xiàn)實面前，這些農(nóng)事勞動歌便理所當然地發(fā)揮了這一最重要的凝聚價值。它集合起族群的力量，愉悅著勞動者的心理，傳遞著族群生產(chǎn)勞作的知識與技能。這種凝聚與協(xié)調(diào)正是通過土家語擺手歌的演唱內(nèi)容和一領(lǐng)眾和、歌舞同步的表演形式得以實現(xiàn)的。這種兼具經(jīng)濟和社會兩種功能目的的土家族原生音樂藝術(shù)隱含了各種有關(guān)土家民族農(nóng)耕生活和民間習俗等內(nèi)容，其風格特征中所具有的濃厚的土家人民生活氣息和山野韻味也就順理成章了。

（三）從精神文化角度反映出來的娛情價值

土家語擺手歌具有“族群的原生性文化”[16]所共有的藝術(shù)特征和文化價值，雖經(jīng)歷了漫長的歷史演進卻依然能夠保持初創(chuàng)時期的本質(zhì)特征和基本狀態(tài)。這種原生音樂經(jīng)由土家梯瑪和民眾執(zhí)著且虔誠地歌舞唱和之后被賦予了豐富的民族情感和人文文化。由于土家族人民千百年來所處的特有的生活環(huán)境和社會歷史環(huán)境，經(jīng)過歷史積淀在土家語擺手歌當中的原始文化因子，至今仍潛移默化地浸潤著土家人的內(nèi)心情感世界。土家語擺手歌雖經(jīng)歷了數(shù)千年的歷史滌蕩，但流傳至今仍然保留了固定不變的人類來源歌、民族遷徙歌、農(nóng)事勞動歌和英雄故事歌4個主體部分。其中人類來源歌、民族遷徙歌和英雄故事歌3個部分至今仍然是土家族自古以來所信奉的祖先崇拜和多神崇拜的集中觀照之處。我們可以從這3個部分的藝術(shù)特征中真切地感受到在土家人民社會生活當中積淀下來的濃厚的巫風色彩，并由此觸摸到土家人民內(nèi)心深處人神皆樂、虛實相融的情感世界。在土家語擺手歌當中與對祖先神靈的恭敬所對應(yīng)的是在農(nóng)事勞動歌部分對人的本性與現(xiàn)實勞動生活的激越高唱。它將土家民族的道德倫理、勞作規(guī)范和文化習俗等內(nèi)容通過鳴鑼打鼓一領(lǐng)眾和的演唱形式，或助興鼓勵，或批評表揚，其間疲勞得以消除、民眾得以娛樂皆在這嬉笑挖苦、取笑逗樂當中了。

隨著歷史的演進，現(xiàn)代文明的進步，文化呈現(xiàn)出多元化、多樣性的特點。特別是強勢文化的擴張，土家人心目中的神靈觀念漸呈淡泊之勢，其精神文化當中娛情的重心也由娛神漸漸轉(zhuǎn)向娛人，雖然娛神的程序內(nèi)容與表演形式留存了下來，但潛藏在藝術(shù)特征之下的民族文化心理已是少了幾分敬畏與肅穆，卻多了幾分輕松活潑與幽默詼諧的歌舞情趣。

土家語擺手歌具體在何時形成因其年代久遠已是無從考證，但其演唱的內(nèi)容和形式集中體現(xiàn)了土家人民群體的智慧，個性鮮明地展現(xiàn)出土家人民勤勞勇敢、樂觀豁達的民族性格和百折不饒、頑強堅韌的生存信念。自古以來，歌中所蘊涵的豐厚的人文價值陶養(yǎng)和潛化著土家民族的心理和習性，規(guī)范著土家人民社會生活的方方面面。如今，這一原生態(tài)的藝術(shù)形式在當今的文明世界艱難而又執(zhí)著地向世人閃爍著那一道道遠古的文化幽光，使人們感到神秘而又韻味悠長。然而，在經(jīng)歷了當下乃至將來文化的碰撞與交融過后，土家語擺手歌是否仍然能夠繼續(xù)回蕩在這武陵酉水之間，溝壑坡地之上？這將是足以讓眾多的學者們?yōu)橹畱n慮、為之不斷思考和探索的課題。

