導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇古代文學(xué)詩詞，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

感傷是人類特有的一種情感，這種情感無不受主客觀因素的影響和制約，當(dāng)詩詞家們的經(jīng)歷、見聞以及感受不順、不平、不善、不美、不喜、不樂的時候，自然會產(chǎn)生感傷的情緒。“感時花濺淚，恨別鳥驚心”，情發(fā)于中而言出于外，所以詩人借詩詞這一文學(xué)載體來澆釋心中之壘塊。中國古代詩詞感傷情緒形成的原因主要有以下幾個方面：

1社會歷史的原因縱觀歷代詩詞發(fā)展史，中國古代詩詞感傷情緒的形成在很大程度上是由一定的社會歷史現(xiàn)實條件造成的。中國幾千年的社會總是處于集中統(tǒng)一與分裂割據(jù)、相對安定與動亂頻仍的交替之中，中國封建社會先后經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國、秦、漢、三國、魏晉南北朝、隋、唐、五代十國、宋、元、明、清等朝代的變遷，而處于這其中的詩人詞人，必然會受到那個時代那個社會物質(zhì)生活條件的影響。由于封建知識分子大都受儒家傳統(tǒng)文化思想的熏陶，多具社會良知和責(zé)任感，有較強烈的憂患意識和遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)，但現(xiàn)實中，特別是在動亂的時代或逆境中，他們往往是壯志難酬、報國無門，理想多歸于破滅，政治上常遭受挫折，生活上常趨于困頓，浪跡漂泊，親友別離。理想和現(xiàn)實的矛盾，反映在創(chuàng)作上，必然表現(xiàn)為感傷詩詞，如宋玉“貧士失職而志不平”的慨嘆、曹植“君懷良不開”的無奈和憤懣、庾信的“啼枯湘水竹、哭壞杞梁城”的哀傷，無不是社會現(xiàn)實使然。如果我們按感傷的內(nèi)容來分類，作家不外乎或因憂國憂民而感傷，或因懷才不遇、理想破滅而感傷，或因漂泊懷鄉(xiāng)而感傷，或因愛情的不幸而感傷，或因親朋的生離死別而感傷……凡此種種，無論是政治抒情詩，還是生活愛情詩或是送別詩，其思想內(nèi)容和情感都是由當(dāng)時的社會歷史條件決定的。典型者如李煜和李清照，兩人都是在亡國之后的和飄零中，由于今昔對比強烈，物是而人非，有感于個人身世的劇變，因此在其詞作中，追昔思今，幽怨、傷感、悲愁就自然成為其詞的基本情調(diào)。

2作家自身的原因文學(xué)的內(nèi)容固然離不開社會歷史現(xiàn)實，但文學(xué)創(chuàng)作卻取決于作家的主觀創(chuàng)作。不同時代的詩人由于所處時代、生活環(huán)境、生活經(jīng)歷、文化素養(yǎng)及師承關(guān)系等不同，因而形成不同的特點、不同的個性、不同的文學(xué)和藝術(shù)風(fēng)格。感傷詩詞的創(chuàng)作是與作者性格中帶有的感傷因素或者說感傷個性特質(zhì)不能分開的。中國封建社會大多數(shù)文人都具有感傷的特質(zhì)，他們關(guān)心國是、關(guān)注民生，有變革現(xiàn)實的理想。他們不但感情細(xì)膩而豐富，而且多愁善感，內(nèi)心敏感，在感知時事、體驗人生中，能注重和觀察周遭事物的變遷，及時捕捉客觀的事物和事件來抒發(fā)自己的情懷。如李清照的故國之思，詩中敘寫的孤獨、自憐、渴望歸宿的復(fù)雜情緒，無不是北宋亡國之后所形成的感傷性格?？梢哉f，是客觀環(huán)境促成了作者感傷的性格特征，是作者感傷的性格特征決定了感傷詩詞的存在和發(fā)展。

3文學(xué)本身發(fā)展的原因從中國文學(xué)發(fā)展的歷史看，無論是文學(xué)表現(xiàn)的思想內(nèi)容、藝術(shù)特色以及所采用的具體形式，總是遵循由不定型到定型、由不成熟到成熟、由簡單到復(fù)雜、由單一化到多樣化的發(fā)展規(guī)律。隨著社會生活的豐富化、多樣化和復(fù)雜化，反映現(xiàn)實生活的文學(xué)創(chuàng)作也必然會隨之豐富、復(fù)雜和多樣化。感傷作為人類的特有情緒之一，必然在文學(xué)中得到表現(xiàn)和宣泄，這既是作家審美創(chuàng)作的需要，也是社會閱讀鑒賞的需要，是由文學(xué)發(fā)展的客觀要求決定的。

二中國古代感傷詩詞的文學(xué)價值

古代感傷詩詞反映了時代的特征和作家的思想感情，它的內(nèi)容表面上看是消極的，但卻有著深刻的認(rèn)識價值；它的藝術(shù)造詣很高，使得感傷詩詞極易震顫人們的心靈，使它具有極高的文學(xué)價值。

1古代詩詞的感傷情緒與佛道意趣的聯(lián)系佛道對人生理想的闡釋為文人的感傷情緒找到一種出路與歸宿，它能消融詩人的痛苦，注入了詩歌的幻想與靈動，在一定程度上影響了詩人的創(chuàng)作心態(tài)，并加大了無題詩解讀的難度和多義性，使得無題詩增添了朦朧之美、悲愴之美和生命之美。作家由于對理想的追求而產(chǎn)生對現(xiàn)實的無耐與否定，力圖獲得精神的超脫，而佛道的意趣為這種探求與超脫提供了一條理想的便捷之路，無論是陶潛的田園詩還是王維的山水詩，無不隱含著佛道的禪機玄理。李商隱無題詩的佛道意趣在于對生命感性的執(zhí)著追求，無題詩中的悲劇性情致與詩人對于人生的體驗在于對有求皆苦、無?；脺绲谋磉_(dá)。感傷情調(diào)與佛道意趣是無題詩解讀的重要途徑，表現(xiàn)在：一是生命無常、命運難宰是詩人對佛法的深切感悟，是無題詩反復(fù)詠吟的對象；二是有求皆苦，超越痛苦的禪學(xué)觀照升華了詩人對佛道的感悟；三是至死不渝的執(zhí)著是詩人在佛道相融之下心靈的一種整合。感傷情調(diào)是中國文學(xué)作品情感抒發(fā)的一大傳統(tǒng)，與佛道意趣相生的比比皆是。自宋玉《九辨》以來，歷代不絕。其成因為：儒家入仕的人本思想造成中國文人特有的使命感和責(zé)任感，“兼濟天下“”濟世救民”的人生理想體現(xiàn)政治價值與人生價值的統(tǒng)一?？纱蠖鄶?shù)文人學(xué)者仕途坎坷，于是老莊所推崇的自由獨立的人格境界便成為文人追求的另一個目標(biāo)。然而，“桃花源”的理想只是詩人退而求其次的選擇，追求獨立人格伴隨著文人內(nèi)心深處的不安與不滿，矛盾重重的文人渴望精神家園的出現(xiàn)，這樣禪宗中的回歸彼岸世界的思想又為文人提供了一定程度的解脫空間。一方面，中國文人大都受儒家理想主義精神和莊子人格獨立精神的強烈影響，他們往往追求政治成就和個人完善。在當(dāng)時的社會條件下，這樣兩種不同的目標(biāo)是相沖突的，而且文人對自己過高的期望值使他們不可能滿足一般的成就。在兩種目標(biāo)的沖突中，在理想與現(xiàn)實的沖突中，文人因強烈的挫折感而導(dǎo)致心理失衡。另一方面，中國古代社會結(jié)構(gòu)沒有專門容納文人的位置，卻又實實在在地需要文人，統(tǒng)治者們一方面以“功成名就”“封妻蔭子”為誘餌來吸引文人，一方面又以重重規(guī)范去約束文人，因此造成了文人極為尷尬的處境和異常特殊的心態(tài)。

2感傷詩詞是作家自我生命意識的表現(xiàn)如果我們從更深層次去挖掘感傷詩詞產(chǎn)生的原因，發(fā)現(xiàn)其還在于中國古代感傷詩詞是詩人詞人主體生命意識的強烈表現(xiàn)。從創(chuàng)作的主體上說，文學(xué)是作家主體意識的宣泄和表現(xiàn)，而這主體意識又多表現(xiàn)為對自我生命意識的探索與追求。從哲學(xué)層面上考察，生命作為一種客觀的物質(zhì)存在，在無垠無限的時空中，往往讓人體驗和體悟著順與逆、窮與達(dá)、悲與樂乃至生與死的挑戰(zhàn)、考驗與困惑。而它作為精神與意識的現(xiàn)象，又往往讓人希冀對生命時空的超越。這就使得文人的情感認(rèn)識、人生體驗以及創(chuàng)造實踐在一定的社會背景下呈現(xiàn)出各自不同的風(fēng)貌，從而反映了文人對生活方式的選擇以及對生命價值的追求。在詩歌中較多地再現(xiàn)對生命的感傷是在漢代。東漢末年，政治衰敗，戰(zhàn)亂頻繁，生命顯得格外脆弱，士人心中萌發(fā)的人生短促之感和濃得無法化開的悲哀情緒就在《古詩十九首》中蕩漾開來。建安時期，文人的個體生命意識更顯強烈，但不同的是，悲涼中帶有慷慨，感傷中含有昂揚。到了西晉時期的陸機，他對生命的體驗變得復(fù)雜起來，悲哀、昂揚、頹廢乃至享樂，似乎前代對生命的種種感受都集于一身。唐宋時期，特別以李商隱為代表，感傷情調(diào)成為他詩詞的主調(diào)?？梢哉f，古代大部分詩人都在痛苦中掙扎，在生命的邊界線上艱難跋涉，另一方面又以執(zhí)著的功名心來傳達(dá)強烈的自我實現(xiàn)意識，從而形成了詩壇一道獨特的風(fēng)景線。由于意識到生命的渺小和人生的短促，士人們更加注重對有限生命的珍惜，也就具有了更加強烈的自我實現(xiàn)的意識。而他們的作品也強烈體現(xiàn)了這種意識，無論是詠懷詩、詠史詩、愛情詩、送別詩，都具有極強的主觀色彩和主體意識，都是對美好理想、美好事物的追求而無法實現(xiàn)的感情抒發(fā)與宣泄。雖然這其中有很多的無奈與憂傷，但卻是作家自我生命意識的珍視與覺醒，對生命價值的探究和思考，從而使感傷詩詞具有生命哲學(xué)上的認(rèn)識意義。

篇2

一、古代詩詞在小學(xué)語文教學(xué)中的重要性

1.豐富學(xué)生的知識，陶冶情操

語文是與語言文化相關(guān)的學(xué)習(xí)課程，學(xué)生學(xué)習(xí)的知識涵蓋面較為廣泛，古詩詞是中華傳統(tǒng)文化中的精華，當(dāng)前人們所讀到的不少詩詞名作，不僅意境優(yōu)美，也有一定的教育和啟迪作用。隨著素質(zhì)教育的興起，人們開始注重學(xué)生多方面的語文需求，古詩詞文化的學(xué)習(xí)，對于豐富學(xué)生知識、陶冶學(xué)生情操具有重要作用。

2.傳承中華文化的需要

古詩詞文化是中華文化的一種，它流傳至今，被時代賦予了重要的意義。小學(xué)生學(xué)習(xí)古詩詞除了能夠豐富自己的知識，感受古詩詞的美之外，還有一個重要的意義就在于文化的傳承。任何一種文化要想使其經(jīng)久不衰，都必須要有人將其傳承下去，古詩詞文化也一樣，如果不是依靠一代又一代人的傳承，在今天，人們是絕對見不到那些具有韻味的名作的。小學(xué)生是未來文化傳承的重要力量，學(xué)好了古詩詞，才能將其更好地傳播下去。

二、當(dāng)前古詩詞教學(xué)現(xiàn)狀

1.教師過于注重詩詞文字的翻譯

古詩詞文化與小說、散文等文學(xué)體裁一樣，注重的是學(xué)生的理解。然而，在具體的教學(xué)中，教師受傳統(tǒng)觀念的影響，普遍希望學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中能夠取得更高的分?jǐn)?shù)，部分老師甚至覺得學(xué)生的理解能力有限，因此，在教學(xué)過程中，教師多是注重對詩詞文字的解釋，而忽視了學(xué)生對于詩詞的理解，導(dǎo)致學(xué)生無法感受詩詞的意境，覺得詩詞學(xué)習(xí)枯燥無比。

2.教學(xué)受考試的影響大

目前，在考試中古詩詞的考試題型較為單一，主要有詩詞默寫和詩歌分析兩種。不少教師為了讓學(xué)生在考試的時候取得更高的分?jǐn)?shù)，不管學(xué)生愿不愿意，理解詩歌沒有，只一味要求學(xué)生將考試時可能會考到的篇目背誦下來。同時，在考試時詩歌分析也是考試的一個大類，因此，教師在進(jìn)行具體的詩詞教學(xué)時，也多是以逐句逐句的分析詩歌為主要教學(xué)方法，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中難以感受詩歌的美，學(xué)習(xí)積極性難以提高。

