導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇化學(xué)跨學(xué)科教學(xué)，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

初中化學(xué)科教學(xué)中注重和加強了跨學(xué)科知識的傳授的探索和研究，已初步取得了一定成效，在近幾年初中升高中的化學(xué)科考試和全國初中化學(xué)竟賽中已顯示了它的優(yōu)勢?，F(xiàn)以幾個實例談?wù)勎以?a href="http://m.ljhrchangan.com/haowen/44123.html" target="_blank">教學(xué)中應(yīng)用跨學(xué)科知識解決實際問題一些的做法。

一、數(shù)學(xué)知識在化學(xué)試題中的應(yīng)用

數(shù)學(xué)中的極值、數(shù)軸、直角坐標(biāo)系、三角函數(shù)以及因式分解中的“十字相乘法”等知識在解決有關(guān)化學(xué)試題中都有快捷、獨道的功效。適時地引入會使學(xué)生在解決化學(xué)問題時感到親切和輕松，并加強了學(xué)科間知識的滲透。例如：我在講解關(guān)于建立在直角坐標(biāo)系中的金屬活潑性和金屬與酸反應(yīng)產(chǎn)生氫氣質(zhì)量大小的綜合試題中，利用三角函數(shù)的知識并賦以它的物理意義（即速率）并結(jié)合有關(guān)化學(xué)知識來解決，就能使學(xué)生感到非常輕松，因為三角函數(shù)和速率是他們在數(shù)學(xué)和物理中早已熟知的知識，現(xiàn)在僅是用已熟知的知識來解決有關(guān)化學(xué)問題罷了。而在解決一定質(zhì)量的鎂在空氣中燃燒生成多少氧化鎂和氮化鎂等類問題時，應(yīng)用數(shù)學(xué)中極值的思想來解決就會迎刃而解；再如在講解有關(guān)溶液計算時，我引入了數(shù)學(xué)中的“十字相乘法”（即十字交叉法）來解決。數(shù)學(xué)上的“十字相乘法”是因式分解中的一種最簡單、最常用的方法，這是學(xué)生早已熟知的方法，而學(xué)生往往不會自覺應(yīng)用到有關(guān)化學(xué)計算中來。這就需要教師在教學(xué)中抓住時機加以引導(dǎo)，以達到理想的效果。我在講述溶液有關(guān)稀釋、濃縮和配制計算時，通過一個具體的計算讓學(xué)生感覺到用“十字交叉法”解決溶液計算問題比用常規(guī)的列方程解要簡便，而且用“十字交叉法”進行計算可免解方程的繁瑣，不容易出錯。學(xué)生通過練習(xí)后，很容易掌握應(yīng)用“字交叉法”解決有關(guān)溶液計算問題，然后我再將此方法遷移到其他類型的混合物計算之中。

例如，經(jīng)測定由Fe2O3、Fe3O4和FeCO3三種物質(zhì)組成的混合物中鐵元素的質(zhì)量分數(shù)為70％，則計算出該混合物中Fe3O4 和FeCO3兩種物質(zhì)的質(zhì)量比。

學(xué)生通過觀察發(fā)現(xiàn)Fe2O3中鐵元素的質(zhì)量分數(shù)與混合物中鐵元素的質(zhì)量分數(shù)相等，即都為70％。利用“十字交叉法”很快計算出混合物中Fe3O4和FeCO3的質(zhì)量比。

二、物理知識在化學(xué)試題中的應(yīng)用

物理中有好多知識點是分析物體在某個物理量變化后產(chǎn)生的變化，這正好與化學(xué)變化這個動態(tài)過程相吻合。因此，物理中的浮力、氣壓、導(dǎo)電性、杠桿等知識以及“等效電路”等思維方式常會出現(xiàn)在化學(xué)試題中，所以在化學(xué)教學(xué)中進行相關(guān)知識點教學(xué)時應(yīng)注意對學(xué)生進行物理學(xué)科知識的遷移。

我在講授酸堿鹽溶液的導(dǎo)電性一節(jié)時，有意安排講解燈泡的亮度與電流強度，電流強度與溶液中自由移動離子和離子所帶電荷的關(guān)系，這為后來再結(jié)合我們化學(xué)中的復(fù)分解反應(yīng)有關(guān)知識來解決有關(guān)問題打下伏筆。

例：在進行Ba(OH)2溶液的導(dǎo)電性實驗時,往Ba(OH)2溶液中逐滴加入或緩緩?fù)ㄈ胂铝形镔|(zhì)，能觀察到燈炮由“亮一暗一熄滅一亮”的變化的物質(zhì)是（ ）

A．H2SO4 B.CO2 C.K2CO3 D.稀鹽酸

在解答這樣的考題時，不僅要用到有關(guān)化學(xué)反應(yīng)的知識，還會用到浮力、密度等物理知識。因此，平時教學(xué)中應(yīng)加強跨學(xué)科知識的教學(xué)和應(yīng)用。

三、環(huán)保知識與化學(xué)知識相結(jié)合

在進行空氣、水是人類寶貴的自然資源、一氧化碳和化學(xué)肥料等有關(guān)知識的傳授和講解中，應(yīng)加強對學(xué)生環(huán)境保護意識的教育和環(huán)保知識的傳授，以增強學(xué)生保護和治理環(huán)境的自覺性（這一點對于處于西部的化學(xué)教師來說是應(yīng)特別加強的）；另一方面也才能解決有關(guān)環(huán)境和化學(xué)相結(jié)合的問題。

例如,1997年，某中學(xué)組織自然科學(xué)興趣小組針對我市某熱電廠下游幾十公里的河水中魚類幾近絕跡的現(xiàn)象，進行了一次調(diào)查，并取得了一些資料：

測定熱電廠使用的燃料煤中硫含量，測得煤中含硫的質(zhì)量分數(shù)為0.0064％。

了解煤燃燒后的氣體排放情況。發(fā)現(xiàn)燃燒后的氣體未經(jīng)處理即排放到空氣中，該熱電廠地處多雨地區(qū)。

了解熱電廠發(fā)電用水的情況。發(fā)現(xiàn)電廠發(fā)電用水未經(jīng)冷卻直接排入河中。

根據(jù)上述調(diào)查資料，回答下列問題：（l）分析魚類幾近絕跡的主要原因：①（寫化學(xué)方程式）② 。

（2）試計算該熱電廠每燃燒1 000克煤，理論上有 克SO2排放到空氣中。

四、物理、化學(xué)、生物知識的融合

篇2

Abstract: One of the important objects of historiography of science is to discuss the methodology of history of science. From the viewpoint of historiography， this article analyzes the usage of anthropological “cross-cultural comparative study” in history of science ，and discusses the influence and significance of such study.

key words: history of science anthropology “cross-cultural comparative study”

所謂編史學(xué)，是“對歷史書寫之研究”，而“科學(xué)編史學(xué)的研究把對科學(xué)史的不同書寫方式作為其研究的對象” [1]。不同的書寫方式會對科學(xué)史帶來深刻的影響，這也說明科學(xué)編史學(xué)研究中進行方法論探討的重要性。

文化人類學(xué)意義上的跨文化比較，由于人類學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，以及該方法背后所蘊涵的思想和觀念，而使這一方法具有特別的意義。在科學(xué)史的研究中，比較的方法其實也早已存在并被經(jīng)常使用，但與人類學(xué)意義上的跨文化比較又有著諸多差異，正是在這兩個背景下，使得在科學(xué)史研究中反思已有研究并對人類學(xué)中的跨文化比較研究進行借鑒成為可能。

一、人類學(xué)中的跨文化比較研究

比較研究或跨文化比較研究，是文化人類學(xué)研究的一種基本方法，也被稱為人類學(xué)方法論的重心。拋開具體的方法，由于文化人類學(xué)家總是要面對著自我與他者，本文化與異文化等等的問題，“比較”事實上是作為一種潛在的觀念而一直存在于該學(xué)科的發(fā)展之中的。

在人類學(xué)產(chǎn)生之初，古典進化論學(xué)派就采用了跨文化比較的方法來論證自己的進化論觀點，在這一時期，比較是為了把初民社會當(dāng)作是西方的過去來看待的，試圖建立一種人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律，進化論認為所有人類社會的發(fā)展都會朝向一個方向從野蠻走向文明，而比較法是“從各地方、各部落中廣搜風(fēng)俗信仰的資料，用作文化階段的例示（在進化派便是證據(jù)）” [2]。后來，進化論的觀點本身遭到了很大的批判，時至今日，這種觀點在人類學(xué)學(xué)科之中已經(jīng)基本上被拋棄了。

隨著人類學(xué)學(xué)科的發(fā)展，不同學(xué)派的學(xué)者根據(jù)自身的理論觀念以及學(xué)術(shù)關(guān)注點，展開了不同的比較研究工作。如弗郎茲.博厄斯（Franz Boas）創(chuàng)立的美國歷史學(xué)派，在批判直線進化的同時，提出了跨文化比較方法的局限。與其說博厄斯的批評是指向這一方法本身，不如說是指向進化論的觀念，也正是在批判直線進化觀念的同時，博厄斯主張比較研究不能局限于只比較發(fā)展的結(jié)果，還必須比較發(fā)展的過程。他提出的“歷史特殊論”[3]及其思想中所體現(xiàn)的文化相對主義觀點，為以后的跨文化比較研究提供了理論基礎(chǔ)。

在功能主義學(xué)派的代表人物布朗（Radcliffe Brown）那里，跨文化比較的方法被重新加以闡述和應(yīng)用。他提出，文化的單線發(fā)展模式“已經(jīng)越來越難以解釋我們這個世界上人類的知識和文化發(fā)展的多樣性。許多無可爭辯的事實說明，文化的發(fā)展不是單線的，作為一個社會歷史和環(huán)境的結(jié)果，每一個社會都發(fā)展它自己獨特的類型。” [4]布朗認為進化論學(xué)者將從世界各地收集到的表面相似的現(xiàn)象列到一起，這并不是真正的比較方法，他自己的比較方法的重點，是要比較各種文化之中社會現(xiàn)象的差異點。

雖然如上所述，跨文化比較在人類學(xué)不同的學(xué)派之中的應(yīng)用也有所差異，但是“歷史學(xué)家要閱讀人類學(xué)家的著作……意識到人類學(xué)解釋的不同學(xué)派，并且把這些融入到歷史學(xué)家自己的社會組織觀念之中，而不是要……介入到他們之間的內(nèi)部爭論之中[5]。我們從上文對幾個學(xué)派的跨文化比較的論述中，也可以很明顯地看出他們之間本質(zhì)上的一致性。

文化人類學(xué)的最一般的目標(biāo)，“是努力理解所有人類文化以及這些文化的創(chuàng)造進程的相似點及區(qū)別”，為了實現(xiàn)這個目標(biāo)，就必須進行比較，“因為如果我們要了解任何文化——包括我們自己的文化——就必須將其放在與其他文化的關(guān)系和對照中看待。否則，我們可能將那些僅僅屬于一個特定社會的習(xí)俗當(dāng)作‘人類固有’的信念和行為。” [6]對于跨文化比較研究的重要意義，人類學(xué)者們也有相關(guān)的論述，如臺灣著名人類學(xué)家李亦園認為，“我們對人類行為的研究自然不能僅以某一種文化的人為對象，而我們的目的也是要盡量發(fā)現(xiàn)人類行為的變異，因此，跨文化比較研究法無疑是研究人類行為方法中的一種重要方法?！?[7]

二、科學(xué)史研究中的比較研究

科學(xué)史家也經(jīng)常使用到比較研究，下文就首先通過對李約瑟的研究，以及圍繞李約瑟難題所進行的比較研究的分析，來討論已有的研究中體現(xiàn)出的特征和存在的問題。

李約瑟的整體思想就是比較，可以說比較的觀念貫穿于李約瑟關(guān)于中國科學(xué)史的整個研究之中。但是李約瑟難題的提問背后，是“潛在地預(yù)設(shè)了歐洲或者說西方作為一個參照物……在這種預(yù)設(shè)的參照物的對比下，更加關(guān)心發(fā)現(xiàn)的優(yōu)先權(quán)問題。” [8] 李約瑟雖然是以反對西方中心主義為其出發(fā)點的，但他所持有現(xiàn)代科學(xué)的“普遍性”的觀點，使他的研究并沒有超越西方中心主義，因為在他的比較科學(xué)史研究中，仍然是以西方為參照對象和比較標(biāo)準的。

洛（Morris F.Low）曾經(jīng)寫到，“如果我們確實想要超越李約瑟和單一的科學(xué)，我們還需要打破由現(xiàn)代化研究所強加的框架。近來的經(jīng)驗表明，進步可以不是線性的”。[9] 洛的表述說明了科學(xué)史研究者對西方中心主義的反思，以及對于線性進化觀點的批判。

在某種意義上，可以說李約瑟的工作，尤其是“李約瑟難題”的提出，打開了中外科技史比較研究的大門。對于中國的科技史研究者而言，李約瑟問題具有特殊的意義，這種特點使得圍繞該問題的比較研究容易帶有比附性比較的傾向：這一類研究的典型特點是脫離了中國以及西方科學(xué)發(fā)展的不同歷史與境，把西方科學(xué)當(dāng)作“正確”的“真理”以及比較的標(biāo)準。另一方面，由于中國科學(xué)史研究的總體目標(biāo)在相當(dāng)長的時間里被定位于“總結(jié)祖國科學(xué)遺產(chǎn)，總結(jié)群眾和生產(chǎn)革新者的先進經(jīng)驗，豐富世界科學(xué)寶庫” [10]，這又使得中國的科學(xué)技術(shù)史研究容易陷入“民族中心主義”的泥淖。其實這兩類研究在本質(zhì)上又是相同的，都是拿西方現(xiàn)代科學(xué)作為標(biāo)準來加以比較。

上述的科學(xué)史比較研究中的問題也只是存在于部分的研究之中，已經(jīng)有一些具有洞察力的學(xué)者，提出了當(dāng)前科學(xué)史比較研究中存在的這些問題。提出批評和反思之后，就是要尋找新的途徑去超越過去所作的研究，筆者認為，對人類學(xué)方法的借鑒和引入或可作為一種嘗試。

三、科學(xué)史對人類學(xué)跨文化比較研究方法的借鑒

李約瑟雖然也反對西方中心主義，但是他還是沒有超越西方中心論，美國科學(xué)史家席文與李約瑟不同，比較而言，他更具有一種人類學(xué)家的關(guān)懷。席文曾經(jīng)明確的提出在中國科學(xué)史的研究方法和觀念上“跨越邊界”的問題[11]除了作為學(xué)科間對話倡導(dǎo)者席文之外，國際以及國內(nèi)一些科技史的研究中也出現(xiàn)了若干具體的研究成果，在這里，我們將結(jié)合具體的案例來探討在科技史的跨文化比較研究中，人類學(xué)方法引入的意義以及給我們提供的啟示。

（一）、人類學(xué)的跨文化比較研究給科學(xué)的比較研究提供的若干啟示：

這里所說的跨文化比較研究并不單純是具體的方法層面上的，更重要的是方法背后存在的觀念，因此我們需要從人類學(xué)中加以借鑒的，與其說是一種形式上的方法，不如說是帶有人類學(xué)觀念和意識的跨文化比較方法。

1、對直線進化觀念的否定，進而反對建立在這種觀念之上的比較研究。人類學(xué)中對于單線進化模式的拋棄和拒絕，強調(diào)每一個社會都有它獨特的發(fā)展類型，比較是要發(fā)現(xiàn)各種文化、各種社會現(xiàn)象的差異點，發(fā)現(xiàn)和理解世界上豐富多樣的文化方式。這是對科學(xué)“普遍性”假定的一個批判。并非所有文化模式發(fā)展的方向都必然的朝向現(xiàn)代科學(xué)，因此，在進行科學(xué)史研究的跨文化比較研究時，要警惕把非西方社會中的認知方式當(dāng)作西方科學(xué)的過去的傾向，這種觀念的引入也可以使研究者對比附印證性的研究進行反思。