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篇10

黨的十明確提出“倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善；倡導自由、平等、公正、法治；倡導富強、民主、文明、和諧”，“積極培育和踐行社會主義核心價值觀。”這為我們指出了社會主義核心價值觀的內(nèi)容和踐行要求。然而，當今德育課程發(fā)展與創(chuàng)新遇到前所未有的困難與挑戰(zhàn)。因此審視德育課教學大綱、文件和德育教材以及評價體系關(guān)于社會主義核心價值觀融入學校德育課程體系和教材體系所存在的問題以及研究解決的對策對于當今改變德育課的教學效果和更好地貫徹社會主義核心價值觀具有重要的作用。

一、社會主義核心價值觀融入大中小學德育課程及教材體系的時代必然性

（一）當代少數(shù)大中小學的學生出現(xiàn)價值困擾、價值混亂及原因

當代少數(shù)大中小學的學生價值觀出現(xiàn)混亂、困擾，是社會因素、學校因素、大學生自身因素、家庭因素以及目前我國社會主義核心價值觀融人德育課程和教材體系還不夠完善等多種因素造成的。

1.傳統(tǒng)文化和西方觀念的負面影響

中國傳統(tǒng)文化中的“三綱五?！?、“三從四德”等觀念仍然滲透和影響著我們的生活，另一方面，西方意識形態(tài)及其價值觀對大中小學學生的滲透，信仰受到動搖，社會思想文化問題叢生，道德下滑的現(xiàn)象嚴重，導致部分大學生缺乏社會責任感和奉獻精神。

2.價值觀在培育課程的內(nèi)容和方法上不合理，脫離學生實際，沒有層次性

德育課程內(nèi)容設(shè)置只注重學生共性發(fā)展的要求，較少根據(jù)學生的思想接受能力和社會經(jīng)歷的差別進行分層對待，這使學生的積極性大大削減了，還妨礙了學生個性化和主體性的發(fā)展和發(fā)揮。同時，德育培育內(nèi)容和方法單調(diào)，不能調(diào)動學生的積極性。

3.家庭環(huán)境和家庭教育影響

不少父母在孩子面前做出不誠信的行為，輕視孩子的社會道德教育，進而影響了子女誠實守信品質(zhì)的養(yǎng)成。家庭的過分溺愛容易使子女產(chǎn)生錯誤的價值取向，孩子只關(guān)心自己的事情，對他人冷漠，不懂得公平和平等的實際意義，不能很好地融人社會和集體的生活。

4.目前我國社會主義核心價值觀融人德育課程和教材體系還不夠完善

德育課程授課的單一模式影響著對學生核心價值觀的培育。德育課程培育方法和小中大學生的接受心理還存在一定背離。很多學生感覺自己從小接受的理想信念教育離自己很遙遠，沒能融人到自己的生活中。社會對學生的法律意識的培育不夠強化。

（二）德育課程教學大綱及相關(guān)文件呼喚社會主義核心價值觀融人大中小學德育課程及教材體系

1.德育課程教學大綱及相關(guān)文件產(chǎn)生的時代背景的變化

當今世界呈現(xiàn)經(jīng)濟全球化，文化多元化，社會知識化，信息網(wǎng)絡(luò)化趨勢，這些發(fā)展趨勢必然使人與自然的關(guān)系、人與社會的關(guān)系、人與他人的關(guān)系以及人們自身的思想觀念與內(nèi)心世界發(fā)生深刻的變化，同時它又將影響、改變著人類的生存環(huán)境、生存方式和生活方式。這就要求德育課程在繼承和發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，有所創(chuàng)新；要把握時代的脈絡(luò)，貼近時代生活。

同時，在價值多元化時代，成人世界的道德失范，網(wǎng)絡(luò)文化對德育效應(yīng)的沖擊，社會環(huán)境的復(fù)雜化、多元化和變幻不定等因素，迫使我國德育課程教學大綱及文件對德育課程和教材體系必須作新的安排和調(diào)整。