三、古代詩詞教學(xué)的方法研究

1.以文表意，引發(fā)學(xué)生的情感共鳴

在語文教學(xué)中，教師常常會說到一種表現(xiàn)手法，“托物言志”“以物寓情”，這種表現(xiàn)手法在詩歌中是最為常見的。教師在教學(xué)中要讓小學(xué)生真正地W到詩歌的精髓，就不能完全按照考試的考題來，而是應(yīng)當(dāng)以文表意，引發(fā)學(xué)生的情感共鳴。

例如，在教學(xué)五年級上冊的“古詩三首”《泊船瓜洲》、《秋思》、《長相思》三首詩歌的時候，教師就可以在正式的講解之前，先講一講作者做詩的原因和作者的一些人生經(jīng)歷，如王安石為什么要泊船瓜洲，張籍又是為什么“欲作家書意萬重”，教師在教學(xué)時通過講解人物經(jīng)歷融入感情，引發(fā)學(xué)生的共鳴，可以有效地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動力。

2.適當(dāng)聯(lián)想，描繪詩歌美麗畫卷

小學(xué)生的思維還是以形象思維為主的，他們沒有高中生那樣豐富的閱讀量，缺乏深厚的文學(xué)積累，但是毋庸置疑的是小學(xué)生的想象能力是最豐富的。流傳至今的古詩詞，都是歷史上許多著名詩人的嘔心瀝血之作，不少詩詞里都含有十分優(yōu)美的意境，教師在教學(xué)時，可以根據(jù)學(xué)生想象能力突出的特點，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)穆?lián)想，描繪出詩歌的美麗畫卷，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望。

例如，在學(xué)白的《望廬山瀑布》這首詩的時候，其中“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”這句詩大氣磅礴，富有想象力，教師在教學(xué)時，可以讓學(xué)生也想象一下，自己腦海中的廬山瀑布是什么樣的，通過聯(lián)想學(xué)生更容易理解這些古詩詞。

3.運用詩人故事，感染學(xué)生

在我國的許多著名詩人都有著屬于自己的故事，許多詩人的人生經(jīng)歷都十分豐富，如屢試不中的張繼曾在姑蘇城外的寒山寺下聽了一夜的鐘聲，而壯志未酬的辛棄疾也曾在夜里挑燈看劍，感嘆英雄氣短。

詩歌的世界是一個無比寬廣的世界，這些著名的詩人憂國憂民，懷抱著一個赤子之心。小學(xué)生大多喜歡聽故事，教師在教學(xué)中將這些與詩人有關(guān)的故事講給學(xué)生聽，不但可以感染學(xué)生，而且還能通過故事引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀，使他們從更深層次理解詩歌，提升自己的品味，開闊學(xué)生的視野，豐富學(xué)生的精神世界。

總之，中國古代詩詞作為文化的瑰寶，是民族文化的重要遺產(chǎn)，在小學(xué)階段做好古詩詞教學(xué)工作，并不只是為了提升學(xué)生的語文成績，豐富學(xué)生的語文知識，學(xué)好古詩詞更多的是為了讓我國的傳統(tǒng)文化更好的傳承下去。小學(xué)生是民族未來發(fā)展的希望，肩負(fù)著復(fù)興民族的偉大使命，文化的傳承和發(fā)展，也是他們的一項重要責(zé)任。

篇3

詩歌的特點是富有節(jié)奏感和音樂美，并且往往是以情來感人。初中語文教材中有大量的古代詩詞，這對傳承統(tǒng)優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)有著十分重要的意義。在中考中，古代詩詞大約占到了10分左右，所以，初中語文古代詩詞的教學(xué)效果在一定程度上也關(guān)系到學(xué)生語文素養(yǎng)的全面提升以及學(xué)生的考試成敗。本文主要結(jié)合教學(xué)實踐，就初中語文中的古代詩詞教學(xué)進(jìn)行必要的探討和分析，以期可以更好地做好語文教學(xué)，全面提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。

一、注重對于詩歌的朗讀，讓學(xué)生感受到古代詩詞的美感

古典詩歌之所以能夠流傳至今，深受廣大學(xué)生的喜愛，和古典詩詞語言的音樂性有著十分密切的關(guān)系。語言本身也就是具有一定節(jié)奏和旋律的，具有一定的抑揚頓挫。在進(jìn)行教學(xué)的過程中，要結(jié)合學(xué)生的實際情況，進(jìn)行誦讀的教學(xué)。首先是讓學(xué)生學(xué)會聽讀，讓學(xué)生能夠真切地感受詩歌的內(nèi)容和韻律，老師可以給學(xué)生播放錄音或者是采取示范的朗誦，讓學(xué)生進(jìn)行閉目感受和聆聽，通過這種方式讓學(xué)生感受到古代詩詞的美感。其次是進(jìn)行誦讀，誦讀可以有效地讀出詩歌的抑揚頓挫，同時學(xué)生也可以通過誦讀體會到詩歌的不同語言風(fēng)格。最后是背誦。教學(xué)中老師可以開展多種形式的背誦比賽，這能夠起到活躍課堂氣氛的作用，同時也有助于增強學(xué)生的表現(xiàn)欲望，促使學(xué)生的注意力能夠得到很好的強化。

古代文人雅士也都非常的注重吟誦詩歌，這個過程要求眼、心、口進(jìn)行密切的配合。在進(jìn)行教學(xué)的過程中，老師可以通過示范來讓學(xué)生掌握好停頓、語速等等關(guān)鍵要領(lǐng)，然后讓學(xué)生自己進(jìn)行誦讀。通過這個過程，讓學(xué)生很好地消化作者寫作的意圖和理解作者在寫作時候的情景。這種境界，也只有經(jīng)過反復(fù)的吟誦才能夠真正的獲取。

二、逐字逐句的體會古代詩歌所凝練的語言美感

古詩文在字詞的使用方面都非常的嚴(yán)謹(jǐn)，王安石“春風(fēng)又綠江南岸”中的綠字就是經(jīng)過反復(fù)的推敲思考才使用的。古詩文的詩句都這樣的嚴(yán)謹(jǐn)，老師在教學(xué)的過程中一定不能給與忽略，老師在教學(xué)的過程中要抓住詩文中的關(guān)鍵字，將詩文中的所有意境都要很好的表達(dá)出來。另外，要從修辭的角度出發(fā)，認(rèn)真體會詩詞的美妙，感觸詩歌語言的豐富內(nèi)涵。另一方面，因為古代詩詞的教學(xué)不可能像文言文那樣面面俱到的去分析，所以在進(jìn)行講解的過程中，一定要引導(dǎo)學(xué)生抓住詩詞的關(guān)鍵字句，只有這樣，才能讓學(xué)生真正的理解和掌握知識，提升課堂教學(xué)的效果。

三、將讀詩和寫作進(jìn)行很好的結(jié)合，以達(dá)到培養(yǎng)塑造學(xué)生創(chuàng)新思維的目的

在中考中雖然不考詩歌寫作，但是老師應(yīng)該鼓勵學(xué)生嘗試詩歌的寫作，并且要給予一定的指導(dǎo)。如何才能夠很好的進(jìn)行詩歌寫作，很多學(xué)生都會覺得比較難。學(xué)習(xí)詩歌寫作，一方面要求學(xué)生對經(jīng)典的詩歌進(jìn)行熟讀，確保詩歌可以爛熟于心，另一方面要進(jìn)行說寫的練習(xí)，從而確保百煉成鋼。在平時的教學(xué)過程中，老師可以讓學(xué)生先練習(xí)口頭或者是書面的作文，另外要注重日常的知識積累，指導(dǎo)學(xué)生多進(jìn)行名言名句的摘錄，多進(jìn)行模仿的寫作。通過長時間的積累，就會在詩歌寫作的過程中有一種“為有源頭活水來”的感覺。另外，在課外學(xué)習(xí)的過程中，老師還要指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行大量的課外閱讀，豐富學(xué)生的課外知識。同時也可以針對學(xué)生的特點，開展一系列的課外詩歌學(xué)習(xí)的課外活動，增強學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情。在課堂教學(xué)的過程中，為了可以將詩詞的教學(xué)常規(guī)進(jìn)行，老師可以在課前三分鐘讓學(xué)生來背誦自己喜歡的詩詞。另一方面，老師也要注重詩詞賞析課程，通過進(jìn)行詩歌的賞析和對比，讓學(xué)生對詩歌有更加全面的理解，汲取一些研究者對于詩詞的獨到看法，這有益于學(xué)生加深對知識的理解，從而形成自己的看法。

總而言之，要想更好地進(jìn)行古詩詞的教學(xué)，老師必須要堅持以詩歌的形象去感染學(xué)生的原則展開教學(xué)，讓學(xué)生可以更好的融入到教學(xué)地過程中去。充分利用詩歌中的內(nèi)容和作者的寫作手法來調(diào)動學(xué)生的形象思維，使得學(xué)生的情感能夠和作者的情感產(chǎn)生共鳴，從而有效地展現(xiàn)出詩歌的美感。重視對于學(xué)生價值觀、情感以及態(tài)度的正確引導(dǎo)，同時也要處理好學(xué)生的創(chuàng)新能力和學(xué)生的基本素養(yǎng)之間的密切關(guān)系，努力讓學(xué)生能夠成為具有很強綜合素質(zhì)，德智體美勞全面發(fā)展的人，為學(xué)生后期的進(jìn)一步深造以及走向社會自身修為的發(fā)展打下夯實的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙立忠.淺談古代詩詞教學(xué)[J].新課程學(xué)習(xí)(上). 2011(09).

[2]張亞明.主觀體驗與初中語文古詩詞教學(xué)[J].中學(xué)語文. 2011(12).

[3]馮家純. 初中語文古詩詞教學(xué)之我見[J].考試周刊.2009(07).

篇4

中圖分類號：G812.9文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1007-3612(2011)06-0041-04

Exploration of Ancient Chinese

Sports Culture from the Prospective of Etymology――Take “Competition”，“Game” and “Art” as Examples

ZHANG Mao-mao

（Sports Institute of China University of Mining and Technology，Xuzhou 221008，Jiangsu China）

Abstract:The development of ancient Chinese sports and its cultural connotations are the reflection of the changes of Chinese social values.And through these changes of ideas and values some clues can be found in the ancient Chinese characters.“Sai”(Competition) reveals the relation between ancient sports and sacrifice ritual and leads us to think over the reason of the changes from “entertaining God” to “entertaining Human beings”. “Xi” (Games) shows that our ancient sports originated in the military training but bloomed in the civil entertainment.The interpretation of the word “shu” (Technique) reflects its respect on moral，etiquette，wisdom and artistic conception.Making exploration of ancient Chinese sport from the prospective of etymology and making explanation of the words “sai” (Competition) “xi”(Game)and “shu”(Technique) not only provides clues for the study of our ancient sports but also leads us to think about why the west sport and east sport take totally different ways of development although from the similar origination.

Key words: ancient sports culture; etymology; Competition; Game; Art

人體的運動方式是多種多樣的，用于表述它的詞匯也是紛繁多樣。東西方由于地理、文化、歷史的不同，在人體運動的方式和表述上，均呈現(xiàn)出明顯的差異。但是有一個共同點，就是最初都沒有使用“體育”這個詞語。“體育”一詞最早出現(xiàn)在1762年出版的盧梭的《愛彌爾》一書中，其英文本是physicale ducation，意思是身體的教育。1868年，日本從歐洲引進(jìn)了體操一詞，1878年，近藤鎮(zhèn)三正式用了“體育”一詞。前后，中國派大批留學(xué)生到日本，“體育”一詞便通過留日學(xué)生傳到中國，最初見到的文字是1902年《無錫體育會簡章》，隨后逐漸為社會所接受［1］。

在“體育”一詞引入中國之前，中國古代體育運動已經(jīng)有數(shù)千年的發(fā)展。而“漢字”是華夏文明的根，是數(shù)千年歷史文化的載體。中國古代體育是中華傳統(tǒng)文化的不可分割的重要組成部分，漢字的字形、字義、及其發(fā)展變遷蘊藏著豐富的文化內(nèi)涵，這些漢字里天地乾坤為中國古代體育的研究提供了深厚的土壤和豐富的佐證。

1 賽：從娛神走向娛人

中國古代體育運動按照其組成和參與方式的不同可以分為兩大類：競技對抗類和養(yǎng)生娛樂類。前者以對抗為主要形式，以勝負(fù)為評判結(jié)果的運動項目；后者以自身活動為手段以達(dá)到娛人娛己、怡情養(yǎng)生的目的。