2、科學(xué)觀念的變化。在進行科學(xué)史跨文化比較研究的時候，首要的一個問題就是如何來理解“科學(xué)”。席文在“比較：希臘科學(xué)和中國科學(xué)”一文中指出，他是在很寬泛的意義上使用“科學(xué)”一詞，“它包含四個頗為不同的方面：描述自然界的哲學(xué)，數(shù)學(xué)，自然科學(xué)（天文、歷法、以及技術(shù)等等）和醫(yī)學(xué)”，在這種寬泛界定的基礎(chǔ)上，席文進而指出，“每一種文化中都包含科學(xué)、技術(shù)和醫(yī)學(xué)?！?[12]

近些年來的人類學(xué)以及科技人類學(xué)的發(fā)展，是把科學(xué)看作文化系統(tǒng)，“是把科學(xué)當(dāng)作整個人文文化的一個組成部分、當(dāng)作與宗教、藝術(shù)、語言、習(xí)俗等文化現(xiàn)象相并列的文化形式的一種?！?[13]這種對科學(xué)把科學(xué)看作文化系統(tǒng)的觀點，是把西方科學(xué)放到與其他民族的“科學(xué)”同等的地位上來，這就為在比較中平等的看待比較對象奠定了基礎(chǔ)。

3、在比較中平等的看待比較的對象。科學(xué)史比較研究中，關(guān)鍵是對西方中心主義，或“我族中心主義”的突破。人類學(xué)獨特的開放胸懷，看待各民族文化的平等態(tài)度，及對西方中心主義的批判，對于科學(xué)史研究以及中國科學(xué)史研究具有重要的意義。把科學(xué)看作文化系統(tǒng)，也確立起科學(xué)史比較研究的合法性，平等的看待比較對象，一種“比較的科學(xué)史”是可能的，“科學(xué)能夠按照不同的方式發(fā)展，其它的發(fā)現(xiàn)能夠揭示出關(guān)于自然的不同規(guī)律，西方科學(xué)的唯一性并不是必然的。在不同的文化之間一種‘比較的科學(xué)’（comparative science）是有意義的”。[14]

4、把研究對象放到各自的與境之中進行比較。文化人類學(xué)強調(diào)“他者”觀念的重要性，提倡站在他人的立場上去著述他人，從研究對象自身文化的觀點來看問題，即人類學(xué)提出的“文化持有者的內(nèi)部視界”（from the native’s point of view） [15]。正如席文所指出的那樣，“如果忽略史境來比較一個事物，不管是概念、價值、機器或是人群，結(jié)果一定沒有多少意義” [16]，在科學(xué)史的比較的研究中，研究者就需要在平等看待研究對象的基礎(chǔ)上，在與境之中理解和比較研究對象。同時，這樣的比較研究勢必對研究者提出更高的要求，那就是必須要對所比較的兩種文化有同等深度的了解和掌握。

5、比較的目的和意義。在人類學(xué)中，比較的目的是要認識文化間存在的差異，展示人類文化和科技的多樣性，并且探討這種差異和多樣性存在的深層原因和合理性，而不是要做出哪個比哪個更加先進或落后的判斷。借鑒人類學(xué)的觀念，在科學(xué)史研究中，比較應(yīng)當(dāng)是發(fā)現(xiàn)各種文化中“科學(xué)”存在的不同以及這種多樣性存在的原因，而不是以現(xiàn)代西方科學(xué)為標(biāo)準，去發(fā)現(xiàn)別的知識系統(tǒng)中存在的“合理”因素。同時，比較是要認識到各種文化之間存在的差異和相同之處，使我們對世界范圍內(nèi)各民族的科學(xué)實質(zhì)有更深刻的理解，簡單的羅列或者把兩種事物擺在一起，并不是真正的比較研究，

（二）兩個具體的案例分析

在科學(xué)史、技術(shù)史以及醫(yī)學(xué)史領(lǐng)域中，人類學(xué)跨文化比較研究的方法都得到了應(yīng)用。

比如在一項對中國古代醫(yī)學(xué)中的“脈”所進行的研究中，有人提出，“如果現(xiàn)代歐洲解剖學(xué)發(fā)展的核心是對尸體的可見觀察的話，我們可能會問，對于中國在公元前3世紀到2世紀出現(xiàn)的占主導(dǎo)地位的醫(yī)學(xué)知識和實踐來說，什么是最重要的？”，文中提出了以觸摸（tactility）為基礎(chǔ)的“脈”。這項研究所要探究的問題就是，如果可視的觀察形成了解剖科學(xué)的話，是何種理解或感知方式型塑了中國醫(yī)學(xué)對于身體過程的理解[17]。很顯然，這樣的比較研究，就是要找出中國醫(yī)學(xué)自己的特征，而不是以西方醫(yī)學(xué)為標(biāo)準，尋找它的“科學(xué)性”何在。

接下來本文更加具體的分析一項技術(shù)史的研究案例。這里要舉出案例，是《玻璃的世界》一書中對玻璃的歷史的考察，這項研究將焦點集中于玻璃，用人類學(xué)的視角來考察玻璃的歷史，跨文化比較的方法則是該項研究中的一個非常重要的方法。

在對玻璃的歷史的考察中，研究者比較了五種文明中——西方、伊斯蘭、印度、中國、日本——玻璃的不同發(fā)展歷史和境遇。研究者在討論該研究的方法論時說到：

“我們認為，歷史研究和人類學(xué)相結(jié)合，對我們探討玻璃這一主題的方法產(chǎn)生了有力的影響。人類學(xué)是一種廣闊的比較學(xué)科，……比較的方法也引導(dǎo)我們注意到我們自己所屬環(huán)境中普遍存在的事物?！?[18]

在對西方和中國的玻璃發(fā)展史的比較中，如果站在西方本位的立場上，可能會覺得玻璃在中國的經(jīng)歷是令人費解的，因為中國這個文明古國養(yǎng)育過歷史上最富于創(chuàng)造力的一批工匠，制陶工藝、金屬工藝、印刷術(shù)和紡織術(shù)無不獨領(lǐng)，但為什么在玻璃開發(fā)領(lǐng)域卻幾乎毫無建樹可言？

這樣的問題，是站在西方觀點的基礎(chǔ)上提出的，如果要問為什么中國沒有開發(fā)透明玻璃，同樣應(yīng)該問一問為什么羅馬人沒有制造陶器？這里不是要評價玻璃或陶瓷的孰優(yōu)孰劣，而是旨在表明，在不同的文明的比較之中，可以看到哪些東西缺席或者哪些道路未曾選擇，那么如何才能發(fā)現(xiàn)和解釋這些發(fā)生和未發(fā)生的秘密，比較的方法的重要性就顯示了出來，“發(fā)生了什么和為什么發(fā)生，秘密就藏匿在這個充滿差異和競爭的多元體系中，如果興趣囿于某一個國家，秘密是無法探究出來的。” [19]這也是比較研究給我們所要展示出來的東西，一個民族只有在和其他民族的比較中，才能更加清楚的認識到自己本民族的特征和發(fā)展。

在這項研究中，比較的方法就和人類學(xué)中功能主義的方法結(jié)合到一起使用，“要想了解玻璃之類現(xiàn)象的歷史，比較的方法非常關(guān)鍵：歐亞大陸東端不發(fā)展玻璃，并非因為缺乏知識或理性，蓋因那里有別種東西發(fā)揮著玻璃在西歐發(fā)揮的同樣功能?！?[20]

這項研究也可以和李約瑟問題聯(lián)系起來，當(dāng)我們討論為何中國或其它非西方文明中為何沒有發(fā)展出近代科學(xué)革命，或者為何沒有經(jīng)歷西方文明所經(jīng)歷的過程時，比較的核心不應(yīng)該再是以西方科學(xué)的發(fā)展為標(biāo)準去尋找這些文明中對科學(xué)發(fā)展的“阻礙”因素，而是結(jié)合每個文明發(fā)展的軌跡，探索它自身的發(fā)展道路和出現(xiàn)這種發(fā)展方向的歷史與境。

這項對玻璃發(fā)展史的比較研究，也體現(xiàn)了人類學(xué)的文化相對主義的特征，書中說到，“人類學(xué)以其文化相對主義聲名赫赫（或聲名狼藉）。它致力于描述和分析人類應(yīng)付生活挑戰(zhàn)的各種不同方式，不過一般克制著不從道德角度判斷某一種方式比另一種更好”，“人類學(xué)者懷抱相對主義，所以不愿將一個事物置于比另一事物‘更好’的地位。它們只是兩個不同途徑而已，各有其所長所短。” [21]

人類科技發(fā)展的多樣性表明，比較的方法應(yīng)該是努力揭示人類各種文明中存在的普遍現(xiàn)象和差異，并致力于在比較的方法中解釋這些現(xiàn)象的原因。這項對玻璃歷史的比較研究，為這些主張做了一個很好的說明。

四、結(jié)語

本文主要分析了三個方面的內(nèi)容：人類學(xué)中的跨文化研究方法；科學(xué)史研究中比較研究的特征和問題；以及在科學(xué)史研究中引入和借鑒人類學(xué)“跨文化比較研究”。在這幾個方面的討論中，體現(xiàn)了人類學(xué)跨文化比較研究的特點以及對科學(xué)史研究的借鑒意義。具體的案例分析則有助于我們更好的理解該方法的應(yīng)用，比如在對象的選擇、比較的目的、比較的立場的問題上并為我們以后的研究提供一些啟示。

在認識到科學(xué)編史學(xué)的意義的基礎(chǔ)上，還應(yīng)當(dāng)意識到在編史學(xué)研究中對方法論研究的重要性。在當(dāng)前學(xué)科對話的趨勢下，對科學(xué)史研究引入、借鑒人類學(xué)方法的探討，有助于科學(xué)史研究者培養(yǎng)方法論的自覺，并在實際研究中加以應(yīng)用，從而推動科學(xué)史研究在超越前人工作的基礎(chǔ)上更進一步。

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篇3

華僑大學(xué)2016年秋季開始招生的應(yīng)用語言學(xué)專業(yè)也開設(shè)了跨文化交際的課程，開課學(xué)期在第一學(xué)年的第一學(xué)期，2個學(xué)分共36學(xué)時。通過對這門課的講授，筆者有一些對跨文化交際課程改革的思考和建議，總結(jié)如下，希望能對以后的課程教學(xué)設(shè)計提供參考。

二、課程性質(zhì)改革的問題

漢語國際教育在本質(zhì)上是一種跨文化的活動。[1]華僑大學(xué)跨文化交際課程的性質(zhì)定位于應(yīng)用語言學(xué)專業(yè)的專業(yè)必修課，其目標(biāo)指向是培養(yǎng)對外漢語教學(xué)的師資。目的是提高對外漢語教師的跨文化交際能力和培養(yǎng)學(xué)習(xí)者跨文化交際能力的教學(xué)能力。

其實，跨文化交際可以做廣義和狹義兩個層面的理解。狹義層面是指不同國家和民族的人們之間的交際。廣義層面是指同一國家或民族中，不同性別、年齡、職業(yè)、地域的人們之間的交際。同一國家或民族內(nèi)部也廣泛存在價值觀、行為習(xí)慣、衣食住行等各方面的差異。廣義的跨文化交際研究與社會語言學(xué)研究的諸多方面有交叉的地方，如性別語言的差異、地域語言的差異等。因此，跨文化交際課程的開設(shè)，對于社會語言學(xué)的學(xué)習(xí)和研究也將有直接的促進作用。最容易想到的是，具有跨文化交際的意識可以避免對某種社會語言現(xiàn)象的過度概括和刻板印象的形成。

眾所周知，對外漢語教學(xué)和社會語言學(xué)都是構(gòu)成應(yīng)用語言學(xué)專業(yè)的支柱性學(xué)科，而跨文化交際課程與兩個學(xué)科都緊密相關(guān)，因此，學(xué)好跨文化交際課程對于對外漢語教學(xué)和社會語言學(xué)都有重要意義，可為專業(yè)課學(xué)習(xí)奠定必要的基礎(chǔ)。

所以，我們認為應(yīng)該修改跨文化交際課程的學(xué)科定位，把它從專業(yè)必修課提升到專業(yè)基礎(chǔ)課的地位更為妥當(dāng)。

三、課程設(shè)置改革的問題

（一）現(xiàn)有課程設(shè)置存在的問題

培養(yǎng)目標(biāo)和培養(yǎng)要求最終需要通過課程設(shè)置計劃來體現(xiàn)和實施。而且，課程設(shè)置可以直接影響到學(xué)生的學(xué)習(xí)動機和學(xué)習(xí)興趣，因此課程設(shè)置是非常重要的環(huán)節(jié)。

華僑大學(xué)跨文化交際課程設(shè)置在第一學(xué)年的第一學(xué)期，新生入學(xué)即開始學(xué)習(xí)這門課程。主要考慮的是本課程在內(nèi)容上比較淺顯，主要是一些文化差異現(xiàn)象的簡單介紹。而且內(nèi)容上比較有趣，容易激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

但是這樣的課程設(shè)置也存在問題，比如在內(nèi)容上線條比較粗疏，受時間所限，介紹的多是宏觀層面的差異。如果考慮到社會語言學(xué)研究方面，現(xiàn)有課程在細節(jié)層面的講解和練習(xí)是遠遠不夠的。因此，需要在課程設(shè)置方面進行一定的調(diào)整。

（二）課程設(shè)置改革方案

首先，要調(diào)整理論內(nèi)容與實踐內(nèi)容在課程中所占的比例，提高實踐內(nèi)容在課程中所占的比重?？缥幕浑H課程的目的是跨文化交際能力的培養(yǎng)，學(xué)生僅學(xué)到相關(guān)的知識體系是不完整的，還需要大量的實踐才能把知識轉(zhuǎn)化為能力。實踐既有課堂外的實踐，也有課堂內(nèi)的實踐。課堂實踐內(nèi)容的增加可以把理論和實踐相結(jié)合，促進知識向技能的轉(zhuǎn)化。

第二，增加總課時。為達到課程培養(yǎng)目標(biāo)，必須在課時安排上達到一定的量，才能真正獲得良好的效果。

目前大多數(shù)學(xué)校的跨文化交際課程都是每周2個學(xué)時的課時量，約36學(xué)時。減去新生入學(xué)軍訓(xùn)的時間，大約只剩下30個學(xué)時。在如此少的課時內(nèi)既要讓學(xué)生學(xué)習(xí)跨文化交際的理論知識，又要培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際的能力，基本上很難達到預(yù)定的目標(biāo)。[2]所以我們建議最好能在大學(xué)三四年級增加開設(shè)專題討論課和案例分析課，既要增加系y性理論的學(xué)習(xí)，也要進行典型案例分析的練習(xí)。這樣可以把感性認識和理性認識結(jié)合起來，取得更好的學(xué)習(xí)效果。

第三，鼓勵學(xué)生參加各種類型的課外社會實踐，在實踐中運用課堂學(xué)到的跨文化交際知識來解決實際問題。只有在社會實踐中不斷思考和學(xué)習(xí)，才能學(xué)以致用相互促進，才能真正提高跨文化交際的能力。

四、教學(xué)資源建設(shè)的問題

所有的課程其實都在強調(diào)教學(xué)資源的建設(shè)，但是跨文化交際課程有其特殊性，其配套資源建設(shè)也具有一定的特殊性。

（一）教材資源建設(shè)

教材是最重要的教學(xué)資源?？缥幕浑H課程研究的對象為始終處于變化之中的文化現(xiàn)象，具有很強的時效性和實效性，因此我們應(yīng)該在教材選擇上特別注意內(nèi)容的時效性，選擇最新版的教材以講授最新的理論及概念。與其他學(xué)科不同，跨文化交際課程的不同教材在內(nèi)容上差異很大，固定選用某一種教材的做法是比較偏頗的，應(yīng)該在綜合多種教材內(nèi)容的基礎(chǔ)上形成教師的教案，因此，此課程存在教材資源建設(shè)的問題。同時，任課老師還必須關(guān)注學(xué)界最新的研究動態(tài)，把最新的研究成果結(jié)合到教學(xué)當(dāng)中去，例如多媒體技術(shù)對跨文化交際的影響等。[3]

（二）視頻庫建設(shè)