2.我國德育課程教學大綱及相關(guān)文件的局限性

問卷調(diào)查顯示，99%的教師認為，我國德育課程教學大綱、課程標準及相關(guān)文件的“政治色彩”很強，黨和政府把德育課程作為意識形態(tài)宣傳的主要陣地。同時，德育課程教學大綱及相關(guān)文件，對德育課程和教材體系，不分年齡段，不考慮實際情況；目標和要求一味地拔高，空話多；設(shè)計大、中、小學校各階段德育課程的教學目標忽視了各個年齡段學生的心理、情感、知識、能力等的不同，出現(xiàn)“小做大，大做小”現(xiàn)象，缺乏針對性與合理性。同時，我國德育課教學大綱和官方文件在德育課目標定位上表現(xiàn)為遠大性、過高性；同時教育內(nèi)容表現(xiàn)為“高、空、假、全”特點；以教師講授為主，忽視學生實踐和“活動”的重要性。調(diào)查顯示，98%的教師認為應(yīng)改變德育教學大綱和相關(guān)文件的過時理念和要求。

二、社會主義核心價值觀融入大中小學德育課程及教材體系的問題

（一）從教學大綱及相關(guān)文件看，社會主義核心價值觀融入德育課程及教材體系所存在的問題

1.德育課程目標問題

（1）德育課程目標與社會主義核心價值觀脫節(jié)。問卷調(diào)查顯示，99%的教師認為，所設(shè)置的德育課程的內(nèi)容政治性色彩很濃，真正的德育n程內(nèi)容很少。以往德育課程的內(nèi)容偏向泛政治化方向發(fā)展，德育課程為宣傳意識形態(tài)服務(wù)。建國以來我國德育課程價值導向總體上一元的，德育課程以強調(diào)社會主義、愛國主義、集體主義為“主旋律”，這是與當時一元社會的特征相適應(yīng)的，大綱在目標定位方向上體現(xiàn)了我國思想品德教育的政治化、成人化傾向，學生的個體價值、主體性則很少獲得應(yīng)有的地位。

（2）德育課程教學大綱及相關(guān)文件中也存在忽視學習主體需要的情況，問卷調(diào)查顯示，98%的教師認為，在設(shè)計德育課程教學中，要求教師發(fā)揮主導作用較多，而讓學生的主體作用發(fā)揮較少。

2.德育課程內(nèi)容問題

（1）德育課程教學大綱及相關(guān)文件規(guī)定德育課程內(nèi)容存在一些背離促進每個學生全面發(fā)展的情況。目前面臨社會轉(zhuǎn)型期價值觀念的急劇變遷，使得人們的思想觀念、價值觀念也不斷復(fù)雜化、多元化。傳統(tǒng)一元社會的價值觀念受到多元社會價值觀念的挑戰(zhàn)。因此，學生對主流價值觀有抵觸情緒，社會主義核心價值觀在現(xiàn)實中被學生接受的不多，價值觀異化呈蔓延趨勢。

問卷調(diào)查顯示，91%的教師認為，一提到德育課，就有人認為是政治教育或是思想政治教育。同時，以前的德育課程過多地注重社會，而忽視了德育課程的個體發(fā)展功能，不注重培養(yǎng)學生個體的道德主體性。

（2）德育課程教學大綱及相關(guān)文件對德育課程內(nèi)容的編排方式也存在一些不是以學生不斷擴展的現(xiàn)實生活為基礎(chǔ)的情況，學科知識邏輯性與學生認知能力、社會問題取向沒有很好地結(jié)合。問卷調(diào)查顯示，98%的教師認為，小、中、大學德育課程相互不銜接，德育課教材和德育課教學工作不銜接、不協(xié)調(diào)。

（3）德育課程教學大綱及相關(guān)文件所規(guī)定的德育課程內(nèi)容的體系銜接不具有整體化、層次化、序列化特點，有些甚至有斷裂缺失、本末倒置、簡單重復(fù)問題。

（4）德育課程教學大綱及相關(guān)文件規(guī)定德育課程內(nèi)容的承載形式缺乏多樣性、藝術(shù)性和吸引力。問卷調(diào)查顯示，99%的教師認為，所規(guī)定的德育課程教材及闡述的內(nèi)容過于概念化、理論化，條條框框化，顯得呆板、枯燥、缺乏生動性和趣味性、吸引力。