在漢語中第一類運動可以歸結(jié)于“比賽”項目。古代漢語以單音節(jié)字為主，而現(xiàn)代漢語多采用常采用古漢語單音詞疊加的方式構(gòu)成雙音節(jié)詞，于是將現(xiàn)代漢語中的“比賽”一詞，還原為古漢語，即為“賽”。賽：小篆為，《說文解字》中的解釋是：“報也。從貝，塞省聲?！薄犊滴踉~典》解釋說，先代切，音塞?！墩f文》報也?！堕L箋》今俗報祭曰賽神，借相夸曰賽?！肚皾h郊祀志》冬塞禱祠?！蹲ⅰ穾煿旁唬喝^報其所祈也。可見，賽為形聲字。從貝,塞省聲。本義為：行祭禮以酬神。由此誕生一些復(fù)合詞如：賽文(古代因年谷豐收為酬神而作的祭文);賽還(祭祀還愿)；賽愿(祭神還愿)；賽神(祭祀以報答神明)；賽饌(祭神的食品)；賽寶(供祭寶物)；賽禱(祭祀酬神)。而后衍生出“比試”之意，如賽球（球類比賽）、賽斗(比賽)、賽燈(賽花燈)、賽錦標(biāo)社(競技場)、賽飯(比賽酒量大小)、賽花燈(元宵節(jié)前后展出各種彩燈比美)等。

由此詞源我們可以推想中國古代傳統(tǒng)體育的起源應(yīng)與祭祀有著密切的關(guān)系，而這與西方競技體育的發(fā)展有著不謀而合之處。

比如古代奧運會是一種泛希臘的宗教慶典，它是以祭神為主，內(nèi)容和形式多樣的地方性宗教祭典或慶典。是當(dāng)時人類向神展現(xiàn)發(fā)達(dá)的骨肉、協(xié)調(diào)的動作、驚人的速度、完善的技藝，以求神的庇護的祭祀儀式。古代奧林匹克競技大會的場所設(shè)在神域之內(nèi)，時間定在閏年的夏至之后，而形式多采用拳擊、角力、賽跑、擲鐵餅、投標(biāo)槍、戰(zhàn)車賽等競技活動；對于優(yōu)勝者獎有代表神的庇護的橄欖枝花環(huán)；比賽有嚴(yán)格的規(guī)則，以保證比賽的公平和對神的敬意?？梢哉f正是比賽的宗教色彩和對于神的尊崇，是古代奧運會得以延續(xù)近兩千年并且不斷發(fā)展的重要因素［2］。

而從詞源上來分析，中國古代的體育活動也與宗教的祭祀也有著密切的聯(lián)系。中國古人在祭祀中的主要活動就是以音樂和歌舞娛神,這種娛神的舞蹈最初都是簡單粗獷的動作,后來逐漸發(fā)展成為具有較高觀賞和保健意義的體育活動。

在原始部落中，祭祀本身就是一種文化活動。原始人文化生活很單調(diào)，祭祀無疑是一次難得而又熱鬧的聚會，并且起到了十分重要的保健養(yǎng)生的作用。其一,祭祀是民眾廣泛參與的身體活動形式。雖然這些運動鍛煉雖不是自覺行動，其體育運動性是盲目的，主觀動機并不是想通過體育鍛煉來達(dá)到強身健體的目的，但客觀上達(dá)到了鍛煉筋骨、強壯身體、祛病化瘀的效果。其二，從運動生理學(xué)和醫(yī)療體育角度看，儺祭祀活動形式能有效地起到促進(jìn)和改善人們的心血管、神經(jīng)、呼吸、運動等系統(tǒng)的功能作用。

由此可見，如今的賽會源于古代的祭祀儀式，而“賽” 的意義在中國古代體育數(shù)千年的發(fā)展歷史中，已經(jīng)泛化為一切性質(zhì)的體育活動。但是與西方競技體育發(fā)展不同的是，“賽”字其中表演娛樂、健身養(yǎng)生的意義在中國特定的社會背景中得以加強。同樣源于祭祀的中國古代體育更加偏重于觀賞性質(zhì)的祭祀舞蹈以及養(yǎng)生保健的醫(yī)療體操，走上與西方競技體育不同的發(fā)展道路。競技性日漸衰落而養(yǎng)生保健功能逐漸凸顯。

比如大儺的發(fā)展［3］。儺文化是一種原始宗教儀式，一種以舞蹈形式進(jìn)行的祈禱與酬神的祭祀活動，既是用手舞足蹈的動作為通神基本語匯，以充分表達(dá)和滿足崇拜者企圖把愿望當(dāng)作現(xiàn)實的心理要求；同時也為酬神娛樂鬼神，進(jìn)而表達(dá)崇拜者的虔誠。儺舞從“跳開山”始，手揮兩尺開山斧，劈、砍、挖、擋，動作大刀闊斧、矯健有力，技術(shù)動作豪放精湛，大有地動山搖之感。動作摻雜了“跌?！?、“卜封”等道教內(nèi)容，還有近似現(xiàn)代的“翻筋踢斗”技藝運動，有嚴(yán)格的圖騰路線的跑跳結(jié)合的游戲，體現(xiàn)了最初的體育文化，這種儺舞運動形式方法，是提高人心肺功能的最佳適能鍛煉，同時也是促進(jìn)全身心的游戲性體育文化活動，可以有效地促進(jìn)和改善人的心血管系統(tǒng)的功能作用。

而我國古代體育由祭神走向保健，還體現(xiàn)了中國社會人本主義的色彩。西方社會一直將神權(quán)放在至高無上的位置，很多國家在國王之上設(shè)有教皇，作為神權(quán)至高無上的象征。西方的祭祀活動以祭神為主線，一直持續(xù)并發(fā)展，體育活動的發(fā)展一直以“娛神”為主導(dǎo)；中國社會由于封建集權(quán)的強大，皇權(quán)的至高無上，隨之體育的功能逐步呈現(xiàn)出以人為本，“娛人”的特點逐漸顯現(xiàn)。于是中國古代競技體育衰落，保健體育和娛樂體育的發(fā)展，這一方面是儒家思想的影響，另一方面是中國體育娛人本質(zhì)的呈現(xiàn)。而對于“賽”字的探究，不僅分析了中西體育文化的同源異途，而反映了中國古代體育“娛神”到“娛人”的變遷。

2 戲：軍事走向民俗

隨著中國古代進(jìn)入奴隸社會，祭祀中的娛神儀式，也逐漸被世俗宮廷所借鑒。比如，夏代時，每當(dāng)新王接位的日子，各方的貴族酋長，率部屬進(jìn)行納貢和獻(xiàn)舞，以示慶賀?！吨駮o(jì)年》記載：“少康即位，方夷來賓，獻(xiàn)其樂舞。”周朝建國后，周公旦在洛陽制禮作樂，曾制訂了一整套為鞏固中央政權(quán)服務(wù)的禮樂制度。他繼承、集中了自黃帝以來的六代樂舞，建立了明確的宮廷雅樂體系。無論是上古時的氏族集會，還是祭祀祈福，無論是夏代的納貢獻(xiàn)舞，還是周公的制禮作樂，這都是“百戲”的雛型。夏代到桀時，就產(chǎn)生了倡優(yōu)，也出現(xiàn)了樂舞、雜耍、滑稽、幻術(shù)等相結(jié)合的所謂“奇?zhèn)ブ畱颉薄！堵肥?#8226;后記》十三注引《史記》說夏桀“大進(jìn)倡優(yōu)爛漫之樂，設(shè)奇?zhèn)ブ畱?，靡靡之音”。漢劉向在《列女傳孽嬖傳•夏桀末傳》中說：“桀既棄禮義 …… 收倡優(yōu)株儒狎徒，能為奇?zhèn)蛘?，聚之于旁，造爛漫之樂”。這是見之于我國史籍中最早的有關(guān)“百戲”雛型的記載。

而中國古代對于體育的另一個重要表述就為“戲”。

我國古代體育的很多項目都可以墜以“戲”字，比如，球戲、棋戲、斗戲、博戲、童戲，還有一系列的民俗體育，比如拔河、秋千、踏青、登高、高蹺、放爆竹、元宵觀燈、跑旱船、舞龍等，都冠以“百戲”的稱呼。如宋•孟元老《東京夢華錄•卷六•元宵》載：“正月十五日元宵，大內(nèi)前自歲前冬至后，開封府絞縛山棚，立木正對宣德樓，游人已集御街兩廊下。奇術(shù)異能，歌舞百戲，鱗鱗相切，樂聲嘈雜十馀里，擊丸蹴?，踏索上竿?！保?］

戲：，在《康熙字典》中對于“戲”解釋主要有：《說文》三軍之偏也。一曰兵也。從戈聲。三軍之偏也。又《集》呼為切《會》吁為切，與麾同?！都菲鞂??！吨芏Y•夏官》建大麾以田?；蜃鲬?。《史記•項羽紀(jì)》諸侯

把戲下，各就國?！蹲ⅰ吠狻Ｓ帧稄V》戲弄也。《禮•坊記》閨門之內(nèi)，戲而不歡?！蹲ⅰ窇蛑^孺子言笑者。又謔也?！对?#8226;衛(wèi)風(fēng)》善戲謔兮。又嬉也。

所以在古漢語中“戲”有以下釋義：一，源于軍事，從戈，表示兵器。假借為“麾”。軍隊中的帥旗 ：比如：兵罷戲。――《史記•高帝紀(jì)》。正義:“大旗也?！睉蛳买T從者八百余人。――《漢書•項籍傳》。注:“大將之旗。”二，是指歌舞雜技等的表演，如云煙古寺聞僧梵,燈火長橋見戲場。――宋• 陸游《出游》；留連戲蝶。――唐• 杜甫《江畔獨步尋花》或是“角斗，角力”，如：少室周為趙簡子之右,聞 牛談有力,請與之戲,弗勝,致右焉。――《國語•晉語九》。 韋昭注:“戲,角力也。”

由此可見，即便在現(xiàn)代漢語“戲”較為強調(diào)其娛樂休閑色彩，但是中國古代各色體育活動的誕生于發(fā)展與軍事訓(xùn)練，有著密不可分的聯(lián)系。中國古代體育的很多項目都是源于軍事訓(xùn)練的需要，不僅如此從六藝中的“射”、“御”，春秋戰(zhàn)國時的“拳勇”、手博、“舉鼎”，隋唐時期的“武舉”，明清時的武藝和技擊［5］，都可見一斑。

但是這些起源于軍事的體育運動卻在隨后的發(fā)展中,對抗性、競技性日漸衰退，而娛樂觀賞價值不斷凸顯，比如蹴鞠的演變與發(fā)展。我國古代管足球叫“蹴鞠”或“踏鞠”?！磅怼焙汀疤ぁ倍际怯媚_踢的意思；“鞠”就是球。鞠用皮革縫制，里面塞滿毛發(fā)。西漢學(xué)者劉向在《別錄》中說：“蹴鞠者，傳言黃帝所作”。黃帝發(fā)明“蹴鞠之戲”的說法，在道教的典籍《道藏•軒轅黃帝傳》里說得比較明確：“黃帝令作蹴鞠之戲，以練武士”?？磥?，當(dāng)初蹴鞠是軍旅中游戲?！稇?zhàn)國策•齊策》記載：“臨淄甚富而實，其民無不吹竽、鼓瑟、擊筑、彈琴、斗雞、走犬、六博、蹴鞠者［6］。公元前二世紀(jì)的《史記•蘇秦列傳》所記，當(dāng)時的政治家蘇秦在向魏王介紹齊國的繁榮景象時說：齊國首都臨淄的居民生活富裕歡樂，人們都經(jīng)常參加各種娛樂活動，而蹴鞠在當(dāng)?shù)厥巧钍軞g迎的項目之一。 秦統(tǒng)一六國后，這種動似曾一度低落，但進(jìn)入漢代，蹴鞠活動隨著經(jīng)濟、文化的發(fā)展開始興盛起來。當(dāng)時蹴鞠有兩種形式，一種是以音樂伴奏為主的蹴鞠舞，踢時不受場地限制，表演者以自己的技巧在音樂伴奏下踢出各種花樣。另一種則是在球場上進(jìn)行的以對抗性比賽為主的蹴鞠。東漢李尤《蹴城銘》一詩描述了當(dāng)時蹴鞠比賽情形，比賽時雙方各出6名守門員，并有正副裁判執(zhí)法，還有一套競賽的法則的慣例。由于這種比賽具有相當(dāng)激烈的對抗性，因而多盛行于軍隊的軍事訓(xùn)練中。 三國延至隋唐，蹴鞠的軍事意義逐漸地退居次要地位，而游戲娛樂作用則更為突出。 王維《寒食城東即事》一詩就描繪了寒食節(jié)蹴鞠的習(xí)俗：“清溪一道穿桃李，演漾綠蒲涵白芷。溪上人家凡幾家，落花半落東流水。蹴鞠屢過飛鳥上，秋千競出垂楊里。少年分日作遨游，不用清明兼上巳?！?到了宋代，民間出現(xiàn)了蹴鞠藝人組織――“齊云社”，在當(dāng)時南宋的臨安（今浙江杭州）。它是實力最雄厚的蹴鞠組織。這類組織大概是世界上最早的單項運動協(xié)會了。 元明以后，蹴鞠活動已逐漸走向純娛樂的游戲形式。至清代，發(fā)明了一種稱為“冰上蹴鞠”的運動形式，作為禁衛(wèi)軍的訓(xùn)練內(nèi)容，但這也只不過是盛行于中國古代二千多年的傳統(tǒng)蹴鞠活動的余韻而已。清代中葉以后，在社會因素的限制下，隨著西方近代足球的漸次傳人，中國傳統(tǒng)的蹴鞠活動終于被取代。