音視頻資源在現(xiàn)代教學(xué)中的地位越來越重要。多媒體技術(shù)具有載體多樣化的關(guān)鍵特征，其利用聲、光、圖像等功能從多種渠道傳遞信息，很大程度上滿足了學(xué)生的視聽等感官要求，能夠充分調(diào)動學(xué)生的積極性，增加學(xué)習(xí)興趣，進而取得更好的教學(xué)效果。這也更符合教育心理學(xué)的認知規(guī)律。特別是在非語言跨文化交際效果的展示上有其無可替代的優(yōu)勢。

因此，跨文化交際課程特別需要音視頻庫的建設(shè)。把音視頻結(jié)合在課堂教學(xué)中來了解其他文化的習(xí)俗、價值觀的不同，教學(xué)效果要遠遠好于僅限于書面知識的講授。音視頻資源可以分為兩種，一種是以主題分類的片段集合。比如，在講授刻板印象時，為加深學(xué)生的理解，可把不同的美國電影電視中的華人片段集中播放，從中可以看出美國人對華人整體的認知形象是怎樣的。另一種是完整版的音視頻資源，可供學(xué)生在課堂或課后欣賞，如電影《刮痧》、《上帝也瘋狂》、《推手》、《暗物質(zhì)》等。

音視頻庫的建設(shè)是一項費時費力的工程，需要把音視頻資源剪切出來并分門別類，把主題相同的資源整合在一起，這不僅需要教師有耐心還需要有廣泛的涉獵，才能從浩如煙海的視頻資源中搜集到符合自己需要的片段。

（三）案例庫建設(shè)

具體案例的分析往往可以以小見大，像解剖麻雀一樣展示分析的過程，對學(xué)生的指導(dǎo)作用很大。所以，跨文化交際課程要重視案例庫的建設(shè)，而且最好是真實的案例材料。案例教學(xué)在國外備受推崇，但在國內(nèi)尚未普及，教學(xué)效果也不太令人滿意，重要的原因之一就是案例庫建設(shè)的落后。

案例庫建設(shè)是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程。由單人開發(fā)案例和建設(shè)案例庫是不可想象的。國際知名的案例庫無一不是集體智慧的結(jié)晶。但是案例開發(fā)的主力又應(yīng)該是一線教師。只有一線教師才能深刻理解案例教學(xué)的需要，從而編寫出滿足要求的案例。因此，必須組織一個教師團隊來共同建設(shè)案例庫。

成熟的案例庫可以提供豐富的案例供教師挑選，案例的真實性也容易激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。教師在教學(xué)時如果能注意相關(guān)理論和典型案例相結(jié)合，就可能實現(xiàn)跨文化交際能力的培養(yǎng)從“跨越”到“超越”層面的飛躍。[4]

五、教學(xué)方式改革的問題

（一）教學(xué)方式改革的原因

跨文化交際課初級階段較多是從認知層面講授跨文化交際的知識。我們可以將教學(xué)過程總結(jié)為“知識傳授―知識內(nèi)化―知識輸出”的線性模式。這樣理所當(dāng)然會將知識傳授視為重中之重，但僅傳授知識是遠遠不夠的，缺乏師生之間必要的互動性和啟發(fā)性。

從社會發(fā)展的角度來看，學(xué)校教育面臨著知識生態(tài)的深刻變化和職場需求的轉(zhuǎn)變。特別是隨著中國與世界各國交流和來往的增多，使用基于線性思維的教育模式講授跨文化交際課程已經(jīng)無法適應(yīng)知識技術(shù)的革新和社會經(jīng)濟發(fā)展的大趨勢。在信息爆炸的年代，我們不可能做到把所有的知識都傳授給學(xué)生，學(xué)生也不可能在學(xué)校里學(xué)完全部的知識和技能。

因此，跨文化交際的教學(xué)過程不能只是教師的講授，還必須保證一定量的實踐課或練習(xí)課內(nèi)容。賈玉新（1997）[5]指出，應(yīng)該從認知、情感和行為幾個方面提高跨文化交際的能力。通過實踐和練習(xí)，可以從情感和行為層面促進跨文化交際能力的發(fā)展。

（二）教學(xué)方式改革的選擇

雖然“以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)”的教學(xué)理念已經(jīng)深入人心，但受學(xué)時所限，跨文化交際課程涉及的內(nèi)容又比較廣泛，很容易形成教師一言堂的現(xiàn)象。因此要改革教學(xué)方式首先必須轉(zhuǎn)變教師的教學(xué)理念，知道在知識爆炸的年代不可能把所有知識都教給學(xué)生，而是要結(jié)合練習(xí)實踐把知識轉(zhuǎn)化成能力。同時要不斷提升他們的專業(yè)水平和駕馭課堂的能力，鼓勵他們開展富于應(yīng)用性、思辨性和創(chuàng)造性的教學(xué)活動。促進其由單一的知識傳授者角色向交際環(huán)境營造者、學(xué)習(xí)指導(dǎo)者和學(xué)生潛力挖掘者等多種角色的轉(zhuǎn)變。

另外，還需要在高年級設(shè)置專門的案例討論課，在學(xué)生掌握基本知識的基礎(chǔ)上，通過典型案例，培養(yǎng)學(xué)生的思考能力，培養(yǎng)學(xué)生靈活處理實際問題的能力。利用案例教學(xué)可以充分調(diào)動教師和學(xué)生雙方的主動性和潛能，最大限度地實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。這也對教師的素質(zhì)和教學(xué)能力提出了更高的要求。[6]案例分析屬于開放性問題探討，通過學(xué)生的討論分析，經(jīng)常可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)前理論的不足之處，增強學(xué)生的研究興趣，這也為研究生階段的學(xué)習(xí)做好了鋪墊。

相應(yīng)地，我們也需要在考試方式上作出一定的改革?？荚囀墙虒W(xué)環(huán)節(jié)的重要組成部分，跨文化交際課程的考核應(yīng)該增加實踐內(nèi)容的成績占比，減少純理論知識的占比。

另外，在考試手段上也應(yīng)該多樣化，可利用案例分析的形式，讓學(xué)生通過對具體的事例分析總結(jié)，然后上升到理論認知的高度。

六、結(jié)語

綜上所述，作為一門課程，跨文化交際的歷史是比較短暫的，但是其重要性卻是無可取代的。講好跨文化交際課，不僅有利于對外漢語教學(xué)師資的培養(yǎng)，也有利于社會語言學(xué)的研究，更有利于學(xué)生的全面發(fā)展。

因此，我們應(yīng)該提高對跨文化交際課程的重視程度，在課程性質(zhì)上由專業(yè)必修課調(diào)整為學(xué)科基礎(chǔ)課。還需要提高實踐內(nèi)容在課程中的比例，使講授內(nèi)容轉(zhuǎn)化為學(xué)生的能力。同時，還要轉(zhuǎn)變教師的教學(xué)理念，不斷提升他們的專業(yè)水平和教學(xué)能力，加強配套教學(xué)資源的建設(shè)，融合實踐教學(xué)和案例教學(xué)于課堂教學(xué)之中，使這門課取得更好的教學(xué)效果。

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[3]何高大.多媒體技術(shù)――跨文化交際的革命[J].四川外語學(xué)院學(xué)報，2001，（1）.

篇4

（一段）圍繞主題，集體備課、研討執(zhí)教者集思廣益后上課，課題組其他成員介入課堂，把自己提供的建議作為觀察點進行觀察（二段）評課，分析、整合資源執(zhí)教者修改教學(xué)設(shè)計再上課（三段）再評課，對各學(xué)科提供的資源做深度分享、反思。

在合作教研中，我們分年級尋找學(xué)科之間相融的、能統(tǒng)領(lǐng)各科教學(xué)活動的研究主題。如：《小管家》是四年級數(shù)學(xué)、信息、品德與社會和語文等學(xué)科共同開發(fā)出的主題，老師們依托四年級各科教材內(nèi)容――數(shù)學(xué)科的統(tǒng)計學(xué)、信息科的統(tǒng)計表、品德與社會科的做生活小主人、語文科的口語交際和健康科的營養(yǎng)學(xué)等多方面知識，進行課前集體研討。由課題組一位數(shù)學(xué)老師集思廣益后執(zhí)教，課題組其他成員深入課堂聽課時，把自己提供的建議作為觀察點（知識點的掌握，課堂提問有效性分析，建議采用情況等）并制作成觀察量表進行觀察。評課時，課題組成員將自己通過課堂觀察所發(fā)現(xiàn)的問題及解決的建議進行分享，最后一致認為該節(jié)課可用綜合實踐課型呈現(xiàn)。執(zhí)教者重新修改教法，課前讓學(xué)生充分探究與“管家”相關(guān)的家庭開支等內(nèi)容，第二次上課過程中，學(xué)生興趣盎然地呈現(xiàn)自己探究所得，從觀察收集家庭開支數(shù)據(jù)，到發(fā)現(xiàn)問題并通過親身探究怎樣才能合理安排家庭開支，再到合作匯報“爭當(dāng)優(yōu)秀小管家”，無不展示了小主人主動學(xué)習(xí)的風(fēng)采。課后再評課，總結(jié)成功經(jīng)驗：因為《小管家》主題的設(shè)計，能很好地與生活相結(jié)合，又由學(xué)生通過探究和體驗來求知，最大限度地發(fā)揮了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，也最大限度地兼顧了各學(xué)科教學(xué)內(nèi)容及教法的整合。

二、跨學(xué)科資源共享促教研內(nèi)容優(yōu)化

教研的起點在課堂歸宿也在課堂，目的是提高課堂效率。我們注意挖掘?qū)W科間相互滲透的教學(xué)資源，在學(xué)科教學(xué)中恰如其分地利用，讓學(xué)生從不同的角度分享學(xué)科資源，拓展知識的廣度，享受學(xué)習(xí)的樂趣。在教研中，我們建立了資源收集――資源篩選――資源應(yīng)用――資源積累的流程。

例如，語文老師在講授繪本故事《我的爸爸》前，根據(jù)課題組老師從各學(xué)科角度出發(fā)給出的各類與故事內(nèi)容有關(guān)的資源中，選擇了音樂科的有關(guān)世界著名音樂家的名字，美術(shù)科的素描、色彩表現(xiàn)形式，科學(xué)科的動物習(xí)性，數(shù)學(xué)科的培養(yǎng)邏輯思維的方法等資源。因為有多學(xué)科資源的鋪墊，培養(yǎng)了學(xué)生對該繪本的興趣，同時也掃清閱讀障礙。課中，老師相機用想象表達法和圖畫觀察法培養(yǎng)學(xué)生的概括能力、想象力及語言表達能力。學(xué)生在聽故事過程中邊欣賞邊研究，不僅掌握繪本閱讀方法，還深刻感悟出父愛的偉大。

三、跨學(xué)科動態(tài)機制促教研形式優(yōu)化

高效靈動、切合實際的制度是教研活動不流于形式的保證，隨著跨學(xué)科合作教研的深入開展，我們建立了動態(tài)教研機制。

（一）成立綜合性教研組。一是以年級為單位成立教研組。二是確立若干研究專題，每個專題將各學(xué)科的部分教師聚集到一起，共同開展研究，形成專題教研組。

篇5

[作者簡介]孟成民（1981- ），男，江臺人，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)研究生處，助理研究員，在讀博士，研究方向為高等教育管理。（廣東 廣州 510642）

[課題項目]本文系廣東省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2011年研究項目“博士生教育質(zhì)量鏈：構(gòu)建與管理”（項目編號：2011TJK273）、2011年廣東省學(xué)位與研究生教育改革研究項目“培養(yǎng)機制改革背景下研究生教育內(nèi)部質(zhì)量保障體系的要素優(yōu)化研究”（項目編號：11JGXM-ZD04）、2010年度廣東省高等教育教學(xué)成果獎培育項目“構(gòu)建科學(xué)發(fā)展育人體系，提升農(nóng)科研究生競爭力的改革與實踐探索”（項目批準號：粵教高函[2011]55號）的階段性研究成果。

[中圖分類號]G647 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1004-3985（2013）08-0049-02

學(xué)科交叉不僅是知識創(chuàng)新和人才培養(yǎng)的要地，更是教育創(chuàng)新與科研創(chuàng)新的突破口。隨著復(fù)合型創(chuàng)新人才需求的增多，培養(yǎng)跨學(xué)科拔尖創(chuàng)新型人才成為高等教育發(fā)展的趨勢，目前，各個高校都積極開展跨學(xué)科人才培養(yǎng)。然而，跨學(xué)科人才培養(yǎng)必然會面臨不同學(xué)科文化之間的沖突與融合，因為每個學(xué)科都是一個“學(xué)術(shù)部落”，不同學(xué)科的思維方式、科研道德、學(xué)術(shù)氛圍等均有所不同，存在一定的文化差異，只有將不同的學(xué)科文化真正地融合到一起，才能有效地推動跨學(xué)科復(fù)合型人才的培養(yǎng)。

一、學(xué)科文化與學(xué)科文化融合的含義

1.學(xué)科文化的界定與內(nèi)涵。學(xué)科文化是一種亞文化，是學(xué)科在長期發(fā)展過程中逐步積淀的具有該學(xué)科特色的語言習(xí)慣、學(xué)科理念、知識體系、價值標(biāo)準、思維方式、團隊風(fēng)貌、學(xué)術(shù)標(biāo)準等同類文化意識，并可以通過學(xué)科成員在長期的交流、互動中得到傳承與發(fā)展，學(xué)科成員也會受到學(xué)科傳統(tǒng)與學(xué)科規(guī)范的熏陶，在科研、思維及言談舉止中顯露出一些穩(wěn)定而明顯的文化特質(zhì)。由于學(xué)科是相對獨立的知識體系，知識又是文化的一種體現(xiàn)，因此，學(xué)科文化最重要的內(nèi)涵就是學(xué)科在產(chǎn)生、發(fā)展過程中的知識積淀物。

2.學(xué)科文化融合的內(nèi)涵。學(xué)科融合與學(xué)科交叉在概念上有所區(qū)別，跨學(xué)科也稱“交叉學(xué)科”，一般涉及兩個以上的學(xué)科領(lǐng)域。學(xué)科交叉是實踐層面的概念，通過多個學(xué)科之間知識理論、研究方法的互相滲透，拓展出新的學(xué)科生長點，形成一個涉及多學(xué)科、多領(lǐng)域但又區(qū)別于其他領(lǐng)域的新學(xué)科。而學(xué)科融合是在理念層面上的一個概念，打破學(xué)科邊界，強調(diào)的是學(xué)科之間的整合，學(xué)科文化融合就是逐漸消解學(xué)科邊界即學(xué)科文化的差異，包括學(xué)科知識、學(xué)科管理、學(xué)科思維方式的融合，從而產(chǎn)生一些共性的文化。

二、學(xué)科文化在跨學(xué)科復(fù)合型人才培養(yǎng)中的作用

學(xué)科文化是思想教育的有效途徑，因為學(xué)科本身的價值標(biāo)準、倫理規(guī)范、思維模式等會影響到學(xué)科中的每一個成員。學(xué)科文化的育人功能主要體現(xiàn)在以下幾方面：

1.規(guī)訓(xùn)功能。學(xué)科成員從進入學(xué)科起，在科研、學(xué)習(xí)的過程中通過與同一學(xué)科其他成員的交流溝通、參加學(xué)術(shù)活動等學(xué)術(shù)訓(xùn)練方式，逐漸熟悉該學(xué)科的特色，并受到學(xué)科文化氛圍的熏陶或規(guī)訓(xùn)。學(xué)科文化中所包含的學(xué)術(shù)道德、思維方式、價值標(biāo)準、語言習(xí)慣等，都潛移默化地內(nèi)化為學(xué)科成員個體的科研素養(yǎng)與品質(zhì)，這種育人功能既拓寬了思想教育的途徑，避免了單純的說教教育，同時更能滲入學(xué)生的心中，影響其一生。

2.激勵功能。學(xué)科在長期發(fā)展中或多或少會涌現(xiàn)出一批知名學(xué)者，都有值得自豪的發(fā)展歷程、學(xué)科傳統(tǒng)與輝煌業(yè)績，優(yōu)秀學(xué)科文化的精華對后來加入的學(xué)科成員起到激勵作用，他們會把學(xué)科內(nèi)有學(xué)識的導(dǎo)師、有成就的前輩當(dāng)作自己學(xué)習(xí)的榜樣，從而產(chǎn)生共鳴。