3.德育課程實施問題

（1）德育課程教學大綱及相關(guān)文件所規(guī)定的德育n程實施忽視了知識性與實踐性的結(jié)合，在德育課程教學中，只強調(diào)傳授一定的德育知識，忽視了設(shè)置真實的情景或體驗，沒有給學生分析多元價值問題的機會，不注重引導學生確定情境中關(guān)鍵的核心價值觀。

問卷調(diào)查顯示，90%的教師認為，把德育課程教學簡單地等同于其它文化課或?qū)I(yè)課教學，較多的突出德育課程的知識傳授而忽視了德育課程的思想性和育人性。同時，教學途徑過于單一，且呈現(xiàn)封閉性、灌輸性、單向性、在教學內(nèi)容上缺乏創(chuàng)新性等特點。

（2）德育課程教學大綱及相關(guān)文件規(guī)定德育課程實施沒有注重工具性與目的性的結(jié)合，即德育課程教學中，沒有注重引導學生區(qū)分課程內(nèi)容中的道德價值觀與非道德價值觀，在使學生接受社會主義意識形態(tài)教育、注重工具性價值作用的基礎(chǔ)上，沒有注重育人的目的性價值。

4.德育課程結(jié)構(gòu)問題

（1）德育課程教學大綱及相關(guān)文件規(guī)定的德育課程結(jié)構(gòu)不具有邏輯基礎(chǔ)的統(tǒng)一性，同一年級的德育課程教材、不同單元德育素材的組織，沒有按兒童、青少年生活順序或年齡順序組織材料內(nèi)容。

（2）德育課程教學大綱及相關(guān)文件規(guī)定的德育課程結(jié)構(gòu)不具有知識深度的遞進性，不同年級的德育課程教材，包含同一價值觀的德育課程內(nèi)容的知識深度沒有體現(xiàn)遞進性，低年級的內(nèi)容沒有為高年級內(nèi)容的學習服務(wù)。

（3）德育課程教學大綱及相關(guān)文件規(guī)定的德育課程結(jié)構(gòu)不具有學齡階段的側(cè)重性，不同學齡階段的德育課程所傳遞的核心價值觀，不具有一定傾向性，如小學階段就沒有適度傾向社會主義核心價值觀個人層面的內(nèi)容。

5.德育課程管理問題

（1）德育課程教學大綱及相關(guān)文件沒有具體規(guī)定德育課程教學設(shè)施數(shù)量和指標體系，沒有針對教學內(nèi)容要求提出相關(guān)的多媒體設(shè)備、掛圖、影像資料等配套設(shè)施數(shù)量。

（2）德育課程教學大綱及相關(guān)文件沒有明文規(guī)定減少德育課程課時應(yīng)受到相應(yīng)的處罰和制裁，造成實踐中德育課程課時隨時被刪減；同時，也沒有為德育課程教學提供充足穩(wěn)固的時間，造成實踐中德育課時時常被其他學科教學所占用。

（3）德育課程教學大綱及相關(guān)文件沒有明文規(guī)定德育課程師資數(shù)量，造成實踐中德育課師資力量供給不足。

（二）從教材體系看，社會主義核心價值觀融入德育課程及教材體系的問題

整冊排序缺乏邏輯性，無法銜接，隨意性大；愛國主義教育過早插入；對秋天、冬天的講解彼此間斷，和前面的又無聯(lián)系；前后內(nèi)容有重復(fù)且是簡單重復(fù)而不是層層遞進；逐步偏離了社會主義核心價值觀的內(nèi)容。

從小學德育教材內(nèi)容看，存在以下問題：第一、小、中、大學相互不銜接；第二、德育教材和德育工作、校本課程不銜接；不協(xié)調(diào)；第三、不分年齡段，不考慮實際情況；目標和要求一味地拔高，空話多；第四、評價方式過于單一，只重視知識考查；第五、管理比較混亂，缺乏切實的規(guī)劃和統(tǒng)籌。