語言文字是一個民族文化的積淀，“武”和“戲”這兩個現(xiàn)在含義迥異的字，卻都與“戈”有著不解的淵源。正所謂“止”“戈”為“武”，“又”“戈”為“戲”（“又”為手型，表示“取”）?！拔洹笔恰耙晕淞χ浦箲?zhàn)爭”的含義，是軍事作戰(zhàn)的藝術(shù)；“戲”是源于生活的又一種競技表演，是民眾生活藝術(shù)的反映。 “止戈為武”――放下武器是武術(shù)的最高境界，制止紛爭是習(xí)武的最終目的；“又（取）戈為戲”――兵器的目的不在是為了習(xí)武，而是為了娛樂。一取一放間，中國傳統(tǒng)文化中對于武德的尊崇，對于休閑娛樂的回歸，對于體育功能的追求，可見一斑。從戰(zhàn)爭中的“兵器”，到民間生活的“百戲”，可見中國古代體育的雖起于軍事，卻繁于市井。

3 術(shù)：從身體走向心里

在中國傳統(tǒng)體育中，武術(shù)處于十分重要、不可替代的位置，是中華傳統(tǒng)體育文化的代表。武術(shù)的起源可以追溯到原始社會，那時人類已經(jīng)開始用棍棒等原始工具作武器同野獸進(jìn)行斗爭，數(shù)千年來，歷經(jīng)武藝（軍事）、武舞到武術(shù)［7］。而“術(shù)”字的使用，不僅折射了中國武術(shù)完善成熟的歷程，而且代表了中國傳統(tǒng)體育文化的精髓。

“術(shù)”：甲骨文為在《康熙字典》中的解釋為：《說文》邑中道也?！豆茏?#8226;度地篇》百家為里，里十為術(shù)，術(shù)十為州?！蹲笏?#8226;蜀都賦》亦有甲第，當(dāng)衢向術(shù)?！稄V》技術(shù)也?！度宋镏尽匪纪ㄔ旎咧\奇妙，是術(shù)為家。又心術(shù)?！稘h書社》師古曰：述，道徑也，心之所由也?！抖Y•樂記》心術(shù)形焉。

如此可見，“術(shù)”在古漢語中主要承包含以下釋義：

1)道路：術(shù)阡(道路)，術(shù)徑(大道與小路)，術(shù)路(大道)，衢(道路)；

2)方法，策略：臣有百勝之術(shù)。――《戰(zhàn)國策•魏策》,術(shù)數(shù)(方法和謀略),術(shù)計(權(quán)術(shù)計謀),術(shù)略(韜略;謀略),術(shù)謀(講求權(quán)術(shù)謀略);

3)法，法律。術(shù)，法也――《廣雅》,不以犯有司正術(shù)也――《禮記•文王世子》,故君子操權(quán)一正以立術(shù)――《商君書》;

4)方術(shù)。指醫(yī)、占卜、星相等術(shù)藝：近塞上之人，有善術(shù)者，馬無故亡而入胡――《淮南子•人間訓(xùn)》。

從人類社會發(fā)展的實際情況來說，越是在早期的社會教育形成的時候，其施教的內(nèi)容和方式方法，越是以體育民俗為最多和最先。［8］而從“術(shù)”字詞義的剖析，我們不僅對于中國傳統(tǒng)體育的內(nèi)涵有有了進(jìn)一步的理解，還能折射出中國傳統(tǒng)文化教育理念的實施。

3.1 講究智慧 西方體育偏重外在形體的塑造以及對力量的追求，而我國古代體育更加強調(diào)比賽中策略技巧的使用。比如田忌賽馬的用兵策略、四兩千斤的擊打技巧都在古代體育中得到悟道。而在眾多古代體育項目中，棋類是其智慧的集中體現(xiàn)。它源遠(yuǎn)流長，種類繁多，充滿妙趣，增進(jìn)智力。中國古代棋類活動分為兩大類，一類是包括圍棋、象棋、彈棋在內(nèi)的冶情益智的游戲；另一類是以六博、雙陸為代表的帶有賭博性質(zhì)的游戲。

圍棋和象棋是典型的智力競賽游戲。圍棋相傳是舜發(fā)明的，春秋戰(zhàn)國時期已廣為流傳。圍棋有發(fā)展智力、磨練意志、樹立全局觀點、培養(yǎng)機動靈活的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)等功能。梁武帝愛好圍棋，認(rèn)為圍棋有“游神”、“安思”的作用，他在《圍棋賦》中說：“君子以之游神，先達(dá)以之安思，盡有戲之要道，穹情理之奧秘”。漢末、魏國時期，邯鄲淳《藝經(jīng)•棋品》把圍棋的品味分為九個層次，一是入神，二是坐照，三是具體，四是通幽，五是用智，六是小巧，七是斗力，八是若愚，九是守拙［9］。品味評定貫徹平等精神，只看技藝不看地位，齊高帝蕭道成只評為二品。

3.2 注重道德 在古代漢語中“道”和“術(shù)”本身就是同義，而中國古代體育在講究技巧還有智謀的同時，更加注重用道德禮儀來予以節(jié)制和約束。中國傳統(tǒng)體育活動種類繁多，各種項目的競技組織規(guī)則都不盡相同。但是，有一個最為基本的規(guī)則是相同的，那就是體育活動中的道德原則。在中國的傳統(tǒng)文化中，道德的地位是最為突出的，中國傳統(tǒng)文化在一定意義上可稱之為“德性文化”，對每個行業(yè)、每項活動、對每個人都有嚴(yán)格的道德要求，并相信每個人通過道德修養(yǎng)都可以“超凡入圣”，成為堯舜一樣的人。中國傳統(tǒng)體育活動自然也體現(xiàn)出濃厚的道德色彩，是道德教化的重要方法和手段。

中國武術(shù)對于練習(xí)者最基本的要求是恪守武德?！拔涞卤壬街兀萁孑p”，武德對于練習(xí)者的重要性是顯而易見的，不是可有可無的。“謙受益，滿招損”這一普遍真理表現(xiàn)在習(xí)武過程中，就是“德薄藝難高，敦厚功易深”。所謂“心偏拳不正”，講的也是這個道理。中國傳統(tǒng)武術(shù)主張“力愛不二”，即習(xí)武必須與仁愛相統(tǒng)一；“欲練武，先修德”；認(rèn)為“拳以德立，德為藝先”；要“以德為先，技道兩進(jìn)”。如果“魚與熊掌不可得兼”，一定要在“拳”與“德”之間作非此即彼的選擇，那就只有舍“拳”而取“德”，正如武術(shù)諺語中所講的“尚德不尚力”、“無德不如無拳”。

3.3 注重禮儀 在東西方體育文化進(jìn)行對比的過程中，學(xué)界一致認(rèn)為西方體育的一大特點就是對于規(guī)則的尊重和遵守，而相比之下，東方體育卻“隨意”、“隨性”很多。但事實上中國傳統(tǒng)體育文化業(yè)十分強調(diào)規(guī)則的遵守，有很強的戒律性。但是這種規(guī)則的制定并不是為了保證比賽的公平，而是更加強調(diào)比賽的“禮儀”。

中國體育中的倫理精神既講求“質(zhì)”，又重其“形”，其“形”就是體育中的禮儀。中國古代射箭活動所遵守的一整套禮儀規(guī)范在《周禮》、《儀禮》、《禮記》等典籍中都有記載?！抖Y記•射義》中說：“古者諸侯之射也，必先行燕禮。卿、大夫、士之射也，必先行鄉(xiāng)飲酒之禮。故燕禮者，所以明君臣之義也；鄉(xiāng)飲酒之禮者，所以明長幼之序也。故射者，進(jìn)退周還必中禮。內(nèi)志正，外體直，然后持弓失審固；持弓失審固，然后可以言中。此可以觀德行矣?！倍Y射按不同等級分為“大射”、“賓射”、“燕射”，所使用的弓、箭、箭靶、樂節(jié)都不同，體現(xiàn)了鮮明、嚴(yán)格的等級觀念。［10］由是可見，古人認(rèn)為，必須將歡娛身心的自娛活動納入“禮”的控制之下;并認(rèn)識到經(jīng)過禮規(guī)范的體育活動，是實施教化的重要形式，是移風(fēng)易俗陶冶情操的工具等。這些思想反映了古人對體育在道德教育和精神文明建設(shè)中作用的理性認(rèn)識，是我國古代體育思想的重要組成部分。［11］

3.4 注重養(yǎng)生 “術(shù)”是中國古代文化中極為重要的組成部分，而“五術(shù)”一般認(rèn)為包括山（仙）術(shù)、醫(yī)術(shù)、命術(shù)、卜術(shù)、相術(shù)五類，都是源自易經(jīng)。其中第一“術(shù)”――“仙術(shù)”，就是利用其含概靈修、養(yǎng)生、靜座、武學(xué)、食療，筑基、玄典、符咒等方術(shù)來修練肉體與精神，維護身心健康的術(shù)法。因為多半在山中修業(yè)，所以稱為“山術(shù)”亦稱‘仙道’。

而養(yǎng)生功效的凸顯是中國古代最大的特色和精華。運動養(yǎng)生的說法,最早見于莊周的《莊子•刻意》:“吐故納新,熊經(jīng)鳥伸,為壽而已矣”。之后的《呂氏春秋》也強調(diào)動以養(yǎng)形,指出:“流水不腐,戶樞不蠹,動也。形氣亦然。形不動則精不流,精不流則氣郁?！比龂鴷r期著名醫(yī)學(xué)家華佗也主張用運動的方式來鍛煉身體,養(yǎng)生保健。他還模仿虎、鹿熊、猿、鳥的動作,創(chuàng)編了“五禽戲”,作為人們從事健身運動的手段。唐代著名養(yǎng)生家孫思邈在《千金方》中指出:“人欲勞其形,百病不能成”,要“常須小勞,但莫大疲及強所不能堪耳”,主張通過適量的形體運動來強身健體延年益壽。由此也體現(xiàn)了我國古代養(yǎng)生體育以預(yù)防為主，注重形神兼修，強調(diào)適度的特點。

3.5 注重境界 中國體育文化最終所追求的是，將力量與勇氣、技巧與智慧、道德與禮儀等有機地融合在一起，最終超越“行而下”的技巧，達(dá)到和諧完美、超凡入圣的境界。

比如武術(shù)界有句話，叫“拳之再拳不拳”，意思是說，經(jīng)過成年累月不間斷的反復(fù)臨摩練習(xí)，可練出驚人的速度、力度和準(zhǔn)確度，越練功夫越深，運用時可以不假思索，隨機應(yīng)變、神出鬼沒，處處是拳。所謂“久練自化，熟極自神”，出神入化乃所求意境。拳藝練習(xí)“三年一小成，十年一大成”，練至“大成”境地時，即《易經(jīng)•系辭》中所述“拳無拳，藝無藝，無藝之中是真藝”［12］，正如老子所說的“大象無形”、“大音希聲”［13］。

4 結(jié) 論

體育活動是作為人類初期智能和體能開發(fā)的表現(xiàn)形式與那個時代的一切人類活動，如生產(chǎn)、宗教、軍事、娛樂、教育等交織在一起的。而早期人類就在整個生產(chǎn)勞動和其他輔活動技能及文化模式的傳遞過程中，自然地實踐著原始體育的行為［14］。在不同國家、不同的民族文化中，人們總是通過價值評價來選擇、調(diào)整自己行為的對象和方式，從而實現(xiàn)自己的價值目標(biāo)［15］。中國古代體育形式的發(fā)展及其所承載的文化內(nèi)涵的變遷是中國社會價值的體現(xiàn)，而這種思想理念和價值取向的變遷，在漢字的詞源中線索明顯：“賽”字，揭示了我國古代體育與祭祀的淵源，并引發(fā)我們對于其從娛神走到娛人的思考；“戲”字，體現(xiàn)了中國古代體育源于軍事卻繁于娛樂的變遷；而對于“術(shù)”字的釋義，折射出我國古代體育對于道德的尊重、禮儀的遵守、智慧的追求、境界的營造，使古代體育重修身，更重修心的特點得以展現(xiàn)。從詞源學(xué)的角度對中國古代體育進(jìn)行結(jié)構(gòu)，對“賽”、“戲”、“術(shù)”釋義的解讀，不僅為中國古代體育文化的探究提供思路，也折射出中國體育與西方體育同源不同路的思考。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 畢世明.二十種說法究竟哪個準(zhǔn)確――關(guān)于“體育”一詞最早出現(xiàn)時間的核查［M］.體育與科學(xué)，2005(2)：19-22.

［2］ William J. Baker. Playing with God［M］. Harvard University Press，2007：27-36.

［3］ 吳昌林.贛儺演制的文化內(nèi)涵［J］.江西社會科學(xué)，2007(12)：230-233.

［4］ 孟元老（著），姜漢椿（譯）.東京夢華錄全譯(修訂版)［M］.貴陽：貴州人民出版社，2009，3：137-146.

［5］ 黃亞飛.我國古代體育活內(nèi)容和文化精神研究［J］.體育文化導(dǎo)刊，2009(3)：116-119.