3.約束功能。學(xué)科有其自身特有的研究方法、學(xué)術(shù)思維及科研習(xí)慣，經(jīng)過長期的積累形成了約束其成的規(guī)范與標(biāo)準。學(xué)科文化的規(guī)范性對于學(xué)科成員的意識和行為來講具有一定的約束性，學(xué)科內(nèi)任何成員的學(xué)術(shù)行為都必須與學(xué)科文化所體現(xiàn)出來的學(xué)術(shù)規(guī)范與道德標(biāo)準保持一致，這在一定程度上可以遏制學(xué)術(shù)失范或?qū)W術(shù)不端現(xiàn)象。

三、跨學(xué)科復(fù)合型人才培養(yǎng)過程中學(xué)科文化融合的影響因素

學(xué)科文化雖是無形的，但對于跨學(xué)科人才培養(yǎng)有著重要的意義。復(fù)合型人才培養(yǎng)通常會涉及多個不同學(xué)科，學(xué)生從一個學(xué)科進入新的學(xué)科時，必然會受到原來學(xué)科的文化影響，這就與新的學(xué)科文化產(chǎn)生沖突或矛盾，融合多個學(xué)科文化，克服之間的沖突，實現(xiàn)兩種甚至多種學(xué)科文化及知識在同一學(xué)科成員身上的聚合，對于培養(yǎng)復(fù)合型人才有著重要的作用。在不同學(xué)科文化產(chǎn)生沖突時，其融合過程會受到以下因素影響：

1.學(xué)科成員的個體差異。學(xué)科成員作為一個單獨的個體，在對學(xué)科文化的主動適應(yīng)性方面存在著差異，這也影響著學(xué)科文化的融合。有學(xué)者研究表明，有五個方面的人格因素影響著個體的跨文化適應(yīng)：文化共感性、開放性、情緒穩(wěn)定性、社交主動性和靈活性。如果跨學(xué)科培養(yǎng)的學(xué)生擁有這些特點，就能夠很快適應(yīng)新學(xué)科的研究特色、學(xué)術(shù)規(guī)范、文化氛圍、科研習(xí)慣等，并能將前后兩個學(xué)科的文化主動融合，取長補短，，突破學(xué)科文化之間的障礙，融入新的學(xué)科文化之中。

2.學(xué)科文化的異同程度。也即學(xué)科文化距離，是指不同學(xué)科之間存在著文化的封閉性、群體性、排他性等特征，經(jīng)過長期的發(fā)展積累了本學(xué)科固有的特色文化之間的差異程度，異同度主要與學(xué)科知識的深淺、知識體系是否嚴密、學(xué)科帶頭人的開放觀念不同有關(guān)。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使得學(xué)科間交叉與滲透的趨勢越來越明顯，學(xué)科間的融合動力來源于學(xué)科文化的整合，不同學(xué)科文化經(jīng)過長期的吸收、融合，則會形成一種新的學(xué)科文化體系。學(xué)科間的文化距離越大，雖然整合的難度增加，但一旦融合成功，新學(xué)科的文化視野則更加寬闊，更利于學(xué)科的發(fā)展壯大。

3.與導(dǎo)師、同學(xué)、單位的互動。培養(yǎng)單位及學(xué)生本身的積極性也直接影響著學(xué)科文化的融合，培養(yǎng)單位或者指導(dǎo)老師如果對跨學(xué)科的學(xué)生培養(yǎng)抱有冷落、回避、輕視等態(tài)度，會直接影響學(xué)科文化的融合效率，這一點在平時研究訪談中也經(jīng)常遇到。另一方面，當(dāng)學(xué)生個體進入新的學(xué)科環(huán)境后，如果能夠保持積極、虛心的態(tài)度去學(xué)習(xí)、思考并汲取新的學(xué)科文化，主動熟悉新進學(xué)科的知識結(jié)構(gòu)、研究特色、學(xué)術(shù)規(guī)范、科研習(xí)慣等，并主動將新進學(xué)科與原有學(xué)科的知識相結(jié)合，則個體融入新的學(xué)科文化的效率將會大大提高。

四、促進學(xué)科文化融合與培養(yǎng)跨學(xué)科復(fù)合型人才的有效措施

學(xué)科文化作為一種獨特的文化，從層次結(jié)構(gòu)上分析，可以劃分為四個層面——精神文化、制度文化、物質(zhì)文化和行為文化，在學(xué)科文化融合的過程中相應(yīng)的也要從這四個層面入手。而跨學(xué)科教育旨在培養(yǎng)高級理論創(chuàng)新人才和復(fù)合型應(yīng)用人才，對于跨學(xué)科復(fù)合型人才的培養(yǎng)，最為重要的是要有較為實際的研究方向以及本土化的應(yīng)用訓(xùn)練環(huán)境，因而一個合理的培養(yǎng)體制即制度文化是促使跨學(xué)科復(fù)合型人才培養(yǎng)過程中學(xué)科文化融合的關(guān)鍵，主要體現(xiàn)在以下幾方面：

1.按一級學(xué)科招生、培養(yǎng)、授予學(xué)位，拓寬培養(yǎng)口徑。按一級學(xué)科招生培養(yǎng)學(xué)生的只有少數(shù)學(xué)校、少數(shù)學(xué)科，教育界對一級學(xué)科學(xué)位授權(quán)的含義尚未達成共識。為了解決學(xué)科面偏窄的問題，有必要進一步推進按一級學(xué)科招收、培養(yǎng)研究生的工作，淡化二級學(xué)科，從而產(chǎn)生新的學(xué)術(shù)生長點，促進交叉學(xué)科的發(fā)展，同時，大大促進了學(xué)科內(nèi)部的交流，促進不同學(xué)科文化之間的融合。一級學(xué)科下可以設(shè)置若干學(xué)科方向，可以是原來的二級學(xué)科，也可以在本一級學(xué)科內(nèi)打破原二級學(xué)科界限，重新組合而成新的學(xué)科生長點或交叉學(xué)科的研究范圍。每個學(xué)科方向的導(dǎo)師應(yīng)形成一個學(xué)術(shù)群體，學(xué)科方向的導(dǎo)師群體應(yīng)在招生、培養(yǎng)以及學(xué)位審核等環(huán)節(jié)的把關(guān)方面發(fā)揮作用，提升跨學(xué)科復(fù)合型人才培養(yǎng)質(zhì)量。

2.加強跨學(xué)科的課程體系建設(shè)與教學(xué)方式的更新。合理的課程體系不僅起到構(gòu)建合理的知識結(jié)構(gòu)、打下扎實的專業(yè)基礎(chǔ)的作用，而且有利于良好能力結(jié)構(gòu)的形成。為了有利于多學(xué)科寬口徑復(fù)合型人才的培養(yǎng)，要建立適應(yīng)多學(xué)科交叉、拓寬知識面所需的跨學(xué)科課程，開設(shè)針對跨學(xué)科人才培養(yǎng)而設(shè)置某個交叉領(lǐng)域的專題討論課，完善跨學(xué)科課程體系，使跨學(xué)科聯(lián)合培養(yǎng)成為可能。同時，教師應(yīng)啟發(fā)跨學(xué)科學(xué)生由以前的被動式學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生自主進行的研究性學(xué)習(xí)、課題式學(xué)習(xí)，鼓勵學(xué)生跨學(xué)科選課，讓他們盡快掌握新進專業(yè)的基礎(chǔ)知識和研究范圍，并盡量用他們原有學(xué)科的知識討論新進學(xué)科的前沿研究問題，在這樣的環(huán)境下，他們會自覺地去實現(xiàn)知識和知識的連接與對接，實現(xiàn)學(xué)科知識的移植，并提升解決問題與分析問題的能力。

3. 構(gòu)建多學(xué)科、多領(lǐng)域、多導(dǎo)師聯(lián)合培養(yǎng)制度。一般來說，不同導(dǎo)師都有自己特定的一個或幾個研究方向，并在該研究領(lǐng)域有所造詣及具備向縱深方向發(fā)展的研究潛力。培養(yǎng)跨學(xué)科復(fù)合型人才，尤其是對于新興學(xué)科、交叉學(xué)科、邊緣學(xué)科等，更應(yīng)采取導(dǎo)師小組集體指導(dǎo)的方法，聘請多學(xué)科、多研究領(lǐng)域的導(dǎo)師組成指導(dǎo)小組跨學(xué)科指導(dǎo)學(xué)生，這樣才有利于拓寬學(xué)生的研究視野，使學(xué)生掌握多學(xué)科或交叉學(xué)科的理論知識與實踐技能，充分發(fā)揮學(xué)科交叉指導(dǎo)力量，對跨學(xué)科復(fù)合型人才培養(yǎng)具有重要的作用。

4.建立多學(xué)科背景交流和溝通的渠道。為提升學(xué)生跨學(xué)科研究能力，應(yīng)舉辦各種類型的學(xué)術(shù)論壇、學(xué)術(shù)沙龍、學(xué)術(shù)講座等跨學(xué)科學(xué)術(shù)研究活動，學(xué)生在交流的過程中，不僅僅促進了學(xué)科文化融合，更容易碰撞產(chǎn)生思想的新火花，提升學(xué)生的科技創(chuàng)新能力與跨學(xué)科研究能力，形成濃郁的跨學(xué)科學(xué)習(xí)和研究氛圍，從而實實在在地推動跨學(xué)科復(fù)合型人才培養(yǎng)。

5.搭建學(xué)科交叉平臺，培養(yǎng)復(fù)合型人才。不同學(xué)科間的交叉與融合已成當(dāng)今世界科學(xué)發(fā)展的主要趨勢，為營造復(fù)合型高端人才培養(yǎng)的環(huán)境，搭建適合復(fù)合型高端人才培養(yǎng)的軟硬件平臺，通過組建學(xué)科群、建設(shè)跨學(xué)科的科研平臺，推動科研多維深度合作，還可以搭建多樣化的跨學(xué)科研究生學(xué)術(shù)交流平臺，使不同學(xué)科之間在人才培養(yǎng)和知識創(chuàng)新方面取長補短、動態(tài)融合形成培養(yǎng)綜合性創(chuàng)新型人才的更寬廣的學(xué)術(shù)舞臺。

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篇6

隨著我國改革開放的不斷深化和各種國際交流活動的日益頻繁，需要大量既懂外語又有專業(yè)知識的國際化人才。為了使高等教育能夠適應(yīng)這一需要，培養(yǎng)出國際化的人才，教育部早在2001年就提出：“本科教育要創(chuàng)造條件使用英語等外語進行公共課和專業(yè)課教學(xué)”；2007年又明確指出：“推動雙語教學(xué)課程建設(shè)，探索有效的教學(xué)方法和模式，切實提高大學(xué)生的專業(yè)英語水平和直接使用英語從事科研的能力”。在這些政策的影響下，越來越多的高校積極開辦雙語課程，培育雙語人才，在全國各地掀起了雙語教學(xué)的熱潮。在此背景下，組織行為學(xué)課程雙語教學(xué)便應(yīng)運而生。組織行為學(xué)課程開設(shè)雙語教學(xué)，開創(chuàng)了全新的“教”與“學(xué)”的思路，學(xué)生通過對原版教材的提前預(yù)習(xí)及仔細閱讀，再通過授課教師的英文授課，學(xué)生能夠以英文的思維方式思考國外的原著學(xué)科，能更好地跟蹤本學(xué)科發(fā)展的前沿理論與方法，保證組織行為學(xué)學(xué)科知識的及時更新。同時，也有利于傳達組織行為學(xué)核心知識和核心理論，增強對世界一流學(xué)術(shù)大師及其思想的了解，把握學(xué)術(shù)精髓。然而，在取得種種進步的同時，我們也在實際教學(xué)中碰到了許多因文化差異所帶來的問題，這些問題有的嚴重阻礙了組織行為學(xué)雙語教學(xué)過程的順利開展，并明顯制約了雙語教學(xué)效果的提高。有鑒于此，本文將對組織行為學(xué)雙語教學(xué)中所涉及的跨文化教學(xué)進行探討，并給出一些對策建議，希望有助于促進我國雙語教學(xué)的順利開展。

一、雙語教學(xué)與跨文化的關(guān)系

所謂雙語教學(xué)，是指在學(xué)習(xí)母語的同時用非母語進行部分或全部非語言學(xué)科的教學(xué)， 其實際內(nèi)涵因國家、地區(qū)不同而存在差異。在雙語教學(xué)中，由于語言具有交際功能， 當(dāng)交際的雙方分屬于不同的社會文化群體時，就產(chǎn)生了跨文化交際。同時，又由于各個民族的語言都不可避免地帶有本民族文化的印記，所以在習(xí)得一種民族語言知識的時候，就是習(xí)得這個民族的文化和他們的傳統(tǒng)。所以雙語教學(xué)與跨文化交際是緊密聯(lián)系的。在雙語教學(xué)過程中，文化教育是重要的環(huán)節(jié)。由于雙語課程不僅承擔(dān)著語言能力目標(biāo)的實現(xiàn)，還承擔(dān)著專業(yè)知識目標(biāo)的提升。因此，在雙語教學(xué)中，為了更好地實現(xiàn)以上兩個目標(biāo)，就有必要在雙語課程中滲透文化知識，進行跨文化教學(xué)，從而將學(xué)生培養(yǎng)成掌握學(xué)科知識的雙語人，雙語文化人。

另一方面，英語大師王佐良先生曾說過：“不了解語言當(dāng)中的社會文化，誰也無法真正掌握語言。”因此，語言教學(xué)不僅僅要掌握“語言規(guī)則”（the rules of the language as code），即：懂得語法正確與否，而且還要掌握“語言使用規(guī)則”（the conventions governing the use of the code），即：決定語言是否得體。在組織行為學(xué)雙語教學(xué)中，教師只有通過對中西方文化差異進行多角度、多層次的對比，加強跨文化知識的導(dǎo)入，才能使學(xué)生對西方社會逐漸形成系統(tǒng)、全面的了解。進而增強跨文化意識，提高語言水平和跨文化交際能力。

二、文化差異對組織行為學(xué)雙語教學(xué)的影響

語言是文化的載體，兩者密不可分。在雙語教學(xué)中，由于母語和目的語所蘊含的兩個民族的價值觀念、文化取向、思維方式等諸多方面存在差異，許多語言現(xiàn)象單單從語言本身是無法解釋清楚的。具體來講，文化差異對組織行為學(xué)雙語教學(xué)的影響，主要表現(xiàn)在以下幾方面。

（一）文化差異會影響學(xué)生對組織行為學(xué)雙語教學(xué)課程知識點的理解

組織行為學(xué)是一門應(yīng)用性、實踐性極強的學(xué)科，其研究對象往往是和我們?nèi)祟惿鐣?lián)系緊密的政治、經(jīng)濟、文化、交流等范疇。由于組織行為學(xué)課程雙語教學(xué)大多使用國外原版教材，因此，學(xué)生對于該門課程雙語教學(xué)知識點的理解就和目的語（大多為英語）國家和民族的文化相關(guān)。也就是說，文化差異對學(xué)生在理解雙語教學(xué)知識點時有著很大的影響。例如，當(dāng)筆者在給學(xué)生講解霍夫斯泰德評估文化的五個維度時，其中有一個維度是各種文化背景下人們的長（短）期取向（long-term orientation & short-term orientation）。長期取向是指人們總是想到未來，而且看重節(jié)儉、持久與傳統(tǒng)，而短期取向是指人們看重此時此地。由于我國的社會環(huán)境和傳統(tǒng)教育，課堂上大部分學(xué)生都認為長期取向比短期取向更可取?？紤]到文化差異，筆者告訴學(xué)生，美國是一個多元國家，允許各種文化共同存在。按照組織行為學(xué)的觀點，長期取向并不一定比短期取向更可取。短期取向下的人們更容易接受變革，他們對于工作的忠誠度也很穩(wěn)定。因此，長（短）期取向是不同文化背景下人們對過去、現(xiàn)在和將來的價值觀取向，它們共同存在，其本身并沒有優(yōu)劣之分。這樣，就讓學(xué)生對該知識點有了準確的理解與把握。