從組織的279份初中生調(diào)查問卷結(jié)果看出，初中生認為“《思想品德》課與小學《品德課》內(nèi)容之間聯(lián)系緊密”的選項中，選擇“一般”與“比較同意”的有效百分比為50.6%，在“《思想品德》教材內(nèi)容結(jié)構(gòu)之間具有一定的邏輯性、層次性”的問卷中，有效百分比只有33%。說明德育部分教材逐步偏離了社會主義核心價值觀內(nèi)容；教學內(nèi)容抽象難懂，甚至有些脫離實際。德育教材內(nèi)容理論太深奧，具體問題涉及的太少，為理論而理論，德育課程效果不佳。

（三）從德育評價體系看，社會主義核心價值觀融入德育課程及教材體系的問題

1.教學大綱及相關(guān)文件的德育課程評價問題

（1）德育課程教學大綱及相關(guān)文件規(guī)定的德育課程評價制度設(shè)置不科學，品德發(fā)展方面的內(nèi)容，尤其是價值觀發(fā)展的內(nèi)容，不是作為學校教育評價的組成部分被測試，而僅僅只是德育學科知識的測試。問卷調(diào)查顯示，95%的教師認為，評價方式過于單一，德育課程效果評價不合理。德育課程評價方式只重視知識的考核，忽視了思想、行為和表現(xiàn)的考核，考核缺乏科學性、全面性。

（2）德育課程教學大綱及相關(guān)文件規(guī)定的德育課程沒有引入發(fā)展性德育評價機制，沒有注重學生品德教育的階段性目標，沒有培養(yǎng)其對社會交往中的價值觀問題的豐富理解和評價，沒有關(guān)注其有德性的自治行為的形成。以往都是陳舊、滯后的德育課程評價理念，只看重診斷性評價、終結(jié)性評價。

2.現(xiàn)實中德育評價體系存在不合理現(xiàn)象

（1）教育主管部門對學校的德育課程評價不科學，評價觀念和標準還局限于“學習、敬業(yè)、誠信、友愛”，沒有貫徹“自由、平等、民主、法制、”和“富強、民主、文明”的內(nèi)容。

（2）學校對教師的評價不合理，主要側(cè)重政治科目的分數(shù)。

（3）重績輕效，即使是“敬業(yè)、誠信、友愛”方面，有些教師對學生的評價也是充滿成見和主觀色彩。中小學德育的評價注重以“聽話”、“老實”、“成績好”作為德育評價的標準。期末的思想品德考評也只由班主任負責，難免帶有片面性，對學生的評價可能“失真”，難以反映學生的真實情況。另外，有些學生雖然在偶然犯錯之后已經(jīng)及時改正，但在老師的心目中，或文字記錄中仍然留有過去的印記；而對于一些學習成績較好或在老師印象當中較好的學生即使犯錯也不會得到嚴厲的批評，評價仍然是好的，這很有可能會埋下了犯錯誤的種子。

（4）評價沒有具體的標準，以應(yīng)付為主，損害了德育評價的公平性和“平等”性。少數(shù)班主任和輔導員在思想上對德育評價不夠重視，持著應(yīng)付的態(tài)度，評價的客觀性不強。

（5）以總結(jié)性評價為主，幾乎沒有發(fā)展性評價，評價的結(jié)論也不能及時反饋。大中小學每學年一次的德育評價，在評價過程結(jié)束之后，某些學校也往往不給學生及時反饋評價結(jié)果，學生也不知道自己有哪些優(yōu)缺點，對今后努力的方向不明確。同時，對大中小學生的德育評價整齊劃一，過于強調(diào)統(tǒng)一，用一個標準要求評價對象。

三、解決社會主義核心價值觀融入德育課程及教材體系問題的對策

（一）從教學大綱及相關(guān)文件看，解決社會主義核心價值觀融入德育課程及教材體系問題的對策

1.德育課程目標要求

（1）德育課程目標要體現(xiàn)社會主義核心價值觀要求，即德育大綱和官方文件中規(guī)定的德育課程目標要基本上涵蓋或者包含社會主義核心價值觀。

（2）德育課程目標要體現(xiàn)學習主體需要，即教學大綱和官方文件規(guī)定德育課程目標要涉及學習主體參與、交流、合作和探究的需要。根據(jù)學生的生活需要來組織課程，不僅關(guān)注學生理想性的需要，更應(yīng)關(guān)注其生命現(xiàn)實的需要。