［6］ 閻寬.溫湯御球賦［M］.中華書局,1966.

［7］ 孫喜蓮. 武術(shù)與軍事武藝辨析［J］.湖北體育科技,2001(3):16-17.

［8］ 盛琦,丁志明. 中國體育風(fēng)俗［M］.天津:天津人民出版社,1992:22.

［9］ 蔡緒鋒、何云波、陳祖德. 圍棋與東方管理智慧［M］.太原：山西人民出版社，2008，8：79-83.

［10］ 張文修.禮記《禮記•射義》［M］.北京：北京燕山出版社，2009，1：262-266.

［11］ 熊曉正.我國古代體育思想研究之管見［J］.體育科學(xué)，1986(1)：7-11.

［12］ 于春海. 易經(jīng)《易經(jīng)•系辭》［M］.遼寧：吉林文史出版社，2006，8：267-270.

篇5

中圖分類號：H193.4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-6097（2014）01-0022-02

基金項目：教育部人文社會科學(xué)研究青年基金項目（11YJC740049）；西北師范大學(xué)青年教師科研能力提升計劃一般項目（SKQNYB11005）

作者簡介：雷黎明（1978―），甘肅通渭人，文學(xué)博士，西北師范大學(xué)文學(xué)院副教授，碩士研究生導(dǎo)師。研究方向：出土文獻(xiàn)與古文字學(xué)研究。

詞匯教學(xué)是古代漢語教學(xué)的重點之一，歷來受到古代漢語教師的高度重視。古代漢語詞匯以單音詞為主，而一個單音詞一般由一個漢字記錄，這種密切而特殊的字詞關(guān)系使得古代漢語詞匯教學(xué)中對古文字的引入和滲透成了不可回避的路徑。具體說來，引入古文字形體，分析其構(gòu)形理據(jù)進(jìn)行詞匯教學(xué)，其重要作用主要有：

一、有助于學(xué)生準(zhǔn)確把握詞義的源流

漢語詞匯中的單義詞數(shù)量很小，絕大多數(shù)是多義詞，而多義詞的幾個意義并非同時出現(xiàn)，是在詞義發(fā)展變化過程中逐漸引申、派生出來的。在多義詞詞義的引申、派生過程中，有一個詞義是其他詞義引申的起點，是維系整個詞義系統(tǒng)的樞紐，這個意義就是詞的本義，是詞義系統(tǒng)的源；其他詞義都是在這個本義的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是詞的引申義，是詞義系統(tǒng)的流。在詞匯教學(xué)中，如何讓學(xué)生準(zhǔn)確把握詞義的源流演變成了一大難點。而引入相應(yīng)的古文字字形，分析其構(gòu)形理據(jù)則成了突破這一難點的有效途徑。

如“糞”在典籍中的詞義主要有：（1）掃除?！蹲髠?昭公三年》：“小人糞除先人之敝廬?！薄抖Y記?曲禮上》：“凡為長者糞之禮，必加帚于箕之上?！薄墩f文》：“糞，棄除也?！保?）屎，大便。《吳越春秋?勾踐入臣外傳》：“今者臣竊嘗大王之糞?！薄墩滞?米部》：“糞者，屎之別名。”（3）肥料。《文選?張衡〈東京賦〉》：“卻走馬以糞車，何惜與飛兔?！薄凹S車”即運糞肥的車子。（4）施肥，使肥沃?！抖Y記?月令》：“（季夏之月）可以糞田疇，可以美土。”《廣雅?釋詁四》：“糞，饒也?！痹诂F(xiàn)代漢語詞義系統(tǒng)中，“屎，大便”義是它的常見義，而其他詞義的使用頻率較低。這四個詞義到底哪個是它的本義，彼此間又有怎樣的一個詞義源流脈絡(luò)呢？“糞”的繁簡形體都難以反映其本義，而“糞”甲骨文作■（合一八一八一）①，由廾、■、帚和三點構(gòu)成，會一手持帚，一手持■（箕），掃除穢物（用三點表示）之意；或又簡省帚作■（合一九五六），亦會用雙手持■（箕）棄除穢物之意。可見“掃除”義是“糞”的本義，由此再引申出棄除之物“屎，大便”義，繼而引申出“肥料”及“施肥，使肥沃”義，如此分析則“掃除――屎，大便――肥料――施肥，使肥沃”的詞義派生源流一目了然。

再如多義詞“年”，典籍中的詞義主要有：（1）谷物成熟?！稌?多士》：“爾厥有干，有年于茲洛。”孔安國《傳》：“有豐年于此洛邑?！保?）時間單位，即地球繞太陽一周的時間?！对?豳風(fēng)?東山》：“自我不見，于今三年?！保?）年紀(jì)，歲數(shù)?！蹲髠?襄公九年》：“晉侯以公晏于河上，問公年?！薄皢柟辍奔丛儐柟昙o(jì)。（4）歲月，泛指時間。《文選?曹植〈求自試表〉》：“使名掛史筆，事列朝榮，雖身分蜀境，首懸吳闕，猶生之年也?！崩钌谱ⅲ骸案滴渲佟杜c荊文姜書》曰：‘雖死之日，猶生之年’?！薄皶r間單位”并非“年”的本義，但在現(xiàn)代漢語詞義系統(tǒng)中卻成了“年”的常見詞義。由于漢字形體的演變，我們已很難從“年”的楷書形體探究其本義了，而如果引入其古文字形體，則其詞義的源流演變路徑就較為清晰了?！澳辍奔坠俏淖鳌觯ê隙硕木牛?，從禾、從人，以人載負(fù)禾谷表示谷物豐收之意；金文繼承甲骨文形體作■（舀鼎），或于人上增一橫為飾而成千形作■（番君召鼎）；戰(zhàn)國文字從人、從千形“年”字并存，如■（陶文）、■（楚簡文），而從千形“年”字為《說文》篆文所本，《說文》：“■，谷熟也。從禾，千聲?！笨梢姟肮任锍墒臁笔恰澳辍钡谋玖x，《合》二八二一九：“辛巳受年?！惫任镆话阋荒瓿墒煲淮?，因而引申出年歲義。《爾雅?釋天》：“載，歲也。夏曰歲，商曰祀，周曰年，唐虞曰載?！毙獭妒琛罚骸澳暾吆淌熘?。每歲一熟，故以為歲名。”再由“年歲”義引申出“年紀(jì)，歲數(shù)”“歲月，泛指時間”等其他詞義。如此，則“年”的上述四個詞義之間的源流關(guān)系就較為清晰了：谷物成熟――時間單位――年紀(jì)，歲數(shù)――歲月，泛指時間。

漢字特殊的表意性使得漢字形體，特別是古文字形體總能夠在一定程度上反映所記錄的語詞的詞義，因而在古代漢語詞匯教學(xué)中，充分引入相應(yīng)的古文字形體來探求詞義的引申路徑，將是傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)中“形訓(xùn)”方法的成功實踐，也將會極大地幫助學(xué)生準(zhǔn)確把握詞義的源流。

二、有助于學(xué)生深刻理解古今詞義的差異

“時代在發(fā)展，詞義也就在不斷變化。”[1]在漢語詞匯系統(tǒng)中，有一部分詞的古義和今義是不同的，這種古今詞義的差異給我們的閱讀造成了很大的障礙，也成了古代漢語詞匯教學(xué)的難點之一。在實際教學(xué)中，引入記錄相關(guān)詞語的古文字形體，分析它們的構(gòu)形理據(jù)，則會有效地幫助學(xué)生較為深刻地理解這些詞表義范疇的古今差異。

如詞語“足”，表示人體器官古今有所不同。在現(xiàn)代漢語中，“足”一般為“腳”所代替，只在特定組合，如“足療”“足球”等中出現(xiàn)，指人體踝骨以下的部分。“足”的這一詞義出現(xiàn)較早。《左傳?昭公七年》：“孟之足不良，能行。”《韓非子?外儲說》：“手足胼胝，面目黧黑?！薄墩f文》：“足，人之足也，在下。”然“足”還用來表示人體下肢的總稱。《六書故?人九》：“足，自股脛而下通謂之足，上象髁，下象跖?！笨梢娚瞎拧白恪彼溉梭w器官范圍大、小不同，而演變至今則僅用來表示人之腳。為讓學(xué)生較為深刻地理解“足”的這種古今詞義差異，可引入其古文字字形。古文字“足”與“疋”本一字，都為象形字，只因取象角度不同而分化。甲骨文作■（合二三六二三），金文作■（■師），正象人體下肢及腳之形。金文中出現(xiàn)了■（申簋）形，上部為口形，當(dāng)為俯視人體腿部所得之形。楊樹達(dá)：“股脛跟全部為足，足從者，象脛股周圍之形。人體脛股在上，跟在下，依人所視，象脛股之當(dāng)在上層，象跟之止當(dāng)在下層。然文字之象形，但有平面，無立體，故止能以上止下表示也?！盵2] （P.82 ）可見古文字字形的引入能夠幫助學(xué)生更為深刻地理解“足”的古今詞義差異。

再如常用詞“走”，其所表示的詞義古今是有差異的。在現(xiàn)代漢語詞匯系統(tǒng)中，一般用來表示步行，兩互向前邁進(jìn)；而在古代漢語詞匯系統(tǒng)中則表示跑義。詞義經(jīng)過了從“跑”到“步行”的古今演變。為了更好地讓學(xué)生理解“走”的跑義，可以引入它的古文字形體，“走”字金文作■（休盤），從夭、從止，而“夭”字甲骨文已見，作■（合二七九三九），金文作■（夭觚），“象人搖擺雙臂奔走之形，為走之初文。”[3] （P.755 ）“走”上“夭”的形體非常形象地體現(xiàn)了其奔跑義。

漢語詞匯系統(tǒng)表義的歷時差異與詞匯的演變一樣，貫穿古今，而且表現(xiàn)在詞義范圍、輕重及褒貶色彩等諸多方面，但是不論如何，總會在這些語詞的記錄載體上留下蛛絲馬跡，特別是在形體演變劇烈的古文字階段，這種印跡更為清晰。要讓學(xué)生較為深刻地理解這種古今詞義的差異，相關(guān)古文字字形的引入非常重要。

注釋：

①括弧中為甲骨文字形出處，“合一八一八一”表示該字形出自《甲骨文合集》第一八一八一片，下同。

參考文獻(xiàn)：

篇6

一 教學(xué)內(nèi)容的精挑細(xì)選

目前并沒有區(qū)別于漢語言文學(xué)專業(yè)的古代詩詞賞析課程的廣告學(xué)專業(yè)教材，因此在教材的選定上，就只有選購漢語言文學(xué)專業(yè)的教材，因此在教學(xué)內(nèi)容上就需要做出調(diào)整，以教材為基本框架，結(jié)合廣告文案寫作和中外廣告史等相關(guān)廣告課程，增減教學(xué)內(nèi)容。結(jié)合古代詩詞的形式、修辭和深遠(yuǎn)的意境等作品的內(nèi)容體現(xiàn)，搜集大量的廣告文案的優(yōu)秀資料，來挖掘廣告文案創(chuàng)作的例證，給學(xué)生以實例的啟迪，更好地把握古代詩詞對于廣告文案創(chuàng)作的影響。

1 韻律上

古詩詞在韻律的運用上頗有建樹，這也正符合廣告語瑯瑯上口的要求。在講解詩詞的押韻時，結(jié)合廣告文案的特點，列舉出“東西南北中，好酒在張弓”、“武漢一枝花，潔凈千萬家”等特殊聲韻結(jié)構(gòu)的作品；而在講解詩詞的聲律平仄中，搜集了某鐘表店廣告語“刻刻催人資警醒，聲聲勸爾惜光陰”，教授學(xué)生理解平仄在廣告語中的應(yīng)用，上句為“仄仄平平平仄仄”，下句為“平平仄仄仄平平”。

2 修辭上

古詩詞的修辭運用，是現(xiàn)代廣告文案寫作中運用較多的一種方式，可以使廣告文案生動形象、通俗易懂，受到廣告創(chuàng)作者和消費者的喜愛。在講解到具體修辭方法中列舉大量的廣告語句，給學(xué)生以創(chuàng)作的啟迪。如在比喻的修辭中，列舉了嬰兒鞋的廣告標(biāo)題“像母親的手一樣柔軟舒適的兒童鞋”，美加凈的廣告語“陽光下的綠蔭”等；在講解對偶的修辭中，列舉了“喝孔府宴酒，做天下文章”、“天下文章可圈可點，新華文摘可讀可藏”等經(jīng)典廣告的例子。

3 意境上

王國維將詞的意境分為“有我之境”、“無我之境”；“寫境”和“造境”。在廣告文案寫作中，“有我之境”可以理解為一種對產(chǎn)品或服務(wù)的主觀贊嘆，“無我之境”則是對品質(zhì)、特征的客觀描寫；“寫境”是對既定情境的再現(xiàn)，“造境”則是對某種感覺、理念、情境的創(chuàng)新營造。以迪比爾斯的廣告語“鉆石恒久遠(yuǎn)，一顆永流傳”為例，之所以影響深遠(yuǎn)就在于其意境。鉆石象征愛情，愛情代表浪漫，此句通過強調(diào)鉆石的恒久性，按主觀理想虛構(gòu)而成了一種浪漫情境，勾起了年輕男女的向往之情，這種以“虛構(gòu)之境”賦予產(chǎn)品更深一層的生命力與魅力的“造境”手法，是其成功的關(guān)鍵。