（二）文化差異會影響學(xué)生進行組織行為學(xué)雙語學(xué)習(xí)的思維習(xí)慣

具體來講，這種影響突出表現(xiàn)在語篇分析和詞匯理解兩反面。一方面，學(xué)生傾向于總是潛意識的拿所學(xué)語言與自身母語進行比較，導(dǎo)致無法跳過難句或語法，而對整個語篇的含義進行分析。大學(xué)生是成年人，他們的認知模式和思維模式早已定型。關(guān)鍵不在于是否遷就學(xué)生的習(xí)慣性思維（漢語思維），而在于幫助并引導(dǎo)學(xué)生了解、掌握新的認知方法（學(xué)習(xí)第二語言）。另一方面，詞匯是語言的基本單位，是一個民族文化概念的指代方式，它最容易受到文化滲透。學(xué)生受困于中式的詞義理解，往往難以領(lǐng)會一些西方語言的詞義。例如，在組織行為學(xué)雙語教材中，多處涉及到“宣傳”這個詞匯，例如“廣告宣傳、新聞宣傳、公關(guān)宣傳、產(chǎn)品宣傳和企業(yè)宣傳”等等。漢語里“宣傳”指的是“對群眾說明和講解，使他們相信并且跟著行動”。而英語詞典中對“propaganda”的定義是“政治團體為影響公眾所散布的信息。通常是夸大甚至是虛假的信息”?？梢姡靶麄鳌币辉~在兩種不同的文化環(huán)境有著不同的褒義和貶義，從而反映出不同的文化特點。所以，“產(chǎn)品宣傳”用的是“product promotion”，而不能想當(dāng)然的認為是“product propaganda”。

（三）文化差異會影響學(xué)生對組織行為學(xué)雙語教學(xué)教材的案例理解

案例教學(xué)法是不少課程講授中頗為常見的方法。然而，西方原版教材對一些案例的選用表達常有別于我國的本土教材，經(jīng)常會由于文化的差異而讓學(xué)生對案例的理解不準確。在組織行為學(xué)的雙語教學(xué)中尤其如此。如在講授“群體沖突”一節(jié)時，由于文化的差異，學(xué)生們受傳統(tǒng)理念的影響，對“沖突”這個概念的理解還停留在“沖突的存在是管理不善的結(jié)果，應(yīng)當(dāng)避免沖突”的認識上。如果就理論解釋理論，學(xué)生們是很難接受“沖突從績效的角度，是可以產(chǎn)生價值的”這一觀點的。為此，筆者在課堂上就我們學(xué)校如何充分利用競爭手段，通過增加工資、獎金、表彰、晉升、待崗等形式，產(chǎn)生積極意義的“沖突”、創(chuàng)造新局面的實例，借用我們自己的文化，說明了“沖突是任何組織都不可避免的，且往往是保證高績效所必需的”、“沖突本身并無好壞之分，只有從績效的角度，才能判斷沖突的價值”等觀點。

三、組織行為學(xué)雙語課堂進行跨文化教學(xué)的必要性

（一）能夠提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

雙語教學(xué)面臨著激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，使其克服畏懼心理的難題，而實現(xiàn)這一目標(biāo)的途徑就是引入跨文化教學(xué)。在雙語教學(xué)中，通過文化比較和文化差異分析，一方面可以幫助學(xué)生了解和體驗西方文化下的認知方式和思維模式，從中體會到二元文化的有趣差異；另一方面，還可以推進學(xué)生的探究式教學(xué)。“探究式教學(xué)”是在課堂教學(xué)過程中，以學(xué)生自主學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)為前提，以教材為基礎(chǔ)，在教師啟發(fā)誘導(dǎo)下，學(xué)生主動探究問題、自主建構(gòu)知識體系的一種教學(xué)方式。將跨文化教學(xué)引入雙語教學(xué)，能夠促使教師通過多種形式的文化溝通活動解難釋疑，使學(xué)生形成學(xué)習(xí)的主動性、探索性和創(chuàng)造性，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

（二）能夠培養(yǎng)學(xué)生的英語交際能力

組織行為學(xué)課程的雙語教學(xué)，既是一門學(xué)科基礎(chǔ)課程的知識技能傳授，也是對語言應(yīng)用能力的培養(yǎng)和提升。許多語言學(xué)家經(jīng)過研究，普遍認為除了培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的語言技能，還需要培養(yǎng)他們的文化能力。當(dāng)前大學(xué)生普遍表現(xiàn)出英語交際能力差，溝通自信不足，過分偏向英語應(yīng)試教育。只有將跨文化意識充分融入雙語教學(xué)的各個環(huán)節(jié)，鼓勵學(xué)生進行課堂英文問答、討論、演示和課后英文寫作等，才能使學(xué)生的交流溝通水平在專業(yè)知識的學(xué)習(xí)過程中得以提高。

（三）能夠提升學(xué)生的個人修養(yǎng)和文化感悟

文化通識和個人修養(yǎng)越來越成為國內(nèi)外本科生教育的主要指標(biāo)。語言是文化的載體，一種語言便是一種文化，而一種文化便是一種生活方式與思維方式。以文化作為感召力的雙語教學(xué)可以使學(xué)生在更寬廣的課程領(lǐng)域接受兩種文化的熏陶，有助于開闊學(xué)生的視野，使他們擺脫傳統(tǒng)狹隘觀念的束縛，形成一種對文化的潛在反應(yīng)能力，以開放的心態(tài)和跨文化的素養(yǎng)迎接全球化社會所帶來的諸多挑戰(zhàn)。

四、組織行為學(xué)雙語課堂進行跨文化教學(xué)的方法

由于缺少西方國家的語言環(huán)境，在組織行為學(xué)課程的雙語教學(xué)中，學(xué)生不能身臨其境的去學(xué)習(xí)和感受西方國家的社會文化，這就要求教師要設(shè)法在雙語教學(xué)的各個環(huán)節(jié)中，最大限度地將文化背景和文化內(nèi)涵導(dǎo)入教學(xué)過程。

（一）比較中西方文化差異

要在雙語課堂上努力增強學(xué)生對中西文化的敏感性。如對許多中國人來說communism，collectivism，interdependence等都含有正面積極的意義，但這些對西方人來講卻含有反面、消極的意義。相反capitalism，bourgeoisie，landlord，ambition等對中國人來說有一定的貶義，而對西方人來說則帶有褒義。這些詞匯在不少社會科學(xué)中都較為常見，如果忽視或輕視了這一點，本身也會對學(xué)生的課程內(nèi)容理解產(chǎn)生障礙。而一旦正確引導(dǎo)學(xué)生分析中西方學(xué)者這種文化背景和學(xué)理的差異，將有助于其形成雙重文化的學(xué)習(xí)能力。

（二）在課堂教學(xué)中設(shè)置具體的“情境”和“語境”

情境教學(xué)法是指在教學(xué)過程中，教師有目的地引入或創(chuàng)設(shè)具有一定情緒色彩的、以形象為主體的生動具體的場景，以引起學(xué)生一定的態(tài)度體驗，從而幫助學(xué)生理解教材，并使學(xué)生的心理機能得到發(fā)展的教學(xué)方法。情境教學(xué)法實際上是一種極具實踐性和可操作性的教學(xué)方法。教師可以通過多媒體技術(shù)展示跨文化管理活動的視頻資料、模擬組織行為學(xué)場景、角色扮演等方式將組織行為學(xué)實踐中的跨文化沖突展現(xiàn)在課堂上，給學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個跨文化管理實踐的情景。教師也可以擔(dān)任其中的一個角色，這樣給學(xué)生以身臨其境的感覺，讓學(xué)生可以體驗跨文化的實踐活動。

組織行為學(xué)雙語課堂上很重要的是要營造出雙語教學(xué)的氛圍，這種氛圍既包括了課堂知識點的雙語討論和辯論，也包括對課程案例的現(xiàn)實模擬表演。前者能夠鍛煉學(xué)生用西方語言進而到用西方思維來考慮問題，激發(fā)其用英語表達觀點的愿望。后者則是將整個教學(xué)過程組織成近乎實際的交際活動，讓學(xué)生體會在不同場景下應(yīng)該講什么，從而達到良好的雙語教學(xué)效果。

（三）教師應(yīng)該同時熟悉專業(yè)課程材料和西方文化知識

教師在教學(xué)中的作用毋庸置疑，只有教師具備較強的跨文化意識，才能培養(yǎng)出具有跨文化意識的學(xué)生。而雙語教學(xué)對教師的專業(yè)課程熟悉程度和語言能力提出了更高的要求。但是，與其他的非雙語教學(xué)的課程不同，組織行為學(xué)引入雙語教學(xué)，還要求教師更加熟知西方的一些文化故事和名人名作。這既考驗著雙語教師多學(xué)科的知識廣度，也要求其花更多精力進行備課工作。如果教師不能在授課前進行充分地查閱和注釋，也就無法幫助學(xué)生準確地理解文章。

（四）鼓勵學(xué)生進行多渠道自主學(xué)習(xí)

雙語教學(xué)的課堂時間是有限的，僅僅依靠每周一、兩次的課堂講授，學(xué)生的英語思維是不可能形成的。這就要鼓勵學(xué)生在課堂之外，能夠自主閱讀西方經(jīng)典文化名著，觀看反映西方文化生活和歷史的電影、電視劇，并多瀏覽英文的知名媒體網(wǎng)站和主流論壇。同時，在生活中有意愿與西方人士和一切西方元素的事物進行接觸，從而自發(fā)創(chuàng)造感受跨文化差異和熏陶西方文化的途徑。

參考文獻

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英文是如今世界上使用最廣泛的語言，是各個國家的人們在進行政治、經(jīng)濟、文化、社會等各個方面溝通和交流時的橋梁。隨著我國經(jīng)濟和社會的不斷發(fā)展，進行跨國交流的機會和場合也不斷增加，教育部門對英語課程的教學(xué)工作也越來越重視，其中，高中的英語教學(xué)工作取得了一定效果。然而，大部分高中教師在進行英語課程的教學(xué)過程中，通常對英語的基本知識和基礎(chǔ)理論方面更為重視，并沒有著重培養(yǎng)學(xué)生跨文化的交際能力，忽略了英語的實際運用，導(dǎo)致大部分學(xué)生表面上學(xué)會了相關(guān)知識，卻不能利用英文進行實際交流。針對這種情況，教師要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，更加重視對學(xué)生跨文化能力的培養(yǎng)。

一、高中英語教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力的重要性

（一）培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力有利于實現(xiàn)溝通的有效性

我們學(xué)習(xí)和掌握一門語言的終極目標(biāo)，就是利用它進行交流和溝通，通過所掌握的基本知識和技巧，加強溝通的有效性。因此，在高中英語教學(xué)中，增強學(xué)生跨文化交際能力，對實現(xiàn)交際的有效性有著重要意義。

通常來說，無論在政治制度方面、經(jīng)濟發(fā)展水平方面、社會文化方面還是生活觀念方面，我國和其他國家尤其是西方國家都存在著不小的差異。這種社會和觀念上的差異，也就造成了我國和外國人們在語言方式、思維方式、生活方式、基本觀念等各個方面的巨大差異。如果進行交流和溝通的雙方，對于對方的文化背景和思維方式?jīng)]有一定的了解，就很容易在進行交際的過程中產(chǎn)生歧義和誤解，讓對方無法了解你的真正想法和含義，甚至出現(xiàn)不知所云的情況，最終使溝通以失敗告終。

比如，中國人在收到禮物時通常不當(dāng)著客人的面打開包裝，而是表示感謝，等到客人走后再打開，否則會讓客人覺得對他不尊重；而西方人在收到禮品時，卻是馬上打開，然后表示感謝，如果沒有打開欣賞，客人會覺得你對禮物不感興趣。還有當(dāng)受到贊揚時，我們常常會使用一些否定的詞匯來進行回應(yīng)，比如“不敢當(dāng)”、“沒有你說的那么好”、“不要再恭維我”等等，來表達推辭和謙虛之意，顯得謙恭有禮；而在西方國家，面對他人的贊揚，人們會欣然接受并表示感謝，比如“謝謝你的夸獎”、“我會繼續(xù)保持的”、“我也這么覺得。謝謝”等等。如果在中國有人欣然接受贊美，恐怕別人就會覺得你沒禮貌、狂妄自大。

當(dāng)然，這樣的例子還有很多，如果在雙方進行交流時，不注意相互之間的文化差異，想當(dāng)然的用自己的思維方式去溝通，就很可能引起對方的反感和誤解。因此，教師在進行英語教學(xué)時，不僅僅要教給學(xué)生基本的語言理論，還要讓學(xué)生了解西方國家的基本文化和思維方式，讓學(xué)生在進行跨文化交際時，沒有文化和思維方面的障礙，實現(xiàn)溝通的有效性。

（二）培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力有利于英文知識和技能的學(xué)習(xí)

語言承載著一個國家文化的發(fā)展歷程，而一個國家的文化也對當(dāng)?shù)卣Z言的使用產(chǎn)生著重要影響。因此，要想掌握好一門語言，就要對相關(guān)國家擁有的歷史文化和思維方式有一定程度的了解。當(dāng)學(xué)生學(xué)習(xí)英語時，為了提高跨文化交際能力，當(dāng)然就要對說英文國家的政治制度、經(jīng)濟發(fā)展水平、歷史文化歷程、思維觀念等各個方面有一定的了解，在學(xué)習(xí)相關(guān)知識的過程中，就可以讓學(xué)生的眼界得到開闊，知識儲備增加，同時對跨文化知識也有了一定程度的掌握。

另外，在培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力的過程中，能夠讓學(xué)生更為深刻的理解英語所表達信息的內(nèi)涵、所使用的表達方式以及與中文的差異等等，促進學(xué)生聽英語、寫英語、讀英語、用英語等各個方面水平的提高。

（三）培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力有利于學(xué)生對我國文化的了解

新課程高中英語的教材中，有很多對我國經(jīng)濟發(fā)展、歷史文化、地方風(fēng)俗以及科技發(fā)展進行介紹的英文文章和材料，這就為培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力提高了很好的素材。教師在英語教學(xué)的過程中，要對這些與我國文化相關(guān)的內(nèi)容格外關(guān)注，讓學(xué)生對這些素材有更深程度的掌握和了解，以便在進行跨文化交際的過程中，能夠把我國的歷史文化和風(fēng)土人情熟練地向外國友人進行介紹。這樣一來，不但能夠讓溝通氛圍更加友好，促進交際的順利進行，還能夠讓外國友人對中國文化有更加深刻的了解，提高我國的國際影響力，可謂一舉兩得。

另外，在英語課程學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)生通過對這些素材的掌握，能夠?qū)ξ覈幕R有進一步的理解，并且對我國和西方國家文化上的差異有更為深刻的體會，從而促進跨文化交際的有效進行。同時，學(xué)生對我國文化有了深刻的了解以后，可以選擇適合的機會，讓我國的文化得到更廣泛的傳播和宣傳，有利于學(xué)生愛國精神的培養(yǎng)。

二、高中學(xué)生跨文化交際能力的主要構(gòu)成要素

（一）文化背景要素

跨文化交際能力所包含的內(nèi)容有：良好交際能力以及語言運用能力；不同語言交際的良好適應(yīng)能力；對不同語言使用模式的掌握能力；與有著不同文化背景的人進行交際的能力；避免誤解的產(chǎn)生并且能夠及時解釋誤解的能力；能夠在對話中獲取想要的信息的能力等等。

比如，在與對方進行非語言交流時，我國和西方國家在面部表情上就呈現(xiàn)出很大差異。在我國以及一些其他亞洲國家，在進行交流溝通時通常會看對方的鼻子或者以下部位，表示對對方的尊重；而西方國家在進行交流時，通常直視對方的眼睛，擅于用目光進行交流，如果不注視對方的眼睛會被視作對客人的不尊重，或者對所談話題不感興趣。因此，通常在進行交際的過程中，中西方的面部表情也是存在較大不同的。教師在進行新課程英語教學(xué)時，要讓學(xué)生體會到文化背景上的差異對跨文化交際的影響，提高他們的跨文化交際能力。