2.德育課程內(nèi)容要求

（1）德育課程內(nèi)容要體現(xiàn)社會主義核心價值觀三個層面的內(nèi)容，把促進每個學生的全面發(fā)展作為重要目標。學校德育課程在內(nèi)容選擇上，應(yīng)以社會價值取向為主，兼容個體價值取向，注重德育的個體發(fā)展和個體享用功能的實現(xiàn)。

（2）德育課程內(nèi)容的編排方式，即所選的包含核心價值觀的德育素材要以學生不斷擴展的現(xiàn)實生活為基礎(chǔ)，要達到學科知識邏輯性與學生認知能力、社會問題取向相統(tǒng)一。

（3）德育課程內(nèi)容體系要具有整體化、層次化、序列化特點，包含核心價值觀的課程內(nèi)容要較少有斷裂缺失、本末倒置、簡單重復(fù)現(xiàn)象。

（4）德育課程內(nèi)容的承載形式，即包含核心價值觀的德育素材的載體要具有多樣性、要體現(xiàn)德育內(nèi)容呈現(xiàn)的藝術(shù)性，要增強德育課程的吸引力。

3.德育課程實施要求

（1）要注重知識性與實踐性的結(jié)合，即德育課程教學中，在傳授一定的德育課程知識的基礎(chǔ)上，要注重設(shè)置真實的情景或體驗，給學生分析多元價值問題的機會，注意引導學生確定情境中的關(guān)鍵的核心價值觀。注重體驗式、探究式學習，注意把理論與活動實踐相結(jié)合，提高學生的道德判斷能力與選擇能力，強調(diào)行為習慣的培養(yǎng)和訓練。理論教學貼近社會現(xiàn)實，貼近學生生活，增強德育課程的權(quán)威性；將德育課程的理論傳授與在實踐中培養(yǎng)學生個體的道德判斷能力、道德實踐能力結(jié)合起來。

（2）要注重工具性與目的性的結(jié)合，即德育課程教學中，要注重引導學生區(qū)分課程內(nèi)容中的道德價值觀與非道德價值觀，在使學生接受社會主義意識形態(tài)教育、注重工具性價值作用的基礎(chǔ)上，要注重育人的目的性價值，促進學生品德與公民素質(zhì)的發(fā)展。

4.德育課程結(jié)構(gòu)要求

（1）要具有邏輯基礎(chǔ)的統(tǒng)一性，即同一年級的德育課程教材、不同單元德育素材的組織，要遵循統(tǒng)一的邏輯基礎(chǔ)，按兒童、青少年生活順序或年齡順序組織材料內(nèi)容。

根據(jù)學生年齡和學歷層次和心理、生理變化，分層次貫徹社會主義核心價值^：在德育大綱體系中，按照社會主義核心價值觀三個層次，分小學、初中、高中和大學三個年齡段排列，根據(jù)不同年段生理、心理和認知發(fā)展規(guī)律，采取相對銜接層次的教育。

（2）要具有知識深度的遞進性，即不同年級的德育課程教材，包含同一價值觀的德育課程內(nèi)容的知識深度要體現(xiàn)遞進性，低年級的內(nèi)容要為高年級內(nèi)容的學習服務(wù)。

（3）要具有學齡階段的側(cè)重性，即不同學齡階段的德育課程所傳遞的核心價值觀，要具有一定傾向性，如小學階段適度傾向社會主義核心價值觀個人層面的內(nèi)容。

5.德育課程管理要求

教學設(shè)施供給要充足，即針對教學內(nèi)容要提供相關(guān)的多媒體設(shè)備、掛圖、影像資料等配套設(shè)施。課時供給要充足，為德育課程教學提供了充足穩(wěn)固的時間。師資力量供給充足，要匹配專門的德育教師，教授相關(guān)的學科德育課程和校本德育課程。