二 教學(xué)設(shè)計的維度拓展

首先，拓寬課程的教學(xué)思路，拉伸詩詞教學(xué)的廣度。要將專業(yè)教育拓寬到素質(zhì)教育層面，結(jié)合廣告文案創(chuàng)作人員的需求，把對于文學(xué)知識的儲備提升到文學(xué)素養(yǎng)的具備，用高尚的情操塑造學(xué)生，優(yōu)秀的作品激發(fā)學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的精神情操，樹立廣告人應(yīng)具備的職業(yè)道德。作為一名優(yōu)秀的廣告文案寫作人員，應(yīng)該擁有人文情懷，面對日益挑剔的消費者，能被注意到的廣告文案越來越少，也使我們文案創(chuàng)作人員面臨巨大的挑戰(zhàn)，對此，我們必須與消費者進(jìn)行心與心的溝通，創(chuàng)作出發(fā)自內(nèi)心的實戰(zhàn)作品，在產(chǎn)品表現(xiàn)上抒發(fā)我們的人文情懷。

其次，在詩詞的講授深度上，要增加廣告這一維度，教會學(xué)生知識的移花接木。培養(yǎng)學(xué)生將詩詞轉(zhuǎn)換成廣告文案寫作和廣告創(chuàng)意的觸媒，將詩詞的創(chuàng)作方式，運用到廣告文案創(chuàng)作中，古詩今用，巧妙地表現(xiàn)產(chǎn)品的訴求。例如，在詩詞的表現(xiàn)方式中，老師結(jié)合現(xiàn)代對于詩詞的轉(zhuǎn)化，講解了藏頭詩的寫法和具體的實例，學(xué)生結(jié)合實際的策略單，為碧生源減肥茶創(chuàng)作出來一則藏頭詩形式的公益廣告，“碧海藍(lán)天獨品茗，生須曉知玲瓏情。源得三千好身夢，優(yōu)時勿忘碧生贈?！鼻擅畹貙⑵放啤氨躺础北憩F(xiàn)出來。

最后，在詩詞的講授上，要注重文體知識的介紹，挖掘詩詞中廣告元素。詩詞廣告和對聯(lián)廣告，在廣告發(fā)展的歷史有很多值得我們學(xué)習(xí)的例證，這些更符合中國消費者的審美心理，而在文人的參與下，廣告行業(yè)的作品有了內(nèi)涵的提升，如在杜牧的《江南春》中就有酒旗廣告的縮影，“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)”，這體現(xiàn)出酒旗廣告的盛行，也形成了當(dāng)時酒旗人詩的特殊文化現(xiàn)象。而對聯(lián)廣告也有很多上乘之作，如才子祝枝山游西湖歸來，見酒店人不多，進(jìn)店飲酒后問清緣由，便奮筆寫下一副對聯(lián)“東不管，西不管，我管，酒管；興也罷，衰也罷，請罷喝罷?！睆拇司频晟獯笥泻棉D(zhuǎn)，很多人都為這幅對聯(lián)廣告而來?？梢?，詩詞賞析的教學(xué)應(yīng)該注重這些文體的講解，迎合中國廣告受眾的消費心理，創(chuàng)作出更多有效的廣告文案作品。

三 教學(xué)方法的行之有效

為了更好地在古代詩詞賞析課程中體現(xiàn)廣告的特色，除了在課程內(nèi)容上進(jìn)行精挑細(xì)選和教學(xué)設(shè)計的維度拓展，探索行之有效教學(xué)方法也及其重要，我們試著進(jìn)行了以下幾種教學(xué)方法的嘗試。

1 行動研究法

行動研究法，即是指教師將實踐活動和教學(xué)研究結(jié)合在一起，通過研究提升和改善自己的教學(xué)行為。在古代詩詞的教學(xué)中，我們將提高學(xué)生的廣告文案創(chuàng)作能力和實踐對于廣告文案寫作課程教學(xué)啟示的研究進(jìn)行結(jié)合，在課堂教學(xué)中，融人實踐教學(xué)，將作品的圖形部分和文字部分進(jìn)行分解，根據(jù)視覺部分進(jìn)行文案創(chuàng)作的訓(xùn)練。

2 搜集分享法

廣告大師李奧貝納曾經(jīng)說過，“創(chuàng)意的秘訣就在我的文件夾里”，這就體現(xiàn)了資料積累對于廣告人的重要性，要想成為社會需要的廣告文案創(chuàng)作人，就要有足夠的案例積累，因此，在課堂教學(xué)中的實踐環(huán)節(jié)中，布置學(xué)生以分組的形式搜集體現(xiàn)古詩詞文案特色的廣告案例，建立各個行業(yè)的古詩詞廣告文案特色的案例資料匯編，在課堂上老師進(jìn)行點評，并要求學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)，分享心得。這一教學(xué)方法，有助于學(xué)生創(chuàng)作前的資料積累，為今后的詩詞鑒賞和文案創(chuàng)作也打下了堅實的基礎(chǔ)。

3 實戰(zhàn)訓(xùn)練法

（1）項目化教學(xué)。項目化教學(xué)，就是將項目通過教師的自身資源引入課堂，和業(yè)界真實的企業(yè)進(jìn)行合作，為某個產(chǎn)品進(jìn)行文案創(chuàng)意。在詩詞賞析課程中，我們就將“盼盼”食品的真實策略單帶人課堂進(jìn)行實踐教學(xué)，前期與企業(yè)的負(fù)責(zé)人進(jìn)行商討，確定表現(xiàn)的主題為健康、綠色和安全，中期進(jìn)行分組創(chuàng)作向企業(yè)提交創(chuàng)意簡報，最后出包地完成了廣告文案的寫作。創(chuàng)作出了“盼綠色、盼健康、盼盼在行動”、“齊盼齊分享”、“美味留心間，盼盼永相伴”等優(yōu)秀的文案作品。這種強度大、壓力大并有一定挑戰(zhàn)性的企業(yè)項目實訓(xùn)，能使學(xué)生的廣告文案創(chuàng)作能力有很大的提升。

（2）模擬提案比稿。在廣告活動中，提案能力是每個廣告人應(yīng)該必備的能力，做得好與不好，通過怎樣的方式表達(dá)給廣告主也是很關(guān)鍵的，模擬提案比稿就是對于學(xué)生創(chuàng)作能力和表達(dá)能力的一種綜合訓(xùn)練。教師尋找新近完成的或正在進(jìn)行的案例，學(xué)生模擬公司的職位進(jìn)行分工，獨立以公司的形式完成案例，最后老師以廣告主的身份，對大家的提案進(jìn)行評析，并選出最后的勝出者。我們在廣告學(xué)2011級學(xué)生的詩詞課堂中曾經(jīng)將“碧生源”的案例引入課堂，策略單要求必須運用詩詞的相關(guān)知識為其進(jìn)行創(chuàng)作，體現(xiàn)東方文化的訴求。學(xué)生創(chuàng)作出“東方文化，碧生好茶”的廣告語，并結(jié)合廣告語創(chuàng)作出三幅系列的廣告作品，第一幅與《三國演義》結(jié)合，標(biāo)題為“人生似茶，幾番濃淡滋味；江山如畫，一時多少豪杰”，第二幅與《西游記》結(jié)合，標(biāo)題為“品東方茶，談古今中外事；談《西游記》，曉人間天上情”，第三幅與《紅樓夢》結(jié)合，標(biāo)題為“一口碧生源，源遠(yuǎn)流長；兩回《紅樓夢》，夢斷魂傷”?？梢钥闯鐾ㄟ^模擬提案比稿的形式，在將詩詞應(yīng)用的同時，也使學(xué)生的文案創(chuàng)作能力有了長足的發(fā)展。

（3）專業(yè)比賽項目。我系廣告學(xué)專業(yè)在2008年開始辦學(xué)以來，一直較為關(guān)注廣告專業(yè)的廣告賽事，特別是金犢獎、學(xué)院獎和大學(xué)生廣告藝術(shù)大賽，并多次在國家級和省級的比賽中獲得獎項。在2010年和2011年獲得獎項近10項，都為平面作品。從2012年開始，我們注重了廣告文案寫作能力的培養(yǎng)，在詩詞賞析的課程改革中，也注重學(xué)生文案寫作能力的提高，學(xué)生獲獎作品數(shù)目劇增，近三年作品已超百件，其中文案類獲獎?wù)既种貏e是在2012年的金犢獎比賽中，憑借“臺兒莊的歌曲宣傳創(chuàng)意”獲得了金獎，這是我省在金犢獎上獲得的最高獎項。專業(yè)比賽成為老師課堂教學(xué)引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行實戰(zhàn)創(chuàng)作的最佳選擇，在2010級的詩詞課堂教學(xué)中，老師將金犢獎策略單帶入課堂，學(xué)生結(jié)合自己的興趣和特長選取了廣告主，郭林同學(xué)選取了“古城臺兒莊”的宣傳作為實踐的出發(fā)點，文案標(biāo)題為古城臺兒莊，正文內(nèi)容為“一桿槍，開啟了新篇章，從此后，人見人將頭昂，一束光，照亮，人們心中的彷徨史勿忘，夜思量，人自強。臺兒莊，歷經(jīng)幾多滄桑；連云港、游漁灣和浴場；石船舫，康熙登岸題字回頭望；臺兒莊，是我美麗故鄉(xiāng)。一盞月，高高掛在天上；看京杭，船只來來往往；一束光，灑在舊相識故人莊；一古巷，美名揚，萬人唱；臺兒莊，歷經(jīng)幾多輝煌；扶風(fēng)堂，有我最愛姑娘；天水堂，建筑特色古韻自巧匠；臺兒莊，天下第一莊?！弊詈蠼Y(jié)合文案內(nèi)容，編成歌曲斬獲大陸和臺灣地區(qū)的金獎。

古代詩詞賞析課程的改革，對于學(xué)生廣告文案寫作能力的提升有著深刻的影響，我們應(yīng)該以此為出發(fā)點，在設(shè)計廣告學(xué)專業(yè)的課程教學(xué)時，應(yīng)從專業(yè)的視角出發(fā)，結(jié)合學(xué)生就業(yè)的需求，加強學(xué)生實踐動手能力的培養(yǎng)，真正做到學(xué)以致用。

參考文獻(xiàn)

篇7

古代文學(xué)雖然離我們時代久本文由收集整理遠(yuǎn)，但并不意味著它就應(yīng)該是枯燥無味、曲高和寡的。很多時候，只要用心挖掘、品味，它就像一座古墓，充滿了玄機和珍寶。研究成果就是其中的玄機和珍寶，它不是每個普通大眾都能挖掘到的，但研究者能挖掘到。因此，本文所談的古代文學(xué)的大眾化，不是讓每個人都成為學(xué)者，而是進(jìn)行學(xué)術(shù)普及工作，使古代文化在大眾文化中占一席之地，雅俗共賞。這并不是要降低標(biāo)準(zhǔn)，一味迎合大眾低俗需求，而是通過古代文學(xué)的研究、傳承、傳播使大眾文化植根于民族傳統(tǒng)文化的土壤之中，提高大眾文化品味。

一、表面的熱火朝天與深層曲高和寡的落差

當(dāng)前國學(xué)熱持續(xù)升溫，古代文學(xué)呈現(xiàn)出了繁榮的一面：越來越多的中小學(xué)開設(shè)國學(xué)啟蒙課程，很多大學(xué)設(shè)立了國學(xué)班或國學(xué)研究院，北大、清華、復(fù)旦、人大等高校也曾紛紛開辦國學(xué)班，全國幾乎所有高等學(xué)校都開設(shè)了“大學(xué)語文”的必修課或選修課，眾多“大學(xué)語文”課本中古代文學(xué)內(nèi)容幾乎都占絕對優(yōu)勢；古代文學(xué)教研和科研文章日增、研究角度、方法日益翻新，幾乎到了“四海無良田的境地”②；一些研究者開始關(guān)注古代文學(xué)研究的當(dāng)下問題，如俞香順在《中國荷花審美文化研究》中提到“從文學(xué)與文化角度研究中國花卉也體現(xiàn)了古典文學(xué)研究的開放意識和當(dāng)代意識”，“其研究的原動力或者說是歸宿點都是為了提升當(dāng)前博興的‘花卉熱’內(nèi)涵，為了提高人民群眾的審美品位，從習(xí)焉不察的花卉中去了解中華民族悠久深厚的文化傳統(tǒng)，從而增強愛國信念和民族自信心”③。一些古代文學(xué)及文化研究者也由象牙塔默默無聞的教授走向公眾成為學(xué)術(shù)明星，引起了學(xué)界和普通大眾對于學(xué)術(shù)大眾化、學(xué)者偶像化的紛爭。電視、廣播、報刊等大眾傳媒大量開設(shè)古代文學(xué)與文化講座或討論版塊，受到大眾的廣泛歡迎和積極參與，如百家講壇。各種形式的解讀經(jīng)典、改寫經(jīng)典成為時尚，解讀、改寫經(jīng)典的圖書也尤為暢銷，如《人生若只如初見》自上市伊始，便進(jìn)入卓越網(wǎng)圖書排行榜前十名，《于丹〈論語〉心得》簽售會后一個月內(nèi)銷量突破一百萬冊。很多優(yōu)秀古代文學(xué)作品被拍攝成影視?。ㄈ珉娪啊犊鬃印贰囤w氏孤兒》等）且收視率一路攀升。以上使我們欣喜地看到社會大眾對了解古代文學(xué)的熱情十分高漲，古代文化經(jīng)典也在逐漸走向人民大眾。