（二）知識要素

比如前幾年的高考英語作文考的是這樣一個題目，假設(shè)你是一個叫李華的學(xué)生，暑假期間在英國的一個學(xué)校學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)的過程中碰到了難題，想要學(xué)生中心給予一定的幫助，并提前約定好具體時間。在之后的看卷評分過程中，有一項評分準則是，要說出自己什么時候沒有課，然后進行約定。然而，大多數(shù)的學(xué)生只考慮到詢問學(xué)生中心的空閑時間，卻沒有說自己什么時間方便。這個題目的目的就在于，測驗學(xué)生對中西方思維方式差異的了解程度。通常來說，當(dāng)需要約定時間時，我們都會先確定對方的空閑時間，以表示尊重和禮貌；而西方國家往往是先表達自己的空閑時間，讓對方根據(jù)實際情況確定時間。由于長久以來中國式思維的影響，大多學(xué)生都沒能表達出寫作要點。

因此，學(xué)生在平時的英語學(xué)習(xí)過程中，要把中西方在思維方式、禮儀規(guī)范以及歷史文化等各個方面的差異，放在一個更加重要位置去進行了解和掌握，對于西方國家特有的社會習(xí)俗和用詞方式也要有一定的了解，促進跨文化交際的順利進行。

（三）態(tài)度與自我認知因素

正確的態(tài)度在進行跨文化交流的過程中也起著重要作用，良好的交際態(tài)度和友好的交際氛圍是跨文化交際能夠順利進行的前提。因此，學(xué)生在進行跨文化交流時，要對中西方存在的文化差異以正確的態(tài)度對待，對每個國家不同的社會風(fēng)俗和禮儀規(guī)范都要給予充分理解和尊重。

另外，也要培養(yǎng)學(xué)生對本國文化和風(fēng)俗的認識能力，讓學(xué)生對自己國家也有正確認知。要在充分了解我國文化、社會風(fēng)俗、禮儀規(guī)范的基礎(chǔ)上，明確認識自己的態(tài)度、語言風(fēng)格、交際特點，然后對自己在交際過程中的表現(xiàn)進行反思，并針對不足的地方加以改善，使跨文化交際能力不斷提高。

三、新課程英語教學(xué)中教師應(yīng)如何培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力

（一）在英語教材中發(fā)掘跨文化交際知識

新課程改革以來，高中英語的教材中，涉及到我國以及西方國家的經(jīng)濟、文化、社會、科技等方面的素材大大增加了，教材最后還有對一些專業(yè)名詞和特別規(guī)范的簡介，這就為學(xué)生進一步了解中西方在文化方面的差異，提供了很好的途徑。

因此，教師要將這些有利于跨文化交際的知識和素材充分利用起來，在學(xué)習(xí)好基礎(chǔ)語言知識的前提下，將這些材料進行合理篩選和總結(jié)，把適合讓學(xué)生進行掌握和學(xué)習(xí)的材料發(fā)掘出來，選擇出既與課程要求相符合，又與跨文化交際相關(guān)的內(nèi)容。教師在英語教學(xué)的過程當(dāng)中，要把教材中提供的有用內(nèi)容同跨文化交際的知識緊密結(jié)合起來，以提高學(xué)生的跨文化交際能力。

（二）要提高高中教師隊伍的整體素質(zhì)，加強知識傳授的專業(yè)性

高中學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)，與教師的英文和文化素養(yǎng)有著重要關(guān)系。因此，一定要培養(yǎng)一支擁有高素質(zhì)、專業(yè)化的教師隊伍，以保證學(xué)生良好的學(xué)習(xí)效果。只有教師的專業(yè)水平提高了，學(xué)生才能對英文中所包含的文化有更加深刻的了解。有部分教師只按照以往陳舊的教學(xué)模式進行教學(xué)，自身沒有與時俱進的研究新課程的教材，對跨文化方面的知識也沒有深刻的了解。這就導(dǎo)致了許多教師不能準確、專業(yè)的掌握有關(guān)跨文化的知識，那學(xué)生就更加無從學(xué)習(xí)和掌握了。中文和英文的用法和表達在很多時候都存在著較大差異，比如量詞的表達、方位的表達、稱呼的表達等等，如果在進行交流時不重視，很容易導(dǎo)致誤解和歧義的情況產(chǎn)生。因此，高中教師在進行英語教學(xué)的過程中，要特別留意中文和英語在這些方面的差異，通過具體的例子讓學(xué)生深刻了解中文和英文在表達上的不同，使學(xué)生對于中西方文化差異有更加深刻的印象，從而更加準確的掌握跨文化交際知識。

例如在中國文化中，柳除了原本的含義以外，通常還代表著離別和對遠方故人的思念；而在西方文化中，常常用柳樹代表一種哀傷之情。諸如此類的詞匯還有很多，他們之所以代表的情緒不同，是因為中西方在文化方面存在的差異。因此，教師在英語教學(xué)過程中，要對這類詞匯格外注意，讓學(xué)生理解他們在使用時的場合，從而對跨文化知識有更深的理解。

另外，教師除了加強英語的專業(yè)水平之外，也要注意的是：第一，要堅持以人為本的原則，把提高學(xué)生的道德水平放在首要位置。在培養(yǎng)學(xué)生形成良好人格的基礎(chǔ)上，提高學(xué)生的跨文化交際能力。第二，在英語教學(xué)的過程中，要把學(xué)生放在主體地位，轉(zhuǎn)變陳舊的教學(xué)模式，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，提高他們自主學(xué)習(xí)和思考的能力。教師還要公平的對待每個學(xué)生，不能因為個人喜好和成績的好壞簡單的評價一個學(xué)生。第三，教師在英語教學(xué)過程中，對于英語學(xué)習(xí)能力較弱的學(xué)生要格外關(guān)注，加強他們對基礎(chǔ)知識的理解，通過一系列有針對性的訓(xùn)練提高他們的英文學(xué)習(xí)能力，是這些學(xué)生盡快跟上其他同學(xué)的學(xué)習(xí)腳步。第四，良好的師生關(guān)系是教學(xué)取得預(yù)期效果的前提，許多學(xué)生會因為對某位老師的喜愛去認真學(xué)習(xí)某一門課程。教師要把自己和學(xué)生放到平等的地位去進行交流和溝通，建立良好、和諧的師生關(guān)系，促進教學(xué)的順利進行，在此基礎(chǔ)上促進學(xué)生的跨文化交際能力。

（三）走出課堂，開展課外實踐活動和選修課程

許多教師在新課程改革之后，依然延續(xù)使用傳統(tǒng)的英語課堂教學(xué)模式，通常是教師進行講解，學(xué)生只聽卻不能表達自己的想法。這種陳舊的教學(xué)模式不僅不能培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力，還容易造成英語課堂的枯燥乏味，讓學(xué)生對于英語學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)興趣大大降低。因此，教師要積極進行英語教學(xué)模式的創(chuàng)新，通過各種途徑讓學(xué)生了解中西方文化的不同，讓跨文化交際過程能夠順利進行。在做好教材的講解工作之外，教師可以通過開展一些課外活動提高學(xué)生對英語學(xué)習(xí)的興趣，比如英語閱讀課程和英語角等。比如我校每學(xué)期有兩個來自英國或澳大利亞的外教，他們在高一和高二每個班級每周上一節(jié)課，內(nèi)容主要是練習(xí)聽力和口語為主，內(nèi)容緊扣教材的熱身部分。每周二和周四下午6點40到7點20是英語角活動，內(nèi)容是玩游戲，唱歌，風(fēng)俗文化，人文地理的介紹等。通過這些活動的開展，學(xué)生對英語學(xué)習(xí)的興趣大大增加，自主學(xué)習(xí)的能力得到鍛煉，英語口語表達能力也提高了。具體來說，學(xué)校可以根據(jù)實際情況和學(xué)生特點，從以下幾個方面選擇適合自己的課外活動課程。

第一，課外英文報刊閱讀課程。教材中對我國和西方國家文化、風(fēng)俗等各方面的內(nèi)容會有所涉及，但畢竟選用的材料和內(nèi)容是有限的，因此，教師可以通過課外報刊的閱讀課程，拓展學(xué)生的知識面。對于選用的素材，教師可以在英文報紙或者適合的英文網(wǎng)站上尋找，如果有不適合學(xué)生閱讀的地方，教師也可以在確保無誤的基礎(chǔ)上自己進行修改，盡量讓所選擇的素材符合學(xué)生心理，又能提高學(xué)生對各國風(fēng)俗文化的認識。在學(xué)生進行選修課程的學(xué)習(xí)時，教師可以檢查學(xué)生對這些素材的閱讀和理解情況，針對學(xué)生不理解的地方給予指導(dǎo)和講解，并在課程最后對整體的學(xué)習(xí)效果進行分析、總結(jié)，以便針對不足的地方在下一次課程中加以改善。

第二，英文影片的欣賞課程。在如今的英語教學(xué)中，影視欣賞早就已經(jīng)廣泛存在了。然而，大多數(shù)學(xué)生在進行影視欣賞的過程中，只是單純的看完影片，卻沒有對影片中所滲透的知識進行進一步發(fā)掘和思考，這樣一來，電影的欣賞課程就起不到應(yīng)有的效果。因此，在學(xué)生欣賞完影片之后，教師要發(fā)掘出影片中所包含的文化知識，并引導(dǎo)學(xué)生進行思考和學(xué)習(xí)。比如，在電影《加菲貓》中，有兩只長的一模一樣但是所說語言不同的貓，因為它們一個說的是英式英語，一個說的是美式英語。教師就可以根據(jù)這一特點，對影片的具體對白進行分析，通過比較讓學(xué)生深刻了解英式英語與美式英語的差異，包括詞匯用法的不同、發(fā)音上的不同等等。在此基礎(chǔ)上，教師可以進一步拓展到英國和美國文化和禮儀方面的差異，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力。另外，教師要引導(dǎo)學(xué)生對影片涉及的其他方面進行挖掘和思考，在學(xué)生提出疑問之后，再進行詳細的講解和分析，提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和思考能力。

第三，英文寫作以及演講課程。這里的英文寫作主要指英文應(yīng)用文的寫作，應(yīng)用文在進行跨文化交際的過程當(dāng)中起著重要作用。但是通常來說，學(xué)生對于英語寫作的學(xué)習(xí)興趣不高，而且有些寫作技能也讓學(xué)生難以掌握。因此，教師可以開展應(yīng)用文選修的課程，向?qū)W生提供企業(yè)、學(xué)校等不同機構(gòu)的英文應(yīng)用文寫作方法和素材，讓學(xué)生通過模仿和學(xué)習(xí)，提高自身的英文應(yīng)用文寫作能力。另外，演講課程也是培養(yǎng)學(xué)生英文素養(yǎng)的一個有效途徑，在學(xué)生掌握好英語基礎(chǔ)知識的基礎(chǔ)之上，可以通過演講的方式讓他們對基礎(chǔ)知識加以鞏固，同時能夠鍛煉學(xué)生的英語口語水平和英語的實際運用能力。當(dāng)然，定期開展辯論比賽也是一個有效的方法。學(xué)生在進行演講和辯論之前，一定會為此進行一定的準備工作，在這個過程中，可以加深他們對外國文化以及英語用法的理解，便于在進行跨文化交際時合理使用。

（四）分年級進行階梯式教學(xué)

高中教師在進行英語教學(xué)的過程中，要根據(jù)各個年級學(xué)生的不同特點，進行分階段教學(xué)。高中新課標(biāo)對各個年級學(xué)生需要掌握的英語跨文化交際能力給出了明確要求，教師要根據(jù)不同階段的要求，制定對應(yīng)的教學(xué)計劃。當(dāng)然，教師要在學(xué)生掌握好英語基本知識的基礎(chǔ)上，將日常生活中的英語知識滲透到教學(xué)之中，堅持語言是用來應(yīng)用的原則，讓學(xué)生所學(xué)到的英語知識，能夠在跨文化交際過程中得到合理的運用。

分年級進行英語教學(xué)的具體目標(biāo)是；對高一年級的學(xué)生，教師要讓學(xué)生對西方國家人們所使用的相互贊揚的方式、表示感謝的詞匯、基本生活用品的名稱、常見食物的名稱、日常問候用語等基本語言進行反復(fù)的練習(xí)，達到熟練掌握的程度。對高二年級的學(xué)生，教師要讓學(xué)生對于實際英語交流中，西方國家人們相互之間的稱謂、動作和表情代表的含義進行了解和區(qū)分。對高三年級的學(xué)生，教師要讓學(xué)生對西方國家人們的不同習(xí)俗有一定程度的了解，對西方國家的歷史文化進行研究學(xué)習(xí)，從而發(fā)現(xiàn)中西方國家在政治、經(jīng)濟、文化、社會風(fēng)俗、禮儀規(guī)范等各個方面存在的差異，為跨文化交際的進行打下良好基礎(chǔ)。

（五）對學(xué)生多多鼓勵和贊美

無數(shù)的教學(xué)實例已經(jīng)證明，在教學(xué)過程中，鼓勵往往能得到能好的教學(xué)效果。尤其是對于高中學(xué)生而言，他們在思想上有著強烈的表現(xiàn)欲望，并且希望自己的能力得到他人的認可。因此，教師要根據(jù)高中學(xué)生的心理特點，堅持以人為本的原則，當(dāng)學(xué)生獲取一定的成績時給予充分的鼓勵，增強學(xué)生學(xué)習(xí)英語的自信心。如果教師只看到學(xué)生的不足，不對學(xué)生進行鼓勵和贊美，只是一味批評說教，不僅會打擊學(xué)生的自信心，還會讓他們的學(xué)習(xí)興趣大大下降，一旦對課程失去興趣，掌握情況自然就不如人意了。

教師在對學(xué)生進行鼓勵時，要選擇適當(dāng)?shù)臅r機和方式，最好在全體同學(xué)面前對其在跨文化交際學(xué)習(xí)方面所取得的的成績進行表揚和稱贊，這樣會讓學(xué)生覺得自己的努力得到了認可，從而激發(fā)他們的學(xué)習(xí)積極性，提高他們的自信心。這樣一來，在跨文化交際能力的學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生自然會積極配合，認真學(xué)習(xí)。

結(jié)語

學(xué)習(xí)一門語言的最終目標(biāo)，就是能在實際的交流過程中熟練運用。如今的新課程英語，對高中學(xué)生的語言應(yīng)用能力提出了更高的要求，因此，教師要格外重視英語教學(xué)中的跨文化交際能力的培養(yǎng)問題。在跨文化交際能力的培養(yǎng)過程中，教師要對目前英語教學(xué)中出現(xiàn)的問題進行分析，轉(zhuǎn)變陳舊的教學(xué)模式，通過各種途徑提升學(xué)生英語學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生對中西方文化知識都有較深的了解，從而提高他們的跨文化交際能力。

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其次，英語教師應(yīng)當(dāng)科學(xué)地使用教材、充分挖掘教材中所涵蓋的英語國家的民族性和習(xí)俗的基礎(chǔ)上，有必要補充有關(guān)的內(nèi)容。比如在新課標(biāo)模塊1 單元1中的精讀文章《安妮日記》，教師就可以及時對學(xué)生講解其中的文化背景。二戰(zhàn)——歐洲——猶太人——命運——歷史原因。假如孩子們沒有了這段文化知識，那么就無法理解安妮身處險境為什么能保持著積極向上的態(tài)度，渴望友誼，對人性充滿信心?，F(xiàn)行的高中英語新教材具有詞匯量大，題材新穎，內(nèi)容貼近時代，易和學(xué)生產(chǎn)生共鳴等特點，所以只需要適當(dāng)補充一些知識性、實用性較強的內(nèi)容。課程內(nèi)容應(yīng)涉及英美國家的地理、氣候、歷史、科技、著名人物、文化藝術(shù)、民族個性、傳統(tǒng)禮儀、風(fēng)俗習(xí)慣等文化背景知識，還可以聯(lián)手其他學(xué)科的教師，觸類旁通，開設(shè)多學(xué)科教學(xué)，使學(xué)生在高密度、全方位的多元文化信息的輸入過程中的跨文化非語言交際意識發(fā)生由量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)化。