（二）從教材體系看，解決社會主義核心價值觀融入德育課程及教材體系的問題的對策

1.改革傳統(tǒng)的德育課程的授課方式，積極開展第二課堂活動，將豐富多彩的校園文化融人德育課程。

深入建設(shè)高品位、高水平的校園文化活動，以健康向上的主流文化引領(lǐng)校園，影響學生。把校園文化活動打造成精品和品牌，使學生在參與的過程中受到潛移默化的影響，增強他們對社會主義核心價值觀的內(nèi)在認同，形成集體自覺。從初中組問卷調(diào)查中看出，對“《思想品德》課的內(nèi)容貼近您的生活實際”選擇，“比較同意”和“一般”的有效百分比為35.9%；“通過開展一些社會活動，讓學生從中感受相關(guān)德育教育”，選擇此項的有效百分比為31.5%，不選擇此項的為68.5%，可見，德育的校園文化融人意義重大。

2.堅持“以人為本”，不斷創(chuàng)新德育課程理念

要注意教育內(nèi)容和大中小學生的需求相適應(yīng)，弘揚主旋律，堅持以科學的理論武裝大中小學生的頭腦，充分考慮大中小學生的發(fā)展需求，貼近大中小學生的實際生活，符合學生發(fā)展規(guī)律。要做到教育方式方法與大中小學生相適應(yīng)，符合大中小學生的特征和要求。在德育過程中，盡量接近大中小學生的思維方式、心理特點和接受規(guī)律，采用大中小學生喜聞樂見，易接受的方式和途徑，把握大中小學生對社會主義核心價值觀的接受度。

3.按照學生的年齡特征，調(diào)整德育教材的內(nèi)容，運用合理的邏輯關(guān)系重新編排德育教材

根據(jù)學生年齡增長的特點設(shè)計教材內(nèi)容，比如，小學教材按照學生生理、自己、家人、學校、家鄉(xiāng)、社區(qū)、國家、世界、環(huán)境、四季更替、社會規(guī)范等順序，從近到遠、從淺人深，循序編排教材。有計劃有步驟、逐步滲透社會主義價值觀。小學教材以活動性滲透社會主義核心價值觀為主。五六年級教材適當增加辨別是非案例，滲透社會主義核心價值觀教育，以便考核學生的社會主義核心價值觀是非認知能力。

4.積極推行家校聯(lián)盟，共同感化學生

家庭教育永遠是支持、鞏固學校教育不可或缺重要力量，成立家委會、開展對家長的培訓、家校的溝通，實現(xiàn)家校教育的同步或互補。

5.從貼近學生生活、關(guān)注學生生命成長需求出發(fā)開發(fā)德育校本課程

以生命教育為例，它包括了：道德教育、理想教育、幸福教育、健康教育、珍惜時間教育、自信教育、友誼教育、合作教育、誠信教育、青春期教育、親情教育、感恩教育、生存教育、消費教育、禁毒教育、法制教育、安全教育、敬畏生命教育、死亡教育等等，其中每一個教育內(nèi)容的完成都是在踐行社會主義的核心價值觀的教育，應(yīng)從本校實際出發(fā)選擇性地開發(fā)一些德育的校本課程，真正實現(xiàn)學生的內(nèi)化。

（三）從評價體系看，解決社會主義核心價值觀融入德育課程及教材體系的問題的對策

1.改進德育大綱及相P文件德育課程評價要求

（1）德育課程評價制度要設(shè)置較科學，即品德發(fā)展方面的內(nèi)容，尤其是價值觀發(fā)展的內(nèi)容，要作為學校教育評價的組成部分被測試，而不僅僅是德育學科知識的測試。

（2）要引入發(fā)展性德育評價機制，即注重學生品德教育的階段性目標，培養(yǎng)其對社會交往中的價值觀問題的豐富理解和評價，關(guān)注其有德性的自治行為的形成。

2.改革現(xiàn)有不合理大中小學生的德育評價體系

中小學教師應(yīng)該根據(jù)時代的需要，及時改進對學生的品德評價和考核，評價不能以卷面成績作為唯一標準，而是要進行實事求是的綜合評價。