但審視一下當(dāng)前大眾的閱讀現(xiàn)狀，中國古代文學(xué)正面臨著前所未有的困境。據(jù)調(diào)查，“讀過四大名著的大學(xué)生僅為5%，即便在中文專業(yè)的大學(xué)生里，這個比例也少得可憐”④，更別說在普通大眾中的比例了。研究文章的讀者更少，主要局限在學(xué)術(shù)圈內(nèi)。書店里多數(shù)古代文學(xué)類書籍問津者甚少。如果大眾了解古代文學(xué)多數(shù)靠講座、影視劇、課堂講授，缺少主動的原汁原味的文本閱讀、品讀，大眾無疑只會徘徊在古代文學(xué)和文化的邊緣，難以抵達(dá)精髓。目前媒體對古代文學(xué)的傳播、包裝、炒作明顯存在偏差，受眾也經(jīng)常是一笑而過，并沒有對精神起多大影響。大學(xué)語文課程也遭遇了前所未有的壓力和尷尬局面⑤，古代文學(xué)課程也好不了多少。文本閱讀不足容易使其走向低俗化和物質(zhì)化，是影響古代文學(xué)傳播質(zhì)量的關(guān)鍵，成為國學(xué)熱的硬傷。這注定目前的國學(xué)熱只能是表面上的、隔靴搔癢式的。這些與當(dāng)前急功近利的浮躁風(fēng)氣和人民大眾物質(zhì)化、功利化的生活態(tài)度，以及科技的發(fā)展，文化信息傳播渠道的日益增多，書籍、報刊、電視、廣播、電子網(wǎng)絡(luò)等傳媒手段令人應(yīng)接不暇，文化消費呈現(xiàn)出前所未有的豐富多彩有關(guān)。與古代文學(xué)自身先天閱讀障礙（社會文化背景、字音、詞義等）有關(guān)。與學(xué)術(shù)界急功近利的浮躁風(fēng)氣存在、學(xué)術(shù)抄襲剽竊和模仿翻新等問題比較嚴(yán)重，學(xué)術(shù)文章的論述空洞、乏味，真正創(chuàng)新性、價值高、實用性強的研究成果少有關(guān)。可見，當(dāng)前古代文學(xué)的大眾化主要停留在表層，普通大眾與真實的古代文學(xué)還有很厚的隔膜，大眾對很多文學(xué)現(xiàn)象、作家、作品知之甚少，或者知其然而不知其所以然，或者存在一定的誤差、偏差，難以抵達(dá)精髓。

二、里應(yīng)外合，推進(jìn)古代文學(xué)走向大眾、大眾走進(jìn)古代文學(xué)

古代文學(xué)的大眾化道路涉及面廣且漫長。王長華、杜志勇提出：古代文學(xué)研究成果由研究者到普通受眾一般要經(jīng)歷一個較長過程。從產(chǎn)生成果——同行專家學(xué)者認(rèn)同——眾多學(xué)者結(jié)合自身體會廣播于眾——滲透到大眾喜聞樂見的通俗文化形式。⑥在此過程中以下方面值得注意：

1.整個傳播過程都要注重實用性、通俗性、人文性和審美性，不斷提升自身吸引力

首先，要注重挖掘古代文學(xué)的當(dāng)下意義。所謂當(dāng)下意義是指現(xiàn)代意義、實用意義。“中國古代文學(xué)研究，同樣要考慮當(dāng)下實際意義。古代文學(xué)的意義和內(nèi)涵不是某一個人或某一個流派依據(jù)主觀意志所規(guī)定的，而是結(jié)合具體的時代精神，不斷注入新解。”⑦詹福瑞同時強調(diào)古代文學(xué)研究必須關(guān)注現(xiàn)實人生，“現(xiàn)實人生永遠(yuǎn)是文學(xué)研究的出發(fā)點和歸宿點，古代文學(xué)研究也不例外”⑧。那么古代文學(xué)中有沒有對今天依然特別有價值的東西呢？趙逵夫的《繼承優(yōu)秀文學(xué)遺產(chǎn)弘揚偉大民族精神》、李文英的《中國古代文學(xué)研究的現(xiàn)代意義闡釋》等文章中有詳細(xì)闡述。具體歸納如下：一是能為現(xiàn)代社會所倡導(dǎo)的社會準(zhǔn)則、道德風(fēng)尚、文化熱點等追宗溯源，豐富發(fā)展其內(nèi)涵；二是中國文學(xué)重人倫、重禮儀、講“家國同構(gòu)”“天人合一”以及其突出的抒情特色可以增進(jìn)父子、夫妻、兄

弟、師徒、朋友等關(guān)系，是現(xiàn)代社會醫(yī)治人情冷漠的一劑溫補的湯藥，如《論語》對于今人處理人際關(guān)系、人生價值觀架構(gòu)就有重要啟發(fā)；三是大量描寫自然，體現(xiàn)作者對生活環(huán)境深切關(guān)注，對大自然熱愛的詩歌與散文不管是在思想內(nèi)容上還是在表現(xiàn)手法上都體現(xiàn)了“天人合一”的特征，是對現(xiàn)代經(jīng)濟社會發(fā)展與環(huán)境破壞嚴(yán)重矛盾的一種呼救；四是大量表現(xiàn)作者閑情逸致、坦蕩胸襟的作品，可以滌蕩現(xiàn)代人浮躁不安的心靈，成為現(xiàn)代人舒緩壓力、心靈安寧的一副安神劑。五是學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)是深入了解中國傳統(tǒng)文化的重要途徑，可以使人端視自我心智，是提高人民群眾的審美品位，提高人生修養(yǎng)的一種途徑。作為學(xué)者或教師能夠深刻認(rèn)識、挖掘古代文學(xué)的當(dāng)代現(xiàn)實意義，推進(jìn)古代文學(xué)與現(xiàn)代社會生活結(jié)合，這樣古代文學(xué)作品在每代人心中是常新的，在每個研究者筆下也是常新的，對每個讀者也都是有吸引力、有實際意義的。

其次，無論是教研還是科研都需要注入人文關(guān)懷和審美體驗，從而在提高人生境界、豐富情感上發(fā)揮難以替代的作用。古代文學(xué)本不應(yīng)該是枯燥、難懂，甚至曲高和寡的，因為文學(xué)本身就是需要心靈溝通、情感體驗與人生感悟。古代文學(xué)有時候就是一座古墓或曾經(jīng)無比繁榮的古城，教學(xué)和研究的過程就是在探索、解密，研究者和教師需要在如何抓住觀眾好奇心理、如何傾注情感上下功夫。很多當(dāng)代學(xué)者會有這樣的共鳴，以前的很多研究者（如葉嘉瑩、顧隨等），都是帶著濃厚的學(xué)術(shù)情感、文化情感開展教學(xué)和研究的，而今天還有多少學(xué)者帶著濃烈的情感進(jìn)行教學(xué)和研究并體現(xiàn)這種情感和擔(dān)當(dāng)?shù)哪兀坑辛饲楦?，古代文學(xué)就有了血和肉，就是活生生的了，就是通俗而不低俗的了。通俗的背后往往需要有研究者艱辛而高深的學(xué)術(shù)支持。所以，在古代文學(xué)的傳播過程中如何通俗的同時又不低俗值得我們深思。

第三，可以多編著一些通俗的古代文學(xué)知識讀物，多寫一些普及性文章，新編選一些適合當(dāng)下的總集、別集，使古文底子、社會文化背景隔閡不再成為讀者閱讀的障礙。文學(xué)研究者應(yīng)該擔(dān)負(fù)起將深奧難懂的經(jīng)典通俗化、生動化的重任。20世紀(jì)80年代，古代文學(xué)各領(lǐng)域里著名學(xué)者撰寫了一套普及古代文學(xué)知識的讀物——《中國古代文學(xué)基本知識叢書》。葉嘉瑩先生也曾萌生過普及古代詩詞的愿望并身體力行，2007年中華書局和北京出版社推出了根據(jù)她上課或演講而整理的錄音稿，主要是面向社會大眾的普及讀本，包括《唐宋詞十七講》等。2013年首屆“詩詞中國”傳統(tǒng)詩詞創(chuàng)作大賽上中華書局出版了《詩詞寫作常識》《詩詞格律》《怎樣賞

詩》等“詩詞中國”普及讀物。這些書籍對于普及古代文學(xué)知識起到了很重要的作用，但是總體量少，宣傳力度不夠，受眾范圍有限。我們至今背誦的經(jīng)典唐詩依然沿用清人孫洙輯選的《唐詩三百首》，兩百多年過去了，它是否還適合當(dāng)下的審美需要值得質(zhì)疑。結(jié)合當(dāng)下編選新的《唐詩三百首》及其他總集、別集也是極有必要的。學(xué)術(shù)普及意識在整個社會還沒有引起足夠的重視，部分學(xué)者也不屑為此事。所以，學(xué)者們躬下身來，有意識的以老百姓喜聞樂見的形式、喜歡的語言多編寫一些古代文學(xué)通俗讀物、結(jié)合時展多編選一些集子是非常有意義的。

2.從受眾方面看，要培養(yǎng)與引導(dǎo)并重，要處理好普及與提高的關(guān)系

一方面要“培養(yǎng)成熟的受眾群體”⑨。受眾文化和文學(xué)選擇能力高低直接影響古代文學(xué)傳播質(zhì)量。歷史上的文學(xué)大眾化，繁榮了文學(xué)發(fā)展的同時也隱藏了對文學(xué)發(fā)展帶來的致命傷害，主要表現(xiàn)在降低文學(xué)審美水平和質(zhì)量上。為避免或縮小這種傷害，培養(yǎng)高素質(zhì)的受眾群體，加大對大眾閱讀的引導(dǎo)尤為重要。學(xué)校教育應(yīng)該更加重視文言文閱讀訓(xùn)練和古代優(yōu)秀文學(xué)作品的學(xué)習(xí)，承擔(dān)起培養(yǎng)成熟受眾的重任。研究者或教育部門可以有意識的做些閱讀引導(dǎo)工作。1997年北京大學(xué)哲學(xué)系舉辦了讀書文化節(jié)活動，主要目的是倡導(dǎo)讀書風(fēng)氣、指導(dǎo)讀書門徑，由此產(chǎn)生了季羨林、張岱年等國內(nèi)54位著名學(xué)者聯(lián)合推薦的《人文經(jīng)典應(yīng)讀選讀書目》?？墒鞘嗄赀^去了，這樣有力的引導(dǎo)工作我們卻沒有繼續(xù)做好。各個層面有意識的進(jìn)行傳統(tǒng)文化、古代文學(xué)的宣傳也很有必要，如在各種宣傳品上印古代詩詞名句、經(jīng)典名篇名句，在城市街道旁印刷圖文并茂的古代文學(xué)名篇。

3.充分利用現(xiàn)代媒體，使古代文學(xué)走出學(xué)術(shù)圈，走向社會大眾

現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)、傳媒高速發(fā)展，深刻地影響著人們生活的方方面

面。盡管目前其對古代文學(xué)的影響遠(yuǎn)不如其他領(lǐng)域深刻，偶爾還有些負(fù)面影響，但是在古代文學(xué)大眾化的道路上我們不能無視或回避。在評議百家講壇時有人說“高雅文化與現(xiàn)代媒體聯(lián)姻，便找到了一種覆蓋面最廣和受眾人數(shù)最多的現(xiàn)代傳播的載體”。古代文學(xué)文本及其研究中的艱難晦澀往往為廣泛傳播帶來困難，而電視作為大眾傳播媒介中受眾面最廣，觀眾平均教育水平相對較低的大眾化傳播媒介，恰可以彌補文字傳播的不足。電視、電腦等媒介集圖像、聲音、文字等多種藝術(shù)手段為一體，具有很強的包容性，能把高雅文化中用語言塑造的間接形象轉(zhuǎn)換為直觀的視覺形象，能用通俗生動的方式消除文字那種需要通過接受教育才能理解的間接性，使觀眾容易接受，因而能擴大傳播的廣度。在這樣一種現(xiàn)實趨勢下，以高雅文化為內(nèi)核的經(jīng)典文學(xué)文化借助現(xiàn)代傳媒引起了人們的關(guān)注和興趣，也就實現(xiàn)了高雅文化的大眾傳播。在網(wǎng)絡(luò)化的今天，如何擴大古代文學(xué)與現(xiàn)代媒體的結(jié)合度值得思索。