再次，通過互聯(lián)網(wǎng)多媒體滲透文化意識。當(dāng)今時代，互聯(lián)網(wǎng)多媒體技術(shù)越來越多地影響著師生的工作和學(xué)習(xí)方式、生活方式和思維方式，影響著教師教育的理念、課堂的教學(xué)模式，教學(xué)的評估和測定等等。在傳統(tǒng)課堂引入互聯(lián)網(wǎng)和多媒體，不僅能夠生動地展現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容，而且可以多方面刺激學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在一種模擬真實的情境之下，使傳統(tǒng)的課堂教學(xué)產(chǎn)生生命力。此外，互聯(lián)網(wǎng)還能把校內(nèi)和校外，學(xué)校與學(xué)校之間，班級和班級之間聯(lián)系更加密切，極大地促進了資源共享。我們完全可以把電視電話教學(xué)引進我們的課堂，先進的課堂教學(xué)也一定能能對學(xué)生的文化背景的學(xué)習(xí)產(chǎn)生影響。

篇9

當(dāng)前， 我國碩士研究生教育正逐漸從以培養(yǎng)學(xué)術(shù)型人才為主轉(zhuǎn)向以培養(yǎng)應(yīng)用型人才為主，研究生教育模式和結(jié)構(gòu)正面臨歷史性轉(zhuǎn)型和戰(zhàn)略性調(diào)整。作為我國第一個專業(yè)學(xué)位教育的工商管理碩士（MBA）經(jīng)過近20年的發(fā)展又站在一個歷史轉(zhuǎn)型的新起點上，如何突出MBA教育的特色，構(gòu)建新型MBA培養(yǎng)模式，培養(yǎng)一大批滿足經(jīng)濟社會發(fā)展需要的高素質(zhì)經(jīng)營管理人才是擺在MBA教育工作者面前的一大課題，這就對跨學(xué)科的MBA教育的培養(yǎng)流優(yōu)化程改革提出了要求。

一、我國MBA人才培養(yǎng)機制存有爭議

和早期的快速發(fā)展有所不同，近兩年來，MBA的金色光環(huán)已逐漸褪去。企業(yè)回歸到理性選擇人才，對MBA的培養(yǎng)質(zhì)量提出了更高的要求。越來越多的MBA學(xué)員認識到MBA并不是高薪的代名詞，開始對MBA教學(xué)內(nèi)容的實用性提出質(zhì)疑。教學(xué)實踐也證明現(xiàn)階段我國的MBA人才培養(yǎng)流程存在如入學(xué)考試制度引起招生錯位、培養(yǎng)方式存在偏差、MBA管理中心的“非項目化”、教育質(zhì)量評估體系缺乏針對性等諸多爭議。如何應(yīng)對這些挑戰(zhàn)對提高MBA教學(xué)培養(yǎng)質(zhì)量具有很強的現(xiàn)實意義。

二、全流程優(yōu)化模型——“一個中心、三個主體、一個流程、一個體系”

現(xiàn)階段我國MBA人才培養(yǎng)機制的爭議對改進MBA培養(yǎng)流程提出了要求。而傳統(tǒng)的流程優(yōu)化大都建立在價值鏈的基礎(chǔ)上，在不突破原有線性關(guān)系的基礎(chǔ)上進行流程的微調(diào)和改進。筆者認為提升MBA培養(yǎng)質(zhì)量需要進行建立在戰(zhàn)略布局的大方向上的徹底的流程優(yōu)化改造。所以創(chuàng)新性地提出了在MBA培養(yǎng)流程改造上以價值星系的戰(zhàn)略理念為指導(dǎo)，突破傳統(tǒng)線性關(guān)系，構(gòu)筑協(xié)同的星系關(guān)系。進而結(jié)合當(dāng)前跨學(xué)科交叉培養(yǎng)的趨勢，尋求連環(huán)協(xié)作戰(zhàn)略布局的具體實施方向，找出MBA各個培養(yǎng)環(huán)節(jié)中存在的制約培養(yǎng)質(zhì)量提高的瓶頸，在戰(zhàn)略落實到執(zhí)行的過程中使用了平衡計分卡，提出流程優(yōu)化的新概念和具體實施方法的新設(shè)計。

1.一個戰(zhàn)略中心——價值星系

MBA教育需要開拓創(chuàng)造價值的新模式，需要創(chuàng)造附加價值并準確傳遞給客戶學(xué)員，更要努力創(chuàng)造新價值——與教授、聯(lián)合培養(yǎng)院校、戰(zhàn)略聯(lián)盟、競爭對手、學(xué)生等共同產(chǎn)生價值。所以筆者提出以價值星系為主導(dǎo)戰(zhàn)略的MBA培養(yǎng)模式。

價值星系模式中，戰(zhàn)略分析中心在于整個價值創(chuàng)造系統(tǒng)，在這個系統(tǒng)中重新評估“知識”和“關(guān)系”，不斷重組業(yè)務(wù)系統(tǒng)，重新編排各重要角色在自己星系中的關(guān)系。

基于星系所表示的邏輯，學(xué)校的MBA培養(yǎng)目標(biāo)定位于動員學(xué)員為自己創(chuàng)造價值，MBA中心提供各種關(guān)系和系統(tǒng)的重新排列，將最優(yōu)化的組合呈現(xiàn)給學(xué)員供其選擇，星系中的各方面以新的協(xié)同關(guān)系再創(chuàng)價值。

在筆者構(gòu)建的MBA培養(yǎng)星系中，教育質(zhì)量是處于中心位置的，以國際兩大權(quán)威認證體系A(chǔ)ACSB和EQUIS的標(biāo)準為導(dǎo)向。AACSB認證首先關(guān)注教育質(zhì)量，認為教學(xué)質(zhì)量是在師生互動的教學(xué)實踐中創(chuàng)造出來的。EQUIS認證除要求高等管理教育機構(gòu)證明其在本國內(nèi)擁有高水平的教學(xué)標(biāo)準以外，還要求該機構(gòu)課程必須高度國際化；學(xué)生必須具備全球使命感；機構(gòu)所為能推動商業(yè)研究工作；與工商業(yè)界之間應(yīng)密切聯(lián)系，保持專業(yè)理論知識和商業(yè)實踐之間的平衡。

星系模式中，通過全流程的優(yōu)化，使得流程中各環(huán)節(jié)形成動態(tài)的互動關(guān)系，各個模塊在協(xié)同其他部分的合作中，也會達到自身的增值，從而在整個系統(tǒng)中存在不斷的良性互動、優(yōu)化、合作關(guān)系，推動所有模塊的價值增益。這個星系模式不宣揚標(biāo)準化，而是崇尚互動的靈活性和價值創(chuàng)造的協(xié)同性。提倡星系中各個模塊相互學(xué)習(xí)，互相借鑒、相互認可，尋求高質(zhì)量的教學(xué)與機構(gòu)互動交流帶來的專業(yè)平衡，從而對所有部分都能有充分的評估反饋和價值提升。

2.三個主體——學(xué)員模塊、學(xué)校模塊、社會模塊

1）學(xué)員模塊。包括本校MBA學(xué)生，也包括潛在客戶。保障MBA培養(yǎng)質(zhì)量的源頭是要保證生源質(zhì)量，結(jié)合中國國情，筆者提出“限制條件+推薦+筆試+個人展示”四重招生考核方法。以“培養(yǎng)高層次管理人才”為目標(biāo)，嚴格執(zhí)行“具有3年管理經(jīng)驗”的門檻標(biāo)準，實行不符合一票否決制；出具專家推薦信和推薦支撐材料作為20%的成績份額；延長面試時間，讓面試擺脫形式化，在面試中增加各類型的專業(yè)、綜合考核題目，充分、全方位展示個人才能和工作經(jīng)驗，并在面試環(huán)節(jié)明確提出個人在培養(yǎng)階段的期望和自我計劃，個人展示在成績中占40%的份額；筆試在成績中占40%的份額。通過四重招考的考生是基本符合MBA培養(yǎng)精神和目標(biāo)的優(yōu)質(zhì)生源。

2）學(xué)校模塊。本模塊包括本校的MBA教育中心、校內(nèi)院系合作、校際戰(zhàn)略聯(lián)盟伙伴關(guān)系以及系統(tǒng)的師資建設(shè)環(huán)節(jié)。MBA教育旨在具有復(fù)合知識結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新綜合型人才，所以需要管理學(xué)院的教育背景和師資，以及校內(nèi)其他院系的通力合作、共同培養(yǎng)和校際合作伙伴的互惠互助，尤其在跨學(xué)科師資上大力投資，讓其輔助學(xué)員全面綜合成長。學(xué)校模塊作為MBA教育培養(yǎng)人才的供給方，需要聯(lián)合起來，發(fā)揮協(xié)調(diào)作用，提供最先進、最國際化又符合中國特色的教育，以高質(zhì)量的教育培養(yǎng)高質(zhì)量的人才。

3）社會模塊。包括企業(yè)和社會的需求、反饋。企業(yè)、社會對MBA人才的需求是MBA教育的動力。作為MBA教育的需求方，社會模塊目前在人才市場上尚有足夠的發(fā)言權(quán)，從而其要求也是MBA培養(yǎng)優(yōu)化的指南針。企業(yè)和社會對于MBA學(xué)員的認可與否，對于MBA培養(yǎng)體制的認同與否，對于MBA中心服務(wù)的贊許與否將會是西財MBA教育是否可持續(xù)開展并且不斷發(fā)展的終極試煉。這個模塊在評價體系中占據(jù)至關(guān)重要的位置。

3.一個流程——體驗式SCP精神

要全面優(yōu)化培養(yǎng)流程就要打破傳統(tǒng)的CLSP模式：class、lecture、seminar、paper，而采用一種更活潑的體驗?zāi)Ｊ絊CP：學(xué)習(xí)studying—分享communicating—提升promoting，目前這個模式的提出尚處在實驗階段，各個學(xué)校可根據(jù)自身情況做內(nèi)容調(diào)整，但是整體仍然服從“體驗式”教育的精神，即分享中夯實、互動中成長、交流中升華。

1） 學(xué)習(xí)。

①課程設(shè)置。在知識模塊需要體現(xiàn)MBA教育的特色：培養(yǎng)國際化人才；跨學(xué)科交叉互補研究方向設(shè)定；培養(yǎng)方式上的靈活體驗性。要做到這些，先要對知識進行分類。本文根據(jù)“專業(yè)性—交叉實用性”維度將課程劃分為四類：基礎(chǔ)課程、核心課程、選修課程、必修課程，各個類型課程中又有相應(yīng)課程模塊支持?；A(chǔ)課程是學(xué)員基本知識的積累和儲備；核心課程是思想、方法的精修，MBA學(xué)員大都具有管理學(xué)背景，所以在MBA階段應(yīng)該放眼深層次的管理知識和廣泛的交叉學(xué)科相關(guān)知識的研習(xí)；必修課要體現(xiàn)國際性和跨學(xué)科交叉性，體現(xiàn)管理事務(wù)中的智慧，很多內(nèi)容是隱性知識的言傳身教和意會；選修課知識的專業(yè)性比較高，可以拓展學(xué)員的視野，是前沿的學(xué)術(shù)能力和敏銳洞察力的鍛煉。

②服務(wù)配置。經(jīng)過課程體系的科學(xué)劃分后，需要一套個性化、科學(xué)的選課系統(tǒng)支撐學(xué)員選課，同時此系統(tǒng)又是配合學(xué)生選擇課程、專業(yè)、導(dǎo)師整體流程體系中的一個環(huán)節(jié)，需要選課系統(tǒng)的硬件支持以及培養(yǎng)中心服務(wù)的軟件支持。從軟件上看，這是一個以學(xué)員為中心所打造全方位的服務(wù)矩陣團隊。秘書、導(dǎo)師和電腦系統(tǒng)為學(xué)員提供全方位完整的服務(wù)。各部分在過程中要通力合作創(chuàng)造價值，去除冗余的動作，提高培養(yǎng)效率和質(zhì)量；從硬件上看，這是一個完備、智能化的信息系統(tǒng)，系統(tǒng)內(nèi)每一位學(xué)員都有自己的編號，有個性化的定制功能和適合自己的配套建議選擇權(quán)。每個學(xué)員從報考階段，相應(yīng)就有自己的教學(xué)秘書、行政秘書和信息系統(tǒng)：系統(tǒng)中記錄招生考試成績，由教學(xué)秘書和行政秘書將個人面試情況轉(zhuǎn)為可量化數(shù)據(jù)輸入信息系統(tǒng)，再結(jié)合筆試成績和面試情況，由系統(tǒng)生成科學(xué)的個人評價，并引導(dǎo)、推薦學(xué)員選擇適合的導(dǎo)師和課程。行政秘書在過程中需要協(xié)助學(xué)員熟練使用信息系統(tǒng)并且處理其中產(chǎn)生的系統(tǒng)問題；教學(xué)秘書此時人性化地協(xié)助學(xué)員選擇導(dǎo)師和課程。

2）分享。MBA教育注重實踐性和實戰(zhàn)性。筆者建議用一系列的活動及活動中的分享來拓展學(xué)生課外知識，教導(dǎo)學(xué)生理論聯(lián)系實際的實用技巧和方法。具體可以選擇幾種形式：①廣泛參與型活動，如專題講座、案例研討等，需要學(xué)員之間的廣泛配合，以交流和幫助為目的；②典型參與型活動，如主題演講、沙龍寫作評比等，需要學(xué)員具有競爭意識，在過程中磨礪競爭技巧和深化職業(yè)道德。這些活動同時需要MBA教育中心的教學(xué)、行政支持和信息系統(tǒng)的配合。教學(xué)秘書掌握學(xué)員在知識技能、思維、品格等層面的情況，針對學(xué)員情況專業(yè)活動建議；行政秘書協(xié)調(diào)活動行程及學(xué)員課程安排，在活動中確?；顒禹樌_展，落實后勤工作，在活動結(jié)束后總結(jié)學(xué)員表現(xiàn)，給出專業(yè)評估報告；在信息系統(tǒng)中及時、如實錄入學(xué)員的表現(xiàn)情況和評估狀態(tài)，以做后期評估和備案。

3）提升。第一，經(jīng)過學(xué)習(xí)和分享之后需要進行考核環(huán)節(jié)，對學(xué)員學(xué)習(xí)成果進行驗收和評價。筆者提出了用“項目考核”代替?zhèn)鹘y(tǒng)MBA采用畢業(yè)論文進行畢業(yè)考核。項目考核要求學(xué)員自行招募隊員，推薦隊長，組隊完成一個案例的咨詢分析工作，提出可行方案，用小組展示和書面報告的形式完成項目。這個案例要由小組成員親歷的組織經(jīng)驗而來。項目考核實際上結(jié)合了MBA教育培養(yǎng)過程中的每個教學(xué)點的設(shè)計：分析理論和工具構(gòu)建在課堂知識上；團隊建設(shè)需要人際關(guān)系處理的技巧；案例挖掘是溝通技能和表達能力的結(jié)合；案例講解構(gòu)建在團隊成員合作與競爭的平衡中；書面撰寫考驗寫作能力和邏輯思維能力。項目考核能夠全面而又生動地考核到每個人的品質(zhì)、思維、技能。相信通過這最后一輪艱難的考驗，每個人會獲得與之付出成正比的相對公平結(jié)果。第二，提升環(huán)節(jié)還包括MBA教育中心的品牌提升。依靠信息系統(tǒng)的完善、每個班級學(xué)員的自身凝聚力和學(xué)生會的協(xié)調(diào)、調(diào)動能力進行結(jié)業(yè)后MBA品牌群體的可持續(xù)建設(shè)和服務(wù)。系統(tǒng)可以按照：班、專業(yè)、年級、導(dǎo)師等信息分類匯總，定時定期更新資料并發(fā)送相關(guān)學(xué)員，讓MBA畢業(yè)學(xué)員能在一張巨大人際關(guān)系網(wǎng)中互惠互利，共贏共生。這也是價值星系理念的貫徹和傳承。

4.一個體系——評價系統(tǒng)

一個龐大的系統(tǒng)中各環(huán)節(jié)互動和協(xié)同是難點，需要全面監(jiān)控的控制及反饋的評價系統(tǒng)才能確保這個流程優(yōu)化設(shè)計不會流于形式。評價系統(tǒng)，逆流程而動，評價流程中每一個環(huán)節(jié)，以信息系統(tǒng)作為主要硬件支持，給出智能評價，以學(xué)員的感受、每位導(dǎo)師、任課老師、教學(xué)秘書、行政秘書、同學(xué)等相關(guān)主體的感受為感性評價，為課程設(shè)置、活動組織、考核手段等等任何一個方面做評估，目的在于全面評定學(xué)員MBA教育生涯中的表現(xiàn)，讓學(xué)員得到價值；并且讓MBA培養(yǎng)中心服務(wù)不斷提升完善，提升MBA中心品牌價值；讓導(dǎo)師得到教學(xué)質(zhì)量的反饋，提升導(dǎo)師職業(yè)價值。需要注意的是，評價系統(tǒng)需要時刻緊盯行業(yè)動向，掌握校內(nèi)各能動主體的輿論導(dǎo)向，為MBA辦學(xué)的創(chuàng)新性保駕護航，讓其時刻保持鮮活的生命力，不要在航行中迷失了原本的航向。評價體系涉及評價內(nèi)容的好壞并存，所以要最大程度上遵循“三公”原則才能避免是非和糾纏。公平是參與權(quán)利的平等、合理；公正是評價時的不偏不倚，不包含感彩和偏頗；公開是評價程序的透明合理，公開的程序使不能完全做到的公平和公正得到了最大限度的保障，也是讓相關(guān)主體順服的理據(jù)。另外，筆者設(shè)計的評價系統(tǒng)采用平衡計分卡進行考核。平衡記分卡的實質(zhì)是一座動態(tài)的橋梁，聯(lián)接核心戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)踐行，通過對組織業(yè)績形成過程和結(jié)果的剖析在組織業(yè)績形成過程的各個環(huán)節(jié)設(shè)置一系列可觀察、可評價和可控制的指標(biāo)，對組織的經(jīng)營管理過程進行分析、評價，將組織經(jīng)營管理活動的最終結(jié)果成功地導(dǎo)向事先確定的目標(biāo)。

綜上所述，這個模型是一個全方位的平衡系統(tǒng)，如果每一部分都比喻為擁有能量的星球，那么內(nèi)部各個環(huán)節(jié)就是有條不紊地互動和自轉(zhuǎn)的行星，各自的精密協(xié)同下圍繞戰(zhàn)略中心做公轉(zhuǎn)，支撐起整個星系系統(tǒng)的平衡與和諧。

三、總結(jié)和思考

中國的MBA在近二十年里經(jīng)歷了跌宕起伏的發(fā)展歷程，伴隨著成長、輝煌、低迷與彷徨。伴隨著企業(yè)對MBA期望值將會繼續(xù)不斷提升，培養(yǎng)創(chuàng)新拔尖優(yōu)秀人才，更好地為企業(yè)和社會服務(wù)，已經(jīng)成為商學(xué)院義不容辭的社會責(zé)任。這就意味著我國要加快MBA項目的發(fā)展步伐，提高教育質(zhì)量，積極探索和創(chuàng)新符合MBA教育特點、具有鮮明特色的MBA教育培養(yǎng)模式和管理機制，增強MBA教育的培養(yǎng)能力、滿足社會多樣化需求、加快培養(yǎng)高層次創(chuàng)新型拔尖人才。（作者單位：西南財經(jīng)大學(xué)工商管理學(xué)院）

參考文獻

[1]孫銳，張倩.基于價值鏈視角的MBA教育創(chuàng)新思考[J].江蘇工業(yè)學(xué)院學(xué)報，2010（03）.

[2]孫超平，張昌華.基于SCP理念的體驗式MBA人才培養(yǎng)模式研究[J].合肥工業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2012（08）.

篇10

中圖分類號：H319 文獻標(biāo)識碼：A

學(xué)習(xí)英語的目的最終是為了交際，但是如果我們不了解對方的文化，就很有可能造成誤解，甚至導(dǎo)致交際失敗。因此，作為英語專業(yè)的學(xué)生，在學(xué)習(xí)英語這一語言的同時，更應(yīng)該了解英語國家的文化；作為語言的傳授者，英語教師如何在英語專業(yè)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生對中西文化差異的敏感性則顯得尤為重要。筆者主要討論英語教師如何在專業(yè)課堂教學(xué)中滲透跨文化意識，以達到提高學(xué)生跨文化交際能力的最終目的。

1　培養(yǎng)學(xué)生跨文化意識的重要性

語言和文化密不可分，語言受文化的影響，反過來又影響文化。①學(xué)習(xí)語言的過程就是學(xué)習(xí)文化的過程，英語學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)語言知識的同時，也應(yīng)該了解英語民族的歷史發(fā)展、地理環(huán)境、行為和價值準則、風(fēng)俗習(xí)慣、等。英語專業(yè)學(xué)生只有學(xué)習(xí)語言和了解該語言所反映的文化，才能正確、得體地運用英語。語言與文化的孿生關(guān)系決定了語言教學(xué)中跨文化意識培養(yǎng)的不可或缺性。②

跨文化意識是一種理解本國文化和異國文化如何影響人們思想和行為的能力，是在跨文化交際中對文化因素敏銳的感知。培養(yǎng)跨文化意識，形成和發(fā)展學(xué)生對文化差異的敏感性和寬容性，靈活應(yīng)對文化差異問題，提高他們使用英語進行跨文化交際的能力，為最終與不同文化背景的人們進行深入交流打下基礎(chǔ)。

中國的英語教學(xué)一直強調(diào)英語思維，要求用英語的思維方式來說英語。因為用漢語思維說英語或者進行英語寫作，常常會讓母語使用者產(chǎn)生誤解，甚至聽不懂或看不明白。所以只有用英語思維來進行各種交際活動，提高對文化差異的敏感性，培養(yǎng)跨文化意識，才能正確而地道地使用英語。

跨文化意識培養(yǎng)對學(xué)生以后的發(fā)展所起的作用是不可估量的。要提高學(xué)生跨文化交際的能力，首先得培養(yǎng)他們跨文化的意識。讓學(xué)生認識、理解中外文化差異，初步培養(yǎng)他們的跨文化意識，欣賞、尊重和包容不同的文化。如果缺乏對文化差異的了解，很容易滋生交際失誤、甚至沖突。培養(yǎng)學(xué)生對中外文化差異的敏感性，縮短文化差異，才能提高他們的跨文化交際能力?？缥幕庾R的培養(yǎng)可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣，促使學(xué)生正確使用英語，提升學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)和人文素質(zhì)，使他們成為國際化的、高素質(zhì)的新型專業(yè)人才。

2　跨文化意識與英語專業(yè)教學(xué)

我國跨文化交際的研究始于上世紀80年代初期，意識到跨文化意識在外語教學(xué)中的重要作用也長達二十多年?？缥幕庾R的培養(yǎng)與英語專業(yè)教學(xué)有著內(nèi)在的、必然的聯(lián)系。單純的語言知識教學(xué)已經(jīng)無法跟上時代的發(fā)展。在“地球村”，不同文化之間的交流較以往任何時候都更為頻繁和密切。由于文化差異引起的交際失誤、矛盾讓我們不得不重視跨文化意識的培養(yǎng)。這就需要我們在外語專業(yè)教學(xué)中加強文化教育，培養(yǎng)學(xué)生跨文化的意識，讓學(xué)生認識和理解中外文化差異，掌握中外文化溝通的必備知識。

離開文化的英語教學(xué)，是不完整的。對英語專業(yè)學(xué)生來說，對以英語為母語的國家和民族的認識與理解是不可或缺的。因此，英語專業(yè)教學(xué)必須讓學(xué)生關(guān)注和了解英語國家的價值觀念、思維方式、生活習(xí)慣、禁忌習(xí)俗、人際交往等?，F(xiàn)代英語專業(yè)教學(xué)的最終目標(biāo)是把語言能力轉(zhuǎn)變成交際能力。我們需要在跨文化情境中，給學(xué)生提供有效交際所需的知識和技巧，讓學(xué)生了解西方文化、本土文化，他們才有可能實現(xiàn)得體、有效的跨文化交流。

3　在英語專業(yè)課堂教學(xué)中培養(yǎng)跨文化意識

筆者認為單獨的一門或幾門課程是遠遠不夠的，還需要在其他專業(yè)課程中有意識地加強學(xué)生的跨文化意識，才能培養(yǎng)出真正具有跨文化交際能力的、符合現(xiàn)代國際要求的新型英語專業(yè)人才?？缥幕庾R的培養(yǎng)應(yīng)該貫穿于所有專業(yè)課程教學(xué)，專業(yè)教師在課堂上的恰當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)更能培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識。筆者主要從聽說、閱讀、寫作的課堂教學(xué)討論如何在教學(xué)中加強學(xué)生跨文化交際意識的培養(yǎng)。教師在這些專業(yè)課堂上應(yīng)該努力培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識，讓學(xué)生自然地融入到西方文化中。

3.1　聽說課堂教學(xué)

聽說課構(gòu)建跨文化意識的目的是讓學(xué)生熟悉、掌握并運用地道的日常交際用語、體態(tài)用語等，為真正的跨文化交流做好準備。教師可以提前通過講座、講解、播放視頻等方式輸入或讓學(xué)生討論相關(guān)的文化背景知識，讓學(xué)生接受系統(tǒng)文化知識的學(xué)習(xí)，如中西方的時間觀念、西方文化比較重視的隱私權(quán)、個人主義等。了解這些可以在真正的交際中理解和尊重對方，避免出現(xiàn)跨文化交際的誤解。

聽說課的素材必須要真實、地道，能夠體現(xiàn)中西方差異，且能讓學(xué)生通過具體的語言實踐來培養(yǎng)他們跨文化意識。給學(xué)生設(shè)定真實的日常交際場景，讓學(xué)生有開口說話的機會，通過模擬場景體驗了解和熟悉日常交際用語。例如：筆者在給學(xué)生上關(guān)于美國人租房子的聽說課時，先談?wù)摏]錢買房子的情況下，很多中國人會選擇和父母合住，而大部分美國人更喜歡租房子住，即使結(jié)婚也一樣。這跟中國人的“三代同堂”的傳統(tǒng)觀念和美國人的獨立自主、注重隱私是密切相關(guān)的。接著討論租房子要考慮的因素，提及家具因素時告知學(xué)生美國人喜歡旅行，經(jīng)常搬家，所以租房很看重家具。進而提及美國人性格中的“求動、求變”和中國人的“好靜不好動”。給學(xué)生展示一套真實的公寓的分布圖后播放了一段打電話詢租的錄音。這段真實地道的錄音很好地反映了美國人租房考慮的因素。然后筆者給學(xué)生觀看一段看房的視頻。最后給學(xué)生發(fā)了幾份美國的招租廣告，學(xué)生有了前面的文化背景輸入加上教師所創(chuàng)設(shè)的場景，就可以用正確而地道的英語模擬真實的電話詢租情景對話和看房的角色扮演。

3.2　閱讀課堂教學(xué)

閱讀課堂應(yīng)該是最有利于加強學(xué)生跨文化意識的，然而很多教師在閱讀課上因注重訓(xùn)練學(xué)生的閱讀速度和考查學(xué)生閱讀的綜合能力，忽略或者沒有時間兼顧相關(guān)文化知識的傳授，甚至也沒有提醒學(xué)生課后去了解和關(guān)注。因此，教師首先要重視這些文化知識，充分認識文化知識在閱讀教學(xué)中的重要性，并指導(dǎo)學(xué)生通過閱讀來了解中西文化差異，了解更多的英語國家的風(fēng)土人情。

閱讀課堂教學(xué)可以通過比較法讓學(xué)生找出母語與目標(biāo)語在語言結(jié)構(gòu)和文化之間的差異來培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識。中國人思維特征：重整體，輕個體，重綜合，輕分析；西方人思維特征：重個體，輕整體，重分析，輕綜合。③學(xué)生在快速閱讀的速度總不夠理想，這跟他們的思維方式是有關(guān)聯(lián)的。所以教師要讓學(xué)生了解西方人的思維模式和英語文章的結(jié)構(gòu)。在分析文章結(jié)構(gòu)的時候，指導(dǎo)學(xué)生排除自身系統(tǒng)思維的干擾，重視西方人的分析，再運用中國人系統(tǒng)思維習(xí)慣去理解所閱讀文章的主題及相關(guān)文化知識。此外，現(xiàn)在很多教材都有文化背景介紹，教師應(yīng)該充分利用閱讀課堂，適時在教學(xué)過程中合理地給學(xué)生滲透相關(guān)的文化背景知識。在閱讀課文之前讓學(xué)生搜集或者給學(xué)生提供相關(guān)的文化背景知識，不僅能提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，也有利于幫助學(xué)生加深對課文的理解。閱讀相關(guān)的內(nèi)容后，教師可以引導(dǎo)學(xué)生就中西方的差異進行對比。

3.3 寫作課堂教學(xué)

通過寫作教學(xué)課堂加強學(xué)生的跨文化意識，讓學(xué)生理解中西方人在思維模式上的差異，并在寫作訓(xùn)練與實踐中有意識地降低其可能給母語閱讀者帶來的理解困擾是學(xué)生寫作成功的前提與基礎(chǔ)。中國人習(xí)慣于從整體到具體，由大到小的“圓式思維模式”；而西方人則習(xí)慣于從具體到整體的“解析式的思維模式”。因此，學(xué)生按照中國人的語篇迂回式的思維模式寫出來的英語文章，西方人可能會覺得重點不突出、比較松散、條理不清或沒有邏輯性等。英語段落強調(diào)線性思路、直線式語篇及論證邏輯性。而中國學(xué)生寫作文喜歡間接地從說，委婉、含蓄地說，喜歡繞彎子，避開主題，這樣的文章可能會給西方人造成理解上的困難。所以教師有必要在課堂上詳細地跟學(xué)生講解并說明中西方人在思維模式的區(qū)別，并逐步訓(xùn)練學(xué)生習(xí)慣運用西方人的思維模式進行英語寫作，這樣才能引導(dǎo)學(xué)生寫出真正的英語文章。

在寫作教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生跨文化意識的方式是非常靈活的。如教師在布置作文　“My　College　Life”的時候，可以讓學(xué)生先討論自己大學(xué)生活是怎樣的。學(xué)生寫完作文，教師除了點評學(xué)生作文，還要利用多媒體呈現(xiàn)西方國家的大學(xué)生活的圖片、視頻、文字等，讓學(xué)生了解中西方大學(xué)校園生活的異同。如美國人不喜歡依賴父母，獨立性很強，所以讀大學(xué)時半工半讀是很普遍的。教師還可以給學(xué)生提供一些西方國家大學(xué)生所寫的關(guān)于大學(xué)生活的文章。在這個過程中，教師可以指導(dǎo)學(xué)生從不同的角度去發(fā)現(xiàn)文化的差異，如文章的結(jié)構(gòu)、詞匯、句法等，從而使學(xué)生學(xué)會更為準確、地道地使用英語。

4　結(jié)語

總而言之，英語專業(yè)學(xué)生跨文化意識需要教師有意識地在具體的教學(xué)中加強，指導(dǎo)學(xué)生有意識地培養(yǎng)，在不斷的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練中逐步形成，進而提高跨文化交際的能力。當(dāng)然，跨文化意識的培養(yǎng)是一個潛移默化的過程，不僅僅需要教師在課堂上有意識地加強；開設(shè)相關(guān)的文化課程，舉辦文化主題講座；指導(dǎo)學(xué)生課后閱讀經(jīng)典的英語文學(xué)作品、報紙雜志，看電影和電視等；還需要積極引導(dǎo)學(xué)生將跨文化意識的培養(yǎng)滲透到課后的學(xué)習(xí)、生活、西方節(jié)假日的文化活動以及各種各樣英語課外文化活動中，如話劇表演、外語文化節(jié)等。

基金項目：廣西高等教育教學(xué)改革工程立項項目：外語專業(yè)學(xué)生跨文化交際意識培養(yǎng)模式的構(gòu)建（桂教高教[2007]165號，啟動項目第31號；桂教高教[2007]109號，啟動項目第7號）

注釋