篇8

    二、多媒體技術(shù)在高校古代教學(xué)中運用

    1、多媒體技術(shù)能夠督促教師反復(fù)對教案審視

    教師在講課之前必須對教材吃透,許多高校古代文學(xué)教師一輩子只用一本教案,但是在信息技術(shù)時代,當(dāng)多媒體技術(shù)介入到教學(xué)中,學(xué)生也擁有豐富的教學(xué)資源,因此,教師不能在馬虎備課,而需要花費更多的時間不斷的更新自己的教案,將古代文學(xué)與現(xiàn)代社會現(xiàn)象做銜接,在課堂邏輯上注重整合,吸引學(xué)生注意力。

    2、多媒體技術(shù)能夠擴大課堂信息量

    多媒體技術(shù)的使用教師不需要板書,只用使用電腦就能夠顯示自己所需要講授的內(nèi)容,這樣就節(jié)省了大量時間,教師在課堂上能夠有組后的時間講授與文本相關(guān)的內(nèi)容。比如在講到王維的詩歌的時候,就可以配以圖畫,讓那種寧靜清幽完全融入課堂,通過圖文的變換,讓學(xué)生對詩詞的意境轉(zhuǎn)換進(jìn)行體悟,領(lǐng)略色彩在詩文中運用的重要性,使學(xué)生對文學(xué)具有高度敏感性。這個過程其實是對于學(xué)生學(xué)習(xí)認(rèn)識能力的激發(fā)的過程,是對學(xué)生探究學(xué)習(xí)能力開發(fā)的過程。

    3、多媒體技術(shù)能夠提高學(xué)生對作品的鑒賞能力

篇9

雖然在許多高校中在古代文學(xué)課堂上運用多媒體現(xiàn)代技術(shù)，但是，僅僅是通過電子教案的方式向?qū)W生展示各種知識，而沒有運用多媒體技術(shù)形成互動，現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)與傳統(tǒng)教學(xué)方式處于分離隔閡狀態(tài)，學(xué)生沒有參與空間，從本質(zhì)上來講，多媒體技術(shù)的使用僅僅是教學(xué)工具的革新，而非是在教學(xué)理念更新狀態(tài)下的教學(xué)模式改革。多媒體技術(shù)的使用必須使教師形成新的觀念，多給與學(xué)生參與課堂，展示自己的機會和渠道，這需要教師在充分備課的基礎(chǔ)上，通過媒介信息平臺實現(xiàn)。這也是古代文學(xué)教師必須具備的媒介素養(yǎng)。而作為學(xué)生也需要辨別信息真?zhèn)蔚哪芰?，完成論文不能一味的在知網(wǎng)上下載而完全沒有個人觀點。高校古代文學(xué)教學(xué)實踐中，無論是教師還是學(xué)生都必須擁有必要的媒介素養(yǎng)，教學(xué)改革需要在現(xiàn)有的學(xué)生認(rèn)知狀態(tài)基礎(chǔ)是外行通過多媒體技術(shù)的介入讓學(xué)生將知識進(jìn)行連線，通過借助網(wǎng)絡(luò)實現(xiàn)教學(xué)效果。將多媒體技術(shù)引入到高校古代文學(xué)教學(xué)中就必須具備對于各種資源的辨別和運用的有效正確，而這些都依賴于媒介素養(yǎng)的規(guī)范性。

二、多媒體技術(shù)在高校古代教學(xué)中運用

1、多媒體技術(shù)能夠督促教師反復(fù)對教案審視

教師在講課之前必須對教材吃透，許多高校古代文學(xué)教師一輩子只用一本教案，但是在信息技術(shù)時代，當(dāng)多媒體技術(shù)介入到教學(xué)中，學(xué)生也擁有豐富的教學(xué)資源，因此，教師不能在馬虎備課，而需要花費更多的時間不斷的更新自己的教案，將古代文學(xué)與現(xiàn)代社會現(xiàn)象做銜接，在課堂邏輯上注重整合，吸引學(xué)生注意力。

2、多媒體技術(shù)能夠擴大課堂信息量

多媒體技術(shù)的使用教師不需要板書，只用使用電腦就能夠顯示自己所需要講授的內(nèi)容，這樣就節(jié)省了大量時間，教師在課堂上能夠有組后的時間講授與文本相關(guān)的內(nèi)容。比如在講到王維的詩歌的時候，就可以配以圖畫，讓那種寧靜清幽完全融入課堂，通過圖文的變換，讓學(xué)生對詩詞的意境轉(zhuǎn)換進(jìn)行體悟，領(lǐng)略色彩在詩文中運用的重要性，使學(xué)生對文學(xué)具有高度敏感性。這個過程其實是對于學(xué)生學(xué)習(xí)認(rèn)識能力的激發(fā)的過程，是對學(xué)生探究學(xué)習(xí)能力開發(fā)的過程。

3、多媒體技術(shù)能夠提高學(xué)生對作品的鑒賞能力

篇10

2利用多媒體加快教學(xué)節(jié)奏，擴大教學(xué)知識容量

新的古代文學(xué)教學(xué)大綱對教學(xué)時數(shù)大量壓縮，使得這門課程普遍存在教學(xué)容量大與教學(xué)時數(shù)少的矛盾。為了完成教學(xué)任務(wù)，有些高校便往往壓縮作品的閱讀與分析數(shù)量并對古代文學(xué)史進(jìn)行浮光掠影的講授，其教學(xué)效果自然是大打折扣。為了解決這一矛盾，有些高校不得不增開相關(guān)選修課或擴大選修課的教學(xué)時數(shù)，這無疑又加重了教師的負(fù)擔(dān)。隨著多媒體的普及，我們可以利用它來擴大教學(xué)容量，從而解決這一矛盾。傳統(tǒng)教學(xué)方式下知識的傳授主要依賴教師的口頭表達(dá)與黑板板書，二者在速度上的局限性限制了課堂上信息量的傳播，運用多媒體恰好可以彌補這方面的不足。在課堂有限的時間內(nèi)，利用多媒體可以加大信息量，提高講練的密度、層次、力度，擴大學(xué)生的知識面。在講授古代文學(xué)詩文、戲曲、小說時，適當(dāng)運用多媒體把相關(guān)的圖像、評論以及原典朗誦串入其中，不但有助于學(xué)生對作品的理解，改善教學(xué)效果，而且還可以大量減少板書內(nèi)容和不必要的知識闡釋，從而節(jié)省教學(xué)時間。隨著古籍?dāng)?shù)字化的加快，大型古籍?dāng)?shù)據(jù)庫不斷增加，出版古籍也不斷數(shù)字化。如《四庫全書》、《四部叢刊》、《全唐詩》、《全宋詩》等都已經(jīng)制成數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)。中國古代文學(xué)的教學(xué)過程中必然涉及原典等資料的引用，古籍?dāng)?shù)字化與多媒體結(jié)合極大方便了教師對資料的引用，不但可以節(jié)省抄錄的時間，而且隨著引用的增多無型也擴大了課堂的知識量。利用多媒體可以“展現(xiàn)學(xué)界的研究成果，增加學(xué)生的思辨能力”，使用多媒體將同一位作家的“多個評價打在同一界面，可以通過不同顏色，左右、上下形成鮮明的反差，同學(xué)們可以通過不同的評價得出自己的觀點，這無疑會增強他們思考問題、解決問題的能力。”②由于課時有限，學(xué)生無法在課堂上進(jìn)行大量閱讀，利用多媒體和網(wǎng)絡(luò)，教師可以將閱讀資料通過個人空間、網(wǎng)盤、社交網(wǎng)站、電子郵件等方式提供給學(xué)生進(jìn)行課外閱讀，教師在課堂上只需檢查即可，把課堂延伸到課外從而擴大教學(xué)知識量。同時，教師也還可以利用網(wǎng)絡(luò)輔導(dǎo)、答疑等方式解決學(xué)生問題與學(xué)生進(jìn)行互動，把古代文學(xué)的教學(xué)滲透到整個學(xué)生的生活中。

3利用多媒體突破教學(xué)重點難點，深化教學(xué)內(nèi)容

古代文學(xué)的教學(xué)難點多，傳統(tǒng)的教學(xué)方法效果差，利用多媒體可以有效提高教學(xué)效果，突破難點。在古代文學(xué)教學(xué)中掃清字詞是理解詩文的基礎(chǔ)，傳統(tǒng)教學(xué)中僅僅通過教師口頭講解，學(xué)生往往印象不深刻，如果抄錄在黑板上，又會浪費很多時間，利用多媒體則可以輕松解決這一問題。在制作多媒體課件時可以使用不同顏色、字號或字體將疑難字突出并配備讀音和解釋，從而加快學(xué)生對字詞的理解，激發(fā)學(xué)生閱讀原文的信心。圖表可以簡化內(nèi)容幫助理解，傳統(tǒng)教學(xué)在圖表利上存在很大的局限性，多媒體教學(xué)則可以輕松地利用圖表來突破重點難點。如講解中國古代文學(xué)史總緒論時，可以將文學(xué)史一主兩翼、三古七段等做成不同類型的圖表可以加深學(xué)生的理解。在唐講授唐代文學(xué)緒論時，可以按初唐、盛唐、中唐、晚唐將代表性作家作品制成圖表，可以讓學(xué)生快速建立唐代文學(xué)發(fā)展的總體印象。古詩詞學(xué)習(xí)的最難之處就是理解詩中的意境和體會作者的思想感情，在多媒體教學(xué)中運用古詩配畫能創(chuàng)設(shè)一種媒體與詩境相結(jié)合的教學(xué)場境，從而幫助學(xué)生理解。例如講解王維的《竹里館》一詩，為了體會詩中空明寂靜的意境可以配以戴敦邦《竹里館》詩的繪圖。講元代王冕《墨梅》詩，配上他的《墨梅圖》真跡的圖片。講解白居易的西湖詩可以結(jié)合西湖風(fēng)景畫，講吳均《與朱元思書》可以參看《富春江山水圖》。古代文學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)和批評術(shù)語與古代其它藝術(shù)類型有相通之處，因此在教學(xué)過程中可以利用多媒體展示其它藝術(shù)作品的圖片來幫助學(xué)生加深理解。如講魏晉詩文時可以結(jié)合敦煌莫高窟的雕塑和壁畫幫助學(xué)生理解其時代的藝術(shù)精神，利用宋元山水畫幫助學(xué)生理解古代文學(xué)批評中的“高妙”、“興趣”、“空靜”等概念。利用多媒體播放體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的影音也可以學(xué)生理解古代文學(xué)批評上的一些概念。如水墨山水動畫《山水情》以景抒情，情景交融，山水虛中有實，實中帶虛，顯示了古代藝術(shù)的深厚傳統(tǒng)。通過影片的播放，可以啟發(fā)學(xué)生去理解“韻味”、“滋味”、“意境”等概念。

4利用多媒體培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的興趣

古代文學(xué)難學(xué)，導(dǎo)致學(xué)生興趣不高，從而使得古代文學(xué)難教。若能培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，問題就迎刃而解了?，F(xiàn)代社會已經(jīng)進(jìn)入了一個影音時代，我們的溝通方式已經(jīng)從書信變成了電話和視頻，我們的休閑娛樂從閱讀變成了觀看影視。作為新時代的學(xué)生，他們對音影圖像的興趣遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于單純的文字，我們的教學(xué)方式也應(yīng)該打破舊規(guī)，充分利用影音資料來培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的興趣。詩詞誦讀是古代文學(xué)教學(xué)的一項重要內(nèi)容，通過誦讀不但能提高學(xué)生的朗誦能力，并且能在誦讀過程中培養(yǎng)學(xué)生的詩詞鑒賞能力。利用多媒體和網(wǎng)絡(luò)可以輕易將名家誦讀帶入課堂，在講解完一首詩詞后，播放一段深情的朗誦無疑可以加深學(xué)生的體會，陶冶其性情，從而提高學(xué)習(xí)古代文學(xué)的興趣。中國古代音樂與文學(xué)是相通的，流傳下來的古代名曲眾多，在流行音樂大行其道的今天，作為古代文化傳承者更應(yīng)該將古典音樂引入課堂。利用多媒體在課后放一段古典音樂，不但能娛樂學(xué)生的身心，無形中也能提高他們的欣賞水平，對于學(xué)習(xí)古代文學(xué)大有裨益?，F(xiàn)代人對影視的興趣遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過書籍，據(jù)統(tǒng)計2011年中國人均年閱讀量只有4.35本，很多人可能一年未讀過一書本，但是很少有人一年未看過一集電視或一部電影，而年青一代對影視的興趣則更加濃厚，以影視帶動原著閱讀不失為一種好方法?，F(xiàn)代有許多書籍是在影視熱播后才得以暢銷的，《亮劍》是都梁在2000年出版的一部長篇小說，但是直到2005年據(jù)作品改編的同名電視劇熱播，它的銷量才大為增加。而《蝸居》和《山楂樹之戀》兩部書早在2007年就已經(jīng)出版，但是直到2010年兩部同名影視劇熱播后，圖書才成為暢銷書。即使是名著在影視熱播后也能帶動其銷售，《紅樓夢》、《京華煙云》、《傾國之戀》等名著無不如此。